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A Palestina era conhecida na Bíblia, pelos Judeus, com os nomes de Terra de

Promissão e Terra de Canaã, sendo chamada pelos cristãos de Terra Santa. Foi o berço do Salvador da humanidade - Jesus Cristo.

Era um país pequeno, com aproximadamente 25 mil quilômetros quadrado, pouco maior do que o Estado brasileiro de Sergipe.

Habitavam a Palestina os israelitas, também chamados judeus ou hebreus. Descendiam de Abraão, o Patriarca. Constituíam um povo espiritualmente privilegiado, pois se tornou o depositário da Lei de Deus. Através de Moisés foram revelados os Dez Mandamentos da Lei de Deus. Constantemente Deus enviava Profetas que, com suas pregações, procuravam mantê-los na observância fiel dos Preceitos Divinos. Desse modo, enquanto os outros povos foram caindo na idolatria, a nação judaica conservou o culto ao Deus Único.

Cerca de 63 anos antes de Cristo, a Palestina foi conquistada pelos romanos, quando então passou a ser governada pelo ambicioso e cruel Herodes, o Grande, que conseguiu ser proclamado rei, sob a supervisão de Roma.

No tempo do nascimento de Jesus, a Judéia ainda era governada por Herodes, o Grande que, para conseguir a simpatia do povo, mandou reconstruir o majestoso Templo de Jerusalém, com monumentais colunas de mármore implantadas nos imensos e luxuosos pátios. Seus tesouros eram incalculáveis: altares, candelabros, jarros, portas e ornamentos de ouro, tendo sido, por isso, várias vezes saqueado e destruído em batalha com outros povos.

Embora Herodes, o Grande, houvesse determinado que fossem respeitados os costumes e as tradições religiosas, continuava sendo odiado por cobrar pesados impostos, como tributo ao imperador romano, desviando boa parte deles para construir seus palácios e neles viver com riqueza e luxo, em contraste com a pobreza do povo e do país.

Houve quatro Herodes: Herodes, o Grande, chefe da estirpe, e seus três filhos: Herodes Antipas, governador da província da Galiléia e Peréia. Foi ele quem determinou que fosse degolado João Batista e tomou parte indireta no julgamento de Jesus; Herodes Agripa, que mandou prender Pedro e, Herodes Felipe, governador da Ituréia.

Herodes, o Grande, conhecia as Escrituras e sabia do valor das profecias. Assim, tinha medo daquela que veio a se realizar - o nascimento do Messias, Salvador da Humanidade. Imaginando que o Messias viera para destroná-lo e ser o rei dos judeus, mandou vasculhar o país inteiro à procura do recém-nascido. Por não encontrá-Lo, determinou que fossem mortas todas as crianças com menos de dois anos, da cidade de Belém. Esperava que entre elas estivesse sua pequena vítima- Jesus.

A Palestina situava-se entre a Ásia e a África, no Antigo Oriente, na região hoje conhecida como Oriente Médio.

Naquela época, falava-se a língua aramaica, muito parecida com o hebraico, o idioma original dos israelitas.

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Jesus, ao ler as Escrituras Sagradas, o fazia no original hebraico mas, quando falava com pessoas cultas usava a língua grega. Entretanto, a língua oficial era o latim, por imposição do Império Romano que os dominava na época.

Estima-se que a população de toda a Palestina deveria ser de três milhões de habitantes. Apesar de serem da mesma origem, formava um todo heterogêneo, isto é, havia diferenças entre os habitantes das várias cidades. De fato, embora se unissem quando o país estava em perigo ou estivesse ameaçada a fé em um só Deus, nem sempre se tratavam com amizade, chegando até a se considerarem estrangeiros entre si. Os galileus, por exemplo, eram tidos pelos demais como ignorantes e simplórios.

Praticamente só havia duas estações: o verão, tão seco que maltratava homens e animais e calcinava a terra, e o inverno com chuvas ou neve por tempo prolongado.

A Palestina era uma região montanhosa, com montes de mais de mil metros de altura. Entretanto, o monte mais alto conhecido pelos judeus era o Monte Hermon, com 2.800 metros de altitude e se situava na Síria e não na Palestina. Aos seus pés surgia a nascente do Rio Jordão.

A Galiléia era pouco montanhosa. A três quilômetros de Cafarnaum e bem próximo do Mar da Galiléia, situava-se um monte de pequena altura, capaz de abrigar grande multidão. Por isso, Jesus escolheu esse local, chamado Montanha das Bem-aventuranças, para expor o Sermão da Montanha, base de Seus ensinamentos. Por se tratar de um monte e não montanha, hoje em dia se prefere dizer Sermão do Monte.

