Câmpus de Presidente Prudente Curso de Graduação em Geografia (Licenciatura e Bacharelado)

Convênio UNESP/INCRA/Pronera

O JOVEM E SUA PERSPECTIVA DE VIVER NO CAMPO:

INTERIOR DE ABELARDO LUZ - SC

GRETI APARECIDA PAVANI

Monografia apresentado ao Curso Especial de Graduação em

Geografia (Licenciatura e Bacharelado),do Convênio

UNESP/INCRA/Pronera, para a obtenção do título de

Licenciado e Bacharel em Geografia.

Orientador: Profª. Drª. Valéria de Marcos

Monitor: Sidney Cássio Todescato Leal

Presidente Prudente

2011

O JOVEM E SUA PERSPECTIVA DE VIVER NO CAMPO:

INTERIOR DE ABELARDO LUZ - SC

GRETI APARECIDA PAVANI

Trabalho de monografia apresentado ao Conselho do curso de

Geografia da Faculdade de Ciências e Tecnologia, campus de

Presidente Prudente da Universidade Estadual Paulista, para

obtenção do título de Licenciado e Bacharel em Geografia.

Orientador: Prof. Drª. Valéria de Marcos

Presidente Prudente – SP

2011

Greti Aparecida Pavani

O JOVEM E SUA PERSPECTIVA DE VIVER NO CAMPO:

INTERIOR DE ABELARDO LUZ - SC

Monografia apresentada como pré-requisito para obtenção do

título de Bacharel em Geografia da Universidade Estadual

Paulista “Júlio de Mesquita Filho”, submetida à aprovação da

banca examinadora composta pelos seguintes membros:

Prof. Drª. Valéria de Marcos

Presidente Prudente, novembro de 2011

DEDICATÓRIA

Para todos as lutadoras e lutadores do povo.

Para Issanã minha adorada filha, cujo existir, é fonte de luz e

persistência.

Para Oribes e Madalena meus queridos pais, pelo apoio

incondicional a todos os momentos difíceis.

AGRADECIMENTOS

Ao Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), pela oportunidade de estudo e

de inserção na luta cotidiana por um projeto de transformação social.

A Turma Milton Santos pelos incondicionais momentos de alegria e de aprendizado.

Aos meus pais, pelo afeto recebido em todos os momentos, por acreditar na importância do

estudo, e pelo apoio incondicional em todos os momentos de dificuldades encontrados por essa

caminhada.

Ao meu querido irmão “Gordo” e toda sua família que incansavelmente dedicaram o seu

tempo para me ajudar.

Ao meu grande amigo, compadre, companheiro de estudo, Gilberto de Biasi, pela amizade e

apoio sempre que necessário.

A querida Drª Valéria De Marcos, por acreditar neste trabalho, pela dedicação e esforço e

principalmente por acreditar que a educação é fundamental para os lutadores do povo.

Ao Sidney, querido amigo e monitor, pela responsabilidade e comprometimento com sua

tarefa, auxiliando-me sempre que necessário.

Aos muitos amigos que me incentivaram, de forma carinhosa: Márcia, Vilmar, Edilaine,

Fernanda, Aidir entre tantos outros que com certeza lembrarei com carinho.

Agradecer de forma especial aos jovens dos Assentamentos 25 de Maio e José Maria , pela

atenção. A comunidade Canhadão pelo tempo dedicado as conversas e entrevista.

RESUMO

Este trabalho visa analisar a perspectiva da juventude camponesa em permanecer no campo, como

esta concebe sua vivência nesse espaço. Através da análise de realidades pontuais - dois

assentamentos da reforma agrária e uma comunidade tradicional camponesa - busca-se

compreender os processos sociais aos quais os jovens do campo estão inseridos, quais as relações

sociais e econômicas estabelecidas com esse público, qual a representação da cidade em sua vida e

quais as perspectivas de vida no campo para os mesmos. Será realizada também a analise das

possibilidades existentes no campo que de fato atendam às necessidades sociais e econômicas

colocadas pela juventude camponesa, em especial daquela dos assentamentos do MST, buscando

compreender também sua inserção no MST (Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra) e as

perspectivas futuras para o próprio movimento.

Palavras chave: jovem, campo, trabalho, assentamento de reforma agrária, Movimento dos

Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST).

RESUMEN

Este documento tiene como objetivo analizar las perspectivas de los jóvenes rurales a permanecer

en el campo, ve esto como su experiencia en este espacio. A través del análisis de las realidades

específicas - dos asentamientos de reforma agraria y una comunidad campesina tradicional - que

tratamos de comprender los procesos sociales a los que los jóvenes son parte del campo, que las

relaciones sociales y económicas establecidas en esta población, que representa a la ciudad en su

vida y cuáles son las perspectivas en el campo para ellos. También se llevará a cabo para estudiar

las posibilidades en el campo que realmente satisfagan las necesidades sociales y económicas

planteadas por los jóvenes rurales, en especial la de los asentamientos del MST, tratando de

comprender también su inclusión en el MST (Movimiento de Trabajadores Rurales Sin Tierra) y las

perspectivas futuro para el movimiento en sí.

Palabras clave: joven, trabajo, campo, asentamiento de la reforma agraria, Movimiento de

Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST).

Lista de Figuras

Figura 1 Estado de Santa Catarina: Regiões das Primeiras ocupações do MST 13

Figura 2 Localização do município de Abelardo Luz no estado de Santa Catarina 14

Figura 3 Vista parcial da Vila 25 de Maio 18

Figura 4 Educandos e educadores da turma de EJA-Médio Florestan Fernandes, em

frente o antigo casarão

20

Figura 5 Educandos do curso técnico no tempo trabalho no CPFP 21

Figura 6 Salão comunitário da Comunidade Canhadão 24

Figura 7 Igreja Católica da Comunidade Canhadão 24

Figura 8 Vista parcial do frigorífico de peixes da COOPEAL 27

Figura 9 Organograma da Cooperativa de Produção, Ind. Com. Edson Adão Lins 28

Figura 10 Vista parcial da sede da COOPEROESTE 30

Lista de Tabela

Tabela 1 Escolas no Município de Abelardo Luz 49

Sumário

Introdução........................................................................................................................................... 8 1. Histórico da ocupação de terras no oeste de Santa Catarina .................................................. 10 1.1-Histórico do Assentamento 25 de Maio e da Vila 25 de Maio .................................................... 15 1.2-O Assentamento José Maria ........................................................................................................ 19 1.3-A Comunidade Canhadão ............................................................................................................ 22 1.4-Incentivo à produção através das cooperativas ............................................................................ 25

2. As relações sociais e econômicas das realidades em questão ................................................... 31 2.1 Assentamentos e comunidade: Semelhanças e contradições ....................................................... 35

3-O campo e a juventude camponesa ............................................................................................. 37 3.1-Os jovens e o MST nos assentamentos ........................................................................................ 38 3.2-Os jovens da comunidade Canhadão ........................................................................................... 42

3.3-Os jovens dos Assentamentos 25 de Maio e José Maria ............................................................. 43 3.4- As relações de trabalho e a juventude camponesa ...................................................................... 46 3.5-A educação como perspectiva de viver no e do campo ............................................................... 47 3.6-O Lazer e a juventude camponesa ............................................................................................... 50

Considerações Finais........................................................................................................................ 53

Bibliografia ....................................................................................................................................... 54

Sites Consultados.............................................................................................................................. 55

Anexo ................................................................................................................................................. 56 Anexo 01: Roteiro de entrevistas para a pesquisa de campo. ............................................................ 56

8

Introdução

Este trabalho é fruto de estudo de pesquisa e vivencia no interior do município de Abelardo

Luz-SC, tendo como área de pesquisa empírica os assentamentos 25 de Maio e José Maria e a

comunidade Canhadão. O presente estudo traz como foco a juventude e suas perspectivas de

permanência no campo. Para tanto foi necessário um resgate histórico da luta pela terra e do MST

no estado de Santa Catarina e no município de Abelardo Luz, bem como um resgate do histórico

das três realidades em questão, feito através de conversas informais, entrevistas e análises de

documentos e atas. Com o objetivo de analisar quais as perspectivas de permanência dos jovens no

campo e o que o campo oferece de perspectivas para os mesmos, foram realizadas entrevistas

direcionadas para a compreensão dessa questão.

Dos 350 jovens com idade entre 15 e 25 anos residentes nos três locais estudados, foram

entrevistados 50 deles, sendo 10 da comunidade Canhadão, 25 do Assentamento José Maria e 15 do

Assentamento 25 de Maio. O número de jovens entrevistados baseou-se na quantia de jovens de

cada local. Além das entrevistas, também a minha atuação enquanto educadora das escolas de

ensino médio dos dois assentamentos em questão, vivenciando as angustias e as perspectivas do

cotidiano dos jovens educandos serviram como fonte de dados e informações para a presente

pesquisa.

A presente pesquisa traz as diferenças existentes entre os dois assentamentos e entre os dois

assentamentos e a comunidade Canhadão. Busca-se compreender quais são as possibilidades

apontadas para que os jovens possam permanecer no campo, as perspectivas oferecidas pelo MST

nos assentamentos, a oferta de serviços públicos na comunidade e nos assentamentos e a

importância da Vila no meio rural. Destaca-se para tal o nível de inserção dos jovens no MST, bem

como a analise da educação, do lazer e das relações de trabalho postas para a juventude camponesa.

Para atender aos nossos objetivos, estruturamos nosso trabalho em três capítulos. O

primeiro, intitulado “Histórico da ocupação de terras no oeste de Santa Catarina”, onde faz um

pequeno resgate da luta pela terra na região, da atuação do MST na mesma e em especial da atuação

do MST no município de Abelardo Luz, e a conquista dos dois assentamentos em estudo. Busca

também resgatar o processo de formação e estruturação da comunidade Canhadão.

O segundo capítulo intitulado de “As relações sociais e econômicas das realidades em

questão” visa uma breve análise doas aspectos econômicos e sociais encontrados nas áreas de

estudo e qual a relação e inserção social e econômica dos jovens nessa dinâmica. Neste capítulo

busca-se também mostrar as semelhanças e contradições encontradas entre os dois assentamentos e

9

a comunidade Canhadão.

No terceiro capítulo que tem como título “O campo e a juventude camponesa” busca através

da analise de como o jovem camponês esta inserido no campo, o que o jovem espera do mesmo e

quais são as perspectiva desta parcela da sociedade que vive no campo em permanecer no mesmo.

Bem como analisar qual a inserção dos jovens no MST, no caso dos assentamentos, e o que o que o

MST pensa para essa juventude. Visa também a análise dos jovens que se encontram na

comunidade Canhadão, e nos Assentamentos 25 de Maio e José Maria, no que estes se diferenciam

e se assemelham, assim como os fatores que levam a essas semelhanças e diferença. Ainda neste

capitulo visa uma analise da relação dos jovens camponeses com o trabalho, a educação e o lazer e

como essa relação se dá no interior das realidades estudadas.

10

1. Histórico da ocupação de terras no oeste de Santa Catarina

Os movimentos e lutas sociais são grande marcos do século XX no Brasil, principalmente as

mobilizações sociais que surgem no campo brasileiro oriundos dos problemas agrários que o Brasil

possui até hoje, em virtude da concentração fundiária que ocasiona pobreza e miséria para a maioria

dos camponeses. O processo de mercantilização e expropriação fruto do sistema capitalista

atualmente em curso, expulsa o camponês da terra, separando-o do seu meio de produção, a terra

(Martins, 1983)

De acordo com Fernandes e Stédile (2005), a ocupação de terra no Rio Grande do Sul em

1979, conhecida como Encruzilhada Natalina, foi o estopim para que se pensasse numa forma de

luta organizada dos trabalhadores camponeses expropriados pelo capital, que buscavam alternativas

para continuar garantido sua existência enquanto camponeses, através da luta pela terra como meio

de produção. Para tanto, a luta deveria ser única, ou melhor, um movimento homogêneo. Fernandes

e Stédile (2005), lembrando as palavras de José de Souza Martins, ditas em uma reunião com a CPT

entre os anos de 1981 ou 1982, onde para este “a luta pela terra no Brasil só terá futuro e somente se

transformará em um agente político importante para mudar a sociedade se conseguir adquirir um

caráter nacional e se conseguir organizar os nordestinos”. (p. 21)

Nesse sentido, a contribuição e apoio de representantes da Igreja Católica através da CPT

(Comissão Pastoral da Terra), criada em Goiânia em 1975, e da Igreja Luterana foram fundamentais

para a existência do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) criado em 1984. Para

Fernandes e Stédile (2005, p.21) “A CPT foi uma força que contribui para a construção de um único

movimento”, que teve seu marco inicial na região Sul do país e logo foi expandida pelos estados de

São Paulo e Mato Grosso do Sul. Hoje o MST está organizado em 25 estados do Brasil, realizando

uma luta com caráter nacional.

O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra consolidou-se, assim, numa organização

nacional com o 1º Congresso do MST realizado em Curitiba-PR, em janeiro de 1985, tendo como

grito de ordem “Ocupação é a única solução”.

O movimento traz como símbolo de luta as ocupações em fazendas improdutivas, através da

organização de acampamentos de lona preta com forte caráter organizativo. Questiona a

propriedade privada da terra e coloca a Reforma Agrária como uma medida urgente e necessária

para o país. Para Oliveira (2001, p. 15), o

[...] Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra tem feito da luta pela terra

uma bandeira de defesa e de conquista da reforma agrária. Os acampamentos são

11

verdadeiras escolas onde se discute a necessidade da produção coletiva dos

assentados.

Dessa forma, cria uma imensa preocupação para os grandes latifundiários, empresários e

para o próprio poder público, para os quais a organização da classe trabalhadora é uma ameaça ao

sistema capitalista que lhes garante muito poder econômico e político.

Em Santa Catarina, a primeira ação de ocupação de terras se deu com a ocupação da fazenda

Burro Branco, em Campo Êre, região oeste do estado, em maio de 1980. Tal ocupação foi iniciada

primeiramente por cinco famílias que foram avisadas por técnicos do INCRA que uma fazenda ali

próxima seria desapropriada. Ocorre que não se tratava da fazenda Burro Branco, havia sido um

engano, mas as famílias permaneceram no local e logo em questão de semanas chegaram mais e

mais famílias, totalizando 350, que contavam com o apoio da CPT (Comissão Pastoral da Terra) e

da diocese da Igreja Luterana de Chapecó. Em 12 de novembro de 1980 a fazenda foi

desapropriada Morissawa (2001).

