O MOVIMENTO PENTECOSTAL: REFLEXES A PROPSITO DO SEU PRIMEIRO CENTENRIOIgreja moderna e contempornea.

Alderi Souza de Matos

IntroduoO moderno movimento pentecostal considerado por muitos estudiosos o fenmeno mais revolucionrio da histria do cristianismo no sculo 20, e talvez um dos mais marcantes de toda a histria da igreja. Em relativamente poucas dcadas, as igrejas pentecostais reuniram uma imensa quantidade de pessoas em praticamente todos os continentes, totalizando hoje, segundo clculos de especialistas, cerca de meio bilho de adeptos ao redor do mundo. Mais do que isso, o pentecostalismo acarretou mudanas profundas no panorama cristo, rompendo com uma srie de padres que caracterizavam as igrejas protestantes h alguns sculos e propondo reinterpretaes muitas vezes bastante radicais da teologia, do culto e da experincia religiosa. Exatamente agora, sem que muitos se dem conta inclusive muitos pentecostais esse vasto e influente movimento est completando um sculo. Rigorosamente falando, o pentecostalismo como um fenmeno distinto surgiu nos ltimos anos do sculo 19 ou nos primeiros do sculo 20. Todavia, por algum tempo ele se manteve relativamente modesto e circunscrito s fronteiras dos Estados Unidos. Seu crescimento vertiginoso e sua difuso internacional ocorreram a partir do famoso Avivamento da Rua Azusa, em Los Angeles, que teve incio em abril de 1906.

No Brasil, a magnitude do pentecostalismo evidente a todos os observadores. H muitos anos esse segmento congrega a maioria dos protestantes. De acordo com o Censo de 2000, dos 26,2 milhes de evanglicos brasileiros, 17,7 milhes so pentecostais (67%).[1] O crescimento vertiginoso que o protestantismo nacional tem experimentado em dcadas recentes reflete principalmente o que ocorre nas igrejas pentecostais. Por causa dos seus pressupostos explcitos ou implcitos, esse movimento tem uma notvel capacidade de reinventar-se a cada gerao, assumindo formas novas e inusitadas. Isso j ocorreu no passado e ocorre novamente agora com o neopentecostalismo, um fenmeno nitidamente brasileiro. Assim como est se tornando comum falar em protestantismos, tambm se faz cada vez mais necessrio falar em pentecostalismos, tal a diversidade do movimento. Outro fenmeno digno de nota alvissareiro para alguns e inquietante para outros a adoo da cosmoviso pentecostal nas igrejas histricas, quer a catlica, quer as protestantes, atravs do chamado movimento carismtico ou de renovao.

Por essas e outras razes, oportuno fazer-se uma nova reflexo sobre esse tema j to estudado. O enorme crescimento do pentecostalismo e o impacto que tem causado nas igrejas e na sociedade, particularmente no Brasil, tornam necessrio um reexame da histria e caractersticas, bem como das possibilidades e limitaes, desse movimento que completa um sculo de trajetria histrica. A argumentao deste artigo obedecer a seguinte seqncia: inicialmente ser apresentado um panorama dos antecedentes do pentecostalismo e das origens histricas e teolgicas desse movimento nos Estados Unidos; em seguida, se far uma breve sntese da histria, evoluo e peculiaridades do pentecostalismo brasileiro; por fim, ser feita uma avaliao dos problemas e contribuies do movimento, sugerindo-se como as igrejas reformadas devem relacionar-se com ele.

1. Antecedentes na histria da igrejaAssim como ocorre em outras religies, o cristianismo tem, ao longo da sua histria, testemunhado muitas vezes em suas fileiras a ocorrncia de manifestaes de entusiasmo religioso, em especial os movimentos chamados carismticos. O termo entusiasmo (do gregoen= em ethes= Deus) aponta para situaes em que as pessoas afirmam receber revelaes diretas de Deus, muitas vezes acompanhadas de xtases msticos, vises e outros fenmenos associados a uma experincia religiosa de grande fervor e intensidade. Por sua vez, a palavra carismtico lembra os carismas ou dons espirituais mencionados no Novo Testamento, particularmente aqueles extraordinrios ou espetaculares, tais como profecias, lnguas estranhas, curas e milagres diversos.

O primeiro exemplo dessas manifestaes pode ser constatado na igreja de Corinto, nos dias apostlicos. Ao contrrio do que parece ter ocorrido nas outras igrejas ligadas aos apstolos, havia entre os cristos corntios um grupo de pessoas com inclinaes msticas, que alguns estudiosos denominam os espirituais, os quais valorizavam grandemente certas experincias e prticas religiosas, tais como profecias e lnguas extticas, e tinham a tendncia de menosprezar os cristos que no apresentavam as mesmas manifestaes.[2] Embora o prprio apstolo Paulo indique ter tido, ele mesmo, algumas experincias espirituais incomuns, ele se mostra discreto em relao a elas e insiste em no torn-las uma norma para todos os cristos. Ao mesmo tempo, Paulo demonstra sua preocupao com os excessos e distores freqentemente associados a tais prticas, como se pode ver em 1 Corntios 1214.

O mais notrio movimento carismtico do cristianismo antigo foi o montanismo, surgido na Frigia, sia Menor, na parte posterior do 2 sculo (dcada de 170). Seu fundador, Montano, fez a alegao de ser o porta-voz do Esprito Santo que iria anunciar a volta de Cristo e a descida da Nova Jerusalm. Apelando para vises e profecias, ele e duas discpulas, Priscila e Maximila, exortaram os cristos a se santificarem como preparao para o final dos tempos. A Nova Profecia, como o movimento se autodenominou, desprezou a igreja catlica, com seus bispos, suas Escrituras e sua tradio nascente, alegando ter uma autoridade vinda diretamente do Esprito Santo. Excludos da igreja majoritria, os montanistas organizaram-se separadamente, subsistindo por algum tempo. No final da vida, Tertuliano (c.160-c.225), um dos mais brilhantes e influentes telogos cristos dos primeiros sculos, nutriu simpatias por esse movimento. Sendo partidrio de um cristianismo rigoroso e disciplinado, esse pai da igreja sentiu-se atrado pela moralidade asctica dos adeptos da Nova Profecia.

A experincia negativa com os montanistas e suas atitudes contestadoras fez com que a igreja desestimulasse fortemente as manifestaes dos dons espirituais de natureza espetacular e miraculosa, principalmente quando tais dons colocavam em risco a autoridade da igreja e de seus lderes ou sua interpretao da Bblia. No obstante, ao longo dos sculos, a mentalidade entusistica continuou a manifestar-se esporadicamente no seio do cristianismo, dando origem a grupos com diferentes graus de ortodoxia, como os ctaros, os begardos e beguinas, e o apocaliptismo de Joaquim de Fiore, no sculo 12. No sculo 16, os reformadores protestantes se defrontaram repetidamente com pessoas e grupos, principalmente anabatistas, que apelavam para revelaes diretas de Deus e tendiam a relativizar a importncia das Escrituras. Esses indivduos receberam os eptetos de entusiastas, libertinos, fanticos e espiritualistas, sendo objeto de alguns dos escritos mais contundentes de Lutero, Calvino e outros lderes.[3]

O fato que o protestantismo, devido sua insistncia em direitos como o livre exame das Escrituras, o sacerdcio de todos os cristos e a liberdade de expresso e associao, sem querer abriu um espao para o surgimento dessas manifestaes. Desde ento, o entusiasmo religioso se tornou um fenmeno relativamente freqente nas hostes protestantes. Alguns exemplos mais conhecidos foram os quacres ingleses (sculo 17), com sua nfase na luz interior, os avivamentos dos sculos 18 e 19, tanto na Europa quanto na Amrica do Norte, e o ministrio de Edward Irving (sculo 19), um pastor presbiteriano escocs que trabalhou em Londres e considerado o precursor do moderno movimento carismtico.[4] Apesar dos seus problemas, esses movimentos com freqncia revelavam insatisfaes legtimas com a igreja oficial e o desejo de uma espiritualidade mais profunda.

2. Razes na tradio metodistaO movimento pentecostal surgiu no ambiente religioso altamente dinmico e voltil dos Estados Unidos no sculo 19. O cenrio religioso das colnias inglesas da Amrica do Norte havia sido relativamente estvel at meados do sculo 18. Todavia, com o passar do tempo as influncias do pietismo alemo, do puritanismo e do movimento metodista se somaram para produzir mudanas. Nas dcadas de 1730 e 1740, a ocorrncia do Primeiro Grande Despertamento trouxe revitalizao s igrejas protestantes, mas, ao mesmo tempo, produziu um tipo diferente de cristianismo, mais emocional, mais independente das antigas estruturas e tradies, mais desejoso de novas formas de experimentar o sagrado. Essas nfases se intensificaram em muito com o surgimento do Segundo Grande Despertamento, ocorrido na regio da fronteira oeste durante as primeiras dcadas do sculo 19. Sob a influncia de pregadores como Charles G. Finney (1792-1875), houve um progressivo questionamento da teologia reformada tradicional, com seu enfoque na soberania de Deus, e uma nfase crescente na liberdade, iniciativa, capacidade de deciso e experincia pessoal, em sintonia com a nova cultura americana que ento se consolidava.

Desde ento, o avivalismo, ou seja, atividades voltadas para a promoo de uma vida espiritual mais intensa e fervorosa, se tornou uma caracterstica permanente do cenrio religioso norte-americano. Essa preocupao encontrou as suas expresses mais visveis nos camp meetings (conferncias de avivamento) das zonas rurais e nas grandes campanhas evangelsticas urbanas. Essa poderosa efervescncia espiritual tambm resultou no surgimento de um sem nmero de novos movimentos religiosos, alguns dentro dos limites do protestantismo histrico e outros bastante distanciados do mesmo, como shakers, mrmons e testemunhas de Jeov.

