O ENIGMA DE KASPAR HAUSER (1812-1833) UMA ABORDAGEM PSICOSSOCIAL Maria Clara Lopes Saboya

Psicologia USP, 2001, Vol. 12, No.2, 105-116 105

O ENIGMA DE KASPAR HAUSER (1812?-1833): UMA ABORDAGEM PSICOSSOCIAL

Maria Clara Lopes Saboya1 Fundao Instituto Tecnolgico de Osasco

A partir de uma abordagem histrico-cultural em Psicologia, este traba-lho analisa o percurso de desenvolvimento de Kaspar Hauser, um perso-nagem real e enigmtico que, quando encontrado em Nuremberg, em 1928, com supostamente 15 anos, no sabia falar, nem andar e no se comportava como humano. At hoje o seu enigma persiste: apesar de muitas hipteses e suspeitas, no se descobriu sua origem. Apoiando-se em estudos de Vygotsky e Luria, que indicam que a percepo depende, sobretudo, da prxis social, necessria para gestar o referencial cultural de apreenso da realidade, a autora analisa como se articulam lingua-gem e pensamento no desenvolvimento cognitivo de Kaspar Hauser e como ele concebe o mundo que o cerca, tendo sido privado dos filtros e esteretipos culturais que condicionam a percepo e o conhecimento.

Descritores: Hauser, Kaspar. Cultura. Educao. Estigma. Linguagem. Socializao.

Vocs no ouvem os assustadores gritos ao nos-so redor que habitualmente chamamos de siln-cio?

(Prlogo do Filme O Enigma de Kaspar Hauser de Herzog, 1974)

1 Mestranda na FEUSP - Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, pro-

fessora na Fundao Instituto Tecnolgico de Osasco. E-mail: [email protected]

Maria Clara Lopes Saboya

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1. Introduo

rabalhando com a perspectiva histrico-cultural em Psicologia, que en-fatiza que cada ser humano se constitui como uma pessoa totalmente

nica (por suas experincias e sua histria de vida) e que ressalta a impor-tncia das prticas culturais na definio do desenvolvimento psicolgico do sujeito, buscou-se selecionar um personagem humano (Kaspar Hauser) que no correspondia, na poca em que viveu (sc. XIX), aos padres de comportamento tidos ou esperados como normais dentro da cultura da poca.

Pretende-se analisar neste trabalho o percurso de desenvolvimento de Kaspar Hauser, buscando a compreenso de fatores que concorreram para a construo de seu psiquismo.

Para efetuar esta anlise, pretende-se utilizar as referncias sobre a vi-da do rapaz encontradas em diversas fontes, inclusive jornais e, principal-mente, no filme O Enigma de Kaspar Hauser, de Werner Herzog (1974) e nos livros Kaspar Hauser ou a Fabricao da Realidade, de Izidoro Bliks-tein (1983) e The Lost Prince: The Unsolved Mistery of Kaspar Hause, de Jeffrey Moussaieff Masson (1997).

2. A histria de Kaspar Hauser

O menino Kaspar Hauser apareceu pela primeira vez numa praa de Nuremberg, em maio de 1828. Era um estranho: ningum sabia quem era ou de onde vinha. Trazia uma carta de apresentao annima para o capito da cavalaria local, contando que fora criado sem nenhum contato humano, em um poro, desde o nascimento at aquela idade (provavelmente 15 ou 16 anos) e pedindo que fizessem dele um cavaleiro como fora seu pai.

Ficou-se sabendo mais tarde (quando K. Hauser aprendeu a falar) que uma pessoa, que ele no conheceu, tratava dele enquanto esteve isolado, deixando-lhe alimentos enquanto ele dormia.

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O Enigma de Kaspar Hauser (1812?-1833): uma Abordagem Psicossocial

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Acolhido na casa de um professor que se ocupou de iniciar sua socia-lizao, assassinado em 1833 (o filme de Werner Herzog sugere que K. Hauser foi assassinado pelo prprio pai).