No que se refere à consolidação do MST no estado, o marco principal foi dado no mês de

maio de 1985. Segundo Fernandes e Stédile (2005), as ocupações de 1985 em Santa Catarina foram

extremamente expressivas para a consolidação do MST no estado. Tratou-se de uma grande ação,

com cerca de 1.659 famílias, ocupando latifúndios na região oeste de Santa Catarina, nos

municípios de Quilombo, Abelardo Luz, Descanso, Romelândia, São Miguel do Oeste e Maravilha,

em um período de sete dias.

O resultado dessas grandes ocupações realizadas no estado foram cinco assentamentos

distribuídos em cinco municípios de Santa Catarina com o nome 25 de Maio, registrando a

importância dessa data para os camponeses assentados e para o MST no estado. Ressalte-se que a

maioria das famílias que foram assentadas nesses assentamentos participou das ocupações em maio

de 1985.

A luta pela terra no estado foi contínua, seguida em 1987 com ocupações nos municípios de

Campo Êre, Irani, Campo Alegre, Ibirama, Palma Sola e Garuva. Na década de 1990 o MST em

Santa Catarina mostrou grande força, como relata Morissawa (2001, p.175-176)

O ano de 1990 foi farto em lutas dos sem-terra catarinenses: ocupação das fazendas

Santa Rosa, em Abelardo Luz; Frigonese em Palma Sola; Caldato em Chapecó;

Despraiado e Ronda em Curitibanos; ocupação do Incra em Florianópolis, exigindo

audiência com o governador, para reivindicar alimentos, escolas, estradas;

ocupação na prefeitura de Abelardo Luz, para pressionar por energia elétrica,

estradas, escolas, sementes. Em dezembro, o MST conquistou a imissão de posse

das fazendas Iguaí, em Ponte Serrada, e Canhada Funda, em Fraiburgo.

Até 1990, o MST de Santa Catarina havia se expandido por três regiões do estado e

12

conquistado 50 assentamentos para 2.031 famílias. Nos anos Collor, de intensa

repressão, o Movimento dedicou-se mais às negociações, à organização interna e as

ações pelo desenvolvimento dos assentamentos.

A década de 1990 foi plena de lutas em Santa Catarina, começando com a

conquista de terras para 350 famílias, em 1991, em Fraiburgo e no Projeto

Contestado. Ainda nesse ano, o MST promoveu atos em vários pontos do estado.

Uma caminhada, de Curitibanos a Florianópolis, iniciada com 100 pessoas, recebeu

apoio popular no trajeto e chegou à capital com 7 mil. Outras três manifestações

foram realizadas ao mesmo tempo em Rio do Sul, Blumenau e Itajaí. Outros

assentamentos foram conquistados entre 1992 e 1994, em Joaçaba, Matos Costa e

Abelardo Luz.

De acordo com dados recolhidos da COOPTRASC de Santa Catarina, hoje o estado de Santa

Catarina conta 133 assentamentos, 5.142 famílias assentadas, 70 Escolas, distribuídas em Educação

Infantil, Séries Iniciais (1ª a 4ª Série), Ensino Fundamental (1ª a 8ª Série), Ensino Médio, Cursos

Técnicos em Agroecologia, Escolas Itinerantes. Na produção, o estado conta com 13 cooperativas e

03 Associações. Possui cerca de 40 produtos, com a marca Terra Viva. Participou do Programa de

Aquisição de Alimentos (PAA), com mais de 5 milhões acessados em 2010. Possui 2.591 unidades

de reforma de habitação já contratadas e tem dado continuidade ao programa da Assessoria Técnica

Social e Ambiental (ATES).

A (figura 1) indica as regiões das primeiras ocupações do MST.

13

Figura 01: Estado de Santa Catarina: Regiões das Primeiras ocupações do MST.

Fonte: COOPTRASC (2010)

14

Em Abelardo Luz (figura 2) a primeira ocupação, foi em 25 Maio de 1985, com cerca de

1500 famílias, na sua maioria oriundas de outros municípios como Campo Êre, Quilombo entre

outros. Tal ocupação transformou-se em marco da luta pela terra no município, que passou a ser

campo de grandes disputas por terras no estado.

Figura 02: Localização do município de Abelardo Luz no estado de Santa Catarina

Fonte: mapainterativo.ciasc.gov.br

De acordo com relato de lideranças do MST da região, as ocupações em Abelardo Luz

foram palco de violentos despejos, mortes e intensa repressão por parte do governo municipal. As

ações mais violentas partiam principalmente dos capatazes das fazendas que, obedecendo às ordens

dos seus patrões, ameaçavam e amedrontavam os acampados através de tiros e barreiras, como foi o

caso da ocupação de 25 de maio, quando atearam fogo na ponte que dava acesso à área a ser

ocupada na fazenda. Hoje Abelardo Luz é o município com maior número de assentamentos em

Santa Catarina, tendo 22 assentamentos e aproximadamente 1500 famílias assentadas. O município

tem também forte representação em nível estadual, com grandes ações na questão da educação e da

produção, nas áreas de assentamento.

15

1.1-Histórico do Assentamento 25 de Maio e da Vila 25 de Maio

O Assentamento 25 de Maio está localizado no município de Abelardo Luz–SC, na região

do oeste catarinense, à 28 km da cidade de Abelardo Luz e possui 58 famílias assentadas, tendo sido

o primeiro assentamento do município de Abelardo Luz, fruto da luta do Movimento dos

Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST). De acordo com o relato de assentados que participaram da

ocupação, ele teve sua história iniciada na madrugada fria de 25 de Maio de 1985, quando chegaram

nesse município caminhões carregados com mulheres, homens e crianças, cerca de 2000 pessoas,

vindas na maioria de outros municípios, como Campo Êre, Quilombo e Santa Terezinha entre

outros, localizados também na região oeste de Santa Catarina. Todos possuíam um grande objetivo,

a conquista da terra, para tirar dela o seu sustento.

Quando chegaram enfrentaram os jagunços da fazenda, peões que trabalhavam para a

proprietária da então Fazenda Sandra que, com medo, atearam fogo na ponte que dava acesso à

fazenda. No mesmo momento as mulheres que estavam nos caminhões da frente, em um ato de

muita coragem, começaram a apagar o fogo, sendo logo auxiliadas pelos demais que estavam nos

caminhões. Superada essa barreira, chegaram à área destinada ao acampamento. Segundo relato dos

assentados, muitos não sabiam nem sequer onde estavam, mas não se importavam. O importante era

que eles estavam na terra que futuramente ia lhes garantir uma mudança para melhor de suas vidas.

Segundo relato de ex-lideranças do MST que moram no assentamento, após oito dias da

ocupação, chegou a primeira liminar de despejo, mas antes mesmo que a ação fosse executada, as

lideranças do MST do estado junto com os acampados decidiram mudar-se, dirigindo-se para uma

área provisória, no município vizinho de Faxinal dos Guedes, local onde ficariam aguardando o

momento para uma nova ocupação. Tratava-se de um potreiro1 de uma fazenda cujo dono era um

ex-presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Abelardo Luz. Ali permaneceram cerca de

um mês, mudando-se novamente, ocupando duas áreas que pertenciam ao mesmo proprietário,

ambas com o nome de Santa Úrsula, uma localizada em Araçá, distrito do município de Abelardo

Luz, para onde foram 150 famílias, e outra no município de Faxinal dos Guedes, para onde foram

600 famílias. Nesse período as negociações se intensificaram e até mesmo o então Governador do

estado recebeu os acampados em audiência em Florianópolis, a fim de que uma solução plausível

fosse tomada.

No mesmo ano, 58 daquelas famílias sem terra conseguiram seu objetivo: a conquista da

terra, ocorrida no mês de novembro de 1985 em caráter emergencial, já que os lotes foram

1 Espaço reservado para a criação de bovinos, com pastagem, geralmente cercado.

16

entregues no mês de abril do ano subseqüente. No total foram desapropriados 251ha divididas em

58 lotes que variam de 14 a 20ha, e uma área comunitária de 13,3ha, hoje chamada de Vila. A

divisão dos lotes foi feita de acordo com o relevo: quanto mais plano e propício ao cultivo agrícola,

menor é o lote.

Ainda no acampamento e depois no assentamento, na terra, apareceram outras necessidades

como: saúde; educação; transporte, financiamentos para produção etc., o que os fez perceber que a

luta não havia acabado, mas que ao contrário, ela deve ser contínua.

Quando as famílias foram para seus lotes, debateu-se sobre a importância de deixar a área de

um lote para área comunitária, onde seriam construídos os equipamentos de uso comum como

escola, igreja, salão de festas, cemitério2, campo de futebol, enfim, toda a infra-estrutura necessária

a uma comunidade. A área comunitária também serviria para que os assentados que tivessem

interesse em morar nessa área pudessem ali construir uma casa. O objetivo era o de oferecer maior

diversão e lazer às famílias para que estas pudessem viver mais próximas, facilitando assim a

socialização entre as mesmas, proporcionando a formação de uma Agrovila, denominada Vila pelos

assentados e demais pessoas do município - a Vila 25 de Maio – denominação que será mantida

nesse trabalho.

Nem todas as famílias aceitaram a proposta de morarem na área comunitária (Vila), ficando

então decidido que cada família poderia ir morar em seus lotes e que elas teriam também direito a

construir uma casa na Vila mais tarde. As famílias que ficaram com seus lotes próximos à Vila,

cerca de 15 no total, construíram suas casas ali mesmo. Com o passar do tempo a comunidade foi

ganhando estrutura, sendo construída a igreja católica, o centro de esportes, a escola e algumas

casas de filhos de assentados que se casaram e foram ali morar.

Depois de cerca de 4 a 5 anos, foi se perdendo o controle da entrada de pessoas que iam

morar na Vila, pois estes acabavam vindo por intermédio de algum morador da vila, assentado que

mora na vila, filho de assentados, ou até mesmo alguns assentados que moram nos lotes. Os novos

moradores dirigiam-se ao local, escolhiam ou compravam um lote na Vila3, tornando-se assim

proprietário do lote onde construía sua casa.

Alguns professores que vieram dar aulas nas escolas ali localizadas também foram

construindo suas casas e passaram a ser moradores da Vila 25 de Maio. Os assentados relatam que

no início fizeram reuniões para debater esse assunto, mas muitas vezes as famílias que vinham

2 Na região é cultural as famílias enterrarem seus mortos na comunidade onde residem, ou próximo a ela. Desta forma,

encontramos cemitérios em praticamente todas as comunidades do interior.

3 Muitas vezes a família que obtinha a posse do pequeno lote na área comunitária acabavam indo embora do

assentamento, vendendo a parte que lhe pertencia.

17

morar na Vila tinham vínculo próximo com algum dos assentados, outras vezes o morador da Vila

não ouvia a decisão do assentamento de que deviam se retirar da Vila. Lideranças do assentamento

chegaram até a receber ameaças de morte na época, sendo que estes não tinham, e não têm em

termos legais, como retirar esses moradores da área. Solicitarão então a intervenção do INCRA

(Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária), que acabou por deixar que o assentamento,

junto com o MST, decidisse a situação, eximindo-se da responsabilidade sobre a Vila. Dessa

forma, diante de todas essas dificuldades, acabou-se por deixar a situação como estava.

Hoje a Vila possui 45 casas, com 42 famílias, uma média de 200 pessoas que moram no

espaço destinado à Vila e arredores (lotes que fazem divisa com a área). Isso provavelmente ocorreu

- e ainda ocorre - devido a ausência de uma entidade regulatória, no caso o INCRA (Instituto

Nacional de Colonização e Reforma Agrária), e da não criação no assentamento de uma associação

gestora da área da Vila. Tudo isso, ao longo dos anos, acabou acarretando uma série de problemas

como brigas entre famílias por lotes na Vila; problemas com entrada de drogas no assentamento

fruto do desconhecimento sobre a origem e o interesse das pessoas que moram e frequentam a Vila;

vendas de lotes ocasionados por brigas entre moradores da Vila e assentados.

Todos esses problemas, provavelmente também foram ocasionados pela própria

inexperiência dos assentados que não conseguiam administrar o espaço destinado à área

comunitária, uma vez que não era para ser uma agrovila e tampouco uma Vila, porém era para ser

uma área comunitária, como já citado acima. Ressalte-se também o fato de que o modelo de

agrovila instituído pelo INCRA na época, final da década de 1970, ainda era um modelo novo, sem

experiências antecessoras que de fato trouxessem um método de gestão das agrovilas dentro das

áreas de assentamentos rurais. Nesse sentido, a Vila, como foi concebida no assentamento 25 de

Maio, não fazia parte da cultura daquelas famílias, sendo essa mais uma dificuldade apresentada

para gerir.

Ao longo dos anos novas ocupações foram ocorrendo nas fazendas aos arredores do

assentamento 25 de Maio, aumentando o número de assentamentos na região. Tal fato originou o

aumento do número de pessoas freqüentando a escola de ensino fundamental localizada na Vila e,

conseqüentemente, aumentou o fluxo de pessoas na Vila, o que estimulou também o comércio.

Diante do aumento da movimentação no assentamento, primeiramente um assentado fez um abaixo

assinado tendo a permissão dos demais assentados para abrir um pequeno mercadinho na vila,

existente até hoje. Depois, outro assentado fez o mesmo processo e abriu uma ferraria que

funcionou por cerca de 10 anos.

18

De acordo com Valdomiro Baumgratz4, no inicio do assentamento foi fundada a cooperativa

dos assentados do assentamento 25 de Maio, a COOPERJUS (Cooperativa de Comercialização

Justino Drachevisk), que também abriu um mercado na vila. A cooperativa durou cerca de 5 anos e,

com o término da mesma, o mercado também cessou atividades. Desde 2007 a COOPEROESTE

(Cooperativa do Extremo Oeste Catarinense), com sede no município de São Miguel do Oeste-SC,

abriu sua filial numero seis localizada na Vila 25 de Maio, com um mercado e também compra de

leite dos assentados. Também alguns bares abriram, por cerca de um ou dois anos, fechando em

seguida.

Hoje existe na Vila (figura 03) um mercado de um assentado como citado anteriormente, o

mercado da COOPEROESTE, uma loja de venda de roupas de uma assentada, uma entregadora de

gás e bebidas e três bodegas (bares), sendo uma delas da comunidade e aberta somente no final de

semana. A bodega é um espaço tradicional dos camponeses, onde se encontram para conversar,

beber, jogar baralho e bocha, geralmente frequentada pelos homens.