Os estudiosos tm adotado diferentes abordagens na busca de compreender a gnese do pentecostalismo. Em um artigo recente, Leonildo Silveira Campos privilegia o enfoque sociolgico, destacando como as peculiaridades culturais e as transformaes sociais e econmicas dos Estados Unidos no sculo 19 contriburam para a ocorrncia do fenmeno.[5]Outros autores tm dado maior nfase s matrizes teolgicas do movimento, acentuando que, apesar de toda a sua especificidade, o pentecostalismo fruto de desdobramentos doutrinrios ocorridos durante quase um sculo no cenrio protestante norte-americano.[6]

Apesar da possibilidade de influncias como o puritanismo e o piestismo, a maioria dos autores considera que a origem bsica do movimento pentecostal se encontra no metodismo wesleyano, e especificamente na doutrina mais caracterstica de Joo Wesley: a inteira santificao ou perfeio crist, um conceito que ele tambm descrevia em termos de a mente de Cristo, plena devoo a Deus ou amor a Deus e ao prximo. Wesley via essa experincia como um alvo a ser buscado ao longo da vida crist, embora tenha hesitado em concluir se era fundamentalmente um processo ou um evento instantneo. Um desdobramento significativo ocorreu atravs do seu sucessor designado, John Fletcher, que comeou a descrever a plena santificao como um batismo do Esprito Santo em termos do Pentecoste do Novo Testamento. Ao apontar a diferena entre o seu entendimento e o de Wesley, ele disse o seguinte:

Vocs encontraro as minhas idias sobre essa questo nos sermes do Sr. Wesley sobre Perfeio Crist e sobre o Cristianismo Bblico, com a seguinte diferena: eu distinguiria mais precisamente entre o crente batizado com o poder pentecostal do Esprito Santo e o crente que, como os apstolos aps a ascenso de nosso Senhor, ainda no est revestido desse poder.[7]

Outra nfase peculiar de Fletcher, novamente em contraste com Wesley, foi sua diviso da histria em trs dispensaes: do Pai, do Filho e do Esprito Santo, esta ltima tendo iniciado no Pentecoste e se estendendo at a segunda vinda de Cristo. significativo que essa perspectiva tambm passou a ser usada para descrever os estgios de desenvolvimento espiritual pelos quais cada indivduo devia passar. Em suma, a orientao cristocntrica, centrada na tradio bblica paulina e joanina, que era caracterstica de Wesley, passou a ter em Fletcher uma orientao pneumatocntrica e lucana, com destaque especial ao livro de Atos dos Apstolos. Todavia, a transio efetiva de uma cosmoviso para a outra somente iria se consumar no contexto norte-americano.[8]

Durante o Segundo Grande Despertamento (primeiras dcadas do sculo 19), o metodismo experimentou um crescimento sem precedentes nos Estados Unidos, s igualado pelos batistas. Mais que a expanso numrica, as idias e prticas metodistas se infiltraram em muitas outras denominaes. Entre essas idias e prticas podem ser citadas a pregao extempornea com forte contedo emocional, os apelos insistentes seguidos de assistncia espiritual aos convertidos ao trmino das reunies, a participao de mulheres falando e orando em reunies para ambos os sexos, e a forte nfase na teologia arminiana. Em conseqncia disso, os historiadores falam da arminianizao da teologia americana nesse perodo, com a resultante rejeio da teologia calvinista. Um dos expoentes dessa teologia foi o mencionado evangelista Charles Finney, de origem presbiteriana.

A partir da dcada de 1830, a crescente insistncia na perfeio crist resultou em uma cruzada ou avivamento da santidade (em ingls holiness), que teve como personagem central Phoebe Palmer, esposa de um mdico de Nova York. Por muitos anos ela liderou reunies semanais para a promoo da santidade, publicou um influente peridico e viajou extensamente como evangelista itinerante na Amrica do Norte e na Europa. O tema da santidade saturou a literatura da poca, sendo publicadas inmeras obras sobre o assunto. No Oberlin College, em Ohio, onde Finney era professor de teologia, surgiu o chamado perfeccionismo de Oberlin, que dava forte destaque ao ativismo social. O avivamento de 1857-1858, considerado por alguns o Terceiro Grande Despertamento, difundiu de modo especial os ideais dos movimentos de santidade e de perfeio crist. Desse modo, o contexto avivamentista norte-americano moldou o pensamento metodista em novas direes. Exemplo disso foi a tendncia de resolver a tenso wesleyana entre crise e processo mediante uma crescente nfase no carter instantneo da inteira santificao como uma segunda obra da graa. A santidade passou a ser vista como o pressuposto e no como o alvo da vida crist.[9]

Um desdobramento significativo ocorreu quando, nas dcadas posteriores Guerra Civil (1861-1865), o discurso e a simbologia do Pentecoste neotestamentrio comearam a dominar cada vez mais o movimento de santidade e suas igrejas. A santidade crist comeou mais e mais a ser entendida em termos do batismo com o Esprito Santo, sendo considerada uma segunda bno, distinta da converso. Ao mesmo tempo deu-se nfase crescente ao Pentecoste como o arqutipo dos avivamentos e importncia de resgatar a vitalidade e o poder do cristianismo primitivo. Outros destaques foram as profecias, geralmente no sentido sobrenatural e exttico, as curas e os milagres. A hindia tambm foi afetada, tendo surgido vrios hinrios pentecostais.

Nessa poca, muitas igrejas metodistas e de outras denominaes que abraaram o movimento holiness e sua teologia passaram a criar as suas prprias associaes. A primeira foi a Associao Nacional Holiness, criada em 1867 em Vineland, Nova Jersey, e a maior delas a Associao Holiness de Iowa, de 1879. Com o passar do tempo, alguns lderesholinesspassaram a falar no batismo com o Esprito Santo e com fogo como sendo uma terceira experincia na vida crist, distinta tanto da converso quanto da plena santificao. Nos ltimos anos do sculo 19, surgiram as primeiras denominaes do movimento de santidade: a Igreja de Deus em Cristo (1897), em Lexington, Mississipi, e a Igreja Pentecostal Holiness (1898), em Goldsboro, Carolina do Norte. Ao aproximar-se o sculo 20, todas essas correntes do movimento de santidade tinham em comum uma mentalidade, linguagem e simbologia pentecostal, valorizando altamente a experincia do batismo com, do ou no Esprito Santo narrada em Atos 2. Todavia, ainda faltava um ltimo passo a ser dado nessa evoluo doutrinria.

3. Primrdios do movimento pentecostalNo ano de 1900, um pregador metodista influenciado pelo movimento de santidade, Charles Fox Parham (1873-1929), criou um instituto bblico na cidade de Topeka, Estado do Kansas, na regio central dos Estados Unidos. H cerca de dez anos ele vinha ensinando que a glossolalia falar em lnguas desconhecidas ou estrangeiras devia acompanhar esse batismo no Esprito Santo to popular nos crculosholiness. Por algum tempo, ele chegou a acreditar que os crentes receberiam o conhecimento sobrenatural de lnguas terrenas para que pudessem rapidamente evangelizar o mundo antes da volta de Cristo. J havia ocorrido a manifestao de lnguas em anos anteriores nos Estados Unidos, assim como em outros perodos da histria do cristianismo. A novidade na teologia de Parham que ele foi o primeiro a considerar o falar em lnguas como a evidncia inicial do batismo no Esprito Santo. Foi essa caracterstica que se tornou a marca distintiva do movimento pentecostal.

No dia 31 de dezembro de 1900, Parham e seus alunos realizaram um culto de viglia em seu instituto bblico para aguardar a chegada do novo sculo. Uma evangelista de 30 anos, Agnes Ozman, pediu que lhe impusessem as mos para que ela recebesse o Esprito Santo a fim de ser missionria no exterior. Ela falou em lnguas, fenmeno esse que se repetiu nos dias seguintes com metade das pessoas da escola, inclusive Parham. Nos anos seguintes, Parham deu continuidade ao seu trabalho em vrias partes dos Estados Unidos e no Canad, atraindo milhares de seguidores. Nessa mesma poca, ocorreu um movimento semelhante na Gr-Bretanha, que ficou conhecido como o grande avivamento do Pas de Gales. O avivamento gals despertou em muitos o desejo de que um episdio semelhante ocorresse novamente, multiplicando-se as reunies de orao nesse sentido.[10]

O movimento de Parham recebeu diferentes nomes f apostlica, movimento pentecostal ou chuva tardia todos os quais apontavam para caractersticas marcantes da nova cosmoviso. Uma das idias centrais era o que se denomina repristinao ou restauracionismo, isto , o desejo de voltar aos dias iniciais do cristianismo, aos primeiros tempos da igreja primitiva, idealizados como uma poca de maior fervor e plenitude crist. Associada a isso estava a nova linguagem que dava nfase ao poder do Esprito, conforme manifesto entre os apstolos atravs de sinais e maravilhas. Essa linguagem passou a ser uma distino importante entre os dois movimentos: enquanto a tradioholinessdava maior destaque santidade ou santificao, o movimento pentecostal passou a privilegiar o conceito de poder.

O terceiro nome, chuva tardia, se tornou especialmente significativo porque por meio dele os pentecostais puderam entender o seu relacionamento tanto com a igreja apostlica quanto com o iminente final dos tempos. Dayton explica a lgica interna do movimento: O Pentecoste original do Novo Testamento foram as primeiras chuvas, o derramamento do Esprito que acompanhou a plantao da igreja. O pentecostalismo moderno so as ltimas chuvas, o derramamento especial do Esprito que restaura os dons nos ltimos dias como parte da preparao para a colheita, o retorno de Cristo em glria.[11] O mesmo autor observa que a estrutura da chuva tardia transforma o maior problema apologtico do pentecostalismo sua descontinuidade com as formas clssicas do cristianismo em um valioso recurso apologtico: A longa estiagem desde o perodo ps-apostlico at o tempo presente vista como parte do plano dispensacional de Deus para as eras.[12] Em suma, o pentecostalismo foi entendido pelos seus primeiros simpatizantes como o derramamento final do Esprito de Deus que iria preparar a igreja para o derradeiro esforo pela evangelizao do mundo antes da volta do Senhor.

3.1 O Avivamento da Rua AzusaEm 1905, Charles Parham mudou-se para o Texas e iniciou uma escola bblica em Houston. Um dos estudantes atrados por essa escola foi um ex-garom negro e pregadorholiness, William Joseph Seymour (1870-1922).[13] Era o perodo da discriminao racial no sul dos Estados Unidos e Parham era simpatizante desse sistema. Seymour assistia s aulas sentado em uma cadeira no corredor ao lado da sala. Algumas semanas mais tarde, ele recebeu o convite para visitar um pequeno grupo batista em Los Angeles. Esse grupo de afro-americanos, pastoreado por uma mulher, Julia Hutchins, havia sido expulso de sua igreja por esposar doutrinasholiness. Seymour, ento com trinta e cinco anos, era filho de escravos, tinha pouca cultura, limitados dotes de oratria e era cego de um olho. Escolheu o texto de Atos 2.4 para o seu primeiro sermo em Los Angeles, embora ele mesmo nunca tivesse falado em lnguas. A pastora no gostou do seu ensino, mas ele, acompanhado por boa parte do grupo, passou a fazer as reunies na casa onde estava hospedado. Quando esta se tornou pequena, foram para outra um pouco maior, na Rua Bonnie Brae, onde o avivamento comeou no dia 9 de abril de 1906.[14]

Com o passar dos dias, vrias pessoas comearam a falar em lnguas, primeiro negros, depois brancos, e finalmente o prprio Seymour teve essa to-sonhada experincia (12 de abril). Nesse mesmo dia, a varanda da frente dessa residncia desabou devido ao peso da multido. Com isso, os lderes alugaram um rstico edifcio de madeira na Rua Azusa, perto do centro de Los Angeles. Esse prdio havia abrigado uma igreja metodista negra e posteriormente tinha sido usado como cortio e estbulo. Imediatamente as reunies atraram a ateno da imprensa. O principal jornal da cidade mandou um reprter ao local e este escreveu ridicularizando os fenmenos presenciados. Esse artigo, intitulado Estranha babel de lnguas, foi publicado no mesmo dia em que um terremoto seguido de um incndio destruiu a cidade de San Francisco (18 de abril de 1906), no norte na Califrnia. O artigo funcionou como propaganda gratuita e logo em seguida ocorreu o Avivamento da Rua Azusa.

