Poesia e Filosofia.

7/17/2019 Poesia e Filosofia.

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Apostilas do Seminário de Filosofia - 21

Poesia e filosofia

Excerto do § 1 do Prólogo da obra em preparação, O Olho do

Sol: Ensaio sobre a Inteligência. Como certas discussões

haidas em classe na !ltima rodada do Seminário de Filosofia

mencionassem este texto, do "ual a maioria dos alunos não

possuia c#pia, decidi colocá$lo a"ui % disposição de todos os

isitantes desta homepage. O Olho do Sol & um calhamaço, a

esta altura com seiscentas pá'inas e ainda bem lon'e de sua

conclusão, onde re!no, ordeno e explico melhor (espero) ascoisas "ue im lecionando nos !ltimos anos sobre teoria do

conhecimento. $$ O. de C.

abit!ado a e"por minhas id#ias oralmente$ retomando-as e

redesenhando-as desde %ng!los di&ersos con'orme as

e"igências dos tempos e das circ!nst%ncias$ dando-lhes assim a

&ida (!e os conceitos só ad(!irem (!ando encarnados nas'ormas das sit!a)*es concretas$ sinto-me inibido e atemori+ado

ante a perspecti&a de 'i",-las em li&ro$ onde , no podero

mo&er-se e tero de estar$ imobili+adas e solenes como p,ssaros

de bron+e na 'orma acidental do instante em (!e as atina$ em

pleno &/o$ o disparo 'at0dico de !m ponto 'inal o e(!i&alente

ortogr,'ico de !m b!raco de bala no meio da testa.

Po!co plat/nico em temperamento e con&ic)*es$ compartilhei

sempre da descon'ian)a do mestre ante a 'iloso'ia escrita. o(!e me creia portador de &erdades s!blimes e &ol,teis$ rebeldes

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3 'i"a)o$ intranspon0&eis ao papel. 4 (!e o es'or)o de transpor

ao escrito !ma int!i)o 'ilosó'ica rep*e sempre em pa!ta a

(!esto das rela)*es entre poesia e 'iloso'ia$ e esta (!esto no

# das mais c/modas.

5ma opinio corrente di+ (!e a poesia transmite as impress*esna s!a imediate+$ en(!anto a 'iloso'ia opera sobre elas !ma

re'le"o6 !ma estaria para a o!tra como o direto est, para o

indireto$ como a e"periência &i&a est, para a opinio

posteriormente elaborada$ como a imagem &ista com os olhos

est, para o re'le"o n!m espelho mental.

Isso para mim # rematada bobagem$ inconse(7ente

&erbali+a)o de !ma impossibilidade p!ra e simples. Sem

poder !sti'icar-se$ e"plica-se$ em parte$ como mani'esta)o da

simpatia maior (!e o po&o sente pelo poeta$ companheiro (!e o

a!da a e"primir s!as impress*es n!ma ling!agem (!e$ se no

# a s!a própria$ # embele+amento dela e s!a m!sicali+a)o6 e

como e"presso da estranhe+a pop!lar ante o 'ilóso'o$ tipo

e"ótico e distante$ (!e 'ala em código$ e (!e no pode

abandonar completamente s!a criptogra'ia para tentar ser

com!nicati&o sem 'a+er-se !m po!co o! m!ito poeta$

&oltando as costas perigosamente 3s d!ras regras da s!acon'raria$ o! ento$ mais perigosamente ainda$ sem 'a+er-se

retórico$ orador e homem pol0tico.

a &erdade$ a (!ota de ati&idade re'le"i&a (!e se re(!er no #

menor em poesia do (!e em 'iloso'ia$ pela simples ra+o de (!e

o &erso no # a e"periência$ mas a e"presso &erbal dela$

obediente$ como toda e"presso$ a !m código de con&ers*es6 e

o código no se comp*e de 'atos e dados a carne da

e"periência $ mas de rimas e m#tricas e regras de gram,tica e

estilos epocais e !sos sem%nticos consagrados e compromissos

de escola e mil e !ma o!tras e"igências (!e se arraigam na

con&en)o$ na ciência e no h,bito$ no diretamente nos 'atos.

Estas e"igências so o molde em (!e se recorta a &estimenta

(!e &ai recobrir e tornar socialmente reconhec0&el e moeda

corrente a e"periência$ intransmiss0&el na n!de+ direta da s!a

carne$ (!e # !ma e a mesma (!e a carne do corpo$ impenetr,&el

a o!tro corpo.





8!e sem molde no h, com!nica)o$ (!e a adapta)o ao molde

# a parte racional e re'le"i&a da cria)o liter,ria$ ning!#m

d!&ida. 8!e os moldes esgotam s!a possibilidade de conter

no&as e"periências e têm de ser reno&ados de tempos em

tempos$ a história das re&ol!)*es 'ormais em literat!ra o

con'irma. 8!e$ a cada no&a re&ol!)o$ a amplia)o da 'ai"a dodi+0&el se 'a+ ao pre)o de !ma perda tempor,ria da

com!nicabilidade at# (!e o no&o molde se consagre no !so

com!m$ # coisa (!e a pr,tica demonstra. O (!e no se percebe

com ig!al 're(7ência # (!e as coisas se passam de maneira

e"atamente ig!al em 'iloso'ia$ onde as no&as int!i)*es de&em

se adaptar aos processos consagrados de 'ormali+a)o e

demonstra)o$ o! ento in&entar no&os6 (!e esta parte

raciocinante e re'le"i&a$ (!e o leigo toma como se 'osse aessência mesma da 'iloso'ia$ no # seno a s!a &estimenta

decente e o pre)o de s!a conser&a)o como ati&idade

socialmente &i,&el6 e (!e o molde da &estimenta$ e"atamente

como as con&en)*es de escola em poesia$ podem em certos

momentos oprimir e s!'ocar a int!i)o 'ilosó'ica e at# mesmo$

com a arrog%ncia do ignorante togado$ d,-la por ine"istente o!

e"tra'ilosó'ica.

