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UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR-UECE

CENTRO DE HUMANIDADES

CURSO DE MESTRADO ACADMICO EM FILOSOFIA

FRANCISCO DAVID DE OLIVEIRA ALMEIDA

O SIGNIFICADO FILOSFICO DA ALMA IMORTAL E SUA

CONGENIALIDADE COM O EIDOS: UM ESTUDO SOBRE O

FDON DE PLATO

FORTALEZA CEAR

2015

1

FRANCISCO DAVID DE OLIVEIRA ALMEIDA

O SIGNIFICADO FILOSFICO DA ALMA IMORTAL E SUA

CONGENIALIDADE COM O EIDOS: UM ESTUDO SOBRE O

FDON DE PLATO

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado

Acadmico em Filosofia, da Universidade

Estadual do Cear, como requisito pra

obteno do grau de Mestre em Filosofia.

rea de concentrao: tica Fundamental

Orientadora: Prof. Dr. Ilana Viana do

Amaral.

FORTALEZA CEAR

2015

2

3

4

Ao Elias e ao Heitor, em especial Juliana

Maria, que por ser Maria quem nos sustm de

amor...

5

Isso de querer ser exatamente aquilo que a

gente ainda vai nos levar alm...

No fosse isso e era menos, no fosse tanto e era

quase.

P. Leminski

6

RESUMO

A pesquisa apresenta a investigao do dilogo Fdon, que, diante de uma

significativa diversidade de temas, se ocupa em observar a relao entre ontologia e tica.

Apresentamos os conceitos de apallag e khrs como condio necessria para o

conhecimento. A partir dessa discusso apontamos um possvel significado filosfico para a

alma imortal. Os argumentos da reminiscncia juntamente com o argumento dos contrrios

nos serviro de intermdio para o objeto da pesquisa, que apresentar a distino entre

inteligvel e sensvel na tentativa de salvaguardar a aparncia.

Palavras-Chave: Alma. Imortal. Separao. Conhecimento. Eidos

7

ABSTRACT

The research presents a inquiry of Phaedo dialogue, that discusses about many topics.

It deals in observing the relationship between ontology and ethic. This paper will presents the

concepts of apallag and Khoris as necessary condition for knowledge. This discussion will

show a possible philosophical meaning for immortal soul. The arguments of reminiscent and

the argument of opposites will give support for this research, which It presents a distinction

between intelligible and sensitive in the attempt to safeguard the appearance.

Keywords : Soul. Immortal. Separation. Knowledge. Eidos

8

SUMRIO

1 INTRODUO .................................................................................................... 9

2 COMPREENDENDO O FDON...................................................................... 12

2.1 ARGUMENTOS ONTOLGICOS NO FDON ................................................ 12

2.2 A ALMA IMORTAL ENQUANTO EVIDNCIA ONTOLGICA: OS

CONCEITOS DE SEPARAO E ISOLAMENTO

................................................................................................................................... 19

2.3 O FLUXO HERACLTICO E A IMPOSSIBILIDADE DE DEFINIR O SER OU

DA POSSIBILIDADE DE FALAR DO NO-SER............................................... 24

2.4 O SER PARMENDEO OU DA NECESSIDADE DE SUA

..ESTABILIDADE....................................................................................................... 28

3 A CONVICO DE SCRATES DIANTE DA MORTE: DELIMITAES

ENTRE CORPO E ALMA........................................................................................ 35

3.1 O LOGOS SOCRTICO E O PANO DE FUNDO DO DILOGO......................... 35.

3.2 SCRATES E A MORTE.......................................................................................... 40

4 A EIKASIA UMA IMAGEM ILUSRIA ........................................................ 46

4.1 OS CONTRRIOS. ................................................................................................. 46

4.2 A REMINISCNCIA............................................................................................. 52

4.3 O LUGAR DO ESTTICO-SOMTICO.................................................................. 57

4.4 A EIKASIA, PISTIS, DIANIA E A NOSIS: INSTRUMENTOS DE

APREENSO DO REAL.......................................................................................... 59

5 CONSIDERAES FINAIS .............................................................................. 60

REFERNCIAS .................................................................................................. 63

9

1 INTRODUO

O Fdon um dilogo tido como da maturidade platnica. Ele um dos quatro

dilogos de Plato que se referem condenao de Scrates (os outros trs so: Crton,

Eutfron e Apologia de Scrates). Nele est contida a ltima discusso que Scrates teve com

seus discpulos. Scrates fora julgado e condenado pena de morte sob a acusao de

corromper a juventude. De acordo com a tradio grega, os condenados morte tinham que

beber a cicuta, veneno que, aos poucos, paralisa todas as funes do corpo at que resulte na

morte do indivduo. Este dilogo, em especfico, a narrao que Fdon faz a Equcrates,

contando como se deu e o que ocorreu no ltimo dia de vida de Scrates. Fdon comea ento

a relatar como estava Scrates, descrevendo detalhadamente a ltima discusso que o mestre

teve com seus discpulos Cebes e Smias.

O quadro dramtico do dilogo mostra que os amigos e discpulos de Scrates foram

visitar- lhe neste dia to penoso para eles. Sua esposa e filhos estiveram tambm presentes.

Fdon esteve bem prximo de Scrates no momento, relatando o desespero de Xantipa, sua

esposa, ao saber que aquele seria o ltimo dia no qual estaria ao lado do esposo. Comovidos

com tal cena e penosos com a possibilidade de no mais estar ao lado de seu mestre, os

discpulos tambm ficam inquietos e comovidos quanto sua morte. Scrates, por sua vez,

percebendo que seus discpulos estavam atnitos com a perda do mestre, comea ento a

relatar a felicidade que o verdadeiro filsofo deve sentir ao ter a certeza de que est prestes a

conhecer a verdade em sua instncia maior. O Fdon o dilogo no qual est contida a Teoria

do eidos, tema fundamental para a problemtica que desenvolvo nesta pesquisa. A leitura que

fao para tal relao do particular com o eidos que nessa relao est estabelecida uma

hierarquia conceitual que necessrio separar e isolar tanto o corpo quanto a alma para que

seja possvel haver distino de cada parte. Este trabalho tem o intuito de descartar qualquer

tentativa de separar cosmologicamente o particular da Ideia, negando a viso dualista que

muitos tm da realidade enquanto tal. No Fdon, a apreenso dessa realidade una que se d

em nveis distintos: no nvel sensvel e no nvel inteligvel. No nvel de apreenso sensvel, os

sentidos somente so capazes de capturar e apreender a realidade em um nvel inferior, isto

por causa de sua natureza carente de perfectude. No nvel inteligvel o pensamento refletido

em si mesmo tem a capacidade de conhecer o que verdadeiro. Isso somente ocorre quando a

alma tem por objeto o que verdadeiro, o que nunca muda e o que no est suscetvel ao

10

devir; tendo essas coisas por objeto de conhecimento a alma possui uma natureza

incorruptvel e perfeita.

Para tal abordagem h neste trabalho estudo sistemtico de todo o dilogo,

percorrendo, dentro da limitao que possui tal pesquisa, todas as argumentaes que Scrates

utiliza para demonstrar a relao da alma com a imortalidade. Postos estes argumentos, h um

trabalho filolgico dos conceitos utilizados e de suas conseqncias dentro da apresentao

dialtica da realidade enquanto tal. No h uma preocupao com o aspecto historiogrfico

dos acontecimentos relacionados morte de Scrates. Isso no to relevante para uma

abordagem filosfica dos conceitos platnicos. Plato monta todo um cenrio para colocar

Scrates diante da morte e mostrar a reao de insatisfao de seus discpulos com tal

situao. Todo esse cenrio tem tambm uma significao. O homem comum fadado a olhar

para a realidade somente atravs de seus sentidos, tendo como verdade as coisas que se

apresentam a eles. O filsofo, pelo contrrio, observa a realidade com os olhos da alma. A

preocupao do filsofo com a causa ltima do ser das coisas e com as coisas mesmas.

Scrates expressa sua alegria em estar diante de sua morte, pois somente a partir dela seria ele

capaz de ter o acesso definitivo ao conhecimento do verdadeiro. Plato mostra sempre duas

perspectivas de abordagem; a de Scrates, sempre filosofando sobre as coisas excelentes e a

perspectiva de seus discpulos, sempre preocupados e voltados para o que terreno e

perecvel, por exemplo, o corpo de Scrates.

Scrates comea ento a relatar a alegria que sente ao saber que vai se despir

definitivamente daquilo que, quando consultado sozinho, o impede de ter o conhecimento

verdadeiro. (Fd., 65b). Nessa temtica Scrates cita o que diz uma antiga tradio. o que

diz uma antiga tradio e no o que Scrates est dizendo. Toda a abordagem a essa antiga

tradio, ao orfismo em especial, sempre na tentativa de metaforizar os conceitos rficos

sobre alma, corpo e de uma possvel vida no alm. A abordagem dessas doutrinas no pode

ser tomada como uma afirmativa socrtica. O que Scrates quer discutir com seus discpulos

vai alm de uma concepo religiosa sobre a alma. As doutrinas das religies de mistrios,

principalmente as do orfismo, so utilizadas como ferramenta para a explicao de uma coisa

que est para alm destas doutrinas. O problema est em atribuir a Plato o que uma

peculiaridade da doutrina religiosa. Scrates em nenhum momento est preocupado em

afirmar religiosamente o destino da alma ou mesmo de uma vida que a alma ir viver logo

aps abandonar o corpo ao qual est presa. A abordagem do orfismo para demonstrar,

11

filosoficamente, a contradio que h entre a alma e o corpo. O homem, para Plato,

constitudo de duas partes, tanto da alma quanto do corpo. A negao do corpo para o orfismo

tinha uma conseqncia religiosa no tocante ao destino da alma e da vida no alm. Essa

concepo religiosa no caracteriza a filosofia platnica. O problema para Plato quando a

realidade tida como verdade na relao corprea com o particular, com aquilo que se

apresenta aos sentidos. nessa perspectiva que o corpo, com sua apreenso sensvel, tem um

carter negativo. O filsofo, atravs da morte, morte esta compreendida como o simples

exerccio de viver com a alma apartada do corpo, tem a relao com o verdadeiro. A relao

de semelhana da alma com o que eidtico, com a espcie, ou seja, a relao da alma

com o eidos.

No Fdon, h duas proposies sobre o argumento dos contrrios e so percebidas

como uma tentativa de refletir novamente sobre esses dois nveis de realidade. Em um

primeiro momento, Scrates fala sobre as coisas que possuem contrrios. A primeira

proposio fica caracterizada pelas coisas de natureza deveniente, que possuem uma gerao

cclica. Na segunda proposio Scrates est afirmando sobre os contrrios em si, e no das

coisas que possuem contrrios. O contrrio em si no pode aceitar a gerao nem a corrupo.

