BERESHIT

No princpio, Hashem cria todo o universo, incluindo o tempo, do

nada. Este processo de criao continua por 6 dias. No stimo dia, Hashem descansa, criando assim o universo espiritual de Shabat, que nos acompanha a cada 7 dias. Adam e Chava - o casal humano

- so colocados no Gan (Jardim do) den. Chava seduzida pela serpente a comer da fruta proibida da rvore da Sabedoria do bem e do mal, dando este fruto tambm a Adam. Transcorrendo em erro, Adam e Chava se tornam incapazes de permanecer no paraso espiritual do den. Morte e trabalho duro (tanto fsico como

espiritual) entram no mundo, junto com a dor de parto. Aqui comea o trabalho de corrigir o pecado de Adam e Chava, que ser o tema da histria do mundo. Caim e Hevel, os primeiros dois filhos

de Adam e Chava, trazem oferendas a Hashem. Hevel oferece o melhor de seu rebanho e sua oferenda aceita, mas Caim oferece o

pior de suas sementes e sua oferenda rejeitada. Na briga que surge por isto, Caim mata a Hevel e condenado a perambular pela terra. A Tor traz a genealogia de Adam e Chava at o nascimento

de Noach (No). Depois da morte de Shet, a humanidade submerge em maldade e Hashem decide eliminar o Homem em um dilvio que vai inundar o mundo. Contudo, um homem Noach encontra graa aos olhos de Hashem.

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Nessa primeira poro da Tor relatada a criao do mundo desde suas origens. A Tor nos conta sobre a criao dos seres

vivos, peixes, aves e demais animais e nos descreve a essncia do nosso corpo e a deles. Daqui aprendemos que os animais foram

criados da terra e portanto esta sua essncia.

Tambm o homem provm da terra, mas com uma diferena, sua

companheira, a mulher. Ela no foi criada da terra como uma criatura prpria e independente, seno que foi criada do corpo do

homem. Nisto vemos a inteno do Criador em nos mostrar que no

a mesma coisa a escolha de uma companheira no homem e no

animal. Um animal se une a qualquer companheira que esteja em sua frente, e toda a fmea pertencente sua espcie lhe permitida.

No faz sentido dizer que esta vaca esposa daquele touro.

Mas isso no acontece com o ser humano. A companheira no s pertence sua espcie, como tambm sua esposa, algo intrnseco que foi institudo no seis dias da criao - ao criar o Todo Poderoso

a mulher do mesmo corpo que o homem.

Baseado no Or HaChaim ao Chumash

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"No princpio de Dus ter criado os cus e a terra " (Bereshit, 1:1)

A Tor no um livro de histria. o manual de instruo para o

mundo, escrito pelo Criador do universo.

Se isso verdadeiro, porque a Tor no comea com as instrues do Criador sobre a santificao da lua no Livro de Shemot primeira mitzv do Povo Judeu como povo? Mas ao invs disso, em todo o Livro Bereshit a Tor identifica o Criador e sua conexo com o Povo Judeu.

Rashi, responde a pergunta acima no seu comentrio sobre essas primeiras palavras da Tor. Ele explica que se as naes do mundo alegarem: "Vocs so ladres! Vocs roubaram a terra das sete naes de Canaan!"; ento o Povo Judeu poder mostrar o Livro de Bereshit e dizer: "Todo o mundo pertence a Hashem. Ele o criou e o presenteou para quem lhe pareceu que merecia. Ele decidiu dar Eretz Israel para eles, e Ele decidiu tir-la deles e dar para ns".

claro que tal explicao s aceita com a crena de que a Tor a

palavra Divina. Porm, as naes do mundo no parecem estar com pressa em aceitar a Tor.

Certamente eles podem dizer que no tem obrigao de honrar uma posse baseada num argumento egocntrico!

A resposta que no esperamos que o mundo aceite a Tor como autntica, pois eles nunca estiveram no Monte Sinai, e no tiveram o benefcio de transmisso contnua da Tor de gerao para

gerao. Porm, ns devemos saber que nosso direito Eretz Israel

vem do Criador do universo, e nossa prova disso Sua

Tor. Rabino Nachman Bulman

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"Vamos criar o homem em Nossa imagem, semelhante a ns..." (Bereshit, 1:26)

Como o homem pode ser criado "em Nossa imagem"? Que possvel comparao pode ser feita entre Hashem e o homem? Hashem o "pintor" e o homem a "pintura". Como a pintura pode parecer com

o pintor?

Todos os animais da criao percebem o mundo atravs de seus sentidos. Eles conhecem apenas o que vem, cheiram, escutam,

tocam e provam. Seu mundo limitado a percepo imediata. O homem diferente. A palavra hebraica para homem Adam, que vem do radical "dimion", imaginao.

A essncia do homem, de acordo com seu nome, a qualidade que o define, sua imaginao. O homem pode se elevar acima da mera percepo fsica e viajar para as fronteiras do tempo e espao em

sua mente. Apenas o homem pode analisar e extrapolar o que percebe e compara.

Essa a diferena entre o homem e seu Criador. Dus disse "Vamos fazer o homem..." com o poder de imaginao para se estender em pensamento, alcanando lugares aonde nada existiu previamente.

Por outro lado, uma das razes da Tor utilizar o plural "Vamos criar o homem..." para nos ensinar a lio que todo ser humano obrigado a ser um parceiro no processo contnuo de criao que ele se torne merecedor do objetivo e da finalidade da criao. Por

isso a criao conclui especificamente com o homem para indicar que ele o "fim" da criao - sua finalidade.

Portanto, tambm necessrio que o homem aperfeioe no apenas

suas aes, mas tambm seu corpo. A mitzv de Brit Mil (circunciso) indica que o homem, ao se tornar um parceiro na sua

prpria perfeio fsica e espiritual, compartilhe na perfeio do mundo. Baseado nas palavras do Rav Moshe Feinstein

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"Porm teu desejo ser para teu marido, e ele te dominar "

(Bereshit, 3:16)

O Talmud (Bava Metzia, 59a) nos diz que quando um homem honra a sua mulher, trs um bom pressgio a sua conta bancria: vai ficar rico!

Se pararmos para pensar no assunto, veremos que pela razo deveria ser ao contrrio. Ao honrar a nossa esposa com nosso carto de crdito, dificilmente nos inspirar riquezas...

Como os sbios ensinam: Hashem sempre nos recompensa, medida por medida; Quando o homem honra a sua mulher, diminui o castigo que foi decretado a ela devido ao pecado de Adam e Chava

"... e ele te dominar ".

Se ele mitiga o castigo dela, ao no se comportar como um dspota, Hashem mitiga o castigo dele: "com o suor de teu rosto ganhars teu sustento".

Em lugar de se matar trabalhando para ganhar a vida, Hashem lhe envia riquezas, aliviando a quantidade de suor que faz falta para

servir o assado de Shabat... e teu carto de crdito... intacto!

Em nome de Rav Mordechai Druck, ouvido da boca de Rav Calev Gestetner

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"Aps um certo perodo, Caim trouxe um oferecimento para Hashem do fruto da terra; e Hevel tambm ofereceu

primognitos de seu rebanho" (Bereshit, 4:3)

Porque a Tor probe vestir roupa feita com shatnez - mistura de linho e l?

"O fruto da terra" que Caim ofereceu para Hashem foi fibras de linho. Hevel ofereceu l do tosquio da ovelha. Quando Cain viu que

Hashem rejeitou sua oferenda, enquanto que a de Hevel foi aceita, ele teve inveja e raiva e matou seu irmo.

Portanto, de certa forma, a combinao de linho e l "lembraria"

Hashem que o primeiro assassinato da histria ocorreu como resultado desses oferecimentos.

Ns, o povo de Hashem, no devemos lembrar violncia e

assassinato nem mesmo na nossa forma de vestir.

Midrash Tanchuma

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*

Pudim de Mixirica

Ingredientes

8 ovos copo de acar

2 mixiricas (somente o suco) acar para caramelar a

forma

Preparo

Bata todos os ingredientes juntos no liquidificador, exceto o acar para

caramelar, por alguns minutos (mnimo de 5 min.).

Pegue uma forma pequena para Pudim. Caramele a forma. Despeje a

massa na forma e coloque para assar em banho Maria em forno mdio por 1 hora.

Observao: se quiser usar uma forma maior, dobrar a receita.

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"Crescei e multiplicai-vos" (Bereshit, 1:28)

A crescente taxa de divrcio nos ltimos anos assustadora.

Embora a Tor preveja a dissoluo de relacionamentos, jamais na Histria Judaica houve um nmero to grande de casamentos que

se desfizeram.

Talvez o problema se origine nos objetivos primrios dos parceiros ao iniciarem um casamento. Na civilizao ocidental, o chamado "amor" tem sido aceito como a pedra fundamental do matrimnio.

Infelizmente, este "amor" muitas vezes refere-se a uma atrao pelo parceiro devido ao fato de que ele ou ela pode satisfazer as

necessidades fsicas ou emocionais do outro. Se este objetivo primrio no conseguido adequadamente, o cimento do matrimnio se desintegra, e fatores secundrios apenas no podem

mant-lo.

No passado, o foco principal de um casamento era o estabelecimento de uma famlia. De fato, a primeira mitzv encontrada na Tor : Crescei e multiplicai-vos (Bereshit, 1:28). Embora as necessidades fsicas e emocionais fossem importantes, no eram primordiais,

porm secundrias. Por isso, quando surgiam problemas desta natureza, o relacionamento era mantido pelas foras primrias de unio, e aqueles problemas secundrios podiam ser reformulados e

resolvidos.

NOACH

Dez geraes aps a criao do primeiro homem, Adam HaRishon, seus descendentes corromperam o mundo com

imoralidade, idolatria e roubos. Conseqentemente, Dus resolveu mandar um dilvio que destruiria a todos os habitantes da Terra com exceo de Noach, o nico homem justo de sua era, sua famlia,

e nmero suficiente de animais para reabitar a Terra.

Dus instrui Noach a construir uma Arca para escapar do Dilvio. Depois de quarenta dias e quarenta noites, o dilvio inunda toda a Terra, incluindo o topo das mais altas montanhas. Aps 150 dias, a

gua comea a ceder. No dia dezessete do stimo ms, a Arca pra no Monte Ararat. Noach manda inicialmente um corvo e

posteriormente uma pomba para ter certeza que as guas evaporaram. A pomba retorna. Uma semana depois, Noach envia outra vez uma pomba, que volta na mesma noite com um galho de

oliveira no seu bico. Aps outros sete dias, Noach novamente envia uma pomba que desta vez no retorna. Dus diz para Noach e sua famlia sarem da Arca. Noach oferece sacrifcios para Dus dos animais que viajaram na Arca com este propsito. Dus promete nunca inundar o mundo novamente e mostra o arco-ris como sinal

de seu pacto.

Agora Noach e seus descendentes so permitidos comer carne, ao contrrio de Adam. Dus ordena as Sete Leis Universais: a proibio contra idolatria, adultrio, roubo, blasfmias, assassinato, comer a

carne de um animal vivo e a instituio de um sistema legal.

O clima do mundo, como conhecemos hoje em dia, estabelecido. Noach planta um vinhedo e fica embriagado com

seu fruto. Cham, um dos filhos de Noach, fica feliz em ver seu pai bbado e desnudo. Porm, Shem e Yafet, andando de costas, sem olhar para seu pai desnudo conseguem cobri-lo. Devido a esse

incidente, Cham amaldioado ser escravo de escravos.