As reunies eram eletrizantes e barulhentas. Comeavam s 10 horas da manh e prosseguiam por pelo menos doze horas, muitas vezes terminando s 2 ou 3 da madrugada seguinte. No havia hinrios, liturgia ou ordem de culto. Os homens gritavam e saltavam atravs do salo; as mulheres danavam e cantavam. Algumas pessoas entravam em transe e caiam prostradas. At setembro, 13.000 pessoas passaram pelo local e ouviram a nova mensagem pentecostal. Um bom nmero de pastores respeitveis foi investigar o que estava ocorrendo e muitos deles acabaram se rendendo ao que presenciaram.

Uma caracterstica marcante dessas primeiras reunies foi o seu carter multi-racial, com a participao de negros, brancos, hispanos, asiticos e imigrantes europeus. A liderana era dividida entre negros e brancos, homens e mulheres. Um artigo do jornalA F Apostlica, fundado por Seymour, dizia no nmero de novembro de 1906: Nenhum instrumento que Deus possa usar rejeitado por motivo de cor, vesturio ou falta de cultura. Outro artigo informava que em um culto de comunho que durou toda a noite havia pessoas de mais de vinte nacionalidades. Uma frase comum na poca dizia que a linha divisria da cor havia sido lavada pelo sangue. Diante da longa e terrvel histria de racismo e segregao nos Estados Unidos, esse fato s podia deixar encantados os participantes e observadores do avivamento, que viam nisso mais uma prova de que o movimento vinha de Deus.

Todavia, desde o incio tambm houve uma srie de problemas: mdiuns espritas tentavam realizar sesses durante os cultos; enquanto muitas pessoas sentiam a presena de Deus, outras ficavam no fundo do salo discutindo e condenando; havia muitas crticas de jornais e de lderes eclesisticos. Houve tambm algumas crises internas: choques de personalidade, fanatismo, divergncias doutrinrias e separao racial. Com o passar do tempo, Seymour e outros lderes negros acabaram assumindo o controle da misso, excluindo os brancos e os hispanos. O prprio Parham visitou o local em outubro de 1906 e ficou chocado com certas manifestaes que presenciou.[15]

Aps cerca de trs anos de reunies dirias de alta intensidade, o avivamento entrou em declnio. Depois da morte de Seymour em 1922 e de sua esposa Jennie em 1936, a misso fechou as portas e o edifcio foi demolido. Todavia, um novo captulo na histria da igreja havia comeado. H alguns anos foi colocada na praa anexa a esse local histrico uma placa com os seguintes dizeres:

Misso da Rua Azusa Esta placa comemora o local da Misso da Rua Azusa, que estava localizada na Rua Azusa 312. Formalmente conhecida como Misso da F Apostlica, ela serviu como nascedouro do Movimento Pentecostal internacional de 1906 a 1931. O pastor William J. Seymour superintendeu o Avivamento da Rua Azusa. Ele pregou uma mensagem de salvao, santidade e poder, recebeu visitantes de todo o mundo, transformou a congregao em um centro multicultural de adorao e comissionou pastores, evangelistas e missionrios para levaram ao mundo a mensagem do Pentecoste (Atos 2.1-41). Hoje os membros da Movimento Pentecostal/Carismtico totalizam meio bilho ao redor do mundo. Fevereiro de 1999 Comisso Memorial da Rua Azusa.[16]

Portanto, o movimento pentecostal tem dois fundadores: Charles Parham e William Seymour. Parham foi o primeiro a fazer a afirmao fundamental de que o falar em lnguas era a evidncia visvel e bblica do batismo com o Esprito Santo. A importncia de Seymour, o discpulo de Parham, reside no fato de que sob sua liderana, atravs do Avivamento da Rua Azusa, o pentecostalismo se tornou um fenmeno internacional e mundial a partir de 1906. Nos Estados Unidos, as primeiras denominaes pentecostais foram, entre outras: a Igreja de Deus de Camp Creek (Carolina do Norte), a Igreja de Deus de Cleveland (Tennessee), a Igreja da F Apostlica (Portland, Oregon) e as Assemblias de Deus (Hot Springs, Arkansas). Um lder extremamente importante foi William H. Durham, de Chicago, cidade que teve grande influncia na internacionalizao do movimento.

3.2 ControvrsiasDesde o incio o movimento pentecostal foi muito diversificado, apresentando uma grande variedade de manifestaes e nfases. Isso no de admirar, visto que o pentecostalismo, por sua prpria natureza, podia, a partir das premissas bsicas, assumir um grande nmero de configuraes, motivadas principalmente pelos muitos lderes independentes que iam surgindo. Portanto, quase desde o incio uma srie de controvrsias abalaram o movimento:[17]

3.2.1 A obra consumadaEssa controvrsia foi a primeira ruptura na famlia pentecostal. Segundo a viso tradicional do movimentoholinesse dos primeiros pentecostais, inspirados por Joo Wesley, existia uma experincia instantnea de inteira santificao ou perfeio crist, separada da experincia da converso. Era chamada a segunda bno, sendo considerada uma preparao necessria para uma terceira experincia, o batismo com o Esprito Santo (a nova experincia pentecostal). Em 1910, William H. Durham, pastor da Misso da Avenida Norte, em Chicago, questionou essas idias, insistindo no que ele denominou a obra consumada no Calvrio, ou seja, o fato de que a obra de Cristo na cruz era suficiente tanto para a salvao quanto para a santificao. Os pentecostais da obra consumada passaram a entender a santificao como um processo gradual. Em 1915, essa j era a posio preferida de aproximadamente metade dos pentecostais americanos, e hoje da maioria deles.

3.2.2 A questo racialComo foi visto, o Avivamento da Rua Azusa uniu negros e brancos, tornando-se, nos seus primeiros anos, um modelo de cooperao inter-racial. Em 1910, destacados lderes pentecostais brancos e negros se esforavam para tornar essa viso inter-racial um elemento bsico do pentecostalismo. Com o tempo, muitos lderes brancos acharam difcil manter esse impulso inicial. O racismo e as leis de segregao racial do sul dos Estados Unidos (leis Jim Crow) prevaleceram. Ficou difcil realizar convenes multi-raciais, pois havia leis proibindo reunies desse tipo e acomodaes em hotis para ambas as raas. Por causa dos obstculos culturais, sociais e institucionais, muitas igrejas negras comearam a se retirar de denominaes multi-raciais j em 1908. Da mesma maneira, uma associao branca ligada Igreja de Deus em Cristo formou as Assemblias de Deus como uma denominao predominantemente branca em 1914 (Hot Springs, Arkansas). Em 1924, a maior parte das igrejas brancas de outra denominao mista, as Assemblias Pentecostais do Mundo, se retiraram para criar uma denominao branca, que mais tarde veio a ter o nome de Igreja Pentecostal Unida (Missouri). Os pentecostais hispanos, muito numerosos, tambm se organizaram separadamente. Desde o final dos anos 60, as denominaes pentecostais tm tentado sanar algumas dessas divises.

3.2.3 O movimento da unicidadeEm 1913, numa concentrao na Califrnia, o pastor canadense Robert Edward McAlister comeou a insistir no fato de que o Novo Testamento mostra os apstolos batizando somente em nome de Jesus.[18] Essa prtica comeou a ser adotada por muitos pentecostais atravs do pas. No incio parecia apenas uma nova frmula para o batismo, mas com o tempo verificou-se que era uma rejeio da doutrina da Trindade com sua trplice distino de pessoas, constituindo uma reedio do monarquianismo modalista ou sabelianiamo dos primeiros sculos da histria da igreja. Em 1916, as Assemblias de Deus condenaram formalmente as posies do movimento de unicidade ou Jesus somente. Seus adeptos tiveram de desligar-se e formaram as suas prprias denominaes as Assemblias Pentecostais do Mundo 1919) e mais tarde a Igreja Pentecostal Unida (1945). Hoje esse grupo representa uma frao muito pequena do pentecostalismo mundial.

3.2.4 PacifismoA maior parte dos primeiros pentecostais eram resolutos pacifistas, por duas razes: obedincia a preceitos bblicos como Amai os vossos inimigos e No matars, e a crena pr-milenista no fim do mundo. Se o final dos tempos estava prximo, os cristos deviam concentrar todas as suas energias na evangelizao do mundo, e no em guerras. Portanto, a maioria das igrejas pentecostais se posicionou contra o envolvimento dos Estados Unidos na I Guerra Mundial e alguns lderes chegaram a ser presos. Na poca da II Guerra Mundial, eles j haviam assumido uma posio cultural mais semelhante aos evanglicos, aprovando a legitimidade de envolvimento americano na guerra. Por fim, na Guerra do Vietn muitos j haviam se tornado antipacifistas.

3.2.5 Manipuladores de serpentesNum domingo de 1910, George W. Hensley, um pregador do Tennessee, falou sobre o texto de Marcos 16.17-18. Ao concluir o sermo, ele tirou uma grande cascavel de dentro de uma caixa e segurou-a com as mos por vrios minutos. A seguir, ordenou que sua congregao fizesse o mesmo. Sua fama se espalhou pela regio e ele foi ordenado na Igreja de Deus. Hensley teve uma vida cheia de altos e baixos, inclusive com quatro casamentos, mas continuou a manipular serpentes at o fim, sendo mordido vrias vezes. Essa prtica acabou proibida por lei e por isso esse lder e seus seguidores foram presos muitas vezes. No dia 24 de julho de 1955, Hensley foi picado mais uma vez. Como nas outras ocasies, recusou-se a receber tratamento mdico e na manh seguinte estava morto, aos 75 anos de idade. Hoje cerca de 2.500 pentecostais americanos praticam o manuseio de serpentes em igrejas autnomas muito conservadoras.

3.2.6 Os latinosOs latinos, principalmente mexicanos e chicanos (americanos de origem mexicana), estiveram presentes no Avivamento da Rua Azusa desde o incio. Por razes no inteiramente claras, Seymour os expulsou da misso em 1909. Esse conflito deu origem ao movimento pentecostal latino, que se difundiu atravs dos Estados Unidos, Mxico e Porto Rico. Em 1912, eles criaram as suas prprias igrejas autnomas e independentes na Califrnia, Texas e Hava. Um dos lderes iniciais mais influentes foi o evangelista Francisco Olazbal, apelidado El Azteca. At recentemente os latinos eram conhecidos como os pentecostais silenciosos, porque sua histria raramente era contada. Esse segmento tem desfeito o esteretipo de que ser latino o mesmo que ser catlico romano. Em 1998, cerca de um milho de latinos freqentavam 10.000 igrejas e grupos de orao em 40 tradies pentecostais e carismticas nos Estados Unidos e em Porto Rico, sem contar o nmero muito maior de pentecostais existentes em muitos pases latino-americanos.