O contrrio em si ingnito, no tem uma causa externa, ele causa de si mesmo. Essa

abordagem desse momento de reflexo mostra a relao do particular, o que possui contrrio,

com o eidos, o contrrio em si mesmo. A teoria da reminiscncia e a teoria das idias so

tambm abordadas nessa mesma reflexo de significao da imortalidade da alma. Este

segundo captulo pode ser tambm entendido como a segunda parte do dilogo. Esta segunda

parte que justifica e fundamenta a primeira parte, onde ficou caracterizada uma abordagem

metafrica dos Mistrios. Scrates est dando um salto na reflexo, mas, s poderia fazer isto

tendo apresentado as primeiras categorias que serviriam de base para a reflexo sobre a

imortalidade da alma.

Direciono este trabalho para a concluso, mostrando este salto que Scrates d em

busca da causa ltima do Ser das coisas. Esse Ser das coisas, que o eidos, somente pode ser

distinguido com o inteligvel, ou seja, com a alma que imortal. Toda a tentativa de mostrar

que a alma imortal para testificar que o conhecimento verdadeiro dar-se sempre na relao

que a alma tem com o eidos. Dentro desta perspectiva que mostro que no necessrio

dividir a realidade cosmologicamente.

12

2 COMPREENDENDO O FDON

O Fdon a exposio do ltimo lgos socrtico. a ltima utilizao da potncia

cognitiva de Scrates para expressar seu lgos. Esse contexto do dilogo platnico a ltima

investigao filosfica de Scrates e no poderia abordar outro tema seno o significado

filosfico da alma imortal e sua congenialidade com o eidos. O cenrio do dilogo a morte

espreita de Scrates e o que Plato apresenta o lgos socrtico sobre a morte e a alma

imortal. Ento, o que falou ele diante da morte?(t on d stin tta epen nr pr to

thantou?) (Fd., 57 a). 1

2.1 ARGUMENTOS ONTOLGICOS NO FDON

A abordagem ontolgica no Fdon tem como referncia um contexto muito particular:

o da ltima via de demonstrao de que a alma imortal. Nosso interesse primeiro partir da

compreenso de que o eidos o ncleo fundamental e fundante de toda a filosofia platnica, e

apresentar uma leitura de que o lgos socrtico, no caso especfico do Fdon, possui refgio

necessrio para o esclarecimento e onde Plato consegue justificar a possibilidade de se

falar da estrutura do Ser. O discurso socrtico o que postula a imortalidade da alma como

condio nica e irremedivel para a phrnesis.

Os argumentos ontolgicos no Fdon tais como as condies para a existncia do Ser

e a possibilidade de conhecer e discursar sobre este Ser esto ligados a ultima via de

demonstrao de que a alma imortal. A leitura tradicional dos platonistas interpreta o Fdon

como sendo uma tentativa de provar a imortalidade da alma. Vamos de encontro a tal leitura,

preferindo a linha de raciocnio de L. Robin, A.P. Mesquita, Monique Dixsaut e David Ross,

percebendo no discurso de Scrates muito mais preocupao em fazer uma reflexo sobre o

significado filosfico da alma imortal do que comprovar essa imortalidade da alma. Para

incio esclareceremos que o termo grego referente imortalidade, athanasia, (Fd., 95c7) no

muito utilizado por Plato, o que Plato apresenta a alma imortal, athanatos psych.

1 Traduo livre. Em alguns momentos sero necessrias algumas tradues livres para a melhor compreenso

dos termos em grego. Teremos como auxlio o texto estabelecido por John Burnet, 1911. Algumas tradues

tambm sero utilizadas quando os termos tiverem uma aproximao maior com o texto estabelecido em grego.

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(Fd.,100b).

H uma gama de trabalhos nos quais o propsito principal discutir uma possvel

teleologia prtica a cada dilogo de Plato, bem como, a partir da estrutura literria de seus

Dilogos, encontrar uma evoluo em seu modo de pensar e de expor sua filosofia. David

Ross em um texto de 19762 apresenta a discusso feita por Constantin Ritter3 sobre a lista de

dilogos que seriam cannicos e de autoria certa de Plato.4 O que nos interessa que mesmo

havendo divergncias de catlogos, a ltima tetralogia e o perodo no qual Plato antecede

esse ltimo momento enquanto filsofo caracterizado pelas discusses polticas referentes

nossa pesquisa. Se levarmos em conta essa discusso, tanto David Ross quanto Antonio Pedro

Mesquita chamam a ateno para o fato de que toda especulao sobre a filosofia platnica

tem desdobramentos muito subjetivos. H vrias escolas de estudos platnicos. Algumas que

entendem o intelectualismo socrtico5 como uma imaturidade em Plato de conseguir escrever

sua filosofia voltada ao campo tico-epistemolgico, no dando indcios ainda de sua

ontologia e outras escolas que apontam para uma filosofia sistemtica, onde nos dilogos

socrticos, j h a exposio de sua ontologia. A apresentao deste arcabouo dos escritos

platnicos e seus possveis desdobramentos so para ilustrar o quanto esse corpus possui um

to grande nmero de especulaes possveis sobre seus escritos. Portanto, partiremos do

Fdon, levando em considerao as filosofias de Herclito, Parmnides e Scrates.

Entendemos que cada dilogo tem fim em si mesmo, no cabendo resposta s aporias

deixadas propositadamente em algum dilogo que trate de uma teoria semelhante.

Diante de uma significativa diversidade de teorias apresentadas, podemos localizar

argumentos que nos apontem desde um Plato prioritariamente poltico, pois sua teoria

catrtica da alma, (Fd., 66e) tem uma preocupao com a fundao de uma cidade em novos

moldes, j que na medida em que estabelece um Bem a ser alcanado, regula a conduta de

toda a plis, at um Plato predominantemente lgico e epistemolgico, pois prossegue no

mtodo socrtico investigativo sobre uma tese unificadora das muitas respostas dadas ao que

seja o Ser. na fuga de um relativismo tanto do plano ontolgico quanto do epistemolgico e

2ROSS, William David. Teoria das idias. 1976 3 RITTER, Constantin. Kerngedanken der platonischenphilosopkie, 1931. A referncia feita por Ross dada

ao texto traduzido para o ingls em 1933. 4 Esta obra de Ritter a mais bem aceita entre os crticos da literatura platnica. Outros pesquisadores tambm

so apresentados na obra de Ross: Arnin, Lutoslawski, Raeder e Wilamowits. 5 Dilogos em que Scrates aparece em primeiro ato: Hipias menor: (agir humano) - Apologia: (discurso de

defesa) - Eutifron: (piedade e impiedade) - Criton: (justia) - Hipias (maior: esttica) - Laqus: (coragem) - Lisis:

(amor)

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tico-poltico que Plato tenta resolver as dificuldades que surgem ao tentar descrever sua

teoria do eidos. Observemos o momento em que uma Forma eidtica surge como hiptese:

-Quando , pois, que a alma atinge a verdade? Temos de um lado

que, quando ela deseja investigar com a ajuda do corpo qualquer questo

que seja, claro, a engana radicalmente.

- Dizes uma verdade.

No , por conseguinte, no ato de raciocinar, e no de outro modo,

que a alma apreende, em parte, a realidade de um ser?

-Sm.

- E, sem duvida alguma, ela raciocina melhor precisamente quando

nenhum empeo lhe advm de nenhuma parte, nem do ouvido, nem da vista,

nem dum sofrimento, nem sobretudo dum prazer mas sim quando se isola

o mais que pode em si mesma, abandonando o corpo sua sorte, quando

rompendo tanto quanto lhe possvel qualquer unio, qualquer contato com

ele, anseia pelo real? (Fd.,65c)

Essa sentena j aponta a relao entre a realidade e a aparncia, relao entre o que

possui a capacidade de afetao (pathos) os sentidos (aisthesis) e a instaurao de algo, (o

Ser), que resiste tanto contingncia apontada por Herclito quanto resiste tambm s ms e

incompletas descries a partir do que os sentidos conseguem perceber aquilo que os afetam

(Fd., 65 a). Plato ainda no expressa literalmente a palavra theoria, nem mesmo o termo

eidos, mas, hipoteticamente, os elementos constitutivos desta vo gradativamente emergindo

no decurso da investigao, nos sucessivos argumentos do logos socrtico. Preferimos

estabelecer uma diviso lgica do dilogo, apresentando-o nesta mesma configurao,

dividido em duas partes. A primeira parte fica caracterizada pelos argumentos de ordem

mitolgica, onde Plato, aparentemente, faz de Scrates um conhecedor dos mistrios,

defendendo a crena em uma perpetuao da alma, identificando-a como algo independente

prpria existncia materializada no corpo. A segunda parte do dilogo a prpria tentativa de

tentar outra forma de discursar, no se utilizando tanto dos conceitos de cunho estritamente

religiosos, mas tendo a pretenso de apresentar uma segunda navegao, outros argumentos

que fossem capazes de esclarecer e evidenciar sua theoria de que h uma distino entre o

inteligvel e o sensvel.

Abandonamos, por hora, a primeira parte do dilogo e partamos para o que

entendemos ser o centro temtico da abordagem ontolgica do significado filosfico para a

alma imortal. Decidimos deixar essa primeira parte do dilogo um pouco separada, para no

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nos deixar contaminar com suas insinuaes. Nossa proposta de trabalho deve partir do fim

porque a verdade est no incio.

a partir do conceito de (apallagen) e de (khrs) (Fd., 64c ), que se desenvolve a

discusso que aponta uma separao entre o modo de as coisas estarem em perptuo estado de

fluxo no mundo sensvel e aquilo que poderia de alguma forma fundamentar esse modo de as

coisas serem instveis. A perspectiva prpria do pensamento platnico , pois, a da relao,

ou melhor, de certa relao entre unidade e multiplicidade, que a lgica que tradicionalmente

sobre ela incide, de matriz aristotlica, no pode apreender sem imediatamente alterar. 6

A questo platnica a pergunta pelo que consiste o Ser das coisas, enquanto elas so

o que so. Mas que poderemos dizer, Smias, do seguinte: afirmaremos a existncia do justo

em si mesmo, ou a negaremos? (famn ti einai dikaios auto e ouden?)e tambm a do belo em

si mesmo e a do bom em si mesmo? (kals Ge ti kai agaths?) (Fd., 65d). O fato fundador

da teoria das ideias precisamente a clareza e conscincia de que, se as coisas so algo, aquilo

que as coisas so no se confunde todavia com elas. O argumento prossegue e Scrates ento

indaga se possvel atingir o conhecimento do que em si e por si mesmo, (ti kal auto

kath auto ka gath), (Fd., 65d) por intermdio de algum sentido. Na impossibilidade dos

sentidos conhecerem as instncias que so em si e por si, (auto kath at), Scrates ento,

apresenta os conceitos de separao, (apallag), e isolamento, (khrs). Ao distinguir e por os

rudimentos da separao entre o que os sentidos conseguem perceber e o Ser verdadeiro de

cada coisa que os sentidos percebem, nessa operao e distino que reside o conceito de

morte. Com mais clareza, podemos dizer que, perceber no conhecer.