A Tor lista os filhos de Noach, trs filhos dos quais descenderam as setenta naes do mundo. A Tor recorda a histria da Torre de

Bavel, que resultou em Dus ter fragmentado a comunicao em muitas lnguas e a disperso dos povos pelo mundo. A Parash conclui com a genealogia de Noach a Avraham.

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Sabemos tomar decises

Em Pirkei Avot est escrito: O que e que nos alegra? Tomar decises. Primeiramente temos de nos dar conta de que a vida tomar decises. A cada instante estamos decidindo, o que fazer, o

que comer, o que vestir, o que estudar, etc.

De acordo com nossas decises transcorre nossa vida. Se as decises que tomamos so corretas, os resultados so bons, seno, os resultados so ruins. Na Tor est escrito: Tudo est nas mos do cu exceto o temor Dus (Brachot, 33b). Isto quer dizer que Dus nos deu livre arbtrio. Atravs de nosso livre arbtrio podemos

decidir qualquer coisa. Dus no interfere em nossa escolha. Ele somente coloca uma situao e ns decidimos o que fazer nela. O

resultado depende de ns, de acordo com o caminho escolhido para resolv-la.

Viver crescer; estamos aqui para superar-nos. Cada deciso nos leva a sermos melhores ou no. Muita gente muda sua vida em um

minuto, se casa deixa uma carreira, muda de trabalho, etc. Tomar esta classe de decises apressadamente, pode chegar a ser

trgico. As conseqncias podem custar muito caro.

s vezes, por comodidade, por no nos esforarmos suficientemente, no procuramos o melhor. E muitas outras vezes, nem sequer tomamos uma deciso, o que como tomar uma m deciso. A

pergunta , como tomamos uma deciso?

Em primeiro lugar devemos assimilar certos conceitos. Devemos ser realistas diante da sabedoria. Escutar a quem nos pode ensinar a

encontrar aquilo que estamos procurando. Estarmos abertos para ouvir algum que traz uma nova informao que pode nos fazer mudar uma deciso para melhor , j que nosso objetivo deve ser

buscar a verdade.

Nossos Sbios nos ensinaram: Seja um juiz , no um advogado. Isto significa que quando vamos tomar uma deciso, devemos ser como um juiz com ns mesmos, analisarmos a situao, procurarmos suficiente informao, evidncias, calcularmos os riscos, tomarmos precaues, basearmos nossa

deciso em valores e fator reais e verdadeiros, e no deixarmos que fatores externos nos influenciem.

Pelo contrario, se somos advogados, apenas buscaremos criar provas

para defender uma idia que em realidade no sabemos verdadeiramente se correta ou no.

Geralmente, sempre temos uma opinio formada sobre temas

externos e gostamos de dar conselhos aos outros, mas quando temos de dar uma opinio sobre nossas prprias vidas, nos apressamos e tomamos uma deciso rapidamente. A princpio, um

pouco difcil tomarmos o tempo para decidir, mas assim como quando aprendemos a dirigir, comeamos devagar e cuidadosamente

at nos acostumarmos, com a prtica tambm vamos a chegar a tomar as decises corretas mais rapidamente.

Por que devemos tomar tantas precaues? A resposta clara. O ser humano se equivoca, comete erros. E o pior nesses erros

decidir no corrigi-los e persistir em uma idia sem fundamento.

E por isso que a Tor to imprescindvel, j que nos ensina como nos corrigir.

Para concluir, nos perguntamos qual a deciso mais importante de

nossas vidas. Nossos Sbios nos ensinam que a deciso mais importante nos perguntar para que vivemos e buscarmos a resposta, para assim escolhermos sem perda de tempo o caminho a

seguir.

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Dilvio uma lio para os nossos dias

Na Parash desta semana, ns lemos sobre a inundao do dilvio e a teiv (arca de Noach). A palavra hebraica teiv tem dois significados. O primeiro "Arca", como a arca que Dus comandou Noach a construir, e segundo "Palavra", assim como as palavras em nosso sidur de reza e no chumash da Tor.

As instrues que Dus deu para Noach sobre a teiv tambm nos ensinam sobre as palavras de nosso davening (reza, tefil) e limudei kodesh (estudo). Dus diz a Noach bo el hateivah "Entra na teiv". Ns podemos aprender disto que quando ns fazemos daven e estudamos, ns no devemos nos apressar atravs das palavras. Ns devemos "Entrar na teiv" colocar a ns mesmos nas palavras atravs do aprofundar de nossas mentes e coraes em seu

sentido.

Dus tambm disse a Noach tzohar ta'aseh lateivah "Voc deve fazer luz para a teiv". Noach construiu uma janela que

permitia a entrada de luz na teiv. Ns tambm devemos fazer seguras nossas teivot nossas palavras de davening e estudo de que sejam brilhantes. Elas deveriam brilhar como a luz do esplendor

de nossa nesham.

Mais adiante, a Tor descreve como a teiv flutuou nas guas. Vatorom hateivah - "e a teiv foi levantada". O jorrar das guas do dilvio so como o mundo ocupado em torno de ns. Quando ns pomos a ns mesmos nas palavras de nosso davening e estudo, essas palavras santas nos elevam acima do mundo.

Ns iniciamos nosso dia com bo el hateivah, pondo nossas mentes e coraes em nosso davening e estudo. Ns fazemos essas palavras brilharem com a luz de nossa nesham, e como nos concentramos nestas palavras santas, nos sentimos elevados. Ns no mais

ficamos aborrecidos por todas as coisas que acontecem no mundo em torno de ns.

Ento, ns estamos prontos para ir a nossas atividades dirias, expandindo a luz de nosso davening e ensinando todos ao redor. Isto o que ns aprendemos do prximo comando de Dus para Noach: Tzei min hateivah "Saia da teiv". Dus diz para Noach "Seja frutfero e multiplique-se, governe a terra e conquiste-a". Ns tambm podemos conquistar o mundo para a Tor, expandindo a

santidade de Dus em tudo o que ns fazemos.

E mais, nossos Sbios nos disseram que a teiv de Noach era como a poca de Mashiach. Quando Mashiach vier, lees, tigres, e outros animais selvagens vo conviver lado a lado com carneiros e bodes, justo como eles fizeram dentro da teiv de Noach. Quando Noach deixou a teiv, seu trabalho era levar aquele ambiente com ele, e no fazer somente a arca, mas o mundo inteiro pronto para Mashiach.

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Derech Eretz: No diga palavres!

E dos animais puros e dos animais que no so puros que vierem a Noach e para a arca, dois a dois (Gnesis, 7:8)

O que nos ensina o passuk acima? O comentarista Rashi traz a seguinte explicao:

A palavra impuro seria muito mais sucinta e direta do que a expresso empregada em nosso passuk: ...que no so puros. Ento nos parece que a Tor saiu de seu caminho utilizando 8 letras extras para escrever esta expresso em hebraico aparentemente somente para evitar uma palavra desagradvel. Porm, sabemos que a Tor sempre concisa e exata, no sobrando ou faltando letras e palavras. Ento, qual a mensagem aqui contida?

Aqui nos responde o comentarista Rashi que assim como a Tor deu o exemplo de no se usar palavras que podem ser de cunho imprprio, tambm devemos seguir este exemplo e no

usarmos palavras inadequadas palavres!

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*

Ingredientes

3 claras colherinha de essncia de baunilha ou suco de limo

1 colherinha de fermento em p; 6 colheres (sopa) de acar;

Preparo

Bata as claras com o fermento at ficarem quase firmes.Junte devagar o

acar, batendo sempre at ficar firme, mas brilhante, de consistncia cremosa. Acrescente a baunilha. Faa o formato que desejar e leve ao forno por uns 15 minutos para dourar.

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Quando o arco-ris vai brilhar?

Nossa poro da Tor tambm nos conta sobre o estado final de repouso e satisfao a ser alcanado na era quando "No haver nenhuma escassez nem guerra, nem inveja e nem competio, pois coisas boas vo f luir em abundncia ".

[Mishn Tor, Hilchot Melachim ]

Na arca estavam lees, tigres, e outros predadores e ainda, eles moraram em paz com outros animais,

antecipando o cumprimento da profecia, [Isaias, 11:6] " O

lobo vai habitar com cordeiro, e o leopardo vai deitar junto com o cabrito".

Manifestando estas qualidades em nossa conduta atualmente,

ns podemos precipitar a vinda desta poca. E ento como Noach e seus filhos, ns vamos merecer o brilhar do arco -ris com cores brilhantes. Assim como o Zohar [vol.I, pg.72b] cita:

"O arco-ris reflete os segredos espirituais .... Quando voc v o arco-ris brilhando com cores brilhantes, espere pela vinda de Mashiach".

LECH LECH

R e s

A Parash (poro da leitura da Tor) desta semana chamada de

Lech Lech V para voc. Em nossa ltima semana, nos foi contado sobre o fim de toda a criatura viva e a reconstruo do

mundo aps o Dilvio de Noach. No final da poro, encontramos que o mundo novamente infringe seu pacto do Arco-ris no cu provocando Hashem novamente com atos de idolatria e a conseqente disperso aps o trmino da torre de Babel e o

nascimento de Avram e sua prova no fogo. aqui que

comeamos, com o tzivui da primeira ali de nosso povo a terra

de Israel:

A Parash Lech Lech inicia com o chamado de D'us a Avram, para

que deixasse sua terra de origem e a casa de seu pai, sua posio

de status e prosperidade, e viajasse terra que Ele lhe mostraria.

Na chegada terra de Israel com sua esposa Sarai e o

sobrinho Lot, eles descobrem que a terra foi assolada por uma terrvel escassez e por esta razo Hashem comanda-os para ir ao

Egito por um breve perodo. Os egpcios imediatamente capturam Sarai, a quem Avram havia identificado como sua irm, e a levam

ao Rei Egpcio.

D'us reage afligindo o rei e sua famlia com uma peste debilitante

at que a liberte, quando ento eles retornam terra de Israel cheios de presentes. Os pastores de Avram e Lot comearam a

brigar e os dois decidem se separar, com Lot escolhendo as frteis plancies de Sodoma como sua poro.

A Tor ento descreve a guerra infame entre os quatro reis e os

cinco reis, durante a qual Lot feito prisioneiro. Muitos so

mortos devido a batalha e a fuga, porm h os que escaparam apesar de estarem presos em rea-movedia.

A parash aqui nos relata a iniciativa de Avram em salvar seu

sobrinho Com a ajuda de Dus, ele derrota miraculosamente os quatro reis vitoriosos e salva seu sobrinho e todos os demais.

Porm, Avram se recusa a ficar com as honrarias ou os despojos de guerra para si e traz uma oferenda a Hashem do dzimo

atravs de Malki-Tzedek (Shem, o filho de Noach), Cohen da poca em Shalem (futura Yerushalaim) .

D'us reafirma a Avram que Ele est a seu lado, e promete que seus descendentes sero tantos que sero incontveis como as

estrelas no cu. O Criador ento entra na simblica Aliana Entre as Partes, com Avram, prometendo que seus filhos herdaro a terra de Israel, mas no antes de serem exilados numa longa servido - 400 anos.

