NOSTALGIA DO PARAÍSO UM ESTUDO COMPARATIVO.pdf

REVISTA LUMEN ET VIRTUS

ISSN 2177-2789

VOL. IV N 9 SETEMBRO/2013

Nery Reiner

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NOSTALGIA DO PARASO: UM ESTUDO COMPARATIVO

Prof Dr Nery Reiner1

http://lattes.cnpq.br/9149721813846128

RESUMO Nostalgia do Paraso a busca pelo jardim paradisaco, onde o homem encontra

tudo que necessrio para sua vida e felicidade, com total ausncia de dor e sofrimento, segundo

Mircea Eliade (1993). Atravs de uma anlise comparativa, o objetivo deste artigo mostrar

como a Nostalgia do Paraso inspirou escritores e poetas. Escolhemos, para a anlise, fragmentos

das seguintes obras: Bblia: Gnese (1983), Odisseia de Homero, sd, Os Lusadas de Cames,

sd, Grande Serto-Veredas de Guimares Rosa (1985) e a narrativa A rvore do mundo e

outros feitos de Macunama reescrita por Cia Fittipaldi (1986). O aparato terico que

nortear a pesquisa conta com obras de Gaston Bachelard (1991), Sandra Nitrini (1997), Mircea

Eliade (1993), Junito Brando (1993) e outros.

PALAVRAS-CHAVE Jardim do Paraso, nostalgia, rvore da vida

ABSTRACT Nostalgia of Paradise is the search for garden paradise where man finds

everything he needs for his you need for your life and happiness, with complete absence of pain

and suffering, according to Mircea Eliade (1993). Through a comparative analysis, the objective

of our work is to show how the Nostalgia of Paradise inspired writers and poets. We have chosen

for analysis, fragments of the following works: Bible Genesis (1983), Homer's Odyssey, sd,

Camess Os lusadas, sd, Rosass Grande Serto (1985) and narrative The World Tree and other

feats of Macunama rewritten by Cia Fittipaldi (1986). The theoretical apparatus that will guide

the research has workss Gaston Bachelard (1991), Sandra Nitrini (1997), Mircea Eliade (1993),

Junito Brando (1993) and others.

KEYWORDS Garden of Paradise, nostalgia, tree of life

INTRODUO

Quando o senhor sonhar, sonhe com aquilo. Cheiro de campos com flores, forte, em abril: a ciganinha, roxa, e a nhica e a escova, amarelinhas... Guimares Rosa

1 Mestre e Doutora em Letras, rea de Estudos Comparados de Literaturas de Lngua Portuguesa, FFLCH, USP. professora de Teoria Literria, Literatura Brasileira e Literatura Infanto-Juvenil, na Faculdade de Letras da UNISA, Campus II, membro do Grupo de Pesquisa CONDESIM-FOTS.


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Segundo Bachelard, comentando sobre Chagall, quando o pintor recebeu a tarefa de

pintar o Paraso, disse tudo paraso para o olho que sabe ver. (...) O Paraso o mundo das

belas cores. Chagall ama o mundo porque sabe olh-lo. (BACHELARD, 1991. p.9).

O homem surgiu, h um milho de anos, aproximadamente, e de seu olhar, surgiram as

primeiras imagens fornecidas pelo belo jardim. Nesses Chagais primitivos, essas imagens l

ficaram em seu consciente, em seu inconsciente, em sua alma. Passeando pela floresta bruta,

colhia mel, descansava sombra das rvores, colhia frutos, as mas das Hesprides. Embriagava-

se de perfume. De qualquer pano de mato, usando as palavras de Guimares Rosa, surgiam

bailando as cores das borboletas. E o homem embriagava-se de cores. E tudo era falante. Como

conversavam! De repente, uma cascata! Um riacho! E o cantar!

Olhando e cantando, no meio do verde jardim, o homem fez surgir as grandes

civilizaes. Ontem, ontem, to longe no tempo, as imagens do colorido jardim fertilizaram a

mente do homem. E hoje, hoje, agora, agora, nesse momento, a imagens do jardim continuam

fertilizando a mente do homem-mquina-sculo 21!

Gnese

No Gnese, Jav Deus plantou o jardim do paraso no den de delcias e nele colocou o

homem. Fez "brotar do solo toda espcie de rvores atraentes vista e saborosas ao paladar e a

rvore da Vida, no meio do jardim do paraso e a rvore do Conhecimento do Bem e do Mal".

(Gn 2,9).

Deus colocou o homem no jardim do paraso para cultiv-lo e guard-lo. Um rio nascia

no den, irrigava o solo e depois se dividia em quatro: Fison, Geon, Tigre e Eufrates. Os quatro

rios indicam a universalidade do espao, ou seja, os quatro pontos cardeais: norte, sul, leste, oeste.