Ao explicar o que o justo em si mesmo, belo em si mesmo e o bom em si mesmo,

Plato tenta evidenciar a existncia de uma instncia capaz de transcender a faculdade

aisthtica do homem.

Assim, pois, a uns podes tocar, ver ou perceber por intermdio dos

sentidos, (aisthesis); mas quanto aos outros, os seres que conservam sua

identidade, no existe para ti nenhum outro meio de capt-lo seno o

pensamento refletido, {dianoias logismoi}, pois que os seres desse gnero

so invisveis {aid}, subtrados viso, {oukorat}. (Fd., 79 a)

6 Aristteles na Metafsica critica a teoria das ideias platnica, mas, no consegue se desvencilhar dos conceitos

herdados por Plato.

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Plato conclui com esta tese de congenialidade entre a alma e as ideias, ou se

quisermos, o que Plato est dizendo que a alma a instncia na qual as ideias se

movimentam e se comunicam. Para essa discusso apresentarei estas trs teses como substrato

para a reflexo do objetivo deste primeiro captulo, que a apresentao das principais

implicaes sobre o contedo ontolgico no Fdon.

Plato desenvolve trs hipteses, que apontam o mtodo geomtrico de raciocinar. A

observncia de tal mtodo utilizado mais importante do que o contedo do dilogo entres

Scrates e seus discpulos. Scrates em um primeiro momento se utiliza do discurso mtico-

religioso (mythologein)(Fd.,61e) para evidenciar que pensamento, (dinnoia) estabelece

relaes independentes de primazia sobre os sentidos. As trs hipteses so; a anmnesis, os

contrrios (enantios) e uma terceira hiptese que justamente no s o desenvolvimento das

outras duas hipteses como o cerne da discusso sobre a psykh imortal, pois o que Plato

conclui com esta terceira hiptese a congenialidade entre a alma e o eidos. A possibilidade

de conhecimento do Ser est condicionada sua estabilidade. As hipteses vo

geometricamente avanando at conseguir atingir princpios anipotticos. Esses princpios so

os condicionantes da primazia da contemplao sobre a percepo.

Vrios conceitos filosficos so criados por Plato, logo o argumento da alma imortal

s poderia ter um significado filosfico. Tenho muita esperana de, por esse modo, explicar-

te a causa mencionada e chegar a provar que a alma imortal, {tn atan epideksein ka

neyrs ein thnaton psych.} (Fd.,100b). Somente depois de desenvolver as principais

temticas do dilogo e logo aps ter exposto a reminiscncia, Scrates esclarece seu real

desejo com suas argumentaes, apresentar a (prhnesis) como uma atividade separada e

independente da intuio. Todo o dilogo serve como um preparo para seus discpulos

entenderem melhor o momento da exposio desta teoria.

Entendo a Teoria das ideias como o momento mximo e central do dilogo. Plato

dedica poucas palavras para exp-la, como se ela fosse de menos importncia que todos os

conceitos tratados no dilogo, mas isso apenas porque a Teoria do eidos tem um carter

conclusivo daquilo que Plato pretende apresentar no Fdon. A simplicidade deste argumento

demonstra que todo o trabalho de investigao argumentativa deixou o legado para uma

concluso da instaurao da alma imortal como uma atividade real e com a capacidade de

pensar (dynaminvkei ka phrnsin). (Fd., 70b).

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Plato apresenta a discusso sobre a phrnesis no que entendemos ser a segunda

parte do dilogo, que a possibilidade da instaurao de um Ser estvel com as consequncias

de seu conhecimento e as possibilidades do logos descrever este Ser estvel. Metaforizando o

eclipse solar, Scrates mostra mais uma vez a deficincia de se querer conhecer a verdade

atravs dos sentidos. Nesse contexto, afirma:

Lembrei-me disso e receei que minha alma viesse a ficar

completamente cega se eu continuasse a olhar com os olhos para os

objetos e tentasse compreend-los atravs de cada um de meus sentidos.

Refleti que devia buscar refgio no Lgos,e procurar no lgosa verdade

das coisas, {e to lgous kataphygnta n kenoi skopen tn ntn

t n ltheian}. (Fd.,99e).7

Scrates procura refgio em outra maneira de investigao que ele chama de segunda

navegao. um segundo caminho, o refgio no Lgos. Este termo de difcil traduo.

Algumas tradues apresentam o termo como ideia, outros como noes inteligveis, mas,

essa traduo alm de apressada tambm mais uma interpretao do inteligvel. Refugiar-se

no Lgos o caminho para estabelecer as noes inteligveis, mas, no nos obriga a traduzi-lo

por noes inteligveis.

No desenvolvimento da discusso Cebes e Smias ainda no esto convencidos

plenamente a respeito dos argumentos anteriores utilizados por Scrates. O princpio

estabelecido diz respeito alma imortal, segundo o qual a alma, quando contempla o eidos

aparentada e se assemelha com os seres reais e puros. A alma imortal quando tem a mesma

natureza do eidos, quando tem por objeto de conhecimento o que h de mais verdadeiro em

todas as coisas. A alma do homem comum se deixa levar pelas concupiscncias e prazeres do

corpo. O que Scrates sugere que, o quanto puder, o filsofo deve manter a alma afastada do

corpo, (Fd., 65a).

No tocante ao Ser, Scrates utiliza uma terminologia causal para apresent-lo. O eidos

no somente a natureza real e verdadeira como tambm a causa de todas as coisas. O mundo

sensvel est ontologicamente submetido primazia causal do eidos.

Tentarei mostrar-te a espcie de causa que descobri. Volto a uma

teoria que j muitas vezes discuti e por ela comeo: suponho que h um

belo,um bom, e um grande em si, {ti kals auto kath auto ka gaths ka

7 Traduo livre. O termo , Lgos de difcil traduo, ento, mais prudente mant-lo na traduo.

18

mega}8e do mesmo modo as demais coisas.(Fd., 100b).

Desprezado o mtodo dos filsofos da phsis,9 inclusive Anaxgoras, Scrates aponta

a causa inteligvel para a compreenso do real. Cebes e Smias j conhecem esses argumentos

pelas repetidas vezes em que Scrates j discutira sobre tal tema. A possibilidade de

existncia de um Belo em si mesmo, um Bom em si mesmo e um justo em si mesmo. A

existncia do que em si e por si mesmo pe em outro polo a instabilidade necessria ao

mundo sensvel. H um perptuo estado de fluxo essencial realidade sensvel. Mas, se todas

as coisas esto em um perptuo estado de fluxo porque h uma causa (aitia) para que todas

as coisas estejam assim. Os objetos sensveis, encarados na filosofia da natureza, como

causas, so compostos, uma vez que so constitudos de outros inmeros elementos. Por isso,

se transformam, mudam de natureza, podem ser divididos, no se conservam como so, e os

compreendemos somente pelos sentidos. (Fd., 78c). Por outro lado, h os que se encontram

acima dos sentidos, que so inteligveis, como o Igual em si, o Belo em si, enfim toda e

qualquer realidade em si, captada com a inteligncia refletida em si mesma (Fd.,78d). Esses

entes, diferentes dos primeiros, so invisveis, simples, indivisveis, permanecem sempre

como so, no mudando nunca, mantendo eternamente sua forma, e os compreendemos

exclusivamente com o pensamento puro. Esse processo fica evidenciado pela longa e

demorada exposio da ktharsis necessria aos iniciados nos mistrios. Essas afirmaes so

para provar que o homem tambm constitudo de duas instancias, o corpo e a alma. O corpo,

por estar sempre em contato com as coisas que possuem o devir, visvel e perecvel. A alma,

quando contempla o eidos em si e por si mesmo, invisvel mantendo sempre idntica a si

mesma, no mudando nunca. A reflexo sobre a imortalidade se d a partir dessas afirmaes

genricas a respeito da alma e do corpo. A alma, quando refletida em si mesma (dianoias

logismoi) se assemelha ao que eterno e imortal, tornando-se assim sua natureza tambm

imortal. O que a faz titubear a influncia do corpo, quando ela se encontra na mistura que

o homem consiste, justamente porque ela se encontra na mistura que ela no est

imediatamente em si e por si. A alma quando anseia o conhecimento por meio dos sentidos

assemelha-se s coisas temporais, logo no pode haver epistemedas coisas sensveis, somente

doxa. O exerccio da filosofia consiste na fundamentao da imortalidade da alma. no

8 Mostro a expresso para apontar os conceitos usados por Plato, pois a traduo j est posta ante a expresso.

9 Assim so conhecidos os filsofos que apontaram uma causa natural como arch.

19

exerccio de viver com a alma apartada do corpo no tocante a apreenso do conhecimento

verdadeiro que a alma se torna imortal, ao apreender somente a ousia de todas as coisas.

2.2 A ALMA IMORTAL ENQUANTO EVIDNCIA ONTOLGICA: OS CONCEITOS DE

SEPARAO E ISOLAMENTO

Entendemos que Plato faz uma diviso lgico-estrutural do dilogo, deixando na

primeira parte do dilogo uma reflexo a partir de sua apresentao mitolgica10 da

imortalidade da alma.11 Na concepo de imortalidade da alma, apresentada no Fdon, Plato

expe uma re-compreenso metafsico-gnosiolgica do conceito de morte. a partir deste

conceito que enveredamos a investigao, pois, segundo Plato,

A morte nada mais do que a separao da alma do corpo, {hts

psykhs apo to smatos apallag}ou seja, consiste nisto: apartado da almae

separado dela, o corpo (smatos)permanece isolado (khrs) em si mesmo; a

alma,por sua vez, apartada do corpo e separada dele, permanece isolada em

si mesma {aut kathhaut}. (Fd., 64 c-d).

nesse estado de isolamento (khrs) em que a alma e o corpo esto distintos no modo

de conceber a constituio antropolgica que Plato traz tona a discusso de sua ontologia.

a partir desta khrs que se evidenciam ambas as naturezas, tanto da alma quanto do corpo.

preciso separar para distinguir claramente. Toda a primeira parte do dilogo uma tentativa

de impor a condio de impossibilidade de reflexo, j que na constituio antropolgica o

corpo um entrave e por ser impuro no dotado da capacidade de reflexo (dinnoia).

