O que o Batismo com o Esprito Santo no Novo TestamentoO ASPECTO TEMPORRIO DO BATISMO COM O ESPRITO SANTO Prof. Moiss C. Bezerril

Introduo

A questo de grande importncia que deve-se abordar quanto ao batismo com o Esprito Santo sua funo na igreja crist primitiva, e o significado teolgico da expresso batismo com Esprito Santo para a igreja moderna. Normalmente as pessoas deixam de perceber que a expresso batismo com o Esprito Santo tambm aplica-se a dimenses e significados especficos para a era apostlica que no esto mais presentes hoje na igreja. Essa falta de conhecimento sobre o assunto tem feito surgir vrios movimentos chamados pentecostais que reivindicam a mesma natureza apostlica do batismo com o Esprito Santo para hoje. Neste trabalho pretendo mostrar que o batismo com o Esprito Santo tem quatro significados teolgicos, sendo trs deles especficos para a era apostlica, e um para os nossos dias. So eles os seguintes: 1. incluir espiritualmente todos os crentes no corpo de cristo por meio da f, 2. capacitar os apstolos, pelo poder do alto, com credenciais apostlicas; 3. incluir visivelmente gentios no pacto abramico por meio de lnguas e profecia, 4. incluir samaritanos distintamente de todos os outros povos na aliana abramica. Destes quatro significados bsicos, o 2, 3, e 4 foram apenas para a era apostlica, no aplicando-se mais aos dias de hoje; enquanto que o significado 3 o que a igreja vive hoje em dia. Assim, os significados 2, 3, e 4 correspondem ao aspecto temporrio do batismo com o Esprito Santo.

PROLEGMENOS

O sentido mais amplo do batismo com o Esprito Santo no Novo Testamento o de confirmar a entrada de estrangeiros como povo de Deus na aliana abramica. Como o batismo com o Esprito Santo tem funo primria de introduzir espiritualmente indivduos no corpo de Cristo, um grande problema estaria para acontecer quando judeus e gentios fossem contemplados dentro de uma mesma aliana. Desde os dias do Antigo Testamento Deus j havia prometido fazer de Abrao uma bno para todas as naes, (Gn 12:3). Paulo afirma que essa promessa feita a Abrao, tambm chamada de bno de Abrao, era o Esprito prometido. A histria registrada em Atos tambm a histria dos gentios recebendo a bno de Abrao: o Esprito Santo, (Gl 3:14). Deus no permitiu os gentios receberem sozinhos o Esprito da aliana abramica porque assim surgiriam duas igrejas primitivas. Como s existe uma aliana feita com Abrao, na qual Deus promete dar do seu Esprito a todas as naes, todos os gentios eleitos teriam que entrar pela mesma porta: os apstolos judeus. A aliana judaica, feita com Israel desde muito tempo atrs; Deus no criou outra aliana com gentios, mas a mesma aliana abramica , agora, estendida ao mundo pago. Essa a razo por que Felipe, (At 8: 4-25), aps evangelizar os samaritanos, mesmo constatando que eles j tinham f em Cristo, ainda assim no pde conferir-lhe o batismo com o Esprito Santo. Neste caso, a expresso batismo com Esprito Santo ou descida do Esprito Santo aqui nada tem a ver com f. Os discpulos convertidos pela pregao de Felipe eram crentes genunos, pois foram batizados no nome de Jesus (Lucas usa a palavra somente porque era incomum o batismo em nome de Jesus desacompanhado do batismo com o Esprito Santo). O batismo com o Esprito Santo dos samaritanos significava simplesmente confirmao visvel da entrada dos samaritanos na aliana abramica. Isso eles tiveram que receber dos apstolos, pois os samaritanos j se consideravam um outro povo pactual de Iav. Como os apstolos possuam apostolicidade dada no momento em que foram batizados com o Esprito Santo, eles representavam a aliana abramica estendida aos gentios; mesmo que os samaritanos no fossem gentios, ainda assim eram considerados estrangeiros promessa. A demora em receber o batismo no foi condicionada a nenhum requisito espiritual que faltava aos crentes samaritanos, mas ao cumprimento histrico do derramamento do Esprito para formar todos os povos (pagos e judeus) em um nico povo. Certamente se os samaritanos tivessem recebido o batismo do Esprito Santo sem os apstolos, teriam se tornado mais uma igreja primitiva samaritana rival da igreja crist apostlica.A verdade sobre o batismo com o Esprito Santo requer ser compreendida em duas dimenses de significados: no sentido mais estrito ele significa introduzir pecadores no corpo de Cristo e consequentemente na aliana da graa; no seu sentido mais amplo tal batismo est relacionado com o credenciamento apostlico e com a sinalizao histrica da entrada dos gentios e samaritanos no pacto da graa outrora feito apenas com o povo de Israel. Assim, para uma melhor compreenso, o tema deve ser abordado em duas grandes sees:

I. O BATISMO COM O ESPRITO SANTO PARA DESCRENTES

A primeira promessa de Joo Batista do batismo com o Esprito Santo feita para os filhos perdidos da casa de Israel, que mesmo sendo judeus haviam se desviado do verdadeiro evangelho, (Mt 3:7-12). Essa promessa tambm feita por Pedro aos descrentes em seu primeiro sermo evangelstico logo aps o evento de pentecostes, no qual ele convida os incrdulos judeus ao arrependimento para receberem o dom do Esprito Santo, interpretado pelo prprio Pedro como Batismo com o Esprito Santo,( At 11:15-18). Veja tambm a interpretao do apstolo Joo sobre o Batismo com o Esprito Santo e sua relao com a f, (J 7:37-39). O batismo entendido por todos estes escritores bblicos como algo condicionado unicamente f, e nada mais.Paulo tambm tem uma concepo de batismo com o Esprito Santo como uma necessidade essencial para os gentios incrdulos entrarem pela f no corpo de Cristo. Em Atos 19:1-7, ao perguntar se os discpulos de feso tinham recebido o Esprito Santo quando creram, o apstolo entendia que a f era o nico elemento autenticador do Batismo com o Esprito Santo, bem como sua condio. A ausncia do Esprito coincidia com a ausncia de f. Essa teologia confirmada por Pedro em Atos 11:17, pela expresso petrina quando cremos no senhor, quando trata da converso de um gentio.Em que sentido, pois, os no crentes so batizados com o Esprito Santo? A resposta a esta pergunta : em seu sentido ordinrio e permanente.Esse sentido de confirmar a entrada de pecadores na aliana feita com judeus ainda vlido nos nossos dias. Quando uma pessoa ouve o evangelho e se arrepende em f, ela introduzida no corpo de Cristo, (I Co 12:13); recebe o Esprito prometido a Abrao, ou batismo com o Esprito Santo, (Gl 3:14), tornando-se participante da mesma aliana feita com judeus, (At 11:18). Assim o zambujeiro enxertado na oliveira boa. Receber o Esprito hoje confirmado pelos frutos de arrependimento e f. O batismo com o Esprito Santo o meio que Deus determinou introduzir os filhos da promessa no pacto da graa, (I Co 12:13). Portanto quando usamos a expresso batismo com o Esprito Santo estamos falando da nossa regenerao e converso a Cristo.Entende-se por esses registros bblicos que o batismo com o Esprito Santo era necessidade vital para judeus e gentios incrdulos entrarem no corpo de Cristo por meio da f. Isso significa que f e batismo com Esprito Santo coincidem-se e confirmam-se mutuamente. Nesse primeiro momento a funo do batismo com o Esprito Santo introduzir espiritualmente pela f pecadores no corpo de Cristo, (I Co 12:13), da mesma forma como o batismo com gua introduz visivelmente incrdulos na igreja visvel.