Figura 03: Vista parcial da Vila 25 de Maio

Fonte: http://maps.google.com.br

A bodega da comunidade é gerida pelos próprios assentados, com a venda de bebidas

alcoólicas, refrigerantes, cigarro e alguns doces. A comunidade se organiza para gerir o espaço. A

cada dois meses um assentado fica responsável por administrá-la, ficando responsável pelas

questões financeiras. Ao final dos dois meses, ou seja, quando passa para outra pessoa assumir o

comando, é feita uma pequena prestação de contas para a Diretoria do assentamento.

Para facilitar o acesso de todos os assentados à bodega é feita uma espécie de crediário, o

4 Ex liderança do MST na região, participante da ocupação de 25 de Maio de 1985 e assentado no Assentamento 25 de

19

chamado pagamento na safra, através do qual o assentado pode comprar para pagar somente com o

dinheiro da safra (colheita dos produtos agrícolas). Isso possibilita um melhor acesso dos

assentados na bodega e se estabelece uma relação de confiança entre os mesmos.

1.2 O Assentamento José Maria

De acordo com Valdemar Paz5, por volta das 3:00hs da madrugada do dia 23 de dezembro

do ano de 1996 cerca de 300 famílias já oriundas de outro acampamento do município de Passos

Maia, vizinho de Abelardo Luz, cortaram a cerca de um outro latifúndio, cujo “dono” era o capitão

Amilton. Essas terras também estão localizadas no município de Abelardo Luz-SC, a

aproximadamente 30 Km da cidade. Quando o dia amanheceu já se percebia uma nova comunidade

de lona sendo formada. O acampamento já nasceu com o nome do monge José Maria, figura mística

da guerra do Contestado, considerada um protetor das pessoas naquela região.

Tendo em vista que o acampamento foi próximo à sede da fazenda, uma das exigências do

fazendeiro nas negociações foi a saída dos acampados da frente da sede. Atendendo à solicitação

eles foram para uma área próxima que pertencia à mesma fazenda, mas que estava arrendada para

um arrendatário que plantava soja. O arrendatário aproveitou-se da ocasião e exigiu que os

acampados trabalhassem na limpeza da lavoura em troca do local para ficarem acampados.

No acampamento as coisas iam funcionando conforme as condições permitiam. Mesmo com

dificuldades o acampamento garantiu a escola para os educandos de 1º a 4º série, oferecida dentro

do acampamento, enquanto os demais educandos das outras séries se deslocavam para a cidade.

Como os alunos acampados sofriam discriminação por parte de professores e demais colegas de

classe que residiam na cidade, as pessoas acampadas discutiram e optaram por mandar os alunos

para a escola do Assentamento 25 de Maio, distante 16Km do então acampamento José Maria.

De acordo com relato de lideranças do MST no estado, as negociações da área foram

tranqüilas, sem enfrentamentos diretos com o fazendeiro ou com a força militar. O fazendeiro

porém custou a entregar a área, pois tentou tirar o máximo de pinheiros e madeiras boas possíveis.

Conta o senhor Valdemar Paz que “aqui durante a fase de acampamento trabalhava dia e noite

cerca de 50 motosserras, tiravam tudo o que podiam”. (16/04/11)

Chega então o dia 12 de outubro de 1996, dia tão aguardado pelos acampados, quando

finalmente houve a desapropriação de 5.000ha de terra e o assentamento de 272 famílias, cabendo a

Maio.

5 Ex liderança do MST na região, participante da ocupação de 03 de dezembro de 1996 e assentado no Assentamento

José Maria.

20

cada família 13ha de terra. As famílias começaram a se organizar em comunidades e a organizar a

área comunitária, sendo que a primeira escola do assentamento foi no antigo casarão da fazenda,

onde era oferecido o ensino de 1º a 8º série. Foi deixada uma área de 40ha de reserva ambiental do

assentamento, mais 17ha que correspondem à área de um grande açude (lago) pertencente ao

assentamento. Também foi deixada uma área de 16ha destinada à área comunitária, onde seria

construída futuramente a escola, o posto de saúde, etc.

Na área comunitária do assentamento estão instaladas uma escola de ensino fundamental e a

escola de ensino médio, as casas dos professores que precisam permanecer durante a semana no

assentamento, o posto de saúde, o moinho de milho - que pertence a um pequeno grupo de três

famílias assentadas -, um selecionador de sementes e uma máquina de extração de óleo vegetal,

pertencente à COOPEAL.

Em 2002, foram doados 8ha de terra da área comunitária pelo assentamento para a

construção de um (CPFP) Centro Popular de Formação e Produção - (foto 01), coordenado pelo

MST, onde se desenvolvem técnicas de produção agroecológica visando sempre o auto sustento do

espaço e das pessoas que contribuem, para a manutenção deste espaço. Nesse local está localizado o

casarão antigo da fazenda que hoje abriga os moradores do CPFP, sendo eles os técnicos e

estudantes do curso técnico da Escola de Ensino Médio Paulo Freire, atualmente são quatro pessoas

que moram no local.

Figura 4: Educandos e educadores da turma de EJA-Médio Florestan Fernandes, em

frente o antigo casarão.

Fonte: Arquivo do Centro de Formação (2010)

No casarão também são desenvolvidas atividades de formação feitas pelo MST. Hoje o

espaço também serve como uma área de experimentos para o Curso Técnico Integrado de

21

Agropecuária com ênfase em Agroecologia, oferecido na escola. O CPFP conta com uma boa

estrutura, um espaço de estudo com salas, auditório, cozinha e área coberta. Está em processo de

construção um alojamento para abrigar 150 pessoas. Além dessas estruturas, tem-se na área do

centro de formação uma estrebaria6, um chiqueiro, e um alojamento para professores.

O assentamento obteve grandes conquistas ao longo dos seus poucos anos como: transporte

público, ginásio de esportes, escola de ensino fundamental com estrutura adequada para ministrar as

aulas, educadores, serventes e materiais didáticos. O assentamento contava também com a extensão

do 2º grau da Escola Anacleto Damiani, de Abelardo Luz, onde as aulas do ensino médio eram

ministradas, embora em espaços inadequados.

Em 2005, através de muita luta, a escola de 2º grau deixa de ser extensão e passa para a ser

uma escola estadual, intitulada de Escola de Ensino Médio Paulo Freire, que oferece o ensino

médio completo aos jovens do Assentamento Jose Maria e de mais cinco assentamentos situados

nos arredores. Em 2009 outra grande conquista: a escola de ensino médio passou a oferecer o

ensino médio integrado com ênfase em agroecologia, dando origem ao Curso Técnico Integrado em

Agropecuária com Ênfase em Agroecologia, que hoje conta com 40 jovens educandos dos

assentamentos localizados nos arredores do assentamento José Maria. A foto 2 mostra os educandos

durante as atividades práticas do curso.

Figura 5: Educandos do curso técnico no tempo trabalho no CPFP.

Fonte: Arquivo Escola de Ensino Médio Paulo Freire (2011)

O assentamento organizou-se em seis comunidades: Comunidade Sagrada Família; Santa

Luzia; Flor da Serra; Serra Alta; Dom José Gomes e Comunidade Planalto Alegre. O número de

famílias por comunidade varia de acordo com a localização em relação a estrada geral que dá acesso

6 Lugar onde se ordenha as vacas, também conhecido como cural.

22

ao município de Abelardo Luz e também ao município de Palmas-PR. Outro fator também da

divisão das comunidades foi a questão do relevo e nascentes de água, onde os assentados buscaram

distribuir o acesso à água de forma o mais igual possível para todos os assentados.

Uma das prioridades do assentamento hoje é a cooperação. Coordenado por uma equipe

técnica responsável, a COOPTRASC que atua diretamente no viés da produção, estes juntamente

com técnicos contratados pelas cooperativas, (COOPEAL e COOPEROESTE) atuam junto aos

assentamentos, na perspectiva de melhoramento da produção desenvolvida pelo assentado.

Hoje existem nos assentamentos de Abelardo Luz duas cooperativas: a COOPEROESTE7

(Cooperativa Regional de Comercialização do Extremo Oeste) e a COOPEAL8 (Cooperativa de

Comercialização, Produção e Industrialização Edson Adão Linz), em parceria com a

COOPTRASC9 (Cooperativa Central de Reforma Agrária de Santa Catarina) esta última

responsável pela assistência técnica e acompanhamento da produção nos assentamentos.

A COOPEROESTE e COOPEAL são fruto da organização social do MST. Estas englobam

todos os assentados da região que desejam fazer parte da cooperativa. As duas cooperativas

interligam praticamente todos os assentados da região do grande oeste catarinense, que compreende

o oeste e o extremo oeste de SC.

Em 2006 foram cedidos 2ha da área comunitária para a COOPEROESTE para instalação de

um tanque resfriador de leite, sendo que o leite é a principal produção dos assentamentos do

município. Dessa forma o leite produzido nos assentamentos são coletado e centralizado no

assentamento José Maria, para que o produto possa ser armazenado e resfriado, sendo que todos os

dias no período da tarde o leite é transportado em caminhão com taque refrigerado para o município

de São Miguel do Oeste. Nesse mesmo local estão também três casas destinadas a motoristas,

técnicos e às pessoas que trabalham no resfriador.

1.3- A Comunidade Canhadão

A comunidade Canhadão é a comunidade mais antiga do município de Abelardo Luz, com

80 anos, mais velha até mesmo que o próprio município. Sua origem se deu com a vinda de

camponeses oriundos dos municípios de Getulio Vargas-RS e de Ararangua-SC, sendo que a

primeira família a chegar no local, veio através de conhecidos que moravam próximo ao lugar e que

diziam que ali era uma “terra sem dono”. Na verdade parte daquelas terras pertenciam a um

7 Será tratada no item 1.4

8 Idem.

9 Cooperativa de prestação de serviços que congrega os trabalhadores das áreas de reforma agrária e é responsável pela

23

proprietário que havia ganhado de herança, porém tinha um caseiro que tomava conta das terras.

Segundo moradores da comunidade, a outra parte das terras pertenciam aos indígenas Tupi-

guaranis que viviam na região. Aos poucos foram chegando mais famílias, algumas para trabalhar

na fazenda, sendo arrendatários, outras entraram em terras que pertenciam aos indígenas, mas que

mais tarde foram tituladas, separando o que pertencia aos indígenas e o que pertencia à comunidade.

Algumas famílias conseguiram ao longo do tempo acumular uma renda maior que as possibilitou

comprar pequenos pedaços de terra do antigo dono.

As famílias foram desbravando as terras para o plantio. A madeira retirada, parte era

vendida em serrarias da região e parte era utilizada para o auto consumo e também para fazer

carvão. Com o tempo começaram a chegar mais famílias, e a comunidade já era chamada de

Canhadão por causa do relevo muito acidentado. Canhadão chegou a ter cerca de 180 famílias.

Segundo contam os moradores, as coisas por ali eram muito difíceis, não existiam estradas,

escola, o transporte era basicamente feito através de carroça e cavalo. Mais tarde, no final da década

de 1940, abriu-se a primeira estrada que dá acesso à estrada geral que ia até Xanxerê-SC. Em

meados dos anos de 1947 chegou à comunidade a tão esperada escola, que atendia educandos de 1º

à 4º série.

Os moradores ainda relatam que naquela época as salas de aula eram cheias e as pessoas da

comunidade que tinham mais estudo se tornavam os educadores dos demais. Assim foi-se

construindo uma grande e forte comunidade que, até 1958, era pertencente ao município de

Xanxere. Em julho de 1958, Abelardo Luz, até então distrito de Xanxerê, conquistou sua

emancipação política e a comunidade Canhadão passou a pertencer a este novo município.

Hoje a comunidade faz divisa com a área decretada reserva indígena, e tem cerca de 1200

alqueires de terra. A comunidade teve acesso à rede de energia elétrica há cerca de 30 anos atrás, o

que deu mais ânimo aos moradores. Porém, no inicio, somente teve acesso quem conseguia pagar

pela instalação. Cada um foi se virando como pode, sendo que nem todos tiveram acesso à energia

elétrica no mesmo período.

Seguindo relato dos moradores, com passar dos tempos, já na década de 1970, a comunidade

começou a diminuir, pois muitas pessoas começaram a ir embora, principalmente os filhos dos

camponeses que começaram a migrar para as cidades em busca de melhores condições de vida. Por

outro lado, aqueles camponeses que tinham mais posses começaram a comprar terras dos que não

tinham, as quais eram vendidas a baixo preço.

assistência técnica nos assentamentos.

24

Já com o número de pessoas muito reduzido e com o processo de nucleação10, em meados

dos anos 1990 a comunidade Canhadão perdeu a escola. Assim, as crianças e adolescentes passaram

a estudar em uma comunidade vizinha, chamada de Alegre do Marco, que oferece somente as séries

que compõe o atual ensino fundamental, tendo o município garantido o transporte escolar para que

os alunos ali se deslocassem para prosseguir seus estudos. Os jovens que desejam estudar mais,

contam somente com o apoio da família e, na maioria das vezes, são obrigados a sair de casa e ir

trabalhar na cidade para poder dar continuidade aos estudos.

Hoje a comunidade conta com 72 famílias, uma “estrutura comunitária” como salão

comunitário de festas e reuniões (foto 03), campo de futebol, um pequeno bar de propriedade

particular e a igreja católica (foto 04). Sendo que a comunidade Canhadão é referência no município

por ser a comunidade mais antiga. Segundo o presidente da comunidade, a última festa realizada

pela houve comunidade contou com a participação de aproximadamente mil pessoas.

Figura 6: Salão comunitário da Comunidade Canhadão

Fonte: Greti Aparecida Pavani

Figura 7: Igreja Católica da Comunidade Canhadão

Fonte: Greti Aparecida Pavani

10 Processo de fechamento das pequenas escolas rurais, transferindo os alunos para escolas pólos, em comunidades

maiores ou para a cidade, oferecendo-lhes o transporte escolar.

25

A comunidade não conta com posto de saúde, transporte coletivo para passageiros e

comércio. A base da economia é a produção de leite, fumo e aviários, mas este último devido ao seu

auto custo de construção fica mais restrito às famílias com maior poder aquisitivo,. Cultivam

também milho, feijão e soja, porém em pouca produção. Praticamente todas as famílias da

comunidade têm automóveis.

A comunidade conta com um grupo de idosos, um grupo de mães, ambos organizados

através do município, e um grupo de jovens (com cerca de 12 participantes dos cerca de 50 que

residem na comunidade), sendo o grupo organizado pela igreja. Contudo, nenhum grupo com

caráter político. Esses grupos são organizações internas comuns a todas as comunidades, com o

propósito de organizar as festas, os espaços comunitários como, salão de festas, campo de futebol,

etc. Estes grupos organizam encontros religiosos e também participam de excursões e atividades

festivas no município ou em municípios vizinhos. O clube de mães, através da prefeitura municipal,

viabiliza cursos de culinária e artesanato, ou outros de interesse, para as mães da comunidade.