Na Galiléia, vamos encontrar Monte Tabor e Monte Carmelo, os mais próximos de Nazaré. Tudo nos faz supor que Jesus os visitava com freqüência, em sua juventude, para orar e meditar.

Na Samaria existe o importante Monte Garizim, em cujo cimo os samaritanos construíram o seu enorme Templo, que rivalizava com o de Jerusalém.

Na Judéia ergue-se o Monte Moab onde, naquela época, eram guardados os originais das Escrituras Sagradas, escritos por Moisés, por inspiração Divina, bem como as duas Tábuas de pedra contendo os Dez Mandamentos da Lei de Deus. Vamos encontrar ainda na Judéia, o Monte das Oliveiras, onde ficava o Horto de Getsêmani. Este horto era também conhecido como Horto das Oliveiras e foi lá que os soldados de Herodes, guiados por Judas, prenderam Jesus, levando-o até Caifás, juiz dos israelitas, que tinha o título de Pontífice, sendo Pôncio Pilatos o Procurador Romano.

A Palestina era banhada em todo o Ocidente pelo Mar Mediterrâneo. O Mar da Galiléia, embora chamado de "mar", era um enorme lago que media 21 quilômetros de comprimento por 13 quilômetros de largura e 49 metros de profundidade. Na antigüidade chamava-se Lago de Genesaré; porém, para agradar ao imperador romano Tibério, Herodes Antipas mandou construir na sua margem a luxuosa cidade de Tiberíades, determinando que o lago passasse a se chamar Lago Tiberíades. Entretanto, o povo galileu jamais aceitou essa mudança, passando a denominá-lo Mar da Galiléia, devido ao seu tamanho e à fúria de sua águas em certos momentos do dia. Assim vamos encontrar o Mar da Galiléia também com os nomes de Lago de Genesaré e Lago Tiberíades.

O Mar Morto ficava na Judéia, no sul da Palestina. Era chamado, com muita propriedade, de Mar Morto, por não possuir escoamento e devido à grande quantidade de sal nele existente, muito maior que a de qualquer oceano, ali não sobrevivem peixes, plantas ou qualquer outra vida. Sua superfície assemelhava-se a um espelho escuro onde reinava a solidão e a morte.

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Tanto o Mar da Galiléia quanto o Mar Morto são alimentados pelo Rio Jordão. É impossível falar da Palestina sem mencionar o importante Rio Jordão, em

cujas margens João Batista anunciava a chegada do Messias. O Rio Jordão, após passar pelo Mar da Galiléia, atravessava toda a Galiléia e Samaria continuando até a Judéia, indo desembocar no Mar Morto. O profundo vale do Jordão, berço do Rio Jordão, dividia pois a Palestina, de norte a sul. Em suas margens formavam-se muitas áreas férteis, banhadas pelas cascatas e riachos que desciam dos morros, alimentando o Rio Jordão e irrigando as planícies cobertas de trigo, cevada e milho.

No tempo de Jesus, a Palestina estava dividida em províncias. O território entre o Rio Jordão e o Mediterrâneo, chamava-se Cisjordânia e continha as províncias importantes da Galiléia ao norte, da Samaria ao centro e da Judéia ao sul. O território do outro lado do Rio Jordão, chamava-se Transjordânia, e continha várias províncias, entre as quais Peréia e Decápolis. Quando lemos na Bíblia que alguém era galileu, samaritano ou judeu, isso significa que nascera naquelas províncias.