O ponto de partida para a resol!)o do problema das rela)*es

entre poesia e 'iloso'ia est, na seg!inte obser&a)o$ (!e # de

senso com!m: a participa)o do po&o nas impress*es do poeta$

o! de (!al(!er o!tro artista$ no # direta e '0sica: # imaginati&a.

o nos apai"onamos por 9eatri+$ (!e n!nca &imos$ mas por

se! an,logo (!e o poeta imagino! em pala&ras6 nem

padecemos na carne os horrores da Casa dos *ortos$ mas

apenas$ na mente$ o pesadelo (!e se! relato &erbal nos s!gere6

pesadelo (!e$ como tal$ # mais toler,&el (!e (!al(!erso'rimento '0sico moti&o pelo (!al '!gimos dos horrores do

c,rcere$ mas b!scamos a leit!ra (!e os e&oca e trans'ig!ra. o

'ar0amos isto se 'ossem ambos !ma só e mesma coisa$ o! mais

o! menos a mesma coisa$ hipótese doida (!e est, impl0cita na

opinio corrente mencionada acima.

O poeta$ o (!e 'a+ # prod!+ir$ da e"periência interna o!

e"terna$ !m an,logo moldado$ com maior o! menor 'elicidade$

pelo cr!+amento de !ma d!pla e"igência: a m,"ima

com!nicabilidade no &ocab!l,rio geral$ a m,"ima 'idelidade


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o!$ o (!e d, na mesma$ in'idelidade genial e enri(!ecedora

3s con&en)*es e tradi)*es de o'0cio.

igo isso com d!as ressal&as.

Primeira. ;ocab!l,rio geral no (!er di+er$ necessariamente$ o

&ocab!l,rio de !so corrente$ pois o poeta pode !sar termos

raros6 (!er di+er apenas !m &ocab!l,rio no especiali+ado e

no 'i"ado em acep)*es-padro6 pois descobrir no&as acep)*es

pela combina)o das pala&ras pode ser$ embora nem sempre o

sea$ !m dos re(!isitos incontorn,&eis para a com!nica)o de

certas imagina)*es.

Seg!nda. a maior parte dos casos$ e (!ando no se per&ertem

em modismos o! tradicionalismos idol,tricos$ as regras --sempre in fieri -- da com!nidade de o'0cio &isam !stamente a

e"igir a m,"ima com!nicabilidade no !so do &ocab!l,rio geral$

mesmo er!dit0ssimo.

<eitas essas d!as ressal&as$ a com!nicabilidade m,"ima da

e"periência imaginati&a no &ocab!l,rio geral #$ a rigor$ a

de'ini)o mesma da poesia$ ao menos no (!e tem de

representati&o e re'erido 3 transmisso de !m conhecimento.

O poeta$ em s!ma$ cria$ atra&#s da 'or)a analogante das

imagens e dos s0mbolos$ !ma ,rea de e"periência imaginati&a

com!m$ onde os indi&0d!os e mesmo as #pocas podem se

encontrar$ &encendo no imagin,rio as barreiras (!e separam

'isicamente s!as respecti&as &i&ências reais. Assim 'a+endo$ ele

no apenas se com!nica$ mas intercom!nica os o!tros homens.

a0 a misso c!rati&a$ m,gica e apa+ig!adora$ (!e 'a+ da poesia

!m dos pilares em (!e se assenta a possibilidade mesma daci&ili+a)o: ela liberta os homens da noite animal$ do terror

primiti&o (!e isola e paralisa. Ela re=ne os membros da tribo

em torno do 'ogo aconchegante e os 'a+ participar de !m

!ni&erso com!m (!e transcende as barreiras dos corpos e do

tempo. Ela apa+ig!a$ reanima e torna poss0&el$ aos (!e eram

animais ass!stados$ pensar e agir.

8!e 'a+$ em contrapartida$ o 'ilóso'o> A primeira coisa (!e 'a+ #

&oltar as costas 3 com!nidade$ para ir perg!ntar$ 3 e"periência$no o (!e ela pode di+er ao mesmo tempo a todos os homens





re!nidos em torno da 'og!eira$ mas sim apenas a(!ilo (!e ela

de&e acabar por di+er$ se t!do der certo$ 3(!eles po!cos (!e

contin!arem a contempl,-la detidamente at# (!e ela se abra e

mostre se! conte=do intelig0&el.

Se! di,logo no # com a tribo. 4 com o ser.

Por isso mesmo$ en(!anto a istória registra desde o in0cio dos

tempos a '!n)o de alto prest0gio p=blico (!e os poetas

e"erceram como magos$ hiero'antes$ pro'etas$ sacerdotes e

g!ias de po&os$ os primeiros 'ilóso'os , s!rgiram na condi)o

de es(!isit*es mais o! menos incompreens0&eis ao &!lgo$ de

aristocratas (!e se isola&am n!ma solido altaneira$ como

er,clito$ o!$ como Sócrates$ de rebeldes (!e entra&am em

con'lito aberto com as cren)as pop!lares.

A perg!nta 'ilosó'ica por e"celência # +uid, ?8!ê>?. 8!e # o

homem> 8!e # a morte> 8!e # o bem> 8!e # a 'elicidade> A

?re'le"o? no entra a0 em dose maior o! menor (!e na poesia$

o! melhor$ a presen)a do elemento re'le"i&o n!ma e no!tra #

ig!almente acidental e instr!mental. o h, re'le"o (!e nos

possa di+er o "ue # !ma coisa. As essências$ o! (7ididades$

re&elam-se no ato int!iti&o (!e contempla a presen)a de !mobeto$ c!o conte=do no#tico o 'ilóso'o no 'a+ seno

reprod!+ir com a m,"ima 'idelidade e e"atido poss0&eis. S!a

ati&idade #$ tanto (!anto a do poeta$ !m traslado da

e"periência$ interior o! e"terior. @odo !0+o de'initório$ (!ando

se! obeto # !m ente e no !ma simples possibilidade lógica

in&entada e 3s &e+es mesmo neste caso # sempre a p!ra

'ormali+a)o lógica de !m conte=do int!0do$ (!e a memória

'i"a e o disc!rso interior descre&e. Ea 'ormali+a)o lógica #$

como bem &i! Etienne So!ria!$ nada mais (!e estili+a)o do

disc!rso interior$ do erbum mentis$ tal como as artes do poeta

so a estili+a)o da ling!agem corrente.