1.4- Incentivo à produção através das cooperativas

As duas cooperativas do MST (COOPEAL e COOPEROESTE) atuam nas áreas de

assentamento de Abelardo Luz com grande respaldo e representatividade na região. Uma delas é a

COOPEAL, com sede na cidade do próprio município e criada por um grupo de assentados junto

com a direção estadual do MST, tendo iniciado suas atividades no ano de 2004. A outra é a

COOPEROESTE, com sede em São Miguel do Oeste-SC, fundada em 1996, abrangendo toda a

região do grande oeste catarinense, fruto da necessidade dos assentados de comercializar a produção

de leite, produto responsável por grande parte da renda da maioria das famílias camponesas do sul

do país.

De acordo com a direção da COOPEAL, a mesma é responsável pela organização,

produção, industrialização e comercialização dos produtos cultivados nas áreas de assentamentos de

Abelardo Luz e região. Atua em duas linhas de produção, a agroindústria de doces e conservas e o

processamento industrial de peixes de água doce. Ela foi criada a partir da necessidade de

organização da produção dos assentamentos, a fim de proporcionar às famílias a oportunidade de

investir em outro ramo da produção, uma alternativa para evitar que elas ficassem à mercê do

monocultivo de soja, milho e fumo que, por muitas vezes, acaba endividando as famílias e não lhes

dando retorno financeiro para que pudessem garantir sua reprodução na terra. A cooperativa tem o

propósito de interação entre o desenvolvimento econômico, social e ambiental.

26

A unidade frigorífica pertencente à cooperativa (foto 05) é responsável pelo processamento

industrial de peixe (tilápia e carpas), produzindo hambúrguer de peixe, filé de tilápia, empanado de

peixe e espetinho a base de peixe. O frigorífico situa-se no município de Abelardo Luz. Por

questões de localização e do próprio funcionamento da cooperativa, na unidade frigorífica também

é feita comercialização dos produtos, tanto para outras redes de comércio, quanto no atacado e

varejo.

Atualmente trabalham no local cerca de 25 pessoas permanentes, com uma variação de mais

10 pessoas em épocas de maior produção. De acordo com o presidente do conselho fiscal da

cooperativa, mais de 50% dos funcionários na unidade frigorífica não possuem ligação com os

assentamentos, pois o frigorífico está localizado na sede do município e os assentados têm

dificuldade de deslocamento do assentamento até a cidade, já que a cooperativa não possui ainda

condições de oferecer transporte ao funcionários . Os trabalhadores estão divididos nos setores de

produção, administração e assistência técnica. A produção média varia de 1000 a 1500 kg/dia,

porém a unidade possui capacidade para operacionalizar 15ton/dia.

27

Figura 8: Vista parcial do frigorífico de peixes da COOPEAL

Fonte: Coopeal (2009).

A cooperativa conta ainda com uma agroindústria de conservas, localizada no

Assentamento Santa Rosa I, em Abelardo Luz. A agroindústria atualmente está com as atividades

interrompidas, pois está em reforma, ampliando a tecnologia para melhor processamento dos vidros

de doces e conservas. A agroindústria conta com três trabalhadores permanentes, dos quais um

técnico ligado à COOPTRASC que atende as famílias produtoras, sejam estas do próprio município

ou dos municípios vizinhos. Os outros dois funcionários da cooperativa são um assentado que

coordena o trabalho, a compra e a venda de produtos, e um gestor da agroindústria, ligado ao grupo

gestor da cooperativa. Em relação à produção, a agroindústria é responsável pela industrialização de

conservas de pepino, cebola, couve flor, brócolis e milho, sendo a conserva de pepino

predominante. Segundo o coordenador de trabalho e venda da unidade com menor freqüência

também são industrializados doces de abóbora, morango e pêssego, este último feito também em

compota.

Quando a agroindústria de conservas está em funcionamento ela paga por dia, pessoas dos

próprios assentamentos, na sua maioria mulheres, que fazem todo o processo de industrialização. O

número de trabalhadores varia de 6 a 12 pessoas, dependendo da demanda de serviço no dia, que é

de acordo com a quantidade de produção recolhida.

Como foi citado acima, o Assentamento José Maria possui um processador de sementes com

capacidade de armazenagem, batedouro de feijão e uma máquina de extração de óleo de sementes

oleaginosas, esta última atualmente parada. Esta estrutura também esta ligada à gestão da

COOPEAL, mas visa atender às necessidades dos assentados, sendo que essa unidade da

cooperativa atua também na compra e venda de sementes. Na sede do Assentamento José Maria há

28

um filho de assentado responsável por um trator com Gobi11, que pertence à COOPEAL. Ele presta

serviços aos assentados da região que não possuem esta máquina, em nome da cooperativa.

A Gestão política da cooperativa baseia-se de acordo com o organograma abaixo (Figura

04:). Essa gestão política nem sempre funciona como está posta no organograma, ocorrendo

algumas alterações no processo organizativo da gestão da mesma, que muitas vezes prejudicam o

propósito inicial da cooperativa, como citado acima, porém bastante relativo.

Figura 09: Organograma da Cooperativa de Produção, Ind. Com. Edson Adão Lins

Fonte: TOMAZZI, SILVA e SCHNORR (2011).

A cooperativa iniciou-se com poucos sócios, cerca de 50 assentados, com a estratégia de

com o trabalho e o tempo ir ampliando o quadro social e se consolidando organicamente.

Importante destacar que o quadro de sócios se ampliaria desde que as famílias desenvolvessem as

atividades agrícolas e agropecuárias que viabilizassem a cooperativa. No entanto há algumas

11 Peça adaptada ao trator para arar e mexer com a terra.

Assembléia

Conselho Deliberativo NB

Conselho Fiscal

Direção Política

NB2

Peixe

NB

3

NB

1

Coordenador

Coordenação Setores

Recria alevino

Produção

Frigorífico

Doces Conservas

Produção

Agroindústria

Cereais

ATES

Produção

Sementes

Beneficiamento

ATES

Ext. Óleo Vegetal

Parcerias

Planejamento

Comercial

Logística

Marketing

ATES

Finanças

29

limitações na produção, principalmente de peixes, já que esta atualmente abrange um número de

122 sócios, sendo que das áreas de assentamento de Abelardo Luz, são apenas 60, todos eles com

baixa produção, tanto de matéria-prima para o frigorífico quanto para a agroindústria. Os demais

sócios são de outros assentamentos de municípios vizinhos, tendo também oito sócios que são

pequenos produtores de comunidades rurais do próprio município e municípios vizinhos. Contudo,

é um número bastante pequeno de sócios assentados, se comparado ao número de famílias

assentadas no município, que é de 1500.

O número pequeno de sócios e a baixa produção de peixe refletem principalmente na

unidade frigorífica, comprometendo assim a rentabilidade da cooperativa, pois a unidade frigorífica

é a que mais da retorno financeiro a mesma. Para suprir esta necessidade a cooperativa acaba por

comprar o restante da produção de outros produtores, que não têm vínculo associativo com a

cooperativa e tampouco com as áreas de Reforma Agrária. A título de exemplo vale dizer, somente

5% da produção de peixe é oriunda dos assentamentos.

Diante da necessidade de aumentar a produção de matéria-prima, a organização política da

COOPEAL visa estruturar os núcleos de base12 nos assentamentos para discutir qual é o papel dos

sócios na cooperativa e politizar o quadro social. O objetivo dessa ação é fazer com que os

assentados que ainda não são sócios se tornem sócios da cooperativa e os que já são sócios

continuem e se envolvam mais organicamente na gestão da cooperativa. Visa-se com isso fortalecer

a cooperação entre os mesmos, bem como garantir uma maior renda para as famílias.

Outra cooperativa ligada ao movimento é a COOPEROESTE (figura 05) que, como citado

acima, tem sede no município de São Miguel do Oeste. Possui representatividade nacional como

uma das cooperativas mais bem sucedidas das áreas de Reforma Agrária, responsável pela

dinamização da marca “Terra Viva”, marca da Reforma Agrária que apresenta um dos mais

concretos resultados da capacidade de produção estabelecida nas áreas de assentamentos.

12 Grupos de famílias formados nos assentamentos, acampamentos e cursos que têm finalidade organizativa e política

de base no MST.

30

Figura 10: Vista parcial da sede da COOPEROESTE

Fonte: http://maps.google.com.br

Os resultados alcançados pela COOPEROESTE são prova de que, apesar de todos os

problemas ocasionados no campo brasileiro por causa do modelo agrícola imposto pelo sistema

capitalista baseado no agronegócio, os camponeses ainda conseguem dar sua resposta com uma

vasta produção de alimentos. Nessa perspectiva, a cooperação é a melhor estratégia de

sobrevivência do camponês frente ao agronegócio. Dessa forma, concordamos com Fernandes

(1999, p. 219) que afirma que a

[...] cooperação também é uma forma de organização para a resistência da luta

camponesa. A cooperação em suas diferentes formas é uma prática histórica de

diversos povos na organização de seus modos de vida, como resistência e visão

prospectiva, objetivando transformar suas realidades.

A COOPEROESTE atua no ramo de laticínios, com produção, industrialização e

comercialização de leite e derivados. Atua também no setor de avicultura de corte, comercializando

com marca própria frango abatido e congelado e ainda produz conservas de pepino e cebola. De

acordo com a direção estadual do MST Hoje a COOPEROESTE é hoje a maior cooperativa do

oeste catarinense e também a maior cooperativa dos assentamentos do Brasil.

No município de Abelardo Luz, porém, a COOPEROESTE enfrenta forte concorrência de

outras empresas do ramo de laticínios que atuam na região de forma muitas vezes desleal, pagando

centavos a mais no intuito de garantir mais produtores. No entanto, essas empresas concorrentes não

valorizam o produtor que entrega uma baixa quantidade de litros/leite/dia e tampouco os produtores

31

que não são permanentes.

Com a necessidade de ampliar a produção de leite dos assentados e ainda garantir-lhes boas

condições de produção, a cooperativa conta com uma assistência técnica na unidade, composta por

um veterinário e dois técnicos que auxiliam o produtor. A assistência técnica atende a todos os

produtores de leite da COOPEROESTE nas áreas de assentamentos de Abelardo Luz. Os assentados

pagam somente os medicamentos utilizados quando necessário. Alem desse benefício, para facilitar

o acesso do assentado aos produtos necessários tanto para a própria alimentação quanto de insumos

agrícolas para a lavoura e outros produtos, a cooperativa trabalha com um sistema de crédito, onde

os produtores de leite parcelam suas dívidas que vão sendo descontadas mensalmente, do

rendimento da produção de leite.

Assim, estas duas cooperativas, bem como as demais cooperativas da Reforma Agrária

espalhadas pelo país, têm como principal objetivo a construção de um novo modelo de cooperação

que visa a inclusão, baseando-se na cooperação efetiva e concreta dos camponeses, para que estes,

de forma organizada, possam produzir comida para o povo, de boa qualidade e com preço acessível,

para que todos possam ter acesso e para que alimentos de qualidade não sejam apenas privilégio de

poucos na cidade.

2. As relações sociais e econômicas das realidades em questão

A discussão sobre o que é campo e o que é cidade está sempre presente quando se discutem

as novas características econômicas e sociais que permeiam o campo. No Brasil, segundo Marques,

(2002, p. 96) o

[...] projeto de desenvolvimento rural adotado ao longo de décadas no país tem

como principal objetivo a expansão e consolidação do agronegócio, tendo

alcançado resultados positivos sobretudo em relação ao aumento da produtividade

e à geração de divisas para o país via exportação. No entanto, esta opção tem

implicado custos sociais e ambientais crescentes.

A autora continua considerando que:

[...] o avanço dos movimentos sociais no campo e a intensificação das lutas, tem

tornado cada vez mais evidente a necessidade de se elaborar uma estratégia de

desenvolvimento para o campo que priorize as oportunidades de desenvolvimento

social e não se restrinja a uma perspectiva estritamente econômica e setorial. (p.96)

Nesse contexto aparece nas entrevistas do trabalho de campo a preocupação dos jovens

com relação a políticas que favoreçam a permanência no campo, políticas essas que viabilizem

32

economicamente e socialmente a vivência do camponês no meio rural, para que estes tenham acesso

aos bens de serviços públicos que geralmente são ofertados no meio urbano, bem como acesso a

créditos que viabilizem a produção e garantam a renda familiar.

Primeiramente considero de extrema importância nos atermos mais à Vila 25 de Maio, onde

se misturam, de forma mais nítidas, atividades que, ao longo da história, foram separadas em

“urbanas” e “rurais”. É possível observar ao longo do tempo a transformação que se teve dentro da

Vila, em seu aspecto físico, com a construção de mais casas, próximas umas às outras, como

também a presença de bares, lojas, mercado, rádio, escolas, internet e telefone público (orelhão).

Essas transformações modificaram aos poucos o relacionamento entre as pessoas, tanto dos

moradores da Vila quanto dos assentados, num sentido de aproximação maior com o mundo urbano.

A Vila tornou-se um local centralizador de vários outros assentamentos que foram se formando nos

arredores do Assentamento 25 de Maio13.

Nesse contexto temos um local que de fato traz elementos rurais e urbanos, e que tem uma

relação campo-cidade muito próxima, que pode ser definida através das relações de trabalho, do

modo de vida dos moradores, tanto quanto da sua infra-estrutura, como lojas de roupas,

cabeleireiro, entrega de gás e bebidas etc., atividades estas normalmente consideradas do meio

urbano. Estas atividades se intercalam entre campo e cidade, rural e urbano. Têm aspectos que de

fato são característicos do meio urbano, mas no entanto, prevalecem características do mundo rural,

o sentido de vizinhança, as atividades de produção nos espaços próximos às casas, e também o

próprio trabalho no campo que se dá de diferentes formas, como o trabalho por parceria, o

arrendamento, o trabalho por dia e o trabalho assalariado. Para Sobarzo (2006, p. 55) a

[...] superação da divisão entre cidade e campo não deve ser confundida com a

visão – um tanto apocalíptica – do desaparecimento do campo e das atividades

agrícolas e da urbanização (no sentido estrito) total do planeta. Essa superação está

ligada às relações de produção. Assim, ela não consiste num processo em que o

campo se perde no seio da cidade, nem a cidade absorvendo o campo se perde nele.