Como eles no tem filhos, Sarai d sua serva Hagar a Avram como esposa, e nasce seu filho Ishmael. Anos depois, D'us muda o

nome de Avram (Abro) para Avraham (Abrao), e o de Sarai para Sara, e o instrui na mitzv, preceito, de brit mil, circunciso.

A poro conclui quando Avraham na idade de 99, circuncida a si

mesmo e a seu filho Ishmael, juntamente com os outros homens da famlia.

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M e n

Ie r id Tzorech A l i

Esta parash inicia com o mandamento de Hashem para Avraham: Lech lech meartzecha, "Sai de sua terra". Hashem est dizendo a

Avraham para deixar a casa de seu pai em Charan e viajar para Eretz Israel Mas por que Hashem disse lech lech? Por que Ele no

disse simplesmente " lech v " ?

Lech lech pode ser traduzido: "V para voc mesmo". Hashem

no est somente instruindo Avraham para viajar. Hashem est dizendo a ele: Voc agora est iniciando sua o perodo de jornada

na sua vida. Voc vai passar atravs de muitos lugares, viajando em muitos caminhos. Lembre, onde quer que voc for v para voc mesmo.

E qual o sentido de v para voc mesmo?

Nosso real eu mesmo a nossa nesham, a qual quer servir

Hashem, cumprir Seus mandamentos e sentir-se prxima a Ele. Ento lech lech significa que em todos nossas jornadas - onde

quer que ns vamos e o que quer que faamos - ns realmente estaremos indo para ns mesmos, por ns mesmos. Ns

estaremos ficando mais prximos do objetivo de servir Hashem e de nossas prprias neshamot.

Avraham entendeu as instrues de Hashem. Ele partiu com sua casa inteira para Eretz Israel, trabalhando to duro que cada um

de suas jornadas - e existiram muitas paradas - iriam traz-lo mais prximo das metas de sua nesham.

A Tor nos diz "E Avram foi e viajou para o sul". Rashi explica que

o "sul" o lugar que mais tarde iria se tornar Yerushalaim. Ali, rodeado pela santidade de Yerushalaim, Avraham poderia alcanar

nveis muito altos.

Mas Avraham no permaneceu neste lugar santo por muito tempo.

Logo ele se encontrou em uma jornada para um lugar que ele no planejou visitar: Mitzraim! Voc teria gostado de deixar a rea

sagrada de Yerushalaim, aps se ter tal proximidade com Hashem,

e descer para Mitzraim?

Mas Avraham sempre lembrou da instruo de Hashem: Lech lech. Ele entendeu que se ele deveria viajar para Mitzraim, tambm isso era parte da jornada de sua vida. Existiram coisas

que ele tinha que fazer, algum servio para Hashem que ele tinha que completar l em Mitzraim. Esta foi outra das jornadas de

Avraham a caminho de si mesmo - para cumprir com o objetivo de sua nesham servir Hashem.

Justamente como Avraham Avinu (nosso patriarca Avraham), o Povo Judeu est em uma jornada atravs de sua histria que vai

nos aproximar a meta de nossas neshamot: Servir Hashem Completamente. Assim como a jornada de Avraham para o Egito,

galut um passo para nossa meta. E quando ns percebemos este propsito e dedicarmos ns mesmos para HaShem, o destino de

nossa jornada se tornar visvel. E ento, conduzidos por Mashiach, ns e todo o Povo Judeu retornaremos para casa em

Eretz Israel.

Adaptado do Likutei Sichos, Vol. V, Parasha Lech Lecha

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P a i

Maguen Avraham

"E voc ser uma beno" Gnesis, 12:2

Algum j se perguntou o por que da primeira beno da Amid (reza silenciosa em p, centro das trs principais oraes dirias)

terminar apenas citando o patriarca Avraham?

O comentarista Rashi traz uma luz sobre o assunto. Ele comea

explicando que de fato, embora ns falemos: "Elokei Avraham Elokei Yitzchak vElokei Yaakov", quando chegamos na concluso

dessa primeira brach, ns somente dizemos "Maguen Avraham". E o Rav Shimon Shkop explica isto homileticamente. Ele explica

que o "trmino" da beno se refere gerao final antes da

vinda de Mashiach. Algum poderia pensar que ela seria coroada

com pessoas de grande estatura no assunto de "Avod", o servio de Hashem, marca registrada do Patriarca Yitzchak, e no assunto

de Tor, a marca registrada do Patriarca Yaakov. Contudo, a

marca registrada do Patriarca Avraham, nosso Patriarca que veio a entender e servir Hashem por si mesmo, e tambm ensinou

outros, fazendo-os acreditar em Hashem e servir a Ele, que vai marcar a gerao que vai saudar Mashiach. Esta gerao vai ver

uma grande onda de "Baalei Teshuv" pessoas que retornaram ao caminho da Tor

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H a f

Avraham Avinu conhecido como Haivri - o hebreu - o que

significa "aquele que atravessou". Ele "atravessou", no sentido de ter mudado de devoto de dolos servidor do Dus Vivo.

Ainda que o resto do mundo esteja do outro lado, o hebreu - aquele que atravessou - se levanta e diz: "Pare de servir seus

dolos de madeira, dinheiro, poder e perceba que somente Hashem Dus".

A tarefa do Povo Judeu tem sempre sido a de comunicar essa mensagem para o mundo. O profeta Isaas encoraja o povo a

continuar a enfrentar seus problemas internos e do exlio e de resistir apatia das naes.

Hashem prometeu que eventualmente eles prevalecero, pois ainda que o Povo Judeu parea fraco, insignificante e sem poder,

eles sobrevivero aqueles que agora parecem ser invencveis.

As aparnc ias enganam No tema vermezinho (lagartinha) de Yakov se alegre no Senhor e seja louvada com o Dus de Israel. (Yeshaiau, 41:14,16)

Para entendermos estes dois pessukim, devemos observar em

primeiro o que nos diz o comentarista RADAK ao citar o Midrash Yelamdenu, o qual diz: Por que Hashem compara Israel com uma lagarta? E a resposta dada que assim como a lagarta ataca os mais altos cedros somente com sua boca, assim tambm Israel ao

triunfar sobre seus inimigos somente usando a sua boca como arma;

i.e., atravs da Tefil Reza!

Com essa pequena analogia j podemos entender o incio de

nossos pessukim, porm e o final: se alegre no Senhor e seja louvada com o Dus de Israel?

Ao que o comentarista Metzudat David responde: Vocs se regozijaro na salvao de Hashem e ficaram orgulhosos no fato de

que vocs puseram vossa confiana em HaKadosh Baruch Hu.

E aqui poderamos acrescentar um ponto que nos parece

pertinente: Da mesma forma que a lagarta uma criatura simples e quase totalmente insignificante e ela sofre uma metamorfose e se transforma em uma borboleta, uma criatura de grande beleza. Assim tambm, ns esperamos a poca quando o Povo Judeu sofrer uma metamorfose, deixando de ser esse povo pisado e escarnecido por todos e se tornar em um belo exemplo para toda humanidade, admirado e respeitado e emulado por todos no Mundo Vindouro, onde sua verdadeira beleza e essncia estaro

revelados! Rav Pinchas Frankel

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C o z

Ingredientes

250 g de carne macia

3 tomates grandes picados

1 cebola grande picada

leo para fritar

1 dente de alho socado com sal

1/2 kg de quiabos midos e tenros

3 galhos de coentro ou outro

tempero desejado

Preparo

Refogue a carne e a cebola no leo. Junte os tomates e o alho, despeje 3 xcaras grandes de gua fervente. Deixe cozinhar bem, em fogo brando. Enquanto isso, prepare os quiabos: lave-os bem e enxugue-os num pano

seco. Quebre a ponta fina de cada um, separando aqueles cujas pontas dobrarem (so duros e no servem). Corte a cabea dos quiabos escolhidos. Frite-os no leo, corando-os de leve. Retire-os e coloque-os sobre papel absorvente. Coloque os quiabos no refogado de carne, juntando mais gua. Deixe cozinhar, at que o caldo engrosse. Cinco minutos antes de servir, acrescente o coentro ou o tempero desejado. Sirva acompanhado de arroz

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H i s

O Futuro nos espre i ta

"E chamar seu nome Yishma'kel pois Hashem

ouviu" Gnesis, 16:11

Desde que HASHEM OUVIU, por que seu nome no Shama'kel a forma no passado?

E a resposta que em verdade isto uma aluso ao futuro. No final dos dias, os descendentes de Yishma'kel causaro ao Bnei

Israel muita angstia, fazendo com que o Bnei Israel reze para Hashem.

Incorporado no nome Yishma'kel Hashem escutar no futuro est a promessa de que HASHEM OUVIR nossas oraes e nos salvar de suas maquinaes. Rav Chaim Vital em Etz Hadat Tov Tehilim 124

O quo va l io so es ta r equ i l i b rado?

"Por favor (Nh) fala que voc minha irm" Gnesis 12:13

Ns traduzimos " Nh " neste passuk como sendo Por favor. O Rav Yitzchak de Volozhin traduzia este vocbulo como AGORA. Comeando a se referir a voc mesmo como minha irm AGORA,

logo que ns entramos em Mitzraim (nesse mundo de

encobrimento e falsidade), e no somente quando inquiridos sobre nosso relacionamento. Caso contrrio, h o temor de que algum

possa ouvir voc se referir a voc mesmo como minha esposa e a notcia poderia se espalhar e alcanar os ouvidos de algum que

poderia querer afastar voc de voc mesmo!

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R e b e

L i o de V ida

"Lech lech meartzech umimoladetich" Gnesis, 12:1

A traduo desse passuk, o primeiro de nossa Parashat Hashavua, : V para voc embora de tua terra e de teu nascimento. Como sabemos que toda a palavra de Tor contem ensinamentos para todos ns, quanto mais a lio do passuk que inicia uma Parash.

Vejamos alguns ditos de nossos Mestres:

1. V embora, abandone Lech, de possuir teus prprios interesses nessa vida, pois ela foi feita para cumprir a vontade do Bor Olam (Criador do Mundo) Admor Dovid de Lelov.

2. Assim tambm, te distancie de "Artzech", de tua aspereza

terrena, de tua fixao material e das ms caractersticas de teu lugar, para poder cumprir a vontade de teu Pai no Cu Chazal.

3. Tambm, te distancie de "Moladetich", de tuas caractersticas negativas com que voc nasceu, pois sem sobrepuj-las, no ters

fora de te desenvolver completamente Rav Yitzchak de Nesh'chiz em Toldot Yitzchak

Porm segundo o Kli Chemd, Lech lech pode ser entendido como V para voc mesmo. A fora e fonte da alma de todo Bnei Israel est acima vinculada com Eretz Israel. Assim, quando

algum vai at l, ele volta para si mesmo.

J o comentarista Rashi explica que "Lech" indica que seria para o

benefcio prprio de nosso Patriarca Avraham. Ao que o Admor Avrohom de Tchechinov em D'Avrohom Z'chusa explica: Avraham o paradigma da mitzv de receber convidados (Achnassat Orchim) ele mesmo experimentando os julgamentos e tribulaes de um viajante, agora estaria capaz de servir as necessidades de viajantes muito melhor.

