7/31/2019 Nietzsche, problema del ser humano y la tica

1/2

PROBLEMA DEL SER HUMANO Y LA TICA

Nietzsche realiza en su Genealoga de la moral una crtica contra la moral tradicional, la moral

cristiana, que l considera la mayor decadencia, la mayor negacin de la vida. A travs del

mtodo genealgico rastrea los orgenes de los significados de los trminos bueno y malo, y

descubre que bueno es sinnimo de noble, poderoso, distinguido y, en consecuencia, malotiene valor de despreciable, vulgar, dbil, cobarde.

Por un lado, tenemos como el seor es el creador de sus valores y no tiene que buscar laaprobacin de sus acciones ms que por s mismo; pone ante todo los sentimientos de

plenitud y de poder desbordante, de manera que, si ayuda al desgraciado, lo hace por exceso.

Vive con confianza y franqueza, es capaz de descargar toda su clera en un momento y el

resentimiento no le envenena; venera a los antepasados, slo reconoce deberes entre sus

iguales y desprecia a cuantos no estn a su altura. Sin embargo, el esclavo ve con recelo lasvirtudes del poderoso y antepone las cualidades tiles para aliviar y hacer ms soportable su

propia existencia. Su debilidad le impide exteriorizar su clera y de ah provienen su

resentimiento y su sentimiento de venganza, pues llama "malo" a lo que es poderoso, y"bueno" a lo que es fcil de engaar.

La anttesis aristocrtico/despreciable se trastoca, ahora, en bueno/malvado. Se produce as

una situacin paradjica: la moral de los esclavos se ha impuesto sobre la moral de seores;

los dbiles se han mostrado ms fuertes; los autnticos valores morales han sido invertidos. A

esta inversin moral se la denominar, la rebelin de los esclavos. Nietzsche ve en el judasmoel inicio de esta rebelin. En el judasmo, el amado de Dios, el bueno, es el pobre, el enfermo,

el desgraciado. El cristianismo continu la rebelin hasta universalizarla, introduciendo en el

hombre el sentimiento de culpa. Y slo el sacrificio, la abnegacin puede redimir esa culpa.

Pero el ideal de vida asctica es un ideal de negacin de la vida, un ideal de nada, un nihilismo.

De esta manera, Nietzsch define como nihilismo a la historia de la cultura europea, de la

cultura occidental de los ltimos dos milenios. Se fundamentan en nada. La historia de

Occidente es una historia de decadencia, de la negacin de los autnticos valores de la vida. El

nihilismo se asienta en la interpretacin cristiano-moral del mundo. La identificacin cristiana,

"Dios = Verdad", implica la creencia en otro mundo donde se encuentra la verdad. Pero la

razn descubre que no hay tal Dios, que no es algo necesario.

Es por eso que Nietzsche habla de la muerte de Dios. Es un acontecimiento grandioso. Es la

muerte del mximo ideal. La muerte del creador de los valores. El resultado es que Dios

desaparece, muere en el corazn de los hombres y en su lugar hay nada. Se abren as dos

posibilidades: permanecer en ese vaco, en ese nihilismo, o bien llenarlo con nuevos valoresque afirmen la vida en su totalidad. Nietzsche opta por esta segunda opcin. De ah la

necesidad de llevar a cabo una transvaloracin de aquellos valores que condujeron a la nada yque consiste en una reflexin genealgica y crtica respecto a la procedencia de esos valores, a

sus orgenes culturales y al tipo de hombre que se ver potenciado por ellos. A partir del nuevo

proyecto de hombre debern ser diseados los nuevos valores. Se trata de una tarea de

creacin, una tarea propia de la voluntad de poder, con la mirada puesta en un nuevo tipo de

hombre, el superhombre.

El superhombre, o ultrahombre, es un nuevo tipo de humano; una nueva forma de serhombre, ms que hombre. La muerte de Dios ha dejado al hombre solo, sin valores, en la

nada. Es hora de que el hombre deje actuar la voluntad de poder para superarse a s mismo. El

superhombre ser la nueva encarnacin de Dionisos, el que realmente realice la

transvaloracin de los valores; ser quien por fin est ms all del bien y del mal porque ser

7/31/2019 Nietzsche, problema del ser humano y la tica

2/2

l quien establezca el bien y el mal (la ms radical y absoluta autonoma moral), como antes lohiciera aquel Dios muerto. En Zaratustra, Nietzsche se refiere al superhombre como tres

transformaciones del espritu: el camello en len y el len en nio, correspondindose el nio

con el superhombre. El nio se mueve por instinto sin reconocer peligros, sin tener en cuenta

las consecuencias, sin prejuicios morales; el nio para quien la vida es algo nuevo, excitante.

As habr de ser el superhombre.

Lo que est en juego, evidentemente, es el problema del tiempo. La superacin de esa

voracidad del tiempo pasa por la eternizacin del presente, del instante entendido como el

prtico donde se cruzan el pasado eterno y el eterno futuro; un instante que asume el eterno

retorno de lo igual. Nietzsche entiende que este eterno retorno es la afirmacin ms extremade la vida, la consecuencia ms grave de la voluntad de poder que afirma la vida con todas sus

consecuencias, con todas sus imposiciones.