O homem poderia comer frutas de todas as rvores, exceto da rvore do Conhecimento do Bem

e do Mal. Deixando de lado a rvore da Vida, que lhe daria imortalidade, preferiu desobedecer a

Deus, comendo a fruta da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal, que o condenou perda

do paraso e morte. Deus expulsou o homem do paraso e colocou, no lado oriental do jardim,

os querubins para guardar o caminho da rvore da Vida.

Da mesma maneira que o corte do cordo umbilical, primeira e terrvel ruptura na vida do

ser humano, aps a expulso do tero materno, provocaria o desejo de reencontrar o uno, a


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expulso do paraso, a ruptura com um mundo sem sofrimentos condenaria o homem a buscar,

at o fim de seus dias, o "paraso perdido".

Mircea Eliade (1993) chama essa busca de Nostalgia do Paraso. A busca por um

espao que estaria no centro do Universo. O centro, na maior parte dos mitos e narrativas dos

povos primitivos, marcado pelo axis mundi, eixo do mundo, simbolizado por uma rvore,

escada, pilar ou montanha.

A rvore pode ser considerada como um Cosmo vivo, em perptua regenerao, segundo

Eliade (1993). Smbolo da vida, em perptua evoluo e em ascenso para o cu, coloca em

comunicao os trs nveis do Cosmo: Mundo Subterrneo, atravs de suas razes, a Terra,

atravs do tronco e ramos inferiores e Cu, atravs dos galhos superiores. Segurando-se como

pode, buscando de todas as maneiras o reencontro com o centro, com o uno, com a felicidade, o

homem encontra foras para sobreviver. Nada mais prolfico para a literatura que essa

angustiante procura.

l, no Jardim do Paraso que o homem pode sentar-se, sombra das rvores,

embriagar-se de perfumes, repousar e sonhar. Diz Bachelard (1990, p. 207):

Como no compreender que ao mundo vegetal se liga um mundo de devaneios

to caractersticos que se poderia designar muitos vegetais como indutores de

devaneio particular? [...] O devaneio vegetal o mais lento, o mais repousado, o

mais repousante. Deem-nos o jardim e o prado, a ribanceira e a floresta, e

reviveremos as nossas primeiras venturas. O vegetal guarda fielmente as

lembranas dos devaneios ditosos. A cada primavera ele os faz renascer. E em

troca parece que o nosso devaneio lhe d maior crescimento, flores mais

formosas, flores humanas.

A literatura guarda carinhosamente esses devaneios vegetais. Nos versos do soneto de

Mallarm, Renouveau, o eu lrico procura a libertao do tdio, no meio dos lilases:

Puis je tombe nerv de parfums d ' arbres, las.

Et creusant de ma face une fosse mon rve,

Mordant la terre chaude o poussent les lilas,

J'attends, en m'abmant, que mon ennui s' lve ...

Depois, caio exasperado pelos perfumes das rvores, lasso.

E cavando com minha face um fosso para o meu sonho,

Mordendo a terra quente onde brotam os lilases,

Eu espero, me abismando, que meu tdio se eleve...

(MALLARM apud BACHELARD, 1991, p.127)


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Esse Ado mallarmeano pisa o Jardim do Paraso procurando, desesperadamente,

desprender-se do tdio. E faz dois movimentos opostos: abismando-se para as profundezas,

mordendo a terra quente dos lilases procurando elevar-se nas asas do sonho. Que lugar existiria

para o sonho e o devaneio melhor que esse? Em meio a rvores que lanam para o cu seus

galhos perfumados e que espalha lilases pela terra quente?

Homero

No canto VII da Odisseia, Ulisses, Ado grego, entra no jardim das delcias, guardado por

Calipso:

Ardia na lareira um fogo alentado e recendia longe pela ilha um aroma de cedro

de fcil rachar e de tuia queimando; dentro cantava Calipso com bela voz e,

indo e vindo junto ao tear, tecia com uma lanadeira de ouro.

Em volta da gruta crescia densa mata de amieiros, choupos e olorosos ciprestes.

(...) Viosa parreira se estendia ali, em redor da ampla gruta, carregada de

cachos. Quatro fontes alinhadas, prximas umas das outras, manavam gua

clara, voltadas cada qual numa direo, e vicejavam em torno macios prados de

violetas e salsas. (HOMERO, sd, p.81)

A viosa parreira poderia indicar, no texto homrico, a "rvore da vida". As quatro

nascentes e as grandes rvores, o "jardim".