Quem sabe se com um pouco de cada uma dessas lies podemos nos superar e alcanar uma vida melhor com sentido mais amplo e

verdadeiro, reconhecendo nossas dificuldades e procurando avanar, como dizem nossos Sbios Asse Lech Rav ukn Lech chaver Pirkei Avot, Faz para voc um Rav (mestre, mashpiach) e encontrar um verdadeiro amigo. Shabat Shalom!

VAIER

R e s

A Parash (poro da leitura da Tor) desta semana chamada de Vaier Apareceu. Recapitulando, em nossa ltima semana nos foi contado como Hashem comandou Avram a deixar sua casa em Charan. Ento Avram

fez suas malas e iniciou a jornada de sua vida. Hashem conduziu-o a terra de Canaan. Mas veio junto com ele uma seca que o forou a abandonar a

terra prometida e viajar para o Egito, onde um rapto terminou com o Fara e famlia acoados por uma praga, 400 anos antes de Yetziat Mitzraim (o xodo do Egito).

Avram foi mandado embora do Egito por declarar que Sarai era sua irm, mas ficou um homem rico. De volta novamente a Canaan, o sobrinho de Avram se muda para Sodoma e capturado em uma guerra. Avram lutou

com 5 reis e ganhou, conquistando a liberdade de Lot. Hashem ento mudou o nome de Avram para Avraham, e de Sarai para Sarah (Sara), e

prometeu que num futuro prximo eles iam ter um filho.

A Parash Vaier inicia relatando o episdio em que Avraham, apesar de seu extremo desconforto pelo recente brit mil circunciso, procura receber os viajantes que ele v de longe nesse dia to quente. queles

que ele pensa serem trs homens, mas que na verdade so anjos enviados por Hashem.

Os anjos entregam sua mensagem, declarando que Sara

milagrosamente dar luz a seu primeiro filho no prazo de um ano, com a idade de 90 anos (o prprio Avraham teria cem anos). Em

seguida, eles seguem para a cidade de Sodoma. Hashem informa a Avraham que as cidades de Sodoma e Gomorra sero destrudas por causa da perversidade, e Avraham responde com uma longa prece e

dialoga com Hashem pedindo pelo salvamento das cidades.

No havendo dez cidados ntegros, Hashem comea a destruir as cidades, mas no antes que os anjos salvem o sobrinho de Avraham,

Lot e sua famlia da destruio. Acreditando que o mundo inteiro havia sido destrudo, as duas filhas de Lot embebedam o pai, para que ambas

possam ficar grvidas dele, e cada uma acaba tendo um filho.

Sara raptada por Avimelech, o rei de Guerar, que no havia percebido que ela era casada. Hashem faz um milagre, castigando-o com uma peste que o impede de toc-la e informa Avimelech que Sara casada,

quando ento imediatamente libertada.

Sara concebe e d a luz Itzchak (Isaac), e Avraham faz uma grande comemorao. Sara v Ishmael (o filho de Avraham com Hagar) como

uma ameaa ao bem-estar espiritual de seu prprio filho. Relutante a princpio, Avraham segue a ordem de Hashem, de dar ouvidos esposa,

expulsando Ishmael e Hagar de sua casa. Com Ishmael a ponto de morrer de sede no deserto, Hashem escuta seus gritos e faz com que Hagar encontre um poo de gua e com isso o jovem salvo.

Avraham celebra um pacto com Avimelech na cidade de Be'er Sheva, e

vivem em paz por muitos anos. A poro da Tor conclui com a aked, o altar, o dcimo e ltimo teste de Avraham, no qual ele demonstra sua f

absoluta ordem do Criador, de oferecer seu amado filho Itzchak em sacrifcio (aked).

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M e n

Chamor? !?

Na histria da Aked (sacrifcio de Itzchak), ns

encontramos a citao de dois animais: o primeiro a ser lembrado um carneiro o qual associamos com a data de Rosh Hashan; o segundo e bem menos lembrado o

chamor burro que Avraham levou no caminho ... Ser que algum saberia dizer qual a importncia do burro de Avraham nessa histria?

A resposta que podemos aprender ao freqentarmos um

cheder que ele serviu: para carregar os achos de lenha e a faca para imolar Itzchak. Ento, qual a utilidade de contarmos sobre o chamor? Afinal, nem Avraham e nem

Itzchak montou nele!

Apesar de que esse chamor no carregou os patriarcas em sua peregrinao ao Har haMori, normalmente ele serve

para essa finalidade tambm. Quando estudamos o Chumash Shemot, encontramos um passuk que descreve como Moshe

Rabenu utilizou um chamor para carregar sua esposa e filhos ao seu destino.

E ento, ao pesquisarmos mais longamente no Tanach, encontraremos a citao que trata de um chamor que no

carregou a carga ou a esposa e os filhos, mas sim ao prprio dono esse o chamor de Mashiach!

Nossos Sbios ensinam aqui uma lio muito valiosa: em

hebraico, a palavra chamor (burro) est ligada com a palavra chomriut (coisas materiais), com a gashmiut (materialidade) que ns temos ao nosso redor. Porm,

nossas neshamot (almas) no esto no domnio da gashmiut. Nossas neshamot esto no domnio de ruchniut espiritual. E como todos sabemos, nossas neshamot foram mandadas aqui para esse mundo com um propsito: de

elevar a materialidade e utilizar tudo o que aqui est para servir Hashem.

Portanto, usando o chamor para carregar cargas significa que estamos usando a materialidade para servir a Hashem.

E esta uma lio muito importante sobre o que um Judeu

deve realizar nesse mundo.

Avraham Avinu foi o primeiro que iniciou este tipo de

avod - servio Divino. A forma como ele usou seu chamor para carregar a carga nos mostra que ele estava usando

materialidade para ajud-lo a cumprir a ordem de Hashem. Nessa jornada de Avraham, foi a primeira vez na histria que

este tipo de avod foi realizado. E por isso que to pouca coisa foi colocada sobre o chamor somente os itens que ele necessitava para a aked.

Moshe Rabeinu colocou sua mulher e filhos sobre o chamor.

Pessoas que so prximas a voc so muito mais importantes do que ferramentas. E isto nos mostra que nos

muitos anos que se passaram de Avraham, na poca prxima de Matan Tor (outorga da Tor), muitas coisas foram

realizadas no sentido do material servir a Hashem. Nessa

poca, j eram as pessoas que estavam sobre o chamor e no apenas a carga.

Porm, ainda estamos falando sobre a famlia de Moshe e no sobre Moshe mesmo! E isto nos mostra o quanto o

mundo ainda precisa trabalhar duro para estar sobre o chamor, realizando mais mitzvot por intermdio da materialidade no servio de Hashem.

Quando descrevemos a gueul, nossos Sbios dizem que

Mashiach, ele mesmo, montar sobre o chamor. Ento toda o mundo estar sendo usado para o propsito ao qual ele foi

criado, i.e. servir a Hashem!. E nesse dia a terra toda estar cheia do conhecimento de Hashem assim como a gua

preenche o oceano, (Isaias) que seja em breve em nossos dias!.

Adaptado do Likutei Sichos, Vol. I, Parasha Vaier

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P a i

Bikur Cho l im Uma vez, um dos alunos de Rabi Akiva ficou gravemente doente. Todos os seus Sbios mestres estavam ocupados, estudando e ensinando Tor. Nenhum deles teve tempo para visitar o doente.

Quando Rabi Akiva ficou sabendo que um de seus alunos estava de cama, doente e completamente sozinho, largou todo seu importante trabalho, seus estudos e aulas. "Vou visit-lo", disse ele. Quando entrou no quarto do doente, Rabi Akiva notou que o cho estava cheio de p. "Varram!" - disse aos alunos. Quando o quarto ficou limpo, o aluno doente se sentiu bem melhor e agradeceu a Rabi Akiva.

A proprietria da casa viu que o famoso Rabi Akiva viera visitar o aluno que era seu inquilino. "Deve ser um discpulo importante!" - pensou. Imediatamente, trouxe-lhe uma sopa nutritiva e comeou a cuidar bem dele. Em pouco tempo, o aluno, que tinha estado beira da morte, se recuperou.

"Agora vocs podem ver como grande a mitzv de Bikur Cholim - visitar os doentes!" - ensinou Rabi Akiva aos seus alunos. "Em primeiro lugar, ao visitarmos uma pessoa doente, vemos o que ela necessita para poder ajud-

la. Mais ainda, um visitante que v um homem doente e fraco deitado na cama, reza: 'Por favor, Hashem, faa-o melhorar!' Desta maneira ajuda-o a ficar curado.

De forma prtica aprendemos que: "Um visitante anima a pessoa doente e assim ela pra de pensar em suas dores e sofrimentos; ajudando em sua recuperao, olhando por suas necessidades; tambm ajuda que outros cuidem e dem ateno quele que est necessitado; completando, o Zohar diz que ele reparte o fardo, levando embora uma parte da doena."

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H a f

Assim como a nao de Israel comeou a existir atravs do

milagre do nascimento de Itzchak de uma me idosa, assim tambm Hashem assegura nossa continuidade com inmeros

milagres ao longo da histria. A haftar desta semana narra alguns dos milagres que o profeta Elish realizou, vejamos quais

so:

Em um momento, a viva do profeta Ovadia salva de um credor

implacvel, quando seu ltimo jarro de azeite abenoado de forma miraculosa. Com esse pequeno cntaro, ela consegue

encher todas as vasilhas, que ela tinha em casa, com azeite. E assim ela logra xito em conseguir dinheiro para pagar todas as

dividas.

Em outro momento, Elish promete a seus anfitries ancios um

filho que haveria de nascer ainda neste mesmo ano. O filho nasce e cresce, porm um dia fica doente, sofre um colapso e cai morto.

A me, Shulamit, vai procurar Elish; Elish vem com ela e ressuscita o menino.

Qual a relao da nossa haftar com a poro dessa semana?

Exemplo de A t i tud e Apesar de que Avraham e Sara eram ambos idosos, Hashem lhes deu um filho. De forma semelhante, na Haftar desta semana,

Hashem abenoa a mulher, Shulamit, e seu marido com uma

criana.

Porque ento a haftar comea com um incidente completamente diferente - o milagre do leo enchendo vasilha aps vasilha, at

que a pobre viva do Profeta Ovadia enriquece? E qual a

conexo entre as trs mulheres?

A resposta que elas eram extremamente caridosas. At mesmo

atualmente, Sara o modelo da mulher judia. Sua vida era uma constante ocupao com as visitas e ensinando a elas sobre

Hashem. A esposa de Ovadia, descrita na haftar, e Shulamit tambm eram heronas de bondade. Todas as trs exemplificam o

modelo da mulher judia para todas as geraes.

Adaptado do Rabino Shimshon Rafael Hirsch no "The Midrash Says"

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C o z

Ingredientes

1 mao de acelga

1/2 cebola cortada em rodelas finas

2 tomates cortados em rodelas

azeite

sal

Recheio

1/2 mao de salsa picada

suco de 1 limo grande

1/2 xcara (ch) de gro-de-bico

5 tomates cortados em quadradinhos

1 pouco de hortel

1 xcara (ch) de arroz

azeite

sal

pimenta sria

Preparo

Comece pelo recheio: descasque o gro-de-bico e leve-o para cozinhar. Antes que fique bem cozido, tire-o do fogo e escorra a gua. Misture com arroz, os tomates, a salsa e a hortel (se quiser). Tempere com sal, limo e pimenta sria. Regue com azeite. Ento, lave as folhas de acelga em gua quente e, logo em seguida, em gua fria. Recheie e enrole em forma de charuto. parte, forre uma panela com os talos de acelga, a cebola e os tomates. Cubra com os charutinhos e cozinhe em gua e sal.

