PONTIFICIA UNIVERSIDADE CATOacuteLICA DE SAtildeO PAULO FACULDADE DE TEOLOGIA NOSSA SENHORA DA ASSUNCcedilAtildeO

Programa de Estudos Poacutes-Graduados em Teologia

JEDEIAS DE ALMEIDA DUARTE

O pastoreio de Deus e o pastorado da Igreja A Igreja agecircncia de pastoreio

Mestrado em Teologia

Satildeo Paulo 2016

1

PONTIFICIA UNIVERSIDADE CATOacuteLICA DE SAtildeO PAULO FACULDADE DE TEOLOGIA NOSSA SENHORA DA ASSUNCcedilAtildeO

Programa de Estudos Poacutes-Graduados em Teologia

JEDEIAS DE ALMEIDA DUARTE

O pastoreio de Deus e o pastorado da Igreja A Igreja agecircncia de pastoreio

Mestrado em Teologia

Dissertaccedilatildeo apresentada agrave Banca Examinadora da Pontifiacutecia Universidade Catoacutelica de Satildeo Paulo Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assunccedilatildeo como exigecircncia parcial para obtenccedilatildeo do titulo de MESTRE em Teologia Sistemaacutetica sob a orientaccedilatildeo do Prof Dr Kuniharu Iwashita

Satildeo Paulo 2016

2

PONTIFICIA UNIVERSIDADE CATOacuteLICA DE SAtildeO PAULO FACULDADE DE TEOLOGIA NOSSA SENHORA DA ASSUNCcedilAtildeO

Programa de Estudos Poacutes-Graduados em Teologia

Banca Examinadora

_____________________________

_____________________________

_____________________________

3

AGRADECIMENTOS

Ao Supremo Pastor autor e consumador da minha feacute Jesus Cristo O

sempre presente na busca das ovelhas perdidas conduzindo o seu rebanho para

aguas tranquilas

A minha esposa Dulcineacuteia Duarte que vive o Evangelho da graccedila

incentivando-me a caminhar mesmo em lugares sombrios horas escuras lindas

tardes de veratildeo e belo entardecer nos invernos da existecircncia

Aos meus filhos Stefanie e Apolo ovelhas do Supremo Pastor que

recebem os cuidados pastorais motivos primeiros das minhas intercessotildees pelo

pastorado de Deus na humanidade

Ao Prof Dr Kuniharu Iwashita orientador de minha dissertaccedilatildeo Agradeccedilo

sua dedicaccedilatildeo paciecircncia e encaminhamentos e vivencia do Evangelho de Jesus

Cristo

Aos amigos do Grupo Caminhada amigos certos distantes e presentes

4

RESUMO

O objetivo desta pesquisa eacute analisar alguns fundamentos biacuteblico teologicos

do pastorado de Deus na caminhada do seu povo observando num primeiro

momento nos tempos biacuteblicos seguido da vivencia deste pastorado na vida igreja

atraveacutes de alguns Conciacutelios Gerais e em alguns expoentes da teologia cristatilde tanto

Catoacutelicos quanto Protestantes

Justifica-se o presente estudo pela possibilidade de complementariedade

que a Teologia possui nas tradiccedilotildees Catoacutelico Romana e Protestante Histoacuterica em

alguns principios teologicos da Teologia da Vocaccedilatildeo Pastoral que pode gerar

benefiacutecios muacutetuos a ramos do Cristianismo especialmente a Religiosos dessas

tradiccedilotildees cristatildes

Parte da hipoacutetese que eacute possiacutevel conhecer e identificar algumas conexotildees

nas tradiccedilotildees Catoacutelico Romana e Protestante Histoacuterica na Teologia da Vocaccedilatildeo

Pastoral atraves da pesquisa bibliograacutefica que eacute a metodologia utilizada para

aferir a possibilidade da hipoacutetese

Os resultados obtidos nesta fase da pesquisa apontam para a possibilidade

de conhecer a Teologia da Vocaccedilatildeo Pastoral de encontrar pontos de conexatildeo e

dialogo entre religiosos dos grupos pesquisados e por fim se propor uma agenda

miacutenima para desenvolvimento de um projeto teoloacutegico que visa o crescimento

ministerial de religiosos ligados por principios teologicos da Teologia da Vocaccedilatildeo

Pastoral

Palavras Chaves Vocaccedilatildeo pastoral ministeacuterio pastoral Vaticano II Igreja

Presbiteriana do Brasil Pastores Dabo Vobis

5

ABSTRACT

The objective of this Research is to analyze some Biblical and Theological

foundations of the pastorate of God in the journey of his people First having a

view at biblical times following by experiences of his pastorate in Church life

through some General Councils and also some representatives of Christian

Theology Catholics as well as Protestants together

This Study is justified by the possibility to happens a complementarity in

the Theology between the Roman Catholic and Protestant Historical traditions with

some theological principles of Vocation Pastoral Theology (Pastoral Calling) This

conections it can generate mutual benefits for the branches of Christianity

especially the religious (Priests and Pastors) of these Christian traditions

From the thesis of this Research suppose that is possible to know and to

identify some connections between the Roman Catholic and Historical Protestant

traditions in Theology of Vocation Ministry through the bibliographic research in

that is the methodology used to assess the possibility of the thesis

This research has two phases the first is it this bibliographic research This

phase of the Research can appointing some results to the possibility of knowing

the Theology of Vocation Ministry and to find points of connection and dialogue

between religious of the surveyed groups and finally propose a minimum agenda

to develop a theological project to the ministerial growth religious linked by

theological principles of Theology of Vocation Pastoral

Keywords The pastoral Calling pastoral ministry Vatican II Presbyterian

Church of Brazil Pastores Dabo Vobis

6

SUMAacuteRIO

RESUMO 4

ABSTRACT 5

INTRODUCAO 8

CAPITULO 01 ndash FUNDAMENTOS BIacuteBLICO TEOLOacuteGICOS DO PASTOREIO DE DEUS ndash UMA PROPOSTA DE LEITURA POIMEcircNICA DAS SAGRADAS ESCRITURAS 13

11 Alguns fundamentos linguiacutesticos de algumas expressotildees biacuteblicas

para Pastor 13

12 Uma leitura cultural do pastoreio na narrativa biacuteblica 16

13 Uma leitura panoracircmica da dinacircmica do pastoreio de Deus em

alguns periacuteodos biacuteblicos 18

14 O pastoreio de Deus mediante o Bom Pastor Jesus Cristo 25

15 O Bom Pastor e a Igreja no encontro com Mulher Samaritana 28

CAPITULO 2 - UMA TEOLOGIA DA VOCACcedilAtildeO MINISTERIAL NA TEOLOGIA CATOacuteLICA O PASTOREIO DA IGREJA ATRAVEacuteS DO MAGISTEacuteRIO (ANAacuteLISE DE ALGUNS DOCUMENTOS) 38

21 A importacircncia dos Concilios Ecumecircnicos da Igreja na sua missatildeo

de pastoreio do povo de Deus 38

22 Algumas contribuiccedilotildees conciliares para o pastoreio da Igreja 41

221 Concilio Vaticano I (1869-1870) 42

222 Concilio Vaticano II (1962-1965) 43

7

2221 Lumen Gentium 44

2222 Dei Verbum 44

2223 Gaudium Et Spes 45

2224 Optatam totius 46

2225 Presbyterorum ordinis 47

23 O Sinodo Geral dos Bispos como instrumento de pastoreio da

Igreja agrave luz do Concilio Vaticano II 49

24 Pastores Dabo Vobis ndash Uma teologia pastoral para pastoreio da

Igreja (uma leitura protestante) 52

CAPITULO 3 - UMA TEOLOGIA DA VOCACcedilAtildeO MINISTERIAL NA TRADICcedilAtildeO PROTESTANTE HISTOacuteRICA REFORMADA 75

31 A tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada e a Igreja Presbiteriana

do Brasil 75

32 A vocaccedilatildeo como um chamado de Deus agrave existecircncia e agrave missatildeo 76

33 Uma proposta de sistematizaccedilatildeo da teologia da vocaccedilatildeo

ministerial na tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada 83

331 A natureza da teologia da vocaccedilatildeo Igreja de sacerdotes 83

332 A extensatildeo praacutetica da teologia vocaccedilatildeo na tradiccedilatildeo

protestante histoacuterica reformada Palavra e Sacramentos 86

3 4 O reconhecimento da vocaccedilatildeo na tradiccedilatildeo protestante histoacuterica

reformada vocaccedilatildeo interna e vocaccedilatildeo externa 92

CONCLUSAtildeO 99

BIBLIOGRAFIA 103

8

INTRODUCAO

Este trabalho debruccedila-se sobre a pressuposiccedilatildeo que a vocaccedilatildeo pastoral ou

vocaccedilatildeo sacerdotal pode ser estudada sob o prisma de algumas tradiccedilotildees cristatildes

Parte do pressuposto que eacute possiacutevel sob anaacutelise das Escrituras e de algumas

tradiccedilotildees da Igreja em suas ramificaccedilotildees catoacutelico e protestante-reformada

conhecer a teologia da vocaccedilatildeo ministerial

Olhando o contexto parece que o cristianismo em sua expressatildeo histoacuterica

no terceiro milecircnio experimente uma estagnaccedilatildeo ou encolhimento no crescimento

numeacuterico e na praacutexis da espiritualidade dos fieacuteis nas comunidades locais natildeo

sendo porem objeto deste estudo a analise deste fator Contudo parece tambem

que ocorre uma diminuiccedilatildeo do numero de vocacionados para o pastorado

perceptiacutevel ao observar-se a densidade de cristatildeos praticantes tanto catoacutelicos

quanto protestantes histoacutericos em face a populaccedilatildeo brasileira no grande numero

de brasileiros sem viacutenculos com o cristianismo e com a Igreja em suas muacuteltiplas

expressotildees histoacutericas e teoloacutegicas

Esta pesquisa se sustenta sob trecircs vertentes A possibilidade de uma

leitura biacuteblica buscando alguns fundamentos teologicos para se conhecer o

pastoreio de Deus nas Sagradas Escrituras e o desenvolvimento deste pastoreio

sobre o povo de Deus no Antigo e no Novo Testamentos A possiblidade de

analisar o pastoreio da Igreja atraveacutes da interpretaccedilatildeo dos fundamentos biacuteblicos

externada no Magisteacuterio fazendo uma analise da vocaccedilatildeo pastoral no ultimo

Concilio Ecumecircnico e na praacutexis do espirito do Vaticano II neste assunto atraveacutes

da Exortaccedilatildeo Apostolica Poacutes-Sinodal Pastores Dabo Vobis de S Joatildeo Paulo II E

tambeacutem na possibilidade de anaacutelise do pensamento protestante reformado

atraves do estudo de alguns teoacutelogos de tradiccedilatildeo protestante histoacuterico reformada

Busca-se em sua sustentaccedilatildeo conhecer a teologia da vocaccedilatildeo pastoral a

partir destes segmentos do cristianismo apontando algumas conexotildees ou

desconexotildees da teologia catolica romana e da teologia protestante reformada

com o ministeacuterio pastoral da atualidade Por fim apresenta uma proposta de

agenda miacutenima para troca de informaccedilotildees discussotildees e aproximaccedilatildeo entre

9

vocacionados catoacutelicos e protestantes buscando desenvolver pontos de contato

na vivencia ministerial a partir de uma teologia da vocaccedilatildeo

No primeiro capitulo observa-se uma tentativa de apresentar alguns

fundamentos biblico-teologicos sobre o pastorado de Deus nas Sagradas

Escrituras A observaccedilatildeo parte do pressuposto que existiu um desenvolvimento

da Revelaccedilatildeo de Deus nas Sagradas Escrituras se assim for existe a

possibilidade de afirmar que o pastoreio de Deus eacute uma figura biacuteblica que aponta

para o pastoreio do Jesus Cristo em sua Igreja e no mundo Procura ainda

conhecer algumas possibilidades do cuidado pastoral no seu significado biacuteblico

faz-se mediante uma proposta de narrativa biacuteblica que aponta para uma

manifestaccedilatildeo messiacircnica progressiva e assim contribuiacute para a construccedilatildeo da

figura de uma nova alianccedila onde o Cristo foi levantado como pastor supremo da

Igreja e por seu intermeacutedio pastor das naccedilotildees

De modo sistemaacutetico o primeiro capitulo se deteacutem na busca de uma

compreensatildeo do termo pastor nas Sagradas Escrituras sob a oacutetica de uma

narrativa biacuteblico-histoacuterica Segue observando alguns aspectos culturais tanto da

naccedilatildeo hebreia quanto de outras naccedilotildees que estavam proacuteximas conforme

registros no Antigo Testamento Em seguida procura observar a manifestaccedilatildeo

dinacircmica do pastoreio de Deus tentando fazer algumas aplicaccedilotildees literaacuterias e

teoloacutegicas trata-se de uma tentativa de encontrar explicaccedilotildees para algumas accedilotildees

do proacuteprio Deus em relaccedilatildeo ao seu povo e aos demais povos da terra ao exercer

o papel e se apresentar como pastor

Ainda no primeiro capitulo a trilha de revisatildeo bibliograacutefica e reflexotildees

teoloacutegicas escolhida possui como pano de fundo uma cosmovisatildeo biacuteblica que

pressupotildee uma revelaccedilatildeo progressiva das Sagradas Escrituras Neste sentido

procura-se uma narrativa que enxergue nos escritos do Antigo Testamento um

prenuncio do que aconteceria no Novo Testamento e depois na era da Igreja

Utiliza-se como fato para transposiccedilatildeo da historia biacuteblica para a historia posterior

a Biacuteblia o encontro de Jesus e o diaacutelogo com a Mulher Samaritana nos termos do

registro do capiacutetulo 04 do Evangelho de Satildeo Joatildeo parece que este eacute o dialogo

continuo de Jesus com a Igreja que composta de pecadores eacute alcanccedilada pela

graccedila e torna-se instrumento de graccedila onde for plantada A conclusatildeo deste

10

capitulo repousa em reflexotildees missioloacutegicas a partir da narrativa biacuteblica escolhida

especialmente do estudo de caso feito em Satildeo Joatildeo 4 trata-se de uma tentativa

para auxiliar a Igreja na conduccedilatildeo do ministeacuterio pastoral na sua atual conjuntura

histoacuterica

No segundo capitulo uma teologia de pastoreio ou uma teologia da

vocaccedilatildeo ministerial eacute buscada na tradiccedilatildeo catoacutelica a partir da analise de alguns

documentos da Igreja observando que o Magisteacuterio da Igreja eacute um elemento de

pastoreio da Igreja no presente e na histoacuteria Busca-se assim observar a

importacircncia dos Concilios Ecumecircnicos fazendo alusatildeo ao Concilio de Jerusaleacutem

e alguns dos 21 Concilios Gerais da Igreja

Os limites de algumas contribuiccedilotildees para o pastoreio da Igreja estatildeo em

alguns documentos do Concilio do Vaticano I (1869-1870) e em alguns outros

documentos do Concilio Vaticano II (1962-1965) Prossegue para o Sinodo Geral

dos Bispos como mecanismo pastoral de aplicaccedilatildeo do Concilio Vaticano II desde

a sua criaccedilatildeo ateacute a sua ultima Assembleacuteia de 2015 para buscar o principal

documento de analise que eacute a Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Poacutes-Sinodal Pastores Dabo

Vobis Debruccedila-se teologicamente de forma pastoral sobre esse documento

conectando a sua natureza extensatildeo e essencia do pensamento cos

fundamentos biacuteblicos e estes com o ensino do Magisteacuterio

No documento Pastores Dabo Vobis eacute feito uma leitura analiacutetica a partir

numa visatildeo teologica de lastro teoloacutegico protestante histoacuterico A Exortaccedilatildeo

Apostolica Poacutes-Sinodal de S Joatildeo Paulo II eacute analisada em seu conteuacutedo

observando que a mesma se torna um manual vivo da formaccedilatildeo de um pastor no

contexto cristatildeo O detalhamento da formaccedilatildeo de um pastor para o rebanho de

Deus a partir de Pastores Dabo Vobis faz deste documento um referencial para

formaccedilatildeo dialogo e esperanccedila na soluccedilatildeo de crises na formaccedilatildeo ministerial e natildeo

deve ser ignorado por cristatildeos em todo o mundo

Pastores Dabo Vobis traz algumas conexotildees entre a teologia de tradiccedilatildeo

catolica e a teologia de tradiccedilatildeo protestante sendo possiacutevel questionar se em

outros assuntos da Teologia Cristatilde natildeo eacute possiacutevel encontrar tambem pontos de

conexatildeo ou pelo menos de contato Parece que o aacutepice do documento sob a

11

leitura de um teoacutelogo protestante acontece quando o autor discorre sobre a

formaccedilatildeo do ministro do pastor do sacerdote em sua extensatildeo desde os

primeiros indiacutecios vocacionais ateacute ao momento maduro de ministeacuterio ou a idade

avanccedilada satildeo fortes elementos a se avaliar por religiosos cristatildeos no mundo As

disciplinas espirituais abordadas no documento e a forma de vivenciar os

problemas existecircncias como solidatildeo ou a sexualidade e ainda o contato

constante com a paroquia tornam pontos motivadores a buscar-se uma troca de

experiecircncias e vivencias com realidades diferentes culturas diferentes a partir da

proposta inicial de cada religioso o chamado de Deus

No terceiro capitulo busca-se conhecer uma teologia da vocaccedilatildeo

ministerial na tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada Especifica a Igreja

Presbiteriana do Brasil como campo de analise inicial contudo as observaccedilotildees de

teoacutelogos remontam as origens do movimento reformado do Seacuteculo XVI desde

Martinho Lutero (1493-1546) Joatildeo Calvino (1509-1564) e outros Observa-se que

a vocaccedilatildeo eacute estudada a partir do conceito amplo cristatildeo (natildeo apenas protestante)

que toda vocaccedilatildeo humana eacute um chamado de Deus Aponta que a influencia sobre

os Presbiterianos na teologia aconteceu de forma densa natildeo a partir da teologia

de Martinho Lutero mas de Joatildeo Calvino

Portanto a partir da teologia calvinista eacute proposta uma anaacutelise da vocaccedilatildeo

ministerial na tradiccedilatildeo reformada tendo a sua natureza numa Igreja de

sacerdotes muito semelhante ao pensamento luterano da teologia do Sacerdocio

Universal dos crentes Tambem a especificaccedilatildeo da teologia da vocaccedilatildeo

ministerial especializando o ministeacuterio pastoral ao exerciacutecio da Palavra e da

ministraccedilatildeo dos Sacramentos e os meios para o reconhecimento da vocaccedilatildeo

ministerial de forma interna e externa onde a consciecircncia do vocacionado e sua

experiecircncia transcendente com o sagrado lhe aponta o ministeacuterio como chamado

divino sendo este de forma externa reconhecido pela Igreja que o chancela como

ministro

Assim este trabalho busca fundamentos para vocaccedilatildeo ministerial a partir

do pastorado de Deus nas Sagradas Escrituras busca conhecer a trajetoacuteria do

assunto nas tratativas da Igreja atraves de documentos produzidos em eacutepocas

diferentes com visotildees e pressupostos diferentes que apontaram direcionamentos

12

para a ldquocrise da vocaccedilatildeo ministerialrdquo E por fim busca conhecer algumas

possibilidades do dialogo da teologia catolica com a teologia protestante

reformada e a busca de algumas conexotildees podem produzir uma agenda miacutenima

para maior clarificaccedilatildeo e desenvolvimento de uma teologia da vocaccedilatildeo ministerial

Tambeacutem procura este trabalho oferecer possibilidades de dialogo com as

Ciecircncias Sociais no campo teoloacutegico-cientifico a partir do desenvolvimento de

uma agenda miacutenima de estudos sobre a teologia da vocaccedilatildeo ministerial pode-se

chegar a um perfil de ministro que atenda as demandas brasileiras em seu

muacuteltiplo universo cultural tendo o cristianismo como matriz religiosa a ser

apresentada e desenvolvida sem deixar as Sagradas Escrituras como o ponto de

partida e de chegada neste processo de diaacutelogo

A hipoacutetese levantada analisa a possibilidade de conhecer o pensamento

cristatildeo sobre a vocaccedilatildeo do ministeacuterio pastoral a partir de fundamentos biacuteblicos de

uma analise literaacuteria e comparativa entre documentos catoacutelicos e protestantes

buscando estabelecer um dialogo e uma melhor compreensatildeo de teologia da

vocaccedilatildeo ministerial

A metodologia da pesquisa utilizada eacute o levantamento bibliograacutefico A

revisatildeo bibliograacutefica aconteceu a partir de autores catoacutelicos e de autores com

tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada observando a relevacircncia contribuiccedilotildees e

possibilidade de dialogo sobre o assunto geral da pesquisa Buscou-se com esta

metodologia uma aplicaccedilatildeo futura para fixaccedilatildeo de um ponto de partida para uma

base de dados cientiacuteficos Nesta base de dados espera-se aferir de forma

objetiva os resultados de diaacutelogos direcionados entre Ministros Catoacutelicos e

Ministros Protestantes que possuam formaccedilatildeo teologica em Seminaacuterio Maior no

contexto brasileiro visando o conhecimento e o fortalecimento vocacional e de

forma subjetiva o estreitamento de laccedilos fraternos e relacionais Esta fixaccedilatildeo da

futura base de dados se estabeleceraacute num pretenso programa de doutorado a ser

desenvolvido no futuro

13

CAPITULO 01

FUNDAMENTOS BIacuteBLICO TEOLOacuteGICOS DO PASTOREIO DE DEUS ndash UMA PROPOSTA DE LEITURA POIMEcircNICA DAS SAGRADAS ESCRITURAS

11 Alguns fundamentos linguiacutesticos das expressotildees biacuteblicas para Pastor

De forma geral nas Escrituras Sagradas o termo Pastor aparece por 77

vezes no Antigo Testamento do hebraico רעה- (raah) No Novo Testamento o

termo correlato aparece 18 vezes ποιμαινει1 (Poimainei) este tambeacutem eacute o termo

correlato na versatildeo grega do Antigo Testamento conhecida por Septuaginta2 Em

Champlin (1991104) estes termos e suas derivaccedilotildees designam uma funccedilatildeo

comum na sociedade da antiga Palestina que era o cuidado com ovelhas e gado

pequeno

Champlin3 descreve que originalmente tanto o termo hebraico (rō˓eh ou

rō˓acirc e depois o termo grego poimḗn estes termos podem referir-se a figura do

pastor como o proprietaacuterio de rebanhos como o cuidador de rebanhos de ovelhas

ou de outros animais pequenos conhecidos na literatura como gado miuacutedo

Tambeacutem descreve que era utilizado para uma pessoa que trabalhava como

empregado do proprietaacuterio de terras ou gado aponta que um pastor poderia

residir em uma cidade e deixar um servo encarregado das manadas em algum

outro local E ainda designa uma ocupaccedilatildeo comum no Mediterracircneo antigo na

qual era o responsaacutevel para liderar alimentar proteger e encontrar de descanso

para seu rebanho Por fim assevera que dentre todos os usos dos termos eacute

importante observar que na Biacuteblia Sagrada tambeacutem eacute usado metaforicamente

para designar liacutederes e para o proacuteprio Deus

Numa sequecircncia histoacuterica o termo aparece nas Escrituras Sagradas

inicialmente trazendo significados que apontam para as relaccedilotildees do homem com

a natureza com a cultura com outros homens e principalmente com Deus Eacute

1 Conhecida como versatildeo dos LXX Traduccedilatildeo do Antigo Testamento para a liacutengua grega feita em Alexandria por 70 judeus 2 CHAMPLIN RN Pastor in Enciclopedia de Biblia Teologia e Filosofia Satildeo Paulo Editora Candeia 1991 5 v p 104 3 CHAMPLIN R (Op cit) p104

14

assim no primeiro texto que aparece e nos demais sequencialmente indicando a

tarefa que alguns personagens como Abel (Gn 42) filho de Adatildeo os

empregados de Abraatildeo que cuidavam de seus rebanhos (Gn 137-8) os pastores

que trabalhavam para Isaque (Genesis 2620) e os pastores que trabalhavam

para Labatildeo (Gn 293) Posteriormente tambeacutem eacute empregado para os filhos de

Jacoacute que desceram ao Egito e se denominaram como pastores (Gn 463234)

Entre 1600 e 1500 aC periacuteodo do Ecircxodo e portanto periacuteodo em que as

Escrituras Sagradas apontam Moiseacutes como o principal liacuteder do povo hebreu satildeo

denominados pastores os homens que trabalhavam no deserto de Madiatilde ou Midiatilde