Quando apareceu em Nuremberg, o garoto no entendia nada do que lhe diziam; sabia falar apenas uma frase: quero ser cavaleiro e no sabia andar direito. Parecia um menino dentro de um corpo adolescente. Seu comportamento estranho para os padres scio-culturais estabelecidos, cau-sava um misto de espanto e interesse. Era visto como um garoto selva-gem, apesar de demonstrar ser dcil, simples e gentil. Possua algumas ha-bilidades peculiares interessantes, descritas tanto no filme de Herzog, quanto na obra de Masson: conseguia enxergar muito longe, no escuro, e sabia tratar os animais, principalmente os pssaros. Ao mesmo tempo tinha medo de galinhas e fugia delas aterrorizado. Numa das cenas, atrado pela chama de uma vela, colocava seu dedo no fogo e, ao sentir dor, aprende que a chama queima.

Graas sua curiosidade infantil e memria notvel, aprendeu vrias coisas muito depressa.

Kaspar Hauser tornou-se uma espcie de atrao por sua histria de vida diferente. Todas as pessoas da cidade queriam v-lo. O filme de Her-zog mostra, em uma das cenas, K. Hauser junto com outros indivduos, ti-dos como anormais (um ano, um ndio e uma criana autista), em exposi-o num circo.

Um ano depois de ter chegado a Nuremberg, foi ferido e recebeu um grande corte na fronte. Em dezembro de 1833, recebeu outro ferimento que lhe seria fatal. Herzog sugere, em seu filme, que os dois ferimentos sofridos por K. Hauser foram tentativas de assassin-lo. Masson diz, em seu livro, que em dezembro de 1833, K. Hauser foi atrado para uma emboscada, com a promessa de receber informaes sobre seu nascimento. No local, em vez disso, recebeu uma facada no peito, morrendo trs dias depois.


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3. O enigma de Kaspar Hauser

Muitas foram as hipteses levantadas para explicar o fato de Kaspar Hauser ter sido criado no isolamento. Dentre essas hipteses h duas expli-caes principais:

a primeira diz que Kaspar Hauser seria um mendigo espertalho que fingia ser pobre de esprito para atrair a simpatia alheia. Dentro dessa viso, ele prprio teria se ferido para atrair mais ateno, ao perceber que o interesse dos outros por sua figura estava diminuindo.

a segunda explicao trabalha com a hiptese de que Kaspar Hauser seria neto de Napoleo Bonaparte.

O livro de Masson (1997) oferece documentao variada sobre esta segunda hiptese, argumentando que a filha adotiva de Napoleo, Stphanie de Beauharnais, tinha-se casado com Karl, duque de Baden e, em 1812, am-bos tiveram um filho a quem ela teria dado o nome de Gaspard. No entanto, Luise, a madrasta de Karl, segunda mulher de seu pai, querendo garantir pa-ra seu prprio filho a herana do trono de Baden, trocou o filho de Karl e Stphanie por uma criana doente que morreu logo depois.

O herdeiro saudvel foi posto a po e gua em um calabouo, atendi-do por um homem cujo rosto ele nunca via. Passava seu tempo dormindo ou brincando com um cavalinho de pau. Quando chegou perto da adolescncia, o homem que cuidava dele levou-o para Nuremberg.

A fama que comeou a granjear preocupou os conspiradores, a tal ponto, que recrutaram um ingls, o Conde de Stanhope, para aproximar-se do garoto, fingindo ser um amigo que queria proteg-lo. Segundo Masson, teria sido Stanhope o responsvel pelas duas tentativas de assassinar Kaspar Hauser; na verdade, o crime nunca foi esclarecido.

Porm, a tese de Masson de que Kaspar Hauser seria um prncipe perdido foi refutada por um exame de DNA, cujo resultado, revelado em


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abril de 1997, na Alemanha, mostra que Kaspar Hauser no era herdeiro do trono de Baden, como se acreditava.2

Dois institutos forenses da Alemanha compararam restos de sangue achados na roupa de Kaspar Hauser com o sangue de duas mulheres da di-nastia de Baden, ainda vivas. Ficou provado, ento, que Kaspar Hauser no pertencia a essa linhagem - e o enigma foi retomado.