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H i s

Achnassa t Orch im

No passe de vosso servo Bereshit 18,3

A guemar, em Shabat 127, aprende destas palavras que saudar

convidados um ato maior do que receber a prpria Shechin. E por que assim? Porque quando algum recebe seu amigo ou um

dignitrio como convidado, no um grande feito tratar o convidado com entusiasmo e carinho; talvez devido a uma relao de

proximidade entre eles ou at mesmo devido a posio exaltada do

convidado. Contudo, quando algum recebe calorosamente o filho de seu amigo, algum de que ele no possui nenhuma relao, isto

demonstra um verdadeiro interesse por seu amigo. Desde que todos ns somos banim laShem - filhos de Hashem, quando ns recebemos adequadamente um convidado, ns mostramos nosso amor por Hashem at mais do que quando ns o recebemos.

Das palavras do Admor de Slonim, Rav Sholom Barzhevski

H i s 1

Ta l Pa i , t a l f i l ho

do jeito de Hashem de fazer tzedak... Bereshit 18:19

Qual o significado do passuk: Tu dever andar frente ao S-nhor teu Hashem? E por acaso possvel para um ser humano andar frente a Hashem, que descrito como um fogo que consome? Porm, o significado disso que ns devemos seguir os atributos de Hashem. Portanto vejamos como, segundo o Talmud, Sotah

14a, devemos fazer:

Hashem veste ao desnudo, como est escrito: e Hashem fez para Adam e sua esposa casacos de pele e vestiu eles, Bereshit 3:21; e assim tambm ns devemos vestir o desnudo.

Hashem visita o doente, como est escrito: e Hashem apareceu para ele(Avraham) na plancie de Mamr; e assim tambm ns devemos visitar o doente.

Hashem conforta o enlutado, como est escrito: e isto veio a acontecer aps a morte de Avraham, que Hashem abenoou Itzchak seu filho, Bereshit 25:11; e assim tambm ns devemos confortar o enlutado.

Hashem sepulta o morto, como est escrito: e Ele sepultou a ele (Moshe) no vale, Devarim 34:6; e assim tambm ns devemos sepultar o morto.

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R e b e

Sent imento S incero

E veio a acontecer aps estas coisas... Bereshit, 22:1

O Midrash Raba apresenta a seguinte Agad sobre esse passuk: Itzchak e Ishmael estavam engajados em uma discusso. Ishmael disse para Itzchak: Eu sou mais querido para Hashem que voc, pois eu fui circuncidado na idade de treze anos, mas voc foi

circuncidado quando beb e no pode recusar. Ao que Itzchak contesta: Tudo o que voc deu para Hashem foram trs gotas de sangue. Porm veja, eu estou agora com trinta e sete anos e se

ainda Hashem desejasse de mim que eu fosse sacrificado, eu no

recusaria. Disse o Santo, abenoado seja Ele: Este o momento!

A lio que podemos tirar desse Midrash Agad de que: Judasmo no um problema de conscincia histrica, ou de perspectiva, ou

de tica ou de comportamento; sim um estado de ser! E este o significado mais profundo da discusso entre Ishmael e Itzchak.

Quando o Judeu circuncidado no oitavo dia de vida, ele est

completamente inconsciente do significado do que ocorreu. Mas

esta "no-experincia" precisamente o que o pacto da circunciso significa. Com a circunciso o Judeu diz: Eu defino meu relacionamento com Hashem no pelo que eu penso, sinto ou fao, mas pelo fato do meu Judasmo - um fato que igualmente se aplica a um nen de oito dias e a um Sbio de oitenta anos.

Das palavras do Lubavitcher Rebe

CHAIEI SARA

A Parash (poro da leitura da Tor) desta semana chamada de Chaie Sara A Vida de Sara. Recapitulando, em nossa ltima Parash, Hashem veio cumprir com Sua promessa de dar a Avraham e Sara um herdeiro. Mas 37 anos mais tarde, dado

para Avraham um ltimo e verdadeiro Teste de F. Ele ordenado a sacrificar Itzchak. Justo quando Avraham estava a

ponto de baixar a faca, um malach (anjo) aparece e contem o golpe em tempo. Nossa Parash inicia no momento em que

Avraham retorna a sua casa, para sua tenda em Beer Sheva. Sara

no estava em casa e parece que ela seguiu pela estrada at Chevron (Hebron) para saber sobre o sacrifcio de seu filho

querido.

A Parash comea citando o passamento de nossa matriarca Sara,

na idade de 127 anos, e a busca de nosso patriArca Avraham (Abrao) por um local apropriado ao seu descanso e que fosse

digno de sua grandeza.

Avraham recusa-se a aceitar a generosa oferta de Efron (um

membro da nao hitita que vivia na terra de Israel) de dar-lhe Mearat Hamachpel, na cidade de Chevron, sem custo algum. E

Avraham termina por pagar uma enorme soma de dinheiro pelo lote, onde finalmente sepulta sua amada esposa.

Avraham envia seu fiel servo, Eliezer, de volta a

seu pas de origem e sua famlia, a fim de encontrar uma esposa conveniente para casar

com Itzchak.

Chegando cidade de Aram Naharaim, Eliezer alinhava um plano pelo qual conseguir

selecionar uma moa recatada e generosa, apropriada para o filho de seu amo.

Eliezer reza a D'us para que Ele lhe conceda sucesso nesta misso, fazendo o plano funcionar: ele decide ficar beira do poo da cidade, esperando que uma moa lhe oferea, e a seus camelos, gua para beber.

Esta pessoa, pensou ele, que dar-se-ia ao trabalho de servir gua para um estranho, e seus dez camelos, indo alm do cumprimento

do dever, certamente possuiria um grande carter de bondade.

Rivka passa pelo teste, e aps receber presentes enviados por Avraham, ela leva Eliezer casa de seu pai.

Eliezer conta os eventos do dia famlia da moa e pede

a Rivka que volte com ele para desposar Itzchak. Ela aceita, e eles se casam.

Com o papel de Avraham, como pai do povo judeu, completo e o manto da liderana passado prxima gerao, a poro

encerrada com uma breve genealogia dos outros filhos de Avraham com sua esposa Ketur (que muitos comentaristas

afirmam ser na verdade Hagar) e seu passamento com a idade de 175 anos.

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M e n

O quem l amento?

"E Avraham foi fazer um tributo a Sara" (Bereshit 23:2)

Ambos os pais esto chorando.

"Rabino - nosso filho... Ele quer casar com uma moa no Judia.

Ns nunca fomos to religiosos, mas eu sempre pensei que pelo menos ele casaria com uma Judia".

Mais lgrimas. Finalmente o Rabino respondeu: "Na Rssia,

durante o Reino do Czar, era impossvel possuir lcool sem licena. Para evitar impostos, alguns malandros tiveram um plano

para enganar os guardas da fronteira.

A fronteira era no meio de um shtetl (vila). O cemitrio era do lado russo. Portanto no era raro que um funeral cruzasse a

fronteira. Os vigaristas pegaram emprestado um cavalo e um caixo e o encheram de Scotch Whisky. Quando chegaram a

fronteira, eles pretenderam estar srios e tristes, como algum que acompanha os mortos para o descanso final. Eles pareciam

to convincentes que os guardas os deixaram passar sem pensar duas vezes.

Estimulados pelo seu sucesso fcil, eles decidiram tentar de novo. Novamente eles sucederam sem problemas. Mas agora, eles se

sentiram confidentes demais. Na prxima viajem, os guardas os apreenderam e descobriram a fraude.

Eles foram levados acorrentados. Enfrentando punio de morte, eles choraram amargamente. O chefe do grupo perguntou ao

guarda: "Como vocs descobriram que ramos impostores?". O

guarda respondeu: "Quando vocs se aproximaram da fronteira, vocs estavam rindo e sorrindo. Ningum ri em funeral. Se vocs

tivessem chorando antes, vocs no estariam chorando agora!"

"Infelizmente essa sua situao", disse o rabino para os pais.

"Se vocs tivessem chorado antes, vocs no teriam que chorar agora. Vocs esto vinte anos atrasados. O que vocs esperam de

mim agora?"

Quando Avraham fez um tributo elogiando Sara, ele focalizou na

Aked - o sacrifcio de Itzchak - exemplificando as qualidades de Sara. Pois Sara educou seu filho para estar preparado para anular

sua vida para o servio Divino, e no existe nenhuma testemunha maior das qualidades de um pai do que as qualidades de seu filho.

Isso deve servir como lembrete poderoso para os pais de que as aspiraes espirituais de seus filhos so inevitavelmente reflexo

de seus prprios valores. No podemos culpar nossos filhos se

eles continuam no caminho em que ns lhes educamos.

HaDrash VeHaiun, Rabino Shalom Schwadron, Rabino Pesach Krohn

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P a i

Sara , a mu lher Jud ia O Midrash nos conta que Sara mereceu trs milagres especiais porque era meticulosa na observncia das trs

mitzvot dadas especificamente s mulheres: acender as velas do Shabat (Hadlakat nerot), separar a CHal da

massa, e cumprir as leis relacionadas pureza familiar(Nid) o acrstico de CHANAH. Em troca, D'us a recompensou com trs bnos:

Por ser cuidadosa em tirar a chal, sua massa foi abenoada.

Como recompensa por cumprir a mitzv de acendimento das velas, suas luzes ardiam da vspera de um Shabat at o

prximo.

Por seguir as leis de Taharat Hamishpach, Pureza Familiar, a nuvem da Shechin pairava sobre sua tenda, pois o estado de pureza atrai a Presena Divina.

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H a f

De Pa i para F i lho O dever dos pais incutir nos filhos os mesmos valores da Tora com que eles vivem, assegurando que sua descendncia se

transforme no prximo elo da cadeia nessa misso eterna de Dus. Esta tarefa deve continuar at os ltimos dias dos pais.

Esta mensagem aparece tanto na Parash quanto na Haftar. Na Parash, o nosso patriarca Avraham, havendo criado corretamente

a seu filho Itzchak para que seguisse seus passos, se encontra frente ao desafio de encontrar uma esposa que seja adequada ao

futuro Pai do Povo Judeu. A tarefa de Avraham, como pai, no terminou simplesmente porque seu filho havia demonstrado ser

um justo. Sua tarefa no se completou at que no proveio a Itzchak todo o necessrio para continuar com a misso de seu pai

e cumprir com seu prprio potencial.

Na Haftar, tambm encontramos um Rei David enfermo e que tem uma tarefa final por completar. Seu filho Adoniahu havia se

proclamado o herdeiro do trono, com a esperana de que o silncio de David fosse tomado como uma tcita aprovao.

Porm, David de imediato fez saber que o prximo rei seria seu filho Salomo. Era Salomo quem poderia prosseguir da melhor

forma o trabalho de David e completar a construo do Beit

Hamikdash.