4 só n!ma 'ase posterior$ (!ando se de'ronta na polis com os

retóricos e so'istas$ portadores de !m 'also conhecimento$ (!e

a 'iloso'ia se torna dial#tica e$ por meio dela$ re'le"o e di,logo6

mas di,logo (!e &isa a resta!rar apenas$ por cima da rede das

il!s*es do disc!rso corrente$ a int!i)o primeira das essênciasa!to-e&identes. Etanto (!anto no pode re&elar essências$ a

re'le"o 1 e"ceto na acep)o de rememora)o descriti&a 1 no





pode levar ao conhecimento dos princípios e axiomas.

Aristóteles define a dialética precisamente como o confronto

das hipóteses contraditórias que, remontando através de

exclusões e negações, leva a uma súbita percepço intuitiva dos

princípios sub!acentes "s v#rias opiniões em disputa. A

dialética é um encaminhamento e aquecimento da intelig$nciapara o despertar da intuiço.

%m seguida, trata&se de descrever o mais precisamente possível

essa intuiço, atendendo, de um lado, " realidade dos dados e,

de outro, "s convenções de vocabul#rio e "s exig$ncias técnicas

da exposiço lógica ou dialética, consagradas pelo uso na

comunidade de ofício.

%ssa atividade é, em tudo e por tudo, similar " do poeta. 'as

ento qual a diferença(

A diferença é que o poeta tem de transformar o intuído, o mais

imediatamente possível, em moeda corrente) tem de lançar

desde logo o conteúdo noético de uma experi$ncia que pode ser

fortemente individual, na #gua corrente do vocabul#rio comum,

para fa*er dela uma posse de todos os homens na linguagem do

seu tempo e do seu meio.

A experi$ncia, para ele, é o momento fraco e provisório de uma

atividade cu!o momento forte e definitivo é a forma concreta da

obra pronta.

%le no pode deter&se indefinidamente na crítica e repetiço de

sua experi$ncia, para obter mais clare*a, para integr#&la mais

profundamente na estrutura do seu ser pessoal, para distingui&

la nas ad!acentes e circunvi*inhas, para fa*er dela,progressivamente, parte de experi$ncias cada ve* mais amplas,

para adquirir sobre ela a certe*a de que ela no revelou só um

aspecto passageiro e acidental mas a nature*a mesma do seu

ser + atos que so, precisamente, as ocupações precípuas do

filósofo.

ois, se ele se detiver para enriquecer a tal ponto sua

experi$ncia interior, !# no poder# mais elabor#&la no

vocabul#rio comum para torn#&la imediatamente transmissívela todos os homens) ser# obrigado a registr#&la, se sobrar tempo,


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em abreviaturas criptogr#ficas que ou o aprisionaro na total

incomunicabilidade, ou ento tero de conformar&se aos modos

de criptografia mais ou menos padroni*ados da confraria dos

contempladores renitentes, isto é, dos filósofos) e ter# se

tornado um filósofo ele mesmo. erdendo em expressividade e

comunicabilidade, ter# ganho em rique*a interior dos registrosque porém só podero ser transmitidos a quem refaça o mesmo

itiner#rio interior que é o treinamento e faina essencial dos

filósofos, happy few por fatalidade constitutiva e no por

acidente.

or isso, di*er de uma poesia que é obra só para poetas e

técnicos em poesia é apontar um vício redibitório, uma falha

intoler#vel) !# a filosofia é, em princípio, coisa para filósofos, esó raramente para o povo inteiro + exceto quando " vocaço do

filósofo se soma a do artista, ou do pedagogo, ou do orador e

homem político, o que certamente é acidental e no exigível.

or isso é que Aristóteles, elíptico, abstruso e enigm#tico em

seu modo de expresso, continua a ser maior filósofo que o

cristalino -escartes ou o elegantíssimo ergson. A

comunicaço, a forma concreta da obra escrita, é em filosofia o

momento acidental e menor de uma atividade que consiste,

fundamentalmente, em conhecer e no em transmitir.

/endo registro e expresso de intuições profundas e valiosas,

tanto a poesia quanto a filosofia t$m algo a ver com a sabedoria.

'as vai aí a diferença freq0entemente intransponível que

medeia entre o registro exato e a comunicaço eficiente. 1

primeiro pode ser pessoal e incomunic#vel, ou comunic#vel só

a quem possua a chave dos códigos e a recordaço de similar

experi$ncia interior. 2# uma expresso que no expressa, umacomunicaço que no comunica, no é absolutamente nada.

A diferença, aí, é de direço. 3a poesia, a sabedoria dirige&se

aos homens, di*endo&lhes o quanto é possível di*er a ouvintes

mesmo passivos, mal dispostos a um esforço pessoal e que nem

de longe pensariam em tornar&se eles mesmos poetas ou

conhecedores profundos dos mistérios do ofício. 4 sabedoria

que, corporificada em símbolos, se dirige menos " mente

corrompida dos homens, do que ao seu corpo, através da magiados sons e das formas visíveis. -aí que ela possa agir mesmo

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sobre os homens que no a compreendem bem. orque ela é

corpo e obedece ao conselho do poeta5

deixa o teu corpo entender-se com outro corpo,

porque os corpos se entendem, mas as almas não.

A poesia é assim a sabedoria que bate " porta dos homens, e os

obriga a assimilar até mesmo algo do que no dese!ariam

compreender, passando por cima de suas mentes indiferentes e

dialogando diretamente com o ouvido, com o olho, com os

batimentos do coraço, com os pés que, involuntariamente,

marcam o compasso da música.

A filosofia, em contrapartida, no busca ninguém. %la é, por

ess$ncia, a busca de uma sabedoria que se furta, que exige, eque cobra do recém&chegado um preço alto. 'as cobra&o em

troca de uma revelaço que !# no ser# mais alusiva e simbólica

como na poesia, mas literal e direta. 6o literal e direta que,

dela, o filósofo no poder# comunicar seno uma parte

pequena, e "s ve*es nada.

/e a filosofia é o amor " sabedoria, ocupaço de amantes

dispostos a pagar com a vida o preço da sua conquista, a poesia

é, em contrapartida, o amor que a sabedoria tem até mesmo

pelos homens que no a amam, e que, desatentos e dispersos,

no podem escapar de receber ao menos um pouco dela,

forçados a isto pelo corpo, que no escapa ao fascínio da

harmonia e do ritmo.