(Ex 217-19) Esta regiatildeo possuiacutea uma mesma ascendecircncia histoacuterica com o povo

hebreu pois tambeacutem eram tambeacutem descendentes de Abraatildeo os midianitas

conforme o relato da descendecircncia de Abraatildeo (Gn 254 1 Cr 133) Um outro

sentido no Antigo Testamento para o termo pastor vincula o exerciacutecio do pastoreio

agraves cidades onde moravam os pastores aos objetos de uso do pastor e a pessoas

que cuidavam das ovelhas (Nm 1433 1 Sm 1740 217 257 e 1 Rs 1012)

Entretanto o termo possui uma conotaccedilatildeo mais ampla completa desde os

momentos mais antigos do povo de Israel quando Deus eacute apresentado ou se

apresenta como o pastor do seu povo A trajetoacuteria neste relacionamento pode ser

conhecida observando uma alianccedila do Deus Eterno (יהוה) com Israel Esta

alianccedila no tempo sob a perspectiva cronoloacutegica foi iniciada nas promessas feitas

a Abraatildeo (Gn 121-3) e desenvolvida a partir do impulso para uma caminhada

libertaacuteria para o povo da fome para a saciedade da escravidatildeo para a liberdade

do pecado para a santidade Assim os filhos de Israel foram retirados do Egito e

guiados pelo deserto por 40 anos numa marcha de testemunho interna (para si

mesmos) para os demais povos que deixaram o Egito e seguiam paralelamente a

marcha e para todas as naccedilotildees (Ecircx 1511-18) que habitavam a terra e a rota

estabelecida por Deus Este eacute o principal registro do Pentateuco e parece

apontar como uma sombra a libertaccedilatildeo que o Supremo Pastor traria ao seu povo

na plenitude dos tempos (Gl 44)

Neste sentido o Antigo Testamento apresenta o verbo נהל - (naacutealu)

traduzido por liderar guiar ajudar a ir acompanhar e pastorear aplicando a

Deus como pastor de Israel e das demais naccedilotildees O cuidado de um pastor

15

apascentando o seu rebanho cuidando gentilmente inclusive daqueles que satildeo

fracos doentes ou estatildeo amamentando eacute visualizado em Deus Na expressatildeo de

Vandermerem os braccedilos que criaram o universo e continua a sustenta-lo tambeacutem

abrigam que natildeo tem que os ajude4 Acrescenta a este mesmo conceito Douglas5

para quem os pastores viviam num estado de noacutemade social e assim cada

homem do priacutencipe ateacute o escravo era mais ou menos um pastor Assim os pais

da naccedilatildeo hebreia progenitores da eacutepoca patriarcal eram nocircmades e sua histoacuteria

envolve muitas ilustraccedilotildees bem de vida pastoral Viviam em bandos e

deslocando-se sem lanccedilar os fundamentos de cidades e grandes aglomeraccedilotildees

Certamente o deslocamento para o Egito por mais de 400 anos vivendo numa

naccedilatildeo desenvolvida e com o maior desenvolvimento humano na antiguidade

possibilitou que houvesse um o aperfeiccediloamento de suas teacutecnicas de pastoreio

entre outras profissotildees

Entretanto na narrativa biacuteblica a profissatildeo de pastor eacute honrada quando o

tiacutetulo de Pastor da Israel eacute atribuiacutedo a Deus (Gn 4924 Sl 231 e 801) Seu

destaque permanece claro diante de outras profissotildees quando dois pastores

mencionados com especial aprovaccedilatildeo Moises (Is 6311) e de modo bastante

surpreendente um executor pagatildeo dos Propoacutesitos de Deus Ciro (Is 4428)6

O significado do exerciacutecio do pastoreio no povo de Israel natildeo era apenas

alimentar as ovelhas mas exercer o cuidado que trazia o encargo de vigilacircncia

contra os inimigos mesmo em lugares inoacutespitos e principalmente para guiar por

lugar planos e de boa pastagem Para Dufour7 o oriente antigo principalmente a

Babilocircnia e Assiacuteria onde os reis se consideravam como pastores que receberam o

serviccedilo de reunir e cuidar do povo trouxe a background para as relaccedilotildees biacuteblicas

4 VANGEMEREM WA Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia e Exegese do Antigo Testamento Satildeo Paulo 2011 Segundo este autor ldquoIsso eacute metaforicamente comparado com o cuidado de Javeacute por seu povo Israel um conceito que eacute colocado em termos natildeo metafoacutericos em todos os outros lugares com o mesmo verbo (2 Cr 3222) Deus por meio de seu gentil cuidado iraacute prover para as naccedilotildees e indiviacuteduos o sustento de que eles necessitam e a tranquilidade necessaacuteria para que eles possam usufruir desse sustento (Sl 23 2 31 3-4) O objeto fiacutesico de tal direccedilatildeo e lideranccedila eacute a santa morada de Deus (Ex 1513) p 46 5 DOUGLAS JD Pastor in Dicionaacuterio da Biacuteblia 19ed Satildeo Paulo Vida Nova 1990 2 v 6 DOUGLAS JD (Opcit) p 1212 7 LEacuteON-DUFOUR X Leitura do Evangelho segundo Joatildeo Satildeo Paulo Loyola 1996 p 578-579

16

que unem Israel com Deus atraveacutes de Cristo e seus delegados ou subpastores

isto eacute a sua Igreja Assim para Dufour a siacutentese da definiccedilatildeo de um pastor nos

tempos biacuteblicos acontece quando um chefe ou companheiro forte capaz de

defender o rebanho recebe-o consigo conhecendo o seu estado e levando em

seus braccedilos8 somente Deus pode agir de forma plena em todo o tempo Grenzer

corrobora e fortalece este conceito quando desvenda o sentido do pastoreio de

Deus tanto como cuidador quanto como anfitriatildeo (Sl 23)9

O conceito de pastor e pastoreio tem a sua expressatildeo plena quando Deus

eacute reconhecido como pastor do seu povo como pastor ele utiliza subpastores e

numa dinacircmica de desvendamento teoloacutegico toda perspectiva de pastoreio eacute

depositada na pessoa no ser e nos atributos de Deus Ao contraacuterio das

divindades de outros povos antigos principalmente egiacutepcios assiacuterios e

babilocircnios o Deus de Israel eacute cuidador e se volta para o povo em sua lida diaacuteria

(Is 401-11) Sobre a accedilatildeo de Deus como pastor do seu povo outras vertentes

seratildeo discutidas neste capitulo nos toacutepicos que se seguem

12 Uma leitura cultural do pastoreio na narrativa biacuteblica

As ovelhas foram domesticadas no antigo Oriente proacuteximo do ano 7000

AC mas que qualquer outra espeacutecie de gado nos tempos biacuteblicos tanto na

naccedilatildeo hebreia quanto em outras naccedilotildees foi importante economicamente como

fonte de alimento latilde e pele Desde o iniacutecio o povo de Deus percebeu nas

responsabilidades primaacuterias de liderar e proteger o rebanho como uma ocupaccedilatildeo

emprestada da lideranccedila de Deus sobre a humanidade Um pastor cuidava de

rebanhos e manadas sendo inicialmente um trabalho independente porem

responsaacutevel que envolvia perigo Posteriormente proprietaacuterios de terras e seus

filhos faziam o trabalho contudo a figura do pastor contratado para trabalhar

numa fazenda geralmente um beduiacuteno pastor sempre existiu no Oriente meacutedio

8 LEacuteON-DUFOUR (opcit) p 578 9 GRENZER M Pastoreio e hospitalidade do Senhor Exegese do Salmo 23 Atualidade Teologica Ano XVI n 41 2012 p 301-321

17

Alguns resultados de pesquisas arqueoloacutegicas e histoacutericas publicados por

Eastonacutes10 ainda no Seacuteculo XIX apontavam que vaacuterios povos aleacutem dos hebreus

faziam a correlaccedilatildeo de determinadas divindades a figura de um pastor

especialmente mesopotacircmios babilocircnios assiacuterios egiacutepcios e posteriormente

greco-romanos Eastonacutes11 tambeacutem afirma que na Mesopotacircmia12 divindades

foram ocasionalmente referidas como pastor-rei especialmente Enlil ndash o deus da

agricultura a tempestade e ventos que eacute referido como pastor Outra divindade

Enuma Elish na histoacuteria babilocircnica da criaccedilatildeo concede-se o tiacutetulo de Marduk ou

seja ldquodeixe-o pastor de todos os deuses cuidar das ovelhasrdquo13

Na Babilocircnia o famoso rei Hammurabi (ca 1792-1750 AC) recebeu o tiacutetulo

de pastor no prologo e epilogo do seu coacutedigo de leis14 sendo apontado que o

soberano fora nomeado pastor para o seu povo Entre os egiacutepcios o tiacutetulo de

pastor agraves divindades era mais raro mesmo assim segundo Easton o tiacutetulo foi

empregado para Amon-Re (o criador e deus Sol) e Osiacuteris (o deus da fertilidade)

sendo este representado como um opositor aos pastores enquanto Amon-Re era

conhecido como o ldquobom pastorrdquo

No segundo periacuteodo da civilizaccedilatildeo egiacutepcia (1551-1087 aC) alguns outros

faraoacutes satildeo colocados como pastores do povo Amenotep II (1411-1374) Seti Eu

(1313-1292) Merenpthah (1225-1215)15 Corrobora com estes dados Kittel

apontando que o termo pastor foi empregado de forma comum para deuses e

governantes tanto na Babilocircnia quanto Assiacuteria e Egito16 Segundo este segundo

autor Amon (deus egiacutepcio) tinha como uma de suas configuraccedilotildees um forte

boiadeiro que guardava o seu rebanho17

10 EASTON MG Shepherd in Eastonacutes Bible Dictionary New York Harper amp Brothers 1893 11 Ibidem 12 Idem p131 164 177-178 255-259 337 378-388 576 13 Ibidem p131 14 COacuteDIGO DE HAMMURABI Disponivel em httpwwwataunnetBIBLIOTECAGRATUITAClC3A1sicos20en20EspaC3B1olAnC3B3nimoCC3B3digo20de20Hammurabipdf ndash Acessado em 25072015 15 EASTON MG (Opcit) p 365-366 16 KITTEL G Pastor in Dicionaacuterio Teoloacutegico do Novo Testamento Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2013 p 265 17 Ibidem

18

Alem das culturas antigas posteriormente os greco-romanos apontavam

alguns dos seus governantes como pastores A partir de Homer (sec VIII aC)

aponta-se o governante como pastor do povo especialmente no caso de

Agamenon liacuteder do hospedeiro Achaian18 Para Platatildeo (427-327 AC) que

descreveu a justiccedila a partir da figura do pastor e tratou especialmente desta figura

na sua descriccedilatildeo do governo perfeito na Republica tambeacutem salienta que

governantes deveria se preocupar exclusivamente com o bem-estar de

indiviacuteduos19 Em Aristoacuteteles a principio o rei eacute descrito como benfeitor do seu

povo e dedica seu talento para o bem estar e atende-los como um pastor faz com

suas ovelhas20 Entretanto num contraponto Jeffers21 escreve a partir da Politica

de Aristoacuteteles afirmando que os pastores literais natildeo foram estimados na

literatura greco-romano Em sua visatildeo os pastores para quem eram os mais

preguiccedilosos dentre os homens fazendo como que seus rebanhos obrigados

fossem a segui-los numa espeacutecie de fazenda da vida Alem dos Hebreus pode-se

observar que o tema pastor ou pastoreio tambeacutem pulsou em outras culturas e

naccedilotildees Fazendo um corte temporal a partir dos hebreus e entre povos que

mantiveram contato com os hebreus eacute possiacutevel conhecer alguns significados dos

termos a partir da perspectiva cultural

13 Uma leitura panoracircmica da dinacircmica do pastoreio de Deus em alguns

periacuteodos biacuteblicos

Na narrativa da Historia atraveacutes das Sagradas Escrituras Deus se

apresenta como o Pastor do seu povo a partir da famiacutelia de Jacoacute Israel (Gn

4815) Deus eacute aquele que guia alimenta protege dirige e exerce o cuidado

temporal e eterno Assim o pastoreio ou pastorado do povo de Israel deixa de ser

visualizado como uma funccedilatildeo essencialmente humana e natural para o exerciacutecio

de uma funccedilatildeo pelo Eterno uma funccedilatildeo divina

18 KEENER CS The Gospel of John A commentary Peabody Massachusetts USA Hendrickson Publishers 2003 p 801 19 PLATAO A Republica Satildeo Paulo Martin Claret 2000 p 342 343 345 20 ARISTOTELES Eacutetica a Nicomaco Satildeo Paulo Nova Cultural 199 p 186 21 JEFFERS JS The Greco-Roman World of the New Testament Era Exploring the Background of Early Christianity Downers Grove IL USA InterVarsity Press 1999 p 21

19

Parece que existem evidencias internas na narrativa biacuteblica quanto a

origem do pastoreio de Deus anterior a linhagem de Jacoacute Por exemplo Em

Genesis 14 encontra-se o registro de um personagem chamado de

Melquisedeque definido como Sacerdote do Deus Altiacutessimo este homem

exerceu o cuidado com Abratildeo (Abraatildeo) e sua famiacutelia num momento de lutas e

incertezas (Gn 1418-24) Posteriormente no Novo Testamento (Hb 5 6-10 71) a

ordem sacerdotal de Melquisedeque eacute apontada como a linhagem sacerdotal do

Messias (Cristo)

Tambeacutem nos parece que na antiguidade e pre-ecircxodo o pastoreio de Deus

jaacute se manifestava a outros povos aleacutem da semente especifica de Abraatildeo mesmo

que a linhagem do Messias seria a condutora da Redenccedilatildeo para todos os povos

Encontramos Jetro (Ex 215-25 31 181-27) sacerdote em Midiatilde que tambeacutem

exerceu o pastoreio em nome de Deus na vida de Moiseacutes que seria o maior dos

profetas do Antigo Testamento

A partir de evidencias internas das Escrituras Sagradas e consequecircncias

histoacutericas na vida dos personagens descritos por elas eacute possiacutevel afirmar que o

pastoreio de Deus natildeo ficou restrito a linhagem sanguiacutenea de Israel ou

monocultural ou mesmo etnocecircntrica Parece-nos que haviam outros povos com o

conteuacutedo revelativo de Deus que apontava para o povo de Israel e para o

surgimento do Messias Se assim for a promessa de Deus em levantar um povo

na descendecircncia de Abraatildeo (Gn 123 1314-18 155) foi superior em extensatildeo a

existecircncia da naccedilatildeo judaica e sua accedilatildeo no testemunho a respeito de Deus a

outras naccedilotildees como um tipo da Igreja no Antigo Testamento Parece que este

fato foi posteriormente alicerccedilado com a proacutepria Igreja a partir do Novo

Testamento que deveria chegar a todas etnias e lugares da terra

Para Monloubou22 a descendecircncia dos hebreus vem dos arameus e trouxe

a heranccedila e o sentimento da vida pastoril (Gn 42 Dt 265) que tambeacutem apontava

Deus como pastor de Israel Para este tiacutetulo o autor se baseia na accedilatildeo de Deus

ao apascentar o seu povo tanto no Ecircxodo quanto no Exilio reunindo as ovelhas

dispersas Pode-se ainda inferir sobre a possibilidade do direcionamento do 22 MONLOUBOU L Pastor in Dicionaacuterio Biacuteblico Universal Aparecida SP SantuaacuterioVozes 2003 p 598

20

Antigo Testamento desde o Ecircxodo a caminhada pelo deserto ateacute Canaatilde como

fatos histoacutericos que apontam o pastoreio de Deus atraveacutes do Messias o Supremo

Pastor Se assim proceder todo o pastoreio de Deus no Antigo Testamento

apontava como sombra para a realidade do pastoreio de Jesus o Cristo assim a

partir do Novo Testamento na Nova Alianccedila com a Igreja de todos os tempos

naccedilotildees e etnias acontece o pastoreio de Deus Olhando por este prisma eacute

importante salientar que em Moiseacutes temos o aacutepice do pastoreio de Deus na

antiguidade

Parece-nos que a tradiccedilatildeo de Deus como Pastor de Israel solidificou a

partir da famiacutelia de Jacoacute e nos anos de escravidatildeo no Egito cerca de 430 anos

Desenvolveu-se na vida no deserto a partir do reconhecimento do cuidado de

Deus que motivava uma experiecircncia religiosa vivida e uma espiritualidade

renovada a cada manhatilde com o manaacute que caia do ceacuteu com a libertaccedilatildeo de

inimigos e com liberdade que usufruiacutea A priori o Deus soberano que trovejava

nas montanhas descia e se preocupava com a sede e fome do povo com as

doenccedilas e com o desespero de seu rebanho Era possiacutevel coexistir soberania

ilimitada de Deus com amor espontacircneo de Deus mesmo que numa tensatildeo

criativa com a esmagadora consciecircncia do amor23 Mesmo como fugitivos do

Egito e peregrinos no deserto eram postulantes agrave terra de Canaatilde coexistindo

sofrimento e esperanccedila enquanto a caminhada se desenrolava na histoacuteria

Este relacionamento pastoral de Deus com Israel vivido a partir do retrato

do Ecircxodo (Ex 13 15 e 17) e os 40 anos de deserto Foi tambeacutem solidificado por

narrativas de todo o periacuteodo do Antigo Testamento Ao narrar este periacuteodo na

perspectiva dos escritores do Antigo Testamento Deus foi o Pastor de Israel

levando o seu povo para aguas tranquilas era o poderoso soberano de Israel que

afastava e aproximava outras naccedilotildees O Ecircxodo mais que um siacutembolo histoacuterico foi

a personificaccedilatildeo de um ato salviacutefico no qual Deus mostrava o seu cuidado natildeo

apenas com a famiacutelia de Jacoacute ou com a naccedilatildeo de Israel mas com todos os

escravos que eram oprimidos no Egito naquele tempo Subiu tambeacutem com eles

um misto gente ovelhas gado muitiacutessimos animais (Ex 1238) Este populacho

23 KITTEL G Pastor in Dicionaacuterio Teoloacutegico do Novo Testamento Satildeo Paulo Cultura Cristatilde V 2 2013 p 46

21

racial caminhou com o povo de Israel e recebeu daacutedivas do povo mesmo que em

outros momentos apresentou tropeccedilos na caminhada do povo de Israel em

direccedilatildeo agrave terra de Canaatilde (Nm 114)

Dentro desta abordagem ainda eacute possiacutevel observar que o reconhecimento

de Javeacute (יהוה) como o Pastor de Israel desenvolveu-se numa viva experiecircncia

religiosa do povo num estilo frio mas cortecircs do Oriente antigo Caminhando

pelos livros poeacuteticos especificamente nos Salmos percebe-se tanto na invocaccedilatildeo

no louvor na oraccedilatildeo por perdatildeo quanto na tentaccedilatildeo e desespero Os adoradores

sabiam que estavam guardados pelo cuidado de Deus o pastor fiel24

Assim o Ecircxodo como ato salviacutefico de Javeacute (יהוה) para com Israel mostra de

fato um pastor levando o seu rebanho a pastos verdejantes afastando outras

naccedilotildees (Sl 7852-55 7870-72) e sedimentando a naccedilatildeo de Israel como

testemunha para todos os povos Mesmo nos periacuteodos posteriores de cativeiro e

restauraccedilatildeo (Is 4011 499-13) o povo se apegava ao Pastor como genuiacuteno e

uacutenico guia e protetor que traria descanso eterno

Ainda eacute possiacutevel conhecer outras demonstraccedilotildees do pastoreio de Deus

sobre Israel que satildeo apontadas no desenrolar do Antigo Testamento como no Sl

231 tambeacutem no Salmo 801 e ainda no livro de Ecl 1211 Novamente

Monloubou25 destaca que Moiseacutes Josueacute Davi os juiacutezes priacutencipes reis foram

pastores de Israel por encargo de Deus este ministeacuterio libertador de Deus eacute

afirmado por Dufour26

Javeacute eacute colocado como chefe e pai do rebanho Mesmo assim aparece neste sentido apenas em Gn 4924 4815 e nas invocaccedilotildees do Salteacuterio 231 e 802 O tiacutetulo eacute reservado para aquele que deveria vir Contudo no relacionamento de Javeacute com seu povo eacute apontado foi guiado pelo deserto como ovelhas (Sl 957 7852ss) povo apascentado e guiado por Javeacute (Os 416 Jer 1317 Is4910 Zac 108)

Para Dufour parece que houve uma trilha logica do pastoreio de Deus

observando-o em Moiseacutes tendo no pastoreio de Deus o meio utilizado para que a

24 VANGEMEREM WA (op cit) p 1135 25 MONLOUBOU (Op cit) 26 DUFOUR(Opcit) p 578-579

22

comunidade Javista natildeo estivesse sem pasto Eacute neste mesmo sentido apontado

por aquele autor que se percebe o levantamento de Deus de seus descendentes

e de todos os priacutencipes e reis mesmo aqueles que estiveram no controle de Israel

em periacuteodos de cativeiro E novamente Dufour afirma que o propoacutesito de Javeacute ao

afirmar que o ldquoNovo Davirdquo seria levantado era firmar uma experiecircncia escatoloacutegica

para o povo de Israel com a vinda do pastor das naccedilotildees Este seria o resumo das

mensagens de Ezequiel e Jeremias todos os pastores colocados para cuidar do

povo falharam e somente atraveacutes do pastoreio do Messias seria possiacutevel

pastorear o povo novamente conforme o desiacutegnio de Deus

Esse conceito tambeacutem esteve presente em Isaias ao aponta que Deus

alimentaria o seu povo (Is 4015) coadunando com Ezequiel onde Deus buscaria

o seu povo (Ez 3412) Este conceito de esperanccedila futura do pastoreio de Deus

natildeo subtraia ou enfraquece o dever dos pastores que receberam a delegaccedilatildeo de

pastorear o povo de Deus conforme a vontade de Deus De um lado mostra a

fragilidade humana e o fracasso humano mesmo sob delegaccedilatildeo divina por outro

lado mostra a expectativa pela accedilatildeo de Deus em restaurar no Messias todas as

coisas

Assim os liacutederes do povo de Deus no Antigo Testamento foram pastores

tanto reis priacutencipes sacerdotes levitas chefes de famiacutelias mas condenaram a

sorte de Israel ao fracasso de seus proacuteprios pecados e desalinhamento com a

visatildeo e com a vontade de Deus falharam na delegaccedilatildeo recebida e foram

deserdados destas funccedilotildees assim como todo governante que governa por moto

proacuteprio e natildeo conforme a delegaccedilatildeo de Deus Contudo eacute necessaacuterio observar

que estes lideres tambeacutem eram ovelhas e como ovelhas seriam restaurados no

Supremo Pastor A falha da lideranccedila de uma naccedilatildeo como a naccedilatildeo judaica natildeo

era maior que a restauraccedilatildeo que o Messias faria nas naccedilotildees da terra atraveacutes do

seu Evangelho pregado por sua Igreja

Este mesmo conceito aparece nos profetas poacutes-exiacutelio principalmente em

Zacarias quando Dufour comenta ele assim expressa27

27 DUFOUR (Op cit) p 579

23

Apoacutes o exilio os pastores da comunidade natildeo respondem as expectativas de Javeacute Zacarias volta a polemica contra eles anunciando a sorte do pastor vindouro Javeacute vai visitar o seu povo em sua ira contra os maus pastores (Zc 103 10 4-17) o pastor eacute o pastor ferido (Zc 13 7) natildeo eacute o pastor insensato (Zc 1115) mas o pastor transpassado (Zc 1210) cuja morte tem sido salvadora (Zc 131-6) Este pastor se identifica concretamente com o ldquoservo que como uma ovelha muda deve por seu sacrifiacutecio justificar as ovelhas dispersasrdquo (Is 536s 11ss)

Pode-se ainda dentro de uma linha de tempo no Antigo Testamento

observar que existe uma teologia biacuteblica apontando o pastoreio de Deus como

marca e demarcador da vinda do Supremo Pastor ou a plenitude do pastoreio

atraveacutes do Messias Desde Gecircnesis primeiro livro do Pentateuco dois textos

apontam a accedilatildeo pastoral de Deus ambos na Histoacuteria de um dos patriarcas de

Israel Jacoacute e sua famiacutelia O primeiro em Gn 4815 ldquoE abenccediloou a Joseacute dizendo