II. O BATISMO COM O ESPRITO SANTO PARA CRENTES

O batismo com o Esprito Santo no foi uma realidade prometida somente para os incrdulos. Jesus prometeu o batismo com o Esprito Santo aos seus apstolos, os quais j eram crentes, (cf Lc 24:49- At 1:2-5). O batismo com Esprito Santo prometido foi experimentado pelos samaritanos que tambm j eram crentes, (At 8:12-13). claro que a funo do batismo com o Esprito Santo para os crentes no era a de introduzi-los no corpo de Cristo pela f, pois isso j tinha acontecido quando creram. Em que sentido, pois, os apstolos e os discpulos crentes foram batizados com o Esprito Santo? A essa pergunta podemos responder: em seu sentido extraordinrio e temporal, que so:

1) O sentido de conferir apostolicidade aos apstolos.

Nesse sentido Cristo prometeu poder do alto aos apstolos, e no converso, pois eles j eram crentes. Essa idia registrada por Lucas, (Lc 24:49) e confirmada por ele como Batismo com o Esprito Santo, (At 1:2-5). No desenrolar da histria da igreja em Atos, podemos perceber que os apstolos e os evangelistas que estavam com eles detinham poder para realizar prodgios, (At 8:4-8), mas somente os apstolos detinham apostolicidade para dar o Esprito Santo tanto a judeus quanto gentios, quer fossem crentes ou incrdulos, (At 8:14,15-18). notvel que depois do evento de pentecostes no existe nenhum episdio de recepo do batismo com o Esprito Santo sem que seja por intermdio dos apstolos. Os apstolos eram o canal inicial pelo qual o Esprito tinha que fluir para judeus e gentios. Como fundamento da igreja e depositrios da f da nova aliana, os apstolos eram o recipiente do batismo com o Esprito Santo que deveriam fundar a igreja de Cristo. Essa apostolicidade pode ser percebida nas credenciais que Paulo reclama para si por meio de sinais, prodgios e poderes (o que faz lembrar as palavras de Jesus poder do alto), (II Co 12:12).O sentido de apostolicidade no mais contemplado hoje em dia pela igreja de Cristo. Constitui, pois, um massivo erro o tentar considerar o batismo com o Esprito Santo hoje como um enchimento de poder, credencial apostlica prometida somente aos apstolos, (At 1:2-4).

2. O sentido de validao do chamado histrico dos gentios aliana abramica por meios visveis das lnguas e profecia.

bem verdade que para que haja inaugurao de aliana necessrio que ela seja confirmada. Quando deus inaugurou a nova aliana entre os homens ele comeou com os judeus, antigo povo da aliana abramica. Dentro dos planos divinos, aprouve a Deus iniciar a nova aliana com judeus e depois estend-la aos gentios. Se Deus tivesse simplesmente pulado da antiga aliana com os judeus para uma nova aliana com os gentios, os judeus jamais reconheceriam a aliana gentlica como vlida. Era necessrio, pois, que as clusulas confirmadoras da aliana judaica fossem as mesmas da aliana gentlica; do contrrio no haveria provas de que a aliana com Abrao era a mesma oferecida ao gentios. Para isso Deus programou um plano cronolgico de pregao do evangelho para validar a nova aliana no meio de dois povos diferentes.Primeiro enviou Joo Batista e Jesus para inaugurar a nova aliana somente com a casa de Israel; certamente os judeus deveriam experimentar a mesma realidade da nova aliana que os gentios experimentariam mais tarde com os apstolos. O fruto do trabalho de Jesus foram apenas doze apstolos e poucos discpulos. Jesus diz aos apstolos que o Esprito Santo continuaria a mesma obra que Jesus havia comeado, e que no faria nada diferente do que j estava posto por ele, (Jo 16:13-15). Os apstolos apenas dariam continuidade obra que Jesus comeou (pregao do reino) no poder do Esprito Santo. por essa razo que Deus deu o dom da apostolicidade: eles foram os nicos escolhidos para fundar a igreja de Cristo a partir de dois povos. Mas como provar para judeus e gentios que a aliana feita com gentios era a mesma dos judeus? Como provar para judeus e gentios que o Esprito prometido a Abrao era o mesmo que estava sendo dado a ambos os povos? A reposta a estas perguntas : por meio de lnguas e profecia.

