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8/11/2019 O RITO MODERNO.pdf

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O RITO MODERNO

ORitoModernoouFrancs,segundoritoaserpraticadonoBrasil(apartirde 1821), foi criado em 1761, segundo consta, com a finalidade de se libertar dasinfluncias da Maonaria Inglesa que predominava na Frana, naquela poca. FoireconhecidoeadotadopeloGrandeOrientedaFranaem24dedezembrode1761,massua implantaodefinitivassedeuem09demarode1773,peloentoGroMestreDuquedeCartres,FelipedeOrleans.

Com a aprovao da proposio do Rev. Desmons que estabelecia aretirada da Biblia do Altar dos Juramentos e substituida pelo livro da Lei Manica,suprimindo a expresso "Grande Arquiteto do Universo" dos cabealhos de todos osdocumentoseAtasdoGrandeOriente,aGrandeLojaUnidadaInglaterraexcomungouoRitoModernocontandorelaescomoGrandeOrientedaFrana.Oprincipalargumentoera de que o Rito Moderno era um rito ateu. Embora a inteno fosse deixar que osproblemasdeordemmetafsicacontinuassesendodeforontimodecadaum.

Trabalha,atualmenteemsetegraus:

Aprendiz;

Companheiro;

Mestre;

1Ordem osEleitos;

2Ordem Escocs;

3Ordem CavaleirosdoOriente;

4Ordem RosaCruz.


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ORIGENS DO RITO MODERNO

IrRenatoRodriguesdaSilva

ParasefalardasorigensdoRitoModerno,devesecomearpelasorigensdaMaonarianaFrana.

Em1517,foifundadoemParisoColgioFrancs.Osmembrosoriginaisdeste colgio vinhamdaPennsula Itlicaonde faziam partede instituies conhecidascomo academias, que tinham pessoas do porte de Leonardo da Vinci, entre outros,comoseusmembros.AscaractersticasdestesmembroseramseremcontraosdogmasdopapadoecontraainterfernciadaIgrejanoEstado.EstecolgiofloresceunaFranacomo reinado de Francisco I, e pode ser considerado o primeiro agrupamento manicoespeculativo no mundo. Porm, com a morte de Francisco I, houve um acirramentoreligiosonaFrana,principalmenteemreaoReformadeMartinhoLutero.Anascentemaonariaespeculativapassouaserperseguidajustamenteporsermovidapelarazo,enopordogmas,etevedeserefugiarnaInglaterra,ondehaviamaistolernciareligiosa.Ahistria da Maonaria, na Frana, entra ento num hiato, pois o centro dosacontecimentosmanicossetransfereparaaInglaterra.

Em 1649 houve uma guerra civil na Inglaterra, que culminou com adecapitao do Rei Carlos I, da dinastia Stuart, e a adoo temporria de um modelorepublicanoporpartedaInglaterra.ExiladospolticosqueerampartidriosdosStuartsserefugiaramnaFranaeabriramlojasmanicas.Estaslojaspassaramaserchamadasde

lojasescocesas,

porque

os

partidrios

dos

Stuarts

eram

escoceses.

ARepblica Inglesa,sepodemoschamarassim,duraat1660,quandoamonarquiarestauradaeospartidriosdestaefmerarepblicasoobrigadosaseexilarnaHolanda.Levavamconsigoaexperinciainditadepoderemterjulgadoesentenciadoumreiquejulgaramdeslealaopaseaosseussditos,ede teremabolidoopoderdaIgreja,confiscandoseusbensouseja,conseguiramcontestaroabsolutopodervigente,dandoumexemplodeliberdade.NaHolanda,gravitandoemtornodaslojasmanicasdel, lanamassementesdoquedepois foiconhecidocomo Iluminismo.Estemovimentopassa,porvoltade1715,tambmparaaFrana,atravsdasidiasdeJohnToland.

Em1717houveacriaodaGrandeLojadeLondresousejaacriaodaMaonariaconhecidahojecomoMaonariaModerna.Eem1726comeamachegarFranalojasmanicastambmvindasdaInglaterra,jfiliadasaestaGrandeLoja.Passouahaverento,naFrana,doistiposde lojas:asescocesas, fundadaspelospartidriosdosStuarts,easinglesas(oumodernas),filiadasGrandeLojadeLondres,almdainfluncia ideolgica daquilo que viria a se chamar futuramente de Iluminismo. Temosaquias3grandes influnciasnaMaonariaFrancesado sculoXVIII:Amaonariaditastuartista, mais tradicional e testa; a maonaria dita moderna, desta e comtendnciasracionalistas,bemcomoasinflunciasiluministas.

Em1738,

fundada

aGrande

Loja

da

Frana,

fazendo

com

que

a

Maonariafrancesapassasseparaamodosprpriosfranceses,jqueatentoeramos


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escocesese inglesesqueadominavam.Osgrosmestrespassamaser franceseseestaGrandeLojadaFrana sofregrande resistnciadaGrande Lojade Londres,quequeriamanteramaonariafrancesasobsuatutela.

Em1772,aGrandeLojadaFrana foiextinta,enoseu lugar foicriadoo

GrandeOriente

da

Frana,

oprimeiro

Grande

Oriente

do

mundo.

Foi

este

Grande

Oriente

que criou o que chamado de democracia manica, onde h um poder centralassessoradoevigiadoporumcorpo legislativoformadopordeputadosdetodasas lojas(deputados estaduais, para os Grandes Orientes estaduais, e federais para os GrandesOrientesnacionais).

Antesdisso,em1761,oRitoModerno,ouFrancs,jhaviasidocriado.Omotivodasuacriaofoicolocarordemnaanarquiaentoreinante,ondehaviadiversosritoscom inmerosgraus,criadosmuitasvezescomoobjetivodevenderparamentos,jias e ttulos. O Rito foi criado originalmente com apenas os 3 graus simblicos

aprendiz,

companheiro

e

mestre

o

que

causou

reclamao,

pois

havia

maons

que

queriamenveredarpelo filosofismo.Ento,em1782,oGrandeOrientedaFranacriouumaComisso,chamadadeCmaradosRitos,paradotaroRitocomaessnciadosgrausfilosficosoqueculminou,apsacaloradosdebates,em1786,comaadoodemais4graus filosficosEleito,EleitoEscocs,CavaleirodoOrienteoudaEspadaeCavaleiroRosaCruz.UmadascaractersticasdestenovoritofoisemanterfielsConstituiesdeAnderson,de1723,edeterretiradodeseusensinamentoscoisasquenoeramoriginaisdaMaonaria.Osescocesistas,descendentesdamaonariatrazidapelosStuarts,reagiram esta reduo dos altos graus, pois queriam ir justamente em sentido contrrio,aumentandoonmerodegraus,ecriaramoquehojeconhecemoscomoR.E.A.Aque,portanto, no escocs quanto origem, mas tambm francs e com posterioresinflunciasnorteamericanas.

HumacertacontrovrsiaquantoorigemdotermoModerno.Algunsautores afirmam que este termo vem da criao, em 1751, de uma loja na InglaterrachamadadeGrandeLojadosAntigos.Seautointitulavamassimporquesejulgavamemoposioaosmaonsde1717,queforamosfundadoresdoquechamadodeMaonariaModerna.Ouseja,oRitoFrancsModernoteriasidocriadocomoobjetivodesemanterfielmaonariamodernacriadapelomovimentode1717,queestavasendodesfiguradapelacriaodesordenadadegraus,enoportersidoumritoquetenhacriadoalgumamodernidade por si s. De fato, no que diz respeito aos graus simblicos, o Rito

Modernoomesmo

rito

que

aGrande

Loja

da

Inglaterra

praticava

em

1717.

J

outros

autoresafirmamquenootermonotemrelaocomosmodernosde1717.

De resto, as caractersticas principais do Rito Moderno so a defesaintransigente da liberdade de conscincia, a condenao de qualquer tipo de tirania eabsolutismo ,o laicismo,oagnosticismo,a tendncia filosficahumanistaepadresdepensamentoracionaisecientficos.

ORitoModernocontinuouconformefoicriadoat1877,quandooGrandeOrientedaFrana lhe fezumareforma,queaboliuaexignciadacrenaemDeusena

imortalidade

da

alma.

Isto

gerou

forte

reao

por

parte

da

Grande

Loja

da

Inglaterra,

que

decretou o Grande Oriente da Frana como irregular, acusandoo de atesmo e


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materialismo.Essaacusaoacaboucaindo,porextenso,aoRitoModerno,quemuitasvezesjulgadocomoumritoateuematerialistaporquemnooconhececomamnimaprofundidade.Basta,paraisso,verificarmosqueo18graudoR.E.A.A,queconsideradoograumaisespiritualistadoescocesismo,nadamaisdoqueo7graudoRitoModerno.Destaforma,comochamaroRitoModernodematerialista?

NocasodoGrandeOrientedoBrasil,que reconhecidocomo regularelegtimopelaGrandeLojadaInglaterradeacordocomostermosdeumtratadode1935,aexignciadacrenaemDeuscontinua,apesarde,fielaolaicismo,noexistirinvocaoaoGrande Arquiteto do Universo nas sesses do Rito Moderno feitas nas lojas do GOB.Apesar de ser, atualmente, minoritrio no Brasil, o Rito Moderno o 2 Rito maispraticado no mundo; e tambm, ou deveria ser, o Rito oficial de todos os GrandesOrientesdomundo, inclusiveodoBrasilouseja,ascerimniasesessesoficiaisdosGrandesOrientesdevemsertodasrealizadasnoRitoModerno.

Quanto

ao

Brasil,

no

se

sabe

exatamente

quando

este

Rito

chegou

aqui,

e

ainda h controvrsias se realmente teria sido o primeiro rito a chegar, pois h quemafirme ter sido o Rito Adonhiramita. De qualquer maneira, os dois ritos existiam emPortugalenaFrana,ecomoeraparaumdestesdoispasesqueosjovensdasclassesmaisabastadasiamestudar,lacabavamsendoiniciadosnaMaonariae,aoretornaremaoBrasil,abriamousefiliavamalojasdeumdosdoisritos.

Quando da Independncia do Brasil, todas as lojas do ento GrandeOrienteBraslicoeramdoRitoModerno.D.PedroI,apesardesermaom,tinhamedoqueaMaonarialheafrontasseopoder,deformaquefechouoGrandeOrienteBraslicoem22deOutubrode1822,ouseja,logoapsaIndependncia.QuandooGrandeOrientefoi

refundado,j

com

onome

de

Grande

Oriente

do

Brasil,

aps

ter

ficado

fechado

por

quase

10anos,todasaslojasqueconstituramsuarefundaotambmeramdoRitoModerno.E este Rito ficou sendo o Rito majoritrio do Brasil por muito tempo, sendo um Ritoimportante na formao de diversas lideranas brasileiras do Sculo XIX, tendo tidodestacadaatuaonaIndependnciadoBrasil,nasleisqueculminaramnalibertaodosescravos(LeiEuzbiodeQueiroz;LeidoVentreLivreeaprpriaAboliodaEscravatura)enacampanharepublicana.

Segundoo Ir..AlexandreMagnoCarvalho,autordo livroOAprendiznoRitoModerno,ultimamente temhavidoumressurgimentodoRitoModernonoBrasil,

comaabertura

de

novas

lojas

ou

com

avinda

de

Irs..

de

outros

ritos,

j

que

por

ser

um

ritolaico,nogeraconstrangimentosdeordemreligiosa.

Bibliografia:

Manual do Rito Moderno Jos Castellani e Frederico Guilherme Costa Editora AGazetaManica

AMaonariaModernaJosCastellani EditoraAGazetaManica

O Aprendiz no Rito Moderno Melkisedek (Alexandre Magno Camargo) Editora AGazetaManica

FundamentosdoRitoModernoJosFranciscoSimas


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COMENTRIOS AO RITO MODERNO

(Anlise dos Rituais)

IrJoaquimdaSilvaPires

CAPTULOI

O Rito Moderno possuidor de ardorosos panegiristas e de custicosdetratores,sendoqueestesltimosavultamnasGrandesLojasEstaduais,ondeocitadoRito no praticado. Entretanto, louvarao e a ele pertencera o idealizador daquelas

GrandesLojas,oIrMrioMarinhodeCarvalhoBehring,que,em1903/1904,chegaraa

serVenervel

Mestre

da

Loja

"Ganganelli",

do

Rio

de

Janeiro,

ento

trabalhando

naquele

Rito, de cujo Grande Captulo o referido lder manico fez parte, ao ter seu nomeaprovadopor16votosa2,emeleiorealizadaem7deoutubrode1903.Porm,maistarde,aorompercomoGrandeOrientedoBrasil(17dejunhode1927),eleviriaamudardeidia,aoqualificaroRitoModernode"arremedobufodeMaonaria".Mudardeidianemsempreumatocensurvel.Sehouvercoerncianamudana,elaestaracimadeumdireito,paraserumaobrigao.