Ento, toda a primeira parte do dilogo serve para impor essa condio de separao no modo

operatrio de pensar e sentir.

10Mythologein. Discursar em forma de mythos.

11 Por isso a abordagem ao orfico-pitagorismo

20

Estando a morte sob a condio primeira do pensar (logdzestai)Plato ento

subentende esta condio de morte e apresenta a distino do Ser.

Assim, pois, a uns podes tocar, ver ou perceber por intermdio dos sentidos, mas quanto aos outros, os seres que conservam sua identidade, no

existe para ti nenhum outro meio de capt-lo seno o pensamento refletido

{, dianoiaslogismoi} pois que os seres desse gnero so

invisveis (aid) e subtrados viso (oukorat). (Fd., 79 a)

Plato em nenhum momento tenta, e neste caso no poderia dar provas concretas da

existncia das ideias. O que podemos, por enquanto, entender que as ideias no so uma

prova, j que a ideia evidncia por si mesma. MESQUITA, A. P. expressa bem essa

tentativa de apresentar a ideia enquanto evidncia. Sigamos este mesmo raciocnio.

Contudo, precisamente porque se trata aqui de uma evidenciao,

para lhe assistir no h agora que ir procurar os locais onde Plato

alegadamente procede a uma fundamentao da ideia, isto , no h agora

que ir investigar as provas da ideia. mister apenas, pelo contrrio,

atentar no prprio modo como a ideia surge no texto platnico, em

obedincia a uma lgica de fundamentao no j da ideia, mas daquilo

que justamente a requer como fundamento.12

Para tal tarefa, Plato, em sua epistemologia, condiciona o conhecimento verdadeiro

contemplao que a alma tem, quando est em si e por si mesma,das coisas que so tambm

em si e por si. (Fd., 66 a). Estes so os argumentos ontolgicos do Fdon, cabe-nos agora

apresentar a segunda parte do dilogo onde esses argumentos so utilizados para evidenciar a

existncia do SER estvel. A evidncia da ideia traz consigo um processo de contradio no

modo operatrio de evidenci-la. Como ento fundamentar a constituio antropolgica, j

que o homem no somente alma, mas tambm, seu contrrio, corpo?

a partir desta contradio ou diferenciao que Plato apresenta a natureza do eidos.

Se o corpo somente capaz de perceber o particular e o individual no dando cabo ainda de

sua busca pelo ideal, a alma quem realiza esta tarefa. Estando morto e a alma estando

12MESQUITA, A. P. pag. 96

http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=dianoi%2Fas&la=greek&can=dianoi%2Fas0&prior=th=shttp://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=dianoi%2Fas&la=greek&can=dianoi%2Fas0&prior=th=s

21

isolada em si, h um processo chamado de reflexo, dinnoia13. A alma refletida em si mesma

observa que o fundamento de todas as coisas est em sua natureza, no cabendo ao corpo a

observncia deste fundamento, j que o corpo somente capaz de observar as coisas que

possuem sua mesma natureza contingente.

A alma isolada, em si e por si,duplica-se mediante o exerccio filosfico,voltando-se

para si mesma num movimento reflexivo. Isto o que constitui a dinoia,14a reflexo do

pensamento. Para Plato, a dinoia, a reflexo do pensamento, somente possvel sob a

condio de isolamento (khrs). Esse movimento reflexivo que faz a instncia notica da

alma comungar com a instncia verdadeira do real. O conhecimento verdadeiro se estabelece

na reflexo do pensamento (dinoia) mas sua via primeira, na ordem cronolgica, a

percepo sensvel (asthesis). Na asthesis,a alma percebe que h uma deficincia ontolgica

na imagem produzida pelos sentidos. A imagem (eikasia) produzida pela via esttico-

somtica dos sentidos corporais remete a alma no somente ao que particular nas coisas

sensveis, mas, atravs de uma relao de semelhana com a alma, faz ela se dirigir a formas

ideais (Fd.,73 c). Desta forma ento, o conhecimento verdadeiro no se constitui pela

destituio da via esttico-somtica, mas requer como ponto de partida a manifestao

imperfeita da forma na imagem sensvel.15O carter positivo do esttico-somtico figura nessa

re-compreenso da via pela qual a alma ascende s formas ideais. O discurso mtico-religioso

da primeira parte do dilogo para autenticar esse carter positivo da mudana, onde o

discurso mtico-religioso um momento da verdade. H uma iluso necessria no mundo

sensvel. Todos os corpos transmitem e afetam-se com essas iluses produzidas pela eikasia.

As sombras e o reflexo do cu em uma poa de gua evidenciam que essa iluso percorre todo

o mundo sensvel, logo, a eikasia necessariamente uma parte das afetaes da alma. A pstis

pode ser compreendida como os objetos constituintes do mundo sensvel. Os objetos sensveis

afetam de tal modo a alma que cria nela uma crena, ou seja, possvel crer que o cu cabe

em um reflexo na gua. Essa crena o que M. Dixsaut chama de ponto de partida para o

conhecimento, ou primeiro momento da verdade. O corpo est isolado com sua percepo

13 Esse mesmo processo pode ser mais claramente observado na passagem de A Repblica, livro VI, no

diagrama da linha.

14Dinoia - Podemos entender a diania no seu sentido literal: atravs (di) do pensamento(nous). Este movimento

que atravessa o nous, o pe duplicadamente frente a si mesmo. A dinoia a reflexo que o nous tem de si

mesmo.

15 O ponto de partida no , ento, a sensao nela mesma, a sensao refletida como deficincia. Monique

Dixsaut. p. 99.

22

sensvel, e a alma, por sua vez, tambm isolada em si mesma, no momento da reflexo sobre a

imagem concebida pelos sentidos, imagem esta que um outro algo da reflexo. Monique

Disxault mostra essa passagem de uma forma lgica esse processo da asthesisrefletida

como deficincia. AssimafirmaDisxaut:

Le point de dpart nest donc pas la sensation en elle-mme,

cest la sensation reflechie comme dficience. Lobjet peru

acquiert le statut dimage, et dimage imparfaite. Pour prendre

consciencie de ce dfaut de ralit, il faut que lme soit elle-mme

en proie au manque et au dsir. La dficience de lobjet donn

dans la perception nest sensible qu celui qui aspire la ralit

que cet objet n fait quvoquer. (...) La perception dun objet nest

quune perception, elle ne donne pas rflchir celui qui ne

dsire ps la realit vraie, qui nest pas philosophe.16

Esse ponto de partida a asthsis refletida como deficincia. Ao perceber um objeto,

a asthsis num movimento especular faz com que a alma perceba que, com os sentidos

apenas, no se pode conhecer o que verdadeiro. Somente a asthsis refletida em si,

separada da inteleco, causa na alma a conscincia de que falta algo aos sentidos quanto

obteno do conhecimento verdadeiro. A alma do filsofo, e somente a do filsofo, capaz de

refletir com o pensamento em si, separado da aisthsis ,a realidade enquanto tal. Aps essa

especulao da asthesis, a alma sente o desejo de buscar algo verdadeiro por outro meio. A

alma, ento, isolada em si e apartada dos sentidos, consegue inteligir o que h de verdadeiro

em tudo. Quando este segundo processo ocorre, o movimento de concepo ou intelecoda

alma, que tem lugar o momento da reflexo da alma. Ao perceber que falta algo de

verdadeiro na imagem percebida pelos sentidos, a alma volta para si, num movimento

especular, e reflete em si mesma sua prpria realidade. A reminiscncia se concebe neste

ltimo passo, quando a alma refletida em si mesma, contempla o que verdadeiro naquilo que

est investigando, sua natureza arrastada para aquilo que puro, para o que permanece

16 DIXSAUT, M. Introdution. In: PLATO. Phdon. Traduo de Monique Dixsaut. Paris: Flamarion, 1991.

p.99

23

sempre o mesmo, da mesma forma, (Fd., 65c).

Isso faz com que a alma se lembre da realidade verdadeira de todas as coisas. A

reminiscncia se concretiza, ento, quando a alma, mediante uma relao de semelhana, faz

reportar aquilo que percebe sensivelmente quilo que concebe com a inteligncia, recordando

que este saber e essa realidade, que possibilita e condiciona a semelhana, se encontra em si

mesma. A alma recorda apenas porque possui conhecimento prvio, ou seja, a alma recorda

aquilo que em si, a realidade verdadeira das coisas. O conhecimento comea com a

sensao, mas apenas como um recurso para reportar-se s noes da inteligncia. Os

exemplos listados no dilogo, que associam a imagem com um modelo original, evidenciam

que a reminiscncia requer a dupla mediao do desejo e da reflexo. A imperfeio e a

carncia da imagem em relao ao original, e a correspondente passagem da percepo da

imagem para a concepo do modelo evocado pela rememorao, ratificam o fato de que o

princpio de ao da alma se pe como uma orientao ao que perfeito, ao que verdadeiro,

d-se a um movimento que parte da falta, da carncia, da deficincia, o qual se denomina

desejo.

A ocasio para a passagem s ocorre em funo de uma alma que deseja e aspira

ascender a uma realidade idntica sua. A percepo, separada e isolada da concepo,

recebe desta uma significao ideal, e apenas porque, por essa separao (apallag) e esse

isolamento (kris) a alma torna-se semelhante ao que imortal, inteligvel, uniforme,

monoeidos, e indissolvel. a alma do filsofo que imortal, pois somente a alma daquele

que aspira ao conhecimento do que verdadeiro, aquilo que tem sempre a mesma forma e

permanece o mesmo sempre, no mudando nunca, assemelha-se a essas realidades aspiradas.

O argumento da reminiscncia prova que a alma ao recordar a sua realidade em si, livra-se de

tudo aquilo que lhe prende ao corpo com sua corrupo e mortalidade. Esse argumento

tambm utilizado para, a partir dele, Scrates recorrer s ideias como refgio frente

incapacidade dos demais argumentos.

2.3 O FLUXO HERACLTICO E A IMPOSSIBILIDADE DE DEFINIR O SER OU DA POSSIBILIDADE DE FALAR DO NO-SER

24

Para apresentar conceitos referentes ao eidos so necessrias tambm

indicaes iniciais sobre as influncias sofridas por Plato da filosofia de Herclito. A

filosofia de Plato segue em muitos aspectos alguns pensadores precedentes, mas tem suas

caractersticas prprias que a separa de tais filsofos. A compreenso do eidos platnico

enquanto alteridade juno e purificao das filosofias que o precede.