A filosofia é a busca da sabedoria, a poesia é a sabedoria em

busca dos homens. 7sto é tudo, e no h# mais diferença alguma.

/o como as duas colunas do templo, o 8igor e a 'isericórdia+ aquilo que a sabedoria exige, aquilo que a sabedoria concede.

or esta ra*o no podem nem se desentender de todo, nem

identificar&se por completo. 3em pode a filosofia deixar de ser

uma poesia que se recolheu ao estado de experi$ncia interior,

nem pode a poesia deixar de ser uma filosofia in nuce.

ela mesma ra*o a filosofia, ao contr#rio da poesia, no est#

nunca totalmente na obra, e sim metade no filósofo mesmo5 o

portador do saber é o homem, no o livro. 1 livro, o tratado, aaula, nunca é seno a condensaço do saber nuns quantos





princípios gerais e sua exemplificaço numas quantas

amostras) e o saber, o verdadeiro saber, se abriga naquele

núcleo vivo de intelig$ncia que permanece no fundo da alma do

autor após encerrado o livro, e que saber# dar a esses princípios

outras e ilimitadas encarnações e aplicações diversas,

imprevisíveis, surpreendentes ou mesmo paradoxais, conformea variedade inabarc#vel das situações da exist$ncia. /ó em /to.

6om#s residiu a sabedoria de /to. 6om#s. 3ós outros no

podemos ser seno tomistas, o que é um /to. 6om#s fixado e

diminuído, compactado por desidrataço.

3o nego totalmente, no entanto, a possibilidade de colocar em

livro o essencial do que um homem sabe e v$. Apenas !ulgo que

no se pode despe!ar inteiramente o conteúdo dessa visopessoal em teses explícitas, porque as teses so apenas o

resíduo cristali*ado de uma decantaço interior que, longe de

constituir a mera preparaço para o advento das teses, constitui

antes o exercício mesmo da filosofia. 1ra, esse exercício, que se

d# no tempo e que tem por su!eito um indivíduo humano real &&

ainda que possuindo por outro lado o alcance universal de um

símbolo && , no é represent#vel seno sob forma artística. 1

filósofo, se pretende ser compreendido, deve portanto levar ao

papel no somente o conteúdo explícito das teses a que chegou,

guarnecidas ou no de demonstrações extensivas e exemplos,

mas também algo da atmosfera interior em que nasceram e se

desenvolveram) atmosfera esta que no pode se reconstituir

seno por meio da narraço, do drama e da poesia. 'as no se

trata, por outro lado, de escrever romances, dramas ou poemas

que tradu*am alegoricamente nossas idéias + pois a arte

liter#ria, por si, no pode escapar a seu compromisso com a

linguagem metafórica e declarar explicitamente as tesesfilosóficas a que adere, declaraço que tornaria um adorno

supérfluo a narrativa ou poema que a acompanha, rodeia ou

antecede. 'uito menos teria cabimento argumentar

literariamente, substituindo " força das demonstrações o

encanto das imagens, sugerindo em ve* de afirmar, sedu*indo

em ve* de provar. 1 livro filosófico, em suma, tem de possuir a

um tempo, articuladas e distintas numa límpida harmonia, a

nitide* e a demonstrabilidade da tese científica, a sugestividadeenvolvente da obra poética, sem cair nem no esquematismo

impessoal da primeira, nem na névoa plurissensa da segunda.





%spremida entre estas exig$ncias contr#rias, a redaço de um

livro de filosofia + pelo menos a quem este!a consciente delas

+ pode apresentar dificuldades temíveis, motivo pelo qual

tenho preferido antes falar do que escrever, embora o exercício

da escrita no me se!a nem um pouco repelente. /ublinha ainda

mais esta prefer$ncia o fato de que o professor entre seusalunos tem ali a atmosfera presente e viva, sem precisar imit#&

la por artifício verbal.

4 praticamente impossível, ali#s, que a produço escrita de um

filósofo, caso dese!e atender aos requisitos do bom estilo,

acompanhe a rigor a evoluço de sua doutrina e de seu

ensinamento. Aos poetas, aos romancistas, acontece esgotarem

na obra escrita o melhor de sua inspiraço) acontece mesmoultrapassarem, no tanto que escrevem, os limites dela, e

começarem a se repetir, a patinar em falso, a rebuscar o efeito

numa 9nsia estéril e v. 1 essencial do artista vai em um ou

dois livros) o resto de sua obra escrita é desnível, é queda. 7sto é

assim porque a inspiraço poética é essencialmente a de um

acordo feli* entre a intenço pro!etada e a forma verbal

concreta) e se este acordo só se reali*a em certos momentos, o

restante da obra escrita é esboço ou coment#rio, no obra. 2# a

inspiraço filosófica é, em ess$ncia, a de uma forma eidética

no associada intrinsecamente a nenhuma expresso verbal

determinada. 7ntrinsecamente, digo eu5 acidentalmente essa

associaço pode existir, pode ocorrer que determinadas seções

de sua filosofia ocorram a um filósofo !# incorporadas numa

expresso verbal feli*, ou mesmo genial e excelsa) porém estas

no t$m de ser necessariamente as partes melhores nem as

mais importantes da sua filosofia. %m nenhum momento o

g$nio verbal de lato alcança o esplendor do Fedro) porém,qu$ valem as concepções filosóficas do Fedro comparadas "

profundidade insond#vel, " altitude quase divina de certos

trechos das Leis ou do Timeu, no entanto dificilmente not#veis

na expresso liter#ria( % mesmo quando a forma verbal é

perfeita e encarna a idéia sem exced$&la nem deixar nada

faltando, isto no resulta necessariamente em bele*a liter#ria,

em fluide* da leitura, em clare*a pl#stica da expresso. A mais

perfeita obra&prima de an#lise filosófica dos últimos tr$sséculos é provavelmente De l’Haitude, de :élix 8avaisson5

trinta p#ginas que vo subindo da biologia " psicologia, da





psicologia à teoria do conhecimento e à metafísica sem um

salto, sem uma falha, sem uma vacilação. No entanto, são

tantas ali as inarmonias sonoras, as frases tortuosas, que, por

critérios estritamente literários, o texto passaria por obscuro e

mal feito e sua perfeição consiste em que qualquer tentativa de

retocá!lo literariamente resultaria em confundir as conex"es deconceitos, em rebaixar o nível de abstração, em diminuir o