O batismo com o Esprito Santo e lnguas

A esta altura j entendemos que a expresso batismo com Esprito Santo coincide com f. Onde h f h o Esprito. Entendemos tambm que o batismo com Esprito Santo tem mais de uma funo na histria do cristianismo apostlico. possvel afirmar-se, com dados bblicos, por enquanto, que todos os que so batizados com o Esprito Santo necessariamente tm f, mas ao mesmo tempo os que tm f no possuem os mesmos carismas operados pelo batismo com o Esprito Santo, tendo em vista que Deus opera funes mltiplas ao dar o seu Esprito aos crentes. Vejamos a relao das lnguas com o Batismo com o Esprito Santo. Existem apenas trs episdios de lnguas relacionados com o Batismo com o Esprito Santo. incorreto considerar as lnguas como evidncia de tal batismo tendo em vista que os samaritanos no falaram em lnguas (os samaritanos no so gentios; adotavam o Velho Testamento como Escrituras deles). Nesse caso, se as lnguas fossem evidncia do Esprito prometido a Abrao, os samaritanos continuariam sendo rechaados pelos judeus, pois no possuam a evidncia do acolhimento no pacto abramico. Paulo no ensina em lugar nenhum que lnguas evidncia do batismo, e considera que nem todos possuiriam as lnguas, (I Co 12:29-31). Outra peculiaridade das lnguas em Atos que elas s ocorrem na presena de gentios e judeus. Isso se d pelo fato das lnguas corresponderem a um sinal de incluso dos gentios na aliana abramica. Durante trs mil e oitocentos anos o evangelho s era conhecido na lngua de Israel; por todo esse tempo Deus no houvera se revelado em nenhuma outra lngua no mundo. Esse era o sinal de que a aliana abramica, por enquanto, s contemplava judeus, (Rm 9:1-5). O evangelho s veio a ser universalizado a partir de pentecostes, quando idiomas gentlicos (dialekto) foram contemplados com a palavra inspirada (profecia) que at ento o Esprito de Deus s dava aliana feita com Israel. Com a universalizao do evangelho todas as clusulas da antiga aliana deveriam ser entregues nas lnguas dos gentios, como o Esprito fazia no Antigo Testamento, (assim diz o Senhor). Essa mesma frmula encontrada no dia de Pentecostes, quando Lucas escreve passaram a falar noutras lnguas conforme o Esprito lhes concedia que falassem. Os gentios agora tinham os orculos de Deus em suas prprias lnguas. Israel tinha perdido o monoplio da revelao. Deus agora se revela aos gentios em suas lnguas. Quando o batismo com o Esprito Santo ocorre acompanhado de lnguas no Novo Testamento representa duas verdades novas agora para os dias na nova aliana: primeiro que pelo batismo os gentios esto entrando na aliana abramica; segundo que as lnguas confirmam que a revelao agora compartilhada com outras naes o evangelho no pertence mais a Israel. Deus est to interessado em outros povos que o Esprito d a revelao em outras lnguas. Essa a razo porque em um livro to vasto de histria da igreja as lnguas acontecem to pouco. O propsito das lnguas ento era apenas o de confirmar visivelmente a entrada dos gentios na nova aliana. Quando os judeus vissem gentios em variedade de lnguas falando as grandezas de Deus, que outrora s pertenciam a Israel, logo ficariam convencidos de que tambm aos gentios foi por Deus concedido o arrependimento para a vida, (At 11:18). Essa confirmao por meio de lnguas no era apenas para judeus; todos os gentios deveriam descansar na evidncia das lnguas que Deus no tem mais uma nica nao contemplada como seu povo. As lnguas confirmam que o batismo com o Esprito Santo a entrada de todas as naes no pacto da Graa. As lnguas constituem, assim, um sinal de bno para os gentios, mas ao mesmo tempo um sinal de maldio para Israel, pois esse antigo povo do pacto perdeu o direito de povo exclusivo da aliana. Uma peculiaridade que ainda devemos levantar sobre as lnguas que sendo o seu nome variedade de lnguas, (I Co 12:10), no livro de Atos no h interpretao das mesmas, enquanto que na igreja de Corinto era proibido o uso de lnguas sem interpretao, (I Co 14:28). A pergunta que normalmente feita por que em Atos a lnguas funcionam sem interpretao e em Corinto tem que haver intrprete. A resposta que fora a igreja as lnguas constituem um divisor de guas. No dia de Pentecostes as lnguas no foram entendidas por todos; alguns acharam que os discpulos estavam bbados, ou seja, no entendiam as lnguas faladas por eles. Quando as lnguas no so entendidas porque tais pessoas esto sendo preteridas (rejeitadas) pela graa. Jesus deixou muito claro que o fato das pessoas no entender suas parbolas era porque ...a estes no dado conhecer os mistrios do reino. (Mt 13:11). Essa a natureza primria do dom de lnguas: sinal para os incrdulos, (I Co 14:22). Paulo refere-se ao cativeiro dos judeus incrdulos no Antigo Testamento, que foram arrastados priso por um povo de lngua estranha, e usa esse exemplo histrico como princpio para falar da natureza das lnguas no interpretadas. Isso significa que o uso de lnguas sem interpretao o mesmo que maldio para os que ouvem, pois ouvir sem entender ser rejeitado pela graa. Como a igreja a reunio dos escolhidos, seria uma contradio o uso de um dom que sinalizava a condenao da prpria igreja. Lnguas como sinal de maldio para incrdulos no deveria ser usado na igreja, a no ser que fossem interpretadas e transformadas em ensino, profecia, revelao, ou conhecimento, (I Co 14;6).