Plato era familiarizado no s com o pensamento de Herclito como tambm com o

pensamento dos heraclticos, principalmente Crtilo17, um heracltico renomado. A herana da

filosofia heracltica pode ser observada na tentativa de Plato em estabelecer a existncia ou

ao menos a possibilidade de se falar do no-ser e distinguir assim a impossibilidade do

conhecimento restringir-se ao plano imanente da physis. Observamos princpios de tal

filosofia aceitos por Plato, mas, com ressalva na possibilidade de refugiar-se no logos e

buscar nele a causa para todas essas coisas, j que no possvel que tal causa esteja presente

neste mundo sensvel de mutao constante. So trs princpios importantes que apresento; 1)

a existncia de duas instncias contrrias entre si, 2) um possvel universal e 3) aquilo que

denominado em conformidade com tal universal. Plato tem como consequncia imediata a

instaurao de formas eidticas para garantir sua epistemologia, pois, para Plato, o

conhecimento s conhecimento (episteme) se tiver por objeto algo que no seja passvel de

corrupo. O cerne da filosofa de Plato demonstrar a dependncia dos objetos sensveis

sobre a possvel ideia, seres no visveis (aoraton).18O impacto que a filosofia de Herclito

tem sobre Plato vem desse posicionamento sobre as coisas que esto diante de ns, a physis.

A impossibilidade de a influncia heracltica ser positiva se dar pelo emprego da palavra

episteme. O que nos importa no a compreenso da filosofia heracltica, mas, a importncia

que tal filosofia teve para a elaborao de algumas teorias platnica que culminar com a

possibilidade da existncia das ideias. Para tanto alguns fragmentos so indispensveis: O

combate (plemos) de todos, o pai, de todas, rei. E uns ele, combate, revelou senhor, outros,

em combate, ele revelou, homem. De uns o combate fez escravos e de outros o combate fez

17Crtilo; (sculo V a.C.). Foi um filsofo grego, discpulo de Herclito de feso. As datas de

nascimento e morte de Crtilo no so conhecidas. No dilogo Crtilo, Plato apresenta-o como sendo mais

jovem que Scrates. Foi mestre de Plato, antes de Scrates, segundo Aristteles (Metafsica, I, 6), ou depois,

segundo Digenes Larcio (III, 6)

18Aoraton No passvel de viso. Aquilo que no pode ser visto, ora.

25

livres.19 Herclito d ao plemos um estatuto to superior ao da distino entre deuses e

homens e escravos e livres. O plemos de todas as coisas pai porque a prpria gerao

(gignetai)20 das coisas no possvel sem a efetivao de uma guerra perene, um combate que

vigora na gerao das coisas. O plemos de todas as coisas rei porque em toda a esfera da

ao humana e na esfera da distino poltica entre os indivduos tambm onde o plemos

vigora. A prpria distino entre homens e deuses inferior presena do combate. A

distino entre livres e escravos determinada pela existncia do combate. Isso o que h de

mais fundamental no pensamento de Herclito; a instaurao do combate como indispensvel

harmonia. A harmonia invisvel superior harmonia visvel.21 H uma harmonia invisvel

no interior deste combate. A harmonia s se explica pela presena do combate, uma harmonia

que no existe sem o combate. A harmonia est na tenso dos opostos. O exemplo utilizado

por Herclito o do arco que um acordo de tenses contrrias. Essas tenses so apenas

contrrias e no contraditrias. Esses conceitos sero abordados posteriormente.22 Existe uma

tenso de sentidos contrrios no arco de tal forma que seria impossvel ao arco no ter tal

tenso. Se no houver tenso no h arco. O arco depende, ento, desta tenso para existir. H

uma aparente harmonia presente nesse perptuo estado das coisas estarem nesse combate.

preciso saber que o combate o comum.23 Assim como para Tales de Mileto24 o comum era

a gua, para Herclito o comum o plemos, pois, tudo combate. A nica possibilidade de

algo universal a presena deste estado de combate. A prpria justia discrdia porque a

discrdia cria a possibilidade de as coisas serem como so. As coisas vm a ser, gnesis,

porque a presena da discrdia nas coisas a expresso da necessidade de as coisas serem

compostas por essa discrdia. O que j podemos observar a caracterizao de todas as coisas

19 DK 53 - As numeraes atribudas aos fragmentos pr-socrticos utilizadas no texto sero estabelecidas a

partir do trabalho feito pelos alemes Hermann Alexander Diels e Walther Kranz. A obra de Diels-Kranz deu

origem citao padronizada dos filsofos pr-socrticos, onde as duas primeiras letras so DKseguida do

nmero correspondente ao captulo referente a cada filsofo.

20Gignetai- tornar-se, vir- a ser, gerar.

21 DK 54. importante perceber que Herclito, o obscuro, escreve de forma aforismtica e intencionalmente no

utiliza o verbo eimi (ser). Herclito em nenhum de seus fragmentos que nos chegaram afirma que algo , ou seja,

a impossibilidade de definio.

22 Plato apresenta, no argumento de Cebes, a alma como harmonia.

23 DK 80

24 Met. A, 3, 983b21. Tstoiutesarches, princpio de todas as coisas.

26

estarem em perptuo estado de fluxo (eireontn). H uma positivao nesse estado, ou

mesmo um elogio mudana, por conta desta guerra sem fim.

Um fragmento que nos servir de apoio para compreender o elogio mudana o

fragmento do rio: Nos mesmos rios entramos e no entramos, somos e no somos.25 Esse

fragmento por ser o mais conhecido de Herclito recebeu as mais diversas interpretaes.

Partamos da mais simples; se o rio gua corrente, o bvio que a cada instante as guas se

tornem sempre passado imediato. As guas fluem constantemente impossibilitando, assim, de

afirmarmos com certeza de est banhando-se nas mesmas guas. No se trata do espao

geogrfico onde se encontra o rio, mas, da composio em que se encontra tal rio. Nesse

fragmento possvel afirmar que entramos no mesmo rio e ao mesmo tempo tambm

possvel dizer que no entramos no mesmo rio. As guas que nos tocam, nos tocam sempre

em um presente eterno, mas, a tentativa de repetio impossvel, pois, as guas j no se

encontram na mesma configurao. As guas que nos tocam no presente eterno jamais

podero voltar a nos tocar novamente, pois, nem as guas so as mesmas, nem quem se banha

no rio mais o mesmo. O fluxo do rio fica, ento, compreendido como o fluxo eterno

presente na natureza. O que possvel afirmar apenas a possibilidade de ter duas assertivas;

a de que entramos no mesmo rio e a de que no entramos no mesmo rio. Isso impossibilita

uma identidade suficiente no objeto para que possa ser definido. Por isso, somos e no somos.

Herclito faz um elogio mudana e a encara de uma forma positiva. A mudana a

expresso da natureza das coisas. O que caracteriza a natureza essa guerra nos objetos. H

na natureza uma guerra dos opostos que se caracteriza como harmonia. O mais belo dos

homens em face aos deuses se manifestar como um smio em sabedoria, beleza e tudo

mais.26 O que Herclito manifesta a possibilidade de dizer, ao mesmo tempo, que o homem

o belo e feio. O homem belo frente aos outros homens, mas, tambm feio quando

comparado com os deuses. Isso impossibilita uma definio certeira sobre o que o homem.

Para Herclito o homem os dois contrrios.

A rota para cima e para baixo uma e a mesma.27 Sobre a mesma rota pode se dizer

que ela para cima em comparao a quem estiver embaixo e , ao mesmo tempo, para baixo

25 DK 49

26 DK 83

27 DK 60

27

em comparao a quem est em cima. Para Herclito possvel afirmar sobre a mesma coisa

os dois contrrios. Nos mesmos rios, entramos e no entramos, somos e no somos. Essa

adio sobre somos e no somos o problema central de Herclito, a conjuno do ser e no-

ser. Herclito deliberadamente manipulador dos opostos, ele gosta desse jogo, por isso seus

aforismos so um tanto obscuros. Conjunes, o todo e o no todo, o convergente e o

divergente, o consoante e o dissonante, de todas as coisas um e de um todas as coisas.28 No

h verbos nem predicaes, mas, h um pensamento que universaliza o combate. Herclito

tambm pode ser encarado como o pensador do comum. O que h de comum o combate,

esse estado de fluxo, portanto a harmonia a presena do combate. Uma anlise positiva da

filosofia de Herclito ou se quisermos antiplatnica vem de Nietzsche:

O dever nico e eterno, a inconsistncia total de todo o real, que

somente age e flui incessantemente, sem alguma vez ser, , como Herclito

ensina, uma ideia terrvel e atordoadora, muitssimo afim, na sua influncia,

ao sentimento de quem, num tremor de terra, perde a confiana que tem na

terra firme. Foi precisa uma energia surpreendente para transformar este

efeito no seu contrrio, em sublimidade e no assombro bem-aventurado.

Herclito chegou a este ponto graas a uma observao do verdadeiro curso

do devir e da destruio, que ele concebeu sob a forma da polaridade, como

a disjuno de uma mesma fora em duas atividades qualitativamente

diferentes, opostas, e que tendem de novo a unir-se. Incessantemente uma

qualidade se cinde em si mesma e se divide nos seus contrrios:

permanentemente esses contrrios tendem de novo um para o outro. O

vulgo, verdade, julga reconhecer algo de rgido, acabado, constante; na

realidade, em cada instante, a luz e a sombra, o doce e o amargo esto juntos

e ligados um ao outro como dois lutadores, dos quais ora a um, ora a outro

cabe a supremacia. O mel , segundo Herclito, simultaneamente amargo e

doce, e o prprio mundo um jarro cheio de uma mistura que tem de agitar-

se constantemente. Todo o devir nasce do conflito dos contrrios; as

qualidades definidas que nos parecem duradouras s exprimem a

superioridade momentnea de um dos lutadores, mas no pem termo

guerra: a luta persiste pela eternidade fora. Tudo acontece de acordo com

esta luta, e esta luta que manifesta a justia eterna.29

Herclito a conjuno do ser e no-ser e a possibilidade de pensar no ser e no no-

ser. Um outro filsofo que tambm influenciou a ontologia platnica sem dvida nenhuma

28 DK 10 29NIETZSCHE. A filosofia na idade trgica dos gregos. Trad. de Maria I. M de Andrade; reviso de

A. Moro. Rio de Janeiro: Elfos; Lisboa: Edies 70, 1995

28

Parmnides. O ser parmendeo o que mais se aproxima da estabilidade conferida ao

inteligvel. em Parmnides que ocorrer a unidade entre ser e pensar.