3.3 MulheresOutra caracterstica do movimento pentecostal nos seus primrdios foi a grande participao e visibilidade dada s mulheres. Dois exemplos notveis so Maria Beulah Woodworth-Etter e Aimee Semple McPherson, esta ltima a fundadora da Igreja do Evangelho Quadrangular.

3.3.1 Maria Woodworth-Etter (1844-1924)Essa famosa pregadora teve uma vida difcil at os 35 anos. Cinco de seus seis filhos morreram e o seu primeiro marido foi surpreendido em adultrio. Em aflio, ela uniu-se aos quacres e tornou-se uma pregadora avivalista. Nos seus cultos, as pessoas clamavam e choravam em alta voz; muitos participantes entravam em transe ou tinham vises que podiam durar vrias horas. Em 1912, aos 68 anos, ela abraou o movimento pentecostal mais amplo ao pregar por seis meses em Dallas. Tornou-se uma das evangelistas pentecostais mais conhecidas do incio do sculo e o seu ministrio possibilitou o surgimento posterior de outras mulheres pregadoras e ministradoras de curas.[19]

3.3.2 Aimee Semple McPherson (1890-1944)Originalmente de sobrenome Kennedy, Aimee nasceu em Ontrio, no Canad. Seu pai era metodista e a me, do Exrcito de Salvao. Quando adolescente, conheceu o pentecostalismo atravs das pregaes de Robert Semple, com quem se casou aos 17 anos. Ele morreu dois anos depois, em Hong Kong, quando o casal iniciava uma carreira missionria. Voltando para casa, ela contraiu matrimnio com o homem de negcios Harold McPherson e eles se tornaram evangelistas itinerantes (depois que ela quase morreu de apendicite em 1913). Em 1917, Aimee passou a publicar a revista mensalThe Bridal Call(O chamado do noivo) e comeou a atrair a ateno da imprensa. Depois que o marido pediu divrcio, ela aceitou em 1918 um convite para pregar em Los Angeles. Dedicou as suas energias recuperao do cristianismo da Bblia, usando como tema Hebreus 13.8. Em 1919, iniciou uma srie de conferncias que a tornaram famosa. Dentro de um ano, os maiores auditrios dos Estados Unidos no comportavam as multides que queriam ouvi-la. As oraes pelos enfermos tornaram-se marcas de suas campanhas. Em rpida sucesso, ela foi Austrlia, a primeira de suas viagens ao exterior (1922), consagrou o Templo ngelus (1923), fundou uma estao de rdio (1924) e sua escola bblica mudou-se para uma sede prpria (1925). Sister, como era chamada, tambm iniciou projetos na rea social em diversas cidades.

Em maio de 1926 comearam os problemas. Aimee alegou que foi seqestrada e que teria conseguido escapar, algo que nunca foi devidamente esclarecido. Ela enfrentou srios problemas de sade na maior parte da dcada de 1930. Um desastroso terceiro casamento durou menos de dois anos. Sua realizao pblica mais notvel nos anos 30 foi um programa social no Templo ngelus que distribuiu alimentos, roupas e outros donativos a muitas famlias carentes. Durante a Depresso, o refeitrio ofereceu 80.000 refeies s nos dois primeiros meses. Sua contribuio mais importante e duradoura foi a criao da Igreja Internacional do Evangelho Quadrangular (1927), cujo nome aponta para Cristo como aquele que salva, cura, batiza como Esprito Santo e vir outra vez.[20] Donald Dayton argumenta que essas quatro nfases em conjunto caracterizam e distinguem o movimento pentecostal como um todo.[21] aquilo que se denomina o evangelho pleno.

4. O pentecostalismo no BrasilA partir de Los Angeles, e especialmente de Chicago, o pentecostalismo rapidamente se irradiou para vrios outros pases. O movimento entrou cedo na Amrica Latina, primeiro no Chile (1909) e logo em seguida no Brasil (1910). No incio o crescimento nesses e em outros pases foi lento, mas se intensificou a partir da dcada de 50. Desde os anos 70, o pentecostalismo tambm se expandiu na Amrica Central, especialmente na Guatemala e El Salvador, onde representa respectivamente 30% e 20% da populao. No Chile, cerca de 80% dos protestantes so pentecostais. Nesse pas, o pentecostalismo marcou a nacionalizao do protestantismo. So muitas as razes da expanso pentecostal na Amrica Latina: as vicissitudes histricas da obra evangelstica e pastoral catlica, o limitado trabalho das denominaes protestantes, o misticismo das culturas ibero-americanas, os graves problemas econmicos, polticos e sociais.

A primeira manifestao de entusiasmo religioso no protestantismo brasileiro atribuda por mile Lonard ao movimento liderado por Miguel Vieira Ferreira (1837-1895).[22] Esse engenheiro, presbtero e pregador leigo da Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro, membro de uma famlia aristocrtica de So Lus do Maranho, acreditava que Deus ainda se revelava diretamente s pessoas, como nos tempos bblicos. Dotado de um temperamento mstico, certa vez teve uma espcie de transe, ficando totalmente imvel por longo perodo de tempo. Disciplinado pela igreja por insistir nas suas idias, o Dr. Miguel retirou-se com um grupo de crentes, a maior parte parentes seus, e criou a Igreja Evanglica Brasileira (1879), que subsiste at hoje. Todavia, esse grupo diferente em vrios aspectos do movimento pentecostal surgido algumas dcadas mais tarde.[23]

O socilogo Paul Freston fala sobre trs ondas ou fases de implantao do pentecostalismo no Brasil.[24] A primeira onda, ainda nos primeiros anos do movimento pentecostal norte-americano, trouxe para o pas duas igrejas: a Congregao Crist no Brasil (1910) e as Assemblias de Deus (1911). Essas igrejas dominaram amplamente o campo pentecostal durante quarenta anos. A Assemblia de Deus foi a que mais se expandiu, tanto numrica quanto geograficamente. A Congregao Crist, aps um perodo em que ficou limitada comunidade italiana, sentiu a necessidade de assegurar sua sobrevivncia por meio do trabalho entre os brasileiros. interessante o fato de que, quando chegaram os primeiros pentecostais, todas as denominaes histricas j haviam se implantado no pas: anglicanos, luteranos, congregacionais, presbiterianos, metodistas, batistas e episcopais. Todavia, o seu crescimento havia sido modesto. Em 1931, fazendo um levantamento sobre o protestantismo nacional, Erasmo Braga ironicamente dedicou apenas umas poucas linhas Assemblia de Deus e nem se referiu Congregao Crist no Brasil.[25]

A segunda onda pentecostal ocorreu na dcada de 50 e incio dos anos 60, quando houve uma fragmentao do campo pentecostal e surgiram, entre muitos outros, trs grandes grupos ainda ligados ao pentecostalismo clssico: Igreja do Evangelho Quadrangular (1951), Igreja Evanglica Pentecostal O Brasil para Cristo (1955) e Igreja Pentecostal Deus Amor (1962), todas voltadas de modo especial para a cura divina. Essa segunda onda coincidiu com o aumento do processo de urbanizao do pas e o crescimento acelerado das grandes cidades. Freston argumenta que o estopim dessa nova fase foi a chegada da Igreja Quadrangular com os seus mtodos arrojados, forjados no bero dos modernos meios de comunicao de massa, a Califrnia.[26] Esse perodo revela uma tendncia digna de nota a crescente nacionalizao do pentecostalismo brasileiro. Enquanto que a Igreja Quadrangular ainda veio dos Estados Unidos, as outras duas surgidas na mesma poca tiveram razes integralmente brasileiras.

A terceira onda histrica do pentecostalismo brasileiro comeou no final dos anos 70 e ganhou fora na dcada de 80, com o surgimento das igrejas denominadas neopentecostais, com sua forte nfase na teologia da prosperidade. Sua representante mxima a Igreja Universal do Reino de Deus (1977), mas existem outros grupos significativos como a Igreja Internacional da Graa de Deus (1980), Igreja Renascer em Cristo, Comunidade Sara Nossa Terra, Igreja Paz e Vida, Comunidades Evanglicas e muitas outras. Assim como a nfase da primeira onda foi o batismo com o Esprito Santo e o conseqente falar em lnguas, a da segunda onda foi a cura e a da terceira, o exorcismo e mensagem da prosperidade. Uma importante precursora dos grupos neopentecostais foi a Igreja de Nova Vida, fundada pelo canadense bispo Robert McAllister, que rompeu com a Assemblia de Deus em 1960. Essa igreja foi pioneira de um pentecostalismo de classe mdia, menos legalista, e investiu muito na mdia. Foi tambm a primeira igreja pentecostal a adotar o episcopado no Brasil. Sua maior contribuio foi o treinamento de futuros lderes como Edir Macedo e seu cunhado Romildo R. Soares.[27]

Outros grupos pentecostais e neopentecostais brasileiros resultaram da chamada renovao carismtica. Esse movimento surgiu nos Estados Unidos no incio dos anos 60, com a ocorrncia de fenmenos pentecostais nas igrejas protestantes histricas e tambm na Igreja Catlica Romana.[28] No Brasil, a renovao produziu divises em quase todas as denominaes mais antigas, com o surgimento de grupos como a Igreja Batista Nacional, a Igreja Metodista Wesleyana e a Igreja Presbiteriana Renovada. Essa adoo de crenas e prticas carismticas, principalmente na rea do culto, continua afetando em maior ou menor grau as denominaes tradicionais at hoje. A esta altura, oportuno considerar alguns representantes significativos do pentecostalismo brasileiro.

4.1 Congregao Crist no BrasilAs duas igrejas pioneiras do pentecostalismo brasileiro tiveram sua origem em Chicago, atravs do ministrio de William H. Durham (1873-1912), que fundou em 1907 a Misso da Avenida Norte (North Avenue Mission). Um dos seus discpulos foi o italiano Luigi Francescon (1866-1964), que havia emigrado para os Estados Unidos em 1890. Em Chicago, ele se converteu ao evangelho e foi um dos fundadores da Igreja Presbiteriana Italiana daquela cidade. Em 1903, foi batizado por imerso e passou a reunir-se com um grupoholiness, at descobrir a mensagem pentecostal na igreja do pastor Durham. Foi batizado com o Esprito Santo em 1907 e recebeu uma profecia de Durham para que levasse a mensagem pentecostal aos seus patrcios. Em 1909 ele e Giacomo Lombardi foram a Buenos Aires, onde abriram uma igreja. No incio do ano seguinte, Francescon visitou So Paulo e a pequena Santo Antnio da Platina, no Paran. Numa segunda visita, em junho de 1910, ele criou a Congregao Crist, que resultou em parte de um cisma na Igreja Presbiteriana do Brs, constituda em boa parte de italianos. O fundador nunca chegou a residir no Brasil, mas fez onze visitas entre 1910 e 1948, totalizando uma estada de quase dez anos.