valor da prova. # $nico fil%sofo, em toda a hist%ria do

pensamento, que declarou ter exaurido na obra escrita o quanto

queria di&er foi 'enri (ergson e é uma obra maravilhosamente

escrita, límpida e musical em tudo. )as é que o universo

filos%fico de (ergson é reconhecidamente pobre, unitemático *

um tema com certo n$mero de variaç"es, que o autor teve a

sabedoria de parar quando iam atingindo o ponto de saturação.+oisa semelhante diga!se de +roce. demais, a limpide&

literária, em (ergson -não em +roce, é conseguida às ve&es à

custa de uma nebulosidade conceptual, que se denuncia

quando o leitor, varando a cortina verbal, acossa o fil%sofo em

demanda de suas provas derradeiras. /eibni& é, de modo geral,

um prosador s%brio e elegante, mesmo nos rascunhos. )as a

quase universal má interpretação de suas idéias deveu!se ao

fato de que se tornaram conhecidas principalmente através desuas obras melhor escritas * a Teodicéia e os Novos Ensaios

sobre o Conhecimento *, sem exame das páginas menos

artísticas do Discurso de Metafísica, da Monadologia e dos

in$meros Opúsculos e Cartas, onde o fil%sofo, dirigindo!se a

um círculo eleito de sábios, se permitia aquela brevidade que

'orácio di&ia ser oposta à clare&a. 0uem escreve mais forte e

eloq1ente que Niet&sche2 No entanto o melhor de seus

intérpretes, 3ugen 4in5, tentando redu&ir seus textos à

expressão coerente de um sistema, encontrou neles não um,

mas cinco sistemas filos%ficos mutuamente contradit%rios. 3

quem foi mais confundido e mal interpretado que o maior

prosador espanhol desde +ervantes2 6osé #rtega 7 8asset, um

homem a quem as palavras obedeciam como recrutas ao

capitão, um artista capa& de dar às idéias mais abstratas uma

clare&a plástica que quase as fa& saltar da página para

incorporar!se em massas tridimensionais que agem e falam,

um pedagogo nato para quem la claridad es la cortesía del

filósofo * esse é no entanto o pensador que menos encontrou





leitores compreensivos. 9esvalavam pelo declive lustroso de

suas metáforas, queixava!se ele, e iam parar longe do seu

pensamento. 4inalmente, é preciso considerar que, dos tr:s

pais!fundadores da filosofia #cidental, ;%crates, <latão e

rist%teles, o primeiro não escreveu nada e, quanto aos outros

dois, de um se conhecem somente os escritos literariamenteacabados, faltando as aulas e cursos e do outro s% as aulas e

cursos, sem os escritos publicados em vida do autor. 3sta dupla

e inversa lacuna tem, como a abstin:ncia autoral de ;%crates, o

valor de um símbolo= as relaç"es entre filosofia e expressão

literária serão eternamente ambíguas >amais a clare&a da

intuição filos%fica coincidirá plena ou permanentemente com a

nitide& da sua materiali&ação verbal e s% por uma exceção

notável os melhores momentos do filósofo coincidirão emsuperposição perfeita com os melhores momentos do autor.

?aí que, na obra de um fil%sofo, dificilmente ha>a textos

menores, merecidamente ditos tais, dispensáveis no todo para

o conhecimento de sua doutrina, como na obra dos poetas, ao

contrário, há sempre dois ou tr:s cumes que brilham so&inhos

sem qualquer amparo em textos secundários, e que brilhariam

talve& mais se o restante da sua obra escrita se perdesse. <ois

algo não se perdeu de The aste !and quando se publicaram

seus rascunhos com os trechos cortados pela mão de <ound2

0uanto mais claro e fulgurante, no con>unto, não se tornou no

entanto o pensamento de rist%teles quando se redescobriu em

@ABC sua "oética desaparecida por quase dois mil:nios2 3

quanto não se mostrou mais consistente e firme o edifício do

platonismo quando revisto à lu& da reconstituição do

ensinamento oral do mestre, empreendido mediante cote>o de

depoimentos pelo historiador 8iovanni 9eale2

obra de um poeta são seus poemas principalmente seus

poemas melhores. obra de um fil%sofo não são seus escritos.

3les são apenas testemunho, sinal. obra está no que se chama

o filosofema, o sistema ideal de intuiç"es e pensamentos que se

oculta por trás dos textos, sistema que os textos refletem de

maneira irregular e desigual, por ve&es com partes faltantes, e

que s% pode ser contemplado por quem o reconstitua. Dma

obra poética, para ser compreendida, basta que se>a lida, bem

lida. 3la posa inteira diante do leitor, pronta para ser





contemplada em sua forma que, se é artística, é irretocável. 6á

uma obra filos%fica tem de ser inteiramente reconstruída

executada, a bem di&er, como se executa uma composição

musical com base na partitura, pois os escritos filos%ficos não

passam disto= partituras para executantes e, ao executar, o

artista elabora, retoca, altera e reconstr%i !! s% então a obraaparece. <ara servir de base a esta reconstrução, valem tanto os

trechos que o fil%sofo tenha deixado prontos e elaborados em

seus $ltimos detalhes, quanto aqueles que tenham ficado no

esboço, no plano ou na mera manifestação de intenç"es. #

con>unto desses materiais permanecerá sempre incompleto,

sempre retocável, estará sempre aquém do filosofema, que é

interior em sua origem e interior na sua reconstituição final.