Mircea Eliade, no Tratado de Histria das Religies, 1993, afirma que a videira era

considerada a "rvore da vida" entre os povos da Mesopotmia e Israel. Gilgamesh, na

Mesopotmia, encontra num jardim uma rvore miraculosa e junto dela a divindade Siduri. Na

realidade, afirma Eliade, a divindade estaria ao lado de uma cepa de vinha. Gilgamesh, ali, pediu-

lhe a imortalidade.

Na Odisseia, no jardim do paraso, Calipso oferece imortalidade a Ulisses, mas o heri

prefere continuar mortal e voltar aos braos de Penlope.

Ainda, na Odisseia, no canto VII, Ulisses contempla novamente o jardim das delcias,

desta vez no palcio de Alcinoo, rei dos fecios:

Fora do ptio, junto da entrada, ficava um grande jardim de quatro jeiras, todo

fechado por uma cerca. Nele cresciam viosas altas rvores, pereiras, romeiras,

macieiras de frutos esplndidos, figueiras doces e oliveiras vicejantes. Seus

frutos jamais se perdiam; no faltavam no inverno, nem no vero; eram

perenes, porque o vento do oeste, soprando sem cessar, fazia nascer uns e

amadurecer outros. Pera amadurecida aps pera, ma aps ma, racemo aps


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racemo, figo aps figo. Ali tinha Alcinoo plantado um vinhedo fecundo;

enquanto uma parte das uvas secavam ao sol numa eira plana, outras eram

colhidas e outras ainda pisadas; defronte, porm, bagas verde deixavam cair as

flores e outras j comeavam a arroxear. Tinham crescido ali, ao longo do

ltimo renque, bem ordenados canteiros de toda sorte e davam flores o ano

todo. Duas fontes surdiam; uma irrigava todo o jardim; a outra, em sentido

oposto, passava sob o limiar do ptio, rumo alta manso e dela hauriam gua

os cidados. (HOMERO, sd, p.81)

O jardim, aqui, est bem caracterizado: fechado por uma cerca, rvores altas e viosas,

frutos perenes e as fontes, embora sejam apenas duas.

A rvore, sendo smbolo da ressurreio, representa o "cosmo vivo", o universo em

permanente regenerao, uma fonte inesgotvel da criao, segundo Mircea Eliade (1993).

Sendo vida inesgotvel, representa a imortalidade, a eterna juventude, caractersticas pertencentes

somente aos deuses, mas que os homens tanto desejavam e desejam at hoje.

Ulisses, na Odisseia, tinha sempre ao seu dispor, um imenso jardim das delcias. No canto

X, chega ilha de Circe, a deusa feiticeira, que poderia transform-lo em um animal, preparando-

lhe uma papa com queijo, cevada, mel e drogas malficas. Ulisses, porm, faz uso dos poderes

mgicos de um vegetal, para se livrar das maldades da deusa. Hermes, o deus mensageiro, entrega

ao heri uma erva arrancada do cho, mostrando-lhe sua natureza: apesar da raiz ser negra, a flor

parecia leite. Os deuses davam-lhe o nome de mli. Essa droga benfica seria o antdoto contra

as drogas venenosas de Circe. E assim foi feito. Ulisses permanece na ilha, como hspede de

Circe, rodeado de cuidados e carinhos, partilhando do leito da deusa.

Nas folhas das palmeiras, que enchiam de verde as matas brasileiras, Henequin sonhava,

enquanto lia as mensagens escritas, em portugus, pelo prprio Ado. Odisseu delirava entre

pereiras, macieiras e videiras. Bachelard procurava a sombra das rvores para seus devaneios.

Mallarm, os lilases, para atenuar seu tdio.

Henequin

A busca pelo jardim paradisaco acabou levando morte, na fogueira, o portugus

Joaquim Rates Henequin, em 1760, em Lisboa.

Segundo Gomes (1997), Henequin, considerado herege, foi julgado pelo Tribunal da

Inquisio, condenado e morto; porque, entre outras coisas, afirmou que Deus era brasileiro e

que havia criado o mundo, usando o idioma portugus. Disse tambm que, a Corte Celeste e seu

magnfico Trono localizavam-se sobre a ilha do Brasil.


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Lembrando-se dos tempos em que ficara no Brasil, Henequin jurava ter encontrado

inmeros sinais da proximidade divina, comeando pela exuberncia e beleza de sua flora. Ele

identificou a bananeira, como sendo a rvore do Bem e do Mal, cujo fruto levou Eva a

desobedecer s ordens divinas, condenando o homem morte e ao sofrimento. De fato, as

bananas despertaram a imaginao dos colonos. Ferno Cardim as chamava de "figos de Ado".