AprimacialcontrovrsiaqueatingeocitadoRitodevida inexistncia,nassucessivasediesdeseusRituais,doJuramentoedequaisqueroutrasmenesao

GrandeArquiteto

do

Universo,

depois

da

reforma

feita

pelo

referido

Grande

Captulo,

na

histrica Sesso de 23 de junho de 1892, noticiada pelo Grande Oriente do Brasil,conformeosurpreendenteDecreton109,de30dejulhodaqueleano,assinadopelo

entoGroMestreGeral IrAntnio JoaquimdeMacedoSoares, imitandoa reformaocorridanoGrandOrientdeFrance,em10desetembrode1877.Desdeaqueletempo,oRito Moderno passou a ser elogiado por uns, que o qualificam, orgulhosamente, deadogmticoedeagnstico,mas tisnadoporoutros,queoacoimamdeatesmo!Essasduasantagnicasposies(nuncavistasnasanlisesfeitasemoutrosRitos)estomuitomalconstrudassobreosfrgeisalicercesdeequvocos,eestesprecisamserdesfeitos.

Definir

quase

sempre

muito

difcil,

mesmo

que

esteja

em

foco

uma

simplesrguaescolardeusoinfantil.Adificuldadeaumenta,quandobuscamosdefiniespertinentesaosesfngicosdomniosdaschamadascinciasespeculativas,suscitadorasdeinfindveis controvrsias. Todavia, este articulista, no podendo ficar silente, ousaenfrentar o desafio, afirmando que Dogma uma proposio doutrinria, que seusseguidoresconsideramfundamental,imutveleindiscutvel.Agnosticismoumacorrentefilosfica, dentro da qual s aceito o que tiver evidncia, de tal modo que,automaticamente,ficarejeitadatodaametafsica.Ovocbulofoicriado,comindisfarvelironia, pelo evolucionista ingls Thomaz Henry Huxley (1825/1895), contrapondose,assim,aosantigosgnsticos,msticospersas,queseconsideravamconhecedoresdeumasabedoriaespiritual,saelesreveladaporumaForaSuperior.


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Ora, dizer que o Rito Moderno adogmtico configura um enormetrusmo,poistodososRitosdoGrandeOrientedoBrasilsoadogmticos,enosoRitoModerno, conforme preceitua, de modo lmpido, a Constituio do referido GrandeOriente, elucidando, nos termos da cabea de seu artigo 10, que a Maonaria (e noexclusivamenteoRitoModerno, insistase!)progressistaeevolucionista.Nosetrata,

portanto,de

uma

unilateral

eincua

exegese

elaborada

por

este

articulista,

pois

os

dois

elogiveisconceitosdimanamdeummandamentoescritonaquelaCartaMagna.

QuantoaoAgnosticismo,areferidaLeiMaiordoGrandeOrientedoBrasil,no inciso I de seu artigo 2, proclama a existncia de um Princpio Criador, o GrandeArquitetodoUniverso. Logo,em todosos Ritosda citadaPotnciaManica,entreosquaisoRitoModerno,nopodeserexcludooGrandeArquitetodoUniverso,sobpenadeinegvelafrontaaoreferidoeinequvocopreceitoconstitucional.

NomerecemaplausososIrmosdoRitoModerno(portanto,Obreirosdo

Grande

Oriente

do

Brasil,

pois

j

vimos

que

as

Grandes

Lojas

Estaduais

no

adotam

o

citadoRito),quando,mediantevezoparadoxal,elevamcomentrioslaudatriosaoGrandOrient de France. Ora, este ltimo, apesar de muito antigo (aquela sua denominaopassouaserusadaentrefinsde1772eprincpiosde1773)irregulardiantedatradicionalPotncia Manica brasileira, tanto quanto so irregulares a Loge Nationale Franaise,fundadaem1968(quenopossuioadjetivoGrandeequenopodesercon fundidacoma Grande Loge Nationale Franaise, fundada em 1913, a nica Potncia Manicafrancesa, que possui regularidade; a Grande Loge Traditionnelle et SymboliqueOpra,fundadaem1958;aGrande LogeMixteUniverselle, fundadaem1973;aGrande LogeFminine de MemphisMisraim, fundada em 1965; a Grande Loge Mixte de France,fundadaem1982;aGrandeLogeFmininedeFrance,fundadaem1945;aGrandeLogedeFrance(outraquenopodeserconfundidacomaGrandeLogeNationaleFranaise),fundadaem1894eaFederationFranaiseduDroitHumain,fundadaem1893.

Todavia,oprprioGrandOrientdeFrancehaviaestatudo,em5dejunhode 1865, que a Maonaria, e no s a referida Potncia Manica francesa, tem porprincpio bsico a crena em Deus. Mas, sobreveio aj focalizada reforma de 10 desetembrode1877,quederrogouaqueleentendimento,projetandoconsectriosnoRitoModerno do Grande Oriente do Brasil, a partir daj mencionada histrica Sesso dorespectivoGrandeCaptulo,realizadaem23dejunhode1892.

Oprimeiro

Ritual

usado

pelo

Grande

Oriente

do

Brasil,

logo

no

ano

de

sua

fundao (1822), quando ainda era Grande Oriente Brasiliano (primeira Ata), GrandeOrienteBrasileiro(segundaAta,masnofaamosconfusocomohomnimo,queseriamaisconhecidopor"GrandeOrientedoPasseio"eGrandeOrienteBraslico(quintaAta),equesviriaatersuadenominaoatualaoserreinstalado(1831),eradoRitoModerno.Cederao a Loja "Commrcio & Artes", do Rio de Janeiro, que o recebera do GrandeOrienteLusitano.FoiimpressoemLisboa,emtipografiaedataignoradas,especialmentepara aquela Potncia Manica portuguesa. L est escrito que o Candidato juravaperanteoGrandeArquitetodoUniverso(pgina18).

Igualmente,

o

primeiro

Ritual

prprio

(isto

,

no

cedido,

ou

seja,

o

primeiroRitual feitoespecialmenteparaareferidaPotnciaManicabrasileira)erado


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RitoModerno.Foiimpressona"TypographiaAustral",doBecodosQuartis,n21,RiodeJaneiro,ondeestescrito, em consideraes introdutrias,queoGrandeArquitetodoUniversoDeus(pgina7).Outrossim,constavaSeunomeemoutrosquatromomentos,asaber:quandooCandidatoprestavaa imprescindvelObrigao(pgina24);quandooCandidato era recebido Aprendiz Maom (pgina 25); quando o Filiando ratificava o

Compromisso(pgina

40),

e,

finalmente,

quando

era

prestada

a"Stima

Sade",

na

parte

denominada"MesadeBanquete"(pgina38).AocomentaroRitualoraemfoco,nolivro"RituaisManicosBrasileiros",daEditoraManica"ATROLHA"Ltda.,Londrina,Paran,ano de 1996, pgina 31, este articulista acentuou: "O mencionado Ritual o maiscompletodetodososque,athoje,foramimpressosnoBrasil.Noexisteum,queselhepossa comparar". Diante de tal relevncia, evidente que ele ser analisado ao longodestasrie,medianteoindispensvelmtodocomparativo.

ORitualimediatamenteposterior,doRitoModerno,foiimpressoem1869,na"TypographiaUniversaldeLaemmert",daRuadosInvlidos,n63B,RiodeJaneiro.O

Candidatojurava

ao

Grande

Arquiteto

do

Universo

(pgina

31).

No

se

alegue

que

tenha

havidoumRitual intermedirio, impressoem1857,na"Typ.doCommrciodeBrito&Braga",daTravessadoOuvidor,n14,RiodeJaneiro.No!Esse,de1857,noeraRitual.Era"InstrucodoGrodeAprendizdoRitoModerno.Em1892,emfacedojapontadoDecreton109,de30dejulhodaqueleano,oGrandeOrientedoBrasilmandouimprimiroseuprimeiroRitual,semoGrandeArquitetodoUniverso(esemoutrospontosqueatentoconstavamdosRituaisdoRitoModerno).Estescritoqueele,ocitadoRitualde1892,foicompostona"ImprensaNacional",noRiodeJaneiro.

Mesmosemsermovidopelomesmotalentodoseruditos,estearticulistaassinala, respeitosamente, que tentar clarificar os mais contraditrios aspectos doassuntoasertratadopelasriequeagoratemincio.

CAPTULOII

NoanteriorCaptulo,vimosque,noGrandeOrientedoBrasil,porforadolmpidopreceitocontidonacabeadoartigo1,desuaConstituio,todososRitossoadogmticos, e no s o Rito Moderno. Vimos, tambm, que, em consonncia com oinciso Idoartigo2,daquelareferidaCartaMagna,oGrandeArquitetodoUniversoo

primeirodos

postulados

universais

da

Instituio

Manica,

onde,

indubitavelmente,

est

includo o mencionado Rito. Inferese, pois, que, para a citada Potncia Manica, emconsonncia como seu expresso mandamento constitucional, uma instituioquenotenhaaqueleprimeiropostuladonosermanica,tantoquantonoseromanicososRitosqueela abrigar.Sob a luzdessa lgica irrefragvel,quembrandirevasivasemsentidocontrriocairpeloresvaladourodosmaisflagrantessofismas.

bem verdadeque,atingidospeloamargordasdecepes,ObreirosdoRitoModerno,Ritoque,semamnimadvida,congregaexpressivosintelectuais,noseconformam,quandovisitamalgumas (ouseromuitas?)LojasdoRitoEscocsAntigoe

Aceito

e

presenciam

cerimnias

e

pronunciamentos

aberratrios,

que

mais

seassemelham apologia da superstio. Todavia, aquelas cerimnias e aqueles


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pronunciamentos,quebaixamsobscurascrenasjacentesemremotssimostempos,noconstamdosRituaisdosegundomencionadoRito.Soextravagnciasdebitadascontadosque,deploravelmente,ousampraticLasdentrodeTemplosManicos!

No livro "Rituais Manicos Brasileiros", uma publicao da Editora

Manica"A

TROLHA"

Ltda.,

Londrina,

Paran,

edio

de

1996,

pgina

166,

discorrendo

sobreospropagadoresdascitadasextravagncias,estearticulistacondenou:

Delirando,julgamseungidospor forassobrenaturais,semelhanadosmendazessacerdotesdeantanho,que,emseuspropositadosarquejamentos,afirmavamaosespavoridosefiisseguidoresumaligaontimacomaprpriadivindade.

Aindaesto lendoalmanaquesgaratujadospor leigos,ondea lgicanoencontraguarida.

PodemostestificaraexistnciadessesanacronismosnoRitoEscocsAntigo

eAceito,

do

Grande

Oriente

do

Brasil,

sim,

mas

oseu

maior

nmero

est

no

Rito

Escocs

AntigoeAceitopraticadoalhures,pormdentrodonossoPas,infelizmente,ondechegaaexistir (pelo menos em uma Loja) tentativa de imitao do primitivismo de prticasritualsticasceltas.Entretanto,osTemplosManicosnopodemserconfundidoscomaFlorestadosCarnutos.

Quando, no citado livro, foram dirigidas acusaes aos ocultistas, umRespeitvelIrmoLeitor,queumverdadeiroestudiosodaArteReal,manifestou,pelaviaepistolar, de maneira discreta e elevada, sua divergncia, no quanto ao contedo dacrtica,esimquantoformaagressivadeapresentla,argumentandoqueestearticulista

sempremantivera

uma

linha

de

equilbrio,

ento

quebrada

pela

veemncia

dos

vocbulos

usados.Amanifestaomereceuuma resposta, remetida tambmpelaviaepistolar,e,igualmente, de maneira discreta e elevada, to elevada, que osjustificativos pontosculminantes foram as oportunas transcries de trs irretocveis ensinamentosministrados por Ruy Barbosa, que, na condio de Paraninfo, apresentou notvelpronunciamento (lidopeloProfessorReynaldoPorchat,porqueo renomadoAutornopdecomparecer,porestarcomproblemasdesade)aosAcadmicosdeDireitodoLargode So Francisco, Turma de 1920, pronunciamento esse que, depois, viria a receber osignificativottulode"OraoaosMoos":

1)

"Vede

Jesus

despejando

os

vendilhes

do

templo,

ou

Jesus

provando

a

esponja amarga no Glgota. No so o mesmo Cristo, esse ensangentado Jesus doCalvrioeaqueloutro,oJesusiroso,armado,oJesusdoltegoinexorvel?NoseroumsJesusoquemorrepelosbons,eoqueaoitaosmaus?"