Dma das conseq1:ncias práticas disto é que no estudo dos

fil%sofos os escritos menores, cartas, rascunhos, entrevistas,

transcriç"es de aulas, mostrem um interesse que vai muito

além daquele estritamente biográfico que escritos semelhantes

t:m para o estudo dos poetas e romancistas. E que são parte

intrínseca da obra, e não, como no caso destes, apenas

preparação e ensaio da obra possível. 3m decorr:ncia, também

não é importante que o fil%sofo deixe escritas de pr%prio punho

suas idéias ou que elas venham num estilo literário pessoal e

pr%prio. ;%crates s% é conhecido pelo que seus discípulos

anotaram do que falou. Estética e as !i#$es sobrea %istória

da &ilosofia de 'egel são quase que por inteiro anotaç"es de

alunos. 3como conheceríamos mal o pensamento de 'usserl se

não fosse por obras como E'peri(ncia e)uí*o, inteiramente

redigida por seu discípulo 4in5 em linguagem pessoal e

característicaF 0ualquer texto, escrito por quem quer que se>a,

que um fil%sofo aprove como expressão adequada de seu

pensamento * ou que, mesmo sem essa aprovação explícita,

possa ter o valor de um testemunho fidedigno * deve ser

considerado parte integrante de sua #bra, na medida em que

a>udam a perfa&er o filosofema em que ela consiste

essencialmente.

)as o filosofema, por sua ve&, não se perfa& somente num

sistema ideal de teses abstratas, e sim também nas atitudes

pessoais concretas com que o fil%sofo lhes deu interpretação

vivente ante as situaç"es da exist:ncia= a altive& de ;%crates





ante a morte é a exemplificação concreta da moral socrática,

que entenderíamos diversamente, de maneira mais figurada e

menos estrita, caso seu autor houvesse mostrado fraque&a ante

os carrascos. 3stamos aqui, novamente, nos antípodas da

hist%ria literária, onde os detalhes biográficos devem ser

abstraídos para dar lugar a uma interpretação direta dos textos.E que é diverso o nível de responsabilidade que o artista e o

fil%sofo - ou o místico, ou o homem de ci:ncia devem ter ante

o que escrevem. Dm poeta ou romancista, por definição, não

tem de acreditar no que escreve, exceto no instante em que

escreve. 4indo o :xtase criador, bem pode tomar tudo aquilo

por uma alucinação, um >ogo, um minuto de pra&er desligado

da corrente da vida, e ir cuidar da Gvida realG enquanto

continua recebendo os aplausos e os proventos do momentoque passou. <or isto é que damos ainda atenção à poesia de

9imbaud, mesmo sabendo que ele a renegou para tornar!se

contrabandista de armas, atividade das mais $teis e práticas no

reino deste mundo. )as o que seria do místico que, passado o

arrebatamento da visão de ?eus, negasse a sua fé, ou do

fil%sofo que, dissipado o instante da intuição da verdade, não

tratasse de lhe ser fiel em seus atos e palavras subseq1entes2

Não seriam tais atitudes imediatamente alegadas pelosadversários da sua religião ou da sua filosofia como provas

implícitas da falsidade destas2 ;eriam, no mínimo, traiç"es.

Num fil%sofo ou num místico, escandali&a!nos até mesmo um

pequeno desli&e de conduta, um ligeiro desvio em relação à sua

moral explícita, um momento de distração que o afaste da

verdade proclamada. )ais ainda= o fato do desvio, devidamente

encaixado pelos p%steros na seq1:ncia evolutiva da biografia

interior do fil%sofo, será usado como base para reinterpretaç"es

inteiras de seu pensamento= há um 'eidegger anterior e um

posterior à revelação de seu namoro na&ista, como há um

;artre anterior e um posterior a seus vexames de maio de HC,

um /u5ács anterior e um posterior às genuflex"es ante ;talin.

Isso não quer di&er, é claro, que o fil%sofo tenha de brilhar na

perfeição de uma coer:ncia moral em bloco e sem pecado. Não.

3le pode pecar. )as não deve mentir, racionali&ando a

posteriori seus pecados para encaixá!los à força na coer:nciado sistema, nem entorpecer!se no abandono do seu dever de

integridade, procedendo como um poeta que pode escrever





uma coisa num dia e no dia seguinte esquec:!la por completo

como se tivesse amanhecido outro. filosofia não é a

elaboração de uma obra, mas a criação incessante de uma

consci:ncia, que, como o pr%prio nome di& J cum K scientia J

consiste em saber que sabe, e saber que sabe que sabe, e, enfim,

carregar a sua cru&.

Lambém não quer di&er que a biografia possa ou deva ser a

chave principal que nos abra a compreensão do pensamento de

um fil%sofo. o contrário= onde quer que as liç"es orais ou

escritas que nos legou o fil%sofo não bastem para evidenciar por

si a unidade do intuito central que move o seu pensamento, é

certamente porque essa unidade não existe, porque estamos

diante dos rastros informes de um pensamento que se busca enão se encontra. 3 será vão empreendimento tentar encontrar,

na biografia, a unidade que as palavras não revelam. <orque, se

não se explicitou em palavras, o intuito não chegou a ser

pensado em palavras, mas apenas talve& confusamente

pressentido fragmentariamente em momentos esparsos, sem

tomar forma na autoconsci:ncia. 3ssa unidade que

permanecesse meramente potencial seria uma filosofia em

pot:ncia mas uma filosofia em pot:ncia não é uma filosofia,

pela simples ra&ão de que a pot:ncia, não possuindo ainda a

forma que a convertesse em ato, conservaria em si, como tudo o

que é apenas germe e promessa, a possibilidade de

desenvolver!se em direç"es m$ltiplas e contradit%rias, ou se>a,

de gerar filosofias diversas e antagMnicas. )ais ainda, a

unidade vagamente pressentida, se não pMde se manifestar na

forma do conceito, permaneceu condensada em símbolo.

)atri& de filosofias possíveis, não é filosofia nenhuma. E, no

pleno sentido da palavra, poesia. 3 a poesia, por mais que possainfluenciar e inspirar os fil%sofos, não fa& parte do pro>eto

filos%fico originário, que inclui por ess:ncia o intuito de

explicitar o símbolo e operar, entre as possíveis intelecç"es que

gere, a triagem do verdadeiro e do falso entrando portanto a

poesia na hist%ria da filosofia apenas como fator externo e

eventual matéria da obra filos%fica, matéria sem forma

filos%fica, sendo certo e verdadeiro que a ess:ncia está na forma

e que tudo !! desde a experi:ncia mística e as ci:ncias até asimples experi:ncia da vida !! pode servir de matéria à forma

que, elevando!o ao nível do conceito explicitado e





autoconsciente, fará dele filosofia e não outra coisa. É

sumamente grave, portanto, que, não se encontrando na obra

de um Nietzsche outra unidade senão biográfica e psicológica,

se continue a tomá-lo como filósofo em vez de admitir que é

poeta e nada mais, isto é, homem que não pretende que se tome

em sentido unvoco suas palavras, pela simples razão de que elepróprio não sabe, e admite que não sabe, em qual dos m!ltiplos

sentidos unvocos possveis elas poderiam ser verdadeiras, e em

quais falsas. É verdade que o próprio Nietzsche, aqui e ali,

insiste na unidade de filosofia e biografia, mas o faz antevendo

que ele próprio não poderá ser compreendido senão pela

biografia, o que resulta em admitir o caráter simbólico, alusivo

e plurissenso de suas próprias palavras e sua incapacidade de

e"plicitá-las para #ulgá-las filosoficamente.