(CARDIM apud GOMES, 1997, p. 116). O mais engraado que o clebre botnico Lineu

rebatizou a bananeira com o nome de Musa paradisaca.

Nas folhas das palmeiras, que enchiam de verde as matas brasileiras, Henequin afirmou

ter visto mensagens escritas, em portugus, pelo prprio Ado. Henequim tinha tanta certeza que

o Jardim do den localizava-se no Brasil que, antes de morrer disse:

Desejara eu ter mil vidas para as dar, para que meus sentimentos se

estabelecessem no mundo por serem doutrinas slidas e verdadeiras.

(HENEQUIN apud GOMES, 1997, p. 116)

Buscando o reencontro com a felicidade, a ausncia de sofrimento, o Jardim Paradisaco,

o homem, aos poucos, vai enriquecendo a literatura com textos cheios de beleza.

Cames

No canto IX, de Os Lusadas, Cames apresenta o jardim paradisaco como a formosa

Ilha dos Amores, que Vnus prepara com muito carinho para recepcionar os marinheiros

portugueses que, voltando das ndias navegavam de volta ptria:

Trs fermosos outeiros se mostravam,

Erguidos com soberba graciosa,

Que de gramneo esmalte se adornavam,

Na fermosa ilha, alegre e deleitosa.

Claras fontes e lmpidas manavam

Do cume, que a verdura tem viosa;

Por entre pedras alvas se deriva

A sonorosa linfa fugitiva.

(CAMES, sd, Canto IX)

Cames descreve a ilha, partindo dos outeiros que, de "gramneo verde se adornavam".

Em seguida, as fontes, de onde manava gua lmpida e fresca, uma das caractersticas do "jardim

paradisaco". Na estrofe 56, Cames continua:


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Mil rvores esto ao cu subindo,

Com pomos odorferos e belos;

A laranja tem no fruito lindo

A cor que tinha Dafne nos cabelos.

Encosta-se no cho, que est caindo,

A cidreira co'os pesos amarelos;

Os fermosos limes ali cheirando,

Esto virgneas tetas imitando.


Mil rvores, com frutos belos e perfumados subiam em direo aos cus. Laranjas da cor

dos cabelos de Dafne. Em grego, Dafne significa loureiro. Era uma ninfa, filha do rio Peneu e da

Terra, segundo Silveira Bueno apud Cames (sd). Apolo apaixonou-se por ela, que o repeliu.

Perseguida por ele, e prestes a ser agarrada, pediu ajuda aos deuses. Foi ento transformada em

um loureiro. O loureiro a rvore da famlia das laurceas, com folhas fortemente aromticas,

utilizadas como condimento. Fornece leo usado em banhos. Suas folhas foram usadas para

cingir a fronte dos vencedores em jogos e batalhas. Na estrofe Cames cita Citereia:

As rvores agrestes, que os outeiros

Tm com frondente coma enobrecidos,

lemos so de Alcides, e os loureiros

Do louro deus amados e queridos;

Mirtos de Citereia, co' os pinheiros

De Cibele, por outro amor vencidos;

Est apontando o agudo cipariso

Para onde posto o etreo paraso.


Segundo Silveira Bueno apud Cames (sd), os lamos eram consagrados a Alcides ou

Hrcules, forma latinizada de Hracles, em grego. A este heri so atribudos os doze trabalhos.

Um deles seria buscar as mas de ouro, que dariam imortalidade queles que as possussem. As

mas de ouro ficavam no Jardim das Hesprides, Ninfas do Poente, filhas da Noite, segundo

Hesodo, na Teogonia, ou filhas de Atlas e de Hsperis, segundo outra verso do mito. Esse

jardim ficaria junto ao monte Atlas.

A funo das trs Hesprides era, juntamente com um drago, vigiar o jardim dos deuses,

onde cresciam as mas de ouro. Hrcules, com sua fora e astcia, consegue matar o drago,

enganar a Atlas e roubar as mas. Posteriormente, devolve-as a Zeus, que as leva ao jardim das

Hesprides, onde deveriam permanecer para sempre, segundo Brando (1993).


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Os loureiros do louro deus, que Cames cita na estrofe 57, estariam ligados a Apolo, filho

de Zeus e de Latona. Perseguida pelos cimes de Hera, esposa de Zeus, Latona vai para Delos.

L, junto a uma palmeira, nica rvore da ilha, d luz Apolo. Muito belo, teve numerosos

amores com ninfas e mortais. Um deles foi a paixo no correspondida por Dafne, como vimos

acima, que foi transformada em loureiro.