2) "Nem toda a ira, pois, maldade, se, as mais das vezes, rebentaagressivaedaninha,muitasoutras,oportunaenecessria,constituioespecficodacura."

3) "Quando um braveja contra o bem que no entende, ou que ocontraria,dio iroso,ou iraodienta.Quandoverberaoescndalo,abrutalidadeouoorgulho,noagrestia rude,masexaltaovirtuosa,no soberbaqueexplode,mas

indignaoque

ilumina:

no

raiva

desaaimada,

mas

correo

fraterna.

Ento

no

somentenopecaoqueseirar,maspecaranoseirando."


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Em sntese, vista do exposto, segundo a lio de Ruy Barbosa, estearticulistanopeca,aoseiraranteasextravagnciasdosocultistas,maspe carianoseirando.

AindacomrefernciaaoRitoEscocsAntigoeAceito,indispensvelque

sejamapresentadas

mais

algumas

observaes.

Por

um

lado

(negativo)

clama

por

condenao o uso das crendices que no esto escritas no Ritual, e, por outro lado(positivo)merecem louvoresos sbios textosnele contidos.EspecificamentedentrodoGrandeOrientedoBrasil,nomencionadoRito,emseuRitualdeAprendiz,estescritoqueo Segundo Vigilante fala ao Candidato sobre a libertao referente ignorncia, superstio e ao erro, antes de o Primeiro Vigilante mencionar a repulsa a todo odespotismoeomaisfervorosoamorsinstituieslivres,cabendoaoVenervelMestrefinalizarasexplicaes,afirmandoquenosomoscontraosgovernosouautoridades,sejustos,deixandoimplcitoquesomoscontraosgovernosecontraasautoridades,quandoinjustos.SerquealgumObreiro,dequaisqueroutrosRitos,conseguirianegaressastrs

enormesprovas

de

adogmatismo,

apresentadas

pelo

Rito

Escocs

Antigo

eAceito,

do

GrandeOrientedoBrasil?

A digresso, agora concluda, apenas aparente. Ela possui pertinncia,pois comprovou que no correto atribuir s ao Rito Moderno, unicamente ao RitoModerno,aadoodelouvveisnormasdagrandiosidadedopensamento.

OanteriorCaptuloeopresente,conjugados,tiveramobrigatriosdesviosdo roteirobasilar, comoentendveldesideratodemostrarqueoRitoModernonopraticadonasGrandes LojasEstaduais,quenoGrandeOrientedoBrasilaConstituioproclama(atingindotodososRitos,entreosquaisoModerno)seroGrandeArquitetodo

Universooprimeiro

dos

postulados

da

Instituio

Manica,

eque

todos

os

Ritos

praticadospelacitadaPotnciasoadogmticos(enosoModerno).

A partir do prximo Captulo, os comentrios ficaro, exclusivamente,jungidosscomparaesentreRituaisdoRitoModerno,sdoRitoModerno.

CAPTULOIII

NoCaptulo

Ida

presente

srie,

houve

referncia

ao

primeiro

Ritual

usado

peloGrandeOrientedoBrasil(quespassouausaressaatualdenominaoapartirde23denovembrode1831).Ficouesclarecido,tambm,queomencionadoRitualeradoRitoModerno,equepertenciaaoGrandeOrienteLusitano.

Tratase, hoje, de umapea rarssima, uma verdadeirapreciosidade,emconsonnciacomasseresexaradasporestearticulistaemseulivro"RituaisManicosBrasileiros", da EditoraManica "A TROLHA" Ltda., Londrina,Paran, ediode 1996,pginas25/27.

AquelecitadoRitualpreceituavaqueasparedestinhamacorazul.Amesa

doVenervel

Mestre

estava

em

cima

de

trs

degraus.

Era

triangular.

Sobre

ela,

havia

um

Esquadro,umCompasso,umMalhete,umaBblia(Bbliamesmo,semasexpressesLivro


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Os Aprendizes, os Companheiros e os Mestres (presumese que areferncia seja aos Mestres desprovidos de cargos) tinham a cabea descoberta. Estescrito,noRitualoraemexame,que"todososdemaisusavamchapu"(presumesequearefernciasejaaosMestresprovidosdecargos).

ACerimnia

de

Abertura

dos

Trabalhos

era

relativamente

simples.

O

PrimeiroExpertoverificavaaexistnciadeambasascoberturas,aexternaea interna.Depoisdisso,oPrimeiroVigilanteverificavase todosos Irmosestavamemordemeordem.Emseguida,respondendoaumaperguntadoVenervelMestre,ocitadoVigilanteafirmavaqueareuniotinhaopropsitodeelevarTemplosVirtudeecavarmasmorrasao vcio. Respondialhe, tambm, qual era a sua idade e qual era o horrio em quecomeavam os Trabalhos (idade e horrio que todos os Maons conhecem).Imediatamente aps, o Venervel Mestre convidava todos os Irmos ajuda namencionadaAbertura,e,fazendoosinaldeAprendiz,aplaudindopelabate riadoGrauedandoumabatidanoAltar,comoMalhete,declaravaqueestavamabertososTrabalhos.

Simultaneamente,os

demais

Irmos

faziam

omesmo

referido

sinal

eos

mesmos

referidos

aplausos. Depois que ambos os Vigilantes, repetindoaspalavras doVenervel Mestre,faziamamesmadeclaraoqueesteltimofizera,osdemaisIrmossentavamse.

O ato imediatamente posterior consistia na leitura da Ata, sobre cujaredaoeraconcedidaapalavra,paraaseventuaiscorrees.Quemasquisesse fazer,pediapermissoe,aoobtla,doVenervelMestre,falariadepeordem.Havendoounohavendocorreoaser feita,edesdequenoexistissemdvidasoudesdequeaseventuais dvidas existentes fossem resolvidas, no se verificava, nunca, umprocedimentoinformal.Aocontrriodisso,osIrmosficavamdepeordem,unidosaoVenervelMestre,medianteaplausos,comprobatriosdeaprovao.

CAPTULOIV

No final do anteriorCaptulo, vimos que, no primitivo Ritual usado peloGrandeOrientedoBrasil,ouseja,oRitualportugus,doRitoModerno,doGrandeOrienteLusitano(hojeumapeaverdadeiramenterarssima!),haviaformalidadenaaprovaodaAta.Sapsareferidaaprovao,entravam,comortodoxia,osVisitantes (o focalizadoRitualusaovocbuloVisitadores,quetocorretoquantoVisitantes).

OsandamentosrelativossSessesOrdinrias(Expediente,OrdemdoDia,TroncodeSolidariedadeePalavraaBemdaOrdem)noexistiam.AplicavamseosUsoseosCostumes.AqueleRitualeradestinado,unicamente,sSessesMagnasde Iniciao(h,ainda,Rituaiseuropeusqueseguemessamesmanormadeexclusividade,omitindo,pois,otrans correrdasSessesoutras).

Depois de encerradas as formalidades pertinentes aos Visitantes, oVenervelMestreacentuavaqueoCandidato (declarando,qualoseunome)haviasidoaprovado,porunanimidade (inferese,portanto,quenoeram feitas Iniciaes,ondea

aprovao

fosse

por

maioria,

diversamente

do

que

ocorre

hoje,

em

todos

os

Ritos

do


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12

GrandeOrientedoBrasil,consoantepreceituaoartigo22,doRGF,permitindoatduasesferasnegras,seocorrerapossibilidadeprevistano"caput"domencionadoartigo).

Apesardejexistiraprovao,porunanimidade (repitase),oVenervelMestre concedia a palavra, para que houvesse eventual pronunciamento sobre algum

motivoimpeditivo

da

efetiva

admisso

do

Candidato.

Est

escrito

que,

se

houvesse

alguma oposio, ela seria objeto de discusses. Havendo ou no havendo qualquerpronunciamento, era indispensvel que existisse votao, e se ela fosse positiva, oCandidatoreceberiaumpapel,paraqueescrevesseoseunome,asuaidade,oseuestadocivil,asuaprofisso,asuareligioeosdeveresdohomemperanteDeus(lembremonosdequeestamosfocalizandoumRitualdoRitoModerno)eosdeveresdohomemperanteaPtriaeperantesimesmo.

Dadasasrespostas,oCandidatoentregavaosmetais,queeramrecebidospeloMestredeCerimniaseentreguesaoVenervelMestre.Depois,eleeravendado.O

brao

esquerdo,

o

peito

esquerdo

e

o

joelho

direito

ficavam

descobertos.

No

p

esquerdo

levavachinelo.Apsasbatidas irregulares,a identificaoeas tradicionaisperguntaserespostas, eram abertas as portas, e o Primeiro Vigilante fazia ao Venervel Mestre aapresentaodaquelequepediaparaserrecebidoMaom.

Apslhefazerperguntaseapresentarobjeesssuasrespostas(sefosseo caso, bvio), o Venervel Mestre explicava ao Candidato que este passaria por"experincias indispensveis", que necessitavam de coragem, e se lhe viesse a faltaraquele atributo, ele poderia retirarse. Na hiptese de haver o prosseguimento daCerimnia, se o ento ouvinteestivessemesmo atento s palavrasa eledirigidas,nodeixaria que ficasse em branco a expresso "estas provas so todas mysteriosas e

emblemticas("mysteriosas",

com

"y",

conforme

agrafia

original).

NaPrimeiraViagem,oPrimeiroExperto (andandopara trs)pegavanasduasmosdoCandidato,fazendoocaminhar(apartirdoOcidente,pelaColunadoNorte)aoOriente,retomando,pelaColunadoSul,aopontoinicial.Duranteopercurso,oAreraagitadocomumlequeouobjetooutro,paraqueproduzissevento.AoouvirdoSegundoVigilante (s do Segundo Vigilante) que estava terminada aquela Viagem, o VenervelMestrepediaaoCandidatoqueapresentasseconsideraes sobreoquehavianotado.Quaisquer que fossem as consideraes, o Venervel Mestre dizia que aquela Viagem(muita ateno, meus Respeitveis Irmos Leitores, porque vereis que, sem o

conhecimentodo

ora

focalizado

Ritual,

do

Rito

Moderno,

no

conseguiramos

saber

qual

a

verdadeiraorigemdevriaspassagens,quevemosnoRitoEscocsAntigoeAceito,sejaodoGrandeOrientedoBrasil,sejaodasGrandesLojasEstaduais(!),noRitoAdonhiramitaenoRitoBrasileiro)erao"emblemadavidahumana:otumultodaspaixes,ochoquedosdiversos interesses, a dificuldade das empresas, os obstculos que multiplicam sobrevossospassosconcorrentesempenhadosemvossodesgostar, tudo isto figuradopelorudoe fragorque ferirovossosouvidos,peladesigualdadedaestradaquepassaste".("difficuldade",com"fI","emprezas",com"z",e"multiplico",emlugarde"multiplicam",tudosegundoagrafiaoriginal)


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13

ASegundaViagemerapercorridamenoslentamente.Ouviamsetinidosdeespadas.QuandoretomavaaoOcidente,ao ter feitoomesmo trajetoanterior, tinhaoCandidatoobraonumergulhadoemumvasocheiodegua,depoisdeosVigilantes

(agora, ambos os Vigilantes) anunciarem que aquela Viagem havia sido

feita.O

Venervel

Mestre

repetia

apergunta

da

Primeira

Viagem,

e,

novamente,

qualquer

que fossea respostadada,afirmava (muitaateno,maisuma vez,meusRespeitveisIrmosLeitores,pelomesmoapontadomotivo):

"Estestinnidosdarmasquevsouvistesnocursodestaviagem,figurooscombates que o homem virtuoso deve estar de contnuo obrigado a sustentar paratriunfardosataquesdovcio".(novamente,conformeagrafiaoriginal)

EstearticulistaabriroprximoCaptulodescrevendoaTerceiraeltimaViagem. Sim, a ltima Viagem, porm do ora descrito Ritual, pois a srie prosseguir,mediantecomentrios sobreoutrosRituais,sempredoRitoModerno (ode1837,ode1892eovigente)comalgumassurpresas,exigindoaconstanteatenodosRespeitveisIrmosLeitores.

CAPTULOV

Abrindoestecomentrio,aindacontinuaremosafocalizarovelhoRitualdoGrandeOrienteLusitano(doRitoModerno,nonosesqueamos),impressonoSculoXIX(emanoetipografiaignorados),cujadescrioiniciamosnoCaptuloIIIdestamesmasrie

(exemplarn

207

de

"A

TROLHA",

janeiro

de

2004).