Não é portanto em sentido nietzscheano que deve ser

entendido meu apelo $ unidade de filosofia e biografia% pois, no

sentido em que a entendo, a compreensão biográfica

permanece elemento au"iliar e somente isto, na medida em que

a sntese superior em que consiste a filosofia e"pressa é

elemento de biografia espiritual que não se poderia em hipótese

alguma reduzir, como o prop&e Nietzsche, $ biografia emprica

e psicológica. ' que digo é que o te"to filosófico é

necessariamente incompleto, necessitando sempre um pouco

ser complementado pelos elementos biográficos, e não que a

unidade e a chave de uma filosofia se encontrem sempre e só na

psicologia de um indivduo, o que seria mergulhar toda

compreensão filosófica num radical imanentismo psicológico,

omitindo o compromisso de universalidade que está na raiz

mesma do filosofar e escondendo embai"o do tapete o fato de

que quaisquer conceitos psicológicos, inclusive aqueles de quese serve Nietzsche, participam desse compromisso e se

comeriam a si mesmos pelo rabo, perdendo toda validade e

for(a e"plicativa, na hora em que se reduzissem a meras

e"press&es das psiques individuais que os criaram.

)uanto $ poesia, o que digo para diferenciá-la da filosofia é

que, de todas as atividades criadoras do esprito, a artstica e

literária é a que e"ige menos compromisso pessoal com o seu

conte!do* o que a arte e"ige do artista é a devo(ão $ obra, para

criá-la% não a fidelidade a ela, depois de pronta. +a que os sins





e os nãos sucessivos numa obra poética e na vida do poeta

não a invalidem, na medida em que $s vezes podem dar até

for(a $ sugestividade e fecundidade do smbolo. )ue se diria,

em compara(ão, do cientista que, apresentada sua descoberta,

tratasse de ignorá-la e de não responder por ela na seq/ncia

de seus trabalhos0 'u do filósofo que, publicada sua teoria doconhecimento, nos desse em seguida uma metafsica

totalmente desligada dela, e esperasse com isto obter aplausos

por sua fecundidade criadora0 Não* a rela(ão do artista com a

obra pronta é de total independ/ncia% a do filósofo, do cientista,

do teólogo e do mstico, é de responsabilidade e continuidade.

' artista, ao publicar suas cria(&es, liberta-se delas. ' homem

de pensamento carrega-as como a cruz do seu destino* se#a

para defend/-las, se#a para renegá-las, terá de t/-las sempreante os olhos, para firmar no passado os atos do presente. 1

vida infame de um poeta é resgatada por seus escritos% os atos

infames de um filósofo são a condena(ão de sua obra escrita. 2

bem longe do meu pensamento andará o leitor que compreenda

tudo isto como um simples apelo moralstico $ coer/ncia entre

atos e obras% pois não digo que essa coer/ncia deva e"istir, mas

que ela existe necessariamente, para o bem ou para o mal, e

que por isto os atos de um filósofo devem ser incorporados $sua filosofia como interpreta(&es operantes que o pensador deu

ao seu próprio pensamento ao traduzi-los da generalidade das

idéias para a particularidade das situa(&es% que, portanto, em

filosofia os estudos biográficos não são e"ternos e

supervenientes como em literatura, mas parte integrante, ainda

que au"iliar, da compreensão do filosofema% a vida do filósofo

está para sua filosofia como a #urisprud/ncia está para os

códigos.

1 razão profunda disso encontra-se na natureza mesma da

filosofia, que, como ensinava o insigne 3gino 4etrone,

5è una visione del mondo in termini d’intelligibilità ed è

fondazione della possibilità dell’esperienza. È, quindi, di

sua natura, una sintesi espirituale dell’esperienza, una

ideale composizione e deduzione della medesima, una

intuizione della natura intima delle cose e delle relazioni,

ossia del loro nascimento ideale dalla virtù operosa dello

spirito, una illuminazione impressa e derivata sui

Página 1% de 21Poesia e filosofia




prodotti della consapevolezza dello spirito produttore,

un ritorno dello spirito sulla sua interiorità produttiva5.

6

7endo o locus por antonomásia do reencontro entre e"peri/ncia

e autoconsci/ncia, como poderia a filosofia e"cluir de si os atosdo filósofo, precisamente aqueles que emanam do esprito

mesmo que os #ulga filosoficamente chamando-os de volta a si0

8nifica(ão interior da e"peri/ncia, a filosofia nada e"clui% e,

não podendo dizer tudo, muito dei"a subentendido o filósofo

em suas atitudes humanas, legveis a quem as saiba ler.

4or isso é que um verdadeiro ensino da filosofia só e"iste onde

e"ista um filósofo vivo, surpreendido pelos discpulos no ato

mesmo de criar sua filosofia. ' filósofo in fieri é o verdadeiro

portador da filosofia* os te"tos são apenas a prova de que uma

filosofia aconteceu. ' filósofo que apenas escrevesse, sem

e"ercer um magistério direto, seria um personagem misterioso,

enigmático, cu#o pensamento permaneceria para sempre

matéria de d!vida e reconstitui(ão con#etural. 9emos a certeza

de compreender 4latão em certos trechos porque sabemos

como os ouviu de viva voz um 1ristóteles, e conferimos nossa

interpreta(ão pela sua. :á num +escartes ou num ;acon, tãomais pró"imos de nós historicamente, descobrimos mil e uma

ambigidades que teriam certamente se dissipado se seus

te"tos, em vez de irem direto para o p!blico an<nimo, primeiro

fossem lidos e discutidos num crculo de discpulos% e se não

fossem as Obje!es e "espostas em que +escartes discute com

seus correspondentes -- substitutos ad #oc dos discpulos em

classe --, provavelmente pouco entenderamos do

cartesianismo.