Mas, Apolo no limitou seus amores s mulheres. Amou igualmente aos homens. Os mais

clebres so os heris Jacinto e Ciparisso, cujas mortes atormentaram profundamente o belo

deus. Jacinto, dotado de grande beleza, era amado por Apolo e Zfiro. Este, com cimes de

Apolo, num dia em que os deuses lanavam discos, enviou forte vento, desviando assim um dos

discos que atingiu Jacinto na cabea, matando-o. Para imortaliz-lo, Apolo transformou o sangue

de Jacinto numa nova flor: o jacinto, talvez o lrio martago, cujas ptalas apresentam marcas

evocando ou o grito de dor de Jacinto, AI, ou a inicial do jovem: Y.

Quanto a Ciparisso, que em grego significa cipreste, depois de morto, foi transformado

nessa rvore.

Pela resina inaltervel e folhagem persistente, evocam imortalidade e ressurreio. Para os

gregos e romanos estavam ligadas ao mundo subterrneo, ligada, portanto, ao culto de Pluto,

deus dos infernos.

Nos versos de Cames, pinheiros de Cibele, esto ligados ao mito de tis.

Cibele, me dos deuses, era apaixonada por tis. Como este estava interessado por outra

mulher, Cibele, atormentada pelos cimes, enlouquece-o. No auge da loucura, tis castra-se

debaixo de um pinheiro e morre. Cibele, desesperada, arranca o pinheiro, levando-o at sua gruta.

L chora alucinadamente, ainda citando Brando (1993).

De acordo com uma verso do mito, tis foi metamorfoseado em pinheiro. De acordo

com outra, o sangue de tis foi transformado em violetas.

Nas cerimnias de culto a Cibele, em Roma, um pinheiro era abatido e transportado para

o templo do Palatino. Esse pinheiro, enrolado, como um cadver, com tiras de l e guirlandas de

violetas, representava tis morto. O dia seguinte foi de tristeza. Os fiis jejuavam e se

lamentavam aos ps do deus morto. Porm, no outro dia, havia alegria delirante. Acontecia a

ressurreio esperada de tis, acompanhada da renovao da natureza. Banquetes fartos, festas

marcavam a chegada da primavera.

Voltando aos versos de Cames, na estrofe 57, o poeta se refere ao mirto de Citereia. Na

realidade, Citereia um dos nomes da deusa Afrodite, deusa do Amor e da Beleza, identificada,

em Roma, com a divindade Vnus.


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Duas diferentes verses se referem ao seu nascimento. Ora filha de Zeus e de Done,

ora filha de Geia, a Terra, e Urano, cujos rgos sexuais foram cortados por Cronos, seu filho, e

jogados ao mar. Nasceu assim da espuma do mar e do esperma de Zeus. Logo que emergiu das

guas do mar, Afrodite foi levada pelos ventos at a ilha de Citera, depois at a costa de Chipre.

Era mulher de Hefesto, o deus coxo, porm amava Ares, o deus da Guerra. Mais tarde,

apaixonou-se por Adnis, que morreria muito cedo, ferido por um javali, talvez vtima dos

cimes de Ares.

Os animais preferidos de Afrodite eram as pombas. Suas plantas eram a rosa e o mirto.

Guimares Rosa

Tantos anos se passaram aps Os Lusadas de Cames e surge, no Brasil, Guimares

Rosa que, ao caminhar pelo Serto - Veredas, refletia:

Quando o senhor sonhar, sonhe com aquilo. Cheiro de campos com flores,

forte, em abril: a ciganinha, roxa, e a nhica e a escova, amarelinhas ... (ROSA,

1985, p.28)

Em outro trecho da obra Grande Serto Veredas, Rosa (1985) continua descrevendo

o Jardim do den.

Muito deleitvel. Clarguas, fontes, sombreado e sol. (...) A foi em fevereiro ou

janeiro, no tempo do pendo do milho. Tresmente: que com o capito - do -

campo de prateadas pontas, vioso no cerrado; o anis enfeitando suas moitas; e

com florzinhas as dejaniras. Aquele capim marmelada muito restvel, redobra

logo na brotao, to verde - mar, filho do menor chuvisco. De qualquer pano

de mato, de - entre quase cada encostar de duas folhas, saam em giros as todas

as cores de borboletas.(...) Ento, eu vi as cores do mundo. Como no tempo

em que tudo era falante, ai, sei. De manh, o rio alto branco, de neblim; e o

ouricuri retorce as palmas. S um bom tocado de viola que podia remir a

vivez de tudo aquilo. (ROSA, 1985, p.26)

Que harmonia no jardim roseano! Os dois planos, o das ervas, dos campos, das flores

midas, dos capins verde-mar, e o outro, das palmeiras, dos bambuais, esto em perfeito

equilbrio. Nada interfere naquela paz e tranquilidade. H total ausncia de tenses, dores ou

sofrimentos.