O Mar da Galiléia era rodeada por inúmeras cidades; do lado da Transjordânia, ficavam as cidades de Betsaida, à beira-mar, com seus muros de pedra e seus barcos veleiros; e Gadara, um pouco mais afastada. A Cisjordânia que ficava do outro lado da Galiléia era coroada com as cidades mais importantes da região. CORAZIM: Situava-se bem ao norte da Galiléia, a cerca de três quilômetros ao norte de Cafarnaum, estendia suas casas muito brancas, à sombra das tamareiras, hospedando as caravanas que transitavam pela Estrada de Damasco. CAFARNAUM: Situava-se numa planície à beira do Mar da Galiléia, com suas ruas barulhentas, cheias de gente de todas as procedências, que transitavam na rota das caravanas, pela Estrada de Damasco, ou por outras estradas. Em Cafarnaum os pescadores do lago misturavam-se com os agricultores que vinham negociar os mais variados produtos.Jesus gostava muito de Cafarnaum, por isso fez dessa cidade simples o local onde iniciou suas pregações. Na Galiléia os corações se encontravam bem mais dispostos para receber seus ensinamentos. As ruas de Cafarnaum iam terminar na praia, movimentada de pescadores a puxar os arrastões, ou a desfraldar as velas dos barcos na superfície encrespada das águas do Mar da Galiléia, também chamado Lago Tiberíades e Lago de Genesaré. CANÁ: Pequena cidade escondida numa região montanhosa no interior da Galiléia, onde Jesus realizou o "milagre das bodas de Caná". Ficava ao norte de Nazaré. Não se deve confundir o pequeno povoado de Caná com a Terra de Canaã como também era chamada a Terra Santa, ou seja, toda a Palestina. NAZARÉ: A oito quilômetros abaixo, localizava-se Nazaré, onde Jesus residia com seus familiares. Foi a cidaade onde Ele passou a maior parte de Sua infância e juventude e que serviu de palco para os Seus primeiros ensinamentos. Na época do nascimento de Jesus, Nazaré situava-se a 123 quilômetros de Jerusalém e sua população beirava os quatro mil habitantes. Também não ficava à beira do Mar da Galiléia. MAGDALA: Região de veraneio, na Galiléia, à beira do Mar da Galiléia, com seus suntuosos palácios, pomares e recantos bem cuidados. Nesse local viveu Maria de Magdala. Maria de Magdala era pagã, mais tarde procurou mudar de vida, tendo sido uma grande colaboradora da obra de Jesus.

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TIBERÍADES: Pouco adiante erguia-se a luxuosa Tiberíades, ostentando as silhuetas dos palácios e dos parques. Era também uma cidade de veraneio com ótimo clima. NAIM: Foi nessa cidade, que Jesus acompanhado de seus discípulos e de uma grande multidão, ressuscitou o filho único de uma viúva. O povo logo espalhou esse fato pelas regiões vizinhas da Galiléia até a Judéia, dizendo "nasceu um grande Profeta entre nós". Naim era um vilarejo próximo a Nazaré.

No centro da Palestina, entre a Galiléia e a Judéia, situava-se a província de Samaria. Os samaritanos eram mal vistos pelos demais israelitas, sob a acusação de terem perdido a pureza racial por se misturarem com os outros povos. Devido a essa antipatia, os samaritanos, por sentirem indesejados no Templo de Jerusalém, construíram um templo só para si - no Monte Garizim - onde homenageavam e adoravam o mesmo Deus único.

O Templo do Monte Garizim situava-se na cidade de Siquém, chamada com ódio pelos judeus de Sicar, nome que quer dizer "mentira". Dessa forma deixaram de ir a Jerusalém periodicamente, como era obrigação de todo israelita, e os galileus e judeus, em represália, evitavam até atravessar suas terras para não serem molestados. Para mostrar como essa divisão entre o povo israelita era improcedente e deveria terminar, Jesus em pelo menos duas passagens do Novo Testamento cuida dos samaritanos e até os elogia em uma parábola, chamada "Parábola do bom Samaritano". Outra passagem foi quando, junto ao Poço de Jacó, Ele pede a uma samaritana que lhe dê água e termina apresentando-se como o Messias. O simples fato de dirigir a palavra a um samaritano era considerado uma falta pelos fariseus, que davam maior importância às demonstrações exteriores da religiosidade, do que ao aprimoramento das qualidades espirituais.

JERUSALÉM: Capital da Palestina e centro da vida religiosa de Israel. Era o berço dos judeus de raça pura e aristocrática. Situava-se a 52 quilômetros do Mar Mediterrâneo e a 22 quilômetros do Mar Morto. Era a sede do governo nacional, construída sobre um altiplano de quase mil metros de altitude. Era defendida por cinco quilômetros de muralhas, profundos vales e montes, num dos quais se achava localizado o Grande Templo de Jerusalém. Esse Templo foi idealizado pelo rei David e construído por seu filho, o rei Salomão, que governou o país com grande sabedoria. JERICÓ: Antiquíssima cidade do vale do Jordão, ao norte do Mar Morto. BELÉM: Cidade também muito antiga, a uns 29 quilômetro de Jerusalém. Foi a pátria do rei Davi, de quem José descendia, e foi ainda a cidade de nascimento de Jesus. Embora Jesus tenha nascido em Belém, que ficava na Judéia, mas por ter vivido em Nazaré, na Galiléia, era considerado galileu. BETÂNIA: Situada a três quilômetros de Jerusalém. Ali moravam os grandes amigos de Jesus, Lázaro, Marta e Maria. O significado do nome Betânia era "povoado das tâmaras". BETFAGÉ: Aldeia sobre o Monte das Oliveiras, vizinha de Jerusalém e Betânia. Seu nome significava "lugar de figos verdes". EFRAIM: Cidade ao norte de Betânia e às margens do deserto da Judéia. EMAÚS, RAMÁ E ARIMATÉIA: Eram outras cidades situadas ao norte da Judéia.