2.4 O SER PARMENDEO OU DA NECESSIDADE DE SUA

ESTABILIDADE

O conhecimento s pode ocorrer se houver estabilidade no objeto conhecido. Esta

estabilidade como j vimos no item anterior no pode est neste mundo dos sentidos e da

sensibilidade. necessrio haver uma instncia na qual esta estabilidade seja possvel. A

possibilidade da episteme fica condicionada fixidez do objeto conhecido e,

consequentemente fixidez do uso do pensamento e da linguagem que podero capturar o

conhecimento desse objeto. A noo chave do projeto de Plato e o que nos interessa nessa

pesquisa a influncia que Plato teve do poema de Parmnides para a elaborao de sua

ontologia. Essa influncia inegvel. Por mais que Scrates tenha sido, sem dvidas, a figura

que mais influencia a filosofia platnica, no podemos negar a importncia do poema

parmendeo para Plato. Scrates quem inspira Plato a elaborar hipteses de um

conhecimento imutvel. Esse projeto de uma episteme imutvel baseado nos ensinos

socrticos, mas, a questo socrtica fica suspensa para a apresentao de uma filosofia no

menos importante. Visamos tratar das relaes entre Ser, Pensar e Dizer no poema de

Parmnides. Procuramos demonstrar a relao entre essas trs dimenses, na medida em que

apontaremos as passagens no Fdon em Plato que indicam essa influncia.

Parmnides um dos representantes da passagem da poesia mtica cosmognica de

Hesodo e Homero para a filosofia. O estilo literrio tem relevncia na medida em que se

revela a situao de fronteira entre poesia e filosofia. Assim como Homero, a quem Jaeger30

diz ser o modelador do homem grego, Parmnides atribui deusa a inspirao e declarao

dos ensinamentos. Parmnides narra uma viagem morada da Deusa. A Deusa est no s

presente no poema como ela quem conduz Parmnides via da filosofia. J Homero na

Ilada31 faz um pedido para que a deusa cante a ira do peleio Aquiles. Hesodo no apela para

30JAEGER, Werner Wilhelm. Paidia: a formao do homem grego. Trad. Artur M. Parreira. 4 Ed. So

Paulo: Martins Fontes, 2001 31 HOMERO. Ilada. Traduo de Haroldo de Campos. So Paulo: Arx, 2002-2003. (2v.)

29

a deusa, mas, declara que as musas heliconades o instruram.32 Apenas a filosofia fica

desprovida de Musa, ento, Parmnides busca uma divindade feminina, uma deusa que sirva

de fonte inquestionvel, como instrutora para o seu discurso filosfico. Ao jovem filsofo ser

dado conhecer tanto a verdade redonda (aletheiaeukykleos) quanto a mera opinio dos mortais

(brotndoxas)na qual a deusa nega a existncia de crena verdadeira (pistisalethes). Na

saudao da deusa h uma clara distino entre o caminho da verdade, aquele percorrido pelo

jovem e que o levou prpria Deusa, e a opinio dos homens comuns, os mortais (brotn). A

deusa deixa clara uma distino entre o filsofo, como um iniciado e os demais homens

mortais, que permanecem na situao da opinio comum. No h dvidas de que a deusa

estabelece uma clara oposio entre verdade (aletheia)e opnio (doxa). Verdade e opinio so

excludentes, j que na opinio dos mortais no h nenhuma crena verdadeira. No pode

haver verdade na opinio comum dos mortais. Assim, o filsofo que trilha a senda da verdade

dever negar e livrar-se, de uma vez por todas, da opinio, j que ela s pode ser a via de

completo engano, sequer de verossimilhana. uma distino entre verdade e aparncia. A

oposio entre verdade e aparncia exige no apenas o conhecimento da primeira, mas da

falsa realidade da segunda.33

A clara oposio estabelecida por Parmnides entre verdade de um lado, e opinio e

aparncia, de outro, determinar o desenvolvimento de toda a filosofia grega posterior.

Parmnides influencia Plato a tal ponto que podemos observar a distino de realidades

inteligveis distintas do mundo da sensibilidade. O fluxo heracltico uma ameaa para a

distino de ser e no-ser, por isso Parmnides ganha relevncia para uma instncia na qual

seja possvel uma estabilidade e fixidez. A filosofia parmendia pode ser vista tambm, mas,

no somente, como uma tentativa de preservar o ser. Preservar o emprego da palavra e o

prprio fato de ser. Plato retoma essa identificao entre ser e inteligibilidade e a

desvalorizao da esfera da sensibilidade. Claro que Plato no parmendeo, pois, isso traria

srias consequncias para sua proposta epistmica. A refutao dada por Plato encontramos

em seu dilogo que leva o nome de Parmnides e onde ele comete seu parricdio filosfico.

deter-nos-emos somente no poema na tentativa de acompanhar, sempre sob o olhar platnico,

indcios de identidade entre ser e pensar.

32 Cf. HESODO. Teogonia: a origem dos deuses. Traduo de JaaTorrano. 3. ed. So Paulo: Iluminuras, 1995 33 Ver 1.2 A alma e o logos. Pg.

30

Os poemas escritos em lngua grega so regidos por uma mtrica que ajudam tanto o

rapsodo quanto os ouvintes e facilitam a memorizao dos versos cantados ou recitados. Os

mais de 15.000 versos homricos esto todos regidos pelo hexmetro datlico. uma

conjuno de palavras onde no seu comeo e fim sempre ter uma vogal longa. O hexmetro

datlico mais conhecido e impe ao rapsodo um ritmo que ser seguido por todo o poema.

No poema parmendeo tambm ocorre a mesma caracterizao mtrica. No um hexmetro,

mas o filsofo se esfora para enquadrar cada palavra no verso de modo que ele, por

completo, respeite essa regra de composio. Isso importante, pois, no estudo do poema nos

deparamos com distintas tradues justamente pela dificuldade que os estudiosos encontram

em traduzir os termos calculadamente encaixados no poema. H uma quantidade de slabas

que ele pode utilizar em cada verso, no podendo ultrapassar essa quantia nem mesmo deixar

faltar. Isso torna inevitavelmente o poema rgido, dificultando a compreenso gramatical do

texto.

O poema ainda est submetido por um certo procedimento potico, que difere dos

poemas homricos e hesidicos, pois, o tema central do poema no mais a glria dos

homens, klaandrn, o problema do Ser. A pergunta pelo o que o Ser, a ontologia

parmendea, apresentada em forma de poema. o que chamei de momento de transio da

poesia para a filosofia. O poema comea com a recepo da deusa e a explicao das duas

vias, dois caminhos, ods, a via da verdade e a via da opinio. Essa distino pode ser

observada em Plato quando ele pe em oposio episteme e doxa.

Os corcis que me transportam, tanto quanto o nimo me impele,

conduzem-me, depois de me terem dirigido pelo caminho famoso

da divindade, que leva o homem sabedor por todas as cidades.

Por a me levaram, por a mesmo me levaram os habilssimos corcis,

puxando o carro, enquanto as jovens mostravam o caminho.34

O poema comea com o jovem Parmnides sendo conduzido por uma carruagem,

guiado pela deusa. A deusa recebe Parmnides em sua morada e lhe revela duas vias, dois

caminhos (hodoi). O radical de hods o mesmo de mtodo, pois a palavra mtodo vem do

34 , ,

,

,

,

Parmnides. Da Natureza,Traduo do Professor Dr. Jos Gabriel Trindade Santos. Modificada pelo tradutor.

Primeira edio, Loyola, So Paulo, Brasil, 2002. Original em grego, conforme o texto estabelecido por J.

Burnet.

31

radical hods. Podemos entender essas duas vias como dois mtodos. Um pode ser aplicado e

o outro dentro da filosofia de Parmnides no pode nem ser pensado. A via da verdade

aquela na qual sabemos o que o Ser. J a via da opinio aquela na qual, por definio, o

local do erro e do engano. Plato tambm faz, no Fdon uma distino entre opinio e

episteme.

Aps saudar a chegada do poeta a deusa ento fala desses dois caminhos:

E a deusa acolheu-me de bom grado, mo na mo direita tomando, e com estas palavras se

me dirigiu ...pois o mesmo pensar e ser (togar auto noeinestin te kaieinai).35 Essa

identidade entre ser e pensar fundamental para a ontologia platnica. Para Plato o que vale

para o ser vale para o pensamento. O ser parmendeo o que , a nica coisa que pode ser dito

dele que ele . O ser para Parmnides compreendido como o particpio presente do eimi. O

particpio presente do verbo caminhar o ambulante (particpio presente latino do verbo

ambulare). Desta forma o particpio presente do verbo estudar o estudante. Nessa mesma

perspectiva compreendido o ser parmendeo como aquilo que . Parmnides j d indcios

de que impossibilitar falar sobre o no-ser. Dizer que algo , impossibilita assim, dizer que

ele no , pois o ser s pode ser. A impossibilidade no se d somente no discurso mas a

prpria associao entre ser e no-ser fica comprometida. Esse o momento da ruptura

platnica com Parmnides, para a teoria das ideias Plato acrescenta o conceito de alteridade

no qual ser possvel falar do sujeito sem que ele esteja implcito na proposio.

Parmnides ento prossegue descrevendo que a primeira via de inqurito deve ser

evitada, pois a via do no-ser, do nada, mas h uma outra via, verdadeira na qual o ser pode

ser dito e pensado. Se no houver ser no discurso, h apenas o nome, apenas uma palavra

vazia, impossvel de ser pensada. O pensar sempre sobre o ser direcionado, nunca sobre o

no-ser. A musa descreve essa via como a via dos mortais, onde a errncia dos indivduos

andar desnorteados, sem saber distinguir nada, como cegos, perplexos e indecisos em massas

para as quais o ser e o no-ser so dados como o mesmo e o no-mesmo.

O que nos interessa a impossibilidade de associar ser e no-ser e perceber que

tambm h uma via na qual h uma massa de indivduos na esfera da opinio, pois falar do ser

e do no-ser engano. A via da opinio no a via do no ser a via que mistura ser e no-

ser. Sobre o ser no pode dizer que ele foi ou que ser, ele deve ser ingnito e indivisvel, uno

e eterno. O ser no pode ter incio nem fim, pois, isso seria colocar o no-ser em sua

35 Parmnides. Da Natureza. Frag. III

32

constituio. Se ele no for uno, ele ter partes. Se o Ser tiver partes, uma parte em relao

outra no-ser.

Fica ento estabelecida a fixidez do Ser com seus desdobramentos. Partamos para um

outro filsofo que nos servir de auxlio na compreenso da ontologia platnica. Ele

ningum menos do que seu mestre, a quem dedicou boa parte de sua produo filosfica.