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"Da, se desceu mais, e, de repente, chegamos numa baixada toda avistada,

felizinha de aprazvel, com uma lagoa muito correta, rodeada de buritizal dos

mais altos: buriti - verde que afina e esveste, belimbeleza.(...) e um bambual, por

antigos plantados. (...) E, de tardinha, quando voltou o vento, era um fino

soprado seguido, nas palmas dos buritis, roladas uma por uma. E o bambual,

quase igualmente. Som bom de chuva". (ROSA, 1985, p.27)

Nada falta ali: na baixada, "felizinha de aprazvel", est a lagoa rodeada de palmeiras. Som

bom de chuva. O vento brinca nas palmas dos buritis.

No jardim roseano, os vegetais esguios esto sempre presentes: os bambuais, as palmeiras,

os buritis, os ouricuris, as macabas. As palmeiras e os finos caules eretos, ligam os trs nveis

csmicos: o mundo subterrneo, atravs de suas razes, a terra e o espao celeste, atravs de suas

folhas, esforando-se por equilibrar-se, procura de ar e de luz.

Brasil: a rvore do mundo e outros feitos de Macunama.

Em Roraima, Regio Norte do Brasil, vivem os ndios makuxi. Em suas aldeias moram

outras tribos que cultivam tradies semelhantes, como os taulipang, wapixana e arekun,

segundo Cia Fittipaldi (1986).

Cada aldeia makuxi tem um chefe ou tuxaua, um ou mais xams, que so os protetores e

curadores do grupo. Estes dominam o conhecimento sobre plantas medicinais e sobretudo a

comunicao com o mundo sobrenatural - os espritos da mata, das montanhas e das guas que

provocam, quando maus, as doenas e a morte.

Entre os makuxi e demais tribos, h uma narrativa, onde a rvore aparece como mata-

fome e como axis-mundi, situada no centro do Universo, sendo elemento de ligao dos trs

nveis csmicos: Cu, Terra e Mundo Subterrneo.

Recontando, em sntese, a narrativa apresentada por Fittipaldi (1986), A rvore do Mundo e

outros feitos de Macunama a seguinte:

'Macunama o mais novo de quatro irmos: Jigu, Wakalmbe, Anzikiln e

Manpe. Todos dependem de Macunama, o mais safado e astucioso . ele que

lhes arranja o sustento.

Em sua tribo, houve um tempo de muita fome. S Cutia macho (Cia Fittipaldi

registra Cutia macha), que era gente tambm, voltava sempre de barriga cheia

para casa. Cutia comia frutas da rvore Pupu, que descobrira. Aos outros s

sobravam as frutas da rvore Kau, que eram imprestveis. Macunama

desconfiou e mandou seguir Cutia. Quando descobriu a verdade, Macunama


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mandou cortar a rvore Pupu. Veio novamente a fome. Cutia saiu pela floresta,

procurando coisas para comer, e encontrou a rvore Wazak, a rvore-do-

mundo, que estava carregada de todas as espcies de frutas boas e gostosas que

existem: banana, manga, goiaba, pitanga e outras. Cutia voltava sempre

satisfeita para casa.

Macunama, vendo Cutia sempre alegre, desconfiou e mandou segui-la

novamente. Encontraram a Cutia e a rvore-do-mundo, linda, grande,

emaranhada em mil cips. Os ndios ficaram felicssimos e foram matar a fome,

embaixo da rvore.

Porm, Macunama mandou derrub-la. Os ndios, no entenderam a ordem.

Desesperados, suplicaram , pediram, choraram, mas no houve jeito.

Macunama ordenara. Teriam que obedecer.

A rvore foi ao cho. Do toco que ficou nasceu o Roraima, enorme montanha

de ponta achatada que existe na terra dos makuxi.

Macunama derrubou mais rvores que formaram outras montanhas. As

rvores caram todas para o outro lado. Por isso, ainda hoje, h muitas frutas

boas do outro lado: bananas, milho, algodo, anans e caju.

No Monte Roraima e nas outras montanhas nascidas das rvores derrubadas,

nasceram enormes cachoeiras. So as habitaes da Me-D'gua Rat e de

seus parentes: gigantescas cobras-d'gua que ficam nas corredeiras e cascatas.

De dentro do toco, junto com as cachoeiras, saram muitos peixes. Grandes

golfadas de gua comearam a sair do toco sem parar e ento veio a grande

enchente, o dilvio.

Macunama e seu irmo Jigu enfiaram troncos de palmeira Inaj na terra,

subiram cada qual na sua. L ficaram at que Keiem, o Arco-ris, surgiu no

cu, todo colorido. Ele uma enorme cobra-d'gua que vive nas cachoeiras do

cu. Foi o fim da grande enchente.