Nossos Sbios nos dizem: Os justos no tem descanso nesse mundo e nem no mundo vindouro. Os justos no tm desejo de se sentar e ficar de braos cruzados. Eles aproveitam cada oportunidade de crescimento. Tal como aprendemos de Avraham e

de David, no h como dar um jeitinho na profisso de pais, nem tampouco do servio de Dus.

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C o z

Ingredientes

1 / 2 k g d e f o l h a s d e p a r r e i r a t e n r a s e s c o l h i d a s

1 / 2 k g d e m s c u l o c o z i d o e c o r t a d o e m f a t i a s

2 o u 3 t o m a t e s c o r t a d o s e m r o d e l a s

s u c o d e 1 l i m o g r a n d e

p i m e n t a s r i a

s a l

Recheio

1 / 2 k g d e m o d a e s p e c i a l

1 x c a r a ( c h ) d e a r r o z

1 c o l h e r ( s o b r e m e s a ) d e l e o o u a z e i t e

2 o u 3 c o l h e r e s ( s o p a ) d e c a l d o d e m s c u l o

p i m e n t a s r i a

s a l

Preparo

S e a s f o l h a s d e p a r r e i r a f o r e m

m u i t o g r a n d e s , c o r t e - a s a o m e i o , a o l o n g o d a n e r v u r a p r i n c i p a l .

C o n s e r v e a s f o l h a s p e q u e n a s

i n t e i r a s . C o r t e o s c a b i n h o s , l a v e a s f o l h a s e e s c a l d e . P a r a o

r e c h e i o , m i s t u r e a c a r n e , o a r r o z e o l e o , t e m p e r a n d o c o m s a l e

p i m e n t a s r i a . A c r e s c e n t e o c a l d o d e m s c u l o a o s p o u c o s e m i s t u r e

t u d o m u i t o b e m .

E n t o e s t e n d a a s f o l h a s c o m a

p a r t e l u s t r o s a p a r a b a i x o . E s p a l h e o r e c h e i o , d o b r e a s b e i r a d a s e

e n r o l e d a n d o d u a s v o l t a s . E m s e g u i d a , c u b r a o f u n d o d e u m a

p a n e l a c o m a l g u m a s f o l h a s a b e r t a s . C u b r a - a s c o m a s r o d e l a s d e t o m a t e ,

c o m a s f a t i a s d e m s c u l o e , p o r

f i m , c o m o s c h a r u t o s c o l o c a d o s e m c a m a d a s . E n t r e u m a c a m a d a e

o u t r a , s a l p i q u e s a l e p i m e n t a s r i a . D e s p e j e o c a l d o d o m s c u l o ,

c o m p l e t e c o m l e o e t a m p e p a r a c o z i n h a r d u r a n t e u m a h o r a e m e i a .

A d i c i o n e , e n t o , o s u c o d e l i m o ; F a a c o z i n h a r p o r m a i s u m a h o r a .

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H i s

Copos de Bondade

"Que a moa para quem eu diga: 'Incline sua garrafa para que eu possa beber', e que responda: 'Beba e eu eventualmente darei de beber aos seus camelos', Voc dever design-la para Seu servo Itzchak' " (Bereshit, 24:14)

Um homem pobre uma vez perguntou ao Brisker Rav se ele

poderia cumprir sua obrigao de beber os quatro copos de vinho em Pessach bebendo quatro copos de leite. O Rav disse para ele

beber vinho, e instruiu sua esposa a dar uma grande quantia do

fundo comunal de tzedaka ao pobre para que ele possa comprar vinho e carne para o festival.

Quando o homem saiu, a rebetzin perguntou para seu marido

porque ele deu dinheiro para comprar carne se a pergunta era somente a respeito do vinho.

O Rav respondeu que se esse homem planejava beber quatro copos de leite na noite do Seder, ele certamente no poderia

comer carne devido a falta de dinheiro.

O que distinguiu a bondade de Rivka foi que ela poder entender

no somente o que Eliezer lhe disse, mas tambm o que ele realmente precisava.

Bondade real relacionada a entender as necessidades de outros, at mesmo quando eles no as expressam.

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R e b e

Verdade em tudo

C e m a n o s e v i n t e a n o s e s e t e a n o s , f o r a m o s a n o s d a v i d a d e S a r a ( B e r e s h i t , 2 3 : 1 )

O c o m e n t a r i s t a R a s h i e x p l i c a , " O s

a n o s d a v i d a d e S a r a - e l e s f o r a m t o d o s i g u a l m e n t e b o n s . "

M a s u m a q u e s t o p o d e s e r f e i t a : P o r a c a s o a m a i o r i a d o s a n o s d a

v i d a d e S a r a n o e s t i v e r a m p r e e n c h i d o s c o m s o f r i m e n t o s ,

d e s e j o p o r c r i a n a s , v i v e n d o e m d e s t e r r o , c o n f i n a d a n a s m o s d o

F a r a e A v i m e l e c h ? E n t o , c o m o n s p o d e m o s d i z e r q u e t o d o s s e u s

a n o s f o r a m i g u a l m e n t e b o n s ?

E a r e s p o s t a s i m p l e s : d u r a n t e

s u a v i d a i n t e i r a , e m r e l a o a t u d o a q u i l o q u e p a r e c i a r u i m , S a r a

d i z i a : " I s t o t a m b m p a r a o b e m . "

E l a v i u a b o n d a d e d e D u s e m t u d o !

TOLDOT

R e s

A Parashat HaShavua (poro da leitura da Tor) desta semana

chamada de Toldot Geraes. Nesta semana, a parash comea narrando a vida de nosso patriarca Itzchak, seu

casamento e filhos, sua obra a ser passada a posteridade.

A Parash inicia contando o episdio do patriarca Itzchak, como aps vinte anos de casamento sem filhos, suas preces a Hashem so

respondidas e Rivka concebe gmeos, Essav e Yakov.

A gravidez muito dolorosa. Hashem revela a Rivka que o sofrimento

um preldio do conflito, nesse mundo, que ocorrer entre as duas grandes naes que descendero desses gmeos - Roma e Israel.

Essav nasce primeiro, e em seguida Yakov, segurando o

calcanhar de Essav. Quando eles crescem, a diferena entre os gmeos se torna aparente: Essav um caador, homem do campo,

do mundo fsico, enquanto que Yakov senta nas tendas de Tor

desenvolvendo sua alma.

No dia do funeral de seu av Avraham, Yakov est cozinhando uma sopa de lentilha, a comida tradicional de luto. Essav entra correndo,

esfomeado aps um dia de caadas e vende seu direito de primognito (e as responsabilidades espirituais dessa posio) por um

prato de sopa (quente e semicrua, de cor avermelhada).

Itzchak planeja viajar para o Egito devido escassez de comida, mas

Hashem o lembra que por causa da Aked (quando ele foi oferecido como sacrifcio), ele se tornou sagrado e deve permanecer na Terra

Sagrada de Israel. Ele ento vai para Guerar, na terra dos Plishtim (Filisteus), e para proteger Rivka ele diz que ela sua irm.

Itzchak desperta inveja quando enriquece rapidamente, e o Rei

Avimelech lhe pede para ir embora.

Itzchak escava novamente trs fontes escavadas pelo seu pai,

profeticamente aludindo aos trs Beit HaMikdash (Templos) que sero construdos no futuro. Avimelech, observando as bnos que

Dus presenteou Itzchak, faz um pacto com ele.

Quando Itzchak percebe que est por morrer, ele chama Essav

para abeno-lo. Rivka, age profeticamente para Yakov receber as bnos, planejando uma forma de Yakov personificar seu irmo.

Quando Essav frustrado reclama com seu pai que seu irmo comprou

os direitos de primognito, Itzchak percebe que Yakov merecia esses

direitos por valorizar as responsabilidades ao invs dos privilgios e confirma suas bnos. Essav jura matar seu irmo e Rivka manda

Yakov para seu irmo Lavan aonde ele possa encontrar uma esposa.

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M e n

s um d i s fa r ce

"Voc vem sempre aqui?"

"No. Quero dizer, venho todo dia..."

"Por que disse 'no'?"

"Porque detesto vir aqui. Sinto-me como um impostor... No

isso que sou."

"Ento por que o faz?"

"Minha me mandou."

Imagine como Yakov deve ter se sentido vestido com as roupas de Essav (Esa), esgueirando-se no quarto do pai e fingindo, para

receber as bnos que pertenciam a seu irmo. O puro e sensvel Yakov, que passara toda sua vida encerrada nas tendas de estudo," vestindo roupas de caa e pondo cabelo falso nos braos

e atrs do pescoo para procurar "o orvalho do cu e a melhor parte da terra". Para que, afinal, Yakov precisava do "orvalho do

cu e da melhor parte da terra"?

Na verdade, Itzchak planejava dividir o mundo entre seus dois

filhos. Essav, o empreendedor "homem do mundo" receberia seus recursos materiais, e o venervel Yakov herdaria o legado

espiritual de Avraham. Yakov presidiria as tendas de estudo, onde se ensina e se aprende a Divina sabedoria, e onde uma placa na

parede daria a Essav os crditos por suas generosas contribuies

para apoiar estes esforos virtuosos.

Mas Rivka interveio. No, disse ela, o mundo material no pode

ser entregue aos materialistas. So os Yakovs do mundo - os

espirituais que desdenham a busca pelo poder e pela fortuna - que devem exercer o poder e controlar a riqueza. "Venha c," disse ela

ao filho. "Vista as roupas de seu irmo e entre no quarto de seu pai - no podemos permitir que Essav receba as bnos."

"Mas o que farei com as propriedades? No sou homem de negcios."

"Graas a D'us! Imagine como seria o mundo se os assuntos comerciais fossem geridos por homens de negcios!"

Passaram-se muitos anos. Alguns dos descendentes de Yakov

tornaram-se eruditos, msticos, homens e mulheres de esprito. Outros vestiram ternos de executivos, aventais de laboratrio, ou

macaces de artesos. A princpio, os ltimos sentiram-se desconfortveis em suas roupas estranhas. Mas conforme as

geraes se sucediam, estes de certa forma tornaram-se mais

vontade com as vestes.

Ento, cada uma das geraes tratou de contar aos filhos a

histria do judeu nas roupas de caador. Lembrem-se, disseram, no isso que somos. Isso uma fantasia, um disfarce. Estamos

fazendo isso somente porque nossa me assim nos ordenou.

Yanki Tauber baseado nos discursos do Lubavitcher Rebe

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P a i

Teshuv ve rdade i ra "Hashem aceitou suas oraes e Rivka ... concebeu." Bereshit 25:21

Nesse passuk, o comentarista Rashi explica que Hashem

esperou que Itzchak mesmo solicitasse pois como est

dito: a orao de um tzadik (Itzchak) filho de um

tzadik superior a orao de um tzadik (Rivka) que

filho(a) de um rasha.

Porm, isto parece contradizer a Guemar (Berachot 34b),

a qual afirma que: no lugar aonde os baalei teshuv

galgam nem os tzadikim alcanam, ou seja, um baal

teshuv maior que um tzadik. Ento como explicar essa

aparente contradio nesse passuk?

E o Midrash nos conta que a resposta que Itzchak e

Rivka, ambos, rezaram para Hashem por um filho. A orao

de Rivka foi: "Por favor Hashem, meu marido um tzadik

to grande e o filho de tzadik; portanto ele realmente

merece uma criana." J Itzchak em sua reza disse: "Por

favor Hashem, minha esposa cresceu na casa de tais

pessoas ms como Betuel e Lavan, contudo ela to

justa. Ela certamente merece ser abenoado com uma

criana."