Assim, com relação aos dois assentamentos e à comunidade em estudo, a geração de renda

no meio rural não é mais aquela oriunda somente da agricultura e da pecuária: temos também, nos

assentamentos, a oferta de outros serviços, como é o caso das escolas e, conseqüentemente, dos

professores e demais funcionários; comerciantes, principalmente na Vila 25 de Maio; profissionais

de saúde, como médicos, dentistas, pediatras, psicólogos e enfermeiras auxiliares; motoristas, entre

outras profissões, presentes nos assentamentos de Reforma Agrária.

13 Trabalhado no capítulo 1º

33

Nesse sentido os camponeses assentados não precisam se deslocar para a cidade para

trabalhar em outras atividades que não sejam propriamente aquelas agrícolas. Isso se observa nos

dois assentamentos, muito embora no assentamento 25 de Maio esse índice seja maior por causa das

características já mencionadas da Vila. Contudo, ainda assim há jovens que têm seus familiares no

assentamento e que trabalham na cidade, o que nos leva a crer que as atividades “urbanas” presentes

no assentamento não são suficientes para empregar todos aqueles que desejariam.

Conforme a observação acima há muitas pessoas que moram no assentamento ou na

comunidade e trabalham na cidade, principalmente os jovens que durante a semana vão para a

cidade trabalhar e no fim de semana retornam para a casa dos pais. Outra realidade um pouco mais

recente é a de empresas, principalmente do ramo de frigoríficos, que buscam pessoas que moram no

interior para trabalhar, fornecendo transporte para que os mesmos continuem morando no campo,

porém trabalhando na cidade. Dessa maneira os camponeses aceitam o baixo salário pago pela

empresa, já que seu gasto mensal é menor em relação a um trabalhador empregado que mora na

cidade.

Dessa forma diversifica-se a fonte de renda das famílias camponesas, garantindo aos jovens

sua própria autonomia econômica, mesmo que na maioria dos casos o ganho com empregos na

cidade seja muito pequeno, capaz apenas de garantir as necessidades de consumo individual, o

desejo de ganhar seu próprio dinheiro, comprar suas próprias roupas, poder sair, ir às festas sem

precisar pedir dinheiro aos pais. Para os jovens isso acaba sendo uma satisfação individual.

A saída durante a semana dos jovens da casa dos pais, se de um lado interfere no trabalho

familiar, significando menos gente para trabalhar, de outro significa para os pais uma garantia de

renda para o filho, e uma contribuição na renda familiar, já que nem sempre a produção do lote

garante uma renda mensal boa que atenda às necessidades de bens materiais dos jovens camponeses

já inseridos no mundo do consumo. É importante lembrar também que muitas famílias ainda

contam com a aposentadoria de um ou mais membros da família. Percebe-se então que a

composição da renda familiar, em grande parte dos casos, vai além das atividades consideradas

rurais. Para Alentejano (2003, p. 05)

A precariedade dos dados estatísticos na identificação de peso das rendas não agrícolas no

meio rural, sustentam que a maioria das ocupações não agrícolas podem ser categorizadas

como “emprego refugio”, ou seja, condição econômica que garanta a permanência no

campo, já que na maioria dos casos, a renda retirada somente da agricultura não consegue

suprir todas as necessidades das famílias.

Contudo, não se trata de um campo que não possibilite mais viver dele/nele, tirar a renda da

agricultura e da pecuária, ressaltando que estou falando do campo onde vivem os camponeses, onde

34

vivem pessoas que ali moram que nele constroem e reconstroem suas histórias no campo. É o caso,

por exemplo da comunidade Canhadão que, em virtude dos vários fatores já citados no primeiro

capitulo, viu sua população diminuir, e com ela alguns serviços públicos que antes eram oferecidos

na comunidade, como é o caso da escola. Tal redução de pessoas e serviços talvez se deu pela falta

de uma organização maior que contribuísse para auxiliar os camponeses a garantir os meios

necessários que os possibilitassem viver no campo.

Quando se fala em condições para viver no campo, os moradores da comunidade logo falam

na questão da renda, da não valorização do camponês, da falta de créditos, enfim, dos problemas

que assolam a maioria dos camponeses; em um segundo momento eles apontam a falta de serviços

como saúde, educação, transporte, lazer etc. No caso dos assentamentos, os jovens ressaltam que

sentem a necessidade de veterinários, professores, médicos, dentistas, técnicos agrícolas, etc, dentro

dos assentamentos e falam que “se nós conseguisse estudar e se formar não precisaria vir gente de

fora para trabalhar aqui, nós mesmo poderia trabalhar e continuar morando aqui, por que eu

gosto de morar aqui” (Márcio Amarate 09/10/10). Outro relato que vem a fortalecer esta idéia é o

de uma jovem que esta cursando o 1º ano da faculdade de pedagogia: “eu queria poder terminar a

faculdade e continuar aqui, quero ser professora, mas tive que sair estudar para depois voltar a

trabalhar aqui” (Tatiane Maia 08/10/10 ).

Assim como estes, outros jovens entrevistados relatam que gostam de morar no

assentamento, poucos deles sentem vontade de morar na cidade, mas parece-lhes que não há

alternativa: ao mesmo tempo em que estes relatam que gostam de morar no campo, almejam um

futuro melhor que parece poder ser encontrado somente na cidade. No entanto, o que nos parece

preocupante é que a minoria dos jovens fala em continuar o trabalho na roça, tirando da agricultura

seu sustento e sua renda. Até mesmo os jovens que cursam no Assentamento José Maria, o Curso

Integrado Técnico Agrícola e Pecuária com Ênfase em Agroecologia, vêem a possibilidade de

estudo com fins empregatícios, sem ver a possibilidade de melhorar a produção da família no

próprio lote. Nessa lógica, parece a princípio que os jovens vêem o campo como um local bom para

se viver, para morar, e a cidade como o local capaz de oferecer bons empregos, capaz de lhes

garantir uma renda mensal fixa.

Diante desses relatos é possível dizer que atividades consideradas urbanas passam a fazer

parte do cotidiano do rural. Assim, morar no campo hoje, diante do caos enfrentado pelas grandes

cidades, é considerado muito melhor, mas viver do campo parece não fazer parte das perspectivas

dos jovens camponeses.

35

2.1 Assentamentos e comunidade: Semelhanças e contradições

Temos em questão três realidades distintas que se completam e ao mesmo tempo diferem

entre si. De um lado temos dois assentamentos, ambos frutos da luta do Movimento Sem Terra pela

reforma agrária, com histórias e trajetórias que diferem quanto ao contexto histórico no qual se

inserem: o Assentamento 25 de Maio surge já no final da ditadura militar no Brasil, enquanto o

assentamento José Maria surge em plena década de 1990, no fervor do modelo neoliberal e das lutas

realizadas pelo MST para realização da reforma agrária. Ambos, no entanto, abrigam sujeitos

camponeses que trazem como perspectiva de vida o trabalho no campo, vendo neste a própria

garantia de reprodução. Também a organização interna dos assentamentos 25 de Maio e José Maria

diferem entre si: o primeiro conta com uma área de agrovila, com comércio, com mais opções de

lazer para os jovens, enquanto o outro não possui agrovila e tampouco comércio, porém possui

atividades de lazer.

Apesar das diferenças os assentamentos apresentam semelhanças como: a existência de

posto de saúde, de escolas com ensino da pré-escola ao ensino médio e ensino do CEJA (Centro

Educacional para Jovens e Adultos). O Assentamento 25 de Maio possui uma extensão da APAE e

também uma extensão da Celer Faculdades à distância, que oferece ensino à distância de pedagogia

e gestão ambiental. A organização do MST nos assentamentos possibilitou maior avanço nas

questões sociais e econômicas, através do qual foi possível reivindicar projetos de assentamentos do

INCRA, o que lhes garantiu toda a infra-estrutura presente hoje nos assentamentos.

Já na comunidade Canhadão as famílias foram entrando para a área de forma individual, sem

interferência de movimento social ou até mesmo do sindicato, que chegou à comunidade há 30

anos. Mesmo assim a comunidade foi se desenvolvendo e contando com o que compõe a estrutura

básica das comunidades: a igreja, o centro comunitário, o campo de futebol e a escola do antigo

primário. Porém, diversamente do que acontece nos assentamentos, onde a conquista de escolas e

de outros serviços que beneficiam a comunidade são fruto da luta, na comunidade Canhadão, na

ausência desta forma de organização e de ação, foi necessário esperar a ação dos órgãos públicos

para o fornecimento dos serviços a que tinham direito, nem sempre nos tempos desejados. Assim,

sem perspectiva de futuro, muitas famílias foram embora, principalmente a partir do momento em

que a agricultura deixou de ser principalmente para o auto-consumo e passou a ser para o mercado,

ocasião em que passaram a sentir os efeitos das oscilações de mercado.

Aproveitando-se da necessidade dos agricultores de produzir para o mercado, empresas

como a Souza Cruz passaram a atuar diretamente com o camponeses, oferecendo-lhes recursos, sob

a forma de adiantamentos, para que construíssem galpões para secar o fumo e também adquirissem

36

as mudas para plantar. Para aqueles que aderem, a dívida contraída com a empresa vai sendo

descontada a cada safra, independente das condições climáticas que ora favorecem a agricultura ora

não, ou seja, qualquer que seja o apurado com a safra, a parcela referente ao adiantamento para a

construção dos galpões deve ser saldada. Dessa forma, muitos camponeses, não só na comunidade

Canhadão, mas também nos assentamentos, ficam endividados e à mercê dessas grandes empresas.

Assim como coloca Martins (1983) “Aparentemente, por esse caminho seria possível explicar como

o grande capital se articula com a pequena produção familiar de tipo camponês ou com a produção

agrícola em geral”.

Ainda nesse contexto, tanto na comunidade Canhadão como nos assentamentos existem

outras realidades, onde camponeses sem condições técnicas e também financeiras de competir no

mercado que é cada vez mais exigente e mais excludente, deixam suas terras, meio de produção que

possuem, e vão para a cidade vender sua força de trabalho, ou continuam na terra, mas agora como

trabalhadores assalariados, trabalhando em órgãos públicos no próprio local, como no caso dos dois

assentamentos, ou morando no campo, mas trabalhando de forma assalariada na cidade, realidade

encontrada nos três locais de estudo.

A análise dessas três realidades, distintas e complementares ao mesmo tempo, distintas

porque se trata de temporalidades diferentes de sujeitos que, ao mesmo tempo em que são iguais,

camponeses, se diferem na questão de organização social e também pelo fato de que enquanto nos

assentamentos os problemas além de serem enfrentados pelos assentados também são enfrentados

por uma organização maior que é o MST, na comunidade Canhadão estes, na maioria dos casos, são

enfrentados no seio da família. A esse respeito, o mais importante a destacar é que duas realidades

contam com uma organização maior, o MST, capaz de responder por várias questões políticas,

sociais e econômicas num âmbito maior e com maior influência a nível nacional. Por outro lado,

essas realidades são complementares porque se tratam de sujeitos camponeses, jovens do campo e,

principalmente, porque se trata do campo e suas diversas dimensões, sociais, culturais e

econômicas.

Observamos também que os jovens de 15 a 25 anos tendem primeiramente a ter uma certa

ilusão de ir para a cidade. Por outro lado, quando inseridos na comunidade, passam a se sentir parte

da mesma, passam a ver um certo desenvolvimento social e econômico da comunidade. Eles

pensam somente em estudar e poder trabalhar no próprio assentamento, principalmente no

assentamento 25 de Maio que possui uma maior necessidade de jovens para trabalhar nas escolas,

no comércio, no posto de saúde etc. Percebe-se a necessidade de iniciativas que buscam, segundo

STROPASOLAS (2006, p. 26) a

37

[...] construção de uma identidade social - redefinida e ampliada – de jovem, que

integra valores “urbanos” sem deixar de ser rural e representa a possibilidade de

filhos e filhas de agricultores familiares acessarem direitos de cidadania e bens

culturais próprios da modernidade. Enfim, a possibilidade de moças e rapazes

viverem com mais plenitude e qualidade de “ser” jovem”.

Temos, assim, uma discussão bem maior, que vai além do sujeito jovem, e perpassa pelos

conceitos de rural e de campo. Espaços estes que tanto nos trazem debates e discussões para as

quais não temos respostas, pois sofrem rápidas alterações impostas pela necessidade de recriação do

capital (Oliveira 2001).

3-O campo e a juventude camponesa

“A argamassa fundamental de nossa obra é a juventude, em

quem depositamos nossa esperança e quem preparamos para

tomar de nossas mãos a bandeira.”

Che Guevara

Ao falarmos de campo, estamos nos atendo mais às relações sociais que se estabelecem

nesse espaço, no qual vivem jovens (moças e rapazes) que parecem ser esquecidos, ainda que sejam

eles, os jovens, parafraseando “Che”, a argamassa da transformação social que visa a igualdade e

justiça social, transformação essa que é bandeira de luta dos movimentos sociais do campo, no caso

específico, o MST.

Temos em nossos assentamentos, assim como a comunidade Canhadão, jovens camponeses

que sonham e almejam uma vida melhor no campo, mas que ao mesmo tempo são bombardeados

diariamente pelos meios de comunicação fetichizando a vida na cidade, sobrepondo-a à vida no

campo.

Desta forma, através das entrevistas realizadas com os jovens nos assentamentos em estudo

e na comunidade Canhadão, é nítido o conflito que eles vivem, divididos entre ficar ou sair do

campo, conflito esse que deve ser visto com atenção pelas políticas públicas que envolvam os

jovens camponeses. Eles querem estudar, se divertir, no entanto nem sempre podem fazer isso no

local em que vivem, principalmente os jovens da comunidade Canhadão, que nem se quer podem

estudar em sua própria comunidade.

Através dos levantamentos feitos na pesquisa de campo, foi possível observar, de forma

nítida, que o jovem do campo não vê o cultivo da terra como trabalho. Para estes, o viver no campo

está atrelado a um trabalho assalariado, que lhe garanta renda mensal, sem depender do cultivo da

38

terra. Nesse caso percebe-se nitidamente a desvalorização do trabalho camponês ao longo dos anos.

Para Oliveira (2001, p. 11),

[...] o capitalismo avançou em termos gerais por todo o território brasileiro,

estabelecendo relações de produção especificamente capitalistas, promovendo a

expropriação total do trabalhador brasileiro no campo, colocando-o nu, ou seja,

desprovido de todos os meios de produção; de outro, as relações de produção não

capitalistas, como o trabalho familiar praticado pelo pequeno lavrador camponês,

também avançaram mais. Essa contradição tem nos colocado frente a situações em

que há a fusão entre a pessoa do proprietário da terra e do capitalista; e também

frente a subordinação do produção camponesa, pelo capital, que sujeita e expropria

a renda da terra. E, mais que isso, expropria praticamente todo excedente

produzido, reduzindo o rendimento do camponês ao mínimo necessário à sua

reprodução física.