Os peixes foram para o outro lado. At hoje h por l muitos peixes grandes:

trara, surubim, piraba. Do lado de c, ficaram poucos peixes e s os

pequenos.

Quando a terra secou, veio o Grande Fogo. Toda caa se escondeu num

buraco, dentro da terra. Ningum sabe onde fica esse buraco. Tudo o mais foi

consumido pelo fogo. Os homens, as montanhas, as plantas, as pedras.

Depois do fogo, Macunama comeou a fazer bonecos de barro, colocando-os

ao sol para secar. Quando duros, transformou-os em gente. Depois fez as

outras coisas: pedras, animais e plantas. Fez coisas boas e ms. Coisas bonitas e

feias. Inventou a sade e a doena. Em seguida foi para o outro lado do

Roraima, onde h fruta boa e muito peixe grande'. (FITTIPALDI, 1986)

Na realidade, a rvore-do-mundo, em Macunama, d origem, no s aos elementos

fsicos, como as montanhas e cascatas, como tambm a seres vivos como os peixes. Seria a

deusa - rvore, poderosa, fornecendo alimento e criando outros elementos, que, no Gnese,

teriam sido criados por Deus.


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No mito, aparece outro ser com caractersticas divinas, Macunama. Ele que faz

derrubar a rvore cheia de saborosos frutos, contrariando todos os desejos da tribo e a prpria

natureza, que oferecendo seus suculentos frutos, tinha o poder de acabar com a fome da tribo.

Macunama, agindo contra o raciocnio lgico, derrubando a rvore, provoca o aparecimento do

monte Roraima e depois das cascatas, rios e peixes. Ele tambm cria, posteriormente, homens,

pedras, plantas e bichos, como um deus.

Macunama manifesta, em sua estrutura profunda, a polaridade de sua personalidade, ou

seja, a coincidentia oppositorum, usando uma expresso de Mircea Eliade (1993). O autor afirma

que, em grande parte dos mitos, as divindades apresentam essa estrutura que se revela alternada

ou concorrentemente benvola e terrvel, criadora e destruidora e que rene todos os contrrios.

Macunama bom e mal, criador e destruidor, assim como na tradio judaico-crist, Jav bom

e colrico ao mesmo tempo.

Nesta narrativa, a rvore-do-mundo tambm ambivalente, sendo rvore-que-mata-

fome, rvore-da-vida, e eixo do mundo, centro do Universo, em forma de Monte Roraima. O

axis-mundi, o centro, pode ser representado por uma rvore, montanha, escada ou corda. Isso

porque qualquer um desses elementos liga os trs nveis do Cosmo: Cu, Terra e Mundo

Subterrneo. No Gnese, o jardim do den est situado no pncaro da Montanha de Setentrio,

sendo celeste e terrestre, ao mesmo tempo.

interessante notar que, aps a criao de elementos e seres da natureza, isto , do

Monte Roraima, de outras montanhas, de cascatas, de rios, de peixes, de plantas, de animais, de

outros homens, de coisas boas e ms, da sade e da doena, o deus Macunama deixou

espontaneamente esta parte do paraso, indo morar do outro lado do monte, onde h fruta boa e

peixe grande. Do outro lado era melhor. Porm, o Monte Roraima continua marcando o centro

do mundo.

CONCLUSO

Vimos, em nosso trabalho, que a busca pelo Paraso Perdido inspira poetas e escritores

desde a mais remota antiguidade. Bachelard (1990) afirma que ao mundo vegetal se liga um

mundo de devaneios, de sonhos. Deem-nos o jardim e o prado, a ribanceira e a floresta, e

reviveremos as nossas primeiras venturas. (...) E em troca parece que o nosso devaneio lhe d

maior crescimento, flores mais formosas, flores humanas". (BACHELARD, 1990, p.207). Sim,

verdade. O prado, a floresta, o jardim levam o homem ao devaneio, ao sonho, imaginao,


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criatividade. Assim, ele oferece aos outros seres humanos, em troca, flores mais belas, flores

humanas.

Mallarm procura desprender-se do tdio, penetrando nas profundezas da terra,

mordendo a terra quente dos lilases e assim elevar-se nas asas do sonho. No Gnese, texto

annimo, muito antigo, Jav Deus nos oferece um jardim com rvores belas e frutos saborosos.