O Batismo com o Esprito Santo e profecia

A profecia s encontrada explicitamente relacionada ao batismo com o Esprito Santo em Atos 19:1-5. Podemos deduzir lxicamente que em Atos 2:4 a idia de profecia tambm est presente na expresso conforme o Esprito concedia que falassem. Este ltimo verbo falar a traduo da palavra grega falar inspirado, o que indubitavelmente corresponderia profecia; o que os discpulos falaram em outras lnguas era exatamente aquilo que o Esprito falava. Somente em Atos 10:46 no h nenhuma indicao clara de profecia acompanhando o batismo com o Esprito Santo; encontramos apenas a vaga expresso de que eles engrandeciam a Deus. Mas luz dos outros textos acima citados, e levando-se em conta que Cornlio era gentio, podemos supor que ali tambm aconteceu um fenmeno proftico. Por que ento o batismo com o Esprito Santo era acompanhado de profecia? A resposta a esta pergunta tem a ver tambm com a resposta dada s lnguas: a profecia era elemento de confirmao de que a aliana inaugurada entre os gentios tinha o mesmo valor da antiga aliana abramica inaugurada com judeus. O apstolo Paulo reconhece que a revelao da glria, das alianas, da legislao, do culto e das promessas s foi dada a Israel; nenhum povo alm de Israel recebeu qualquer luz da revelao divina enformada dentro de um pacto. Incrivelmente o contrrio estava acontecendo em Pentecostes: uma aliana inaugurada com povos que no eram povo de Deus. Como seria possvel provar para judeus e gentios que aquela aliana era genuna como foi com os filhos de Abrao no Antigo Testamento? Tal aliana s seria levada em conta se os apstolos, judeus e gentios pudessem ver Deus se revelando aos gentios por meio da profecia, pois profecia era o canal de comunicao das clusulas de todas as alianas que Deus j fez com o homem. exatamente isto que aconteceu com Pedro, o apstolo que tinha dvida da validade da aliana com os gentios. Pedro tinha dificuldade em acreditar que Deus tinha chamado gentios aliana abramica. Somente depois de constatar que Cornlio (gentio) participou do mesmo fenmeno proftico de Pentecoste, foi que ele afirmou: ...quem era eu para que pudesse resistir a Deus,(At 11;15-18). Portanto, para um judeu, o falar profeticamente constitui elemento pactual conhecido apenas de Israel. Se a nova aliana feita com gentios contm os mesmos elementos pactuais que antes foram dados apenas a Israel, isso sinal de que Deus ampliou, de fato, sua graa. Ningum pode negar. Essa a razo pela qual na inaugurao da nova aliana a profecia foi dada em lnguas gentlicas, (At 2) e os gentios profetizaram, (At 10 e 19). A prova incontestvel para o mundo inteiro de que Deus expandiu sua graa de Israel para todas as naes que os gentios experimentaram daquilo que era privilgio apenas da nao judaica. As lnguas e a profecia esto registradas acompanhando o batismo com o Esprito Santo para provar que a entrada para o cu no pertence mais a um povinho do oriente mdio, e sim que a graa de Deus agora sem fronteira.