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Jesus e a Palestina

Jesus era conhecido como o Nazareno por ser habitante da cidade de Nazaré. Contudo a denominação de "Nazareno" poderia se referir também ao status de "nazir" ou "nazireu", ou seja, o indivíduo inteiramente consagrado a Deus, que, entre outras obrigações rituais, devia se abster de cortar os cabelos.

Jesus nasceu em uma época em que os judeus ansiavam pela libertação do jugo romano, já que viviam sob forte opressão econômica, social e política. Havia uma profunda crise dos valores tradicionais.

Por isso, os judeus aguardavam a chegada do Messias, que, como enviado de Deus, deveria liderar uma revolução capaz de expulsar romanos e derrubar a corrupta dinastia herodiana, restaurando o legítimo reino de Israel. Em hebraico Mashiah, que significa "Ungido". O termo era originalmente utilizado para designar o sumo sacerdote, sobre cuja cabeça se derramava o óleo santo, como consagração de sua liderança espiritual e política. Os reis de Israel também eram ungidos.

Os seguidores de Jesus o reconheceram como o Messias, conforme previsto pelos profetas. Contudo, a dificuldade do povo em geral em aceitar Jesus como um pacificador, um homem que pregava o amor ao próximo, o perdão aos inimigos ao invés do guerreiro que viria restaurar o esplendor de Israel, não permitiu a imediata assimilação de seus ensinamentos.

Porém, na condição de Messias, ele foi recebido em triunfo em Jerusalém, em sua última semana de vida. Mas o desenrolar dos acontecimentos frustrou essa expectativa de revolta armada. Os inimigos de Jesus (especialmente os saduceus) souberam então explorar a frustração popular que acabou por condená-lo à morte.

Jesus trouxe uma mensagem de Paz e Amor. O seu Reino é o dos Céus. O povo não estava preparado para assimilar ensinamentos contrários à Lei de Talião, que previa dente por dente, olho por olho e muito menos para perdoar os inimigos (no caso, os romanos ).

A revolução preconizada por Jesus é uma revolução interior, uma tomada de consciência e nada tinha a ver com os anseios do povo que buscava a libertação política e não a espiritual.

AS ESTRUTURAS NA SOCIEDADE JUDAICA

FAMILIAR: Tipo patriarcal, o pai goza toda autoridade sobre as pessoas. • O marido é senhor da mulher. •A mulher não participava da vida pública, um homem não podia olhar, nem cumprimentar uma mulher casada; • Perante a religião a mulher não era igual ao homem, na sinagoga ocupavam espaço separado; • Perante a lei, estava sujeita a todas as proibições e a todo rigor civil e penal, inclusa à pena de morte.

Em termos econômicos era uma sociedade pré-capitalista, transacional, substancialmente agrícola, predominava a agricultura, onde as relações das pessoas com a terra são relações de latifúndio. A propriedade da terra na palestina, Judéia, Samaria, Galiléia, estava concentrada nas mãos de pouca gente.

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O segundo pólo econômico da época eram as atividades artesanais. O artesanato é o trabalho manual em cima de qualquer matéria, com instrumentos muito rudimentares, primitivos. No tempo de Jesus ele era mais desenvolvido nos grandes centros, como em Jerusalém, onde havia uma camada de artesões mais qualificada. Nas pequenas cidades da Galiléia, como Nazaré, era muito rudimentar.

O terceiro pólo econômico era as atividades dos comerciais. Existia nas pequenas cidades um comércio local (feiras), onde se fazia a troca, de produto. A economia monetária, a circulação de dinheiro, era muito reduzida. Mas havia os grandes mercados, como o de Jerusalém, com o controle de grandes comerciantes. Eram mercados atacadistas, que faziam importações, como o mercado do templo. É importante guardarmos este dado: a economia era principalmente rural e tem muito pouco a ver com a nossa sociedade moderna, onde a economia agrícola é na verdade uma economia de exceção, controlada pelo pólo industrial que leva à frente o progresso de um país moderno.

