7/25/2019 Parte 14 Os Poderes Da Alma - O Tanya

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15/02/13 Parte 14 Os Poderes da Alma - O Tanya

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Parte 14 Os Poderes da Alma

A alma possui muitos e variados poderes. O presente ensaio abordar superficialmente o tema dos poderes

imanentes da alma (em oposio aos poderes transcendentes da alma, que sero discutidos mais a fundo),

que compreende trs faculdades intelectuais e sete emocionais. Nas palavras do Tanya, captulo trs: "Estas

dez faculdades correspondem s Dez Sefirot Celestiais (manifestaes Divinas), das quais elas desceram."

Alm do fato de que os poderes imanentes da alma se originarem nas dez sefirot, de onde foram extrados,

tambm esto arranjados em formao idntica. Alm disso, estas duas categorias, as dez sefirot e as dez

faculdades da alma, esto divididas em atributos intelectuais e qualidades emocionais, e em ambos os

grupos, os atributos intelectuais do origem aos atributos emocionais. Em muitos outros aspectos, tambm,

os poderes da alma correspondem s Sefirot Celestiais.

Intelecto e Emoes

As trs faculdades intelectuais, chamadas ChaBaD (Chochm (sabedoria), Bin (entendimento) e Da'at

(conhecimento), so denominadas as "mes". Os sete atributos emocionais so chamados de "filhos". [Estes

esto agrupados juntos como: CHaGaT chesed (bondade), Guevura (severidade), e Tiferet (beleza ou

compaixo), e NeHYM Netzach (resistncia), Hod (esplendor), Yesod (alicerce), e Malchut (realeza)]. O

objetivo de denominar as trs faculdades intelectuais de "mes" e os sete atributos emocionais de "filhos"

sugerir que deve-se ver o relacionamento entre as trs faculdades intelectuais e os sete atributos emocionais

da alma Divina como sendo similar ao relacionamento entre pais e filhos. Esta comparao aplica-se forma

que os atributos emocionais so revelados, e tambm maneira na qual eles so apoiados e continuam a

existir.

Embora as qualidades emocionais tambm sejam encontradas nos animais, no esto baseadas no intelecto

e na lgica. Ao contrrio, so meramente inatos e instintivos. A guia por natureza amorosa com seus

filhotes, o corvo inerentemente cruel. Entre os homens tambm encontramos disposies similares: uma

pessoa complacente por natureza; outra naturalmente miservel. Os atributos emocionais da alma Divina,

no entanto, no so ativados pelo instinto, ou pelo fato de serem inatos. So as faculdades intelectuais que

despertam e desvelam os atributos emocionais. Cada tipo de idia ou percepo intelectual d origem a uma

reao emocional correspondente. No campo da santidade, o valor mais elevado colocado sobre o amor e

reverncia a Dus, que o homem adquire pelo esforo intelectual. Portanto, para entender como um judeu, pelo

esforo intelectual, consegue despertar em si atributos emocionais positivos, emoes vindas do reino da

santidade, devemos primeiro entender a natureza do "intelecto" e tudo que ele abrange.

CHaBaD

explicado nos ensinamentos de Chabad que Chochm, Bin e Da'at no so termos independentes que

expressam funes individuais na alma do homem. O Tanya declara: "A faculdade intelectual da alma racional

que concebe qualquer assunto chamado Chochm [que composto de duas palavras] "choch" e "m", o

potencial de "que " [i.e., pensamento nebuloso, embrinico]. Quando algum atrai o potencial ao real, ou

seja, quando algum pondera com seu intelecto [neste pensamento embrinico] a fim de entender porcompleto o assunto, e mergulha em suas profundezas enquanto evolui do conceito que tinha formulado em

seu intelecto isso chamado Bin.

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A faculdade de Chochm denota o primeiro ponto bsico de concepo de qualquer assunto intelectual.

Manifesta-se geralmente no homem como o lampejo intuitivo de iluminao que o incio da revelao

intelectual. Como a pessoa no conseguiu ainda decifrar a idia, pergunta a si mesma: "O que isso? O que

significa?" Isso significa apenas um entendimento superficial de um assunto que a pessoa pretende aprender

bem.

Bin, no entanto, significa o segundo estgio do processo de pensamento, no qual a pessoa esfora-se para

entender clara e profundamente o lampejo de Chochm. Nesta fase a pessoa estuda o assunto a fundo,determinando os detalhes da idia embrinica, e elucidando-a por meio de analogias e exemplos, a fim de

compreender todo o assunto claramente. Deveria ser destacado que estas duas faculdades, Chochm e Bin,

so o "pai e a me", que do origem aos atributos emocionais. Assim, quando uma pessoa ativa estas

faculdades naquelas reas de estudo que descrevem a grandeza do Criador, desencadeia em si mesmo o

amor e a reverncia a Dus. Aps a atividade de Chochm e Bin, a faculdade de Da'at mescla-se com elas.

Etimologicamente, Da'at significa "apego e vnculo" com o assunto que a pessoa estuda. Da'at familiariza

intimamente a pessoa com o conceito que ela compreende. No apenas ele entende a idia objetivamente e

impessoalmente ele a vive conscientemente.

Temos tratado aqui do nascimento de atributos emocionais positivos, mas no nos enganemos a ponto de

pensar que estas emoes j esto presentes em ns. Poderia parecer-nos que possumos amor e reverncia

a Dus, mas esta somente a maneira que aparenta. Tais sentimentos poderiam bem ser falsas iluses. s

vezes, as emoes de uma pessoa podem ser realmente despertadas, e apesar disso no ter efeito algum

sobre ele. Tais emoes esto na categoria de "fantasias vs", pois no tem benefcio algum para a pessoa.

Atravs do efeito de Da'at, todos os atributos emocionais positivos de uma pessoa podem tornar-se reais.

Podem vir a realizar-se.

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