Sua

relevncia

histrica

est

no

fato

de

tersidooprimeiroRitualusadopeloGrandeOrientedoBrasil.Quantosuarelevnciaritualstica,ojulgamento ficajungidoapreciaodecadaumdosRespeitveis IrmosLeitores,queirovendoafontedeondedimanaramalguns(ounoserosalguns?)dospreceitosedasprticasaindahojevistosnasIniciaes,emquatrodosseisRitosusadosnoGrandeOrientedoBrasil,noobstanteasmodificaesocorridasnofinaldoSculoXIXe em todo o Sculo XX, principalmente no prprio Rito Moderno. No que tange sinegveis projees sobre as Grandes Lojas Estaduais, voltaremos ao assunto,oportunamente.

Tantoquanto

nas

anteriores

Viagens,

era

oPrimeiro

Experto

quem,

por

ordemdoVenervelMestre, conduziaoCandidatoduranteaTerceira (eltima).Mas,nesta,ospassoserammais livres,semelhanadamarchadeumpasseio.Agitavamsechamas provenientes de uma tacha. Quando o Candidato retomava ao Oriente, osVigilantes anunciavam o trmino da citada Viagem. Em seguida, o Venervel Mestreelucidavaqueasre feridaschamasrepresentavamocomplementodapurificao.Sim,apurificaopeloFogo.

Acertadamente,concludacadaumadasViagens,antesdeapresentarsuaselucidativaspalavras,oVenervelMestrepediaopronunciamentodoCandidato.

Emseguida,

com

indisfarvel

desiderato

de

natureza

psicolgica,

era

mencionada uma prova de sangue, que no se concretizava. Bastava a aquiescncia


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14

daquelequepossusse,realmente,ofirmeescopodeserMaam.Mantendotalfirmeza,eleerasubmetidoaoClicedaAmargura,que lheapresentavaoMestredeCerimnias.Tornasenecessrio,agora,quesejamfeitasduasobservaesaosRespeitveisIrmosdeoutrosRitos,masdeoutrosRitosqueadotemaCerimniaconcernenteaoreferidoClice(Cerimnia essa que no mais adotada pelo Rito Moderno, desde a re forma

determinadapelo

Decreto

n

109,

de

30

de

julho

de

1892,

do

Grande

Oriente

do

Brasil,

conformej vimosnoCaptulo Idestamesma srie,exemplarn205de "ATROLHA",novembrode2003).

Primeiraobservao:aquelaCerimniaocorriaposteriormentesViagens.

Segundaobservao: shaviaabebidaamarga,consideradaoemblemadosdesgostos inseparveisda vidahumana,unicamenteadoadospela resignaoaosdecretosdaProvidncia,segundoaexegeseapresentadapeloVenervelMestre.

Encerradaaapresentaodareferidaexegese,oPrimeiroExpertoconduziaoCandidatoaoAltardoVenervelMestre.TodososObreirosficavamdepeordem,empunhando suas Espadas. O Candidato ajoelhavase joelho direito) em um coxim,segurando,comamoesquerda,umCompassoabertosobreopeitonu(ladoesquerdo)ecolocandoamodireitasobreaEspadaqueestavasobreaqueleAltar(ecujapresenaoRitualomitiu,ao fazeradescriodoTemplo!).Naquelemomento,oVenervelMestrecolocava a mo esquerda, aberta, em cima da mo direita do Candidato, que, ento,prestavaJuramentoperanteoGrandeArquitetodoUniverso.

Mais tarde, o vocbulo Juramento foi substitudo por Obrigao e porCompromisso.Todavia,quaisquerquefossemosvocbulosadotados,nuncadeixoudeser

umasolene

promessa,

que,

durante

vrios

anos,

continuou

aser

prestada

no

Altar

(mais

tarde,passouaserdenominadoMesa,unicamenteMesa)doVenervelMestre.

Ao longodequarentaequatroanos (especialmentenosltimos trintaeoito), este articulista vem examinando muitos Rituais, sempre com o critrio que osestudos exigem. Aqui, s para o caso concreto, foram reexaminados os de 1833("TypographiadeSeignotPlancher&Cia",RuadoOuvidor,n95,RiodeJaneiro);1834(mesmareferidatipografia);1837("TypographiaAustral",BecodosQuartis,n21,RiodeJaneiro); 1869 (Typographia Universal de Laemert", Rua dos Invlidos, n 63B, Rio deJaneiro);1892 ("ImprensaNacional";noconstaoendereo);1924("Typ.Paulista",Rua

daAssemblia,

cuja

grafia

era,

ento,

Assemblea,

ns

56

e58,

So

Paulo

SP);

1927

("Egibsa",RuaSacaduraCabral,n63,RiodeJanei ro);1937("Typ.daCasaVallelle",RuadoCarmo,n65,RiodeJaneiro);1949("TipografiaePapelariaCerbino",RuaViscondedoUruguai,n394,Niteri,Riode Janeiro);1952 ("PapelariaeTipografiaVallelle",RuadoCarmo,n63,RiodeJaneiro);1962(nohrefernciatipografia,pelomenosnaedioqueestearticulistapossui);1967("EditoraSousaMarquesLtda.",RuaNervaldeGouveia,n401409,Riode Janeiro)e1970 ("CompanhiaEditoraAmericana" ,RuaViscondedeMaranguape,n15,RiodeJaneiro),eem todoseles (oscitados)a focalizadapromessacontinuouaserprestadanoAltar(depoisdenominadoMesa,unicamenteMesaconformejfoivisto)doVenervelMestre.


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15

Entretanto,oRitualde1983 ("EditoraGrficaGrandeOrientedoBrasil" ,sem declarao de endereo) deter minava que a promessa, denominada Obrigao,fosse prestada no Altar dos Compromissos, portanto no mais na Mesa do VenervelMestre.Altar?NoRitoModerno?Quasecemanosapsareformade1892?Sim,Altar!NapartereferentedescriodoTemplo,estavaescritoquesobreaqueleAltar(ummvel

queno

existia

nos

outros

aqui

citados

Rituais)

estavam

as

Trs

Grandes

Luzes

da

Maonaria:oLivrodaLei,oCompassoeoEsquadro (naposiodoGrau).Emnotaderodap,provenientedeumasterisco,constavaqueoLivrodaLeieraaBblia(afirmaomuitoestranha,realmentemuitoestranha,emumRitualdoRitoModerno,editadoem1983!)equeomencionadoLivrodeveriaestar sobreoAltardosCompromissos.Entreparnteses,otextomostravaqueadiretrizeraumaexignciafeitapeloCaptuloII,incisoIII,letra"h",daConstituiodoGrandeOrientedoBrasil.Todavia,aquelanotaderodapdistorciaaverdade!Estavaemvigor,noGrandeOrientedoBrasil,aCartaMagnade1981,que, na parte denominada "Dos Princpios Normativos do Grande Oriente do Brasil",CaptuloII,incisoIII,letra"h",noestabeleciaqueoLivrodaLeifos seaBblia,nemusava

daexpresso

Altar

dos

Compromissos.

certo

que

fazia

meno

ao

Livro

da

Lei,

mas

sem

conceitulo.QuantoaomvelnoqualoCandidatoapresentavasuapromessa,oaludidotextoconstitucionalusavadaexpressoAltardosJuramentos,sobreoqualdeveriamestarasjreferidasTrsGrandesLuzesdaMaonaria.

NoRitualde1999usadaaexpressoTringulodosCompromissos.ComrefernciaaoLivrodaLei,ocitadoRitualentende(nomomentoemqueoCandidatovaiapresentar sua solene promessa) que aquele Livro seja a "regra da moral manica".Assim mesmo, aquele entendimento no constitui um conceito objetivo, ou seja, nodefine qual o Livro quedever ficar,juntamente com o Esquadro e com o Compasso,

sobre

o

Tringulo

dos

Compromissos.

Quanto

Constituio

do

Grande

Oriente

do

Brasil,

de 1991, na parte denominada "Dos Princpios Gerais da Maonaria e dos postuladosuniversaisdaInstituio",CaptuloI,artigo2, incisoVIII,elaexigeamanutenodasjreferidasTrsGrandesLuzesdaMaonaria,semmencionarqueelassejamcolocadasemummvel,bastandoqueestejam"semprevista",esemmencionarqualquerdefiniosobreoLivrodaLei.

CAPTULOVI

Continuaremos,durante

opresente

Captulo,

adescrever

ovelho

e

historicamenteimportanteRitualdoRitoModerno,doGrandeOrienteLusitano.

PrestadooJuramento(descritocompormenores,noanteriorCaptulo),oprprioCandidatopediaquelhefosseconcedidaaLuz(maistarde,apartirdareformadofocalizadoRito,determinadapelo Decreton109,de 30dejulhode 1892,doGrandeOriente do Brasil, o pedido passou a ser feito pelo Primeiro Vigilante, at hoje). DoisIrmos (oRitualnoexigiaqueeles tivessemcargos),portando "cachimbos compostoscomresina",produziamchamasnomomentoemqueaoCandidatoeraretiradaatarjadepanosobreosolhos.Aexistnciadaquelaspeaseradevidaaofatodenoexistir,ainda,

luzeltrica,

que

s

foi

concretizada

comercialmente

em

1879,

graas

inveno

da

lmpadadefilamentoeltrico(conformejressaltamosnoCaptuloIII).


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16

Recebida a Luz, o Candidato ouvia a interpretao apresentada peloVenervelMestre, sobreasEspadasapontadas contraoprimeiro,que,em seguida, ia,pelasegundavez,aoAltardoVenervelMestre,ondeerarecebidoeconstitudoAprendizMaom,coma frmulade invocaoaoGrandeArquitetodoUniverso (osRespeitveisIrmos, queno leramanterioresCaptulos, poderoestaremdvida sobrea referida

invocaodentro

do

Rito

Moderno,

mas,

lendo

os,

mesmo

que

de

modo

extemporneo,

tero'afastadasaseventuaisdvidas).

Concludooato,onovoMaom,depoisderecolocarseutrajecompleto,recebiadoMestredeCerimniasalioreferenteaospassosdeAprendiz,comosquaisera conduzido, outra vez, ao Oriente, para receber, do Venervel Mestre, o Avental,smbolodo trabalho,eumparde luvas.Tantoquantocontinuaaserafirmadohoje,asluvas eram destinadas mulher que o Nefito mais estimasse. Sempre com o devidorespeitospossveisopiniesdivergentes,estearticulistaentendequeotextonotemanecessriaclareza.SetodososNefitossempre fossemsolteiros;sempretivessemme

viva;nunca

tivessem

irms,

aentrega

das

luvas

seria

bvia.

Mas,

nos

casos

em

que

oNefito for casado; viver em perfeita harmonia com a dedicada esposa; receber o

ilimitadoamordesuame;tiveroafetodesuasirmsedesuasfilhas,ficariaprejudica doousodovocbulomais,eseriamnecessriosvriosparesdeluvas!Essetextobastanteantigo.Nohcertezadoanoemqueelefoiredigido.Sabe mos,porm,quejexistiaem1817,pelomenos.Portanto,nomnimo,elejcompletoucentoeoitentaeseteanos(estamosem2004).Noteriachegadoomomentodemodificlo?

ApstransmitiroSinal,oToque,aPalavradepasseeaPalavraanual(sim,eraanual)aonovoMaom,oVenervelMestredeterminavaaoMestrede Cerimniasque conduzisse o primeiro ao Ocidente, para ensinlo a trabalhar na pedra bruta. Osocultistas, com o anacronismo de suas supersties, pretendem tisnar a magnficaSimbologia de nossa Ordem, usando, invariavelmente, o ferrete dos ignaros, emdetrimentodohialinocristaldas lentesdosautnticosexegetas.Por isso,comosolhosfixos em suas miragens, eles, os ocultistas, nunca dissertam sobre a grandiosidadecaracterizadoradotrabalhoaserfeitonaquelapedra.assuntoque lhesno interessa.Jamaisomencionam.Tratase,porm,deumsimbolismo,que,pelasuarelevncia,exigeininterruptanfase.SeoIniciadoforpessoaquenoesteja,previamente,agrilhoadapelascrendices do ocultismo, receber o fulgor da Luz Manica e, com esse recebimento,poderver,semqualquerturvao,queaMaonariatemumaSimbologiaprpria.Assim,ele tercondiesdeentenderquo importanteaalegoriacontidanaquele trabalho,permitindo

lhe

desbastar,

conscientemente,

as

salincias

da

mencionada

pedra,

para

que

esta,maistarde,possuaasimetriadeumcuboeobrilhodeumajialapidada.