Assim o trabalho camponês não é mais visto como meio de produção, que produz vida, que

produz riqueza, que produz dignidade. Desta maneira, acreditamos que as relações de trabalho

estabelecidas no campo são tema para aprofundamento de estudo, pois o trabalho é tema

fundamental para a juventude, que demonstra grande interesse quando falamos em trabalho, porém

da forma como está posta a vida do jovem no campo, o que interessa de fato hoje para o jovemri é o

trabalho assalariado. Essa constatação vai de encontro com as considerações de Guimarães (2005,

p.159), para quem

[...] a hipótese de que a centralidade do trabalho para os jovens não advém

dominantemente do seu significado ético (ainda que ele não deva ser de todo

descartado), mas resulta de sua urgência como problema; ou seja, o sentido do

trabalho seria antes o de uma demanda a satisfazer que o de um valor a cultivar.

Para argumentar melhor nessa direção, convém observar em maior detalhe que

dimensões do trabalho o colocam no centro da agenda de necessidades, interesses e

urgências, pessoais e sociais.

Nesse sentido, a discussão seria envolta da criação de mais empregos para os jovens.

Contudo acreditamos que o apontamento para um aprofundamento de estudo da juventude do

campo é das relações de trabalho com a terra, que pode ser um precursor para compreender a evasão

do jovem camponês para a cidade.

3.1-Os jovens e o MST nos assentamentos

A inserção dos jovens dos assentamentos em questão, na organicidade do MST, ainda é um

ponto de muito debate dentro das instâncias organizativas do MST na região. Contudo, este é um

debate de grande relevância e que de certo modo permeia o olhar sobre juventude das diversas

39

regiões nas quais o MST está organizado. Dessa forma, apontam-se questões levantadas por

Misnerovisk e Ferreira (2006, p. 5-6):

A forma de organização geográfica dos assentamentos, os lotes individuais que

provocam o isolamento em conseqüência do parcelamento. A distância da vila para

os lotes, que é o espaço da produção agrícola. Por essa questão muitos jovens

desistem da escola, para poderem garantir a produção junto a família. Precisamos

superar a lógica da ocupação do espaço conquistado projetando-o em torno de

aspectos culturais e sociais, isso significa repensar junto ao Plano de

Desenvolvimento do Assentamento uma nova lógica de possibilitar infra-estrutura

em cada área. Isso implica em repensar o jeito de organizar os assentamentos,

superando a divisão geográfica.

A forma como está organizada a produção camponesa nos assentamentos, bem

como, a aquisição dos créditos e a implantação dos projetos, não insere os jovens

no processo produtivo e organizativo, sendo assim não garante a independência

financeira do jovem.

No núcleo familiar camponês ainda prevalece o sistema patriarcado, no qual os

jovens são submissos às determinações do pai, em todos os aspectos,

principalmente no aspecto financeiro. Muitos jovens reclamam que trabalham, mas

não obtêm renda própria, pois tudo vai para um caixa familiar administrado pelo

pai. Muitas jovens (mulheres) são proibidas pelos pais de participarem de alguma

atividade, principalmente se for preciso dormir fora de casa.

Falta de garantia de renda permanente, ou seja, pensar no trabalho agrícola que

viabilize a vida econômica além das safras anuais de produção e que seja

administrado pelo próprio jovem. Nossas cooperativas e associações não têm

inserido a juventude no processo administrativo, no planejamento e no debate

político e financeiro das entidades.

Dificuldade de deslocamento para participar das atividades de formação política, de

lazer e convivência social, bem como garantia de estrutura para lazer e

entretenimento, especialmente para as jovens. As atividades recreativas e de lazer

da juventude, em geral se resumem à prática de futebol, piqueniques, banhos

dominicais em lagos, festas.

A falta de escolas que atendam o ensino fundamental e médio, além das dificuldades

com transportes mal conservados e o desestímulo proporcionado pela ausência de

uma proposta política pedagógica que leve em consideração a realidade dos jovens,

e que contribua para a sua formação crítica dentro de um contexto político

histórico, pois temos como limite neste aspecto o fato de que a proposta

pedagógica do MST não está presente em todas as escolas. Esses fatores levam a

saída dos jovens para estudarem na cidade, o que tem se constituído em várias

situações problemáticas, pois as condições ideais também não são encontradas na

cidade, e muitas vezes, os jovens vivenciam relações conflituosas no espaço

escolar urbano.

A falta de infra-estruturas sociais coletivas que proporcionem espaços de cultura,

lazer, esportes, teatro, música, dança, cinema para os jovens vivenciarem

momentos de maior ludicidade.

As coordenações dos assentamentos/acampamentos, na sua maioria, não incentivam

a participação da juventude, não acreditam no seu potencial criativo, no seu

comprometimento e responsabilidades para com a organização. Este

comportamento reflete na organicidade do MST e está relacionado com a disputa

de espaço e poder. Dessa maneira, não há tarefas políticas definidas para a

juventude na interior do Movimento.

Outra falta ainda é o não acesso às tecnologias em nossas áreas, como computador,

Internet...

40

A inserção intensiva e massiva da indústria cultural, com a divulgação de músicas e

danças que estimulam nossa juventude a ter vergonha de suas expressões culturais

regionais, afetando profundamente a auto-estima da juventude camponesa, que é

estimulada a adotar comportamentos urbanizados.

Todos os fatores acima levantados têm resultado diretamente na vida e no cotidiano

da juventude camponesa, e em nossos acampamentos e assentamentos uma das

facetas mais cruéis deste processo é a inserção de nossos jovens no mundo das

drogas e prostituição.

Todavia, esses limites apontados em relação à participação e inserção dos jovens nas

diversas regiões onde há a atuação do MST condiz também com a realidade onde estão inseridos os

assentamentos estudados. Porém, como foi sendo relatado neste trabalho, muito embora muitos

destes limites já tenham sido superados, ainda há muitas linhas a serem percorridas, metas a serem

alcançadas. Misnerovisk e Ferreira (2006, p. 6-8), apontam alguns desafios em relação a juventude,

nas áreas de atuação do MST, bem como diretrizes e medidas a serem tomadas pelo movimento,

sendo elas:.

Na organicidade engajar a juventude nas atividades orgânicas nos acampamentos e

assentamentos, núcleos de base, atividades culturais, nas mobilizações, nos cursos

de formação, na escola, nos setores do MST, nas coordenações das brigadas, dos

núcleos, das regionais, ou seja, em todas as instâncias deliberativas do Movimento.

Inserir nas mobilizações e pautas de negociações em âmbitos federal, estaduais e

municipais, pois o que ocorre é de pautar terra e créditos, deixando de lado

algumas iniciativas que estão acontecendo de maneiras pontuais, por isso é

importante garantir que nos assentamentos possam ter espaços/atividades para a

juventude.

Organizar brigadas da juventude para fazer agitação e propaganda, organizando

painéis, pinturas em muros, paradas de ônibus, panfletagem, grafitagem,

embelezamentos dos diversos espaços sociais dentro do assentamento.

Organizar grupos de estudo com temáticas voltadas para os interesses da juventude

(afetividade, sexualidade, geração de renda, cultura, mística, inserção da juventude

na luta de classe).

Viabilizar e organizar brigadas de jovens que estudam na cidade para realizarem

trabalho de formação política com a juventude urbana.

Realizar atividades formativas, para que a juventude domine o método do trabalho

de base e realizar o trabalho de base para as ocupações, fortalecendo as atividades

organizativas como: coordenar as reuniões, assembléias, organizar a mística,

grupos de teatro, motivar o processo de participação de outros jovens nos bairros,

contribuindo assim, com a massificação e radicalidade das ações.

Avançar no envolvimento da juventude dentro do processo produtivo, pensando a

produção camponesa em toda sua dimensão produtiva como: marcenaria,

artesanato, industrialização dos produtos agrícolas, confecções de roupas,

serigrafias.

Apropriação do conhecimento, buscando a ciência para pensar o campo, indo além

das práticas rudimentares do trabalho na agricultura, construindo alternativas

viáveis que respeitem o meio ambiente e o ser humano.

Garantir para a juventude o acesso ao conhecimento, a democratização do saber,

garantindo a escolarização. Possibilitar o ingresso da juventude nas escolas, para

isso, devemos pensar em organizar nas grandes regionais escolas a exemplo do

41

Iterra, que escolarize em forma de etapas e assim vai formando politicamente

nossos jovens. Além disso, poderíamos pensar em uma universidade para atender

as demandas de ensino superior que temos em nossa base, nos movimentos da Via

Campesina e de outras organizações sociais camponesas e urbanas. Esta questão

pode nos remeter a discutir o papel do Estado para garantia de políticas públicas e

qual deve ser nossa relação com ele?

Seguindo a questão anterior, devemos implementar nas escolas existentes nos

assentamentos a proposta pedagógica do Movimento, para que de fato atraia e

forme politicamente a nossa juventude.

Criar nas escolas espaços de estudo e pesquisas voltadas para as técnicas agrícolas,

sistematizando o conhecimento das comunidades camponesas acumulados

historicamente, a partir das experiências e experimentos.

Possibilitar a garantia de renda aos jovens através do avanço no processo de

implementação de agroindústrias, mudança da matriz tecnológica (implementação

da agroecologia), assim como incentivar as potencialidades produtivas existentes,

como artesanato, serigrafia, produção de doces, compotas, etc.

Promover o redescobrir da cultura camponesa pela juventude, valorizando os

elementos de construção da identidade camponesa. Torna-se necessário trabalhar

desde a infância para que a juventude tenha pertença e identidade Sem Terra

forjada na luta social do MST.

Envolver a juventude em atividades na construção e fortalecimento de formas

alternativas dos meios de comunicação popular.

Organizar jornadas de lutas no mês de Outubro em homenagem ao Che, tendo como

referência o trabalho voluntário e a vivência de novos valores com a juventude.

Estas medidas citadas são linhas de atuação, pelo qual o MST da região dos assentamentos

pauta para viabilizar a vivencia da juventude nas áreas de Reforma Agrária. Dessa forma, ao buscar

compreender como os jovens estão inseridos nesse processo de lutas e conquistas que os

beneficiam, por vários momentos, de acordo com algumas entrevistas, verificamos que tais lutas e

conquistas não têm para eles grande importância se não os beneficiam individualmente, o que faz

com que não se sintam parte dessa luta, dessa construção.

Todavia, acreditamos que a organização social, no caso o MST, através de cursos técnicos

em agroecologia, sistemas de cooperação, possibilita aos jovens permanecerem no campo tirando

deste a sua renda, garantido sua autonomia financeira. No entanto, ainda é bastante difícil a

desmistificação do fetiche urbano imposto nos jovens principalmente pelos meios de comunicação.

Também a educação, da forma como está posta, apesar dos avanços nas áreas de Reforma Agrária,

contribui para saída dos jovens do campo para a cidade.

Dessa forma, concordamos com Vieira (2007, p. 53), quando fala que a “[...] escola, na

concepção burguesa, sempre esteve associada à expectativa quanto ao futuro profissional”,

visualizado somente na cidade. Para tanto, ainda é um grande desafio a implementação da Educação

do Campo em todas as fases do conhecimento dos jovens, para que estes de fato tenham consciência

de sua atuação histórica na sociedade, e para que este se veja enquanto camponeses, para que sua

escolha em morar no campo ou na cidade seja uma escolha consciente. Nesse sentido, a

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[...] educação presente no MST traz uma nova perspectiva a estes jovens, que

parecem estar de “costas para o futuro”, mas que na verdade apenas esperam da

escola mais que escolarização e preparo para o mercado de trabalho. A proposta de

educação presente nas escolas (...) ligadas ao MST traz o trabalho como princípio

educativo, não o trabalho pelo trabalho, mas na linha da cooperação, da subsistência,

(...) e também a necessidade de inserção na luta. (Vieira, 2007, p. 53)

Acreditamos que a organização das famílias dentro dos assentamentos que culmina na

organização social (MST) é ponto fundamental para todas as conquistas obtidas até então nas áreas

de assentamento. Sabemos que ainda existem muitos limitantes em relação à homogeneidade da

organização social dentro dos assentamentos, em que os camponeses se identifiquem enquanto Sem

Terras. Porém, têm-se a consciência que é um processo de amadurecimento e internalização de cada

família, mas mesmo assim os benefícios do assentamento visam atender todas as pessoas que são

assentadas visando sempre a sua inclusão.

3.2-Os jovens da comunidade Canhadão

Na comunidade Canhadão vivem aproximadamente 50 jovens. Como a comunidade possui

72 famílias, isso significa que nem todas elas possuem um jovem. Destes 50 jovens, apenas 10

participam do Grupo de Jovens da comunidade, organizado pela igreja.

Dos jovens que permanecem na comunidade, 20 deles estão cursando o Ensino Médio e

trabalham com os pais na lavoura. Outros já terminaram o ensino médio e pretendem mais tarde

cursar uma faculdade, porém a família ainda não tem condições de pagar, ou até mesmo garantir a

estadia desses jovens em cidades maiores para que possam cursar o ensino superior. Encontram-se

também na comunidade jovens que optaram em ficar junto à família, principalmente os que casaram

e constituíram outra família, os quais moram junto ou próximo aos pais. Também tem aqueles que,

por diversos motivos, tiveram que parar de estudar.

Contudo, através das entrevistas realizadas e das várias conversas com os jovens dos

assentamentos e das comunidades, a priori parece ter uma grande tendência à migração do jovem

do campo para a cidade. Porém, quando estes vêem uma perspectiva de poder estudar e trabalhar,

na maioria dos casos de forma assalariada no campo, os mesmos tendem a permanecer no meio

rural. Os assentamentos em questão, como relatado no primeiro capítulo, oferecem essa

possibilidade ao jovem, porém essa possibilidade não abrange todos os jovens dos assentamentos.

Na comunidade Canhadão, por sua vez, a perspectiva de trabalho assalariado em postos de

prestação de serviços públicos, não aparece.

Várias das pessoas com as quais conversamos na comunidade, em especial famílias onde

43

existem componentes jovens, esclarecem que pelo menos um dos filhos reside na cidade, pois

acreditam que no meio rural, para o pequeno agricultor, como falam, está muito difícil para viver no

campo e garantir a renda para suprir a necessidade de toda a família. Essa realidade parece repetir-

se em todo o campo brasileiro. Como indica Carneiro (2008, p. 248) no campo:

[...] predomina o pessimismo na avaliação sobre o futuro da agricultura, que resulta

no desejo dos pais de que seus filhos sigam outra profissão. [...] vislumbrarem a

cidade como uma alternativa desejável para seus filhos, onde “a vida é mais fácil”

em comparação ao “péssimo negócio” que representa a atividade agrícola [...]