Em 1930, a Congregao Crist tinha sete membros para cada trs da Assemblia de Deus; todavia, em fins dos anos 40 foi ultrapassada pela sua rival. No ano 2000, de acordo com o censo oficial, ela estava com pouco menos de um tero dos membros da Assemblia de Deus, ou seja, cerca de 2,8 milhes de adeptos. A Congregao Crist tem a maior parte dos seus templos em So Paulo e em cidades do interior de outros estados. Entre as suas peculiaridades est a rejeio dos modernos mtodos de divulgao, restringindo a pregao da sua mensagem aos locais de culto. Possui fortes elementos sectrios, no se considerando uma igreja protestante e no mantendo ligaes com outros grupos.

Seuethoscaracteriza-se por um rgido dualismo igreja-mundo e esprito-matria, e, no entanto, no pratica o legalismo de outros pentecostais. Destaca-se pelo iluminismo religioso, apelando para revelaes diretas de Deus no que diz respeito s mensagens nos cultos e a decises tomadas pela liderana. Suas reunies, bastante ordeiras em comparao com as de outros grupos pentecostais, do forte nfase aos testemunhos. A igreja pratica uma forte cultura de ajuda mtua, denominada obra de piedade. No plano administrativo, rejeita o excesso de organizao, tem uma burocracia mnima, e no conta com pastores, e sim com ancios no-remunerados. A liderana baseada na antiguidade mais do que no carisma ou competncia. Seus lderes so praticamente annimos e essa ausncia de personalismo resulta numa tendncia mnima para cismas e ambies polticas. A homogeneidade interna do grupo fortalecida pelo constante contato entre os crentes de diferentes cidades e por uma conveno anual realizada no Brs, na Semana Santa. Com as suas caractersticas inusitadas, a Congregao Crist no Brasil exemplifica o dinamismo e a diversidade do movimento pentecostal.[29]

4.2 Assemblia de DeusEssa igreja, que veio a ser tornar a maior denominao pentecostal e evanglica do Brasil, bem como uma das maiores do mundo, tambm teve as suas razes em Chicago, a cidade norte-americana onde o pentecostalismo mais cresceu nos primeiros tempos e na qual 75% da populao era constituda de imigrantes ou filhos de imigrantes. Entre estes estavam dois suecos de origem batista: Gunnar Vingren (1879-1933) e Daniel Berg (1885-1963). Vingren, filho de um jardineiro, foi para os Estados Unidos em 1903 e estudou no seminrio da igreja batista sueca em Chicago. Em seguida, pastoreou algumas igrejas e abraou o pentecostalismo, poca em que conheceu o colega Daniel Berg. Este era filho de um lder batista e tambm havia emigrado para os Estados Unidos. Retornando ao seu pas em 1908, descobriu que um amigo de infncia, Levi Pethrus, havia se tornado pentecostal. Ele seria posteriormente o lder do pentecostalismo sueco. Influenciado por Pethrus, Berg abraou a f pentecostal quanto retornava para os Estados Unidos em 1909. Conhecendo Vingren, os dois se uniram pelo ideal missionrio. Enquanto oravam com um patrcio, este profetizou que deveriam ir para um lugar chamado Par.[30]

Os dois obreiros fixaram-se em 1911 em Belm do Par, onde passaram a freqentar a igreja batista, cujo pastor, Erik Nilsson ou Eurico Nelson, tambm era sueco. Alguns meses depois, a mensagem pentecostal de Vingren e Berg produziu uma diviso na igreja, surgindo assim o primeiro grupo da nova denominao, que inicialmente foi chamado Misso de F Apostlica, um dos nomes dos primeiros grupos pentecostais dos Estados Unidos. S alguns anos mais tarde foi adotado o nome Assemblia de Deus. A partir de 1914, outros missionrios suecos comearam a chegar para auxiliar os pioneiros. O auge da presena sueca na Assemblia de Deus ocorreu nos anos 30 e praticamente cessou aps 1950. O ano de 1930 foi muito significativo, porque marcou a nacionalizao do trabalho. Na primeira Conveno Geral, realizada em Natal, com a presena de 11 suecos e 23 lderes brasileiros, a igreja adquiriu autonomia em relao misso sueca, que lhe transferiu todas as propriedades. Houve tambm a virtual transferncia da sede nacional de Belm para o Rio de Janeiro. Mais tarde surgiu uma ligao mais estreita com os Estados Unidos, cujos missionrios tm exercido influncia na rea da educao teolgica.

Analisando essa trajetria, Paul Freston observa que os missionrios suecos, que tanta influncia tiveram nos primeiros quarenta anos da Assemblia de Deus no Brasil, vieram de um pas religiosa, social e culturalmente homogneo, no qual eram marginalizados.[31] Como membros de uma minoria desprivilegiada, eles tinham poucos recursos financeiros e rejeitavam a nfase no aprendizado formal, fatores esses que influenciaram a igreja brasileira. Assim, as Assemblias de Deus, bem como outros grupos pentecostais pioneiros, no estabeleceram as relaes de dependncia que caracterizaram as misses histricas. Nos primeiros quinze anos, a expanso da igreja limitou-se ao norte e nordeste. Todavia, na poca da nacionalizao, em 1930, j estava presente em vinte estados, contando com cerca de 40.000 congregados.

Quanto s peculiaridades da igreja, Freston aponta para o seu sistema de governo oligrquico e caudilhesco, que seria fruto da influncia cultural nordestina.[32] Exemplo disso so os diferentes ministrios, nem sempre amistosos entre si, e a grande autoridade exercida pelo pastor presidente, verdadeiro bispo de uma cidade ou regio, sendo essa posio geralmente atingida aps uma lenta ascenso. Nas ltimas dcadas tm ocorrido crises resultantes desse modelo de liderana, do fenmeno da ascenso social dos adeptos e da concorrncia com novos grupos pentecostais. A maior crise enfrentada pela igreja foi o cisma que deu origem Conveno Nacional das Assemblias de Deus de Madureira. Esse ministrio havia sido fundado pelo gacho Paulo Macalo, filho de um general, que entrou em conflito com os missionrios suecos, crticos do seu rigor legalista. Consagrado pastor por Levi Pethrus em 1930, ele se tornou independente e passou a abrir trabalhos em vrios estados. As tenses crescentes aps sua morte (1982) levaram excluso de Madureira pela Conveno Geral (1989), que assim deixou de representar cerca de um tero da Assemblia de Deus no Brasil.

Ao contrrio da Congregao Crist, que no tem literatura prpria, a Assemblia de Deus publica desde 1930 um peridico oficial,Mensageiro da Paz, e possui uma editora de grande expresso. A igreja enfrenta forte tenso entre manter a tradio conservadora e populista e aceitar novos valores como a nfase no aprimoramento intelectual. Freston destaca que a formao cultural ultrapassada faz com que os lderes percam terreno para grupos pentecostais mais novos, com menos tradies arraigadas para dificultar sua adaptao moderna cultura urbana brasileira.[33] Ainda assim, a Assemblia de Deus um fenmeno impressionante, com os seus mais de 8 milhes de afiliados (quase metade de todos os pentecostais brasileiros), muito mais numerosos que os da congnere americana, com 2 milhes.[34] Com o passar do tempo, essa igreja vem se tornando mais parecida com as outras denominaes evanglicas, revelando maior sobriedade no seu culto e uma preocupao crescente com a preparao intelectual e teolgica dos seus obreiros.

4.3 Outras igrejasAlguns outros grupos expressivos no cenrio religioso brasileiro, ainda dentro do pentecostalismo clssico, so os seguintes:[35]

4.3.1 Igreja do Evangelho QuadrangularFundada nos Estados Unidos em 1927 por Aimee Semple McPherson, a Igreja Quadrangular chegou ao Brasil por meio do missionrio Harold Williams, um ex-ator de filmes de faroeste, que implantou a primeira igreja em So Joo da Boa Vista (SP), em novembro de 1951. Em 1953 teve incio a Cruzada Nacional de Evangelizao, sendo Raymond Boatright o principal evangelista. Desde ento essa igreja tem crescido constantemente, sendo uma de suas peculiaridades a forte nfase dada ao ministrio feminino. De todas as grandes igrejas pentecostais brasileiras (1,3 milho de membros segundo o Censo 2000), esta a nica que pode ser considerada uma filial da congnere norte-americana. Todas as demais surgiram no prprio Brasil, ainda que algumas delas tenham sido iniciadas por fundadores estrangeiros.

4.3.2 Igreja O Brasil Para CristoUm dos primeiros pastores da Igreja Quadrangular brasileira foi Manoel de Mello, um ex-evangelista da Assemblia de Deus. Em 1955, ele separou-se da Cruzada Nacional de Evangelizao e organizou a campanha O Brasil Para Cristo, da qual surgiu a igreja com o mesmo nome. Manoel de Mello surpreendeu o mundo evanglico em 1969 quando filiou sua igreja ao Conselho Mundial de Igrejas (CMI), filiao essa que se estendeu at 1986. Em 1979 a Igreja Evanglica Pentecostal O Brasil Para Cristo inaugurou o seu enorme templo no bairro da gua Branca, em So Paulo, sendo orador oficial Philip Potter, o secretrio-geral do CMI. Curiosamente, entre os presentes estava D. Paulo Evaristo Arns, o cardeal arcebispo de So Paulo.

4.3.3 Igreja Deus AmorEssa igreja foi fundada por David Miranda, nascido em 1936, filho de um agricultor do Paran. Vindo para So Paulo, ele se converteu numa pequena igreja pentecostal e em 1962 iniciou sua prpria igreja na Vila Maria. Pouco depois a igreja transferiu-se para o centro da cidade, sendo em 1979 adquirida a sede mundial da Baixada do Glicrio, onde h poucos anos foi construdo um dos maiores templos evanglicos do Brasil. A Igreja Deus Amor at hoje no utiliza a televiso, mas proprietria de uma rede de emissoras de rdio e transmite os seus programas para toda a Amrica Latina. Destaca-se como a mais rgida e legalista de todas as igrejas pentecostais. Sua direo continua firmemente nas mos do missionrio fundador.

5. O fenmeno neopentecostalO acontecimento mais marcante das ltimas dcadas no mbito religioso do Brasil foi o surgimento do neopentecostalismo, notadamente sua expresso mais espetacular, a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD). Sendo um fenmeno recente, essa manifestao religiosa ainda est sendo objeto de uma identificao mais precisa, inclusive no aspecto terminolgico. Alguns autores falam em pentecostalismo autnomo.[36] J o professor Antonio G. Mendona utiliza a designao pentecostalismo de cura divina, o que pode ser problemtico, pois faria o neopentecostalismo retrocedor aos anos 50, com o incio da segunda onda pentecostal.[37] Seja qual for a designao, o fato que essa manifestao representa, ao lado de alguma continuidade, profundas rupturas com o pentecostalismo clssico e muito mais ainda com o protestantismo histrico.