Quais eram as relações de produção, as relações de exploração no tempo de Jesus? Hoje a exploração ocorre através do salário. O salário cada vez menor em relação ao custo da vida. No tempo de Jesus, a exploração ocorria através de impostos, que literalmente esmagavam o povo. Os romanos dominavam a Palestina transformado-a em colônia. Eles estavam ali para tirar bens econômicos do povo, através dos impostos. O sistema de impostos era o canal principal pelo qual o povo era explorado pelos colonizadores romanos. Havia dois sistemas de impostos: o romano e o religioso. O Imposto Romano: Era dividido em três tipos: a) Debário: Pago por cabeça. Como os romanos poderiam controlar o seu pagamento? Através de recenseamento ou censos. O próprio Jesus nasceu numa época de recenseamento e, naquele tempo, houve um grande levante revolucionário na Galiléia. Surgiu o movimento guerrilheiro denominado “Zelotismo” dos Zelotes, que perceberam que o recenseamento nada mais era do que a forma de garantir o imposto por cabeça. b) Produção: Um quarto da produção agrícola (25%) era entregue nas mãos do colonizador romano. c) Circulação: Nas grandes cidades, nas encruzilhadas, nas divisões das províncias, era taxado um tributo de circulação. O Imposto Religioso: Era imposto judaico, para o templo, tem também três tipos:

a) DRACMA: Pago por cabeça. b) PRIMÍCIAS: Todo primeiro fruto da terra ou do animal era entregue no templo,

ao sumo sacerdote. E até mesmo todo filho que nascesse tinha de ser entregue simbolicamente ao Templo, através de um animal. Os ricos entregavam camelos ou bodes; os pobres, um par de rolas ou de pombinhos.

c) Dízimo: Dez por cento (10%) da produção vai para as mãos do sumo sacerdote, da classe sacerdotal do Templo

Política: Somente entendendo o funcionamento da economia e que se entende a significação política de uma crítica ao Templo.

No tempo de Jesus, o Estado é o que chamamos hoje de teocrático. Ou seja, um Estado religioso. A constituição, as leis são a Bíblia, os cinco primeiros livros chamados Pentateuco. Ela e a constituição, o código penal, o código civil.

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Quando os juizes vão julgar alguém, eles interpretam e aplicam as regras da Bíblia.

O sumo sacerdote é o dirigente político da nação. Existe ainda o Sinédrio, que é uma espécie de tribunal, de conselho, formado por 80 homens que dirigem a nação, tendo à frente o sumo sacerdote.

Qualquer comportamento religioso, nesta situação, e um comportamento político. Não havia divisão, política de um lado, religião de outro.

Hoje nós temos uma divisão institucional entre Igreja e governo. A Igreja judaica era a sede do poder político, e o sumo sacerdote, o governante da nação. É muito importante entender que religião e política eram uma coisa só e qualquer comportamento blasfemo, irreligioso, era subversivo.

Quando Cristo, por exemplo, cura em dia de sábado e não observa as tradições, ele tem um comportamento subversivo, antipolítico. Só levando isso em consideração é que entendemos o quanto Cristo era político, o quanto ele rompia com a ordem social porque para fazer política bastava praticar religião de uma outra maneira.

ESTRUTURAS DE CLASSE

A sociedade era piramidal, como a nossa, por sinal. A classe alta era composta pelos funcionários, pelos detentores do Estado: Sumo Sacerdote, Sinédrio e Estado romano, O rei Herodes, o governador Pôncio Pilatos e a Corte, esse era o primeiro pólo da classe rica.

O segundo polo da classe rica era constituído pelos proprietários de terra, pelos latifundiários. No Evangelho aparece muitas vezes a referência aos anciãos. Quem eram os anciãos? Eram famílias tradicionais, donas de terras. Por fim, tinham os grandes comerciantes do mercado importador-exportador, do mercado atacadista, sobretudo de Jerusalém.

Depois da classe rica, vinham os “remediados”. Eram os artesãos qualificados, dos grandes centros urbanos, que não eram tão grandes assim. Jerusalém deveria ter de 35 a 40 mil habitantes. Nazaré, de 20 a 30 famílias. Toda a Palestina, a sociedade em que Jesus viveu, deveria ter de 600 a 800 mil habitantes.

Além dos artesãos, a classe intermediária era constituída pelos pequenos agricultores, pequenos comerciantes e profissionais liberais, que, naquele tempo, eram os escribas e os fariseus.

Na verdade, os escribas não eram ricos. Eram uma classe intermediária que estava em ascensão, com a hegemonia da sociedade. Nessa posição havia a classe do baixo clero, os sacerdotes do templo e os levitas, que giravam em torno de 17 mil pessoas. Como os sacerdotes naquele tempo casavam, constituíam famílias, existia cerca de 80 mil pessoas dependentes deles. Por aí compreende-se como deveriam ser altos os impostos, porque estas oitenta mil pessoas eram totalmente sustentados pelo fisco.