4. Anlise do percurso de desenvolvimento de Kaspar Hauser

Criado no isolamento e privado de educao, condicionamento e re-presso, este processo de integrao que Kaspar Hauser sofrer em Nu-remberg, e seu instrumento principal ser a linguagem, pela qual a socieda-de tentar faz-lo conceber aquilo que sua natureza no concebe: a representao.

O sculo XIX, poca em que Kaspar Hauser viveu, foi um perodo marcado pela perspectiva positivista, evolucionista e desenvolvimentista. A viso de que havia um modelo de civilizao e de desenvolvimento a ser al-canado, tanto pelos homens, como pelas sociedades, estava em seu auge. Todos aqueles que no correspondiam ao prottipo do homem civilizado eram classificados como primitivos, atrasados e deveriam ser ajudados a alcanar graus mais avanados na escala de desenvolvimento e evoluo. dentro dessa viso de mundo que Kaspar Hauser vai ser socializado.

Ao chegar em Nuremberg Kaspar Hauser sabe apenas repetir, com di-ficuldade, a mesma frase (quero ser cavaleiro como meu pai). A socieda-de o v com estranheza. Ele prprio se v, de repente, num mundo estranho. O filme de Werner Herzog mostra Kaspar Hauser na praa de Nuremberg com um olhar assustado. Na verdade tudo lhe estranho: as dimenses, os movimentos, a perspectiva, o pensamento, a fala.

2 Esta notcia foi veiculada pelo jornal O Estado de S. Paulo, em 09 de maro de

1997, p. D6.


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Com o tempo aprende a falar. Mas mesmo a linguagem no lhe per-mite capturar esse estranho mundo em que vivem as pessoas. Numa das passagens do filme Kaspar Hauser olha, do campo, a torre em que fica seu quarto e observa que ela muito menor do que ele prprio. Como pode ser isto? pergunta.

Kaspar Hauser se sente confuso pois no tem a mnima noo de que a distncia de onde observava criara uma perspectiva que fazia com que a torre parecesse menor do que realmente era.

Quando seu tutor aproxima-se com ele da torre, vem a observao: Como esta torre grande! O homem que a construiu deve ser muito alto!

A paisagem em que Kaspar Hauser foi colocado, apesar de explicada pela linguagem, pelas palavras, por signos lingsticos, permanece, para ele, indecifrvel. Muitas vezes, pedia para contar histrias que imaginava, mas no conseguia verbalizar o contedo pensado.

Conhecer o mundo pela linguagem, por signos lingsticos, parece no ser suficiente para Kaspar Hauser talvez por que a significao do mundo deve irromper antes mesmo da codificao lingstica com que o re-cortamos: os significados j vo sendo desenhados na prpria percep-o/cognio da realidade (Blikstein, 1983, p. 17). Nesse sentido, tambm Vygotsky insiste que o pensamento e a linguagem se originam independen-temente, fundindo-se mais tarde no tipo de linguagem interna que constitui a maior parte do pensamento maduro.

Kaspar Hauser parece no entender as explicaes que lhe do. As pessoas impem todos os tipos de signos a ele, na certeza de que compreen-der o inslito ambiente que o cerca. Como K. Hauser poderia compreender o significado das palavras e que elas representam coisas, se no passou por um processo de aprendizado e socializao necessrios para que compreen-desse a representatividade dos signos? Blikstein (1983) diz que a educao no passa de uma construo semiolgica que nos d a iluso da realidade; ou seja, a educao vai estimulando na criana um processo de abstrao. justamente esse processo que K. Hauser no vivenciou.


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A forma diferente como ele percebia a realidade parecia suficiente pa-ra que fosse visto como diferente, estranho, o outro pela sociedade da poca. Ele prprio se via como um estranho, deslocado, frgil e impotente diante de uma realidade que no conseguia compreender, pelo menos no da forma como esperavam que ele compreendesse.

Os objetos no eram percebidos por K. Hauser da forma como a pr-tica social definia previamente, ou seja, K. Hauser estava despido dos fil-tros e esteretipos culturais que condicionam a percepo e o conhecimen-to. Tais filtros ou esteretipos, por sua vez, so garantidos e reforados pela linguagem. Assim, o processo de conhecimento da realidade regulado por uma contnua interao de prticas culturais, percepo e linguagem.