Esse fenmeno ainda em evoluo tem como proposta religiosa bsica o trinmio cura-exorcismo-prosperidade. Diante das realidades de sofrimento e alienao que caracterizam a sociedade moderna, principalmente nos grandes centros urbanos, essas igrejas oferecem espaos de solidariedade e acolhimento, gerando um forte senso de dignidade entre os seus participantes. Por outro lado, elas revelam uma clara tendncia para prticas sincrticas e mgicas, tais como a utilizao crescente de objetos e rituais como mediao do sagrado, a adoo do vocabulrio e prticas da religiosidade popular brasileira e o uso da Bblia apenas como um instrumento para a soluo de problemas. Mendona faz a seguinte avaliao contundente:

... essas igrejas no constituem comunidades de crentes comprometidos com a koinonia crist. Esto sempre cheias, mas de clientes que buscam soluo mgica para os problemas do cotidiano e que esto sempre em trnsito, na maioria das vezes mantendo sua identidade religiosa tradicional. No so, portanto, igrejas, mas clientela de bens de religio obtidos magicamente.[38]

Jos Bittencourt Filho tem uma perspectiva mais otimista, que ainda est para ser demonstrada:

O crescimento numrico do [Pentecostalismo Autnomo] e sua extraordinria capacidade de mobilizao demonstra que a proposta oferecida est em sintonia com as demandas espirituais da populao brasileira de todas as camadas sociais. No futuro, o carisma dever rotinizar-se, e os remanescentes sero talvez poucas denominaes mais prximas da tradio evanglica do que na atualidade.[39]

Esse novo pentecostalismo se adapta muito bem moderna cultura urbana influenciada pela televiso e pela tica do capitalismo de consumo. Duas expresses emblemticas so a Igreja Universal do Reino e a Igreja Renascer em Cristo.

5.1 Igreja Universal do Reino de DeusA IURD foi fundada pelo pastor Edir Macedo, nascido em 1944, que possui uma biografia interessante e reveladora. Filho de um comerciante fluminense, ele trabalhou por dezesseis anos na Loteria do Estado do Rio de Janeiro, perodo no qual subiu de simples contnuo at um cargo administrativo. De origem catlica, ingressou quando adolescente na Igreja de Nova Vida, deixando-a para fundar sua prpria, inicialmente denominada Igreja da Bno. Em 1977, ele deixou o emprego pblico para dedicar-se integralmente ao trabalho religioso. Nesse mesmo ano surgiu o nome IURD e o primeiro programa de rdio. Em 1980, houve um conflito de liderana entre Macedo e seu cunhado Romildo Soares, o que levou este ltimo a criar a Igreja Internacional da Graa de Deus. H anos Soares se destaca como o lder religioso que ocupa maior espao na televiso brasileira.

Macedo residiu nos Estados Unidos de 1986 a 1989. Quando voltou para o Brasil, transferiu a sede da igreja para So Paulo e adquiriu a Rede Record de Televiso. medida que construa um imprio econmico e de comunicaes, a igreja tambm se preocupou em buscar sustentao poltica, elegendo em 1990 trs deputados federais, e outros mais em anos posteriores. Em 1992, Macedo esteve preso por doze dias sob a acusao de estelionato, charlatanismo e curandeirismo. Um acontecimento que deu grande publicidade igreja foi o episdio do chute na santa, quando, em um programa de televiso transmitido em 12 de outubro de 1995, o bispo Srgio von Helde referiu-se de modo desairoso a Maria, dando alguns chutes numa imagem da mesma. Apesar dos percalos, a IURD tem crescido enormemente, sendo, graas sua presena macia na mdia e aos seus grandes templos nas principais ruas e avenidas de muitas cidades, a mais visvel das igrejas evanglicas brasileiras. Segundo o ltimo censo geral, tinha no ano 2000 pouco mais de 2 milhes de adeptos no Brasil, alm de muitos templos no exterior.

Freston entende que a IURD uma atualizao das possibilidades teolgicas, litrgicas, ticas e estticas do pentecostalismo.[40] A nfase principal da sua mensagem no o batismo no Esprito Santo e a glossolalia, mas a teologia da prosperidade (na sade, nas finanas e no amor), como fica explcito em seu slogan Pare de sofrer; venha para a IURD. Em conexo com isso, tambm pratica o exorcismo de modo bastante explcito. Essa igreja rompe com a pobreza simblica do protestantismo brasileiro, fazendo amplo uso da viso, tato e gestos, bem ao sabor da religiosidade tradicional do pas. Embora seja o lder inconteste, Edir Macedo tem um estilo pouco personalista. A organizao da igreja facilita o controle centralizado e a constante inovao metodolgica. As atividades so governadas por um marketing agressivo e estratgias ousadas. Ao falar sobre a tica dessa igreja, Freston faz uma comparao interessante: A tica da IURD pode ser contrastada com a da [Assemblia de Deus]. Esta representa a tica tradicional do capitalismo primitivo, uma luta longa e rdua para alcanar a modesta respeitabilidade pequeno-burquesa. A Universal, por outro lado, encarna uma verso religiosa da ticayuppie, o enriquecimento sbito atravs de jogadas audaciosas.[41]

5.2 Igreja Apostlica Renascer em CristoA Igreja Renascer foi fundada em 1985 pelo apstolo Estevam Hernandes Filho e sua esposa, a bispa Snia Haddad Moraes Hernandes. Como outros lderes pentecostais, Estevam teve uma origem humilde como filho de um jardineiro de cemitrio e comeou a trabalhar aos 7 anos, fazendo carretos em feiras livres. Mais tarde, desiludido com o catolicismo, filiou-se a uma igreja pentecostal, onde conheceu a futura esposa. Sete anos depois, casaram-se e decidiram fundar sua prpria igreja. semelhana dos pastores da IURD, o casal Hernandes tem grande habilidade em conseguir contribuies dos fiis. Todavia, ao contrrio de Edir Macedo, ostentam com orgulho sinais de riqueza, como roupas caras, jias e automveis importados. O casal proprietrio da Rede Gospel de Comunicao e por algum tempo procurou assumir o controle da Rede Manchete de Televiso. A Igreja Renascer exemplifica um pentecostalismo de classe mdia e tem forte apelo junto juventude e a celebridades do esporte e da mdia.

Em pouco mais de vinte anos, essa igreja abriu 1500 templos no Brasil e 20 em outros seis pases, sendo a segunda maior denominao neopentecostal do Brasil. H vrios anos promove a Marcha para Jesus, evento que reuniu 3 milhes de pessoas em So Paulo no corrente ano. semelhana da IURD, a igreja tem investido na rea poltica e elegeu dois deputados federais no ltimo pleito. Uma sria dificuldade de imagem decorre do fato de que os fundadores no fazem uma clara distino entre os bens da igreja, construdos com doaes dos membros, e o seu patrimnio pessoal. O casal responde a um processo em que so acusados de estelionato contra fiis e lavagem de dinheiro arrecadado nos cultos. Por no terem comparecido a uma audincia do processo, sua priso preventiva foi decretada pela justia no final de novembro de 2006.[42]

6. Avaliao e perspectivasQualquer abordagem construtiva do pentecostalismo precisa incluir, ao lado de uma crtica dos seus problemas e distores, uma considerao honesta de suas contribuies positivas e das advertncias que faz ao protestantismo histrico. A Igreja Catlica Romana tem procurado deixar de lado as acusaes de praxe (movimentos sectrios, fanatismo, obscurantismo) para estudar com seriedade esse movimento que lhe tem subtrado um grande nmero de fiis, fazendo uma necessria autocrtica e buscando aprender as lies da histria.[43] As igrejas protestantes, notadamente aquelas de tradio reformada, precisam empreender um esforo semelhante.

As vicissitudes do pentecostalismo so bem conhecidas e muitas delas j foram apontadas neste artigo. Evidentemente elas no devem ser generalizadas, aplicando-se ora a uns, ora a outros grupos. Esses problemas podem ser classificados em algumas reas: (1) Escritura: nfase excessiva na experincia, profecias ou revelaes, relativizando a importncia da Bblia; interpretao bblica literalista ou alegrica, conforme a necessidade, sem atentar para as boas regras da hermenutica; a Bblia considerada acima de tudo um livro de promessas de Deus para os crentes; (2) vida espiritual: entendimento da relao com Deus como uma transao, perdendo-se o senso da salvao como ddiva imerecida da graa; viso dualista da realidade (bem-mal, Deus-diabo) e tendncia de atribuir todo mal a influncias diablicas, minimizando a responsabilidade humana; nfase excessiva na experincia e nas emoes, que pode levar ao subjetivismo; interesse por modismos e novidades; (3) liderana: estilo centralizador e personalista; culto personalidade do lder, considerado intocvel (o ungido do Senhor); pequena participao dos fiis na esfera decisria e na administrao dos recursos financeiros[44]; (4) tica: atitude triunfalista e nfase no poder podem minimizar um viver tico; maior nfase aos dons do que ao fruto do Esprito; tendncia para a alienao quanto aos problemas da sociedade; atuao questionvel na esfera poltica; (5) culto: perigo de colocar os adoradores no centro das atenes ao invs de Deus (antropocentrismo); liturgia condicionada por interesses pragmticos (atrair e empolgar os participantes) e preferncias culturais, e no pelo ensino da Escritura.[45] Essas deficincias e outras so muito srias e as igrejas histricas devem no s orientar os seus prprios fiis, mas ajudar os pentecostais e carismticos a serem mais bblicos nessas reas.

Por outro lado, os pentecostais, carismticos e renovados oferecem algumas lies importantes para as igrejas tradicionais ou histricas. O surgimento e crescente aceitao desses movimentos sugere insatisfao com uma religiosidade formal e rotineira, bem como o desejo de uma experincia mais profunda com Deus, de um culto mais alegre e fervoroso, de uma vida crist mais plena. O protestantismo histrico, que comeou como um movimento revolucionrio e renovador, com o tempo se tornou rgido, tradicionalista e rotineiro. Sua rejeio da piedade medieval fez com que se perdessem elementos valiosos da experincia crist, como o senso de mistrio, o deslumbramento diante do Ser Divino, o rico simbolismo espiritual que apela mente e aos sentidos. O pentecostalismo veio resgatar esses elementos que haviam sido esquecidos pela tradio protestante. Outras contribuies importantes so a insistncia na atualidade da mensagem bblica (tudo o que a Escritura diz tambm para hoje), a exuberncia do louvor, a nfase na evangelizao (grande parte do crescimento do cristianismo no sculo 20 resultou do trabalho das igrejas pentecostais), a preocupao com os pobres e marginalizados (libertao do pecado e dos vcios; dignidade humana).[46]

Os especialistas tm feito uma srie de conjecturas sobre o futuro do movimento pentecostal.[47] Embora haja diferentes perspectivas, em uma coisa todos concordam: o pentecostalismo veio para ficar. As igrejas herdeiras da Reforma, como a presbiteriana, podem adotar diferentes atitudes: tentar ignorar o movimento pentecostal, como se no fosse relevante; hostiliz-lo, apontando somente para as distores teolgicas e ticas; ou, preferivelmente, interagir com ele, aprendendo lies teis com essa tradio e ao mesmo tempo procurando influenci-la, para que se torne mais ntegra e bblica.[48] Entre as reas a serem reconsideradas, podem ser apontadas as seguintes: (a) na esfera do culto: liturgia mais alegre, edificante e participativa; hindia contempornea com slido contedo bblico e doutrinrio; (b) na esfera das misses: maior nfase na evangelizao, envolvendo todos os membros; reexame das estratgias missionrias (por exemplo, em certas igrejas pentecostais o obreiro deve primeiro plantar uma igreja para ento ser consagrado pastor, ao passo que na IPB o grande nmero de formandos dos seminrios no est se traduzindo em crescimento para a igreja); (c) no mbito social: transformao das igrejas em espaos acolhedores para pessoas de todas as classes e condies; atuao deliberada e sistemtica junto s camadas mais pobres da populao, levando-lhes o evangelho integral. Tambm existem algumas contribuies que as igrejas tradicionais podem oferecer aos pentecostais e renovados: seriedade no estudo e interpretao das Escrituras; valorizao da boa teologia e das doutrinas bblicas; compromisso com a tica crist, especialmente quanto liderana e finanas; nfase santidade tanto quanto ao poder; equilbrio entre experincia e Escritura, emoes e intelecto, fervor e reverncia; valorizao da herana crist.