Por fim, a classe baixa, formada pelo povo. O povo era muito fragmentado, tanto que o Evangelho diz “multidão”. O que é multidão? É a massa de gente, sem maior coesão interna, sem espírito de classe. São Mateus diz: “Jesus olhou a multidão e teve pena, porque ela estava prostrada e cansada como ovelhas sem pastor”. No meio do povo existia toda a sorte de trabalhadores. Eram artesãos do interior, diaristas, arrendatários rurais, escravos, criados, e também existia toda a sorte de marginalizados:

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Leprosos (que eram os últimos dos últimos), Doentes, Mendigos, Órfãos, Viúvas, Estropiados, Loucos, Possessos. Chamavam de possessos as pessoas que, por causa de suas condições sociais, ficavam loucas. Isso mostra o nível a que estava reduzido o povo, o grau de deterioração das condições de vida.

Além dos critérios econômicos, havia outros: uma pessoa de sangue judeu tinha mais status social do que outras. Um filho de uma pessoa adúltera ou de um estrangeiro ou de um samaritano já não tinha muita consideração. O critério de sangue também prevalecia.

Se a pessoa era rica, mas pertencente a uma profissão considerada pecaminosa, também era desprestigiada. Naquele tempo, um fiscal, economicamente falando, estava bem posicionado. Por que? Porque teve de comprar essa posição já que ela era leiloada e rendia muito. Em geral, os fiscais se tornavam rapidamente ricos.

Mas o povo considerava que mexer com dinheiro era uma profissão pecaminosa, por isso os fiscais eram desprezados e marginalizados Assim entendemos porque Jesus almoçou com eles. Foi porque eles eram ricos? Não, porque eram marginalizados.

Também os trabalhadores do campo eram desprestigiados, devido à própria função que impedia a prática escrupulosa da Lei.

Assim, o critério econômico não é suficiente para entendermos a firmação de classes no tempo de Jesus. É necessário levar em consideração também os critérios de sangue, religiosos, ideológicos e culturais.

Partidos Políticos: Existiam três partidos políticos principais: 1 – Saduceus: Nele se encontrava a classe rica: O alto clero, os proprietários de terra (anciãos). Como dá para desconfiar, era um partido totalmente “capacho”, pró-romano. Não tinham nenhuma posição crítica frente ao poder romano. Por quê? Ora, porque ele era mantido sem nenhuma perspectiva messiânica. Eles não acreditavam na vinda do Messias, porque o Messias significa mudança. Ele se opunha a mudança, porque se beneficiava da situação tal como ela era, e mantinha a ideologia da conservação. Era extremamente conservador e reacionário. Este partido se concentrava em torno do templo, tinha os papéis principais do governo colegiado do Sinédrio e detinha o poder político. 2 – Fariseus: Composto por leigos, da classe média ascendente. Ascendente porque os fariseus e os escribas controlavam a interpretação da Bíblia. Como saber é poder, eles estavam subindo na sociedade e adquirindo bastante postos no Sinédrio, dentro do governo Judeu. O partido era formado pelos intelectuais do templo, pelos advogados, copistas, teólogos. Tinha uma resistência pacifica. Seus membros pagavam os impostos e se submetiam para evitar o pior. Procuravam ganhar espaço pouco a pouco, com o tempo. Seus partidários se concentravam em torno da Sinagoga, porque aí era o lugar em que se lia a Lei de Deus, era a liturgia da palavra. Eles dominavam porque eram os únicos que sabiam ler e interpretar a Lei Bíblica. Tinham a hegemonia, no sentido de que detinham a direção moral, intelectual; o povo confiava neles. Então, na verdade, detinham o poder na mão. Um historiador daquele tempo dizia que o povo era o aliado natural dos fariseus, 3 – Zelotas: É um partido radical, que rompe definitivamente com os romanos e adota a prática da guerrilha, da violência armada. Nascido na Galiléia é integrado, sobretudo por camponeses escravizados por dívidas. Visa realmente destruir a estrutura política

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romana e também o poder judaico “capacho” dos saduceus. Em certos momentos, fazem alianças com os fariseus. Para entender como é que Jesus se posiciona diante dos revolucionários, é necessário lembrar que esse partido tem um projeto nacionalista na cabeça. Além da independência da Palestina, ele tem um projeto expansionista, imperialista. Quer colocar o judeu no centro e sobre todos os outros povos, e criar um império mundial judeu. O César judeu seria uma espécie de César-Moises, César Bíblico que dominasse o mundo, já que isso estava nas profecias da Bíblia.

No projeto dos zelotas havia também a restauração de teocracia, do rei santo, muito parecido com Davi. Cristo age ao contrario. Ele dessacraliza o poder político, não pensa em poder religioso, teocrático. Deste ponto de vista, há diferença entre Cristo e os revolucionários zelotas.