3.O sentido de introduzir os samaritanos na aliana abramica

De todas as ocorrncias do Batismo com o Esprito Santo o caso dos samaritanos a mais distinta. O primeiro problema com os samaritanos que o Batismo com o Esprito Santo em Samaria no significou credenciamento apostlico, nem confirmao de incluso gentlica no pacto abramico, nem mesmo converso. Os samaritanos creram no evangelho, receberam o Esprito regenerador, mas tiveram que esperar pelos apstolos para serem batizados com o Esprito Santo no sentido de serem introduzidos historicamente no pacto abramico. Curiosamente os samaritanos no falaram lnguas e nem profetizaram porque eles no eram gentios, apenas estrangeiros. Como vimos anteriormente, lnguas e profecia acompanham historicamente o batismo com o Esprito Santo apenas dos gentios nos nicos casos de Atos 2, 10, e 19.Alguns sugerem que o sinal visvel do batismo com o Esprito Santo entre os samaritanos, (Atos 8), teria sido o fenmeno das lnguas ou profecia. Essa idia deve ser rejeitada por dois motivos: quanto lnguas no pode ser porque os samaritanos no so gentios, mas judeus mistos (II Rs 17:24-41), que continuaram com prticas judaicas misturadas a crendices pags. Durante toda a histria eles aparecem reivindicando sangue judeu, e a aliana abramica ainda foi lembrada por Deus em favor deles. J no Novo Testamento eles receberam de Jesus a mesma ateno e tratamento dado aos judeus, inclusive estendendo seu ministrio entre os samaritanos, (Lc 10:29-37; 17:16-18; J 4:1-42); o mesmo no aconteceu aos gentios, (Mt 15:21-28), pois esses s tiveram contato com o evangelho depois da confirmao da aliana abramica no dia de Pentecostes. Jesus no considerou os samaritanos como gentios, pois os usou como exemplo para os judeus, (Lc 10:29-37), e os chamou de estrangeiros, (Lc 17:18), e no de cachorrinhos. Quanto profecia impossvel porque os samaritanos dos tempos de Jesus no diferiam dos judeus quanto aos grandes temas teolgicos dos israelitas, identificando-se especialmente com os saduceus. Eles esperavam o Messias, (Jo 4:25) e possuam o Pentateuco Samaritano; a nica diferena era que eles no partilhavam dos escritos profticos. Sendo assim, o batismo com o Esprito Santo no precisaria confirmar que Deus estava dando aos samaritanos suas verdades reveladas que dera aos judeus, pois eles j possuam desde h muito tempo.Como, pois, confirmar a entrada de um povo que no gentio na aliana abramica? A resposta que ningum sabe qual foi o elemento visvel comprobatrio de que eles foram batizados com o Esprito Santo a ponto de ser notado por todos os que estavam ali naquele dia. A verdade que Deus usou um outro sinal visvel que sinalizou para judeus e samaritanos que o pacto abramico foi estendido a eles tambm. Isso torna a entrada dos samaritanos no pacto distintamente dos gentios.

CONCLUSO

O batismo com o Esprito Santo (como pentecostais creem), para crentes no existe mais. A funo do batismo com o Esprito Santo que v alm de introduzir incrdulos pela f no pacto da graa no cabe no cenrio eclesistico moderno. O batismo com o Esprito Santo de pessoas crentes foi um marco na histria da redeno e do cristianismo apostlico que tinha em vista registrar na Palavra de Deus a verdade de que a promessa abramica foi cumprida, e que hoje todos os povos so bem vindos graa de Deus.