O Deus em cuja presenccedila andaram os meus pais Abraatildeo e Isaque o Deus que

tem sido o meu pastor durante toda a minha vida ateacute este diardquo A palavra

traduzida por pastor eacute הרעה - companheiro cuidador amigo de jornada Na

versatildeo Septuaginta ὁ θεός ὁ τρέφων Deus o alimentador e na Biacuteblia na versatildeo

conhecida como Vulgata28 a expressatildeo ldquoque tem sido o meu pastor durante toda

a minha vidardquo eacute traduzida por ldquopascit me ab adulescentia meardquo (meu pastor desde

a minha juventude adolescecircncia traduccedilatildeo livre) O segundo texto tem o seu

registro em Genesis 4924 ldquoMas o seu arco permaneceu firme e os seus braccedilos

foram fortalecidos pelas matildeos do Poderoso de Jacoacute o Pastor o Rochedo de

Israelrdquo A palavra hebraica eacute רעה ndash pastor a versatildeo Vulgata traduz ldquoinde pastor

egressus est laacutepisrdquo (o Pastor eacute o rochedo rocha traduccedilatildeo livre)

A contexto histoacuterico literaacuterio e teoloacutegico destes textos aponta de um lado a

caminhada humana atraveacutes dos anos com a histoacuteria de Jacoacute (Gn 28 ndash 49) que

se tornou a principal referencia e a origem humana do povo judeu (Gn 3228) Por

outro lado aponta o direcionamento de Deus na trajetoacuteria humana e suas

intervenccedilotildees Neste aspecto eacute possiacutevel visualizar que na trajetoacuteria humana de

Jacoacute e sua famiacutelia com conflitos rupturas fugas traumas prisotildees escravidatildeo

reaproximaccedilatildeo experiecircncias sobrenaturais nascimentos envelhecimento e 28 Versatildeo da Biacuteblia para o Latim feita no final do Seacuteculo IV e iniacutecio do Seacuteculo V por Satildeo Jeronimo

24

mortes natildeo foram meros sintomas da existecircncia mas resultados da accedilatildeo pastoral

de Deus dentro da histoacuteria

O pastoreio de Moises por 40 anos no deserto a instituiccedilatildeo dos levitas e

sacerdotes no trabalho do tabernaacuteculo e do templo a escolha de Juiacutezes Reis e o

chamamento de profetas foram iacutecones que apontavam para o pastoreio de Deus

e natildeo eram por si mesmo a plenitude de Deus mas trazia esperanccedila aquelas

geraccedilotildees que morreram pela feacute na concretizaccedilatildeo do projeto de Deus Assim o

modo como Deus exerceu o pastoreio no povo de Israel no Antigo Testamento foi

principalmente atraveacutes de homens escolhidos para que no limite de suas

atividades pessoais servisse a Deus cuidando do povo de Deus

A especificidade da delegaccedilatildeo de autoridade pastoral sobre o povo

aconteceu atraves de Sacerdotes Profetas e Reis e naturalmente naqueles que

exerciam as funccedilotildees de governo como priacutencipes Todos deveriam apontar com

sua fidelidade para o Sumo-Sacerdote Profeta e Rei o prometido de Jacoacute a Raiz

de Davi Todos possuiacuteam a funccedilatildeo de pastorear o rebanho de Deus por

delegaccedilatildeo do proacuteprio Deus e todos pastoreavam o povo pela palavra que lhes era

confiada e pelos sacrifiacutecios que executavam diante de Deus e diante do proacuteprio

povo

Para VANGEMEREM29 as falhas que aconteceram com o povo de Israel

foram por erros dos homens escolhidos para pastorear Os pastores que

receberam o encargo se mostraram indignos e os profetas do Exilio mostram que

Deus assumiraacute o encargo de pastorear o rebanho (Ez 341-10) Em Jeremias o

termo eacute aplicado a governantes poliacuteticos e militares mas natildeo como um tiacutetulo Os

pastores se mostraram infieacuteis por este motivo o proacuteprio Deus assumiraacute o oficio e

apontaraacute pastores melhores (Jr 315 234) Ele estabeleceraacute um pastor que

reuniraacute o povo (Ez 3423-24 37 2224) O termo assume um significado

messiacircnico que experimenta um singular desenvolvimento em Zacarias Apoacutes o

exilio maus pastores provocam julgamento porem um pastor sofre a morte

segundo a vontade de Deus e ao fazecirc-lo introduz o tempo de salvaccedilatildeo (Zc

1210 131ss)

29 VANGEMEREN (opcit) p 265

25

Davi o Rei personificou na histoacuteria a realidade mais proacutexima que o povo

podia conceber a respeito do Messias-Pastor tanto nas eras preacute exilio quando

poacutes exilio O Messias seria um chefe do povo mas um servo de Deus a conexatildeo

do pacto com a naccedilatildeo aquele que trazia uma nova realidade de pastoreio diante

das concepccedilotildees e praacuteticas da religiatildeo que haviam falhado assim traria vida para

as ovelhas como o prometido das naccedilotildees KITTEL30 contudo afirma que o

prometido seria compatiacutevel com a relaccedilatildeo do pacto entre Javeacute com seu povo

acentuando o papel eacutetico e social do chefe prometido contrastando com as

perspectivas religiosas encontradas no liacutederes religiosos e pastores tanto no preacute-

exilio quanto no poacutes-exiacutelio onde todo o sistema de pastoreio sem a presenccedila do

Messias ruiu com o cativeiro

14 O pastoreio de Deus mediante o Bom Pastor Jesus Cristo

A metaacutefora do pastor continua no Novo Testamento Deus eacute descrito como

um pastor que deixa seu rebanho e busca a sua ovelha perdida ateacute que encontra

(Mt 1812-14) Jesus declara ser o bom Pastor (Jo 1011-14) tambeacutem o Novo

Testamento atribui na declaraccedilatildeo de Jesus que ele eacute o bom pastor atribui-lhe

tambeacutem os tiacutetulos de o grande pastor das ovelhas (Hb 1320) ldquo o pastor e

onipresente(1 Pd 225) e o pastor chefe(1Pd 54) As accedilotildees de Jesus Cristo em

direccedilatildeo as pessoas apontam o pastoreio integral Ele se apresenta como a agua

viva ele multiplica os patildees e enxerga as multidotildees como ovelhas que natildeo tem

pastor ele abraccedila as crianccedilas e procura guiar os cegos e ajudar os doentes

curando muitos deles Talvez a imagem mais duradoura da Biacuteblia e certamente o

maior exemplo de amor divino eacute Jesus Cristo como o bom pastor que daacute a vida

pelas ovelhas (Jo 1011) Este ato altruiacutesta cumprindo a profecia de Isaiacuteas de um

levado ao matadouro como uma ovelha em silecircncio (Is 53) daacute origem a esse tiacutetulo

glorioso Jesus carrega no livro da revelaccedilatildeo o cordeiro (Ap 56812)

A manifestaccedilatildeo de Jesus como Bom Pastor e como aquele que restaura o

pastoreio de Deus sobre o povo acontece na narrativa do Evangelho de Satildeo

Joatildeo os Evangelistas Satildeo Mateus e Satildeo Lucas fazem alusotildees ao contexto

histoacuterico mas eacute em Joatildeo que aferimos as declaraccedilotildees do Senhor quanto a sua

30 KITTEL (op cit) p 163

26

missatildeo de pastorear o povo de Deus Eacute possiacutevel que o contexto utilizado por Satildeo

Joatildeo seja o Mateus 18 18 20 e 21 e Lucas 12 131415 e 16 apoacutes as narrativas

das paraacutebolas do servo vigilante (que aponta a expectativa quanto a Parousia do

Senhor Jesus) da paraacutebola da figueira esteacuteril (que aponta a incapacidade do

povo de Israel e cuidar das pessoas em sofrimento) e da paraacutebola do Gratildeo de

Mostarda que aponta o Reino de Deus como receptor de pessoas que natildeo satildeo

visiacuteveis aos olhos da religiatildeo fato tambeacutem apontado na paraacutebola do fermento na

paraacutebola da Grande Ceia

Eacute neste contexto histoacuterico-literaacuterio que o Senhor Jesus trata da situaccedilatildeo

dos perdidos aqueles que se extraviaram ou erraram o caminho como a ovelha

perdida aqueles que foram perdidos por accedilotildees de terceiros como a dracma

perdida e aqueles que se perderam por rebeldia como os filhos proacutedigos o

primeiro se perdeu ao deixar a casa paterna e o segundo ao permanecer na casa

paterna Surge neste drama de incapacidade humana de tratar as dificuldades e

vicissitudes das relaccedilotildees humanas e com o divino a figura do Bom Pastor

Naturalmente a paraacutebola do Bom Pastor (Jo 10) eacute melhor compreendida

se lida a partir do pano de fundo de Ezequiel 34 Naquele texto Deus fala como o

Pastor de Israel que nomeou pastores subordinados para cuidar deles

Entretanto aqueles pastores chamados por Zacarias (Zc 1117) de pastores

inuacuteteis satildeo denunciados por estarem mais preocupados em se alimentar do que

em fornecer alimento para as ovelhas confiadas ao seu cuidado Em vez de tomar

conta das ovelhas eles se omitiram e sacrificaram as mais gordas para se

deliciar da sua carne e se vestir com sua latilde Por isso estes pastores indignos

devem ser expulsos o proacuteprio Deus procuraraacute suas ovelhas dispersas e as

reuniraacute num soacute rebanho trazendo-as dos lugares para os quais tinham se

desviado Agravequelas que precisarem seraacute dada a atenccedilatildeo especial e ela entregaraacute

todas a algueacutem digno da confianccedila nele depositada ldquoSuscitarei para elas um soacute

pastor e ele as apascentaraacute o meu servo Davi eacute que as apascentaraacute ele lhes

serviraacute de pastorrdquo (Ez 3423) ldquoO meu servo Davirdquo como em outros trechos desta

seccedilatildeo do livro de Ezequiel (3724-25) eacute claramente o Messias da linhagem de

Davi Uma pessoa que fala como o Senhor Jesus nesta paraacutebola do bom pastor

estaacute dizendo indiretamente ser o Messias descendente de Davi

27

Com base na profecia de Ezequiel e no ministeacuterio de Deus-Pai

desenvolvido no Antigo Testamento o Senhor Jesus faz a afirmaccedilatildeo Eu sou o

bom Pastor (Jo 1011) A essecircncia do pastorado de Jesus sobre o seu povo estaacute

no fato da doaccedilatildeo livre que faz da sua proacutepria vida pelas ovelhas diferente de

ladrotildees (aqueles que furtavam) ou salteadores (aqueles que roubavam) ou ainda

diferente dos mercenaacuterios (que cuidavam das ovelhas por salaacuterio) O

cumprimento para reunir o Israel de Deus de todas as naccedilotildees da terra aconteceria

com o sacrifiacutecio vicaacuterio do pastor em favor de suas ovelhas A grande defesa das

ovelhas pelo Supremo Pastor natildeo aconteceria em favor de suas terras ou

propriedades mas em favor da plenitude de sua existecircncia

Eacute importante observar na definiccedilatildeo do pastoreio de Jesus Cristo que seu

aprisco era maior que a concepccedilatildeo judaica de aprisco e seu pastoreio maior que

a pratica religiosa vigente na cultura dos judeus Haviam ovelhas suas que

pertenciam ao aprisco judaico eram de linhagem judaica mas ele possuiacutea outras

ovelhas que deveriam ser buscadas que nunca tinham pertencido a este rebanho

e natildeo pertenceriam a este aprisco na verdade elas natildeo se encaixariam nele

(Joatildeo 1016) Ele como pastor eacute tambeacutem a porta por onde as ovelhas entram

Natildeo entrariam em razatildeo do aprisco mas em razatildeo do pastor

Esta definiccedilatildeo da natureza e extensatildeo do pastoreio do Senhor Jesus Cristo

aponta tambeacutem seu caraacuteter missionaacuterio que classifica suas ovelhas para aleacutem das

convenccedilotildees naturais da religiatildeo judaica e abre as portas da espiritualidade para

as ovelhas pelas quais ele morreria judias e natildeo judias a base para esta accedilatildeo eacute

o seu caraacuteter de pastor-pleno e a sua missatildeo plena por isso ele derrama natildeo

apenas de forma fiacutesica mas derrama a alma na morte (Is 5312) em outras

palavras derramou a sua Psique na morte e natildeo apenas a sua Bios e o seu

sofrimento natildeo foi apenas fiacutesico mas tambeacutem emocional e espiritual

Em vaacuterias oportunidades histoacutericas Jesus mostrou este avanccedilo do

pastoreio de Deus para as naccedilotildees da terra Ele ultrapassou a fronteira geograacutefica

para chegar a Samaria (Jo 4) ultrapassou fronteiras culturais (Jo 1220) e

tambeacutem a barreira do gecircnero conversando e dialogando com mulheres que

jamais seriam ensinadas pelos rabinos (Mt 920-22 1522 267 Mc 726 Lc 744

e Jo 4 dentre muitos outros)

28

Eacute possiacutevel fazer uma anaacutelise de um fato histoacuterico comparando

analogicamente com a Igreja para se observar esta conceituaccedilatildeo panoracircmica do

pastoreio de Deus atraveacutes de Cristo O encontro dialogo e missatildeo agrave mulher

Samaritana eacute claro e aponta um tipo para o pastoreio da Igreja como agencia do

Pastoreio de Deus na histoacuteria e nos dias atuais um pastoreio inclusivista e natildeo

exclusivista mas eacute ao mesmo tempo exclusivo e inclusivo para as ovelhas que

satildeo buscadas pelo Supremo Pastor (Jo 101-5)

15 O Bom Pastor e a Igreja no encontro com mulher samaritana

O pastoreio de Jesus estende-se para uma perspectiva histoacuterica onde a

discriminaccedilatildeo da mulher acontecia natildeo apenas como um desvio sociocultural e

religioso oriundo da natureza do ser humano debaixo do pecado mas como uma

pratica religiosa de exclusatildeo Tal pratica ainda persevera em muitos povos

mesmo na poacutes-modernidade que propaga a liberdade plena a dignidade ampla e

a igualdade de todos os seres humanos A discriminaccedilatildeo acontece quando um

ser humano tem parte da sua humanidade subtraiacuteda por outro ser humano com

base em criteacuterios e leituras equivocadas de vieacutes religioso cultural ou mesmo

social

O papel da mulher na religiatildeo na cultura e na sociedade se torna confuso

e objeto de discriminaccedilatildeo quando o gecircnero feminino eacute apontado como inferior

menos capacitado ou sofre qualquer espeacutecie de restriccedilatildeo que tenta lhe subtrair ou

minimizar a imagem e semelhanccedila de Deus mostrada na Biacuteblia Sagrada que

estabelece o papel de homem e mulher na cultura na sociedade e na religiatildeo

A missatildeo de Jesus aos Samaritanos mostra o poder do Evangelho na

restauraccedilatildeo da cultura e das relaccedilotildees sociais A dignidade humana eacute resgatada

pelo representante humano perfeito Jesus Cristo totalmente homem e totalmente

Deus A missatildeo de Cristo (missio Dei) rompeu limites do tempo e do espaccedilo

humano Uma vez que a caminhada missionaacuteria do Verbo Eterno de Deus natildeo se

limitou agrave sua caminhada terrena Isso coaduna com o proposito divino apontado

nas Escrituras Sagradas apontam que em Cristo todas as cousas satildeo restauradas

(Cl 120)

29

Na eternidade aprouve ao Pai escolher e separar o Filho como o mediador

entre Deus e os homens Deu-lhe assim desde a eternidade um povo para ser

sua semente e para no tempo devido ser por ele remido chamado justificado

santificado e glorificado31 Pode-se entender pelas Escrituras Sagradas que

Jesus Cristo tem o aacutepice da sua missatildeo em sua Encarnaccedilatildeo no seu ministeacuterio de

pastoreio entre os homens na sua morte vicaacuteria e na sua ressurreiccedilatildeo

Sequencialmente na histoacuteria humana Ele manteacutem a sua missatildeo atraveacutes do

Paraacuteclito (Jo 1416) o Espiacuterito Santo que foi enviado por Ele e pelo Pai e que

dinamiza a sua Igreja em direccedilatildeo ao mundo A partir de fatos histoacutericos narrados

na Biacuteblia Sagrada eacute possiacutevel entender dentro da possibilidade humana a accedilatildeo

trinitaacuteria na eternidade preacute-encarnaccedilatildeo (com a elaboraccedilatildeo e criaccedilatildeo do Universo

(Joatildeo 11-3) de forma macro e micro) e toda caminhada entre a epifania a

parousia de Jesus Cristo

Parece-nos que essa eacute a compreensatildeo apontada pelo Evangelho de Satildeo

Joatildeo ao apresentar Jesus de Nazareacute como o Cristo o Filho de Deus eternamente

enviado ao mundo que tambeacutem foi amado pelo Pai com o mesmo amor eterno

(aacutegape) que amou ao Filho Em Joatildeo a missatildeo de Deus (missio Dei) eacute

externalizada para a compreensatildeo humana de modo contextual atraveacutes de

encontros histoacutericos relacionais realccedilando um amplo diaacutelogo teoloacutegico buscando

a transformaccedilatildeo da pessoa humana na plenitude da humanidade perfeita que tem

em Jesus o seu representante (Jo 114) A compreensatildeo do Evangelho de Satildeo

Joatildeo a respeito da missio dei natildeo acontece a partir de deduccedilotildees histoacutericas

cadenciadas ou anaacutelises fenomenoloacutegicas como acontece nos evangelhos

sinoacuteticos Joatildeo tem uma concepccedilatildeo transcendental miacutestica da missio dei que eacute o

desenvolvimento do pastoreio de Deus sobre as naccedilotildees iniciando com o povo

judeu mas estendendo aos natildeo judeus de todas as etnias da terra Joatildeo expotildee

sobre o Verbo na eternidade fazendo conexotildees possiacuteveis com a filosofia grega e

aponta a introduccedilatildeo e consumaccedilatildeo na Histoacuteria da manifestaccedilatildeo eterna e sua

continuidade atraveacutes de accedilatildeo do Espiacuterito Santo novamente eacute perceptiacutevel que a

manifestaccedilatildeo da graccedila e sabedoria de Deus natildeo ficaram restrita ou exclusiva ao

31 Confissatildeo de Feacute de Westminster (1643-1649) Siacutembolos de Feacute contendo a Confissatildeo de Feacute Catecismo Maior e Breve Assembleia de Westminster ndash Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005 p 43

30

povo de Israel mas a partir deste todo o proposito poderia se desenrolar com o

cuidado de cada naccedilatildeo da terra

No Evangelho de Satildeo Joatildeo o pastoreio de Jesus fundamenta o seu

cumprimento de modo direto em todos os encontros acontecidos e nos diaacutelogos

estabelecidos com judeus samaritanos e gentios desde a manjedoura em Beleacutem

ao tuacutemulo vazio e ao monte da ascensatildeo Tem por foco fundamentar a

universalidade da missatildeo naturalmente e milagres sinais e prodiacutegios satildeo

indicadores da personalidade messiacircnica e sua verdadeira divindade Entretanto

o cumprimento linear da missatildeo do Verbo acontece na Cruz com o seu sofrimento

como Cordeiro de Deus tirando o pecado do mundo (Jo 129) Parece-nos que eacute

possiacutevel entender a ausecircncia de uma grande comissatildeo especiacutefica no Evangelho

de Satildeo Joatildeo pois toda a caminhada do Verbo encarnado jaacute constitui uma praacutetica

comissional para a Igreja que Ele envia atraveacutes dos disciacutepulos da mesma forma

como o Pai lhe enviou (Jo 2021)

O encontro com a mulher samaritana possui elementos interculturais que

natildeo satildeo apresentados nos demais encontros com membros da comunidade

receptora da promessa messiacircnica que criam na integralidade da Toraacute e

guardavam as tradiccedilotildees e costumes do povo do Messias a comunidade judaica

(Jo 129-42 143-47 21-12 31-15 446-53 51-47 81-1112 941 11 1819

2011-19 2125) (Joatildeo Batista apoacutestolos convidados de Canaacute da Galileia

Nicodemus oficial do rei paraliacutetico mulher aduacuteltera cego de nascenccedila Laacutezaro e

suas irmatildes Sineacutedrio Maria Madalena e todos os demais disciacutepulos e

seguidores)

Para Bruce32 o episoacutedio de Jesus e a mulher samaritana (samaritanos) eacute

inserido dentro do contexto dos rituais da purificaccedilatildeo judaica Esse contato entre

Jesus e a Mulher Samaritana natildeo imergiu os samaritanos na religiosidade judaica

(accedilatildeo proselitista) mas realccedilou o diaacutelogo de uma nova alianccedila com base uacutenica na

pessoa do Messias Jesus Cristo que por sua vez eacute o cumprimento das

promessas de Deus Pai para todos os povos da terra Assim sem as amarras

naturais do judaiacutesmo que prevaleceriam num diaacutelogo religioso naquela eacutepoca 32 BRUCE FF Joatildeo ndash Introduccedilatildeo e Comentaacuterio Satildeo Paulo Ediccedilotildees Vida NovaMundo Cristatildeo Satildeo Paulo 1987

31

percebe-se a riqueza de fatores missioloacutegicos transculturais que permitem

analisar o rompimento feito por Jesus Cristo com os limites da sua proacutepria cultura

do seu proacuteprio tempo e do seu proacuteprio espaccedilo religioso e geograacutefico

Para Schnelle33 isso pode ser visto nos demais Evangelhos nos encontros

ocasionais de Cristo onde contatos positivos com gentios como aconteceu com o

centuriatildeo de Cafarnaum e com a mulher siacutero-fenicia (Mt 85-1013 Mc 724-30)

que atestam uma abertura pontual de Jesus Cristo em relaccedilatildeo a essas pessoas e

as etnias da terra em todos os tempos sempre partindo do diaacutelogo claro preciso

olhando para o ser humano a partir de sua perspectiva individual e atraindo-o

pela graccedila para uma caminhada com Deus

Joatildeo aponta que ldquoera necessaacuterio atravessar a proviacutencia de Samariardquo (Jo

44) O aspecto geograacutefico eacute discutido na literatura teoloacutegica e existe um

consenso que a escolha da rota por Jesus aconteceu por uma decisatildeo espiritual

e natildeo por uma questatildeo geograacutefica Para Dufour34 era uma caminhada em busca

da reconciliaccedilatildeo de dois povos ldquoFica evidente que passando por Samaria para

chegar a Galileia Jesus quer reconciliar simbolicamente os dois povos os irmatildeos

divididos desde os primoacuterdios da realeza e essa reconduccedilatildeo ocorre depois de

uma ldquoperseguiccedilatildeordquo de Jesus pelos fariseusrdquo35 Para Jesus foi a nova perspectiva

geograacutefica que redundaria num redirecionamento dos samaritanos do tempo

(kronos) para a eternidade (kairos)

Uma parte perdida de Israel que fora abandonada no tempo e no espaccedilo

da caminhada da ldquoIgreja no Antigo Testamentordquo como demonstraccedilatildeo histoacuterica do

ajuntamento que Deus desejava fazer de todo o seu Israel espalhado entre as

etnias da terra em todos os tempos Entretanto a caminhada de Jesus em

direccedilatildeo aos samaritanos foi a expectativa histoacuterica menos estimada pelos judeus

deste o retorno do cativeiro e menos alimentada pelos samaritanos em sua

sedimentaccedilatildeo com os males da terra do abandono

33 SCHNELLE Udo Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Editora Paulus 2010 p 179 34 DUFOUR X Leitura do Evangelho segundo Joatildeo Satildeo Paulo Loyola 1996 p 262 35 DUFOUR (Op cit) p 292

32

Para Barclay36 ldquoA regiatildeo da Palestina tem uns 200 quilocircmetros do Norte ao

Sul No tempo de Jesus haviam trecircs divisotildees claras No Norte estava a Galileia

no Sul a Judeia e no meio Samariardquo37 E nesse ambiente inoacutespito numa

caminhada de trecircs dias Jesus desce a Samaria para comunicar o Evangelho da

paz Eacute possiacutevel observar que o alcance de Samaria fazia parte da missatildeo do

Cordeiro de Deus Leon-Dufour afirma que ldquoo verbo era (lhe) preciso (edei) supotildee

um motivo de ordem teoloacutegica como em outros trechos de Joatildeo Se Jesus

atravessa a Samaria eacute porque sua missatildeo o exige segundo o desiacutegnio de

Deusrdquo38

Concordando com esse autor Barreto39 diz que ldquopodia ter ido para a

Galileia passando pela Transjordania a necessidade que expressa Jo eacute de outra

ordem era necessaacuterio para a missatildeo messiacircnica de Jesusrdquo e ainda Hendriksen40

corrobora ldquoEacute mais provaacutevel que o sentido aqui seja (Jo 44) ele teve que ir

atraveacutes de Samaria em concordacircncia com as ordens de seu pai celestial fazer a

vontade daquele que o havia enviado e para executar sua tarefa (Jo 434)