[1]Verhttp://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/censo2000/ populacao/religiao_Censo2000.pdf.[2]Ver LOPES, Augustus Nicodemus. Paulo e os espirituais de Corinto.Fides Reformata3/1 (jan.-jun. 1998), p. 88-109.[3]Por exemplo, Calvino escreveu uma obra intitulada Contra a seita fantstica e furiosa dos libertinos que so chamados espirituais (1545). Lutero costumava referir-se a eles com o termoSchwrmer, que lembra um enxame de abelhas esvoaando confusamente em torno da colmia.[4]Ver MATOS, Alderi S. Edward Irving: precursor do movimento carismtico na igreja reformada.Fides Reformata1/2 (jul.-dez. 1996), p. 5-14.[5]CAMPOS, Leonildo Silveira. As origens norte-americanas do pentecostalismo brasileiro: observaes sobre uma relao ainda pouca avaliada.Revista USP, n 67 (set.-nov. 2005), p. 100-115.[6]Ver DAYTON, Donald W.Theological roots of Pentecostalism. Peabody, Massachusetts: Hendrickson, 1991 (1987).[7]Ibid., p. 50.[8]Ibid., p. 54. Dayton afirma: O metodismo iria encontrar o seu verdadeiro destino na Amrica (p. 63).[9]Ibid., p. 68s.[10]Ver OLSEN, Ted. American Pentecost: the story behind the Azusa Street Revival, the most phenomenal event of twentieth-century Christianity.Christian History, Vol. XVII, No. 2 (1998), p. 10-13.[11]DAYTON,Theological roots of Pentecostalism, p. 27.O simbolismo das primeiras e ltimas chuvas tirado de textos como Atos 2.17-18; Joel 2.23, 28-29; Tiago 5.7-8.[12]Ibid., p. 28.[13]Para maiores informaes sobre Parham e Seymour, ver CAMPOS, As origens norte-americanas do pentecostalismo brasileiro, p. 108-112.[14]O autor teve a oportunidade de visitar esse local em outubro de 2003. A casa da Rua Bonnie Brae est muito bem preservada, sendo administrada por uma instituio denominada Pentecostal Heritage Inc.[15]OLSEN, American Pentecost, p. 16s.[16]Dados colhidos pessoalmente pelo autor em outubro de 2003.[17]Vrios autores. Pentecostal quilt: key events and people whove made the movement as unique as it is diverse.Christian History, Vol. XVII, No. 2 (1998), p. 18-25.[18]Ver MATOS, Alderi S. O batismo em nome de Jesus no livro de Atos: uma reflexo bblico-teolgica.Fides Reformata5/2 (jul.-dez. 2000), p. 99-114.[19]Maria Beulah Woodworth-Etter.Christian History, Vol. XVII, No. 2 (1998), p. 35s.[20]BLUMHOFFER, Edith L. Sister: Aimee Semple McPherson was the first Pentecostal to become a national sensation.Christian History, Vol. XVII, No. 2 (1998), p. 31-34.[21]DAYTON,Theological roots of Pentecostalism, p. 21s.[22]Ver LONARD, mile-G.O iluminismo num protestantismo de constituio recente. So Bernardo do Campo: Cincias da Religio, 1988; MATOS, Alderi S.Os pioneiros presbiterianos do Brasil: missionrios, pastores e leigos do sculo 19 (1859-1900). So Paulo: Cultura Crist, 2004, p. 461-63.[23]Para um estudo recente, ver RIVERA, Paulo Barrera. A reinveno de uma tradio no protestantismo brasileiro: a Igreja Evanglica Brasileira entre a Bblia e a Palavra de Deus.Revista USPn 67 (set.-nov. 2005), p. 78-99.[24]FRESTON, Paul. Breve histria do pentecostalismo brasileiro. Em: ANTONIAZZI, Alberto et al.Nem anjos nem demnios: interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. 2 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1994, p. 70.[25]BRAGA, Erasmo; GRUBB, Kenneth.The Republic of Brazil: a survey of the religious situation.Londres: World Dominion Press, 1932, p. 69s. Todavia, as estatsticas fornecidas indicam que os pentecostais j representavam quase 10% da comunidade evanglica (p. 71, 141).[26]FRESTON, Breve histria do pentecostalismo brasileiro, p. 72.[27]Ibid., p. 132s.[28]Ver CANLHAS, Jorge Alberto. Renovao carismtica catlica: opo metodolgica pentecostal no catolicismo brasileiro. Dissertao de Mestrado, CPAJ, 2000; CSAR, Elben M. Lenz.Histria da evangelizao do Brasil: dos jesutas aos neopentecostais. Viosa, MG: Ultimato, 2000, p. 143-147.[29]Para maiores informaes, ver FRESTON, Breve histria do pentecostalismo brasileiro, p. 100-109.[30]Ibid., p. 80s.[31]Ibid., p. 77.[32]Ibid., p. 86.[33]Ibid., p. 95.[34]Para outras informaes sobre a Congregao Crist e a Assemblia de Deus, ver CSAR,Histria da evangelizao do Brasil, p. 113-122. Um estudo mais antigo e mais tcnico READ, William R.Fermento religioso nas massas do Brasil. Campinas: Livraria Crist Unida, 1967.[35]Para maiores informaes sobre esses grupos, ver FRESTON, Breve histria do pentecostalismo brasileiro, p. 110-129; CSAR,Histria da evangelizao do Brasil, p.129-142.[36]BITTENCOURT FILHO, Jos. Remdio amargo. Em: ANTONIAZZI et al.,Nem anjos nem demnios, p. 24.[37]MENDONA, Antonio Gouva.Protestantes, pentecostais & ecumnicos. So Bernardo do Campo, SP: UMESP, 1997, p. 165; ver tambm a seo O incio do neopentecostalismo no Brasil, p. 157-59.[38]Ibid., p. 161; ver ainda as caractersticas mencionadas na p. 165.[39]BITTENCOURT FILHO, Remdio amargo, p. 33.[40]FRESTON, Breve histria do pentecostalismo brasileiro, p. 139. Um estudo clssico sobre a IURD : CAMPOS, Leonildo Silveira.Teatro, templo e mercado: organizao e marketing de um empreendimento neopentecostal. Petrpolis: Vozes; So Paulo: Simpsio e UMESP, 1997.[41]Ibid., p. 150s.[42]VerO Estado de So Paulo, 1 de dezembro de 2006, p. A24.[43]Ver ANTONIAZZI, Alberto. A Igreja Catlica face expanso do pentecostalismo; e SANCHIS, Pierre. O repto pentecostal cultura catlico-brasileira. Em: ANTONIAZZI et al.Nem anjos nem demnios, p. 17-23, 34-63. Ver ainda: RUANO, Edgar Moros. A Igreja Catlica e o desafio pentecostal. Em: GUTIRREZ, Benjamin F.; CAMPOS, Leonildo Silveira (orgs.).Na fora do Esprito: os pentecostais na Amrica Latina: um desafio s igrejas histricas. So Paulo: Pendo Real, 1996.[44]Essa uma das reas que tm dado reputao mais negativa aos evanglicos junto sociedade. Nas recentes eleies presidenciais, um dos mesrios da seo eleitoral do autor usava uma camiseta com os seguintes dizeres: Pequenas igrejas, grandes negcios.[45]Paulo Romeiro, professor da Universidade Presbiteriana Mackenzie, aborda essas e outras distores em vrias obras:Supercrentes(teologia da prosperidade),Evanglicos em Crise(decadncia doutrinria nas igrejas),Decepcionados com a Graa(R.R. Soares e sua igreja).[46]Uma obra que destaca a contribuio do movimento pentecostal na luta pela dignidade dos pobres : CSAR, Waldo; SHAULL, Richard.Pentecostalismo e futuro das igrejas crists: promessas e desafios. Petrpolis, RJ: Vozes; So Leopoldo, RS: Sinodal, 1999.[47]Ver CAMPOS, Leonildo Silveira. Protestantismo histrico e pentecostalismo no Brasil: aproximaes e conflitos; e FRESTON, Paul. Entre o pentecostalismo e o declnio de denominacionalismo: o futuro das igrejas histricas no Brasil. Em: GUTIRREZ e CAMPOS,Na fora do Esprito, p. 107-109, 267-72.[48] essa a abordagem seguida pelo Rev. Antnio Carlos Costa, do Rio de Janeiro, que, atravs de programas de televiso e das conferencias anuais que promove em sua igreja, tem despertado grande interesse de muitos pentecostais em relao f reformada.