O rio que nascia no den, irrigava o solo e depois se dividia em quatro. Duas rvores l estavam:

a rvore da Vida que lhe daria imortalidade e a rvore do Conhecimento. O homem preferiu

desobedecer s ordens divinas, deixou de lado a rvore da Vida e comeu a fruta da rvore do

Conhecimento. Isso o condenou perda do paraso e morte. No texto homrico, na Odisseia,

no jardim das delcias, h viosa parreira, pereiras, romeiras, macieiras, figueiras com frutos

perenes. Flores o ano todo. E, como no Gnese, quatro fontes com guas claras e lmpidas.

As imagens arquetpicas do Jardim do Paraso levou o portugus Joaquim Rates Henequin

a morrer na fogueira, em 1760, em Lisboa. Afirmou ele que o Jardim do Paraso ficava no Brasil e

identificou a bananeira como sendo a rvore do Bem e do Mal.

A criao potica de Cames nos oferece as imagens de uma ilha formosa, a Ilha dos

Amores. Trs outeiros, claras fontes, mil rvores ao cu subindo e jogando seus galhos ao cho,

no suportando o peso dos frutos belos e perfumados. Pinheiros e mirtos perfumam o ar com

suas resinas.

As imagens de Guimares Rosa nos lembram de Bachelard, quando diz: Quando o

senhor sonhar, sonhe com aquilo. Cheiro de campos com flores, forte, em abril: a ciganinha,

roxa, e a nhica e a escova, amarelinhas ... (ROSA, 1985, p.28). E notem que as imagens das

guas se assemelham s guas do Gnese e de Homero: Clarguas, fontes, sombreado e sol. (...)

Da, se desceu mais, e, de repente, chegamos numa baixada toda avistada (...) uma lagoa muito

correta, rodeada de buritizal dos mais altos: buriti - verde que afina e esveste, belimbeleza.(...) e

um bambual, por antigos plantados. (ROSA, 1985, p.28).

Interessante que no texto dos ndios makuxi, da Regio Norte do Brasil, recontado por

Cia Fittipaldi (1986), uma nica rvore, a rvore-do-Mundo, Wazak, trazia vrias espcies de

frutos: banana, manga, goiaba, pitanga e outras. Essa rvore, quando derrubada d origem ao

monte Roraima. D origem a um elemento geogrfico, montanha = rochas = terra, gua e aos

peixes (animais). Que poderosa rvore! Que poderoso vegetal! A estria s avessas! engraado

essa estria invertida. a planta que d origem montanha e agua.

No texto makuxi, surge a estria do dilvio. A gua arrasando tudo. A terra seca e chega o

Grande Fogo. Os animais se escondem num buraco, dentro da terra. Tudo o mais desaparece. Os


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homens, as montanhas, as plantas, as pedras. E, como na Bblia, surge um deus: Macunama que

faz bonecos de barro, transformando-os em gente. Depois cria outras coisas: pedras, animais e

plantas. Mas, voltemos arvore Wazak. A rvore plural que sintetiza todas as rvores frutferas

citadas nos textos bblico e homrico. Por que sempre a rvore? rvore da Vida, rvore do

Conhecimento, pereiras, macieiras, limoeiros, laranjeiras, pinheiros, palmeiras, bambus, buritis...

A rvore o smbolo da ressurreio. Representa o cosmo vivo, o universo em permanente

regenerao, repetindo as palavras de Mircea Eliade (1993). Simboliza, portanto, a imortalidade,

a eterna juventude, caractersticas pertencentes somente aos deuses, mas que os homens tanto

desejavam e desejam at hoje.

A rvore o axis-mundi, situada no centro do Universo, ligando os trs nveis csmicos:

Cu, Terra e Mundo Subterrneo. E ela est aqui, em nossa cabea, em nosso crebro, em nossa

alma.

Do cu vem a chuva. Terra e gua. Terra e gua. Solo frtil e o verde exuberante. rvores,

frutos, campos, flores, perfume. Homem, homem, homens. Terra e gua. Terra e gua. Verde

luxuriante. Flores, flores, perfume. Sigamos o conselho de Baudelaire, autor das Flores do Mal.

Embriaguemo-nos! Embriaguemo-nos. Embriaguemo-nos! Sem descanso. Embriaguemo-nos

para no sermos escravos do Tempo! Embriaguemo-nos com perfume! Embriaguemo-nos com

o verde luxuriante! Embriaguemo-nos com as imagens do Jardim Paradisaco! Embriaguemo-nos

com as cores! Embriaguemo-nos com a poesia! Embriaguemo-nos com as palavras!

Terra e gua. Terra e gua.

Homem, homem, homens.

Poemas, poemas, poemas.

Mitos, narrativas.

Flores, flores, flores.

Flores humanas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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__________________O Ar e os Sonhos. So Paulo: Martins Fontes Editora, 1990.

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