Hashem aceitou o pedido e argumento de Itzchak e

abenoou Rivka porque ela foi realmente uma grande

baalat teshuv.

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H a f

A Tor est repleta de lies acerca do poder das palavras. De fato, muitas das mitzvot se realizam unicamente falando. Por

exemplo, a Tor nos comanda a recitar uma declarao de graas ao levar os primeiros frutos ao Templo. Essa declarao constitui

uma mitzv em separado que tem o mesmo status que a mitzv da ao que consiste em levar os frutos ao Templo. Se podemos

crer que os atos dizem mais que as palavras, porm, em realidade, a boca a voz da mente. A boca expressa os

pensamentos e os sentimentos mais profundos da pessoa.

Portanto, as palavras podem ser to poderosas como os atos. O profeta Malachi, nessa haftar, adverte a os pais e a os lderes da

comunidade que umas poucas palavras de calunia acerca do servio do Templo pode contaminar as mentes dos jovens e das

pessoas impressionveis.

A impor tnc ia de se impor tar

"Voc diz 'Ento! um peso!' e O entristece... e voc traz animais roubados, fracos e doentes... como oferecimento..." Malachi, 1:13

As coisas no mudam. Ns nos dedicamos muito a nossa existncia fsica. Nossas roupas, carros, mveis e comida. Porm,

para gastar quarenta dlares mais para uma mezuz de primeira... Bem, a outra kasher, no ?

O Rambam escreve que mais do que o requerimento de oferecer somente animais sem defeitos no mizbeach (altar sagrado), somos

obrigados a dar o melhor de ns para Hashem. Quando o Povo Judeu era justo, eles importavam os melhores carneiros de Moav

para sacrifcios, cordeiros especiais de Chevron, e tambm as melhores pombas. Quando importamos, devemos nos assegurar

que no seja somente hering, salmo defumado, mashke... para o mizbeach de nossos apetites!

Baseado no "The Midrash Says"

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C o z

Ingredientes

12 abobrinhas midas

250 g de carne cozida e em fatias

6 tomates maduros e em rodelas

azeite ou leo

Recheio

1/2 kg de carne moda macia

3/4 de xcara (ch) de arroz

1 colher (sobremesa) de leo

1/2 concha de caldo de msculo

pimenta sria

sal

Preparo

Prepare o recheio misturando bem a carne moda com o arroz e o leo/azeite. Tempere com sal e pimenta sria a gosto. Aos poucos, acrescente o caldo de msculo. Isto pronto, lave as abobrinhas, corte as pontas e retire a polpa com uma faca. Recheie e leve as abobrinhas para fritar em leo, virando-as de vez em quando, para que fiquem coradas por igual. Numa peneira funda, forrada de papel absorvente, coloque as abobrinhas em p, quando j estiverem fritas. parte, forre uma panela com a carne fatiada e as rodelas de tomates, arrume as abobrinhas por cima. Acrescente o caldo de carne e leve ao fogo brando, at que o molho engrosse. Sirva acompanhado de arroz srio.

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H i s

Por que Sha -Ka i usado em beno?

E Dus Todo Poderoso (HaKel Shakai) possa te abenoar e te fazer frutificar e multiplicar... Bereshit, 28:3

Esta a beno que nosso patriarca Itzchak abenoa seu filho Yakov, nesta parash, ao envi-lo... Nos cabe uma pergunta: Por

que foi utilizado o nome Divino de Sha-kai nesta beno?

Sabemos que cada nome Divino corresponde a um atributo, o nome Sha-kai, o qual nos lembra das Mezuzot Shomer Daltot Israel (guardio das Portas de Israel) possui um sentido todo especial, vejamos como Chazal, nossos Sbios, interpretam esta

passagem:

Essa citao lembra-nos a mitzv de procriar, pois assim como

Hashem investe no homem o potencial de procriar, e esta a primeira mitzv da Tor pru urvu, se frutifiquem e se

multipliquem assim Yakov esta sendo abenoado. E como possvel ver isto?

Da seguinte maneira: as palavras pru urvu tem a guematria (valor numrico) de 500 na lngua hebraica. Quando as letras do nome Divino de Sha Da Y so soletradas em separado, por seu nome temos que Shin feito de Shin + Yud(10) + Nun(50); Dalet feito de Dalet + Lamed(30) + Tav(400); Yud feito de Yud +

Vav(6) + Dalet(4). Ora se pegarmos o valor que resta do nome de cada letra, teremos: 60 + 430 + 10 que totalizam 500 que o

mesmo valor da guematria de pru urvu. Ou seja, alm da beno de Guardio das portas de Israel Shin Dalet Yud, nosso patriarca Itzchak tambm abenoou seu filho Yakov com a beno de ter filhos de forma oculta.

E nossos Sbios acrescentam mais um pirush, sobre a explicao do costume de uma moa acender apenas uma vela em honra de

Shabat at casar. Pois ao casar, o casal possui o total de 500 membros (ao homem 248 e a mulher 252, veja em Berachot 45a)

e a mitzv de pru urvu, que de guematria 500, se torna aplicvel. Assim tambm com a palavra ner vela que possui guematria de 250 e quando casada, a mulher ento passa a acender duas velas: 2 x 250 = 500, fazendo por merecer a beno

de consertar / construir o mundo atravs de trazer filhos tambm.

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R e b e

Kavod de Shabat

"Carne, vinho e peixe, nada nos deve faltar. Yossef cortou um pescado e encontrou um tesouro dentro." Shabat 119

"Yossef Makir Shabos" recebeu este ttulo, dizem nossos Sbios, Shabat 119, porque honrava o Shabat incrivelmente, sempre

comprando o melhor que podia encontrar no mercado.

Uma vez, astrlogos informaram ao rico vizinho de Yossef que

perderia toda sua fortuna e que Yossef a ganharia. Para assegurar-se de que no aconteceria tal coisa, o vizinho vendeu todas as suas

posses e comprou uma jia carssima, a qual sempre levava dentro

de seu turbante. Um dia, passeando ao por do sol, se levantou um grande vento e o turbante voou at cair no rio, com a jia dentro, e

um grande peixe comeu ao vistoso turbante, com jia includa.

Um barco de pescadores pescou o grande peixe e ao cegar ao mercado, imediatamente o puseram a venda, pois era grande e belo.

Porm, j era quase hora de Shabat e todas as donas de casa j haviam feito suas compras, por tanto no haveria comprador. Os

pescadores pensaram e lembraram de Iossef e foram at sua casa para oferecer-lhe o peixe de extrema beleza... Naturalmente Yossef o

comprou e qual no foi sua surpresa ao abri-lo e encontrar uma

valiosa jia!

Assim se cumpriu o dito: "O Shabat sempre te devolve o que tu gastaste para honrar-lhe"

Vaietze

R e s u m o d a P a r a s h A Parashat HaShavua (poro da leitura da Tora desta semana) chamada de Vaietze E Saiu. Esta a stima poro do livro de Gnesis, a poro que inicia narrando a viagem de nosso patriarca Yakov, seu casamento e filhos e finalmente seu retorno a terra de Israel.

A Parash inicia contando o episdio da fuga do patriarca Yakov. Fugindo de Essav,

Yakov parte de Beer Sheva e viaja a caminho de Charan, aonde vive a famlia de sua me.

Aps parar por catorze anos na Ieshiv de Shem e Ever, ele continua sua jornada e

chega ao Monte Mori, aonde seu pai Itzchak foi oferecido como sacrifcio, e o local

futuro do Beit HaMikdash. Ele se deita para dormir e tem um sonho proftico de anjos subindo e descendo da uma escada entre a terra e o cu.

Dus lhe promete a Terra de Israel, que ele fundar uma grande nao e que ser protegido Divinamente aonde quer que esteja. Yakov acorda e promete construir

um altar l e dar um dzimo de tudo o que receber.

Ele viaja para Charan e encontra sua prima Rachel na fonte. Ele faz um acordo com

o pai de Rachel, Lavan, de trabalhar por sete anos para ento se casar com ela,

mas Lavan engana Yakov e substitui Rachel por sua irm mais velha, Lea. Yakov se

responsabiliza em trabalhar outros sete anos para

se casar tambm com Rachel.

Lea lhe d quatro filhos - Reuven, Shimon, Levi e Yehuda -as primeiras tribos de

Israel. Rachel tem inveja de no poder conceber e oferece Yakov sua serva, Bil.

Bil d luz a Dan e Naftali. Lea tambm oferece Yakov sua serva, Zilp, que

concebe Dan e Asher. Lea d luz a Issachar, Zevulun e uma filha, Din. Dus finalmente abenoa Rachel com um filho, Iossef.

Yakov decide deixar Lavan, mas Lavan, sabendo quanta riqueza Yakov lhe produziu,

reluta em deix-lo ir embora, e faz um contrato de trabalho com ele. Lavan tenta

novamente enganar Yakov, mas no sucede, e Yakov enriquece ainda mais.

Vinte anos depois, Yakov, percebendo que Lavan ressente sua fortuna, aproveita a

temporria ausncia de seu sogro, e foge com sua famlia. Lavan os persegue mas Dus o avisa para no machuc-los.

Yakov e Lavan fazem um acordo e Lavan retorna para sua casa. Yakov continua sua viajem caminho de seu irmo Essav.

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M e n s a g e m d a P a r a s h

Durma Com Um Barulho Desses A maior parte das pessoas que tem um crebro concordariam que ele uma

ferramenta das mais teis. Porm, h uma considervel discordncia sobre como e

quando us-lo. Alguns diriam: "Uso meu intelecto para os desafios fsicos e materiais da vida: gerir

meus negcios, escrever um currculo, adquirir uma casa, construir um barco,

programar o vdeo-cassete. So estes os tipos de coisas para as quais a razo e a

lgica serviro como guias confiveis. Mas quando se trata de minha vida interior,

espiritual - minhas convices religiosas, meu amor por minha famlia, meus

momentos de meditao e prece - estes no podem ser racionalizados ou pesados

pelos parmetros da lgica. Estas so reas nas quais eu me entrego ao meu "eu"

subconsciente, intuitivo. Outros tomam uma atitude oposta. "Pelo contrrio" - dizem eles - "o lado espiritual

da vida onde a orientao da mente mais se faz necessria. Precisamente por

causa de seu alto nvel e sutileza, mais vulnervel corrupo. Quanto a meus

esforos materiais, posso dar-me ao luxo de operar no "piloto automtico"; alm

disso, eles no so to importantes para mim - se no funcionarem

exatamente como deveriam, no o fim do mundo. Porm em minha vida

espiritual, que muito mais importante para mim, quero fazer tudo certo. Neste

ponto, submeto toda e qualquer ao, pensamento e sentimento meu ao

instrumento de medida mais preciso que possuo - meu intelecto." Quem est certo, e quem est errado? Segundo um fascinante Midrash sobre os

hbitos de sono de Yakov, ambos esto errados.