Parece-nos portanto que existe um convencimento teoloacutegico e literaacuterio

que a passagem de Jesus por Samaria fez parte do resgate do proposito de Deus

em pastorear as naccedilotildees da terra atraveacutes de Cristo foi assim um cumprimento do

projeto missionaacuterio de Deus Eacute Jesus o enviado de Deus quem abriu o diaacutelogo

com Samaria Ele eacute em si mesmo a Segunda Pessoa da Trindade enviado pelo

Pai para buscar o que se havia perdido e neste proposito tinha que passar por

Samaria Eacute Deus desejando o contato com os samaritanos para chamaacute-los de seu

povo atraveacutes de Jesus Cristo A caminhada de Jesus ateacute Samaria foi em

cumprimento da sua missatildeo redentora apontando a universalidade etnograacutefica do

Evangelho reconciliador que rompe barreiras geograacuteficas e temporais para

alcance daquele que se extraviou Assim conforme Schnelle41 ldquoa importacircncia do

36 BARCLAY W El Nuevo Testamento Juan Buenos Aires Argentina Ediciones la Aurora 1984 37 BARCLAY (opcit) p156 38 BARCLAY (opcit) p 261 39 MATEOS Juan BARRETO Juan O Evangelho de Satildeo Joatildeo Satildeo Paulo Paulinas 1989 p 207 40 HENDRIKSEN William O comentaacuterio do Novo Testamento Joatildeo Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2004 p 210 41 SCHNELLE (Op cit) p 972

33

conceito de missatildeo surge da convicccedilatildeo fundamental da teologia joanina de que

Deus se fez ser humano em Jesus Cristo para abrir aos seres humanos a

salvaccedilatildeordquo Se estabelece o conceito de rompimento da barreira do tempo quando

o Verbo de Deus deixa os infindaacuteveis limites da eternidade e se limita ao tempo

terreno com seus anos meses semanas dias horas minutos e segundos

Quando deixa a finitude daquilo que eacute infinito e se lanccedila as barreiras

geograacuteficas satildeo rompidas quando Ele se limita a nascer humano de um uacutenico

povo e viver entre um povo pecador Sendo humano e de humanidade plena e

totalmente santa como nenhum outro homem jamais exerceu expandiu a sua

humanidade mesmo com as limitaccedilotildees humanas como cansaccedilo sede fome

sono para que a sua divindade plena e integral fosse reconhecida em sua pessoa

una Jesus Cristo (Filipenses 26-11) verdadeiramente homem e verdadeiramente

Deus42

O estabelecimento da missatildeo de pastoreio de Cristo rompeu com

paradigmas culturais e religiosos do judaiacutesmo e da cultura do seu tempo

estabelecendo um novo paradigma cultural e religioso para a Igreja que se

mostraria a partir Dele como Igreja Catoacutelica e natildeo sectaacuteria ou etnocecircntrica como

fora na naccedilatildeo judaica Eacute possiacutevel compreender o rompimento de paradigmas

religiosos e culturais no encontro de Jesus com a mulher samaritana a partir de

uma breve caminhada dentro da histoacuteria do povo Judeu e do proacuteprio judaiacutesmo

como religiatildeo Nos tempos de Jesus a Judeia e a proacutepria capital Jerusaleacutem

tinham se tornado esteacutereis o que possibilitou a fecundidade do Evangelho em

povos como os samaritanos43 Samaritano44 era o nome que recebeu o povo que

miscigenou da raccedila judaica com os ldquorestosrdquo (deixados para traacutes na destruiccedilatildeo e

deportaccedilatildeo do reino do Norte em 721 e do reino do Sul em 587) e ainda com

estrangeiros que foram introduzidos na terra ou que a ela vieram

espontaneamente

42 Catecismo da Igreja Catoacutelica Satildeo Paulo Loyola 1999 sect 464 43 MATEOS Juan BARRETO Juan (op cit) p 224 44 SENIOR Donald STUHLMUELLER Carroll Os Fundamentos Biacuteblicos da Missatildeo 2010 p 56

34

Outros teoacutelogos aleacutem de afirmarem o aspecto dos casamentos mistos

como causa de surgimento do povo samaritano fazem a conexatildeo histoacuterica de

uma raccedila que surgiu no meio do caos religioso e eacutetnico fruto da absorccedilatildeo de

povos da regiatildeo estrangeiros nocircmades e as 10 tribos perdidas de Israel45

perdendo o direito perante as demais tribos de serem chamados judeus Numa

anaacutelise cultural ldquo[] casaram-se com estrangeiros e perderam a pureza racial

para uma famiacutelia de judeus ortodoxos se um filho ou uma filha se casasse com

um estrangeiro se celebrava o seu funeralrdquo46 Acrescentando o fato que causa da

raccedila misturada e de seu passado religioso (2 Rs 1724-41) eram receptivos agrave

feiticcedilaria47 As diferenccedilas entre judeus e samaritanos eram seacuterias e tinham raiacutezes

profundas e centenaacuterias no tempo de Jesus Para Bruce48

A separaccedilatildeo entre Samaria e Judaacute no tempo da monarquia hebraica poderia ter sido consertada depois do cativeiro babilocircnico mas os judeus que retornaram do exiacutelio rejeitaram uma oferta de cooperaccedilatildeo da parte dos samaritanos suspeitando da sua pureza racial e religiosa A hostilidade resultante foi intensificada pela construccedilatildeo de um templo samaritano rival no monte Gerezim por volta de 400 aC e a destruiccedilatildeo deste templo pelo governador hasmoneu Joao Hircano por volta de 108 aC

Aleacutem disso ldquotodas as mulheres samaritanas deveriam ser consideradas em

estado perpeacutetuo de impureza cerimonialrdquo49 Nesse mesmo sentido escreve

Carson50 apontando um conteuacutedo cultural sobre a situaccedilatildeo das samaritanas que

as colocavam num lugar e o papel social inferior agraves mulheres judias

[] os liacutederes judeus codificariam uma lei (Mishna Niddah 41) que refletia um sentimento popular existente havia muito tempo no sentido de que lsquoas filhas dos samaritanos menstruam desde o berccedilo e portanto estatildeo perpetuamente em um estado de impureza cerimonial

45 BARCLAY (op cit) p 158 46 BARCLAY (op cit) p 158 47 KISTEMAKER Simon Comentaacuterio do Novo Testamento Atos Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2006 Volume 1 p 390 48 BRUCE FF Joatildeo ndash introduccedilatildeo e comentaacuterio Satildeo Paulo Vida NovaMundo Cristatildeo 1987 p 96 49 BRUCE (op cit) p 98 50 CARSON DA O Comentaacuterio de Joatildeo Satildeo Paulo Vida Nova 2007 p 218

35

Por um lado a hibridez dos samaritanos causava o desprezo pelos judeus

tanto quanto a raccedila como pela religiatildeo Por outro o sincretismo religioso e

cultural afastou os samaritanos de conteuacutedos e leituras profundas com a

totalidade da Lei e das promessas como povo de Deus

Outra barreira rompida pelo Salvador ao passar por Samaria foi

desconstruir toda carga de ofensa que o judaiacutesmo havia estabelecido contra

outras etnias inclusive samaritanos Essa barreira poderia ser intensificada

quando uma mulher samaritana estava no caminho de um homem judeu um

rabino que possuiacutea as limitaccedilotildees da lei cerimonial e possuiacutea a faculdade de natildeo

ensinar a lei a quem natildeo poderia recebecirc-la A maioria de judeus e samaritanos

natildeo comiam no mesmo prato nem bebiam no mesmo copo aleacutem da

contaminaccedilatildeo ritualiacutestica o medo era potencializado na miacutenima hipoacutetese de uma

mulher samaritana aprender a lei ou de forma inimaginaacutevel uma mulher ensinando

a lei Para a compreensatildeo dessa barreira eacute importante observar que a surpresa

natildeo era apenas que o Mestre estaria em Samaria dialogando com um nativo

mas que estava em Samaria dialogando com uma mulher samaritana com

agravantes em sua histoacuteria que a afastava para mui longe dos caminhos

ldquoinefaacuteveisrdquo da religiatildeo Mateos e Barreto51 ldquoexpressam que um rabi natildeo deveria

falar com uma mulher pois era perda de tempo e um desvio do tempo de estudo

da Toraacuterdquo

Eacute importante ainda observar que as barreiras surgem a partir da oacutetica do

judaiacutesmo como expressatildeo religiosa mas natildeo satildeo observadas como barreiras a

partir do encontro de Jesus com a mulher de Samaria do sentar-se ao poccedilo de

Jacoacute e dialogar sobre os traumas da existecircncia natildeo com base nas limitaccedilotildees

existenciais da mulher samaritana mas no aprendizado com o Outro e com o

ensino atraveacutes do diaacutelogo

O encontro de Jesus com a mulher samaritana natildeo acontece sobre as

mazelas expliacutecitas ou de modo ofensivo mas olhando as dificuldades teoloacutegicas e

morais que apontam a esperanccedila para a existecircncia e isso acontece a partir do

diaacutelogo mantido entre pessoas de confissotildees diferentes sem trazer agrave tona os

51 MATEOS Juan BARRETO Juan (op cit) p 228

36

pontos de vistas que diferem como pedras inamoviacuteveis Eacute o cristianismo

nascendo como ramo novo vindo de Jesus Cristo a videira verdadeira (Jo 151)

Os paradigmas religiosos e culturais do judaiacutesmo naquele encontro ruiacuteram

natildeo como fruto de uma pesquisa etnograacutefica mas com a plena recepccedilatildeo de

Jesus Cristo como Salvador e Senhor pela mulher samaritana Natildeo houve uma

substituiccedilatildeo de siacutembolos culturais ou transposiccedilatildeo de costumes para uma nova

religiatildeo mas uma transformaccedilatildeo de vida que foi legitimada quando o ser

transformado se lanccedila agrave vida missionaacuteria O encontro entre Jesus e a mulher

samaritana consolidou-se em accedilatildeo e resultados missionaacuterios onde o diaacutelogo

intercultural e ateacute mesmo inter-religioso possibilitou o alcance dos samaritanos

pela missionaacuteria convertida ao evangelho do Messias O diaacutelogo entre Jesus

Cristo e a mulher Samaritana perpetuou na accedilatildeo missionaria que ela assumiu

perante seus patriacutecios Diferente de outros momentos de igual relevacircncia onde o

modo de proclamaccedilatildeo do Evangelho foi um anuacutencio com grande estrondo nesse

episoacutedio histoacuterico o Evangelho eacute inserido quase construiacutedo a medida que a

mulher samaritana tem a sua feacute despertada

Jesus didaticamente como didaskalos por excelecircncia parte de pontos de

contato desde os mais simples como a cidade de Sicar o calor fadiga meio-dia

o casamento a famiacutelia a histoacuteria as situaccedilotildees existenciais profundas como

concepccedilatildeo da moralidade conceitos teoloacutegicos e visatildeo de mundo A mulher

samaritana objeto de discriminaccedilatildeo social racial cultural e religiosa eacute tirada do

seu ldquopoccedilordquo para vivenciar a feacute no Salvador tornando-se a primeira missionaacuteria

intercultural da nova alianccedila

Assim toda missatildeo genuiacutena gera missatildeo o pastoreio de Cristo nos leva a

pensa missiologicamente como subpastores para as naccedilotildees A Igreja peregrina eacute

por natureza missionaacuteria pois ela se originou na missatildeo do Filho e da missatildeo do

Espiacuterito Santo segundo o desejo de Deus Pai52 (AG 2) O encontro de Jesus

com a mulher samaritana natildeo estabeleceu um rito de proselitismo mas uma rota

missionaacuteria Programaticamente Jesus como missionaacuterio conduz o diaacutelogo com

52 DOCUMENTOS DA IGREJA Vaticano II 2 ed Satildeo Paulo Paulinas 2007 AD GENTES ndash Atividade missionaacuteria da Igreja p 1087-1242

37

base na sua Palavra levando a Samaritana ao convencimento pelo Espiacuterito

Santo ldquoEste verdadeiramente eacute o Salvador do Mundordquo (Jo 442)

38

CAPITULO 2

UMA TEOLOGIA DA VOCACcedilAtildeO MINISTERIAL NA TEOLOGIA CATOacuteLICA O PASTOREIO DA IGREJA ATRAVEacuteS DO MAGISTEacuteRIO (ANAacuteLISE DE ALGUNS DOCUMENTOS)

21 A Importacircncia dos Concilios Ecumecircnicos da Igreja na sua missatildeo de pastoreio

do povo de Deus

A Igreja como formatadora de pessoas culturas e naccedilotildees em muitos

momentos da histoacuteria pode ser conhecida a partir de discussotildees internas que

levaram a decisotildees baseadas no entendimento da Sagrada Escritura Muitas

discussotildees internas foram encaminhadas a soluccedilotildees atraves de reuniotildees

especificas e em ambientes especificos conhecidos na histoacuteria como Concilios

Nos Conciacutelios a Igreja refletiu sobre si mesma e sobre o mundo que a cercava

somente o Concilio Vaticano II possui em caraacuteter de maior transcendecircncia que

todos os demais Concilios

Nos Concilios buscou-se soluccedilotildees para duvidas discordacircncias ou toacutepicos

teoloacutegicos sempre visando uma aproximaccedilatildeo da Sagrada Escritura respondendo

a questionamentos e resolvendo problemas de uma determinada eacutepoca sempre

olhando para o futuro Muitas barreiras envolvendo os contextos e os conflitos

foram vencidas e os dogmas basilares do Cristianismo foram erguidos dentro dos

Concilios Gerais a partir das Sagradas Escrituras desenvolvendo paulatinamente

a Tradiccedilatildeo da Igreja originaria da tradiccedilatildeo judaico gerando a tradiccedilatildeo judaico-

cristatilde

Parece que as diferenccedilas e divergecircncias entre cristatildeos no campo teoloacutegico

aconteceram desde os primeiros momentos da Historia da Igreja Existem

evidecircncias internas nas Sagradas Escrituras que apontam divergecircncias teoloacutegicas

no proacuteprio contexto do Coleacutegio Apostoacutelico e na Igreja Primitiva Dois textos do

Novo Testamento apontam esses indiacutecios o primeiro em Atos dos Apoacutestolos 15

36-41

Depois de alguns dias disse Paulo a Barnabeacute ldquoVoltemos agora a visitar os irmatildeos por todas as cidades onde

39

anunciamos a palavra do Senhor para ver como estatildeordquo Mas Barnabeacute queria levar consigo tambem Joatildeo cognominado Marcos enquanto Paulo exigia que natildeo se levasse aquele que os deixara desde a Panfilia e natildeo os acompanhara no trabalho A irritaccedilatildeo tornou-se tal que eles se separaram um do outro Barnabeacute pois tomando Marcos consigo embarcou para Chipre Quanto a Paulo escolheu Silas e partiu recomendado agrave graccedila de Deus pelos irmatildeos

E o segundo em Gaacutelatas 2 11-16

Mas quando Cefas veio a Antioquia eu o enfrentei abertamente porque ele se tornara digno de censura Com efeito antes de chegarem alguns vindos da parte de Tiago ele comia com os gentios mas quando chegaram ele se subtraiacutea e andava retraiacutedo com medo dos circuncisos Os outros judeus comeccedilaram tambem a fingir junto com ele a tal ponto que ateacute Barnabeacute se deixou levar pela sua hipocrisia Mas quando vi que natildeo andavam retamente segundo a verdade do Evangelho eu disse a Pedro diante de todos se tu sendo judeu vives agrave maneira dos gentios e natildeo dos judeus por que forccedilas os gentios a viverem como judeus Noacutes somos judeus de nascimento e natildeo pecadores da gentilidade sabendo entretanto que o homem natildeo se justifica pelas obras da Lei mas pela feacute em Jesus Cristo noacutes tambem cremos em Cristo Jesus para sermos justificados pela feacute em Cristo e natildeo pelas obras da Lei porque pelas obras da Lei ningueacutem seraacute justificado

No contexto de Atos 15 se observa divergecircncias estrateacutegicas entre o

Apostolo Paulo e Barnabeacute quanto a pessoa de Joatildeo Marcos Este havia deixado

a equipe missionaacuteria da Primeira Viagem Missionaacuteria do Apostolo Paulo e havia a

intenccedilatildeo da parte de Barnabeacute em conduzi-lo na Segunda Viagem Missionaacuteria

Esta intenccedilatildeo gerou uma crise quanto a estrateacutegia a ser utilizada No segundo

texto a divergecircncia gira em torno do assunto central do Concilio de Jerusaleacutem53

que envolvia a contextualizaccedilatildeo da Igreja quanto a recepccedilatildeo de gentios que se

convertiam ao Evangelho O Apostolo Paulo divergiu do Apostolo Pedro sobre o

modo de convivecircncia com os gentios Mas natildeo eacute possiacutevel afirmar dentro destes

53 Ver Meier John P ldquoThe Jerusalem Council Gal 21-10 Atos 151-29rdquo ndash Mid-Stream 35 (1996) Pgs 465-475

40

relatos histoacutericos que houvera uma dissidecircncia ou rompimentos pessoais

causados por diferenccedilas de opiniotildees visotildees ou estrateacutegias54

Eacute possiacutevel entretanto afirmar nestes episoacutedios histoacutericos que a Igreja

tambeacutem foi um ambiente propicio e acolhedor para pontos de vistas diferentes e

muitos deles ao longo do tempo foram traduzidos numa pratica teologica de

pastoreio beneacutefica para a Igreja em sua catolicidade Entretanto o ambiente

acolhedor num campo de multiplicidade de ideias e diversidade de pensamentos

nem sempre trouxe crescimento e amadurecimento teoloacutegico Aconteceram

guerras divisotildees conflitos que perduraram deacutecadas e alguns deles

irreconciliaacuteveis Nesses momentos o pastoreio visiacutevel da Igreja tornou-se uma

tarefa secundaria ou negligenciada por todos os grupos envolvidos

Em consequecircncia deste raciociacutenio tambeacutem eacute possiacutevel observar que nos

momentos histoacutericos quando grupos que trouxeram controveacutersias permaneceram

na essecircncia do Evangelho e com uma aplicaccedilatildeo pratica (pastoral) da Teologia

como ocorreu no seacuteculo XI (Igreja Ortodoxa) e no seacuteculo XVI (Igreja Anglicana e a

Igreja Reformada) o pastoreio permaneceu na Igreja de forma integral mesmo

havendo fortes divergecircncias entre os pastores nas mais diferentes culturas e

contextos das primeiras geraccedilotildees que vivenciaram os conflitos Eacute possiacutevel

perceber que a Igreja como organismo eacute maior que a Igreja como organizaccedilatildeo ou

organizaccedilotildees Aqui organismo refere-se a totalidade do corpo de Cristo que natildeo

pode ser limitado pelas estruturas tempo ou etnias organizaccedilatildeo ou organizaccedilotildees

eacute a Igreja de Cristo que pode ser vista e caminha sobre a terra sob o cuidado dos

seus lideres e composta de homens limitada as estruturas tempo e etnias A

primeira possui a plena visatildeo da perfeiccedilatildeo de Cristo sob os olhos de Deus A

segunda caminha em aperfeiccediloamento e seraacute vista em sua perfeiccedilatildeo como Deus

a vecirc na Segunda Vinda de Jesus Cristo

Observando ainda numa linha de tempo desde o inicio da Igreja como

instituiccedilatildeo no Novo Testamento foram realizados 21 Concilios Gerais Destaca-se

54 Natildeo tem esta pesquisa o objetivo de analisar as motivaccedilotildees teoloacutegicas dos textos biacuteblicos citados A menccedilatildeo a estes e outros textos da Sagrada Escritura possui a motivaccedilatildeo de pontuar histoacuterica e de modo cronoloacutegico os fatos ocorridos ou observar os argumentos levantados pelos autores biacuteblicos

41

que antes do movimento da Reforma Protestante do Seacuteculo XVI55 todos os

Concilios possuiacuteram o proposito de resolver questotildees gerais de cunho teoloacutegico

tanto dogmaacutetico quanto pastoral e aplicaacuteveis agrave toda a cristandade Apoacutes o

movimento da Reforma Protestante o Cristianismo ainda natildeo conseguiu retomar

uma pauta miacutenima para a realizaccedilatildeo de um Concilio Geral que busque soluccedilotildees

para a Igreja e suas muacuteltiplas dimensotildees e diversidade e especialmente para o

homem cristatildeo e natildeo cristatildeo diante dos desafios especialmente do terceiro

milecircnio nos uacuteltimos dias

Os Conciacutelios da Igreja aconteceram em momentos da Histoacuteria quando

pareceu bem ao Espirito Santo redirecionar esclarecer e apontar a marcha do

povo de Deus trazendo soluccedilotildees para diversos problemas que surgiram no

compasso dos seacuteculos naturalmente ele usou homens eacutepocas e lugares

diferentes para situaccedilotildees especificas contudo os efeitos resoluccedilotildees e dogmas

destes conciacutelios perpassaram os agentes humanos histoacutericos

22 Algumas contribuiccedilotildees conciliares para o pastoreio da Igreja

55 Sob o ponto de vista acadecircmico do autor a Reforma Protestante do seacuteculo XVI trouxe inuacutemeras contribuiccedilotildees para o Cristianismo e para a Histoacuteria das Naccedilotildees tanto no sentido teoloacutegico com uma farta produccedilatildeo acadecircmica quanto cientifico que corroborou para a pesquisa e impulsos as Universidades existentes e futuras Natildeo se pode contudo excluir a histoacuteria da Igreja Cristatilde na expressatildeo Catolica antes durante e poacutes-reforma e naquele momento o forte movimento missionaacuterio bem como a definiccedilatildeo de dogmas no Concilio de Trento Entretanto natildeo se pode negar que as causas da Reforma Protestante natildeo foram apenas teoloacutegicas Possivelmente aconteceram causas politicas econocircmicas e sociais Neste sentido entende o autor que a Reforma Protestante foi tambeacutem uma Reforma sob o ponto de vista das Ciecircncias Sociais (Antropologia Sociologia e Politica) e Econocircmica e indiretamente trouxe benefiacutecios ao Cristianismo como Religiatildeo Contudo natildeo eacute aceitaacutevel sob os padrotildees biacuteblicos que causas teoloacutegicas tenham levado a Guerras e mortes em nome da feacute e exista um grande muro de separaccedilatildeo entre os Cristatildeos no mundo Parece mais denso e alto que o muro separador de judeus e samaritanos mesmo que se tenha 500 anos de Histoacuteria poacutes-reforma (1517-2017) Portanto natildeo seria justo apontar a Reforma como a soluccedilatildeo uacutenica para os diversos problemas do Cristianismo tanto no seacuteculo XVI quanto nos seacuteculos que se seguiram e seacutec XXI Em alguns momentos tanto na expressatildeo catoacutelica quanto protestante parece que as decisotildees teoloacutegicas foram motivadas por decisotildees politicas o que afastou uma reaproximaccedilatildeo da totalidade do povo de Deus na Histoacuteria e sobre a terra

42

Do Concilio de Jerusaleacutem (48)56 ao Concilio Vaticano II (1962-1965) em 20

seacuteculos observa-se a Igreja como divisora dos tempos e principal elemento para

transformaccedilatildeo de culturas O fortalecimento da Igreja tanto no ambiente Catoacutelico

Romano quanto Protestante apoacutes a Reforma Protestante do seacuteculo XVI

principalmente apoacutes o Concilio de Trento (1545-1563) parece que direcionou o

Cristianismo para uma busca teologica com menores explicaccedilotildees conceituais ou

axioloacutegicas tentando-se uma pratica do Evangelho Os Concilios Gerais que

seguiram apontaram nesta direccedilatildeo e hoje os documentos elaborados refletem a

caminhada do movimento Cristatildeo

Eacute possiacutevel afirmar neste trabalho que a existecircncia dos Concilios Gerais

possibilitou conhecer natildeo apenas os Fundamentos da Igreja o ser Igreja mas

tambeacutem a sua Missatildeo de Igreja andar como Igreja Por este argumento a

Teologia Pastoral focando no Pastoreio que a Igreja exerce no mundo possui

solido fundamento nos Concilios da Igreja e seu desenvolvimento sua missatildeo

acontece a partir da pratica ou da aplicaccedilatildeo dos resultados destes Concilios