DepoisqueoMestredeCerimniasterminavaoreferidoensinamento,eradeterminado,peloVenervelMestre,aosVigilantes,queconvidassemtodososIrmosaoreconhecimento do Aprendiz, aplaudindo sua Iniciao. Imediata mente, o MestredeCerimnias pedia a palavra e devolvia os aplausos, junta mente com o Nefito,instruindooparaisso.Emseguida,osaplausoseramcobertos.Conduzidoaoseulugar(omesmodehoje,isto,naColunadoNorte),peloMestredeCerimnias,oNefitoouviaum pronunciamento do Orador. Concludo o pronunciamento, o Segundo Vigilante

acompanhava(no

texto

especfico,

no

usado

overbo

conduzir,

mas

sim

acompanhar)

o


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17

novoMaomaoPainel(queficavanocho),e,comapontadaEspada,iaexplicandoosrespectivosSmbolos.

Na ltima parte do Ritual, havia uma instruo, em trs pginas, comperguntas e com as respectivas repostasj prontas. No est explicado quem fazia as

perguntasnem

quem

dava

as

respostas.

S

existiam

as

letras

P.

(referente

pergunta)

eR.

(referenteresposta).Eradessamaneira,semexplicaesoutras,queoRitualdescreviaoencerramentodareferidaSesso.

Iniciaremos, no prximo Captulo, comentrios sobre outro Ritual. Pelottulo da presente srie, no necessrio salientar qual o Rito. Entretanto, convmesclarecerqueosmencionados comentrios sero sobreoprimeiroRitual, prprio,doGrande Oriente do Brasil. Imprimiuo, em 1837, a "Typographia Austral", do Beco deBragana,n15,RiodeJaneiro.

CAPTULOVII

NoanteriorCaptulo,encerra mososcomentriospertinentesaoprimeirodosRituaisusadospeloGrandeOrientedoBrasil.Vimos,reiteradamente(areiteraoum eficiente mtodo didtico), que no era um Ritual prprio, mas sim um Ritualpertencente ao Grande Oriente Lusitano. Que era do Rito Moderno, nem seria maisnecessriorepetir.Tratasedeumsimplesexcessodezelo.HaviasidoimpressoemLisboa,em data e em tipografia ignoradas, mas antes de 1814, sem a mais remota dvida,porque,naqueleano,erajusadopelaLoja"Commrcio&Artes",doRiodeJaneiro,que

viriaaced

la,

em

1822,

ao

Grande

Oriente

do

Brasil,

quando

este

foi

fundado.

NopresenteCaptulo,iniciaremosaanlisedoprimeiroRitual,prprio,doGrande Oriente do Brasil. Era do Rito Moderno. Imprimiuo a "Typographia Austral",situadanoBecodeBragana,n15,RiodeJaneiro.

Entretanto,estandoabertooassunto,estearticulistapedeadevidavniaaos Respeitveis Irmos Leitores para fazer "uma digresso, pois cr ser oportunoassinalarque,antesdeoGrandeOrientedoBrasilpossuiraquelemencionadoRitual,jexistiamcinco(5)RituaisimpressosemnossaPtria,todoselespela"TypographiaSeignot

Plancher&

Cia.",

situada

na

Rua

do

Ouvidor,

n

95,

Rio

de

Janeiro.

O primeiro daqueles outros Rituais de 1833 e do Rito Moderno, um

trabalhoorganizadopeloIr(entoPadree,depois,Cnego)JanuriodaCunhaBarbosae

peloIrHyplitoJosdaCostaFurtadodeMendona.

O segundo de 1834, igualmente, do Rito Moderno, uma iniciativaparticulardamencionadatipografia.

O terceiro de 1834, do Rito Escocs Antigo e Aceito, outra iniciativaparticulardamencionadatipografia.


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aletra"B".Aoseuladohaviaumcubodepedralavrada.NofustedaColunadaesquerdaestavaaletra'T'.Aoseuladohaviaumapedratosca.

Quanto designao das Jias e dos assentos, no Oriente ficava oVenervel Mestre (um Compasso aberto, em noventa graus, entrelaado com um

Esquadro).Tambm

no

Oriente,

direita,

seguindo

se

oj

exposto

critrio

visto

no

pargrafoanterior,ouseja,esquerdadoVenervelMestre,ficavaoOrador(umCrculo).Ainda no Oriente, do lado esquerdo, ou seja, direita do Venervel Mestre, ficava oSecretrio(duaspenasemaspas).

NoOcidente,ficavamtodososoutrosmembrosdaAdministrao,aseguirenumerados.ComecemospelaEntrada,rumodireooriental:

JuntoColuna "B" ficavaoPrimeiroVigilante (umNvel).Ao lado,suadireita,ficavaoArquiteto(umacolherdepedreiro)esuaesquerdaficavamoPrimeiroExperto(umaEspada)e,umpoucodepois,mas,ainda,esquerdadoPrimeiroVigilante,oMestredeBanquetes(umsemicrculo).

Junto Coluna J ficava o Segundo Vigilante (um Prumo). Do seu ladodireito ficavaoSegundoExperto (tambmumaEspada,omesmo smbolodoPrimeiroExperto)edeseuladoesquerdoficavaoTerceiroExperto(tambmumaEspada,omesmoSmbolodosoutrosdoisExpertos).

CAPTULOVIII

UmaexaustivapesquisaefetuadanapreciosssimaBibliotecado IrKurtProber(oMestrequenoperdeuasurpreendentelucidez,apesardejhavercompletado95, sim 95 anos de idade), aliada s elucubraes exigidas por documentos prprios,colecionados ao longo de muito tempo, alguns doados por aquele Professor deMaonaria,easreflexesprojetadaspeloscorolriosdetaisestudos,cujodesideratooda eventual elaborao de um livro, que, se concretizado, ser publicado pela EditoraManica "A TROLHA" ltda., fizeram com que este articulista ficasse afastado, durantealguns exemplares, das pginas desta expressiva Revista, retardando a organizao dopresenteCaptulo,noqualpassaaserfeitaadescriopertinentesJiaseaosassentos

dosOficiais,

de

acordo

com

oRitual

do

Rito

Moderno

de

1837.

J

vimos,

no

anterior

captulo,queessefoioprimeiroRitual,prprio,doGrandeOrientedoBrasil.Imprimiuoa"TypographiaAustral",situadanoBecodeBragana,n15,RioeJaneiro.

Falta mencionar as Jias e os assentos do Tesoureiro, Hospitaleiro,Chanceler,MestredeCerimnias,eCobridor.

LevandoemcontaadireoOcidente/Oriente,oTesoureiro(duaschaves)ficavanofinaldaColunadoSul.Possuamesa.DiantedeleficavaoMestredeCerimnias(umtringulo)esuaesquerda(isto,esquerdadoTesoureiro)ficavaoChanceler(oselodaLoja).


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OHospitaleiro(umabolsa)ficavanofinaldaColunadoNorte,levandoemcontaamesmadireojcitada.OCobridor(umaEspada,isto,amesmaJiadostrsExpertos,quevimosnoanteriorCaptulo) ficavajuntoPorta!dentroou fora?ORitualnoelucida!).AssinalesequeshaviaumCobridor.

Apsotexto

concernente

Abertura

dos

Trabalhos,

constava

omodo

pelo

qualeraapresentadoumCandidato,decujapropostadeveriamestarseunomecompleto,suaresidncia,seu localdenascimento,sua idadeesuaprofisso.OVenervelMestrefazia a leitura da proposta, sem indicar o nome do Candidato. Depois, escolhia trscomissrios (trs sindicantes, diramos hoje) que no fossem Aprendizes nemCompanheiros,paraacoletadeinformaes.Cumpridaamissodoscomissrios,quenotinhamseusnomesrevelados.

As informaes eram colocadas na correspondente bolsa. Feita a leiturapeloVenervelMestre,seasinformaesfossemfavorveis,apropostaerasubmetida

apreciao

da

Loja.

Aps

as

concluses

do

Orador,

corria

o

escrutnio

secreto.

Na

hiptese

de que houvesse uma s esfera negra, o Candidato estava aprovado (j vimos, emCaptulooutro,quenoRitualdoGrandeOrienteLusitanoeraexigidaunanimidade).

Oportunamente,oCandidatoeraconduzidoCmaradeReflexo,onderespondia,porescrito,atrsperguntassobreosdeveresdohomemprobo (dohomemprobo, notese) diante de si mesmo, diante de seus semelhantes e diante da Ptria.LembremonosdequeestamosadescreverumRitualde1837,portantoapenasquinzeanosapsaProclamaodaIndependnciadoBrasil.

NomomentodesairdacitadaCmara,oCandidato ficavacomosolhos

cobertoscom

uma

tarja.

Ficavam

descobertos

acabea,

opeito

do

lado

esquerdo,

obrao

esquerdo,eojoelhodireito.Opesquerdo ficavasemsapato,substitudoporchinelo.Despojavam nodetodasaspeasquefossemdemetal.EradessamaneiraqueocorriamsuaconduoportadoTemplo,seu ingressoeodesenvolvimentocnicoda Iniciao,at que a Luz lhe fosse concedida. No nterim, o Venervel Mestre lhe fazia algumasperguntas,aofinaldasquaisoadvertiadequeseriasubmetidoaprovasindispensveiseotornavasabedordeque,selhefaltassecoragemsuficienteparasuportlas,lheserialcitoretirarse.Em seguida,oVenervelMestreelucidavaqueasprovaserammisteriosaseemblemticas,exortandooCandidatoaprestarlhestodaaatenoquelhefossepossvel.Indubitavelmente,aquelaexortaosersempreatual,sempre imprescindvelesempre

merecedorada

nossa

infindvel

anlise,

por

maior

que

seja

onosso

discernimento

epor

maisaltoquesejaoestgiomanicoaoqualjtenhamoschegado.

CAPTULOIX

TendojfocalizadoasduasprimeirasViagensconstantesdoRitualdoRitoModerno de 1837, do Grande Oriente do Brasil, focalizaremos agora, no presenteCaptulo,aterceiraeltima.


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21

AltimaViagem,naqualnohaviaotinirdeEspadas,erafeitacompassoslargos,massemprecipitao.UmatochaeraagitadadiantedoCandidato.Vendadocomoestava,elenopodiavla(obviamente!)maslhesentiaapresena,emfacedonotriocalorqueas labaredasproduziam.Concludoopercurso,eraoSegundoVigilantequem,comumgolpedeMalhete,faziaorespectivoanncio.OVenervelMestreelucidavaque

ofogo,

complemento

da

purificao,

deveria

acender

oamor

diante

dos

semelhantes

e

queoCandidatonuncasedeveriaesquecerdamoralcontidanopreceitodequenosedeve fazer a outrem o que no desejamos que nos seja feito. Considerando que sestavam terminadasasViagens equeainda havia muito para terminaraCerimnia, opronunciamentoquedimanavadoTronodaSabedoriaeraporestemesmointerrompido,comumaclssicapergunta:

"Persistis,Senhor?"Presumesequearespostafossepositiva.

No ato subseqente, o Venervel Mestre asseverava ao Candidato que

uma

das

virtudes

que

os

Maons

mais

prezavam

era

a

beneficncia.

Semdvida,acaridade,a terceiradasdenominadasvirtudes teologais,umaevidenteprovadesensibilidade.Mas,deixemosoanode1837,aindaquesejaporum momento, e voltemos ao presente, para que examinemos a atual (estamos emoutubro de 2004) Constituio do Grande Oriente do Brasil, cujo artigo 1, "caput",preceituaqueaMaonariapossuiquatroescopos,eumdelesfilantrpico.Porm,nasaescaritativas, imperiosaaexistnciadecautela,paraque solertesaproveitadoresno ludibriem aqueles que so movidos pelo nobre sentimento de ajudar o prximo.Existiamecontinuamaexistirosquecolaboramcominstituieseosquepreferematosindividuais. H Maons e Profanos que, isoladamente, prestam inestimveis auxlios

quelesque

so

materialmente

desfavorecidos.

H

Lojas

eassociaes

filantrpicas

que

se

dedicamcomnotvelardoraessemister.Porm,reconheamosqueaotempoemqueomencionado Ritual foi impresso, em 1837 (repitase), era mais fcil (ou menos difcil)realizarcaridade.Nosdiasatuais,adenominadaexplosodemogrficageroumltiplosbices, fazendocomqueoempirismo,outroraaceitvelnombitoda filantropia,hojeesteja a exigir, quando os atos caritativos forem prestados de maneira no individual,tcnica administrativa muito bem coordenada, sob pena de protetores e protegidostrilharem as labirnticas veredas do malogro. O assunto inesgotvel e suscetvel deinfindveis controvrsias. No entanto, regressemos quele pretrito Ritual. Quando oCandidato era indagado sobre sua disposio de praticar a caridade, o objetivo da

indagaoera

ode

perquirir

se

ele

possua

oalto

sentimento

da

solidariedade

humana.