No captulo 28 de Gnesis, lemos como Yakov, enquanto viajava da Terra Santa a

Charan, passa uma noite no Monte Mori (o "Monte do Templo"): Ele encontrou o local; ele dormiu ali, pois o sol tinha se posto... e ele deitou-se

naquele lugar. Como repetem enfaticamente Nossos Sbios, a Tora no contm uma nica palavra ou letra extra. Portanto, qual o significado da linha, aparentemente suprflua,

"ele deitou-se naquele

lugar"? (A Tora j nos disse que "ele dormiu ali.") Qual a mensagem oculta nestas

palavras? Diz o Midrash: Naquele local ele deitou-se, mas durante todos os catorze anos em que esteve

escondido na casa de Ever, ele no se deitou... Naquele lugar ele deitou-se, mas

por todos os vinte anos em que esteve na casa de Lavan, ele no se deitou. "Aquela noite", a noite que Yakov passou no local mais sagrado da Terra, foi

cercada pelos perodos mais intensamente espirituais e mais intensamente

materiais de sua vida. Por catorze anos antes daquela noite, Yakov foi encerrado na

casa de seu mestre Ever (o tetraneto de Noach), devotando cada momento seu

busca da sabedoria Divina. Durante vinte anos a partir daquela noite, Yakov

trabalhou para seu conspirador tio Lavan, pastoreando as ovelhas e amealhando

sua prpria fortuna; segundo seu prprio testemunho, sua devoo tarefa era to

absoluta que "o sono fugia de meus olhos" (Gnesis, 31:40). Mas durante aquela nica noite que se interps entre os dois perodos e os juntou,

Yakov "deitou-se".

Uma pessoa deitada posiciona sua cabea e o resto do corpo no mesmo nvel. Ao

faz-lo, desiste da vantagem mais importante que o ser humano tem sobre os

animais - o fato de que, no ser humano, a cabea est posicionada acima do corpo. Porque, como ensinam os mestres chassdicos, a estatura vertical do homem

muito mais que um aspecto de sua anatomia fsica. Ao contrrio, reflete uma

verdade mais profunda: que no ser humano a mente governa o corao, a cabea

domina o fsico. Isso, escreve Rabi Shneur Zalman de Liadi no Tanya, a "natureza

inata" do homem. Uma pessoa que se permite ser governada por suas emoes ou

instintos algum que renunciou ao aspecto mais importante de sua humanidade,

a prioridade mais importante do homem sobre o animal. Isso, afirma o Lubavitcher Rebe, o mais profundo significado da declarao do

Midrash, de que Yakov no "se deitou" durante seus catorze anos na casa de Ever,

nem durante os 20 anos como empregado de Lavan. Yakov est nos dizendo que a

lei "a mente governa o corao" aplica-se a todas as

reas da vida, do esforo mais espiritual at a ocupao mais material. Todas as reas da vida, ou seja, exceto quando voc est no Monte Mori.

Porque existe tambm uma verdade mais elevada. Uma verdade que transcende a

fisicalidade e a espiritualidade; uma verdade que ultrapassa tanto o intelecto

quanto o instinto. D'us no espiritual nem fsico. Ele criou os dois reinos, e est igualmente

presente em ambos. Eles nos forneceu avenidas de conexo com Sua verdade mais

elevada em ambos os reinos: a prece, por exemplo, uma trilha espiritual de

conexo com D'us, ao passo que fazer caridade um caminho fsico. E Ele nos

forneceu um guia - nossa mente racional - com a qual navegar em ambas as reas

da vida. Porm ns tambm precisamos estar conectados Divina verdade, que transcende

o esprito e a matria. Na verdade, apenas por causa desta conexo que podemos

habitar dois mundos to diversos, e at mesmo incorpor-los a nossas vidas. Eis por que Yakov teve de passar uma noite no Monte Mori, o local do Templo

Sagrado, o lugar da mais profunda revelao de D'us ao homem, e o supremo

comprometimento do homem em seu servio a D'us: o local onde a verdade Divina

elementar manifesta. Somente um encontro com D'us no Monte Mori pode ligar

nossos "anos de Ever" e nossos "anos de Lavan". Somente um encontro no Monte

Mori pode juntar nossos esforos espirituais e nossas buscas materiais na mesma

vida, fazendo-os conviver harmoniosamente um com o outro, e at mesmo

alimentar e nutrir um ao outro, e impor os mesmos padres de integridade a

ambos. Mas no Monte Mori no h regras ou instrumentos. Voc no pode entender ou

apreender, no pode racionalizar ou vivenciar. Pode apenas render-se a ele. Pode

apenas deitar-se.

Nossos momentos de Monte Mori so extremamente raros. Para Yakov, uma nica

noite foi suficiente por 34 anos. O que importante no quantas vezes eles vm,

ou quanto tempo perduram, mas sua influncia deve permear tudo aquilo que

fazemos. voltar ao incio

P a r a P a i s e F i l h o s - P e r g u n t a s

1. Na passagem em Gnesis, 29:17, temos: "Os olhos de Lea estavam fracos". Qual a

razo?

2. Na passagem em Gnesis, 29:27, temos: "Cumpre sua semana, e ns vamos dar voc [Rachel] tambm". O que isto nos ensina?

3. Na passagem em Gnesis, 31:22-23, temos:e foi dito a Lavan que Yakov havia fugido. E ele o perseguiu... e o alcanou na montanha de Guilad. Qual a razo da perseguio?

Haftar Recompensa Pelo Sentimento Sincero

Um elemento fundamental na Haftar desta semana a seo comeando em

"Retorne, O Israel at o Et-rno teu D'us, pois voc tropeou em teu pecado",

(Osias, 14:2). O Profeta declara a fora tremenda da Teshuva, pois ainda que uma

pessoa cometa um pecado de propsito, se ele ou ela faz Teshuva, a ao ser

vista por D'us como acidental.

Por que Hoshea foi escolhido como o Profeta que ia dar a "Drash de Teshuva" para os Filhos de Israel?

Rabino Moshe Weissman, autor de "The Weekly Haftaros" publicou,

apropriadamente neste Shabat atravs de Benei Yakov Publishers (Bklyn., N.Y.),

ele cita um Midrash que primeiro observa que Hoshea Ben Beri era um membro da

Tribo de Reuven. Ento ele segue para resposta a questo em que repousou o foco

nos eventos rodeando a venda de Iossef por seus irmos. Em um momento crtico,

pouco antes da venda, Reuven est ausente. Onde esteve ele? De acordo com o

Midrash, ele estava engajado em fazer Teshuva por seu pecado de envolvimento,

por causa de sua me, nos assuntos particulares de seu pai. E a Tora por si prpria testifica que Reuven quis retirar Iossef da cova e retorn-lo a seu pai.

Por suas intenes puras, Reuven foi recompensado com tendo um de seus

descendentes, o Profeta Hoshea, anunciando a Mensagem de Teshuv para o Povo

Judeu. Rabi Pinchas Frankel

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H i s t r i a s C h a s s d i c a s

Pedras que Falam

"E tomou das pedras do lugar, e as colocou ao redor de sua

cabea, e se recostou naquele lugar", (Gnesis, 28:11)

O Midrash nos diz que cada uma das doze pedras queriam ter o mrito de ser a

pedra sobre a qual colocara sua cabea o grande tzadik, Yakov.

Uns quantos pessukim, versculos, mais adiante (vers. 18), a Tora se refere a uma

s pedra, implicando que as pedras HaBaim se transformado em uma s. Que

significado tem o fato de que todas as pedras se transformaram em uma s?

As doze pedras simbolizam as doze tribos de Israel. A discusso que as pedras

tiveram era acerca de qual era a tribo que constitua a essncia do Povo Judeu.

Era Levi, com os sacerdotes que haviam de oficiar no Templo Sagrado? Ou acaso

era Issachar, quem havia de estudar Tora? Ou talvez Zevulun, quem, atravs de seus negcios, havia de sustentar a Issachar, para que pudesse estudar Tora?

Cada uma das pedras afirmava ser ela a essncia do Povo Judeu, at que por fim

Dus as reuniu a todas e as converteu em uma nica. Isto porque nenhuma parte do Povo Judeu em separado a sua essncia, seno que a essncia de Israel reside

em sua unidade, pois somente ao estarem unidos podemos cumprir com nosso

propsito: refletir a Unidade do Criador, Quem une todas as coisas em Uma Unidade.

Das Palavras de Rabi Calev Gestetner

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Plataforma para as Estrelas "e havia aqui uma escada...e a parte superior chegava ao cu... e aqui os anjos de

D"us subiam e desciam... e D"us estava parado em cima dela",(Gnesis, 28:12)

A guematria (o equivalente numrico) da palavra sulam (escada) o mesmo que da palavra Sinai: 130. Isto se deve ao fato de que o Monte Sinai a escada que conecta o fsico com o espiritual. Dus Se parou na parte superior da escada que viu Yakov em seu sonho, assim como Dus se parou na parte superior da montanha quando foi entregue a Tora. Os anjos que sobem e descem correspondem

a Moshe e Aharon, os quais desceram a Tora a este mundo. H uma s escada que

sai deste mundo. Uma s forma de alcanar as estrelas. A plataforma de lanamento o Sinai. A aeronave a Tora.

Midrash

Beit HaMikdash Prati "Esta no outra que a Casa de Dus..." (Gnesis,

28:17)

No como Avraham que o chamou (o Beit Hamikdash) de Montanha, nem como

Itzchak que o chamou Campo, seno como Yakov que o chamou Casa (Pessachim, 88a)

O que uma casa? Basicamente quatro paredes, uma porta, e talvez uma janela.

As paredes servem para trs funes: primeiro, criam um espao interior, um domnio privado, separado do domnio pblico.

O lar judaico deve criar um meio-ambiente com valores morais judaicos, um centro

de espiritualidade que nos sirva de fundamento para praticar a Tora. Em segundo

lugar, as paredes formam uns compartimentos que ajudam a unir aos habitantes

desse domnio privado. Cada individuo nessa casa se sente parte de um todo, cada

um usando seus talentos individuais para melhorar a comunidade. Finalmente, as

paredes servem de barrera para proteger-se do mundo exterior, e sua influncia

hostil a os valores da Tora. Uma vez que este espao interior est impregnado de

santidade, ento a luz de dentro emana pelas janelas e a santidade projetada ao

exterior, ao mundo em geral.

Yakov percebeu esse aspecto de CASA que havia no Beit Hamikdash e esteve

disposto a exilar-se a um lugar onde seus filhos seriam, como o p da terra,

pisados por todas as Naes do mundo, porm, seriam uma fonte de inspirao para toda a humanidade.

No exlio, o conceito de Casa de Dus, seria aceito como Casa de Orao (Beit HaKnesset), Casa de Estudo (Beit Medrash) e tambm a casa particular de cada

judeu, que deve refletir a idia de Casa de Dus. Estes trs conceitos so como um preservante que guarda ao povo judeu no exlio inteiro, at a vinda do Mashiach e o retorno a Israel, quando poderemos ter a verdadeira casa, O TERCEIRO TEMPLO.

Adaptado de "Outlooks & Insights" de Rabi Zev Leff

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Masser o dzimo "E de tudo que Tu me ds, vou dar dizimo...",

(Gnesis, 28:22)

Ao deixar este mundo, o nico que nos pertence so as mitzvot que cumprimos.

Todas as riquezas e honras, queiramos ou no, as deixamos aqui com o corpo.

Assim o expressa Yakov Avinu, nosso patriarca