221 Concilio Vaticano I (1869-1870)

Na histoacuteria haacute uma vacatio teoloacutegica quanto a dogmas ou resoluccedilotildees

conciliares gerais de 306 anos entre o Concilio de Trento (1563) e um novo

Concilio em 1869 O Concilio do Vaticano I (08 de dezembro de 1869 a 18 de

dezembro de 1870) iniciou um processo de reforma na Igreja As decisotildees

fortaleceram dois aspectos da Igreja Primeiro atraveacutes da Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica

para a Feacute Catoacutelica - Dei Filis57 na qual a teologia da Igreja foi afirmada e

sistematizada a partir do fundamento de Deus como Criador de todas as coisas a

Revelaccedilatildeo de Deus tanto no aspecto geral (luz natural da razatildeo humana) quanto

pelos livros e tradiccedilotildees natildeo escritas (reafirmando o Concilio de Trento) a feacute a feacute

e a razatildeo como duas ordens distintas do conhecimento a razatildeo natural e a

revelaccedilatildeo divina e por fim os cacircnones da Igreja Catoacutelica Segunda foi

56 Disponivel em httpwwwvaticanvavariousbasilichesan_paoloposan_paoloconciliohtm - Acessado em 17052016 - 104000 57 Disponivel em httpintersorgVatican-Council-I-Dei-Filius - Acessado em 7052016 - 121400

43

Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica Pastor aeternus58 onde a infalibilidade do Papa como

primado essencial para a Igreja de forma especifica ex-cathedra o que tambeacutem

trouxe extensatildeo a autoridade do ensino da Igreja atraveacutes Magisteacuterio A extensatildeo

das atividades do Magisteacuterio possibilitou reformas que depois aconteceram no

Concilio do Vaticano II e nos documentos papais que se seguiram sendo possiacutevel

afirmar que ateacute mesmo o Sinodo Geral dos Bispos aconteceria no futuro como

resultado desta extensatildeo magisterial

O Concilio Vaticano I estabeleceu bases para as deacutecadas e seacuteculos

futuros Mesmo que tenha sido de curta duraccedilatildeo sua sistematizaccedilatildeo da Teologia

trouxe benefiacutecios para a Igreja mesmo que houvesse criacuteticas internas e externas

principalmente a Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica Pastor aeternus Contudo de um lado o

Concilio Vaticano I defendeu a Igreja de marcas mais profundas do Iluminismo do

racionalismo e do proacuteprio evolucionismo por outro lado preparou a Igreja para o

novo seacuteculo que foi o seacuteculo XX o maior seacuteculo da histoacuteria humana em termos

de avanccedilos significativos na ciecircncia e de derrotas como as grandes guerras

mundiais e outras de dimensotildees menores mas destruidoras de sonhos e

perspectivas futuras de muitos povos

222 Concilio Vaticano II (1962-1965)

No mundo poacutes-guerra em erupccedilatildeo cultural precisava-se de uma Igreja que

oferecesse resposta aos grandes questionamentos na virada da primeira metade

do Seacuteculo XX Quando o mundo refletia sobre os efeitos desastrosos das guerras

as naccedilotildees buscavam uma agenda miacutenima de unidade o Papa Joatildeo XXIII

convocou o Concilio Ecumecircnico Vaticano II consciente da real situaccedilatildeo da

humanidade motivado pela confianccedila e observando os sinais dos tempos certo

da atual vitalidade da igreja Assim o Concilio foi convocado em 25 de janeiro de

195959

58 Disponivel em httpescatholicnetoparticulos19352constitucin-dogmtica-pastor-aeternushtml Acessado em 17052016 124700 59 Conforme Constituiccedilatildeo Apostoacutelica Humanae Salutis - de 25 de dezembro de 1961 Concilio Vaticano 2 Mensagens discursos e documentos 2ordf ed Satildeo Paulo Paulinas 2007 Pg 11-18

44

Durante o Concilio Vaticano II foram produzidos 22 discursos e mensagens

aos participantes e para toda a Igreja no mundo foram produzidas 04

Constituiccedilotildees Dogmaacuteticas Sacrosanctum Concilium (Liturgia) Lumen Gentium

(Igreja) Dei Verbum (Sagradas Escrituras) e Gaudium et Spes (Igreja e mundo)

Foram publicados 08 Decretos Inter Mirifica (Meios de Comunicaccedilatildeo Social)

Orientalium Ecclesiarum (Igreja orientais catoacutelicas) Unitatis Redintegratio

(Ecumenismo) Christus Dominus (Bispos) Perfectae Caristatis (Vida Religiosa)

Optatam totius (Formaccedilatildeo Sacerdotal) Apostolicam actuositatem (Leigos) Ad

Gentes (Atividade Missionaacuteria da Igreja) e Presbyterorum ordinis (Ministeacuterio e a

vida Sacerdotal) Aleacutem dos Discursos e mensagens Constituiccedilotildees Dogmaacuteticas e

Decretos tambeacutem foram feitas 03 Declaraccedilotildees Gravissimum educationis

(Educaccedilatildeo Cristatilde) Nostra aetate (Religioes natildeo cristatildes) e Dignitatis humanae

(Liberdade religiosa) A busca pela reforma da Igreja e a opccedilatildeo por uma

renovaccedilatildeo ficou registrado nos documentos produzidos e nos resultados do

Concilio a partir do seu termino

Alguns documentos do Concilio Vaticano II podem ser considerados como

base para os Fundamentos do Pastoreio e para o avanccedilo missionaacuterio da Igreja

Para limitaccedilotildees metodoloacutegicas e para especificaccedilatildeo teoacuterica este trabalho observa

de modo sucinto e de forma panoracircmica trecircs das quatro Constituiccedilotildees

Dogmaacuteticas e dois dos oito Decretos do Concilio mencionados anteriores

2221 Lumen Gentium

A Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica Lumen Gentium60 sobre a Igreja promulgada

em 21 de novembro de 1964 versando sobre o misteacuterio da igreja a igreja como

povo de Deus a constituiccedilatildeo hieraacuterquica da igreja especialmente o episcopado

os leigos a vocaccedilatildeo universal e a santidade na igreja dos religiosos da iacutendole

escatoloacutegica da igreja peregrina e sua uniatildeo com a igreja celestial da santiacutessima

virgem Maria matildee de Deus no misteacuterio de Cristo e de sua igreja

2222 Dei Verbum

60 Disponivel em httpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_councildocumentsvat-ii_const_19641121_lumen-gentium_pohtml - Acessado em 16052016 - 120400

45

A Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica Dei Verbum61 sobre a Revelaccedilatildeo Divina

promulgada em 18 de novembro de 1965 eacute a segunda Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica

trata das Escrituras Sagradas Sobre a divina revelaccedilatildeo A revelaccedilatildeo em si

mesma a transmissatildeo da revelaccedilatildeo divina a inspiraccedilatildeo divina da Sagrada

Escritura e sua interpretaccedilatildeo o Antigo Testamento o Novo Testamento a

Sagrada Escritura na vida da Igreja

2223 Gaudium Et Spes

A Constituiccedilatildeo Pastoral Gaudium Et Spes62 sobre a Igreja no mundo atual

Foi promulgada em 07 de dezembro de 1965 na expectativa de mostrar a uniatildeo

da igreja com a humanidade e falando o Concilio a todos os homens sobre a

condiccedilatildeo da humanidade nos dias atuais mesmo vivendo eacutepocas de descobertas

e avanccedilo o homem vive entre esperanccedilas e angustias aponta que mudanccedilas

profundas acontecem e trazem reflexos ao espirito humano mas tambeacutem

acontecem socialmente satildeo mudanccedilas sociais as comunidades locais

tradicionais desde as famiacutelias aos mais variados grupos sociais satildeo

impulsionados a profundas transformaccedilotildees essas mudanccedilas no mundo tambeacutem

satildeo psicoloacutegicas (provocando mudanccedilas na mentalidade e estrutura de valores

especialmente dos jovens) refletem na moral nas instituiccedilotildees nas leis nos

modos de pensar e afetam a vida religiosa Todas as mudanccedilas provocam um

desequiliacutebrio no mundo contemporacircneo e levantam as profundas interrogaccedilotildees do

gecircnero humano A partir desta leitura do mundo Gaudium et Spes apresenta em

dois direccedilotildees o seu ensino A primeira mostrando a Igreja e a vocaccedilatildeo humana

observando a dignidade da pessoa humana a comunidade humana a atividade

humana no universo e a missatildeo da Igreja nos dias atuais A segunda trata de

alguns problemas mais urgentes discorrendo primeiro sobre a dignidade do

casamento e da famiacutelia e o progresso cultural

61 Disponivel em httpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_councildocumentsvat-ii_const_19651118_dei-verbum_pohtml - Acessado em 16052016 ndash 110900 62 Disponivel em httpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_councildocumentsvat-ii_const_19651207_gaudium-et-spes_pohtml - Acessado em 16052016 ndash 165800

46

Essas Constituiccedilotildees Dogmaacuteticas apresentam a leitura do mundo atual e os

fundamentos teoloacutegicos da Igreja que foi inserida neste contexto natildeo podendo se

ausentar do mundo mas agir para sua transformaccedilatildeo Os decretos Optatam

totius63 e Presbyterorum ordinis64 trouxeram a especifidade ao trabalho pastoral

ou sacerdotal

2224 Optatam totius

Em Optatam totius o Concilio parte da leitura que faz tanto da necessidade

da renovaccedilatildeo da Igreja quanto da importacircncia do trabalho sacerdotal neste novo

contexto cultural Observa-se que a formaccedilatildeo deve ser adequada para cada

situaccedilatildeo acomodando cada naccedilatildeo ou rito particular considerando a diversidade

dos povos e regiotildees prossegue estimulando as vocaccedilotildees sacerdotais a partir da

responsabilidade de todo o povo cristatildeo dos seminaacuterios menores e Seminaacuterios

maiores sempre buscando o discernimento da vocaccedilatildeo e observa-se ainda os

Seminaacuterios interdiocesanos para suprir as carecircncias de regiotildees especificas

zelando pela qualidade do ensino teoloacutegico dos vocacionados

A formaccedilatildeo espiritual eacute em Optatam totius o primeiro ensino e o mais

requisitado onde a piedade eacute exercitada e estendida ao amor agrave Igreja com

obediecircncia e abnegaccedilatildeo levando a uma vida pastoral natildeo dissimulada mas com

rigor e vigor indispensaacuteveis agrave accedilatildeo pastoral A castidade como resultado da

renuacutencia ao casamento por causa do reino do ceacuteu mas sem omitir o

conhecimento perfeito dos deveres e da dignidade do matrimonio cristatildeo que

representa a uniatildeo de Cristo e sua Igreja a proteccedilatildeo contra os perigos que

ameaccedilam a castidade dos dias atuais deve ser observada por todos os

vocacionados Ainda na formaccedilatildeo espiritual estaacute o domiacutenio de si e a formaccedilatildeo

espiritual e pastoral estabelecida pelo bispo na formaccedilatildeo intensiva levando a

maturidade dos alunos

63 Disponivel em httpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_councildocumentsvat-ii_decree_19651028_optatam-totius_pohtml - Acessado em 17052016 ndash 120000 64 Disponivel em httpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_councildocumentsvat-ii_decree_19651207_presbyterorum-ordinis_pohtml - Acessado em 17052016 130000

47

Em Optatam totius que a renovaccedilatildeo dos estudos eclesiaacutesticos parte da

cultura humanista e cientifica a liacutengua lituacutergica no seu proacuteprio rito e as liacutenguas

originais das Escrituras e da Tradiccedilatildeo nos Estudos orientados para a teologia

onde a articulaccedilatildeo entre as disciplinas filosoacuteficas e teoloacutegicas para facilitar ao

aluno compreender o misteacuterio de Cristo presente no mundo inteiro

especialmente na Igreja buscando sempre o nexo entre a finalidade pastoral do

curso e a sua proacutepria vida pastoral Seguem-se os estudos filosoacuteficos dando aos

alunos uma visatildeo coerente e solida do ser humano do mundo e de Deus e os

estudos teoloacutegicos nos quais a Sagrada Escritura como a alma de toda a

teologia passa-se pela teologia dogmaacutetica teologia moral direito canocircnico

histoacuteria da Igreja liturgia e ainda as outras religiotildees mais difundidas em cada

lugar Propotildeem que os meacutetodos de ensino sejam revistos e que os mais dotados

e virtuosos sejam encaminhados para a poacutes-graduaccedilatildeo

Optatam totius prossegue ainda apontando a formaccedilatildeo para o ministeacuterio

como educaccedilatildeo para o diaacutelogo como educaccedilatildeo missionaria e pratica pastoral

firmando que todo aprender teoloacutegico eacute uma formaccedilatildeo continua com atualizaccedilatildeo

teoacuterica e pratica e conclui fazendo uma conexatildeo com o Concilio de Trento na

formaccedilatildeo dos sacerdotes no espirito de renovaccedilatildeo que caracteriza

2225 Presbyterorum ordinis

Este decreto de 07 de dezembro de 1965 foi um dos uacuteltimos documentos

do Concilio Vaticano 2 O assunto eacute o ministeacuterio e a vida sacerdotal O Concilio jaacute

havia tratado dos sacerdotes e seu lugar na Igreja tanto em Sacrosanctum

Concilium Lumen gentium Christus Dominus e Optatam totius O decreto eacute

constituiacutedo em trecircs capiacutetulos mas trata do tema de forma continua e didaacutetica

sem alterar as esferas de assuntos No primeiro capitulo o presbiterato na missatildeo

da Igreja define primeiramente o que satildeo presbiacuteteros e o que fazem na vida da

Igreja segue apontando o seu ministeacuterio sacerdotal no mundo de hoje

Em seu segundo capitulo aborda o ministeacuterio sacerdotal em trecircs aacutereas

primeiro definindo a funccedilatildeo do padre como ministro da Palavra dos

Sacramentos em particular da Eucaristia seguido do educador do povo de Deus

e segundo o sacerdote na comunidade suas relaccedilotildees com o bispo o

48

relacionamento dos padres entre si e o relacionamento dos padres com os leigos

A terceira parte trata da distribuiccedilatildeo dos sacerdotes e vocaccedilotildees voltando-se para

a preocupaccedilatildeo com o conjunto da Igreja (visatildeo missionaacuteria para atender a Igreja

no mundo) e as vocaccedilotildees sacerdotais

No capitulo terceiro trata a vida sacerdotal sob trecircs aspectos A vocaccedilatildeo

dos sacerdotes agrave perfeiccedilatildeo Buscar a perfeiccedilatildeo o exerciacutecio do sacerdoacutecio e da

santidade e a unidade da vida sacerdotal O segundo as exigecircncias espirituais da

vida sacerdotal humildade e obediecircncia a graccedila do celibato a relaccedilatildeo entre

pobreza e riquezas e o terceiro a vida espiritual dos sacerdotes a caminhada nas

Escrituras e na Eucaristia o estudo e o saber pastoral a justa remuneraccedilatildeo de

que devem receber por seu trabalho o cuidado com a previdecircncia social Conclui

o preciso decreto com uma exortaccedilatildeo para que haja confianccedila em Deus no

cumprimento de tatildeo excelsa missatildeo

A influencia e resultados do Concilio Vaticano II ultrapassa a barreira dos

50 anos e chega aos nossos dias com o mesmo vigor que os Padres Conciliares

formataram influenciando a marcha da Igreja em varias esferas Shaller expotildee o

pensamento do Papa Benedicto XVI quando ao Concilio Vaticano II nos seguintes

termos

Foi um momento de extraordinaacuteria expectaccedilatildeo Algo grande tinha que suceder Os conciacutelios do passado haviam sido convocados quase sempre por uma pergunta concreta e que devia dar resposta Esta vez natildeo havia nenhum problema determinado que resolver e por isso havia no ambiente uma expectaccedilatildeo geral o cristianismo que havia sido edificado e conformado ao mundo ocidental parecia perder cada vez sua forccedila plasmadora Parecia haver cansado e o futuro parecia estar dirigido por outros poderes espirituais65

A eclesiologia de Bento XVI tambeacutem permite concluir que o Concilio

Ecumecircnico Vaticano II assim como os demais Concilios na Histoacuteria da Igreja

foram instrumentos de pastoreio da Igreja e do mundo O Concilio Ecumecircnico

Vaticano II aconteceu quando o mundo preparava para a globalizaccedilatildeo e para a

poacutes-modernidade foi o ultimo Concilio Geral e sua influencia e resultados ainda

65 Schaller Christian La eclesiologia del Conciacutelio Vaticano II en los escritos de Joseph Ratzinger Scripta Theoloacutegica Vol 46 2014 677-691 Universidad de Navarra Espana

49

satildeo objeto de analise por teoacutelogos em todo o mundo Se fosse possiacutevel uma

divisatildeo no Cristianismo por periacuteodos histoacutericos poderiacuteamos pontuar a Reforma

Protestante como um marco divisor e o Concilio Vaticano II como o outro marco

divisor da Historia da Igreja

Tambeacutem Bevans SVD66 apontou que a Missatildeo da Igreja esteve presente

no coraccedilatildeo do Concilio Ecumecircnico de Vaticano II esta provavelmente foi o

diferencial a Igreja olhou para si mas olhou para fora eacute possiacutevel que esta seja a

marca que imprimiu na histoacuteria da Igreja a partir de entatildeo sem negociar seus

dogmas abriu os braccedilos para o mundo

23 O Sinodo Geral dos Bispos como instrumento de pastoreio da Igreja agrave luz do

Concilio Vaticano II

A aplicaccedilatildeo dos resultados do Concilio na mente e na pratica pastoral dos

Ministros especialmente dos Sacerdotes e assim no povo de Deus espalhado

pelo mundo tornou-se foco de muitas frentes Eacute possiacutevel que uma iniciativa que

trouxe excelecircncia e maior celeridade para os documentos do Vaticano II foi a

criaccedilatildeo do Sinodo Geral dos Bispos pelo Papa Paulo VI Parece que observando

de um lado os documentos do Concilio Vaticano II e outros documentos dos

Conciacutelios Gerais da Igreja Cristatilde com sua densidade teologica e extensatildeo que

trazia agrave Igreja e ao mundo Por outro lado a necessidade de reflexotildees pastorais

para se alcanccedilar os objetivos dos conciliares originaacuterios sem as quais seria

impossiacutevel a Igreja a recepccedilatildeo da reforma impulsionada pela nova visatildeo do

Evangelho para os novos tempos

Na busca da aplicabilidade dos dogmas conciliares na vida da Igreja o

Papa Paulo VI criou atraveacutes do Moto proacuteprio ldquoApostolica sollicitudo67rdquo de 15 de

setembro de 1965 o Siacutenodo dos Bispos ele mesmo definiu

66 Bevans Stephen B SVD Revisiting Mission at Vatican II Theology and Practice for todayrsquos Missionary Church Theological Studies 74 2013 Pg 261-283 Santa Clara University Santa Clara CA USA 67Disponivel em httpw2vaticanvacontentpaul-vienmotu_propriodocumentshf_p-vi_motu-proprio_19650915_apostolica-sollicitudohtml - Acessado em 31052016

50

Eacute uma instituiccedilatildeo eclesiaacutestica que noacutes interrogando os

sinais dos tempos e ainda mais procurando interpretar em

profundidade os desiacutegnios divinos e a constituiccedilatildeo da Igreja

catoacutelica estabelecemos apoacutes o Conciacutelio Vaticano II para

favorecer a uniatildeo e a colaboraccedilatildeo dos Bispos de todo o

mundo com essa Seacute Apostoacutelica atraveacutes de um estudo

comum das condiccedilotildees da Igreja e a soluccedilatildeo concorde das

questotildees relativas agrave sua missatildeo Natildeo eacute um Concilio natildeo eacute

um Parlamento mas um Siacutenodo de particular natureza68

A criaccedilatildeo do Sinodo Geral dos Bispos possibilitou a conceituaccedilatildeo na

Teologia Pastoral daquilo que foi idealizado na Teologia Sistemaacutetica e na

Teologia Dogmaacutetica trazendo ao mundo paroquial a Sistematizaccedilatildeo da Teologia

diante dos desafios gerais e especiacuteficos da Igreja no mundo Desde entatildeo

aconteceram as seguintes Assembleias do Sinodo dos Bispos

1967-201569

1967 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA preservaccedilatildeo e o fortalecimento da feacute catoacutelica a sua integridade o seu vigor o seu desenvolvimento a sua coerecircncia doutrinal e histoacutericardquo

1969 ndash Extraordinaacuteria ndash ldquoCooperaccedilatildeo entre a Santa Seacute a as Conferecircncias Episcopaisrdquo

1974 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA evangelizaccedilatildeo no mundo modernordquo

1977 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA catequese no nosso tempordquo

1980 ndash Especial para os paiacuteses baixos ndash ldquoA situaccedilatildeo pastoral nos paiacuteses baixosrdquo

1980 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA famiacutelia cristatilderdquo

1983 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA penitecircncia e a reconciliaccedilatildeo na missatildeo da Igrejardquo

68 Disponivel em httpwwwvaticanvanews_servicespressdocumentazionedocumentssinodo_indice_pohtml - Acessado em 30052016 69 Disponivel em httpwwwvaticanvaroman_curiasynodindex_pohtm - Acessado em 31052016

51

1985 ndash Extraordinaacuteria ndash ldquoXX Aniversaacuterio da conclusatildeo do Concilio Vaticano IIrdquo

1987 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA vocaccedilatildeo e a missatildeo dos leigos na Igreja e no mundordquo

1990 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA formaccedilatildeo dos Sacerdotes nas circunstancias atuaisrdquo

1991 - Especial para a Europa ndash ldquoSomos testemunhas de Cristo que nos libertourdquo

1994 ndash Especial para a Aacutefrica ndash A Igreja na Aacutefrica e a sua missatildeo evangelizadora rumo ao ano 2000 ldquoSereis minhas testemunhasrsquo (At 18) ldquo

1994 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA vida consagrada e a sua missatildeo na Igreja e no mundordquo

1995 ndash Especial para o Liacutebano ndash ldquoCristo eacute a nossa esperanccedila renovados pelo seu espirito solidaacuterios testemunhamos o seu amorrdquo

1997 ndash Especial para a Ameacuterica - Encontro com Jesus Cristo vivo o caminho para a conversatildeo a comunhatildeo e a solidariedade na Ameacuterica

1998 ndash Especial para a Aacutesia - Jesus Cristo o Salvador e a sua missatildeo de amor e serviccedilo na Aacutesia lsquoEu vim para que todos tenham vida e a tenham em abundacircnciarsquo (Jo 10 10)

1998 ndash Especial para a Oceania - Jesus Cristo seguir o seu Caminho proclamar a sua Verdade viver a sua Vida um chamado para os povos da Oceania

1999 ndash 2a Especial para a Europa ndash ldquoJesus Cristo vivo na sua Igreja fonte de esperanccedila para a Europa

2001 ndash Ordinaacuteria - O Bispo Servidor do Evangelho de Jesus Cristo para a esperanccedila do mundo

2002 ndash Ordinaacuteria - A Eucaristia fonte e aacutepice da vida e da missatildeo da Igreja

2008 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA Palavra de Deus na vida e na missatildeo da Igreja

2009 ndash Especial para Aacutefrica - A Igreja na Aacutefrica a serviccedilo da reconciliaccedilatildeo da justiccedila e da paz lsquoVoacutes sois o sol da terra Voacutes sois a luz do mundorsquo (Mt 5 1314)

52

2010 ndash Especial para o Oriente Meacutedio - A Igreja Catoacutelica no Oriente Meacutedio comunhatildeo e testemunho A multidatildeo dos que haviam acreditado era um soacute coraccedilatildeo e uma soacute alma (At 4 32)

2012 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA nova evangelizaccedilatildeo para a transmissatildeo da feacute cristatilde

2014 ndash Extraordinaacuteria ndash ldquoOs desafios pastorais da famiacutelia no contexto da Evangelizaccedilatildeordquo

2015 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA vocaccedilatildeo e a missatildeo da famiacutelia na Igreja e no mundo contemporacircneordquo

Todas as Assembleias tanto Ordinaacuterias Extraordinaacuterias ou Especiais

possuiacuteram excelecircncia e apresentaram relevacircncia para a teologia cristatilde Seus

resultados podem ser analisados em outras vertentes de pesquisas em outros

trabalhos futuros

Tambeacutem eacute possiacutevel conhecer a participaccedilatildeo de teoacutelogos brasileiros70 na

formataccedilatildeo do pensamento teoloacutegico catoacutelico neste periacuteodo sendo sensiacutevel o

direcionamento dado ao mundo cristatildeo ao final de cada uma delas a saber

1967 - (Ordinaacuteria) - D Agnelo Rossi Arcebispo de Satildeo Paulo

1977 - (Ordinaacuteria) ndash D Aloisio Lorsheider Arcebispo de Fortaleza

1990 ndash(Ordinaacuteria) ndash D Lucas Moreira Neves Arcebispo de Salvador BA

1997 ndash (Especial para as Ameacutericas) - D Eugenio de Araujo Sales Arcebispo de Satildeo Sebastiatildeo Rio de Janeiro