Oora focalizadoRitualdoRitoModerno,de1837,doGrandeOrientedoBrasil,copiou,quaseinteiramente,ode1834,doGrandeOrienteBrasileiro(queviriaasermais conhecido por "Grande Oriente do Passeio", e os Respeitveis Irmos Leitoresjtomaramconhecimento,nestamesmasrie,doporqudessadenominao),tambmdoRitoModerno,eeste,osegundocitadoRitual,ouseja,odoGrandeOrienteBrasileiro,de1834,eraumacpiadoRitualdoGrandeOrienteLusitano,igualmentedoRitoModerno,jobjetodeexplanaonestamesmasrie,emconsonnciacomosCaptulosIII(janeirode2004,pginas20/21),IV(fevereirode2004,pginas20/21),V(marode2004,pginas

18/19)eVI

(abril

de

2004,

pginas

17/18).

Todavia,

propositadamente,

este

articulista

no

mencionou,deixandoparaagora,umaimportanteobservao:


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24

ONefito (jNefito,enomaisCandidato),depoisde recolocaro seutraje completo era apresentado, pelo MestredeCerimnias, por ordem do VenervelMestre,aoPrimeiroVigilante(agoraarefernciamesmoaoPrimeiroVigilante)paraquelheensinasseospassosdeAprendiz.Emseguida,iaaoOrienteparareceber,doVenervelMestre (na reforma de 1892, a entrega coube ao MestredeCerimnias, porm, mais

tardeeat

hoje,

passou

aser

feita

pelo

Primeiro

Experto)

oAvental

edois

pares

de

luvas,

sendoumparmasculinoeumparfeminino(areformade1892suprimiuoparmasculino,esuaentregapassouaserfeitapeloMestredeCerimnias,athoje),juntamentecomasexplicaesprovenientesdoTronodaSabedoria,explicaesessasquesoasvistasnoanteriorRitualdoRitoModerno,doGrandeOrienteLusitano(conformeCaptuloVIdestamesma srie) e permanecem as mesmas. Posteriormente quelas explicaes, oVenervelMestreensinavaoSinaldeOrdem,oToque,aPalavraSagrada,aPalavradePasse(tambmaqui,nohouvealteraonocontedo,masoensinamentopassouaserfeito pelo Primeiro Experto, a partir da reforma de 1892, at hoje), prometendo atransmissodapalavrasemestral,quelheseriadadaoportunamente(oNefitoaindano

conheciaaCadeia

de

Unio).

A

Constituio

do

Grande

Oriente

do

Brasil,

ento

em

vigor,

eraade1885,impressana"TypographiadePereiraBraga&Cia",RuadoOuvidor,n29e29A,RiodeJaneiro.Noconsta,dofocalizadoRitualde1873,queelafosseentregueaonovoMaom.

Por ordem do Venervel Mestre, o MestredeCerimnias conduzia oNefitoaoOcidente,apresentandooaosVigilantes (aqui,nadescrioapresentadaemtodoestepargrafo,areformade1892conservoualgunstrechos,pormintroduziuvriasmodificaes,que,semfalta,serovistasoportunamente,poissuaextensonocabenopresenteCaptulo)afimdequelhesdesseoSinal,oToque,aPalavraSagradaeaPalavra

de

Passe.

Cabia

ao

Segundo

Vigilante

ministrar

a

lio

pertinente

ao

trabalho

na

Pedra

Bruta. Cumprida a significativa tarefa, o Nefito ficava de p e ordem, entre osVigilantes, que, ouvindo o Trono da Sabedoria, convidavam todos os Obreiros aoreconhecimentodonovoMaomeaosaplausossuaIniciao.OMestredeCerimniaspediaapalavraemnomedoNefitoe,depoisdeensinloaagradecer,retribua,comele,osaplausos,queeramcobertosportodososObreiros

ConduzidoaoseulugarpeloMestredeCerimnias,onovoMaomouviaopronunciamento especialmente a ele dirigido pelo Orador, sobre assunto de naturezamoralesobrea interpretaodosSmbolos.OsVisitantesrecebiamagradecimentos.Setempohouvesse,oVenervelMestreministravaumaInstruoaorecenteAprendiz.

Encerradosostrabalhos,oVenervelMestreformavaaCadeiadeUnio.

Em1desetembrode1868,quandoestavamesgotadososexemplaresdoaludidoRitual(nonosesqueamosdequearefernciaaoRitualdoRitoModerno,de1837,doGrandeOrientedoBrasil),oGrandeCaptulodosRitosAzuis(queenglobavaos

RitosModernoeAdonhiramita)requereuaoIrAlexandreJosdeMelloMoraes,GrandeSecretriodoGrandeOrientedoBrasil,asnecessriasprovidncias,a fimdeque fosseimpressaumanovaedio, feitanoanoseguinte,ouseja,em1869,pela"TypographiaUniversaldeLaemmert",Ruados Invlidos,n63B,Riode Janeiro.Forammantidoso

Juramentoeas

demais

menes

ao

Grande

Arquiteto

do

Universo.


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absolutamente indispensvel acrescentar que, igualmente do RitoModerno,em1833,haviasidoimpresso,pela"TypographiadeSeignotPlancher"(Seignote Plancher eram Maons), Rua do Ouvidor, n 95, Rio de Janeiro, um "Cathecismo eRegulamentoGeraldoGrodeAprendiz".Mas,nosetratavadeumRitual,propriamentedito. No havia apresentao de seqncia ritualstica. Tratavase de um manual de

instrues.Pertencia

Loja

"Commrcio

eArtes",

que

deixara

oGrande

Oriente

do

Brasil

em6demaiodaquelemesmoanode1833,filiandoseaoGrandeOrienteBrasileiro,"doPasseio" (retomando,noentanto, tradicionalPotnciaManicaem18dejaneirode1883, apesar de ser discutvel tratarse verdadeiramente da mesma primitiva Loja).TambmnoeraRitual,deacordocomo seuprprio ttulo,a "InstrucodoGrodeAprendizdoRitoModerno",impressaem1857,poriniciativaparticular,na"TypographiadoCommrciodeBrito&Braga",RuadoOuvidor,n14,RiodeJaneiro.

Em5dejunhode1865,o"GrandOrientdeFrance"haviaestabelecidoseracrenaemDeusoprincpiobsicodaMaonaria.Entretanto,em10de setembrode

1877,aaludida

Potncia

Manica

derrogou

aquele

entendimento

eexpungiu

oGrande

Arquiteto do Universo, recebendo, por isso, da "United Grand Lodge of England", oqualificativodeirregular(qualificativoqueseguidoportodasasPotnciasquepossuemoreconhecimentomanicoingls,entreasquaisestoGrandeOrientedoBrasil).Aestearticulista, particularmente, parece que, em nossa Ptria, alguns (ou sero muitos?)ObreirosdoRitoModernoignoramaexistnciadetalirregularidade.

Em 23 de junho de 1892, sob a iniciativa do influente Ir HenriqueValadares, Grande Secretrio do Grande Oriente do Brasil (General, que, em 1893,chegariaaserPrefeitodoRiodeJaneiro,graasamizadecomoMarechalFlorianoVieira

Peixoto,

Vice

Presidente

da

Repblica,

mas

no

exerccio

da

Presidncia,

em

face

da

rennciadoMarechalManoelDeodorodaFonseca),oGrandeCaptulodoRitoModerno(ojreferidoGrandeCaptulodosRitosAzuisdeixaradeexistir,poisoRitoAdonhiramitapassaraateroseuprprioCaptulodosCavaleirosNoaquitas,fundadoem24deabrilde1873)aprovouumnovoRitual,adotandoa reforma feitapeloGrandOrientdeFrance.Desdeento,cessaram,noRitoModerno,oJuramentoeasmenesaoGrandeArquitetodoUniverso,athoje.

Vimos, pressurosamente, de modo apenas parenttico, s algumas dasmuitssimasalteraesintroduzidasporaqueleentonovoRitual,aprovadopeloDecreton109,de30dejulhode1892,doGrandeOrientedoBrasil.Maiorese imprescindveis

comparaes,diante

do

vigente

(este

artigo

escrito

em

novembro

de

2003),

aprovado

pelo Decreto n 252, de 12 de maio de 1999, da mencionada Potncia Manica,comearoaserfeitasnoprximoCaptulo.

CAPTULOXI

Antes do prosseguimento do tema objeto da presente srie, indispensvelquesejamfeitosumacorreoetrsesclarecimentos.


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A correo pertinente ao fato de, no anterior Captulo, constar,erroneamente,porumdesacertodelinhasgrficas,queoprimeiroRitualdoRitoEscocsAntigoeAceito,doGrandeOrientedoBrasil,foiimpressona"TypographiaDelta",daRuadoCano,n165,RiodeJaneiro.Porm,aempresagrficaimpressoradoCitadoRitual,em1857, foi a "Typographia Austral", localizada, esta sim, naquele referido endereo. A

"TypographiaDelta",

localizada

na

Rua

Dias

da

Cruz,

n

129,

Rio

de

Janeiro,

imprimiu,

em

1928,ouseja,noanoseguinteaodahistricacisomanicabrasileira,ostrsprimeirosRituaisdasmodernasGrandesLojas,adaBahia,adoRiodeJaneiro(noconfundircomadoEstadodoRiodeJaneiro,queaindanoexistia)eadeSoPaulo.Fica,pois,corrigi dooequvoco.

Ostrsesclarecimentosreferemseaumtrabalhonomuitoclaro,deum

RespIrm,publicadorecentemente.Quandohfaltadeclareza,elapodeseratribudaa eventuais bices que embaracem um autor, ao exprimir suas idias. Entretanto, possvel,tambm,queexista,emalgunscasos,odeliberadopropsitodeconfundir,em

proveitoprprio

ou

at

em

proveito

de

terceiro.

Essas

duas

ltimas

hipteses

no

ocorreramnocasoconcreto,felizmente!

Para o primeiro esclarecimento, imperioso asseverar que, naquelapublicao,apesardaboaf de seu subscritor, ele redigiu com eiva anfibolgica, demodoque,enganosamente,parecerampertencerlhepesquisasque,emverdade,foramfeitasporestearticulista,cujonomeconsta,sim,daqueletrabalhodbio,masdemodosibilino,comumacertadistnciadotexto especfico. Isto posto, com o objetivo deevitarquesecristalizemdvidas,consignesequedestearticulista,unicamentedeste

articulista,aautoriadaelucidaodofatodeo IrBaroThodoreHenrydeTschoudy,

escritor,

em

1766,

na

Frana,

de

"L'Estoile

Flamboyante"

("A

Estrela

Flamejante",

diramos

no idioma portugus) eo Irm:. Louis Guillemain de SaintVictor, escritor, entre 1781e1782,tambmnaFrana,de"RecueiPrecieuxdeLaMaonnerieAdonhiramite"("ColeoPreciosa da Maonaria Adoniramita" ou "Adonhiramita", com "h" intermedirio, seaceitarmos o galicismo usado pela Maonaria em nosso Pas), serem duas pessoas, demodoquenoestarcertoquemexpuserquesetratedeumas,equeadenominaoBarode Tschoudy,pertencenteaoprimeiro citado, seriaapenaso ttulonobilirquicopertencenteaooutro.

Para o segundo esclarecimento, imperioso asseverar que destearticulista,unicamentedestearticulista,aelucidaodequeoCerimonialdoAcendimento

deVelas

originrio

do

Rito

de

Schrder,

eno

do

Rito

Adonhiramita,

que

s

adotou

aqueleCerimonialmaistarde.

Paraoterceiroesclarecimento, imperiosoasseverar,ainda,quedestearticulista,unicamentedestearticulista,adennciadoerrodeserchamadodeRitodeYork,noBrasil,umdossistemasusadospelaMaonariabritnica,e,mais,aelucidaodoporqude talerroe, finalmente,aelucidaodeque "Emulation"nomedeumdosRituaisusadospelacitadaMaonaria,enoonomedeumRito.

Feitas a correo do equvoco e dissipao das obscuridades, podemos

iniciarodesenvolvimento

do

presente

Captulo.


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Mesmoquenoqueiramosocometimentode rodeiosperifrsticos,nopodemos deixar de admitir que, na elaborao de um trabalho seriado, a referncia aCaptulos anteriores, quando se est iniciando outro, eficaz mtodo didtico, poisconserva intactoo fluxodaexposiodissertativa.Deacordocomoprprio ttulo,estasriededicadaaoRitoModerno.JdescrevemosoRitualdoGrandeOrienteLusitano,

impressoem

Lisboa,

em

tipografia

edata

ignoradas,

eelucidamos

que

s

pode

ter

sido

antes de 1815. Depois, fizemos brevssima referncia ao Ritual de 1834, impresso na"TypographiaSeignotePlancher",daRuadoOuvidor,n95,RiodeJaneiro,poriniciativaparticularda referida tipografia.Emseguida,comentamosoRitualde1837,doGrandeOrientedoBrasil,impressona"TypographiaAustral",doBecodeBragana,n15,RiodeJaneiro,efizemosrpidaalusoaoRitualde1869,impressona"TypographiaUniversaldeLaemert",daRuadosInvlidos,n63B,doRiodeJaneiro.Tambm,jsalientamosque,mais tarde,por foradoDecreton109,de30dejulhode1892,oGrandeOrientedoBrasilexcluiudoRitoModernooGrandeArquitetodoUniversoeoAltardosJuramentos,aoaprovarumnovoRitualdaqueleRito,editadonaquelemesmoano,ouseja,em1892,

na"Imprensa

Oficial",

no

Rio

de

Janeiro

(no

consta

onome

da

artria

pblica),

sob

a

influnciadareformaritualsticaempreendidapelo"GrandOrientdeFrance"em10desetembrode1877.Porm,noforamessasasnicasmodificaes.