Existiam ainda outros partidos de significação menor, como os essênios, os heroditas e outros, e tinha também o povo, o “povilhéu” como era chamado a gente da terra. Era o povo sem organizações populares de base e que estava mais sob a dominação dos saduceus e dos fariseus. Cultura: Existiam três características básicas da cultura na época de Cristo:

1 – Legalismo: A ideologia preconizava o culto e a observância rígida da Lei. A Lei era uma espécie de força que impedia toda a criatividade, toda força, exuberância. Esse legalismo, mantido, sobretudo pelos escribas, pelos doutores da Lei, era extremamente funcional. Servia para acobertar as iniqüidades do regime e manter o povo dominado.

O legalismo não era um desvio puramente moral ou religioso. Tinha uma função também política. Por que a Lei era tão rigidamente aplicada? Para poder manter o povo submetido, o conhecimento dos doutores da Lei se baseava em uma espécie de conhecimento secreto, esotérico ou seja, somente eles sabiam ler e interpretar a Lei. E isto era feito com um vocabulário complicado, difícil, de modo que deixavam o povo confuso e crente de que eles entendiam os mistérios de Deus. Assim o povo entregava sua liberdade nas mãos dos fariseus, dos doutores da Lei. Só desse modo compreendemos as violentas investidas de Cristo contra os Escribas e os Fariseus.

2 – Messianismo: Nessa situação intolerável de exploração econômica, de dominação política, de marginalização religiosa, as esperanças em um libertador se aguçavam de maneira extrema. Esperava-se um Messias para libertar o povo dessa opressão, dessa situação intolerável. O povo imaginava o Messias do tamanho de seu desejo e de suas necessidades. Ou seja, o Messias seria um grande benfeitor que viria trazer pão, saúde, libertação de todas as opressões. Mas que Messias? Aquele que vinha libertar a Palestina da dominação romana para fazer com que pudessem ler, estudar e praticar a Lei com sossego. É um outro tipo de Messias, é um Messias também de classe.

O povão esperava o Messias realmente material e a espera era feita de uma maneira urgente, delirante, de uma hora para outra. Isso porque a situação estava insuportável que pior não podia estar. Havia uma expectativa incrível de um salvador, libertador, e se investiam sobre as pessoas que apareciam com uma certa perspectiva de libertação.

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Existia dois dados nos Evangelhos em torno dos quais não há qualquer contestação: “Jesus vivia na companhia dos pobres, dos oprimidos. Sua base social eram os oprimidos e marginalizados daquela sociedade.

A tradição farisaica dizia: “Afasta-te dos pobres, dos pecadores, porque são malditos”. A condição de vida dos pobres lhes impediam de praticar a Lei. Portanto, concluía-se que eram pecadores.

Cristo diz ao contrário. Ele se aproxima, defende os pequenos. Cristo tem uma atitude critica frente aos poderosos. O conflito entre Jesus e os dirigentes do povo atravessa os Evangelhos de ponta a ponta. Em Jerusalém, o conflito é aberto. Jesus ataca diretamente os Escribas, Fariseus, os Sumo Sacerdotes e os Saduceus, expulsa os vendilhões do Templo, e declara que o Templo vai acabar. O Templo significa o sistema da época.

Jesus teve urna posição não politicamente direta e sim profética. Ele não tinha programa político definido, como o tinham os Zelotes, os Saduceus e os Fariseus. Ele também não fundou uma corrente política que visasse diretamente o poder.

Jesus não era um ser alienado, indiferente. Jesus nunca foi contra o poder como tal, enquanto poder de serviço. Ele foi contra o poder de dominação. Foi um revolucionário profético. A sua grande idéia é a do Reino de Deus, que é um projeto radical de transformação da sociedade. Quando prega o Reino de Deus, prega uma revolução integral, uma revolução absoluta. No fundo, ele tinha implicações e efeitos claramente políticos. Essa proposta leva-O a atacar o Templo, o cérebro central da exploração do sistema. Porque era profética, a sua proposta tinha uma implicação política. E os efeitos disso também são políticos. Vemos que Cristo é perseguido continuamente durante toda sua vida pública ele; é julgado por dois tribunais pelo religioso onde foi declarado blasfemo; pelo romano, onde foi condenado exatamente como Messias, como revolucionário. E basta olharmos o crucifixos para nos darmos conta de que esse símbolo da nossa fé é um símbolo originariamente político. Ex 12,1-28 – A PÁSCOA NO ANTIGO TESTAMENTO v.1-14: A festa da Páscoa era primitivamente um ritual realizado por pastores: para proteger dos espíritos maus a família e o rebanho, eles matavam um animal e com o sangue dele tingiam a entrada da tenda. Com o êxodo, o ritual adquire sentido novo: a Páscoa será a lembrança perpétua do Deus vivo que, para libertar o povo, derrota o opressor e seus ídolos. Nesse contexto, os espíritos maus são tomados como passagem do próprio Javé (flagelo destruidor, v.13; cf. v. 23: o exterminador): ele vem para fazer justiça, punindo o opressor e protegendo o oprimido [Cf. Sl 146 (145)]. Assumida pelos cristãos como festa principal, a Páscoa será a lembrança permanente de que Deus liberta seu povo através de Jesus Cristo, novo cordeiro pascal (cf. Jo 19,14) v.15-20: A festa dos Pães sem fermento era primitivamente celebrada por agricultores na ocasião da colheita: a finalidade era não misturar o produto da colheita anterior com o produto da nova. Essa mistura podia acontecer se fosse usado o fermento, que era conservado com parte da massa feita da colheita anterior. A sociedade