A forma como Kaspar Hauser compreende o mundo e se relaciona com ele indica que a percepo depende sobretudo da prtica social. Sabemos que, do nascimento adolescncia, K. Hauser esteve isolado de qualquer contexto ou prtica social. O que podemos verificar no seu percurso de desenvolvimento psicolgico que a despeito da ao da linguagem (adquirida na fase adulta) ou de um eventual potencial inato, K. Hauser no consegue captar o mundo co-mo o faz a sociedade que o cerca, ou seja, decodifica sua maneira, com uma lgica diferente da estabelecida, a significao do mundo. Fica evidente, ento, que o seu sistema perceptual est desaparelhado de uma prtica social3 necess-ria para gestar o referencial cultural de interpretao da realidade.

Podemos concluir que, como Kaspar Hauser no passou por um proces-so de socializao, onde exercitaria a compreenso atravs da prtica social, no consegue atribuir significado s coisas, mesmo tendo adquirido a lingua- 3 A expresso prtica social pode ser entendida, aqui, no sentido que lhe atribuiu

Karl Marx, ou seja, como prxis: conjunto de atividades humanas que engendram no apenas as condies de produo, mas de um modo geral, as condies de exis-tncia de uma sociedade. Essa parece ser tambm uma idia presente em Vygotsky e mais do que isso, um de seus pressupostos: o homem transforma-se de biolgico em scio-histrico, num processo em que a cultura parte essencial da constituio da natureza humana ... no podemos pensar o desenvolvimento psicolgico como um processo abstrato, descontextualizado ... pois est baseado fortemente nos mo-dos socialmente construdos de ordenar o real (Oliveira, 1997, p. 24).


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gem. Assim, analisando o caso de Kaspar Hauser, somos levados a pensar que no apenas o sistema perceptual, mas as estruturas mentais e a prpria lingua-gem so resultantes da prtica social, ou seja, as prticas culturais modelam a percepo da realidade e o conhecimento por parte do sujeito.

Em virtude de no ter sido exposto a essa modelagem cultural, Kaspar Hauser era visto como um ser incompleto, como se estivesse sem-pre em dficit em relao aos outros; teria Kaspar instrumental de refle-xo internalizado para construir a compreenso da diferena? Aqui parece ser possvel detectar uma inverossimilhana no filme de W. Herzog: numa das cenas, K. Hauser diz a uma das pessoas que o acolheu: Ningum aceita Kaspar. Segundo o filme, ele tem conscincia de sua situao. Porm, na realidade, parece no ser possvel esse grau de conscincia em algum que no tem instrumental de reflexo internalizado.

Kaspar Hauser se sente perturbado pelo mundo: o mundo todo mau, comenta com seu tutor aps perceber que algum pisou as flores que plantara no jardim.

Tanto Masson (1997), quanto Herzog (1974) e Blikstein (1983), apontam para o fato de que aps algum tempo de convivncia com a comu-nidade de Nuremberg, Kaspar Hauser passa a representar um incmodo, pois v a realidade, que aos olhos dos outros estava to bem ordenada, com outros olhos: os olhos subversivos que no aceitam os referenciais que a sociedade insiste em lhe impor, negando, de certa forma, a ordem social vi-gente. Ele olha as pessoas, os objetos e as situaes com o espanto e a per-plexidade de um olhar puro, sem filtros ou esteretipos perceptuais. A sua aproximao cognitiva da realidade direta, ou seja, percebe o mundo de uma maneira ainda no programada pela estereotipia cultural.

Vygotsky, citado por Oliveira (1997, p. 24), diz que a relao do ho-mem com o mundo no uma relao direta, mas uma relao mediada, sen-do que os sistemas simblicos so os elementos intermedirios entre o sujeito e o mundo; porm, tendo vivido no isolamento, K. Hauser no aprendeu nem internalizou este sistema simblico que, para ele, no fazia sentido.