Scrates a personagem principal dos dilogos platnicos, chamados dilogos socrticos,

onde em primeira cena, Scrates dialoga com seus discpulos na prtica de sua cincia

conhecida como maiutica.36

2.5 SCRATES E A PHRNESIS

Se a filosofia de Herclito um impedimento para a definio e predicao,

Parmnides influencia positivamente ao associar Ser e Pensamento, imutabilidade e

identidade. Uma predicao s possvel se, necessariamente, A e B forem estveis, podendo

associar A a B sem dificuldades. A predicao segura a herana para Plato compreender a

filosofia socrtica. Encaramos Scrates como o pensador do universal, quem melhor expe

essa questo. Aristteles descreve Scrates como aquele que se ocupava de questes ticas e

negligenciava o mundo natural em sua totalidade, mas buscava o universal em questes ticas,

por isso o encaramos como o filsofo que melhor trata da questo do universal.37 A busca

pelo universal em questes ticas a manifestao da definio ou predicao segura.

Scrates carrega um problema em sua filosofia, a busca pelo universal. A questo

socrtica por excelncia a busca pelo universal. Para o conhecimento da filosofia de

Scrates temos trs fontes primrias, Aristfanes, Xenofonte e Plato. Esses trs,

provavelmente, tenham conhecido Scrates ou mesmo convivido como ele, so

contemporneos seus. Plato, com certeza, o mais celebre escritor sobre os dilogos

socrticos, mas, no o nico. Houve um grande nmero de escritores que, assim como

Plato, escreveram sobre Scrates e seus dilogos. Apenas essas trs fontes primrias

chegaram at nosso conhecimento, ficando perdido muitos outros documentos que poderiam

36 No Teeteto(148 e),Scrates descreve a profisso de sua me como parteira e assemelha seu mtodo de fazer

parir ideias em seus discpulos tal profisso de sua me. Esse mtodo conhecido como maiutica. A palavra

Parteira , (Teet. 149b).

37 Met. VI

http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=mai%2Fas&la=greek&can=mai%2Fas0&prior=ta/s

33

descrever sobre Scrates. Xenofonte e Plato so tidos como fontes apologticas enquanto

Aristfanes uma fonte crtica da filosofia socrtica.

Aristfanes um renomado comedigrafo grego e apresenta uma caricatura bastante

cmica de Scrates. Em As nuvens Scrates , alm de fsico, um sofista. O Scrates

aristofnico bem realista, pois esta era a viso que os cidados atenienses tinham de

Scrates. A prpria condenao de Scrates em 399 a.C por acusao de impiedade

demonstra como Scrates era percebido pelos cidados atenienses. A condenao o

ressentimento dos poderosos contra Scrates. Chamar Scrates de fsico at aceitvel, mas

associar Scrates aos sofistas muito cmico, alm de ofensivo. As nuvens o testemunho

mais antigo de Scrates e nela j aparece uma questo muito importante para a filosofia, o

poder de persuaso do discurso. A retrica o tema desta comdia, onde o poder de discursar

bem pode transformar um discurso injusto em um discurso justo. A comdia uma completa

representao da histria de seu tempo. Aristfanes d uma grande importncia ao logos

quando Estrepsades adverte seu filho a utilizar o logos (discurso/palavras) de tal modo que,

quando for levado ao tribunal, acusado de dever dinheiro aos devedores, Fidpedes seja capaz

de, usando o logos, convena o juiz de que no deve o tanto de dinheiro que seus acusadores

apontam.

O tribunal um local bastante procurado pelos gregos, pois, h uma forosa inteno

em levar as pessoas ao tribunal na tentativa de que sejam experimentados na habilidade de

discursar. A retrica, ento, fica sendo a base para o direito desenvolvido na Grcia. O

Scrates apresentado por Aristfanes apenas um sofista que ensina retrica e a habilidade de

transformar um discurso injusto em um discurso aparentemente justo. A possibilidade de um

discurso verdadeiro posto em cheque. Aristfanes est ridicularizando Scrates, por isso a

comdia deve ser encarada com esse propsito.

Passemos ento ao Scrates platnico, que que nos interessa para a pesquisa.

Scrates nos dilogos platnicos aquele que se ocupa em encontrar o universal em questes

ticas e aplicou pela primeira vez o pensamento s definies. A influncia de Scrates sobre

Plato no s inegvel como tambm decisiva no pensamento platnico. Digenes Larcio,

um importante doxgrafo conta que Plato ao ver Scrates discursar no teatro, lanou seus

poemas no fogo e passou a seguir Scrates por vinte anos seguidos. 38 Esse episdio tem

38 M.G. Kury, DigenesLartios - Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres, Braslia, Ed. UnB, 1977.

34

poucas possibilidades de ter acontecido, mas, nos traz uma noo do quanto Scrates

influenciou Plato ao ponto de torn-lo o maior expoente da filosofia socrtica.

Os dilogos platnicos no so um tratado sobre a vida de Scrates e sobre tudo o que

ele disse. Dificilmente Plato tenha retratado fidedignamente algum dilogo real de Scrates.

Plato o utiliza como personagem principal na exposio de sua filosofia. Este fato traz

muitas complicaes para os estudiosos platnicos. At que ponto a personagem Scrates

influencia de fato em sua filosofia? O corpus platnico catalogado em trs categorias. Os

dilogos socrticos, onde Scrates aparece em primeira cena e questiona alguns sofistas sobre

o aprendizado das virtudes e a impossibilidade de definio. Esses dilogos da primeira fase

platnica ficam caracterizados pela aporia com que concluem seus dilogos. Scrates de tanto

interrogar os interlocutores acaba por fazer com que eles afirmarem o contrrio do que

defendiam no inicio do dilogo. So conhecidos como dilogos aporticos. H uma segunda

fase na elaborao dos dilogos que onde Plato tenta se desvencilhar das aporias

impregnadas nos primeiros dilogos, essa segunda fase conhecida como fase intermediria.

H uma terceira fase da produo filosfica de Plato que a fase da maturidade filosfica de

Plato, quando abandona de vez as aporias e as discusses de cunho estritamente ticos e

desenvolve outros campos em sua filosofia, como sua ontologia.

Os dilogos platnicos podem no retratar fielmente as conversas de Scrates, mas,

tambm, como na Comdia de Aristfanes, a personagem bem parecida com Scrates, ou

seja, no h muita discrepncia entre a personagem e o filsofo. No se trata de fices

criadas por Plato, mas, no precisamos acreditar que esses dilogos realmente aconteceram.

35

3 A CONVICO DE SCRATES DIANTE DA MORTE:DELIMITAES

ENTRE CORPO E ALMA

No quadro dramtico da morte de Scrates, Plato impulsiona e potencializa o

discurso de Scrates, o logos socrtico. Fdon se encontra com Equcrates que lhe pergunta

se estava de corpo presente na hora em que Scrates discursava sobre a morte ou se ouviu de

outras pessoas (autos oh phaidon, paregeinou Socratei ekein t meraito pharmakon epien

em toi desmtrioi, alloutou kousas?)(Fd., 57a). Fdon ento afirma que ele estava em

pessoa e que ouviu em primeira mo o discurso e percebeu a satisfao de Scrates em est

diante da morte, (Fd., 57a).

3.1 O LOGOS SOCRTICO E O PANO DE FUNDO DO DILOGO

Os temas abordados no incio do dilogo indicam uma pretenso em discursar em

forma de mito. que no discurso esto articulados alguns conceitos que desenvolveremos

para a compreenso da satisfao de Scrates em morrer e est diante da morte. A descrio

de detalhes aparentemente mtico-religiosos narram de modo dramtico a imerso filosfica

feita por Scrates sobre a morte e a alma imortal. Como j exposto no primeiro captulo os

conceitos de separao e isolamento sero aplicados para a distino entre corpo e alma, ou

do afastamento da alma em relao ao corpo. Essa primeira parte do dilogo j contm a

perspectiva filosfica que contracena com conceitos religiosos. Essa primeira parte do dilogo

parece ser uma preparao dos interlocutores do discurso, onde conceitos so,

gradativamente, (geometricamente) avanados a partir de hipteses lanadas. Analisemos

ento a primeira parte do dilogo como satisfao em morrer e estar morto (Fd., 58d).

- E ento, de que coisas falou ele antes de morrer? (thanatou) Qual foi o seu fim? (kai ps eteleta). Isso mesmo eu gostaria de saber, pois atualmente

no h nenhum de meus concidados de Flionte que esteja em Atenas, e de l,

faz muito tempo, que no nos vem nenhum estrangeiro capaz de nos dar

informaes seguras, a no ser que Scrates morreu aps ter bebido o veneno.

Mas, quanto ao mais, ningum nada nos soube relatar. (Fd.,57 b).

36

Equcrates ouve de Fdon que ele estava de corpo presente (Autos, o Phaidon,

paregenou Socrate ekenetei hemeraito pharmakon epien em toi desmoteroi) O autos,

afirma literalmente que Fdon ouviu o discurso de Scrates. Autos no se trata somente do

pedido de confirmao da presena de Fdon naquele dia, feito por Equcrates que espera

uma segurana e clareza do discurso. Se quisermos podemos encarar esse primeiro momento

do dilogo como a confirmao da distino entre corpo e alma. A narrativa de Fdon

introduz aos poucos o tema da separao ao relatar o ambiente em que se encontrara Scrates.

Scrates est na priso, Desmoterion, e a priso o melhor local para a alma est bem

apresentada. na priso do corpo que se manifesta como algo distinto, com faculdades

independentes. A condio de prisioneiro de Scrates, tal como ilustra Plato, revela uma

analogia da condio em que a alma se encontra na vida humana, presa ao corpo. A analogia

feita com Scrates preso pelas pernas e os infortnios sofridos pelocorpo. O dilogo investiga

justamente esta condio em que a alma fica aprisionada no e pelo corpo. Fdon tambm

escolhido por Plato por ser de Flionte, cidade situada no norte do Peloponeso e que foi um

atraente centro do pitagorismo. Os temas que aparecem no Fdon, como a alma imortal e sua

transmigrao, so comuns aos pitagricos, mas a concepo que Plato apresenta no dilogo

parece ser incompatvel com aquela defendida pelos pitagricos. A alma imortal e a discusso

a envolvendo ganha gradativamente, no desenrolar da narrativa, os contornos filosficos

realizados por Plato. A viso da alma como harmonia, pelos pitagricos, pode ser comparada

ao fragmento de Herclito sobre o plemos, (Fd., 85c-86e). 39 A alma harmonia porque ela

sobrevive ao corpo, mesmo estando presa ou limitada temporariamente. O dilogo no

consiste em uma crtica teoria da alma segundo o pitagorismo ou segundo as doutrinas dos

Mistrios, masno ignora a posio religiosa sobre o assunto. Para J. C. Rowe, Plato

pretende introduzir os leitores em um ambiente pitagrico ou religioso atravs das referncias

s religies de mistrios. Ele ressalta ento que o Fdon tem duas concluses principais: que a

melhor vida a vida dedicada filosofia, e que a alma imortal.40 No devemos ignorar a

referncia ao pitagorismo, pois o que Plato est tentando estabelecer a crena (pstis) que

h no discurso religioso. A ambientao em que se d o episdio mostra, possivelmente, a

inteno de criar uma esfera prpria e independente das relaes que h entre os personagens

39 A discusso sobre o plemos heracltico se encontra na seo 1.3

40The phaedo has two main conclusions: that the best life is the life of philosophy, and that the soul is immortal.