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que nasceu da liberdade não deve conter elemento nenhum da sociedade estruturada sobre a opressão. v. 21-28: O ritual da Páscoa mantém viva a memória da libertação, ao longo de todas as gerações. A celebração da Páscoa educa, isto é, transmite uma consciência, para que a nova geração não fique alienada, reproduzindo uma sociedade estruturada na desigualdade e opressão. Páscoa e Ázimos são duas festas originariamente distintas: os Ázimos eram uma festa agrícola que começou a ser celebrada somente em Canaã, e só foi unida à festa da Páscoa depois da reforma de Josias.

A Páscoa, de origem pré-israelita, é uma festa anual de pastores nômades, para o bem dos rebanhos. O começo da antiga narrativa (v 21), que a menciona sem explicação, supõe que ela já fosse conhecida; ela era certamente a “festa de Iahweh” que Moisés pedia permissão a Faraó para ir celebrar (cf 5,1+). Assim, a ligação entre a Páscoa, a décima praga e a saída do Egito é apenas ocasional: esta saída acontece por ocasião da festa. Mas essa coincidência temporal justifica os acrécimos deuteronomizantes de Ex 12,24-27; 13, 3-10. Explicam a festa da Páscoa (e dos Ázimos) como o memorial da saída do Egito (cf. Dt 16, 1-3). A tradição sacerdotal relaciona todoo ritual da Páscoa com a décima praga e a saída do Egito (12,11b-14.42). Aliás, essa ligação é mais antiga, porque a narrativa javista (12,34 +.39) coloca o antigo rito pascal dos pães sem fermento em relação com a saída do Egito.

Postos em relação histórica com este acontecimento decisivo para a vocação de Israel, esses ritos adquirem uma significação religiosa totalmente nova: exprimem a salvação trazida ao povo por Deus, como explica a instrução que acompanha a festa (12, 26-27; 13,8).

A Páscoa judaica preparava assim a Páscoa cristã: Cristo, Cordeiro de Deus, é imolado (Cruz) e comido (Ceia) no quadro da Páscoa judaica (semana Santa). Ele traz a salvação ao mundo, e a renovação mística deste ato de redenção torna-se o centro da liturgia cristã que se organiza tendo por centro a missa, sacrifício e refeição.

Ex 23,14-19 – AS FESTAS PRINCIPAIS As três grandes festas marcam o ritmo da vida agrícola, lembrando que o Senhor da vida é Javé.:

1. A festa dos Pães sem fermento é celebrada na primavera; 2. A festa da Messe, também chamada festa das Semanas (cf. Ex 34,22), é

celebrada sete semana ou cinqüenta dias depois do início da colheita do trigo, chamada posteriormente festa de Pentecostes; e

3. A festa da Colheita, também chamada festa das Tendas, era a mais popular e se realizava no outono, no final da estação dos frutos; durante essa festa, faziam-se cabanas de folhagem, relembrando os acampamentos hebreus no deserto.

Leitura extraclasse: A BÍBLIA DE JERUSALÉM, Edições Paulinas, S. Paulo, Brasil, 1986. JOAQUIM Jeremias, JERUSALÉM NO TEMPO DE JESUS, 2.ª ed., Paulinas, S. Paulo, 1986. JOHN Drane, JESUS, 2.ª ed.,Paulinas, S. Paulo, 1987. JOSEPH Rhymer, OS POVOS DA BÍBLIA, Melhoramentos, S. Paulo, 1990. KURT A. Speidel, A SENTENÇA DE PILATOS, 2.ª ed., Ed. Paulinas, S. Paulo, 1982.