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Somente depois de muito tempo convivendo com a comunidade de Nuremberg que Kaspar Hauser comea a entender a relao simblica e a relao de representatividade entre os signos e as coisas concretas.

Em um dos dilogos no filme de Herzog, K. Hauser conta ao seu tutor que havia sonhado com uma caravana. O tutor fica animado e lhe diz: que bom Kaspar! Voc fez um grande progresso! J sabe a diferena entre o sonho e a realidade! At a semana passada voc no fazia esta distino, acreditava que as coisas sonhadas haviam acontecido realmente ...

A partir desse momento, Kaspar comea a se situar em relao ao mundo e s pessoas que o cercam. Parece tomar conscincia de que era dife-rente dos outros e que, por isso, muitas vezes, era hostilizado.

Nesse sentido, Blikstein (1983) afirma que o que concebemos como realidade apenas uma iluso, pois a prxis opera em nosso sistema percep-tual, ensinando-nos a ver o mundo com os culos sociais e gerando contedos visuais, tcteis, olfativos e gustativos que aceitamos como natu-rais. Como Kaspar Hauser no passou por esta prxis, ou apenas comeou a vivenci-la quando adolescente, sua forma de comportamento abala os fun-damentos da iluso referencial, pois no enxerga a realidade da forma como os outros esperam. Essas expectativas das pessoas em relao a K. Hauser fazem com que sua identidade, j bastante comprometida devido ausncia de um passado familiar, torne-se ainda mais deteriorada.

K. Hauser no reconhecido como parte da sociedade e ele prprio no se reconhece como parte dela. Em uma reunio da qual fora convidado a participar, em que estavam vrios membros da alta sociedade, foi apresenta-do esposa do prefeito de Nuremberg, que lhe perguntou como era sua pri-so e ele respondeu: melhor do que aqui fora.4 Vai sofrendo, assim, um

4 Esta uma das cenas do filme de Herzog (1974), quando Kaspar Hauser apresenta-

do alta sociedade como um fenmeno. convidado a tocar piano e se mostra de-pressivo, pois aps dois anos de estudo, no consegue tocar to bem quanto um outro jovem que se apresentara anteriormente. Seu tutor, ento, lhe diz que ele havia feito grandes progressos para um jovem que viveu tanto tempo no isolamento.


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processo de estigmatizao que o marca, no apenas como diferente ou anormal, mas tambm como algum que no possui identidade.

Goffman (1988) define como estigmatizado o indivduo que poderia ter sido recebido facilmente na relao social cotidiana, se no possusse um trao que chama a ateno e afasta aqueles que ele encontra, destruindo a possibilidade de ateno para outros atributos seus. Ele possui uma caracte-rstica diferente do padro esperado. exatamente o que ocorreu com K. Hauser. Embora ele tivesse muitos atributos e uma inteligncia prodigiosa que lhe permitia aprender as coisas muito rapidamente visto, por exemplo, como insensvel porque no demonstra medo diante de um soldado que lhe mostra uma espada (que para os outros representa um sinal de perigo). As-sim, no correspondia s expectativas de comportamento, ou seja, aos pa-dres de comportamento esperados de um jovem da sua idade.

Goffman afirma que acreditamos que algum com um estigma no se-ja completamente humano. Com base nisso, fazemos vrios tipos de discri-minaes, atravs das quais efetivamente reduzimos sua chance de vida. Construmos uma teoria do estigma, uma ideologia para explicar a sua in-ferioridade e dar conta do perigo que ela representa, racionalizando al-gumas vezes uma animosidade baseada em outras diferenas como as de classe social. Vemos que isso ocorre, tambm, no filme de Herzog, quando aventada a hiptese de que Kaspar Hauser seja filho de algum nobre (e que por disputas palacianas teria sido afastado e escondido), e o capito da cavalaria diz que isso seria impossvel, pois K. Hauser tem traos muito grosseiros para ser um nobre; e, quando, ao final do filme, os legistas acre-ditam finalmente ter encontrado as explicaes para todos os problemas de Kaspar: uma pequena deformidade que ele possua no crebro. Dessa forma, o caso foi dado, na poca, como solucionado: havia uma explicao racional, objetiva (porque visvel e palpvel - o crebro), de carter fisiol-gico e que concentrava no prprio indivduo a culpabilidade de sua situa-o.