NopresenteCaptulo,comearemosaestabeleceralgumascomparaesentreaquelesRituaisantigos(estamosincluindooRitualdoGrandeOrienteLusitano,portersidooprimeiroaserusadoemnossoPas,pelomenosdequesetenhanotcia)eoRitualvigente(esteCaptuloescritonocomeodeoutubrode2004)doGrandeOrientedoBrasil,aprovadopeloDecreton252,de12demaiode1999(assinadopeloSoberano

GroMestre Ir Francisco Murilo Pinto, que, no denominado mundo profano, era

Desembargador,j

sob

aposentadoria,

do

Egrgio

Tribunal

de

Justia

do

Estado

de

So

Paulo).

Os RResp IIrmqueestodandoos primeirospassosnosarcanosdaMaonaria,eatmesmoosmaisantigos,quenotiveramacessosrespectivas fonteshistricas,poderoimaginarqueoRitoModernopossuignesediversadaconstantedeoutrosRitos,pornoacolheroGrandeArquitetodoUniversoedemaisassuntosaElerelacionados,diretaou indiretamente.Mas, todosos interessadosemRitualsticaequeesto acompanhando esta sriej viram que o Rito Moderno, proveniente da Frana,nasceujungidoespiritualidade(muitocuidadocomestediscutvelvocbulo,quederivoudohebraico (esteadjetivono levaacento)"ruach",originalmentesignificando"sopro",que deu origem ao grego "pneuma", que deu origem ao latino "spiritus"). Quem estacompanhandoestasriejviuqueainvocaoaoGrandeArquitetodoUniverso,depoisdehaversidoconfirmadapelo"GrandOrientdeFrance",em5dejunhode1865,recebeuarejeiodeterminadaporaquelamesmaPotnciaManica,medianteareformade10desetembrode1877,eque,emnossoPas,talreformaocorreu(mas,socorreunoRitoModerno)por foradoDecreton109,de30dejulhode1892,doGrandeOrientedo

Brasil (assinadopeloGroMestreeSoberanoGrandeComendador,ento interino, IrAntnioJoaquimdeMacedoSoares,queviriaasereleitoem30deagostoeempossadoem 12 de setembro de 1892, e que, no denominado mundo profano,era Ministro doSupremoTribunalFederal),aprovandooRitualimpressonaqueleano,emtrabalhogrficoda

"Imprensa

Nacional"

(sim,

"Imprensa

Nacional",

apesar

de

ser

muito

estranho!).


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Faamosasprometidascomparaes.

NoRitualdoGrandeOrienteLusitano,tantoquantonode1834(iniciativaparticular da "Typographia Seignot e Plancher") e nos do Grande Oriente do Brasil de1837, de 1869 e de 1892, as Colunas Gmeas estavam em posies invertidas (e

permanecemat

hoje,

no

Rito

em

foco

e,

igualmente,

assim

esto

nos

Ritos

Adonhiramita

e Brasileiro) e seus capitis eram ornamentados pelo estilo corntio, dois equvocosjressaltados muitas vezes em trabalhos da lavra deste articulista, entre os quais, compormenores, no Captulo III da srie denominada "Introduo ao Rito Adonhiramita",exemplardejulhode2002de "ATROLHA",atcomesclarecimentos sobreaprimitivatraduoda Bbliaparao idioma grego, parao idioma latino e paraasduas primeirastraduesno idiomaportugus. Indubitavelmente,aMaonaria fazusode taisColunasinspirandosenasqueestavamnoTemplodeSalomo.Essaassertiva incontrovertvel,emdecorrnciadosprpriosnomesquefiguramnodenominadoVelhoTestamento(J...eB...).Masaprovadequeos capitisdasColunasGmeasdo TemplodeSalomono

possuamoestilo

corntio

testificada

pelo

fato

de

que

oreferido

estilo

foi

usado

pela

primeira vez no Monumento de Liscrates, em Atenas, uns seiscentos anos,aproximadamente aps o Templo de Salomo. Aproveitemos esta oportunidade efaamosaafirmaodeque,nodenominadomundoprofano,osmaisantigosexemplosdeColunasGmeasestoemrunasegpciasdeTebasedeHelipolis,deondeesseusopassouparaaAssria,primeiro,eparaaFencia,depois.Deacordocomafirmaofeita,por este articulista, escrevendo, hpouco tempo, alhures, sobre tais Colunas, no nosesqueamosdeque foiumbronzista fencio, trioespecificamente,cujonomemuitofamiliaraosMestresMaons,quemfezasclebresColunas(emaispeasdebronze)doTemplodeSalomo.AindahoutrosnotveisexemplosderunasdeColunasGmeasna

Antigidade

Oriental

e

at

mesmo

em

terras

centro

americanas.

Neste

segundo

exemplo,

surpreendente o que se v no Templo dos Guerreiros Maias em ChichenItz,descoberto pelo arquelogo norteamericano Edward Herbert Thompson, na atualGuatemala. No primeiro exemplo, merece destaque o Tmulo de Amintas IV, rei daMacednia,aotempodacivilizaogreganaTurquia.

Quanto invertida posio das Colunas Gmeas,j vimos que o erropermaneceathoje,noRitoModerno(ejvimosque, igualmente,esseerroadotadopelosRitosAdonhiramitaeBrasileiro).Shouvemudananoscapitis(doRitoModerno)que passaram ao estilo egpciobabilnico. Que estilo egpciobabilnico? Nasreconstituies do Templo de Salomo, feitas, no denominado mundo profano, porabalizados

pesquisadores,

tais

capitis

possuem

oestilo

proto

jnico

ou

fencio

cipriota.

Para que estes Comentrios no sejam feitos de maneira pressurosa, necessrioapontarque,novigenteRitual(ouseja,noRitualde1999doRitoModerno),antesdaparteconcernentedescriodoTemplo,halgumasconsideraessobreasquaisnopossvelficaremsilncio,sobpenadecensurvelomisso.Noentanto,esteespaogrficochegouao fim, forandooadiamentodaopiniodestearticulista,sobreaquelasconsideraes,paraaaberturadoprximoCaptulo.


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CAPTULOXII

NopresenteCaptulo,faremosalgumasconsideraessobrea introduoconstantedoRitualde1999doRitoModerno,doGrandeOrientedoBrasil.

Aoanalisar

aquela

introduo,

verifica

se

que

hialino

oseu

escopo

de

colocaroRitoModernoacimadosoutrosRitos,cujosMaonsnoteriamoatributodepensarlivremente,eaMaonariaseriaconsiderada,poraquelesoutrosRitos,umaOrdemMstica(segundoodesacertadoconceitovistoemtalintroduo).Depois,estescritoqueaMaonariaFrancesatempadresracionaisecientficos.Diantedoexposto,ofocalizadotexto deixa implcito que as outras Maonarias no possuiriam os aludidos padres.Porm,aqualdasvriasMaonariasFrancesasotextoestariafazendoreferncia?GrandOrientdeFrance?LogeNationaleFranaise?GrandeLogeNationaleFranaise?GrandeLogeTraditionnelleetSymboliqueOpera?GrandeLogeMixteUniversele?GrandeLogeFmininedeMemphisMisraim?GrandeLoieMixtedeFrance?GrandeLoiedeFrance?

FederationFranaise

du

Droit

Humain?

ou

Grande

Loge

Nationa/e

Franaise?

Saliente

se

que esta ltima , de todas as Potncias Manicas france sas, a nica que possui osreconhecimentosmanicos internacionaisdaortodoxiaestabelecidapela"UnitedGrandLodgeofEngland".

Demodo surpreendente,namesma introduoem foco, foi transcritaatraduoderesoluestomadas,noSculoXIX,peloGrandOrientdeFrance(agoraarefernciadeixoudeserMaonariaFrancesa,genericamente,masapenasaoGrandOrientdeFrance,demaneiraespecfica),nostermosseguintes:

"O Rito Moderno mantmse tolerante mente imparcial, ou melhor,respeitosamenteneutro,quantoexignciaparaosseusadeptos,dacrenaespecficaemumDeus revelado,ouEnteSupremo,bemcomodacategricaaceitaoexistencialdeuma vida futura; nunca por contestante atesmo materialstico, mas pelo respeitoincondicionalaomododepensardecada Irmo,oupostulante." inacreditvel!Essasargiesnoconfiguramparalogismos.Configuramindisfarveissofismas.Demaisdisso,otranscritoconceitofrancstemvalorparaoGrandOrientdeFranceeparaasPotnciasManicasquelheseguemasdiretrizes,masnovlidonombitodoGrandeOrientedoBrasil.Logo,nosejustificaqueemumdeseusRituais(odoRitoModerno,de1999)tenhasidofeitaaquelatranscrio.

Emverdade,

todos

os

Ritos

do

Grande

Oriente

do

Brasil

(entre

os

quais

est

includooRitoModerno)devemrespeitosuaConstituio,emcujoartigo2, inciso I,estescritoquepostuladouniversaldaInstituioManica(umaevidenterefernciaMaonariaUniversal,enoscitadaPotnciaManicabrasileira)"aexistnciadeumprincpio criador: o Grande Arquiteto do Universo". (E na cabea do artigo 1, entreconsideraesoutras,estescritoqueaMaonaria"Proclamaaprevalnciadoespritosobreamatria".)

Aoeventualargumentodequempretendafazeradefesadocitadotexto,ouseja,dotextotranscritonamencionadaintroduo,alegandoqueosMaonsdoRito

Moderno(tanto

quanto

os

demais,

de

todos

os

Ritos)

podem

ter

eexpor

suas

concepes

filosficas pessoais, livremente,atmesmo defendendo conceitos emitidospelo Grand


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OrientdeFrance,aindaquecontrariemoreferidopostuladoconcernente"existnciadeum princpio criador", respondase que isso possvel, sim, desde que os divergentesdefensoresnopertenammencionadaPotnciaManicabrasileira,porquehaveriaumnotrioparadoxo,seeles,pertencendoaoGrandeOrientedoBrasil,pudessemcolocloemumplanosecundrio,comovisveldesrespeitoaumdospostuladosescritosemsua

CartaMagna.

Estearticulista (que foi Iniciadoem11dedezembrode1959,noGrandeOrientedoBrasil,deondejamaissaiuequelheconcedeuosttulosdeBenemritoedeGrandeBenemritoeascondecoraesEstreladaDistinoManicaeCruzdaPerfeioManica)vemasseverando,eagorarepete,quenoreligioso,sendopoisinsuspeitoe,assim,estvontadeparatecerestasindispensveisconsideraes.Nopretendeforjaraapologiadacrenanodeusdeumpovoounodeusdeumareligioounodeus feitoimagemesemelhanadohomemounodeusaoqualaartedasesttuaspossadarumaconfiguraomaterial.PretendequesejaobservadoportodososRituaisdetodososRitos

doGrande

Oriente

do

Brasil

(entre

os

quais

est

includo

oRito

Moderno)

oinescusvel

respeitoaoqueestabeleceaConstituiodacitadaPotnciaManica,atravsdeumdeseusmandamentos.Essemandamentopreceitua(jvimos)queacrenana"existnciadeumprincpiocriador:oGrandeArquitetodoUniverso"umdospostuladosuniversaisdaInstituioManica.

Um Rito que faa a apologia do agnosticismo (quando no do atesmovelado)nocabenoGrandeOrientedoBrasil,espoderiacaberseareferidaPotnciareformassea suaConstituio,expungisseassuas louvveis tradieseabrisseas suasrutilantes portas, permitindo que seus Templos fossem tisnados pela ndoa dairregularidademanica.