1inda na mesma ordem de considera(&es, digo que, se os mais

claros e menos ambguos dentre os escritos filosóficos são os

dos escolásticos, é porque são te"tos de ensino, que refletem na

sua estrutura mesma o dia-a-dia do professor em classe. =as,

no modo de refleti-lo, vão muito além das virtudes do

didatismo, da clareza e da ordena(ão lógica que esplendem $

sua superfcie. 7ão, na sua estrutura profunda > estritamente

homóloga, como bem o viu 2r?in 4anofs@A, $ das catedrais cu#aarquitetura se cifrava nos seus mesmssimos princpios





organizadores > a imita(ão artstica de uma imago mundi , na

qual o esfor(o dialético do filósofo refletido por sua vez no

diálogo em classe reproduzia, na intimidade microcósmica da

consci/ncia humana, o processo mesmo de ramifica(ão da

natureza desde os princpios supremos e simples até a

comple"idade sinf<nica da manifesta(ão fsica na sua inteireza%imago mundi , portanto, na qual o pensar e o e"istir, o ser e o

devir, a consci/ncia e o mundo, a linguagem e a natureza, ainda

se encontravam unidos por um la(o amoroso que a

modernidade veio a romper, para lhe substituir, de um lado, o

formalismo sufocante de um raciocnio inteiramente separado

da e"peri/ncia, de outro, a imagem mortuária de uma natureza

totalmente ob#etivada, se#a como ancilla tecnologi$, se#a como

artigo de consumo para as classes médias ascendentes ávidasde signos convencionais de beleza. +a v/m, ao mesmo tempo,

a transpar/ncia que apresentam aos olhos de quem se

transporte e se identifique em esprito $ viv/ncia religiosa e

metafsica que os inspirou, e a opacidade de pedra com que

resistem ao leitor que, vindo de fora, os tente #ulgar desde logo

com olhos estranhos e imbudo de um falso sentimento de

superioridade de sua própria época em rela(ão $quela em que

foram escritos% opacidade que se adensa mais ainda $ medidaque esse leitor, avan(ando passo a passo na decifra(ão analtica

dos seus pormenores silogsticos, vai se perdendo mais e mais

na comple"idade de uma selva cu#o contorno global por fim lhe

escapa ine"oravelmente. 4rodgios de clarifica(ão, tornaram-se

um muro de opacidades% dons da gra(a iluminante, tornaram-

se maldi(ão obscurecedora. 2 quando me pergunto o porqu/ do

ódio que voltaram contra esses te"tos tantos filósofos

modernos que não os conheceram senão muito

superficialmente ou de segunda mão, não encontro outra

resposta senão o tenebroso sentimento de e"clusão eterna que a

alma obscurecida do renegado e"perimenta ante tudo o que é

do esprito e da luz.

=as, se a luz que esplende nesses te"tos é da mesma natureza

daquela que se filtra pelos vitrais das igre#as, é gra(as $ unidade

que a sntese gótico-escolástica conseguiu criar entre a

imagina(ão, o sentimento e a e clarifica(ão racional > unidadeque se fundava por sua vez na coesão do edifcio social da

2uropa medieval, ao mesmo tempo que constitua um dos





fundamentos dele. Bada frase dos escritos escolásticos reflete

esse conte"to e apóia-se na comple"a rede de pressupostos

implcitos que ele contém, a come(ar pela fé cristã incorporada

nos costumes de uma vida social amplamente ritualizada. É isto

o que e"plica o poder da sua concisão, que para o leitor de ho#e

os torna obscuros e enigmáticos. 7imilar conte"to faltatotalmente nos dias de ho#e, quando a cultura se fragmenta a

olhos vistos e novos conte"tos imaginários e semCnticos se

formam e desfazem a cada dia, cristaliza(&es provisórias que

simulam por algum tempo uma comunidade de signos e

sentimentos numa classe social, num grupo profissional, numa

região determinada, para logo dissolver-se, como os que os

antecederam, num oceano de ruidosa incomunicabilidade. +a

a necessidade, em que se encontra o homem que pretendae"plicar-se a rigor, de refazer artificialmente o conte"to, o

ambiente humano e lingistico, como o professor de um

imaginário liceu erguido sobre areia movedi(a, o qual tivesse de

ser reconstrudo a cada novo perodo letivo. +a as longas

introdu(&es de que fa(o preceder os meus livros, introdu(&es

que, aceitando o risco calculado de parecerem cair no

confessionalismo mais direto, dão ao leitor uma idéia do

preciso ponto do desenvolvimento ou, se preferirem,retrocesso intelectual e anmico do autor em que lhe surgiram

tais ou quais perguntas, nunca como curiosidades de

acad/mico, #á que ele nem sequer faz parte desta profissão aliás

distinta e nobre, mas sim como perturbadoras d!vidas

pessoais. 7im, #amais escrevi sobre o que não me doesse, nem

sobre o que doesse somente a mim. Bom a e"ce(ão das

mensagens divinas, de que não sou portador eleito, são as dores

do mundo, na medida em que participamos delas com a

inteireza de nossa alma, que constituem a !nica matéria digna

do ofcio de escrever e falar em p!blico.

..............................................................................................

DBontinuaE

Nota

6 3gino 4etrone, %l &iritto nel 'ondo dello (pirito. (aggio

)ilosofico, =ilano, Fibreria 2ditrice =ilanese, 6G6H, p., I* 51

filosofia é visão do mundo em termos de inteligibilidade e é





fundação da possibilidade da experiência. É, portanto, por sua

natureza, uma síntese espiritual da experiência, uma ideal

composição e dedução da mesma, uma intuição da natureza

íntima das coisas e das relações, ou seja, do seu nascimento

ideal desde a virtude operosa do espírito, uma iluminação

impressa e derivada sobre os produtos do autoconsciência doespírito produtor, um retorno do espírito sobre a sua

interioridade produtiva."

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