Protestantismo e pentecostalismoAbril de 1906 marcou o incio do chamado pentecostalismo clssico, em razo dos acontecimentos da rua Azusa, na cidade de Los Angeles. As mltiplas celebraes so uma excelente ocasio para discutir a importncia indiscutvel desse movimento (e suas tLeopoldo Cervantes-OrtizCidade do Mxico, segunda-feira, 10 de abril de 2006Abril de 1906 marcou o incio do chamado pentecostalismo clssico, em razo dos acontecimentos da rua Azusa, na cidade de Los Angeles. As mltiplas celebraes so uma excelente ocasio para discutir a importncia indiscutvel desse movimento (e suas transformaes) para o cristianismo latino-americano e mundial.Se se aceitar que j passou a poca triunfalista na qual se falava, por exemplo, de que, para sobreviver, o protestantismo devia pentecostalizar-se e que, por outro lado, um fato que o campo religioso latino-americano atual seria incompreensvel sem a presena das igrejas e comunidades pentecostais, a ponto de que inclusive o catolicismo recebeu forte influncia desses movimentos,[1] poder-se- analisar com certa objetividade sua importncia crescente na atualidade religiosa e social.Carmelo lvarez explicou assim a razo de ser desse crescimento: "Parte do xito do movimento pentecostal moderno que ele deu aos 'z ninguns' da histria (Jos Crdenas Pallares) esse valor que lhes corresponde como criaturas criadas imagem e semelhana de Deus: a eles cabe um valor que perderam ou esqueceram. Assim, afirmam o seu prprio solo como cidados e cidads do Reinado de Deus".[2]A experincia pentecostal, relacionada intimamente com o advento visvel e comunitrio do Esprito Santo, instalou-se como uma realidade religiosa que excedeu os limites impostos pelas igrejas s manifestaes do sagrado e implicou o surgimento da idia de pentecostalidade, bem definida por Bernardo Campos como uma das caractersticas predominantes da cristandade tocada pelo Esprito Santo, ou seja, "o carisma que torna possvel a instituio eclesial".Esse estudioso peruano traou as linhas gerais de tal categoria teolgica-eclesial, tambm em termos epistemolgicos, pois subordina a prxis, o princpio, o imperativo, a hermenutica e o kairs prprios dessas igrejas.[3]"Ns samos de debaixo das pedras", a frase de um chileno dita depois de uma exposio sobre o protestantismo histrico, mostra bem a percepo que muitos pentecostais tinham nos anos 80. Isso mudou gradualmente porque o pentecostalismo j constitui uma autntica tradio religiosa, de razes autctones em sua grande maioria, graas sua enorme capacidade para recuperar e expressar os anseios populares de libertao e busca de significado.Como fez notar Cristian Parker a partir do Chile, essa tradio manifesta a prtica de outra lgica, que se ope o mesmo globalizao capitalista selvagem que a coisificao, prprios do mbito urbano, em cujo seio se desenvolve dando livre curso a uma vida comunitria real e efetiva, assim como a formas de participao impensveis em muitas regies, pases e igrejas da Amrica Latina. [4]Um exemplo do anterior a maneira como se integram as mulheres no trabalho pastoral, sem maiores complicaes dogmticas, pois, como afirma a reverenda Rhode Gonzlez, presidenta do Conselho de Igrejas de Cuba: "O batismo do Esprito e o repartimento de seus dons no posse de um ou outro sexo. O Esprito derrama seus dons e reparte seus ministrios segundo lhe agrada, no obstante, a utilizao social que deles se faz nas comunidades esteve restrita e permeada pelos preconceitos residuais".[5]Assim, aparece bastante paradoxal que, na corrente contrria de algumas igrejas histricas, contrrias ordenao de mulheres com base em argumentos bblicos-teolgicos, sejam as comunidades pentecostais, dominadas tambm pelo machismo e o caudilhismo prprios da cultura latino-americana, que recebem o benefcio do trabalho pastoral das mulheres.s primeiras anlises realizadas desde o protestantismo histrico, como o famoso livro "El refugio de las masas", de Christian Lalive D'Epinay (1968), dominados por um sentimento inconfesso de superioridade (e at de repugnncia, ao menos nos anos 60 [6]), seguiu-se o reconhecimento da forma em que os pentecostalismos veiculam as esperanas de enormes conglomerados humanos, cuja diferena de fase social e econmica , literalmente, contestada, mediante uma resistncia religiosa e espiritual que pouco tem que ver com as sisudas observaes de socilogos e antroplogos.Um caso aparte foi Walter Hollenweger, que escreveu uma anlise sumamente minuciosa.[7] Atualmente, funciona uma instituio de estudos que leva seu nome(www.hollenwegercenter.net). Os pesquisadores atuais (Alberto Antoniazzi, Andr Corten, Paul Freston, Carlos Garma, Ricardo Gondim, Cecilia Loreto Mariz, Leonildo Silveira Campos, o el propio J.-P. Bastian, entre outros) assinalam claramente os matizes que o estudo do pentecostalismo requer, includo permanentemente em todos os congressos sobre religio.Uma das aproximaes mais atentas foi o de Waldo Csar e Richard Shaull, quem, mediante estudo scio-teolgico, encontraram slidas chaves de interpretao do papel do pentecostalismo para o futuro das igrejas crists. Uma de suas concluses digna de ser citada:Mulheres e homens que vivem em meio pobreza, desintegrao social e violncia, descobrem que sua luta cotidiana est colocada no contexto de outra Realidade, o Reino do Esprito - a qual circunda e permeia todos os aspectos de sua existncia.Atravs da experincia pentecostal, conectada com e dentro de tal Realeza, conhecem um Deus de graa e compaixo que est ao seu lado - e assim percebem todas as coisas ao seu redor de uma forma totalmente diferente. A nova experincia transforma suas vidas e freqentemente as enche de alegria e esperana. Agora esto fortalecidos para reconstruir suas vidas, na medida em que lutam e encontram caminhos para superar os poderes destruidores que rondam suas vida.[8]Essa perspectiva, mesmo quando no fecha os olhos perante os inegveis excessos de muitos grupos pentecostais, reivindica os valores de uma prxis eclesial que arraigou, por fim, na idiossincrasia latino-americana, e chama a ateno para um dilogo possvel de todas as tradies crists presentes no continente, que podem encaminhar-se para uma tarefa libertadora (no melhor sentido do termo) comum, na qual o cabealho confessional no seja um obstculo diante das enormes dificuldades da populao latino-americana.Csar e Shaull conseguiram superar a aparente oposio entre pentecostalismo e libertao, pois, como sabido, as massas de pessoas pobres no optaram por aquele que anunciava a teologia da libertao, mas por essa maneira de ser cristo. Desse modo, constituram-se na fora religiosa mais importante, diferentemente do que ocorreu com as Comunidades Eclesiais de Base.Por outra parte, a realizao do Encontro e da Ctedra Pentecostal Latino-Americana favoreceu a articulao de uma rede cada vez mais ampla de pensadores que, do interior dessa tradio, se interrogam e analisam o ser e o que fazer de suas igrejas, ao mesmo tempo em que refletem a partir de instituies de educao teolgica e algumas pginas na web.[9]Alguns nomes j so bastante conhecidos: Juan Seplveda, Luis Orellana y Elizabeth Salazar (Chile), Eldin Villafae (porto-riquenho, a partir dos Estados Unidos), Bernardo Campos (Per), Yara Monteiro (Brasil), Daniel Chiquete (mexicano, vice-decano da Universidade Bblica Latino-Americana[10]).Tambm preciso destacar o surgimento de novas geraes de pesquisadores universitrios. Talvez a nica objeo que se possa fazer a esses esforos seja o carter monotemtico e reiterativo de alguns trabalhos bblico-teolgicos, pois se requer que essa perspectiva se abra tambm a outros horizontes, mesmo quando suas contribuies aparecem estimulantes.Contudo, persiste ainda certo triunfalismo no espectro pentecostal latino-americano. Um exemplo disso o livro "Latinoamrica em llamas", de Pablo Deiros e Carlos Mraida, no qual se interpreta a histria pentecostal como uma espcie de consumao para a qual sempre se dirigiu a histria da Igreja em sua totalidade.Esses impulsos coincidem com a expanso de outros fenmenos, como a guerra espiritual e a chamada teologia da prosperidade, cujas manifestaes esto presentes tanto em igrejas pentecostais como em grupos neopentecostais e carismticos. No resta agregar que o carismatismo apresentou-se como o pentecostalismo das classes mdia e alta, inclusive no interior do catolicismo, cujas cpulas se encarregaram de patrocinar muitos desses grupos para que no entrassem na rbita pentecostal.[11]No posso terminar esse texto sem lembrar a amarga crtica do pastor batista cubano Ral Surez, ao referir-se a certas condutas divisionistas de igrejas pentecostais em anos passados, algo que necessariamente deve superar-se para transitar para outra fase de convivncia e dilogo entre confisses e tradies que permita perceber a ao do Esprito Santo no mundo.Lembrar o surgimento do pentecostalismo e reconhecer sua fora expansiva no pode consistir somente na afirmao de vitrias espirituais parciais, quando ainda resta muito por fazer quanto eficcia do testemunho cristo num mundo em crise permanente.--------------------------------[1] Cf. Jean-Pierre Bastian, La mutacin religiosa de Amrica Latina. Para una sociologa del cambio social en la modernidad perifrica. Mxico, FCE, 1997.[2] C. lvarez, "La vocacin ecumnica y el compromiso misional: perspectiva pentecostal", in Cuadernos de Teologa, Buenos Aires, ISEDET, vol. XX, 2001, p. 137.[3] B. Campos, De la Reforma Protestante a la pentecostalidad de la Iglesia. Debate sobre el pentecostalismo en Amrica Latina. Quito, CLAI, pp. 90-97. Cf. Hilario Wynarczyk, "Religin y agenda poltica", en ALC Noticias,http://alcnoticias.org/articulo.asp?lanCode=2&artCode=1046. O livro de Campos, Experiencia del Espritu. Claves para una interpretacin del pentecostalismo. (Quito, CLAI, 2002), ocupa-se da identidade, a perspectiva social e a teologia pentecostais. Cf. Donald W. Dayton, Races teolgicas del pentecostalismo. Buenos Aires-Grand Rapids, Nueva Creacin-Eerdmans, 1991.[4] Cf. C. Parker, Otra lgica en Amrica Latina: religin popular y modernizacin capitalista. Santiago de Chile, FCE, 1993.[5] R. Gonzlez, "La participacin de la mujer: un enfoque pentecostal bblico teolgico", in C. lvarez, coord., Pentecostalismo y liberacin. Una experiencia latinoamericana. San Jos, DEI, 1992, p. 186.[6] Nesse sentido, recorde-se de algumas nfases do livro de Pedro Wagner, Cuidado que ah vienen los pentecostales! Miami, Vida, 1968, cujo ttulo mudou depois para: Avance del pentecostalismo en Latinoamrica (1987).[7] Cf. W.J. Hollenweger, El pentecostalismo: historia y doctrinas. Buenos Aires, La Aurora, 1976.[8] W. Cesar y R. Shaull, Pentecostalismo e futuro das igrejas crists. Petrpolis-So Leopoldo, Vozes-Sinodal, 1999, pp. 294-295.[9] Vanse:www.geocities.com/atipalc, sitio da Rede de Telogos e Pesquisadores Sociais do Pentecostalismo na Amrica Latina e no Caribe; ewww.pentecostalidad.org, Revista Latinoamericana de Teologa Pentecostal.[10] Cf. D. Chiquete, "Pentecostalismo y gracia: acercamiento a la doctrina en perspectiva dialgica", in Ministerial Formation, Genebra, Conselho Mundial de Igrejas, nmeros 105-106, julho de 2005-janeiro de 2006, pp. 13-21,www.wcc-coe.org/wcc/what/education/mf105-6.pdf[11] Cf. R. Arce y M. Quintero, ed., E. Carrillo, comp., Carismatismo en Cuba. Quito, CLAI, 1997. O trabalho de Israel Batista, "Del carismatismo revolucionario al carismatismo pentecostal", sumamente cuidadoso ao emitir juzos.