Até o momento da pesquisa, dos 50 jovens residentes na comunidade, 15 deles estão

trabalhando no frigorífico da cidade de Abelardo Luz, realidade que também ocorre nos

assentamentos da Reforma Agrária. Esse é um retrato que vem se configurando no campo com

grande força, fato esse que também foi confirmado na pesquisa conduzida por Carneiro (2008)

intitulada “Perfil da juventude brasileira”. De acordo com a referida pesquisa, “da totalidade dos

jovens rurais entrevistados que trabalham ou já trabalharam (66%), mais da metade (37%) está

vinculada ao mercado de trabalho na cidade”. Ainda segundo a autora:

[...] a grande incidência de jovens que moram no campo e trabalham na cidade

pode ser interpretada também como decorrência de uma nova realidade na qual o

jovem procura combinar a residência na localidade de origem com o trabalho na

cidade. Permanecer no campo implica contar com o apoio da família na diminuição

dos custos de sua reprodução, comparados aos custos dos que optam por migrar

definitivamente para a cidade. (p.250).

Nesse sentido, faltam políticas públicas no campo que de fato atendam as necessidades da

população que ali reside, principalmente a população jovem que busca sua autonomia. Ressaltamos

que as políticas públicas voltadas para o campo deveriam possibilitar que a renda tirada da terra

proporcionasse uma vida melhor aos camponeses, para que estes pudessem ter as técnicas agrícolas

que favorecessem o modo de produção camponês e que não anulasse seu conhecimento histórico.

Isso proporcionaria aos jovens camponeses, como os entrevistados da comunidade Canhadão,

menos insegurança com relação a viver no campo.

3.3-Os jovens dos Assentamentos 25 de Maio e José Maria

De aproximadamente 300 jovens que residem nos dois assentamentos, com uma idade média

de 15 a 25 anos, entrevistamos uma amostra de 40 jovens. Destes, apenas 6 falam em continuar sua

vida no campo vivendo e tirando seu sustento do trabalho com a agricultura. Doze pensam em

estudar e trabalhar na cidade, considerando que o campo inviabiliza a vida dos jovens. A maioria

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deles, 22 jovens, declararam, gostar de viver nos assentamentos, gostar da vida no campo, mas

quando perguntamos de onde tiram sua renda ou projetam a mesma, a maioria vê como perspectiva

de viver no campo somente se tiver um emprego. Vale destacar que dos 40 jovens entrevistados, 17

deles já trabalham de forma assalariada, 10 em órgãos públicos e a minoria em empresas privadas

na cidade. Destes 40 jovens, três já possuem ensino superior e cinco estão cursando.

Esse caso nos reflete uma grande preocupação que perpassa uma analise da juventude

camponesa, principalmente no que se refere às relações de trabalho que se estabelecem entre a

mesma. O trabalho desenvolvido na unidade de produção familiar camponesa, que produz o auto

sustento, não é contabilizado como parte da economia familiar, e isso reflete principalmente nos

jovens e nas mulheres

Dessa forma as relações de trabalho concebidas nas relações capitalistas são apresentadas

aos jovens e reproduzidas diariamente pelos meios de comunicação, bem como pela escola, como a

melhor alternativa para o futuro. É o que considera Oliveira (2001, p. 60), para quem a

[...] escola no geral contribui para aguçar esse processo no interior da produção

camponesa, pois ela tem preparado o jovem para o trabalho assalariado na cidade.

Esse jovem, que só possui como qualificação a força de trabalho, é um

expropriado. Assim, a própria unidade camponesa se incumbe de reproduzir a força

de trabalho própria e aquela de que o capital precisa, uma vez que a reprodução

ampliada da unidade camponesa não ocorre, em decorrência da sujeição da renda

da terra dessas unidades ao capital. Dessa forma, o capital igual e

contraditoriamente desenvolve-se, permitindo a reprodução da produção

camponesa, mas subordinando-a por todos os lados.

Nesse contexto os jovens não vêem o trabalho no campo, na agricultura, “na roça” como

digno de atenção e como uma forma de gerar renda e estabilidade social. Para a maioria dos jovens

entrevistados, esse tipo de trabalho é a última opção, o que fica ainda mais claro quando

perguntamos aos jovens para que estudam: a maioria das repostas encontradas foi “para conseguir

um bom emprego e ter um futuro melhor”.

No caso dos assentamentos, as escolas estão voltadas para um projeto de educação do

campo, porém estão engessadas pelo modelo de escola capitalista pensada para o trabalhador, que

visa formar somente para o mercado de trabalho. Dessa forma os jovens apostam no estudo para

melhorar sua condição de vida atual. Como exemplo, citamos a resposta de um jovem que reside no

Assentamento 25 de Maio, que estuda no ensino médio, sendo que outras repostas de outros jovens

para a mesma pergunta também foram basicamente na mesma linha. Diante da pergunta “O que

você espera para seu futuro? O referido jovem respondeu “Se eu não conseguir ir para a faculdade

espero ir para a cidade e arrumar um emprego e viver bem” (Alairton 08/10/10)

45

Para os jovens, a oportunidade de estudar está puramente atrelada à possibilidade de uma

melhor inserção no mercado de trabalho, seja no campo ou na cidade, na maioria das vezes

incentivados pelos próprios pais que dizem que querem dar estudo aos seus filhos para que estes

tenham melhores condições de vida. Diante dessas questões, e dialogando com Caldart (2000), é

ainda mais cabível afirmar que o pensamento e o modo de agir de nossa juventude camponesa hoje

é reflexo do descaso de anos para com os trabalhadores camponeses que, historicamente, foram

vistos como “Jecas Tatu”, sem saber, sem civilização, visão fortalecida pela mídia, que acaba por

ocasionar uma grande crise nas relações com a terra, nas relações de trabalho e, consequentemente,

nas relações familiares.

Pudemos observar que entre os jovens que são filhos de militantes ou ex-militantes do MST,

jovens engajados na luta, morar no assentamento é motivo de muito orgulho e isso é respaldado

pela família, como pode ser visto no exemplo da resposta da jovem Adriana, à pergunta “Você

pensa em permanecer no campo? No assentamento/na comunidade? Por quê?”: “Sim, pois é onde

eu nasci, por ser calmo, além disso, é um conquista de quem luta, não deve ser deixado assim”

(Adriana 11/10/10). Assim, observa-se que a partir de uma maior inserção do jovem na luta pela

terra possibilita maior compreensão do campo e sua permanência no mesmo. Trata-se, porém, da

minoria dos jovens.

No Assentamento 25 de Maio a juventude tem um Grupo de Jovens formado, porém ainda

bastante frágil, com pouco mais de 20 jovens participantes, enquanto que no Assentamento José

Maria ainda não há um grupo de jovens. Tanto em um assentamento quanto em outro já houve, no

final da década de 1990, inicio dos anos 2000 (auge da luta pela terra no estado) grupos de jovens

com uma perspectiva política organizativa, de grande representatividade, organizados pelo MST.

Hoje o local onde se observa a participação dos jovens é somente nos espaços de lazer, na maioria

das vezes como participantes e não como idealizadores dos espaços. Como observam Misnerovicz e

Ferreira (2006, p. 2)

As relações que se estabelecem, na lógica capitalista, são as de compra e venda em

consonância com o estilo individualista de ser, constituindo verdadeiros obstáculos

no trabalho junto à juventude. Ora, a doutrina capitalista é visivelmente e

compreensivelmente mais sedutora que a proposta de transformação social e isso

tem se mostrado decisivo no momento em que lidamos diretamente com a

formação de jovens nos cursos organizados pelo Movimento Sem Terra. Lidamos

com várias situações em que o desestímulo destes se dá por razões ligadas às

pressões da família ou pela vontade de incluir-se junto ao “mercado de trabalho”.

Nesse sentido, quanto ao engajamento político, sentimos uma intensa falta de interesse da

maioria dos jovens em se envolverem politicamente na comunidade, no MST, no próprio debate dos

46

rumos que está tomando o próprio município. Isso é visível nas reuniões internas dos

assentamentos, nos encontros e atividades do MST e em atividades desenvolvidas pelo município,

como por exemplo reuniões sobre o Orçamento Participativo14. Porém, não se pode esquecer que o

desinteresse por esses debates decorre também da inexistência de espaços para que de fato o jovem

se sinta inserido nas decisões coletivas do local onde residem. Na maioria das vezes eles

simplesmente são ignorados, como se não conseguissem fazer apontamentos cabíveis aos debates.

Sobre a necessidade de inserção dos jovens na vida política dos assentamentos, o MST tem

uma posição bastante clara. Segundo Misnerovisk e Ferreira (2006, p. 4):

Precisamos garantir ao jovem, que assuma os compromissos e responsabilidades,

sobretudo, construir condições para que a juventude exerça e vivencie as relações

no coletivo, saber compartilhar, mostrar-se companheiro. Nessa perspectiva, não

podemos pensar a juventude como aqueles que vão conduzir o futuro, mas como os

que vivem e sentem as mazelas do presente causadas pelo capital, sentindo-se

provocados a agir como sujeitos que necessitam assumir seu papel histórico.

Desta maneira, busca-se nos assentamentos, principalmente através das escolas de ensino

médio, estar inserindo o jovem na participação política e organizativa do assentamento, porem se

tem a compreensão que este é um processo lento, com avanços e retrocessos. Mesmo porque a

maioria dos sujeitos que estão na base dos assentamentos não têm essa compreensão de necessidade

de inserção da juventude na organização do assentamento.

3.4- As relações de trabalho e a juventude camponesa

As relações de trabalho são fundamentais para a vivência em sociedade e têm aspecto crucial

para os povos do campo. Para Stropasolas (2006, p. 133) o trabalho para o campo deve ser e é:

[...] fonte e condição básica para a sobrevivência e reprodução dos membros familiares, é

afirmado como um atributo singular do caráter familiar na agricultura, cujas peculiaridades e

contornos procuram ser transmitidos para as futuras gerações, embora com representações

diversas nas gerações atuais. A ética envolvida nas relações de trabalho, a cooperação e a

reprodução da força de trabalho familiar e suas condições objetivas, marcadas, muitas vezes,

pela divisão social das tarefas entre seus membros, pela jornada extensiva, pela constância e

esforço físico, são mobilizadas de forma conflituosa no processo de produção mercantil em

que a família busca se integrar, visando à reprodução (e, se possível, à ampliação) do

patrimônio e sua reprodução social.

Como se sabe, o trabalho na agricultura camponesa é organizado dentro da própria estrutura

familiar. Assim, quando o número de membros da família se reduz, isso interfere na organização do

14 Reuniões de planejamento local, onde cada bairro, comunidade ou assentamento decide onde será aplicada recursos

destinados a melhoria de infra-estrutura pública dos mesmos.

47

trabalho e, conseqüentemente, na produção. De acordo com os assentados, e principalmente com a

comunidade Canhadão, quando os jovens deixam a família e vão para a cidade, isso acaba

dificultando o trabalho na lavoura.

Os assentamentos, por serem mais novos do que a comunidade, ainda não sentem tanto a

dificuldade enfrentada pelos camponeses mais idosos, cuja força física já não lhes permite mais

continuar produzindo no campo, e cujos filhos estão a maioria na cidade. Os assentados falam da

importância do jovem permanecer no campo, mas ao mesmo tempo esperam que os filhos tenham

um futuro “melhor”, sendo que na visão dos pais, a forma como estão colocadas as políticas

agrícolas para o pequeno produtor dificultam a vida do jovem no campo.

Nesse sentido, é necessário que sejam criadas alternativas que estimulem as famílias e,

conseqüentemente, os jovens, a permanecerem no campo. Nas áreas dos assentamentos estudados, o

MST consegue criar estas oportunidades, tanto no sentido da produção, quanto nas questões de

oferecer aos camponeses assentados os serviços sociais básicos, ainda que com grandes

dificuldades.

Para tanto, de acordo com Caldart (2000), o MST busca na articulação da educação com a

produção a formação humana articulada com o mundo do trabalho, visando formar sujeitos capazes

de intervir criticamente na realidade em que vivem. Isso é feito articulando conhecimento e

trabalho, fazendo a junção da teoria com a prática, incentivando a produção agrícola de forma mais

saudável, propondo ações integradas, unindo a preservação e conservação da natureza por viés da

agroecologia, articulando saberes científicos e populares, evitando a monocultura e valorizando a

diversidade, garantido maior perspectiva e autonomia do camponês.

Uma vez construída essa relação, se estabelece o verdadeiro princípio do trabalho,

exercendo a prática da cooperação, fundamental no campo. Para os jovens, a compreensão da

categoria trabalho mexe com várias dimensões da vida humana como, por exemplo, a consciência, a

produção de conhecimento e a criação de habilidades.

3.5-A educação como perspectiva de viver no e do campo

Através de estudos feitos no campo e analisados para a realização deste trabalho, é possível

observar que um dos principais motivos que levam o jovem a querer deixar o campo e migrar para a

cidade, é justamente a busca pela educação. Isso porque a condição para que possam estudar nem

sempre é oferecida no espaço onde residem. Na maioria dos casos, como é o caso da comunidade

Canhadão, o jovem que deseja continuar estudando, busca esse direito na cidade, condição que o

leva a deixar a vida no campo, o que é ainda mais presente nas famílias de baixa renda do campo.

48

No caso dos assentamentos estudados, é possível observar que parte desse direito ao estudo

já foi e está sendo a cada dia conquistado. Dessa forma, vão melhorando as condições da juventude,

oferecendo aos mesmos uma perspectiva maior de viver no campo. Assim, possibilita-se que todos

os jovens possam cursar o Ensino Médio Normal onde vivem, no campo, o mesmo valendo para o

Ensino Médio Profissionalizante e o Ensino Superior, através de parcerias estabelecidas entre o

MST e o Incra, através do Pronera, e as Universidades Federais e Estaduais de todo o Brasil.

Segundo Viera (2007, p. 51), dos

[...] 800 jovens camponeses (aproximadamente) distribuídos nos 23 assentamentos

de Abelardo Luz, jovens entre 15 a 25 anos, 289 deles têm acesso ao Ensino

Médio; e outros tiveram e tem oportunidade de estudar em escolas do MST, em

cursos técnicos em Enfermagem, Agroecologia, Administração e Cooperativa,

Magistério, e, dessa forma, já contribuem com a organização.