Semquedesbordemosdoassunto,humepisdio ilustrativoa seraqui

apresentado.Quando,em26desetembrode1951,oIrKurtProber,hojeprximodosnoventae seisanos de idadeeque, com sua extraordinria lucidez, continua sendo oeficiente Professor deste articulista, no dificlimo campo da Histria da Maonaria,recebeuaLuznaLoja"UnioEscosseza"(segundografiaoriginal),doRiodeJaneiro RJ,n105doGrandeOrientedoBrasil,LojaessaentodoRitoModerno,queelahaviaadotadoem7dejaneirode1927(mas,retornariaaoRitoEscocsAntigoeAceitoem20dejulhode1972),ajoelhouse,colocouamodireita sobreaBbliae fezjuramentoaoGrandeArquiteto do Universo. No foi uma exceo. Tratavase de uma regra seguida pela

referidaLoja

(apesar

de

esta

ser

do

Rito

Moderno,

consoante

j

ficou

esclarecido,

e,

registrese,apesardenoestaraquelaregraescritanoRitualentoemvigor,queeraode1949,impressona"TipografiaePapelariaCerbino",daRuaViscondedoUruguai,n394,Niteri RJ).Em1965,oreferidohistoriadorfoiVereinigteGrosslogevonDeutschland(GrandeLojaUnidadaAlemanha),comoobjetivodeconseguirqueelareconhecesseoGrande Oriente do Brasil. O pedido alcanou xito, pelo fato de o citado peticionriorelatar, sem explicaes outras, que, em sua Iniciao, prestou o mesmojuramentoexigidopelaaludidaPotnciaManicagermnica,daqualelepassouaser"GarantedeAmizade",apartirde20dejaneirode1966,permanecendoat31dedezembrode1976.

Todavia,voltemos

analisada

introduo,

constante

do

Ritual

de

1999

do

RitoModerno,doGrandeOrientedoBrasil.Almdoquejfoiacentuado,seriamcabveis


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algumas outras consideraes, porexemplo, em torno da referncia que ela faz sobre"Modernos"e"Antigos"(assuntodiscutvel,queexigeslidaculturahistricomanica)esobre"Asinversesdascolunas"(contrariandoaposionaqualelasestavamnoprimeiroTemplo de Jerusalm, que, nessee em alguns outros pontos, serviu de inspirao aosTemplosdaMaonaria).Noobstante,observemosaltimapartedaqueletexto,segundo

oqual

"O

Rito

Moderno

no

admite

alimitao

do

alcance

da

razo,

pelo

que

desaprova

o

dogmatismo e imposies ideolgicas e, por ser racionalista, e portanto adogmtico,propugnapelabuscadaVerdade,aindaqueprovisriaeemconstantemutao".Ficasecom a impresso (ou com a certeza?) de que o citado texto foi lavrado sob o totaldesconhecimento de que aqueles atributos no configuram um apangio do RitoModerno,massimdetodaaMaonaria,nostermosdacabeaedos incisos IatXdoartigo 1 da Constituio do Grande Oriente do Brasil, que so perfeitamente claros.Quantoaovocbuloracionalista,otextodacitada introduodeveterpretendido fazerrefernciaaumdosmodosdepensar,enoaumconjuntodesistemasfilosficos,ondeesto includos o cartesianismo, o eleatismo, o platonismo e outros. Ou ser que, na

focalizadaintroduo,

ovocbulo

racionalista

restringiu

se

ao

Iluminismo

nascido

na

InglaterranoSculoXVIIedesenvolvidonaFranaduranteoSculoXVIII?Lembremonosde que Clemente de Alexandria e Orgenes, filsofos cristos do Sculo III soconsiderados racionalistas, e, na escolstica, durante a segunda fase da Idade Mdia,houveatentativadeharmonizararazoeaf.

Encerremos este Captulo, transcrevendo o amplo e oportuno incio dacabeadoartigo1daConstituiodoGrandeOrientedoBrasil,vlidoparatodososRitosdareferidaPotnciaManica:"AMaonariaumainstituioessencialmenteinicitica,filosfica,progressistaeevolucionista".

CAPTULOXIII

Preliminarmente, este articulista pede, com a devida vnia, que osRespeitveis Irmos Leitores vejam, ou revejam, o Captulo XI (publicado na edio dedezembro de 2004). Assim, melhor ser a compreenso deste, no qual no faremosreferncias aos endereos e aos nomes das tipografias nos quais foram impressos osRituaisquejcomeamosaexaminarequecontinuaremosexaminando.Deixaremosdefazer referncias a esses pormenores (que no possuem relevncia ritualstica, mas

possueminescusvel

valor

histrico),

pelo

fato

de

t

los

apresentado,

at

exaustivamente,

emCaptulos anteriores. S nonospodemosesquecer dequeesto em focoapenasRituais do Rito Moderno (apesar das raras e breves menes comparativas diante deoutros Ritos, quando isso for imprescindvel), de modo que, para as correspondentesidentificaes, bastar que mencionemos s os anos em que eles foram impressos,fazendoexceoaoRitualportugusdoGrandeOrienteLusitano,pois lhe ignoramosadata certa,apesar de sabermos que ele anterior a 1815, porque naquele ano erajusadopelaLoja"CommrcioeArtes",doRiodeJaneiro(queviriaaseran1doGrandeOrientedoBrasil).Nosepode ficarsemmencionlo,por tersido,aoquesesaiba,oprimeiroRitualusadoemnossaPtria,e,semdvida,eleprojetou inegveis influncias

diretaseindiretas

sobre

Rituais

posteriores,

mesmo

de

outros

Ritos.


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Nadifciltcnicaderedigir,principalmentequandosoanalisadosassuntosinesgotveis,emtrabalhosbemresumidos,cadasituaopodeexigiraseqnciadeumatrilha.Atagora,nossasconsideraesapresentaramumavisoconjunta.Noobstante,deagoraemdiante,noporumaquestodeestilstica,masparaque sejaalargadaacompreensodecadatpico,comescopodidtico,melhorserqueaanlisedosquatro

Rituaisescolhidos

por

este

articulista

(o

do

Grande

Oriente

Lusitano

eos

do

Grande

Oriente do Brasil, estes de 1837, 1892 e 1999, todos do Rito Moderno) seja feitaisoladamente, isto,deumporum,mesmoque lhes intercalemosalgumas remisses,quando indispensveis.Primeiramente,s faremosodescriodoTemplo.Aps,comomesmo critrio, reiniciaremos a anlise, examinando as trs Viagens pertinentes Iniciao. Poderamos dizer que os doze anteriores Captulos foram uma preparaoimprescindvelequeapartirdopresenteemaisosquatroposteriores, isto,osquatroltimosCaptulos,faremosumaanlisedireta.

A descrio do Templo, de acordo com o Ritual do Grande Oriente

Lusitano:

No existiam maiores consideraes em torno das caractersticas dasColunasGmeas,salvoquantossuasletrasiniciais,"B"e"J,essuaserrneasposies,ao norte e ao sul, respectivamente, contrariando o Templo de Salomo. Infelizmente,essasposiesinvertidascontinuamnoRitoModerno.Cabesalientar,apesardeestaremfocososublinhadoRito,queessa,igualmente,aposioseguidaporoutrosdoisRitospraticadosnoGrandeOrientedoBrasil,oAdonhiramitaeoBrasileiro(noadotadospelasGrandes Lojas Estaduais, tanto quanto no adotado por elas o Rito Moderno). ComrelaoscitadasColunas,estearticulista reportaseaoque foivistonaparte finaldoCaptuloXI,emfacedoquel,comdestaque,foiapresentado.

OsVigilantesficavam ladoa lado.OPrimeiroaosul.OSegundoaonorte.Essas posies, tanto quanto j vimos com relao s Colunas, continuam at hoje(tambm,noRitoAdonhiramita).Sobreamesa(eraesseovocbulousado)decadaumdos Vigilantes havia "uma luz" (talvez fosse uma vela, pois luz eltrica s viria a serconcretizada,comercialmente,apartirde1879,conformeestearticulistajrealouemvrios de seus Trabalhos) e um Malhete. Essas mesas eram triangulares (e assimcontinuam).

OsExpertos(nohesclarecimentosobrequantoseleseram)ficavam"ao

pdos

VVig".

O

Orador,

oTesoureiro,

oSecretrio

eoChanceler

ficavam

no

Oriente.

Os

doisprimeiros ficavamaonorte.Osdoisltimosaosul.Nohoutrosesclarecimentossobreeles.Presumese,todavia,quecadaumpossussemesa.

OGuardaInteriorficavajuntoportadoTemplo.OGuardaExteriorficavana"CmaradosPassosPerdidos".Naopiniodestearticulista,porumaquestodelgica,qualquer que sejaadenominao que tenha o GuardaExterior (Cobridor Externo,porexemplo),eledeveficar,sempre,do ladodefora,nopropriamentenaSaladosPassosPerdidos,masnotrio(dois locaisquesoconfundidos,comalgumafreqncia).Seelenoficassedoladodefora,estariadescaracterizadasuaprpriafuno.


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O MestredeCerimnias situavase no Ocidente. Porm, o Ritual

lacnico,aoassinalar:"emfrentedoVen".Realmente,faltouclareza,porquenoficouestabelecidaqualeraadistncia.MesmosendonoOcidente,seriamaispertodoOrienteoumaispertodosVigilantesounocentrodopavimento?Alis,estaltimadenominao,isto,pavimento,nemconstadoRitualoraempauta,nadescriodoTemplo(pginas1

e2).

Mas,

na

parte

atinente

Iniciao,

est

escrito

que,

aps

orecebimento

da

Luz,

o

SegundoVigilanteacompanhavaoNefito"aopdoPainelqueestavanocho,ecoma

pontadaEspadalheindicaasfigurascujoemblemaoVenlhevaiexplicar."(pgina23).Portanto, ficamossabendoque,sobreopavimento,haviaoPaineldeAprendiz,pormignoramos sua configurao, contudo h bastante lgica em nossa conjectura de quepoderiaseroPainelestampadoposteriormente,em1834,napginaI,volumelI,daobraportuguesa"BibliothecaManicaouInstrucoCompletadoFrancMaon"(impressanaFrana,noidiomaportugus,por"J.P.Aillaud",empresagrficasituadaemQuaiVoltaire,

n 11,Paris),emquatro volumes,deautoriado Ir MiguelAntnioDias,eem vriasoutraspublicaes,algumasatuais,exemplificativamenteem1986,napgina4daobra

francesa(desconhecida

no

Brasil)

"La

Symbolique

ou

Grade

d'Aprenti",

volume

nico,

do

IrRaoulBerteaux,impressaem"ditionsdimaf",emParis(noconstaoendereo).

Acrescentesequeaquelamesmaobservaodeveserfeitaquantopedrabruta,queomitidanadescriodoTemplo(pginas1e2,conformejfoiesclarecido),mas consta da parte atinente Iniciao (um pouco antes da mencionada passagem

referenteaoPainel),nomomentoemqueoVenervelMestrediz:"IrMestrdeCer

conduzioIraoOcparaqueelleaprendaatrabalharnapedrabruta..."(pgina22)equanto ao coxim, que , igualmente, omitido na descrio do Templo (pginas jreferidas),masconstadaparteatinente Iniciao,nomomentoemqueoCandidato

prestavaoJuramento:

"O

Ir

Mestr

de

Cer

conduz

oCandidato

ao

altar,

faz

lhe

pr

o

joelhodireitosobreumcoxim..."(pgina18).

NoOriente,estavaoTrono(isto,acadeiradoVenervelMestre)ediantedele uma "pequena mesa triangular" (portanto, as mesas do Venervel Mestre e dosVigilanteseramiguais,diversamentedoquevemoshoje,poisamesadoVenervelMestre retangular, pelo menos desde 1892, porque o Ritual de 1837, que comearemos oanalisar,emseguida,omisso,nesseponto).Sobreacitadamesaestavam"umaluz,umCompasso,umEs quadro,umabbliaeumMalhete".Observeseque,nadescriodoTemplo, liase o vocbulo mesa (do Venervel Mestre), diversamente do que se liana

parte

cor

respondente

Iniciao,

onde

j

vimos

o

vocbulo

altar

(a

se

encontra

uma

das

infindveisprovasdequeopesquisadorprecisasermuitocuidadoso).AcimadoTrono(acadeiradoVenervelMestre,reiterase)estavamarepresentaodoSol,doladonorte,ea representaodaLua,do ladooposto (nohaviaexplicao seaLuaestavaem fasecrescente,minguanteou cheia). Entreambosestava "oOlho Vigilante".H uma breve

refernciaaoDossel,que ficava"porcimadaCadeiradoVen"equedeveriaserazul,supese(porextensointerpretativa),poisoTemplotinhaessacor.

Eram omitidos a Cmara de Reflexo e o trio. J vimos o nome dadoentoSaladosPassosPerdidos.Outrasomisses,relativamenteaRituaisposteriores,osprpriosRespeitveisIrmosLeitoresironotandomedidaque(ounamedidaemque,

8/11/2019 O RITO MODERNO.

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