Plato. Phaedo; edited by C. J. Rowe. Cambridge University Press,Cambridge, 1993

37

e suas doutrinas. O incio do dilogo tem uma falsa impresso de que a morte apenas a sada

da alma do contato com o corpo, mas Plato distingue a morte do estado de estar morto. Esse

clima que envolve o filsofo diante da iminncia da morte muito sutilmente inaugura a

atmosfera que a personagem Scrates demonstrar ser o ambiente digno da alma: distinto e

afastado da vida comum. O atraso do navio que tinha ido a Delos homenagear o deus Apolo

demonstra o desencontro entre o cumprimento da sentena da morte de Scrates e as crenas

religiosas de quem os condenou.

- Nesse ponto, sim, houve quem nos informasse. Por sinal, at

estranhamos que, tendo sido to cedo, s muito mais tarde se procedesse a

execuo! Por que foi isso, Fdon?

- Simples coincidncia, Equcrates. Aconteceu justamente que, na

vspera do julgamento, tinha sido engrinaldada a popa do navio que os

atenienses enviam a Delos...[...]

- Trata-se do navio em que, segundo uma tradio ateniense, Teseu

embarcou outrora para Creta com os clebres sete pares de rapazes e moas

que salvou da morte, salvando-se tambm a si. E assim, como a cidade

houvesse feito a Apolo, segundo diz, a promessa de enviar todos os anos uma

peregrinao a Delos se daquela vez os jovens fossem salvos, desde aquele fato

at o presente se continuou a fazer essa peregrinao ao templo do deus. (Fd.,

58 a-c)

A comemorao festeja a vitria de Teseu sobre o minotauro. Conta o mito que ao

sucumbir guerra contra os cretenses, os atenienses tiveram de enviar sete moas e sete

rapazes para serem sacrificados pelo minotauro. O heri se juntou ao cortejo das vtimas e

com a ajuda de Ariadne venceu o monstro, regressando para Atenas. 41

Scrates teve de esperar para cumprir a sentena, pois a execuo de um prisioneiro

deixaria a cidade impura. Esse cenrio abre precedentes para a discusso sobre a katharsis. O

tema da purificao se apresenta bastante associado ao que toca as coisas divinas e a relao

do filsofo com elas. Para homenagear o deus, a cidade deve est purificada. De maneira

anloga percebemos que para se relacionar com o que divino e para ter um bom destino aps

a morte condio para o filsofo estar igualmente puro e preparado para tais coisas. A

purificao da cidade tem indcios de que Scrates estaria dando nessa ltima conversa com

seus discpulos o ensinamento que considera o mais importante dentre todos, a saber; a

41 Uma variante do mito acredita nos motivos polticos do envio dos jovens para o minotauro. Durante a guerra

uma peste enviada por Zeus contra os atenienses provocou a derrota de Egeu, o que levou o rei Minos a cobrar

uma taxa a cada nove anos. A taxa foi em forma de sete rapazes e sete moas atenienses enviados para Creta,

onde seriam colocados no labirinto para serem devorados pelo seu filho monstruoso, o Minotauro.

38

importncia de cuidar da alma e o modo legtimo de faz-lo e, assim, salvar seus discpulos

para que desfrutem da verdadeira vida de filsofo.

O pesar dos discpulos juntamente com a tempestade de lgrimas causada por Xantipa

nos seduz tambm a condoer-se com a morte de Scrates. Este, por sinal, se contrape com

boa aceitao em cumprir a sua condenao. Scrates ento justifica a concepo que tem da

morte e da convico que deve ter o filsofo diante deste fato inevitvel. O texto carregado

de sentimentos e facilmente conduz o leitor a uma leitura trgica do fato. A cena recebe

caractersticas de um momento fnebre pelas figuras que se mostram consternadas, como

Criton, que, aps ter ouvido todo o discurso de Scrates ainda lhe pergunta como devem

sepult-lo. Roberto Rossellini percebe a importncia deste trecho do dilogo Fdon ao

destinar a ltima cena de seu filme Socrate (1970) para a fala de Crton que insiste em se

preocupar com o corpo de Scrates, como se o verdadeiro Scrates fosse realmente o corpo

que dentre instantes estar despossudo de sua alma. No entanto, Scrates se encontra sereno e

imprime ao dilogo uma forte convico diante da morte. Fdon se impressiona com a

felicidade com que Scrates se encontra ao beber o phrmakon, (Fd., 57b). O termo

phrmakon assim como no Fdro tem um duplo sentido, a saber; o sentido de veneno, algo

malfico e letal, como o sentido de remdio, algo capaz de promover a cura para as

enfermidades corporais. Este sentido remediador se torna relevante na medida em que ganha

teor filosfico.

-Pois verdade, foi num estado de esprito bem singular

(thaumasiaepathon)que ali estive a seu lado; efetivamente no era

compaixo o que eu sentia, por assistir morte de um companheiro querido.

que esse homem me parecia feliz (eudaimon) Equcrates, a avaliar pelas

suas palavras (logos)e atitudes, tal a segurana e a nobreza com que

enfrentou o fim! Pelo que no pude de deixar de me convencer que um

homem como esse no desce ao Hades seno por uma determinao divina e

que, quando ali chega, para gozar de uma felicidade tal como talvez

nenhum outro tenha encontrado. E eis por que no sentia propriamente essa

natural compaixo de quem assiste a um transe doloroso. 42 Mas j

tampouco era o velho prazer de nos entregar filosofia pois este foi ainda o

objeto das nossas conversas (oi logoi). Em resumo, era uma indefinvel

4242 Monique Dixsaut faz uma traduo bem mais prxima ao original: Pourtoutescesraison,

rienquiressemblitlemoins Du monde de lapiti ne me venait, commeonetpulattendre de La part de qui

assiste a um malheur. (Platon. Fdon, p. 203)

39

sensao que me dominava (atekhnosatopon ti moi pathosparen)um misto

singular de prazer e simultaneamente dor ideia de muito em breve esse

homem deixaria de existir.43 mais ou menos nesse estado de esprito que

nos encontrvamos todos ns, os que o rodevamos, umas vezes ruindo,

outras chorando. Apolodoro, mais do que todos ns. (Fd.,58e 59 a ).

O dilogo comea a ganhar os desdobramentos de uma anlise filosfica na medida

em que Fdon descreve sobre o thaumasiaque o cometeram. Ele descreve uma sensao

diferente do sentimento de piedade que naturalmente o tomaria ao ver um amigo morrer. A

afeco de surpresa, thaumasiaparece abarcar um arranjo inabitual de dor, pela perda do

amigo, e de prazer, por v-lo sem sofrimento naquele instante, uma mistura que parece

estranha, diferente e incomum. Plato lana um turbilho de sentimentos nessa cena, no s

Xantipa, mas tambm Apolodoro no se contm e aos prantos assiste ao desfecho do discurso.

O que podemos j perceber o corpo como sede do pathose a psykhecomo sede da phrnesis.

O dilogo prossegue sem ainda efetivamente entrar na questo da phrnesis. Fdon

ento nomeia quem estava presente no ultimo discurso de Scrates. Os nomes dos atenienses

Apolodoro, Critbolo, Crton, Hermgenes, Epgenes, squines, Antstenes, Ctsipo e

Menexeno, alm de Plato, a quem atribuiu a ausncia so um testemunho a favor dos

discursos de Scrates e a autenticao por via dos cidados atenienses de seus ensinamentos,

(Fd.,59b). Entre os estrangeiros, estavam os tebanos Smias, Cebes, quem dialogar em

primeiro plano com Scrates. Talvez a ausncia de Plato seja uma tentativa de retirar do

texto qualquer caracterstica historiogrfica da morte de Scrates. Smias e Cebes so

interlocutores sobre o tema da alma imortal, no para concordar com Scrates, mas para lhe

contrapor na concepo que a alma tem para Scrates.

43Dixsaut novamente aproxima melhor o texto grego: Non, sincrementjtaisenvahi par um

sentimentdconcertantcurieuxmlange ou entrait certes Du plaisir, mais aussi de la douleurquand me revenait

lesprit (enthymoumenoi)que cethomme-l, tout lheure, allaitcesser de vivre (Platon. Fdon, p. 203)

40

3.2 SCRATES E A MORTE

Era costumeiro os discpulos de Scrates irem visit-lo na priso. No ltimo dia,

porm, eles chegaram mais cedo do que de costume, com o nascer do sol. Isso se deu devido a

notcia de que o navio havia chegado de Delos. Seria, portanto, o ltimo dia de vida do

mestre. No interior da cela, que parecia ter outro compartimento, estavam, Scrates, j liberto

das cadeias, Xantipa e sua tormenta de lgrimas e injrias juntamente com seus filhos de colo.

Oh, Scrates, eis que pela ltima vez os teus amigos conversaro contigo e tu com eles

(Fd..,60 a) Scrates prontamente solicita que o carcereiro conduza Xantipa at em casa com

seus filhos. Scrates continua sereno e convicto de sua morte. O estado emocional de Scrates

era bem distinto de seus discpulos. Scrates aceitara bem sua condenao.

Sentado sobre o leito e friccionando com a mo as penas livres da cadeia, Scrates

ento inicia seu discurso.

-Que coisa estranha, amigos, essa sensao a que os homens chamam

prazer (d)! espantoso como naturalmente se associa ao que passa por ser

o seu contrrio, a dor (lypern)! Ambos se recusam a estar presentes ao

mesmo tempo no mesmo homem; e todavia, se algum persegue e alcana

um deles, quase certo e sabido que acaba por alcanar um outro, como dois

seres que estivessem ligados por uma s cabea. Parece-me mesmo, que

sopo, se nisso tivesse pensado, teria composto uma fbula a esse respeito: A

Divindade, desejosa de lhes por fim aos conflitos, como visse frustrado o seu

intento, amarrou juntas as duas cabeas; e por isso que, onde se apresenta

um deles, o outro vem logo. , assim, que se lhe afiguram as coisas: devido

ao gr