Hoje nos assentamentos de Abelardo Luz existem cerca de 30 jovens cursando faculdade em

diversos locais do Brasil, em diversos cursos tais como: Licenciatura em Educação do Campo,

Pedagogia, Direito, Geografia etc. sem terem a necessidade de morar em outro local. Isso, porém,

só é possível através da ação do MST. Este fato não ocorre na comunidade Canhadão, onde os

jovens só têm acesso a uma universidade por meio da renda da família. Nessa comunidade, cerca de

quatro jovens atualmente cursam faculdade particular, o que só é possível porque a família

apresenta condições financeiras para garantir esse estudo.

Dessa forma, os jovens dos assentamentos têm a possibilidade de garantir uma formação

acadêmica e política. Mesmo assim, ainda é um número pouco significativo frente à juventude que

mora nos assentamentos do município.

De acordo com as entrevistas realizadas, uma das principais reivindicações dos jovens é

justamente o acesso ao ensino superior. Relato dessa realidade é a resposta de uma jovem do

Assentamento José Maria, estudante do Curso Técnico em Agroecologia. Quando lhe fizemos a

pergunta: “O que você espera para seu futuro?” ela nos respondeu: “terminar o curso, ter um bom

emprego e poder fazer minha faculdade, para poder ajudar minha família, o que eu mais quero

para o meu futuro é poder ajudar a minha família” (Kelli 08/10/10). Nessa perspectiva foram

também outras respostas, inclusive de outras perguntas, todas num sentido de poder estudar, de

fazer uma faculdade.

Hoje no município de Abelardo Luz, de acordo com a tabela 01, podemos dizer que de certa

forma os jovens do campo estão tendo acesso à educação no local onde vivem. É importante

ressaltar que das escolas no campo, sete delas estão localizadas nas áreas de assentamentos,

abrangendo um número de 1430 educandos, conforme dados recolhidos da Secretaria Municipal de

49

Educação.

Das três escolas de ensino médio existentes no município, duas estão em áreas de

assentamento, uma no Assentamento José Maria, e outra no Assentamento 25 de Maio.

Tabela 01: Escolas no Município de Abelardo Luz

NIVEL DE ENSINO MUNICÍPIO CIDADE CAMPO

Ensino Fundamental (1ª a 4ª séries) 10 escolas 3 escolas

7 escolas

Ensino Fundamental (5ª a 8ª séries) 9 escolas 5 escolas 4 escolas

Ensino Médio 3 escolas 1 escola 2 escolas

Educação Infantil 8 escolas 4 escolas 4 escolas

TOTAL 30 escolas 13 escolas 17 escolas

Fonte: Plano Municipal e Educação Abelardo Luz, 2011

O acesso à formação de nível superior é uma necessidade de todos os jovens e deve ser um

direito garantido. Porém, é importante esclarecer que apenas o acesso à escola não garante a

educação para a transformação social, horizonte que define o caráter da educação nas escolas de

Ensino Médio presentes nos assentamentos.

Com base no PPP (Projeto Político Pedagógico) 2010, as escolas trazem como cartilha

pedagógica a Educação do Campo e como principio educativo o trabalho, fruto de acúmulo

organizativo e necessidade presente nos acampamentos e assentamentos do MST. No entanto, de

acordo com Caldart (2000), acredita-se que a educação atingirá sua função, e isso tanto na cidade

quanto no campo, somente quando estiver presente nos currículos escolares os processos sociais que

visam a transformação da sociedade atual e a construção, desde já, de uma nova ordem social, cujos

pilares principais sejam, a justiça social, a democracia e os valores humanistas e sociais.

Na forma como esta colocada a educação ofertada na maioria das escolas brasileiras, e

principalmente nas escolas no campo onde a presença do MST não é significativa, o que se ensina é

justamente o preparo para o mercado de trabalho, diminuindo o campo, a vida na roça, destruindo,

dia após dia, os valores camponeses, negando a sabedoria e os princípios da vida no campo e

apresentando a cidade como única perspectiva de vida para os jovens, como se a única fonte de

renda, de estudo e de lazer, estivesse na cidade. Em contraponto a esta realidade o MST apresenta

um projeto de educação que não exclua, mas sim inclua. O movimento defende

Defendemos um projeto de educação vinculado a um projeto político de

transformação social, de classe e voltado à formação integral dos trabalhadores e

50

que articule diferentes ações no plano de trabalho, da cultura, da participação

social, da formação política e ideológica e da educação escolar. Defendemos uma

educação portadora e cultivadora de valores humanistas e socialistas, preocupada

também com o cuidado da natureza e que se desenvolva na perspectiva da práxis:

prática e teoria articuladas pelos processos de transformação do mundo e da auto-

transformação humana”. (MST, 2006, p.9)

Dessa forma, pensar a educação nas áreas de assentamento é fundamental para a juventude.

Todavia, esse projeto de educação encontra muitos limites, como ressaltado no item anterior. O

MST visa garantir às crianças, jovens, adultos das áreas de assentamento o acesso à educação, tanto

no sentido da escolarização ampla, como também de bens e valores culturais, considerado condição

necessária para uma Reforma Agrária e para a democratização de nossa sociedade. (Caldart 2000).

3.6-O Lazer e a juventude camponesa

A prática do lazer é considerada fundamental a todo o ser humano, e esta vai de encontro à

cultura à qual o indivíduo está inserido. Acredita-se que a prática de lazer é de fundamental

importância para o ser humano, e que todas as pessoas devem ter acesso ao mesmo, dentro de suas

crenças, suas culturas, seu espaço. Nesse sentido, o jovem camponês tem o direito de lazer em seu

espaço de vivência. Como afirmam Carrano; Brenner e Dayreli, (2008)

Na pratica do lazer, os indivíduos buscam realizar atividades que proporcionem

formas agradáveis de excitação, expressão e realização individual. As atividades de

lazer criam uma certa consciência de liberdade ao permitir uma fuga temporária a

rotina cotidiana de trabalho e obrigações sociais. As denominadas atividades de

pura sociabilidade podem ser definidas como geradoras de tensões emocionais

agradáveis e de formas descomprometidas de integração social (ELIAS e

DUNNING, 1992). Essas formas descomprometidas possuem, entretanto, uma

grande efetividade social para o estabelecimento de valores, conhecimentos e

identidades. No espaço-tempo do lazer, os jovens consolidam relacionamentos,

consomem e (re)significam produtos culturais, geram fruição, sentidos estéticos e

processos de identificação cultural”. (p. 177)

Nesse sentido é de extrema importância um olhar mais crítico sobre as condições de lazer

ofertadas para os jovens em geral, em especial ao jovem do campo, centro de estudo nesta pesquisa.

Como sabemos, há uma falsa idéia de lazer e divertimento expandida pela mídia que designa uma

idéia de lazer vinculada aos grandes centros urbanos, e que surte grandes efeitos nos jovens,

principalmente os jovens do campo que acreditam que a cidade irá lhes proporcionar melhores

condições de divertimento. No entanto, esse falso lazer está ligado ao consumismo.

No caso dos assentamentos é muito visível as diversas formas de lazer que são apresentadas

aos jovens e que proporcionam a estes espaços para maior convivência social. Porém, na maioria

dos casos, esses espaços são pensados não pelo público jovem, mas na maioria para eles. São

51

espaços como: festas15; bailes16, torneios e campeonatos de futebol17 e cinema da terra18. Contudo,

apesar da oferta de lazer e do empenho do grupo de jovens em organizar atividades, os jovens

entrevistados afirmam não ter acesso ao lazer no campo. Percebemos então que o problema não se

está na falta de lazer, mas sim em como este se configura, como ele é vivenciado pelos jovens

camponeses.

O lazer imposto pela mídia é um dos fetiches da cidade. Porém, assim como no campo, o

lazer na cidade também não é pensado pelo jovem, mas sim para ele. Todavia, no meio urbano as

formas de se divertir estão atreladas, como já dito, ao consumo, onde pensar o lazer é pensar

práticas de consumo e não atividades culturais. No caso dos assentamentos em questão, somente o

Assentamento 25 de Maio tem um Grupo de Jovens organizado, mas que não representa muita força

política dentro do assentamento. Mesmo assim, procuram realizar iniciativas que visem buscar

igualdade nas decisões comunitárias, ainda que pareçam estar à mercê da decisão dos pais e do

conselho da comunidade.

O mesmo ocorre com o grupo de jovens da comunidade Canhadão e que, tal qual o grupo

organizado no assentamento 25 de Maio, também apresenta dificuldades de decisões. Os mesmos

relatam que só promovem alguma atividade de lazer se for em parceria com a comunidade, mas

quem acabam se tornando apenas contribuintes e não proponentes das atividades. O grupo apresenta

uma dificuldade ainda maior que é o número reduzidos de jovens que participam do grupo, sendo

que dois deles são de uma comunidade vizinha.

É interessante observar as diversas atividades de lazer que são desenvolvidas no campo e

destacar que este espaço pode oferecer momentos culturais de lazer que vão de encontro aos jovens

do campo. Contudo, estes deveriam ser pensados pelos jovens e não para eles. O lazer dos jovens

camponeses está também puramente atrelado às condições de renda familiar e à possibilidade de ter

a própria renda, que garanta aos jovens a possibilidade de ir e vir, no sentido de ter condições

objetivas para, por exemplo: passear na cidade aos finais de semana ou poder ir a uma festa em

outras comunidades. Seria importante garantir as condições para que eles pudessem construir a sua

autonomia enquanto sujeitos jovens, obtendo o direito de se divertir, de estudar e trabalhar sem ter a

15 Momentos de festejar nas comunidades/assentamentos geralmente feita no domingo, onde comemora-se aniversario

da comunidade, dia do padroeiro etc.

16 Atividade festiva, feito aos sábados a noite, nas comunidades com dança, na maioria dança gaúcha.

17 São times de diversos locais do município disputam entre si a classificação do melhor time do município, os

campeonatos geralmente acontecem em rodadas semanais e são promovidos por alguma comunidade/assentamentos, ou

até mesmo pela secretaria de esportes do município. Os torneios acontecem somente em um dia, onde o time de futebol

vencedor ganha um prêmio da comunidade ou assentamento que promove o torneio.

18 Cinema itinerante, promovido pelo Setor de Comunicação e Cultura do MST, onde leva para as comunidades dos

assentamentos filmes selecionados, transmitidos através de DataSwoh.

52

necessidade de migrar para a cidade.

53

Considerações Finais

De acordo com as entrevistas parece ser bastante relevante o estudo mais aprofundado sobre

as relações de trabalhos impostas pelo sistema capitalista, onde os jovens não vêem o trabalho na

terra como forma de geração de renda, capaz de propiciar tudo o que necessitam. É possível

observar que a maioria dos jovens entrevistados vê a sua permanência no campo somente

visualizando um emprego, principalmente nos órgãos públicos como: escolas, posto de saúde, etc.

O que se observa dos jovens camponeses estudados é que eles apresentam um duplo

movimento de perspectiva, vivenciam um conflito entre sair ou ficar no campo. De certa forma há

uma tendência do jovem sair do campo, porém estes também demonstram interesse em permanecer

no meio rural. Porém, quando os jovens associam a sua permanência no campo com fins

empregatícios eles negam o campo, pois não conseguem concebê-lo como meio de produção para

sua autonomia.

No entanto quando há a presença da organização social (MST) percebe-se a busca por

alternativas que ofereçam possibilidades para a juventude permanecer no campo, através da

organização da produção, de avanços no campo da educação, tendo como base o trabalho visto

como principio educativo. Porém, essas ações do MST ainda estão bastante limitadas e têm pouco

resultado, mas sinalizam, espera-se, para uma maior permanência dos jovens nos assentamentos.

A priori os jovens filhos de assentados parecem obter maiores oportunidades de estudo,

lazer, e acesso a serviços públicos que os jovens da comunidade Canhadão. Porém, ainda há falta de

garantia de renda permanente, ou seja, é necessário pensar no trabalho agrícola que viabilize a vida

econômica além das safras anuais de produção e que seja administrado pelo próprio jovem, ou ainda

pensar em formas de inserção da juventude nas cooperativas. Viabilizar políticas que garantam a

inserção e continuidade dos jovens em todas as etapas do processo formativo da educação e no

processo produtivo parece ser o grande desafio que o movimento deverá superar na atual

conjuntura.

54

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Sites Consultados

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http://maps.google.com.br

56

Anexos:

Anexo 01: Roteiro de entrevistas para a pesquisa de campo.

Roteiro de entrevistas para a elaboração do trabalho de conclusão de curso. Essa entrevista

será realizada com 50 jovens, residentes no município de Abelardo Luz-SC, 10 jovens da

comunidade Canhadão, 10 jovens do Assentamento 25 de Maio e 15 jovens do Assentamento José

Maria, sendo uma média de 10% dos jovens que residem nos respectivos locais. Estes jovens terão

em média 15 à 25 anos.

Nome:_______________________________________________________Idade:_____________

Local onde mora:_____________________________________________

Com quem mora:______________________________________________

Estuda: Sim ( ) Não ( ) Série:

Onde Estuda:_________________________________________________

1- Você gosta de morar aqui?

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

____________________-

2-Qual outro lugar em que gostaria de morar? E por quê?

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________

3- Você pensa em permanecer no campo? No assentamento/na comunidade? Por quê?

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

____________________________________________

4-Futuramente pretende cursar uma faculdade? Qual? E Por quê?

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

________________________________________-

5-Qual a renda mensal de sua família?

________________________________________________________________________________

________________________________________

6-Você possui renda própria?

____________________________________________________________

57

Se sim continuar perguntando, se não, não perguntar as três próximas questões.

-Tira sua renda do trabalho na terra? O que você faz?

____________________________________________________________

-Qual é sua renda?

____________________________________________________________

-Se sente satisfeito com o que ganha? O que na sua opinião deveria melhorar?

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

____________________________________

7-O que você espera para o seu futuro?

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

________________________________________

8-Há, em sua opinião, algo que estimula e favorece a permanência da juventude no campo? Se sim

o que? Se não, o que falta?

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

____________________

9- Qual sua opinião sobre o jovem que sai do campo e vai para a cidade e depois de um tempo

retorna? O porquê disso?

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

10. Na sua perspectiva, quais são os principais problemas e/ou dificuldades enfrentadas atualmente

no assentamento (comunidade) (infra-estrutura, relações pessoais, escola, lazer, etc.)?

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

________________________________________

11- Há espaço para o jovem no assentamento/comunidade?

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

58

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

______________________________

12- O que você gostaria que tivesse na comunidade ou (assentamento)?

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

___________________