2008 ndash (Ordinaacuteria) ndash D Odilio Pedro Sherer Arcebispo de Satildeo Paulo

24 Pastores Dabo Vobis ndash Uma Teologia pastoral para pastoreio da Igreja (uma

leitura Protestante)

70Disponivel em httpwwwvaticanvanews_servicespressdocumentazionedocumentssinodo_indice_pohtml - Acesso em 01 de junho de 2016

53

A teologia da vocaccedilatildeo pastoral na Igreja Catolica Apostolica Romana foi

formatada ao longo dos seacuteculos tendo como fundamento a Sagrada Escritura e

erguida sob a solidez dos Concilios Gerais ou Concilios Ecumecircnicos na Histoacuteria

A solidez desta teologia se apresentou especialmente no ultimo Concilio Concilio

Ecumecircnico Vaticano II

A criaccedilatildeo do Sinodo Geral dos Bispos e suas assembleias teve um papel

fundamental na sistematizaccedilatildeo da teologia da vocaccedilatildeo para a Igreja Catolica

Claramente eacute possiacutevel autenticar este fato especialmente nos subsiacutedios

fornecidos ao Papa Joatildeo Paulo II atraves dos resultados da VIII Assembleacuteia

Ordinaacuteria do Sinodo Geral dos Bispos (30 de setembro a 28 de outubro de 1990)

sob o tema A formaccedilatildeo dos sacerdotes nas circunstacircncias atuais

A partir dos resultados desta Assembleia Ordinaacuteria o mundo cristatildeo

recebeu o direcionamento para uma teologia da vocaccedilatildeo atraveacutes da Exortaccedilatildeo

Poacutes-Sinodal do Papa Joatildeo Paulo II Pastores dabo vobis (25031992) Este

documento eacute uma prova importante da excelecircncia e relevacircncia do Sinodo Geral

dos Bispos no cumprimento do seu papel originaacuterio conforme estabeleceu o Papa

Paulo VI

Pastores dabo vobis traduz a realidade dos novos ministros e impulsiona

para uma nova praacutetica ministerial olhando o passado com os peacutes no presente e

projetando o futuro O fundamento biacuteblico buscando por S Joatildeo Paulo II eacute o texto

da Sagrada Escritura de Jeremias 3 15 ltlt dar-vos-ei pastores segundo o meu

coraccedilatildeo gtgt Inicialmente o autor busca uma conexatildeo da promessa biacuteblica do

texto baacutesico do documento com a existecircncia da Igreja e com a sua missatildeo de

chegar a todos as naccedilotildees da terra Nesta conexatildeo aponta-se o aacutepice do

pastoreio e o modelo de pastor na pessoa do Senhor Jesus Cristo (Jo 1011 e

Heb 1320) A introduccedilatildeo do documento que ensina a Igreja uma teologia da

vocaccedilatildeo eacute introduzido apontando a necessidade de pastores para o cumprimento

da Grande Comissatildeo (Mat 28 19) e ao exerciacutecio da Eucaristia (Lc 2219 cf 1 Cor

11 24) e assim ele expressa

Pela feacute sabemos que a promessa do Senhor natildeo pode deixar de cumprir-se Esta promessa eacute exatamente a razatildeo e a forccedila que faz a Igreja alegrar-se perante o florescimento e

54

o aumento numeacuterico das vocaccedilotildees sacerdotais que hoje se registra em algumas partes do mundo e representa o fundamento e o estimulo para um ato de maior feacute e esperanccedila mais viva diante da grave escassez de sacerdotes que pesa noutras partes71

Existe uma demonstraccedilatildeo da necessidade de uma revitalizaccedilatildeo da

vocaccedilatildeo ministerial na Igreja num contexto histoacuterico de entrada de um novo

milecircnio com mudanccedilas culturais significativas algumas sem comparativos

histoacutericos como o advento da Internet e a Globalizaccedilatildeo aponta natildeo apenas um

convencimento teoloacutegico acadecircmico mas profundo saber espiritual ou seja

parece que a necessidade de novos ministros para uma nova realidade estava na

espiritualidade pessoal de S Joao Paulo II Neste contexto ele liderou um dia

especifico de oraccedilotildees por vocaccedilotildees ministeriais alguns anos depois72

A teologia da vocaccedilatildeo pastoral teve prioridade em resoluccedilotildees posteriores

ao Concilio Vaticano II jaacute na primeira Assembleia Ordinaacuteria dos Bispos 1967 com

a elaboraccedilatildeo do documento ldquoNormas Fundamentais para a Formaccedilatildeo

Sacerdotal73 Em Pastores davo vobis S Joatildeo Paulo II mostra que a Igreja

prosseguiu estudando o assunto e faz dois destaques O primeiro foi o Sinodo

Geral dos Bispos de 1967 com 05 Congregaccedilotildees sobre a renovaccedilatildeo dos

Seminaacuterios e como resultado o documento ldquoNormas fundamentais para a

Formaccedilatildeo Sacerdotalrdquo e o segundo o Sinodo Geral dos Bispos de 1971 quando

metade dos trabalhos desenvolvidos foi dedicada ao Sacerdoacutecio ministerial e a

alguns aspectos da espiritualidade e do ministeacuterio sacerdotal

S Joatildeo Paulo II traz para Pastores davo vobis a essencia daqueles

trabalhos quando expotildee a necessidade de observar a realidade ministerial e os

novos tempo que a humanidade para com mudanccedilas culturais ele assim

escreveu

71 Joatildeo Paulo II Exortaccedilatildeo Apostolica Poacutes-Sinodal sobre a formaccedilatildeo dos Sacerdotes ndash Pastores Dabo vobis 8a ediccedilatildeo Satildeo Paulo Paulinas 2015 pg 6 72 Disponivel em httpsw2vaticanvacontentjohn-paul-iiptmessagesvocationsdocumentshf_jp-ii_mes_30091999_xxxvii-voc-2000html - Acessado em 01062016 73 Disponivel em httppresbiterosarautosorg201408documentos-basilares-para-o-estudo-da-formacao-dos-seminaristas - Acessado em 02062016 ndash Este documento esteve em vigecircncia ateacute 1983 quando foi promulgado o novo Coacutedigo de Direito Canocircnico

55

O acento deslocou-se do problema da identidade do padre para os problemas relacionados com o itineraacuterio formativo ao presbiterato e com a qualidade de vida dos sacerdotes Na realidade as novas geraccedilotildees dos chamados ao sacerdoacutecio ministerial apresentam caracteriacutesticas notavelmente distintas relativamente agraves dos seus imediatos predecessores e vivem num mundo em muitos aspectos novo e em continua e raacutepida evoluccedilatildeo74

S Joatildeo Paulo II natildeo trata do ministeacuterio pastoral de modo romacircntico ou

superficial mas expotildee claramente que as preocupaccedilotildees do Sinodo Geral dos

Bispos de 1990 era incrementar vocaccedilotildees formar candidatos e especificar

ministeacuterios com ministros realistas e mas eficazes ou eficientes no exerciacutecio de

suas funccedilotildees Neste contexto faz com clareza uma solida distinccedilatildeo entre o

Sacerdoacutecio Comum e o Sacerdoacutecio Hieraacuterquico ponto tatildeo controverso entre

protestantes e catoacutelicos ao longo dos seacuteculos Com base no Concilio Ecumecircnico

Vaticano II ele expressa

Assim a proacutepria vida do Povo de Deus manifesta o ensinamento do Concilio Vaticano II sobre a relaccedilatildeo entre o sacerdoacutecio comum e o sacerdoacutecio ministerial ou hieraacuterquico Pois no misteacuterio da Igreja a hierarquia tem um caraacuteter ministerial (cf Lumen gentium 10) Quanto mais se aprofunda o sentido da vocaccedilatildeo proacutepria dos leigos tanto mais se evidencia o que eacute o proacuteprio do sacerdoacutecio (Sinodo 1990)75

O modo como o Concilio Ecumecircnico Vaticano II definiu Sacerdoacutecio Comum

e Sacerdoacutecio Hieraacuterquico sua aplicabilidade na Igreja e o modo como S Joatildeo

Paulo 2 aplicou neste contexto de teologia da vocaccedilatildeo pastoral eacute um solido

elemento unificador para controveacutersias teoloacutegicas como seraacute analisado

posteriormente neste trabalho

A Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Poacutes-Sinodal Pastores dabo vobis possui seis

direcionamentos didaticamente bem definidos Satildeo abrangentes mas buscam

atender as especificidades do ministerial pastoral na Igreja Catolica e dos demais

ramos do Cristianismo Inicia com a formaccedilatildeo sacerdotal perante os desafios do

final do segundo milecircnio segue apontando a natureza e missatildeo do sacerdoacutecio

74 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 10 75 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 11

56

ministerial a vida espiritual do sacerdote a vocaccedilatildeo sacerdotal na pastoral da

igreja a formaccedilatildeo dos candidatos ao sacerdoacutecio e conclui com a formaccedilatildeo

permanente dos sacerdotes

A leitura do mundo e da cultura ao redor eacute a primeira proposta exortativa de

S Joatildeo Paulo II assim inicialmente ele faz uma analise da cultura que cerca a

Igreja A humanidade do homem ministro de Deus natildeo eacute abandonada e ensina

que o chamado de Deus aos seus sacerdotes dentro de determinados contextos

humanos e eclesiais acontece para que haja manutenccedilatildeo do Evangelho de

Cristo76 Sob esta oacutetica o ministro (Padre) deve se assemelhar a Cristo no mundo

de hoje e de amanhatilde e isso eacute imutaacutevel na carreira de um Padre a

contextualizaccedilatildeo do ser Padre e do seu modo de agir como Padre faz parte desta

analise cultural

Joatildeo Paulo II natildeo propotildeem um relativismo vocacional diante da cultura

mas uma conjugaccedilatildeo da verdade permanente do ministeacuterio presbiterial com as

solicitaccedilotildees e as caracteriacutesticas que deve possui um ministro nos dias de hoje De

um lado ele analise a cultura e os padrotildees necessaacuterios para ser um ministro por

outro ele impulsiona este sacerdote para interagir com a cultura77

Na abordagem que faz da Cultura se parte do amplo geneacuterico e axioloacutegico

para o micro especifico e estrateacutegico Aparentemente busca-se natildeo uma accedilatildeo

apologeacutetica do ministeacuterio sacerdotal ou da teologia da vocaccedilatildeo pastoral mas a

aplicabilidade da Teologia na vida do povo atraveacutes da caminhada do ministro

Alguns inimigos satildeo apontados que vatildeo aleacutem do preconceito ideoloacutegico ou da

obstruccedilatildeo aos valores espirituais e religiosos inimigos como o racionalismo que

produz um reducionismo cientifico tornando a ciecircncia insensiacutevel agrave razatildeo humana

ao encontro da Revelaccedilatildeo e com a transcendecircncia divina tambeacutem aponta o

subjetivismo da pessoa ou a coisificaccedilatildeo de pessoas que torna o homem

individualista se colocando por fim como hedonista e consumista estes inimigos

natildeo apenas se apresentam culturalmente mas constituem desafio diante dos

desafios de novas vocaccedilotildees ministeriais

76 S Joao Paulo II (Op cit) p 16 77 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 17

57

S Joatildeo Paulo II aponta que mesmo havendo um colapso de ideologias

humanamente invenciacuteveis natildeo houve fim ao distanciamento do homem de Deus

e do proacuteprio homem as consequecircncias satildeo alarmantes como a desagregaccedilatildeo

familiar obscurecimento ou falsificaccedilatildeo do verdadeiro sentido da sexualidade

humana trazendo prejuiacutezos incalculaacuteveis agrave formaccedilatildeo de jovens e interferindo no

despertamento e conduta vocacional lsquoespecialmente a vocaccedilatildeo religiosarsquo78

Dentre as crises causadas por este caos cultural estaacute o agravamento das crises

sociais com a injusticcedila prevalecendo uma concentraccedilatildeo de riquezas nas matildeos de

poucos uma escassa catequese um pluralismo cultural e pastoral atacados por

meios de comunicaccedilatildeo em massa com mensagens da cultura que levam jovens

para um maior distanciamento a cada geraccedilatildeo

Como resultado encontra o jovem vocacionado o crescimento do

individualismo a subjetictivizaccedilatildeo da feacute ausecircncia de sensibilidade dos cristatildeos

menor fervor culminando com os perigos de interpretaccedilatildeo da inviolabilidade da

consciecircncia individual no processo de transmissatildeo e recepccedilatildeo do Evangelho e o

menor compromisso paroquial do fiel

Daqui deriva tambeacutem o fenocircmeno de pertenccedilas agrave Igreja cada vez mais parciais e condicionadas que exercem influencia negativa sobre o ressurgimento de novas vocaccedilotildees ao sacerdoacutecio sobre a proacutepria autoconsciecircncia do sacerdote e sobre o ministeacuterio da comunidade79

Ainda em Pastores dabo vobis S Joatildeo Paulo II aborda que ainda existem

oportunidades nesta cultura em caos a proacutepria queda de ideologias o modo de

enfrentar o mundo dos adultos a experiecircncia de jovens com companheiros que

sucumbiram diante das drogas e violecircncia que os leva aos questionamentos

fundamentais da vida do sofrimento e da morte

Em muitos jovens torna-se mais explicita a questatildeo religiosa e a necessidade de espiritualidade daqui o desejo de oraccedilatildeo o retorno a uma leitura mais pessoal e frequente da Palavra de Deus e ao estudo da teologia80

78 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 20 79 S Joao Paulo II (Op cit) p 22 80 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 26

58

Contudo assegura que uma correta interpretaccedilatildeo cultural e situacional do

mundo poderaacute trazer uma resposta adequada e auxiliar na formaccedilatildeo de

sacerdotes que lsquoestejam verdadeiramente agrave altura destes tempos capazes de

evangelizar o mundo de hoje81rsquo observando assim a resposta do Sinodo Geral

dos Bispos aplicando a realidade pastoral da Igreja Para S Joatildeo Paulo II uma

correta interpretaccedilatildeo cultural e situacional do mundo necessariamente deve

acontecer com um correto discernimento do Evangelho somente assim os novos

ministros venceratildeo as dificuldades na nova evangelizaccedilatildeo

A densidade dogmaacutetica da Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Poacutes-Sinodal Pastores

dabo Vobis eacute sensiacutevel em seu capitulo segundo quando S Joatildeo Paulo II expotildee e

ensina sobre a natureza e a missatildeo do Sacerdote ministerial

O sacerdoacutecio ministerial mais concretamente o sacerdoacutecio ministerial enquanto participaccedilatildeo na Igreja do mesmo sacerdoacutecio de Jesus Cristo O conhecimento da natureza e da missatildeo do sacerdoacutecio ministerial eacute o pressuposto irrecusaacutevel e ao mesmo tempo o guia mais seguro bem o como o estimulo mais premente para desenvolver na Igreja e accedilatildeo pastoral de promoccedilatildeo das vocaccedilotildees sacerdotais e da formaccedilatildeo dos chamados ao ministeacuterio ordenado82

E

Se pode compreender a conotaccedilatildeo essencialmente ldquorelacionalrdquo da identidade do presbiacutetero mediante o sacerdoacutecio que brota das profundezas do misteacuterio de Deus ou seja do amor do Pai da graccedila de Jesus Cristo e do dom de unidade do Espirito Santo o presbiacutetero [e inserido sacramentalmente na comunhatildeo com o Bispo e como os outros presbiacuteteros para servir ao povo de Deus que eacute a Igreja e atrair todos a Cristo83

S Joatildeo Paulo II traz ao mundo do sacerdoacutecio ministerial natildeo uma visatildeo de

distanciamento paroquial em sua pratica pastoral Mas com base no seu

relacionamento com os misteacuterios da Trindade atraveacutes da Sagrada Escritura o

ministro se aperfeiccediloa teologicamente para servir ao povo de Deus nos dilemas e

agruras da existecircncia Fundamentado entatildeo no Concilio Ecumecircnico Vaticano II

81 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 27 82 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 32 83 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 34

59

(Presbyterorum ordinis) ele expressa a universalidade do sacerdoacutecio quando

escreve

O ministeacuterio do presbiacutetero existe em favor da Igreja eacute para a promoccedilatildeo do exerciacutecio do sacerdoacutecio comum de todo o Povo de Deus ordena-se natildeo apenas para a Igreja particular mas tambeacutem para a Igreja Universal84

Para S Joatildeo Paulo II o sacerdoacutecio ministerial de fato natildeo significa de per

si um maior grau de santidade relativamente ao sacerdoacutecio comum dos fieacuteis Eacute

atraveacutes do Sacerdoacutecio comum dos fieacuteis que se outorga aos Presbiacuteteros em Cristo

no Espirito um dom particular para que possam ajudar ao povo de Deus a

exercitar com fidelidade e plenitude do sacerdoacutecio comum que lhes foi conferido

Com base no Concilio Ecumecircnico Vaticano II ele aponta que a ordenaccedilatildeo

presbiterial natildeo insere os sacerdotes ministros numa limitada restrita ou missatildeo

mas de uma amplitude semelhante a dimensatildeo confiada por Cristo aos

Apoacutestolos85 Toda esta missatildeo no acircmbito da Igreja faz o sacerdote um homem

da comunhatildeo do relacionamento com todas as pessoas tanto na missatildeo

evangelizadora quanto no dialogo com aqueles que pensam diferente e

divergentemente86

Todo este aparato teoloacutegico no ministeacuterio presbiterial traz uma nova visatildeo agrave

tarefa de Evangelizaccedilatildeo sobretudo pensando na Nova Evangelizaccedilatildeo O povo

de Deus com uma nova postura um novo ardor novos meacutetodos e uma nova

expressatildeo para o anuncio do Evangelho A luz de Pastores dabo vobis isso exige

sacerdotes radical e integralmente imersos no misteacuterio de Cristo e capazes de

realizar um novo estilo de vida pastoral marcado por uma profunda comunhatildeo

com o Papa os Bispos e entre si proacuteprios e por uma fecunda colaboraccedilatildeo com

os leigos no respeito e na promoccedilatildeo dos diversos papeis carismas e ministeacuterios

no interior da comunidade eclesial87

Pastores Dabo Vobis eacute um documento que mostra completude ao estudo

do ministeacuterio pastoral na Igreja de Cristo S Joatildeo Paulo II trata tambeacutem da vida

84 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 43 85 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 43 86 S Joao Paulo II (Op cit) p 48 87 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 44

60

espiritual do sacerdote A especificaccedilatildeo que a santidade eacute conhecida pela

caridade possui raiacutezes profundas no ensinamento do Senhor Jesus Cristo (Jo

1335)

O Concilio afirma antes de mais a vocaccedilatildeo ldquocomumrdquo agrave santidade Esta vocaccedilatildeo radica-se no Batismo que caracteriza o presbiacutetero como um ldquofielrdquo (christifidelis) como ldquoirmatildeo entre irmatildeosrdquo inserido e unido com o Povo de Deus na alegria de partilhar os dons da salvaccedilatildeo (cf Ef 44-6) e no compromisso comum de caminhar ldquosegundo o Espiritordquo segundo o Mestre e Senhor Recordemos o celebre dito de Santo Agostinho ldquoPara voacutes sou Bispo convosco sou cristatildeo Aquele eacute o nome de um cargo assumido este de graccedila aquele eacute um nome de perigo este um nome de salvaccedilatildeo88

O conteuacutedo essencial da caridade pastoral eacute uma manifestaccedilatildeo da

vocaccedilatildeo Eacute portanto um dom agrave Igreja agrave imagem e com o sentido de partilha do

dom de Cristo A grande demonstraccedilatildeo vocacional e de santificaccedilatildeo natildeo pode ser

lida pelo conhecimento e tiacutetulos adquiridos ao longo dos anos mas pela

demonstraccedilatildeo de caridade junto ao povo de Deus Esse eacute um dogma da vocaccedilatildeo

para o sagrado ministeacuterio

A caridade pastoral eacute aquela virtude pela qual noacutes imitamos Cristo na entrega de si mesmo e no seu serviccedilo Natildeo eacute apenas aquilo que o fazemos mas o dom de noacutes mesmos que manifesta o amor de Cristo pelo seu rebanho A caridade pastoral determina o nosso modo de pensar e de agir o modo de nos relacionarmos com as pessoas E natildeo deixa de ser particularmente exigente de noacutes89

O binocircmio santidade e caridade reflete na essencia do ministro do

sacerdote sendo imperativo essencial e condiccedilatildeo sem a qual eacute impossiacutevel

reconhecer a vocaccedilatildeo e o ministeacuterio sagrado Na busca pessoal de mostrar

santidade e caridade ao ministro eacute ensinado

Eacute essencial para a vida espiritual que se desenvolve atraveacutes do exerciacutecio do ministeacuterio que o sacerdote renove continuamente e aprofunde sempre mais a consciecircncia de ser ministro de Jesus Cristo em virtude da consagraccedilatildeo

88 S Joao Paulo II (Op cit) p 53 89 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 59

61

sacramental e da configuraccedilatildeo ao mesmo Cristo Cabeccedila e Pastor da Igreja90

A santidade e o exerciacutecio da caridade constituem a primeira identidade e a

caracteriacutestica visiacutevel de um cristatildeo em qualquer tempo cultura ou lugar Isso

independe de busca por uma vocaccedilatildeo especifica mas faz parte do proacuteprio

misteacuterio da conversatildeo a Jesus Cristo Satildeo assim exerciacutecios radicais e necessaacuterios

a todos os cristatildeos Tal fundamento em Pastores Dabo Vobis se solidifica quando

S Joao Paulo 2 expressa

Para todos os cristatildeos sem exclusatildeo de ningueacutem a radicalidade evangeacutelica eacute uma exigecircncia fundamental e irrecusaacutevel que brota do apelo de Cristo a segui-lo e imita-lo em virtude da intima comunhatildeo de vida com Ele operada pelo Espirito (cf Mt 8 18-27 10 37-42 Mc 8 34-38 10 17-21 Lu 9 57-62)91

Apoacutes identificar caracteriacutesticas no sacerdote de um cristatildeo verdadeiro S

Joao Paulo II seguindo o ensino do Concilio Vaticano II instrui sobre as

condiccedilotildees exigecircncias modalidades e frutos da vida espiritual do Sacerdote se

relacionam com o seu triacuteplice ministeacuterio com a Palavra com os Sacramentos e

com a Caridade Para ele o estudo da Palavra fornece a garantia para

integridade na transmissatildeo da Palavra Ao mesmo tempo que o amor eacute inserido

ao estudo da Palavra e a tradiccedilatildeo da Igreja o ministro sacerdote transita com

fidelidade agrave sua vocaccedilatildeo Trata-se segundo S Joatildeo Paulo II de uma obediecircncia

apostoacutelica que leva o ministro agrave submissatildeo aos que estatildeo investidos de

autoridade eclesial

A obediecircncia cristatilde autentica retamente motivada e vivida sem servilismos ajuda o presbiacutetero a exercitar com evangeacutelica transparecircncia a autoridade que lhe eacute confiada perante o Povo de Deus sem autoritarismos ou preferencias demagoacutegicas Soacute quem sabe obedecer em Cristo sabe requerer segundo o Evangelho a obediecircncia de outrem92

No contexto de obediecircncia sujeiccedilatildeo a Palavra e pratica da caridade a

sobrevivecircncia fiacutesica do ministro eacute abordada A sua relaccedilatildeo com as coisas

90 S Joao Paulo II (Op cit) p 65 91 S Joao Paulo II (Op cit) p 72 92 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 74

62

materiais e de forma especifica o seu salaacuterio necessaacuterio para a sua proacutepria

manutenccedilatildeo em outras palavras a sua relaccedilatildeo com o dinheiro

Soacute a pobreza assegura ao presbiacutetero a disponibilidade para ser enviado onde o seu trabalho se torna mais uacutetil e urgente mesmo com sacrifiacutecio pessoal Eacute condiccedilatildeo e premissa indispensaacutevel para a docilidade do apostolo ao Espirito que o torna pronto a ldquoirrdquo sem laccedilos nem amarras seguindo apenas vontade do Mestre (cf Lc 957-62 Mc 1010-22)93

Observando o ensino do Concilio Ecumecircnico Vaticano II94 S Joatildeo Paulo II

aponta de forma clara que a pobreza sacerdotal tem um significado profeacutetico de

particular urgecircncia como uma contracultura agrave cultura opulenta e consumista