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5. Concluso

O caso de Kaspar Hauser serve para ilustrar o erro bsico de uma or-ganizao social fundada sobre os princpios do racionalismo positivista.

Mostra-nos que a humanizao do homem, entendida como sociali-zao, no uma decorrncia biolgica da espcie, mas conseqncia de um longo processo de aprendizado com o grupo social.

Atravs desse processo, o indivduo se integra no grupo em que nasceu, assimilando o conjunto de hbitos e costumes caractersticos desse grupo. Par-ticipando da vida em sociedade, aprendendo suas normas, valores e costumes, o indivduo est se socializando, reprimindo suas caractersticas instintivas e animais e desenvolvendo as sociais e culturais, fazendo, assim, a passagem da natureza para a cultura, aprendendo a ver com os culos sociais, tor-nando-se, como nos disse C. Dickens, um animal de costumes.

Kaspar Hauser nunca se transformou nesse animal de costumes; no mximo, poderia ser visto como domesticado pela sociedade da poca.

Algum como Kaspar Hauser que enxergava, mesmo na escurido, e que ouvia os gritos do silncio (coisas inconcebveis para o homem civi-lizado), no poderia ser visto como normal.

Mesmo tendo aprendido a andar, falar e escrever e apesar de haver in-ternalizado smbolos de comportamentos, Kaspar Hauser nunca seria consi-derado um igual pela comunidade de Nuremberg, pois sua histria de vida estava inevitavelmente marcada pelo estigma da rejeio.

Na lpide de Kaspar Hauser, no cemitrio de Ansbach, na Alemanha, h uma inscrio que diz: Hic occultus occultu uccisus est. Quer dizer: Aqui jaz um desconhecido assassinado por um desconhecido. Nada resu-me melhor o misterioso percurso da vida e morte deste homem.

Saboya, M. C. L. (2001). The Mystery of Kaspar Hauser (1812-1833): A Psychosocial Approach. Psicologia USP, 12 (2), 105-116.


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Abstract: Starting from a historical-cultural approach in Psychology, this work analyzes the development of Kaspar Hauser, a real and enigmatic character that didn't know how to speak, nor to walk and didn't behave as a human being when he was found in Nuremberg, in 1928, at supposedly age 15. Still today, his enigma remains: in spite of a lot of hypotheses and suspicions we have not yet discovered its origins. Leaning on studies of Vygotsky and Luria, which indicate that the perception depends, above all, on the social practice which is necessary to produce the cultural reference for the apprehension of reality, the author analyzes how language and thought are articulated in Kaspar Hauser's cognitive development and how he conceives the world that surrounds him, having been deprived from the filters and cultural stereotypes that stipulate the perception and knowledge.

Index terms: Hauser, Kaspar. Culture. Education. Stigma. Language. Socialization.

Referncias

Blikstein, I. (1983). Kaspar Hauser ou a fabricao da realidade. So Paulo: Cultrix / EDUSP.

O Estado de So Paulo (1997, 09 de maro). p. D-6.

Goffman, E. (1988). Estigma: Notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. Rio de Janeiro: Ed. Guanabara.

Herzog, W. (1974). Jeder fr sich und gott gegen alle. Alemanha: ZDF Produes (Original: Cada um por si e Deus contra todos. Traduzido como: O enigma de Kaspar Hauser)

Masson, J. M. (1997). The lost prince: The unsolved mystery of Kaspar Hauser. New York: Free House.

Oliveira, M. K. (1997). Vygotsky: Aprendizado e desenvolvimento, um processo scio-histrico. So Paulo: Scipione.

Vygotsky, L. S., & Luria, A. R. (1996). Estudos sobre a histria do comportamento: O macaco, o primitivo e a criana. Porto Alegre, RS: Artes Mdicas.

Recebido em 20.07.2001 Aceito em 05.10.2001.

O ENIGMA DE KASPAR HAUSER (1812-1833) UMA ABORDAGEM PSICOSSOCIAL Maria Clara Lopes Saboya

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