O sacerdote verdadeiramente pobre eacute certamente um sinal concreto de desprendimento da renuncia e da natildeo submissatildeo agrave tirania do mundo contemporacircneo que coloca toda a sua confianccedila no dinheiro e na seguranccedila material95

O exerciacutecio do ministeacuterio pastoral (sacerdotal) numa Igreja local (igreja

particular) eacute um dos grandes desafios abordados neste documento Exercer o

ministeacuterio como teoacutelogo ou entre as mais diversas atividades ou instituiccedilotildees da

Igreja sem apresentar uma necessaacuteria conexatildeo uma Igreja particular (uma

paroquia) parece afastar o ministro do sentido real de sua vocaccedilatildeo

Eacute necessaacuterio que o sacerdote tenha a consciecircncia de que o seu ldquoestar numa Igreja Particularrdquo constitui por natureza um elemento qualificante para viver uma espiritualidade cristatilde Nesse sentido o presbiacutetero encontra precisamente na sua pertenccedila e dedicaccedilatildeo atilde Igreja particular uma fonte de significados de criteacuterios de discernimentos e accedilatildeo que configuram quer a sua missatildeo pastoral quer a sua vida espiritual96

O nascedouro formal da vocaccedilatildeo sacerdotal estaacute no sacramento da

Ordem A caminhada com Deus e com os homens se faz pelo desenvolvimento

da santidade atraveacutes do exerciacutecio da caridade dentro deste conceito sacro e ao

mesmo tempo publico S Joatildeo Paulo II expressa

93 S Joao Paulo II (Op cit) p 80 94 S Joao Paulo II (Op cit) p 79 95 S Joao Paulo II (Op cit) p 81 96 S Joao Paulo II (Op cit) p 83

63

A santidade eacute intimidade com Deus eacute imitaccedilatildeo de Cristo pobre casto e humilde eacute amor sem reserva as almas e entrega pelo seu proacuteprio bem eacute amor agrave Igreja que eacute santa e nos quer santos porque assim eacute a missatildeo que Cristo lhe confiou Cada um de voacutes deve ser santo tambeacutem para ajudar os irmatildeos a seguir a sua vocaccedilatildeo agrave santidade97

A vocaccedilatildeo pastoral eacute inicialmente um sentimento uma realizaccedilatildeo e uma

accedilatildeo do ministro consigo mesmo e com Deus Natildeo eacute possiacutevel mensurar essa

vocaccedilatildeo senatildeo pelos frutos espirituais da santidade e da caridade Internamente

a vocaccedilatildeo pastoral cresce como uma chama divina na essencia do ministro

sacerdote e se torna explicita a medida que os atos se manifestam no meio do

povo de Deus O reconhecimento atraveacutes do sacramento da Ordem e de uma

Igreja Particular ou da Igreja ou seja o reconhecimento do povo de Deus tanto

como organismo quanto como organizaccedilatildeo satildeo accedilotildees derivadas da accedilatildeo do

Espirito Santo no coraccedilatildeo do vocacionado

S Joatildeo Paulo II prossegue sua exortaccedilatildeo no capitulo quarto discorrendo

sobre a vocaccedilatildeo sacerdotal na pastoral da Igreja Fundamenta biblicamente que a

vocaccedilatildeo ministerial vem do coleacutegio apostoacutelico formado pelo Senhor e eacute a igreja no

ldquoEvangelho da vocaccedilatildeordquo que pode-se identificar o paradigma a forccedila e o impulso

da sua pastoral vocacional Sem uma accedilatildeo especifica para cuidar da vida

vocacional desde o seu nascimento discernimento e acompanhamento das

vocaccedilotildees particularmente das vocaccedilotildees ao sacerdoacutecio E assim expressa

A dimensatildeo vocacional eacute conatural e essencial aacute pastoral da

Igreja A Igreja estaacute no fato de que a vocaccedilatildeo define em

certo sentido o ser profundo da Igreja ainda antes do seu

operar uma leitura propriamente teologica da vocaccedilatildeo

sacerdotal e da pastoral que lhe diz respeito pode brotar

apenas uma leitura do misteacuterio da Igreja como mysterium

vocationis98

S Joao Paulo II natildeo restringe a accedilatildeo vocacional de Deus apenas no

ministeacuterio sacerdotal ou na vocaccedilatildeo pastoral Ele ensina que toda vocaccedilatildeo todo

97 S Joao Paulo II (Op cit) p 86 98S Joao Paulo II (Op cit) p 91

64

ato chamar para uma determinada missatildeo eacute sempre de Deus inclusive e

especialmente o ministeacuterio pastoral

A vocaccedilatildeo de cada sacerdote subsiste na Igreja e para a Igreja para ela se realiza uma semelhante vocaccedilatildeo Daqui se segue que cada presbiacutetero recebe a vocaccedilatildeo do Senhor atraveacutes da Igreja como um dom gratuito uma gratia gratia data (charima)99

Ainda afirma que a vocaccedilatildeo eacute uma graccedila divina e mais um direito do

homem como criatura agrave imagem e semelhanccedila de Deus assim natildeo se pode

pensar nem considerar nem mesmo a vida sacerdotal como um mecanismo para

promoccedilatildeo humana ou para ou projeto pessoal100 Em outras palavras toda

vocaccedilatildeo procede de Deus e deve glorificar a Deus agrave medida que eacute desenvolvida

para o crescimento do homem e especialmente do Evangelho

Joatildeo Paulo 2 busca no Sinodo Geral dos Bispos que havia apontado

alguns responsaacuteveis pela crise vocacional pastoral como as raiacutezes culturais e a

mentalidade e praacutexis dos cristatildeos que traziam a necessidade e de reconstruir a

mentalidade cristatilde gerada e sustentada da feacute101Dentro desta perspectiva a

evangelizaccedilatildeo deve apresentar o verdadeiro rosto de Deus Pai em Jesus Cristo

chamando a cada um e somente assim o sentido da liberdade humana e as

bases as vocaccedilotildees inclusive a vocaccedilatildeo ministerial teraacute sentido para as pessoas

do nosso tempo Assim expotildee que a pregaccedilatildeo sobre vocaccedilatildeo deve acontecer

neste ambiente de pastoral vocacional de forma direta e especifica e ainda

persuasiva

Uma autentica pastoral vocacional nunca se cansaraacute de educar as crianccedilas os adolescentes e os jovens para a atraccedilatildeo pelo compromisso para o sentido gratuito para o sacrifiacutecio para a doaccedilatildeo incondicionada de si mesmo102

Neste ambiente organizacional da vocaccedilatildeo numa pastoral vocacional a

Exortaccedilatildeo Apostolica aponta o chamado vocaccedilatildeo como um chamado ao

voluntariado e natildeo ao interesse isso certamente afasta os maus desiacutegnios para

99 S Joao Paulo II (Op cit) p 94 100 S Joao Paulo II (Op cit) p 94 101 S Joao Paulo II (Op cit) p 100 102S Joao Paulo II (Op cit) p 107

65

uma vocaccedilatildeo ministerial uma vez que todas as vocaccedilotildees ministeriais satildeo dadivas

de Deus para a Igreja

A vocaccedilatildeo sacerdotal eacute um dom de Deus que constitui certamente um grande bem para aquele que eacute o seu primeiro destinataacuterio Mas eacute tambeacutem um dom para a Igreja inteira um bem para a sua vida e missatildeo103

Para fortalecer toda sua argumentaccedilatildeo teologica sobre a pastoral

vocacional S Joatildeo Paulo II aponta um itineraacuterio104 para se encontrar

vocacionados como um mapa eclesiaacutestico Primeiro a famiacutelia o primeiro

Seminaacuterio depois a escola como uma extensatildeo da famiacutelia onde a pessoa eacute

chamada viver a sua identidade e desenvolver os valores familiares seguem os

catequistas professores animadores da pastoral infantil e todo o ambiente das

comunidades diocesanas e paroquiais cujos membros podem oferecer suas

oraccedilotildees e contribuir para o desenvolvimento das vocaccedilotildees ministeriais fala ainda

dos grupos movimentos associaccedilotildees de fieis leigos

Uma teologica da vocaccedilatildeo pastoral eacute formatada tratando no capitulo quinto

que trata da formaccedilatildeo do Candidato ao Sacerdoacutecio No estilo de um teoacutelogo com

embasamento biacuteblico S Joatildeo Paulo II compara a formaccedilatildeo do coleacutegio Apostoacutelico

com um Seminaacuterio onde o Senhor Jesus acompanhou a formaccedilatildeo dos seus

Apoacutestolos O seu alvo eacute mostra que em todos os tempos o Senhor Jesus Cristo eacute

o formador dos seus ministros Assim o Seminaacuterio eacute apontado como um espaccedilo

espiritual da feacute e a vocaccedilatildeo ministerial antes de ser um espaccedilo material

viver em um seminaacuterio escola do Evangelho significa viver o seguimento de Cristo como os apoacutestolos significa deixar-se iniciar por Ele no serviccedilo do Pai e homens sob a orientaccedilatildeo do Espirito Santo significa deixar-se configurar a Cristo Bom Pastor para um melhor serviccedilo sacerdotal na Igreja e no Mundo Formar-se para o sacerdoacutecio significa habituar-se a dar uma resposta agrave questatildeo fundamental de Cristo Tu amas-me A resposta para o futuro sacerdote natildeo pode senatildeo o dom total da sua proacutepria vida105

103 S Joao Paulo II (Op cit) p 108 104 S Joao Paulo II (Op cit) p 110 105 S Joao Paulo II (Op cit) p 114

66

No conjunto que abarca a formaccedilatildeo ministerial S Joatildeo Paulo II trata de trecircs

aspectos as dimensotildees da formaccedilatildeo sacerdotal (ministerial) os ambientes da

formaccedilatildeo sacerdotal (ministerial) e os protagonistas da formaccedilatildeo sacerdotal

(ministerial) Nas dimensotildees da formaccedilatildeo ministerial o ponto de partida eacute toda

formaccedilatildeo humana que colaboraratildeo com a formaccedilatildeo da personalidade dos

ministros e faz a citaccedilatildeo dos padres Sinodais

a formaccedilatildeo humana dos padres revela a sua particular importacircncia relativamente aos destinataacuterios da sua missatildeo precisamente para que o seu ministeacuterio seja humanamente mais crediacutevel e aceitaacutevel eacute necessaacuterio que ele modele a sua personalidade humana de modo a torna-la ponte e natildeo obstaacuteculo para os outros o sacerdote seja capaz de conhecer em profundidade a alma humana intuir dificuldades e problemas facilitar o encontro e o dialogo obter confianccedila e colaboraccedilatildeo exprimir juiacutezos serenos e objetivos106

Com base no pensamento do Apostolo Satildeo Paulo em Filipenses 48 ldquoTudo

que eacute verdadeiro nobre justo puro amaacutevel honrado o que eacute virtude e digno de

louvor eacute o que deveis ter no pensamentordquo para fazer fluir o ambiente interior da

vocaccedilatildeo S Joatildeo Paulo II aponta tambeacutem o relacionamento de um ministro que

natildeo eacute apenas consigo mas tambeacutem e essencialmente com os outros

Se afigura a capacidade de relacionamento com os outros elemento verdadeiramente essencial para quem eacute chamado a ser responsaacutevel por uma comunidade e a ser ldquohomem de comunhatildeordquo107

Neste contexto a teologia da vocaccedilatildeo pastoral de S Joatildeo Paulo II aponta

a necessidade de maturidade afetiva do candidato ao sacerdoacutecio108 Para S Joatildeo

Paulo 2 maturidade afetiva eacute resultante de uma educaccedilatildeo para o amor verdadeiro 106 S Joao Paulo II (Op cit) p 116 107 S Joao Paulo II (Op cit) p 118 108 Posteriormente este assunto (Maturidade afetiva do candidato ao sacerdocio) foi desenvolvido e tratado em pelo menos dois importantes documentos do Magisteacuterio Orientaccedilotildees para a utilizaccedilatildeo das competecircncias psicoloacutegicas na admissatildeo e na formaccedilatildeo dos candidatos ao sacerdoacutecio - Disponivel em httpwwwvaticanvaroman_curiacongregationsccatheducdocumentsrc_con_ccatheduc_doc_20080628_orientamenti_pohtml - Acessado em 03062016 Sobre os criteacuterios de discernimento vocacional acerca das pessoas com tendecircncias homossexuais e da sua admissatildeo ao Seminaacuterio e agraves Ordens Sacras - Disponivel em Httpwwwvaticanvaroman_curiacongregationsccatheducdocumentsrc_con_ccatheduc_doc_20051104_istruzione_pohtml - Acessado em 03062016

67

e responsaacutevel Estes aspectos interno e externo da vocaccedilatildeo ministerial satildeo

fundamentos natildeo apenas dentro da teologia da vocaccedilatildeo na Igreja Catolica

Apostolica Romana mas tambeacutem em outros seguimentos do Cristianismo

O chamado interno exige a formaccedilatildeo espiritual do candidato para o

ministeacuterio e exige assim uma identidade estruturada daqueles que seratildeo

presbiacuteteros ou sacerdotes A disciplina espiritual leva natildeo apenas a ldquoser um

padrerdquo mas a ldquoagir como um padrerdquo a disciplina espiritual constitui o elemento de

maior importacircncia na formaccedilatildeo sacerdotal109 A disciplina espiritual impotildee ao

ministro a configuraccedilatildeo plena da sua uniatildeo ao Senhor Jesus Cristo isso se

fundamenta no Batismo se alimenta na Eucaristia e se exprime diariamente em

sua caminhada O Papa chamada de misteacuterio da vida cristatilde110 no qual o influxo da

vida cristatilde apresenta o ldquoethosrdquo da vida do cristatildeo Na caminhada cristatilde a uniatildeo

com Jesus Cristo eacute a forccedila matriz da amizade ldquoJaacute natildeo vos chamo servos porque

o servo natildeo sabe o que faz o seu senhor chamo-vos amigos porque tudo o que

ouvi de meu Pai vo-lo dei a conhecerrdquo (Jo 1515)

O segundo grande valor eacute a procura por Cristo na trajetoacuteria da formaccedilatildeo

espiritual do ministro quanto a esse aspecto expressa o S Joao Paulo 2

Em certo sentido a vida espiritual de quem se prepara para o sacerdoacutecio eacute dominada por esta procura por esta e pelo ldquoencontrarrdquo o Mestre para o seguir e permanecer em comunhatildeo com Ele Tambeacutem no ministeacuterio e na vida sacerdotal esta procura deveraacute continuar tatildeo inesgotaacutevel eacute o misteacuterio da imitaccedilatildeo e da participaccedilatildeo na vida de Cristo Assim como deveraacute continuar este ldquoencontrarrdquo o Mestre para transmiti-lo aos outros melhor ainda para despertar nos outros o desejo de procurar o Mestre111

A leitura das Escrituras (meditada e orante) eacute a leitura humilde e cheia de

amor drsquoAquele que fala eacute a forccedila da Palavra de Deus que traz familiaridade e

facilita o itineraacuterio da conversatildeo natildeo apenas de separar-se do mal para aderir ao

bem mas alimentar o coraccedilatildeo com os pensamentos de Deus do modo que a feacute

109 S Joao Paulo II (Op cit) p 123 110 S Joao Paulo II (Op cit) p 124 111 S Joao Paulo II (Op cit) p 126

68

que vem como resposta aacute Palavra se torne novo criteacuterio de Juiacutezo e avaliaccedilatildeo dos

homens e das coisas dos acontecimentos e dos problemas

A leitura das Escrituras produz respostas no homem de Deus a primeira e

fundamental forma de resposta eacute a oraccedilatildeo uma exigecircncia primaria na formaccedilatildeo

espiritual o padre eacute um educador para a oraccedilatildeo o valor da vida sacerdotal

dependeraacute do valor da oraccedilatildeo na vida de um padre Num contexto de agitaccedilatildeo e

ruiacutedo como o da nossa sociedade uma necessaacuteria pedagogia para a oraccedilatildeo eacute a

educaccedilatildeo para o sentido profundamente humano e para o valor religioso do

silencio qual atmosfera espiritual indispensaacutevel para se perceber a presenccedila de

Deus e para se deixar conquistar por ela (cf 1 Re 19 11-14)112

Esse resgate do silencio eacute fundamental para o exerciacutecio da vida cristatilde seja

qual for a matiz teologica que vive o individuo Num mundo e numa cultura que

resolveu falar e jamais ouvir o ministro o vocacionado o sacerdote eacute chamado

ao resgate do silencio sem o qual eacute imperceptiacutevel a presenccedila de Deus O

exerciacutecio vocacional com as Escrituras leva a oraccedilatildeo que leva ao resgate do

silencio contudo o ponto culminante da oraccedilatildeo natildeo eacute o silencio mas a Eucaristia

e assim expressa teologicamente S Joatildeo Paulo II

Para a formaccedilatildeo espiritual de todo e qualquer cristatildeo e especialmente do sacerdote eacute inteiramente necessaacuteria a educaccedilatildeo lituacutergica no pleno sentido de uma inserccedilatildeo vital no misteacuterio pascal de Jesus Cristo morto e ressuscitado presente e operante nos sacramentos da Igreja113

Na teologia de S Joao Paulo II todo cuidado com a vida interior e a com

manifestaccedilatildeo da vida espiritual nutrida pela Escritura pela oraccedilatildeo e pela

Eucaristia faz o sacerdote mostrar sua formaccedilatildeo espiritual no relacionamento

com os demais seres humanos Toda sua vida de intimidade com Deus oraccedilatildeo e

contemplaccedilatildeo assume uma forma comunitaacuteria e ao exerciacutecio da caridade

O presbiacutetero eacute portanto o homem da caridade e eacute chamado a educar os outros para a imitaccedilatildeo de Cristo e para o Seu mandamento novo do amor fraterno (cf Jo 1512) Mas isto implica que ele proacuteprio se deixe

112 S Joao Paulo II (Op cit) p 129 130 113 S Joao Paulo II (Op cit) p 130

69

continuamente educar pelo Espirito para a caridade de Cristo Nesse sentido a preparaccedilatildeo para o sacerdoacutecio natildeo pode deixar de implicar uma seacuteria formaccedilatildeo para a caridade particularmente para o amor preferencial pelos ldquopobres nos quais a feacute descobre a presenccedila de Jesus (cf Mt 25 40) e para o amor misericordioso pelos pecadores114

A formaccedilatildeo intelectual do futuro sacerdote possui um diferencial espiritual

em relaccedilatildeo das demais vocaccedilotildees por se tratar de requisito inicial A sua

inteligecircncia da feacute vem antes que sua inteligecircncia intelectual Este eacute um argumento

importante e essencial no pensamento teoloacutegico de S Joatildeo Paulo II

A formaccedilatildeo intelectual dos candidatos ao sacerdoacutecio encontra a sua especifica justificaccedilatildeo na proacutepria natureza do ministeacuterio ordenado e manifesta a sua urgecircncia atual de fronte ao desafio da ldquonova evangelizaccedilatildeordquo agrave qual o Senhor chama a Igreja no limiar do terceiro milecircnio115

Num mundo de indiferenccedilas religiosa difusa desconfianccedila relativamente agraves

reais capacidades da razatildeo para atingir a verdade objetiva e universal somada e

de pluralismo acentuado requer discernimento critico exigindo uma formaccedilatildeo

intelectual mais seacuteria contudo como motivaccedilatildeo pastoral no progresso educativo

do futuro sacerdote

O estudo da teologia como instrumento de adesatildeo agrave Palavra de Deus deve

tambeacutem de forma essencial caminhar com o estudo da Filosofia para uma melhor

compreensatildeo e interpretaccedilatildeo mais profunda da pessoa de sua liberdade de suas

relaccedilotildees com o mundo e com Deus S Joao Paulo II esclarece que a formaccedilatildeo

intelectual do sacerdote o faz caminhar natildeo apenas como um homem que sabe a

respeito da feacute teologica mas vive a feacute teologica assim o habitus da teologia a feacute

conforme S Tomaacutes faz o sacerdote crer e viver a teologia das Escrituras

Os dois aspectos da feacute a feacute e a reflexatildeo madura estatildeo profundamente

conexos entrelaccedilados precisamente a sua intima coordenaccedilatildeo e compenetraccedilatildeo

decide a verdadeira natureza da teologia e consequentemente decide os

114 S Joao Paulo II (Op cit) p 134 115 S Joao Paulo II (Op cit) p 138

70

conteuacutedos modalidades e espirito segundo o qual a sacra doutrina deve ser

elaborada e estudada116

A formaccedilatildeo teologica do futuro ministro sacerdote deve comungar da

caridade de Cristo Bom Pastor assim os diversos aspectos da formaccedilatildeo devem

ter um caraacuteter essencialmente pastoral as experiecircncias pastorais podem e devem

contribuir para o aprofundamento teoloacutegico e a atividade pastoral valoriza a vida

de comunhatildeo cada vez mais profunda com a caridade pastoral de Jesus Cristo

Natildeo se trata portanto de teacutecnicas meacutetodos estrateacutegias mas tudo colaborando

para o despertamento e o desenvolvimento da sensibilidade pastoral no

sacerdote A Igreja particular teraacute a sua vida enriquecida a medida que o

sacerdote vivencia a dimensatildeo missionaria do seu chamado para aquela

comunidade e vive nela o Evangelho atraveacutes da caridade de Jesus Cristo Assim

Na escolha dos lugares e serviccedilos adaptados ao exerciacutecio pastoral deve reservar-se uma especial atenccedilatildeo agrave paroquia ceacutelula vital das experiecircncias pastorais setoriais e especializadas na qual viratildeo a encontrar-se de fronte aos problemas particulares do seu futuro ministeacuterio117

Eacute na paroquia o ambiente vivo onde a vocaccedilatildeo ministerial seraacute natildeo

apenas provada mas sobremodo exercida na totalidade da feacute do vocacionado

Viver a paroquia eacute viver a intensidade da vocaccedilatildeo e viver as potencialidades e

carecircncias do vocacionado

Nos ambientes reservados para a formaccedilatildeo sacerdotal S Joao Paulo II

considera primeiramente o Seminaacuterio Maior semelhante ao treinamento de Jesus

Cristo aos Apoacutestolos como responsaacutevel em desenvolver a identidade dos futuros

sacerdotes Eacute o Seminaacuterio Maior uma experiecircncia original na vida da Igreja sendo

uma comunidade de disciacutepulos que alimenta no candidato o sentido de uniatildeo dele

com o seu Bispo e Presbiteacuterio

Eacute essencial para a formaccedilatildeo dos candidatos ao sacerdoacutecio e ao ministeacuterio pastoral o qual por sua natureza eacute eclesial que o seminaacuterio seja sentido natildeo de um modo exterior e superficial quer dizer como simples lugar de habitaccedilatildeo e de

116 S Joao Paulo II (Op cit) p 143 117 S Joao Paulo II (Op cit) p 154

71

estudo mas de um modo interior e profundo como uma comunidade um comunidade especificamente eclesial uma comunidade que revive a experiecircncia do grupo dos Doze unidos a Jesus118

Considera o Seminaacuterio Menor e as outras formas de acompanhamento

vocacional como necessaacuterios para o despertamento das vocaccedilotildees ainda na mais

tenra idade

A Igreja toma ao seu cuidado estes germes de vocaccedilatildeo semeados no coraccedilatildeo dos pequenos proporcionando-lhes atraveacutes da instituiccedilatildeo dos Seminaacuterios Menores um solicito ainda que inicial discernimento e acompanhamento119

Na sua teologia da vocaccedilatildeo ministerial Pastores dabo vobis S Joao Paulo II

apoacutes tratar dos ambientes para a formaccedilatildeo sacerdotal sistematiza os

protagonistas (responsaacuteveis colaboradores) da formaccedilatildeo sacerdotal Discorre

sobre o papel da Igreja e do Bispo que auxiliam no desenvolvimento do germe

vocacional a partir de suas accedilotildees no processo de formaccedilatildeo do futuro sacerdote

A presenccedila do Bispo adquire um valor particular natildeo soacute porque ajuda a comunidade do Seminaacuterio a viver a sua inserccedilatildeo na Igreja particular e a sua comunhatildeo com o Pastor que a guia mas tambeacutem porque estimula e daacute autenticidade agravequele fim pastoral que constitui a especificidade da completa formaccedilatildeo dos candidatos ao sacerdoacutecio120

Aleacutem do Bispo a proacutepria comunidade educativa do Seminaacuterio eacute um

ambiente propicio para o desenvolvimento da vocaccedilatildeo todos os entes que

compotildeem a direccedilatildeo e professores contribuem para a formaccedilatildeo do futuro

sacerdote Um destaque aqui eacute feito aos professores de teologia que agindo com

fidelidade as Escrituras e ao Magisteacuterio da Igreja contribuem para o crescimento

da vocaccedilatildeo e da carreira sacerdotal do candidato

Ainda aponta dois outros protagonistas na formaccedilatildeo dos futuros

sacerdotes a comunidade de origem incluindo as associaccedilotildees e movimentos

juvenis e o proacuteprio candidato Para ele as comunidades de origem

118 S Joao Paulo II (Op cit) p 160 119 S Joao Paulo II (Op cit) p 165 120 S Joao Paulo II (Op cit) p 170

72

As comunidades de origem de onde provem o candidato ao sacerdoacutecio mesmo com a necessaacuteria separaccedilatildeo que a opccedilatildeo vocacional implica continuam a exercer um influxo natildeo indiferente na formaccedilatildeo do futuro sacerdote Devem por isso estar conscientes da sua especifica quota parte de responsabilidade121

Nesse contexto a famiacutelia seguida da comunidade paroquial as

associaccedilotildees e movimentos juvenis e a nova comunidade do Seminaacuterio em

comunhatildeo participam da formaccedilatildeo do futuro sacerdote Por fim o proacuteprio

candidato que recebeu o impulso vocacional a atraccedilatildeo do Espirito Santo para o

ministeacuterio pastoral tambeacutem eacute apontada como protagonista por sua formaccedilatildeo

Natildeo se pode esquecer finalmente que o proacuteprio candidato ao sacerdoacutecio deve ser considerado protagonista necessaacuterio e insubstituiacutevel na sua formaccedilatildeo toda e qualquer formaccedilatildeo naturalmente incluindo a sacerdotal eacute no fim de contas uma auto-formaccedilatildeo Ningueacutem de fato nos pode substituir na liberdade responsaacutevel que temos como pessoas individuais122

Eacute possiacutevel perceber que a teologia da vocaccedilatildeo de Joatildeo Paulo II natildeo

permaneceu no discurso teoloacutegico mas numa jornada global de peregrinaccedilatildeo o

Papa tambem despertou milhares de jovens para uma espiritualidade mais

proxima da Igreja e tambem para a vocaccedilatildeo ministerial George123 num relatoacuterio

sobre os contatos da Igreja Catoacutelica com os jovens afirma que a partir de 1985 foi

sensiacutevel a aproximaccedilatildeo dos jovens com a Igreja Catoacutelica cuja marca histoacuterica

pode ser atribuiacuteda a criaccedilatildeo do World Youth Day (Dia de Encontro com a

Juventude) sendo um dos indicativos que multiplos instrumentos podem ser

utilizados para o despertamento das vocaccedilotildees ministeriais e na formaccedilatildeo dos

vocacionados

Para completude de sua teologia da vocaccedilatildeo pastoral S Joao Paulo II

dedica a ultima parte de sua Exortaccedilatildeo Apostolica Poacutes-Sinodal Pastores Dabo

vobis agrave Formaccedilatildeo permanente dos Sacerdotes As razoes por ele levantadas

inicialmente a partir do fundamento biacuteblico (2 Tim 16) buscando sempre

121 S Joao Paulo II (Op cit) p 175 122 S Joao Paulo II (Op cit) p 178 123 George Sherron Report on Pope Francis and the 2013 World Youth Day International Bulletin of Missionary Research Vol 38 New Haven USA Abril 2014

73

preservar a ldquonovidade permanente124rdquo do ministeacuterio sacerdotal que manteraacute o

dinamismo e o amor pastoral A motivaccedilatildeo original do dinamismo ministerial estaacute

no sacramento da Ordem125 sendo antes que qualquer outra uma exigecircncia

sacramental para a vida do sacerdote Deve o sacerdote assim caminhar sempre

ouvindo o chamado de Deus e respondendo com accedilotildees e vida a esse chamado

Tambeacutem a formaccedilatildeo permanente manteraacute acesa a caridade pastoral no exerciacutecio

do sacerdoacutecio

A reflexatildeo e ensino teoloacutegico passa as diversas dimensotildees da formaccedilatildeo

permanente sendo uma accedilatildeo do proacuteprio sacerdote que buscando edificar-se com

as raiacutezes do Seminaacuterio Maior busca adaptaccedilotildees atualizaccedilotildees e modificaccedilotildees

sem contudo sofrer rupturas ou soluccedilotildees de continuidade da sua vocaccedilatildeo e

ministeacuterio126 eacute assim numa continuaccedilatildeo do Seminaacuterio eacute conduzido

ministerialmente num processo de amadurecimento Isso natildeo aconteceraacute de

modo acadecircmico em sua essencia mas na dimensatildeo humana no cotidiano com

os homens partilhando a sua vida de cada dia

O sacerdote deve aumentar e aprofundar aquela sensibilidade humana que lhe permite compreender as necessidades e acolher os pedidos intuir as questotildees natildeo expressas partilhar as esperanccedilas as alegrias as fadigas do viver comum ser capaz de encontrar a todos e de dialogar com todos127

A espiritualidade pessoal novamente eacute apontada como fundamento

teoloacutegico da vocaccedilatildeo ministerial quando a recomendaccedilatildeo para que a continua

renovaccedilatildeo da vida de oraccedilatildeo e um particular e empenhado estudo e atualizaccedilatildeo

cultural tanto o saber teoloacutegico e exerciacutecio da caridade pastoral aconteccedila

habitualmente na vida do ministro Para o S Joatildeo Paulo 2 o significado profundo

da formaccedilatildeo permanente ajuda ao padre a ser e a agir no Espirito e segundo o

estilo de Jesus Bom Pastor ajuda o sacerdote a amadurecer dentro da Igreja

tanto nas Igrejas particulares quanto no sentido Universal e pleno

124 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 182 125 S Joao Paulo II (Op cit) p 183 126 S Joao Paulo II (Op cit) p 187 127 S Joao Paulo II (Op cit) p 188

74

Ainda ensina e auxilia pastoralmente aos vocacionados a como buscar

mesmo na solidatildeo vencendo as dificuldades e enxergando as oportunidades

positivas da vida sacerdotal Assim seraacute acompanhado um sacerdote em todas

as etapas de sua vida seja um receacutem-saiacutedo do Seminaacuterio um jovem Sacerdote

aqueles de meia-idade e aqueles que estatildeo em idade avanccedilada ou ainda aqueles

que estatildeo tomados pela fadiga doenccedila debilidade fiacutesica cansaccedilo moral satildeo

ajudados a prosseguir serenos e fortes no serviccedilo da Igreja

Os responsaacuteveis da formaccedilatildeo permanente partem da visatildeo clara que o

proacuteprio exerciacutecio sacerdotal priva o sacerdote de cuidar de si mesmo Toda a

Igreja particular sob a orientaccedilatildeo do Bispo investida de responsabilidade de

estimular e cuidar de vaacuterios modos a formaccedilatildeo permanente dos sacerdotes128

Todas as pessoas todo o povo de Deus incluindo o proacuteprio sacerdote

individualmente Tambeacutem o Bispo e com ele o presbiteacuterio contribuem e fazem

parte da formaccedilatildeo permanente do ministro

Os momentos formas e meios da formaccedilatildeo permanente satildeo apontados

como ldquotempo favoraacutevelrdquo (cf 2 Cor 62) Os encontros do Bispo com seu

presbiteacuterio os encontros de espiritualidade sacerdotal (ex retiros) os encontros

para estudo e reflexatildeo satildeo meios para a formaccedilatildeo permanente dos sacerdotes

Por fim o S Joatildeo Paulo II reacende a promessa biacuteblica do texto de

Jeremias 3 15 apela as famiacutelias para doarem ao Senhor os seus filhos

chamados ao sacerdoacutecio aos jovens para que escutem a voz do Espirito e ao

chamamento de Cristo para um seguimento radical e a Igreja por fim aos

sacerdotes

128 S Joao Paulo II (Op cit) p 206

75

CAPITULO 3

UMA TEOLOGIA DA VOCACcedilAtildeO MINISTERIAL NA TRADICcedilAtildeO PROTESTANTE HISTOacuteRICA REFORMADA

31 A Tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada e a Igreja Presbiteriana do Brasil

Por tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada no Brasil pode-se referir-se a

alguns segmentos e ateacute vaacuterios credos conectados por alguns pressupostos com o

Protestantismo de Missatildeo O itineraacuterio deste capitulo traz uma especificidade ao

conceito de tradiccedilatildeo histoacuterico reformada para melhor compreensatildeo e

sistematizaccedilatildeo Tradiccedilatildeo protestante histoacuterico reformada neste capitulo eacute a

tradiccedilatildeo teoloacutegica seguida pela Igreja Presbiteriana do Brasil (1859)

Esta tradiccedilatildeo tem origem teologica na teologia da Ameacuterica do Norte

Estados Unidos da Ameacuterica e Escoacutecia A influencia Norte Americana com o

Protestantismo de Missatildeo129 que por sua vez recebeu a influencia da teologia

Escocesa ao se buscar os seus fundamentos Teoloacutegicos principais Difere-se a

Igreja Presbiteriana do Brasil de outras denominaccedilotildees reformadas do Brasil e do

mundo quanto a principios teologicos sendo mais proxima da tradiccedilatildeo calvinista

que de outras tradiccedilotildees reformadas A especificidade presbiteriana se acentua em

sua eclesiologia e o seu modelo de administraccedilatildeo ordem ou oficios como satildeo

assim chamados em seus documentos principais as funccediloes de hierarquia do

serviccedilo ministerial na denominaccedilatildeo

A Igreja Presbiteriana do Brasil possui Presbiacuteteros (que podem ser

presbiteros-docentes tambem chamados de pastores e presbiteros-regentes)

Espera-se formaccedilatildeo teoloacutegica regular num Seminaacuterio maior dos Presbiacuteteros-

docentes e estes satildeo designados por um Presbiteacuterio para um ou mais Igrejas ou

para regiotildees onde nao exista a Igreja Presbiteriana do Brasil chamadas regioes

missionaacuterias Os segundos presbiacuteteros regentes satildeo homens eleitos pelos

membros de uma Igreja particular para administra-la em um concilio local

129 O Protestantismo de Missatildeo foi o esforccedilo e os resultados do investimento de naccedilotildees protestantes especialmente os Estados Unidos da Ameacuterica para disseminar a feacute Protestante em paiacuteses colonizados por naccedilotildees catoacutelicas Este processo foi acentuado no Brasil e na Aacutefrica no final do seacuteculo XIX e na primeira metade do seacuteculo XX

76

chamado de Conselho e para participar da administraccedilatildeo regional e nacional da

denominaccedilao de forma representativa nos seus conciacutelios regionais (Presbiteacuterios

e Sinodos) e nacional (Supremo Concilio)

O Sistema Presbiteriano natildeo possui um Bispo regional nacional ou

mundial contudo regionalmente possui Presbiteacuterios semelhantes as Dioceses

Vaacuterios Presbiteacuterios de uma mesma regiatildeo formam um Sinodo Todas as Igrejas

Particulares forma representativa atraves de seus Presbiteacuterios formam uma

Assembleacuteia Geral chamada de Supremo Concilio A Denominaccedilatildeo porem natildeo

possui uma hierarquia de conciacutelios mas eacute uma Federaccedilatildeo de Igrejas locais ou

particulares Todos os Concilios buscam administrar a denominaccedilatildeo interpretando

a Sagrada Escritura atraveacutes dos documentos teoloacutegicos da Assembleia de

Westminster (1643-1649)130 chamados de Simbolos de Feacute e por sua

Constituiccedilatildeo131 (Documento com algumas semelhancas com o Coacutedigo de Direito

Canonico) que traz assuntos administrativos de ordem e de teologia

Neste capitulo buscar-se investigar o conceito mais amplo de vocaccedilatildeo

entre os presbiterianos observando algumas implicaccedilotildees mais especificas que

envolvem a busca pela fidelidade na pregaccedilatildeo da Sagrada Escritura A aplicaccedilatildeo

da pregaccedilatildeo das Sagradas Escrituras produz o cuidado pastoral com o povo de

Deus a sistemaacutetica educaccedilatildeo cristatilde chamada de discipulado e o envolvimento

com a vida missionaacuteria da Igreja A teologia da vocaccedilatildeo ministerial eacute estudada na

Igreja Presbiteriana do Brasil como uma disciplina capitular da Eclesiologia

(doutrina da Igreja) no aspecto mais estrito da Teologia Sistemaacutetica e de forma

complementar e permanente tambem eacute estudada na Teologia Pastoral ou

Teologia Praacutetica onde se busca a formaccedilatildeo capacitaccedilatildeo e treinamento e

verificaccedilatildeo anuais de seus ministros atraveacutes dos Presbiteacuterios

32 A Vocaccedilatildeo como chamado de Deus agrave existecircncia e agrave missatildeo

130 Confissatildeo de Feacute de Westminster Catecismo Maior de Westminster e Breve Catecismo de Westminster (op cit) 131 Manual Presbiteriano Constituiccedilatildeo Coacutedigo de Disciplina e Principios de Liturgia Igreja Presbiteriana do Brasil Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde 2014

77

A vocaccedilatildeo132 direcionada a todos os seres humanos eacute denominada por

alguns de vocaccedilatildeo natural neste capitulo utiliza-se esta classificaccedilatildeo como

vocaccedilatildeo existencial seguindo os princiacutepios estabelecidos por Guinness(1955)133

Parece que a vocaccedilatildeo neste sentido tambeacutem eacute o propoacutesito de Ceacutesar (1942)134

que define vocaccedilatildeo como uma accedilatildeo direcionada natildeo apenas ao povo de Deus

chamado por ele de crentes em Cristo Jesus mas em uma dimensatildeo integral agrave

humanidade A vocaccedilatildeo neste sentido eacute um chamamento divino a uma missatildeo

com a proacutepria vida que permita dedicar todas as coisas inclusive a proacutepria

existecircncia para Deus135

Cesar permite identificar de forma natural visiacutevel ou mensuraacutevel a vocaccedilatildeo

existencial (natural) Guinness por outro lado estabelece um conceito no qual a

vida relaciona-se com a compreensatildeo do proacuteprio individuo ou seja sua

individualidade eacute relacionada com os propoacutesitos de Deus Para este eacute a noccedilatildeo do

chamado que se torna instrumento vital para basear a identidade do homem e sua

compreensatildeo do ser a expressatildeo da existecircncia do ser humano estaacute na resposta

ao chamado do Eterno

Eacute a verdade de que Deus nos chama a si tatildeo decisivamente que tudo que somos tudo que fazemos e tudo que temos eacute investido de dedicaccedilatildeo dinamismo e direccedilatildeo especial vivido como resposta ao seu chamado e seu serviccedilo136

Estes autores concordam tambeacutem que existencialmente o homem estaacute

conectado com a vocaccedilatildeo de Deus para a sua vida E neste aspecto Guinness

identifica a resposta humana ao chamado de Deus como o atendimento ao

propoacutesito para a existecircncia Cesar expressa na mesma direccedilatildeo afirmando que o

chamado divino eacute dirigido ao homem sendo os seres humanos de alguma forma

vocacionados por Deus Fazendo como expoentes da tradiccedilatildeo reformada

132 Para compreensatildeo da teologia da vocaccedilatildeo ministerial na tradiccedilatildeo reformada esta pesquisa buscou alguns fundamentos cujos significados podem auxiliar no dialogo relevante visando uma pratica ministerial com excelecircncia Considera-se que alguns destes significados influenciam autores de tradiccedilatildeo reformada no mundo e os principais acadecircmicos reformados de tradiccedilatildeo presbiteriana no Brasil nos tempos atuais 133 GUINESS Os O Chamado Sao Paulo SP 2001Editora Cultura Cristatilde 2001 134 CESAR Kleos Magalhatildees Lens Vocaccedilatildeo ndash Perspectivas biacuteblicas e teoloacutegicas Viccedilosa Editora Ultimato 2001 135 CESAR (op cit) p 21 136 GUINESS (Op cit) p 28 32 37

78

calvinista uma solene pontuaccedilatildeo quanto aos homens que satildeo eleitos em Cristo e

que estes tambeacutem satildeo vocacionados para a salvaccedilatildeo Para estes na tradiccedilatildeo

reformada a eleiccedilatildeo eacute o chamado de Deus que insere o homem na Igreja de

Deus tornando assim a sua proacutepria vida num cumprimento da missatildeo de Deus na

busca dos seus filhos

Na vocaccedilatildeo Deus deseja promover a sua gloria proclamar seu plano salvador executar seus propoacutesitos no governo sobre as criaturas e suas accedilotildees bem como cumprir as promessas que fez ao seu povo O homem eacute convocado para ser o instrumento dessa proclamaccedilatildeo desse governo e dessa providencia137

Para Guinness a vocaccedilatildeo natildeo aponta qualquer dualidade entre o projeto

soterioloacutegico de Deus e o seu propoacutesito coacutesmico Para ele no projeto de Deus

somente aqueles que seguem ao Senhor Jesus Cristo exercem de fato a vocaccedilatildeo

em sua plenitude e com as expectativas originais de Deus

Natildeo somos primariamente chamados para fazer alguma coisa ou ir para algum lugar somos chamados para Algueacutem Natildeo somos primariamente chamados para fazer um trabalho especial mas chamados para Deus Como disse Chambers ldquoos homens e mulheres a quem Deus envia para seus empreendimentos satildeo da estirpe humana comum junto com consagraccedilatildeo sobrepujante a Ele mesmo realizado pelo Espiacuterito Santordquo138

Eacute possiacutevel afirmar com base em Guinness que aqueles que chamados por

Deus para a redenccedilatildeo em Cristo e consagram suas vidas caminham pela vida

desenvolvendo sua existecircncia dentro de uma perspectiva consciente Vivem por

causa de Deus e para a causa de Deus independente do papel que exercem ou

do serviccedilo que prestam a si mesmo agrave Igreja e a proacutepria sociedade

Cesar contribui em outra vertente quando afirma que a base da vocaccedilatildeo

dos natildeo eleitos em Cristo seguindo a mesma tradiccedilatildeo reformada calvinista

quanto a salvaccedilatildeo do homem eacute o governo soberano de Deus sobre suas

criaturas assim ele usa dos exemplos de Faraoacute Ciro Artaxerxes Pilatos e

137 CESAR (Op cit) p 22 138 GUINNESS (Op cit) p 51

79

Judas139 Para ele a existecircncia desses homens natildeo aconteceu como mero acaso

ou com uma liberalidade libertina mas dentro de um propoacutesito eterno de Deus

Foi o Eterno quem endureceu o coraccedilatildeo de Faraoacute (Ex 10 1-2) levantou a Ciro (Is

45 1-7) e Artaxerxes (Esd 7) e cumpriu o seu propoacutesito em Pilatos (At 4 24-28) e

Judas (Jo 17 12)

Corrobora neste pensamento tambeacutem Veith (1951) para ele o aspecto

geral da vocaccedilatildeo natildeo dicotomiza o propoacutesito de Deus A vocaccedilatildeo possui um laccedilo

essencial com o trabalho executado por Deus e com o modo como Deus faz o seu

trabalho Enxergar a presenccedila de Deus e perceber a sua accedilatildeo no local de

trabalho na famiacutelia na sociedade e igreja faz parte da compreensatildeo da vocaccedilatildeo

do homem140

Todos estes autores de tradiccedilatildeo cristatilde reformada calvinista

contemporacircneos concordam entre si que a vocaccedilatildeo eacute antes de qualquer projeto

pessoal uma aproximaccedilatildeo do ser humano com o Ser de Deus e com os seus

propoacutesitos Assim os chamados em Cristo exercem suas vocaccedilotildees pela

aproximaccedilatildeo direta que tecircm com o Pai pela mediaccedilatildeo do Filho O exerciacutecio da

vocaccedilatildeo existencial (natural) eacute aprimorado pelo exerciacutecio da vocaccedilatildeo para a

salvaccedilatildeo (soterioloacutegica) Didaticamente Guinness consegue apontar este

desenvolvimento em dois momentos No primeiro quando menciona a

necessidade de equiliacutebrio em vocaccedilatildeo do homem e nossa carreira (missatildeo

humana) se referindo agrave vocaccedilatildeo existencial (natural) e o segundo quando aponta

a perenidade da vocaccedilatildeo soterioloacutegica na existecircncia dos crentes em Cristo

Somos chamados para sermos em Cristo antes de sermos chamados para

agirmos no mundo141

Estes autores dentro da tradiccedilatildeo cristatilde reformada142 embasam-se nos

fundamentos de Martinho Lutero (1493-1546) que segundo eles tentou uma nova

formataccedilatildeo do conceito de vocaccedilatildeo existente na Igreja Cristatilde Este novo conceito

eacute exposto no seu livro Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja publicado em 1520 Para

139 CESAR (op cit) p 30 140 VEITH Gene Edward Jr Deus em accedilatildeo Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2007 p 48 141 GUINNESS (op cit) p 249 142 Nota Explicativa Quando o autor referir a outras denominaccedilotildees Protestantes de tradiccedilatildeo Reformada nao Presbiteriana faraacute o devido e necessaacuterio destaque

80

eles a accedilatildeo de Lutero ao interpretar as Escrituras promoveu um rompimento com

o conceito vigente na igreja sobre vocaccedilatildeo que prevalecia desde Euseacutebio de

Cesaacuterea (265-339 AD) e que tambeacutem esteve presente no pensamento de

Agostinho de Hipona (354-430) e de Tomaacutes de Aquino (1225-1274) a vida

dedicada agrave contemplaccedilatildeo sendo considerada a vida perfeita reservada a padres

monges e freiras e a vida secular dedicada a accedilatildeo aberta aos soldados

governantes comerciantes e criadores de famiacutelias ou vita contemplativa e vita

activa143

De fato na obra referenciada de Lutero144 a Igreja deveria abolir todas as

ordens e abstenccedilotildees oriundas dos votos ldquoporque a vida contemplativa natildeo tinha o

apoio das Escrituras reforccedilando a hipocrisia e arrogacircncia e engendra ldquoorgulho e

um desprezo pela vida crista normardquo145

Lutero buscou um contraponto com a teologia catolica de sua eacutepoca esse

contraponto foi conhecido posteriormente na tradiccedilatildeo protestante de vida

dicotomizada 146 quando ele assim escreve

Os trabalhos de monges e sacerdotes por mais santos e ardorosos que sejam natildeo diferem um til aacute vista de Deus das obras do ruacutestico lavrador no campo ou da mulher nos seus afazeres diaacuterios da casa mas todas as obras satildeo medidas perante Deus somente pela feacute Na verdade o trabalho serviccedilal de um domeacutestico muitas vezes eacute mais aceitaacutevel para Deus do que todos os jejuns e demais obras de um monge ou sacerdote quando o monge ou sacerdote natildeo tem feacute147

Nota-se que Veith recebe a mesma influencia de Lutero ao afirmar que

todas as vocaccedilotildees satildeo iguais perante Deus e o desempenho das vocaccedilotildees levam

os cristatildeos a um envolvimento com o mundo

Eacute por isso que todas as vocaccedilotildees satildeo iguais perante Deus Pastores monges freiras e papas natildeo satildeo mais santos que fazendeiros comerciantes operaacuterios de fabrica ou faxineiros No reino espiritual no igualitarismo divino (que

143 GUINNESS (Op cit) p 40 e 41 144 LUTERO M Obras Selecionadas V 2 3a Ediccedilatildeo Sao Leopoldo RS Editora Sinodal 2002 145 GUINNESS (op cit) p 392 146 GUINNESS (op cit) p 40 147 LUTERO Cativeiro Babilocircnico da Igreja p 390

81

tambeacutem poderia ter implicaccedilotildees culturais) os camponeses satildeo iguais aos reis148

E ainda

Ao desempenhar suas vocaccedilotildees os Cristatildeos se envolvem com o mundo Eacute assim que podem exercer uma influencia positiva sobre a cultura Atores muacutesicos e artistas cristatildeos podem ser sal e luz num mundo que geralmente eacute insosso e escuro Eacute por isso que precisamos de cristatildeos na lei na poliacutetica nas ciecircncias no jornalismo na educaccedilatildeo na academia e em todas as profissotildees ligadas aacute cultura149

Assim a vocaccedilatildeo pode ser observada na tradiccedilatildeo protestante reformada

sob o aspecto existencial (natural) natildeo como algo restrito ao ambiente

eclesiaacutestico mas em uma dimensatildeo coacutesmica observando o homem como

receptor da comunicaccedilatildeo divina para o qual toda a existecircncia independentemente

de cultura etnia ou localizaccedilatildeo geograacutefica recebe do Criador uma designaccedilatildeo

expressa com a qual glorificar deve ao proacuteprio Criador servindo a humanidade

A maior influencia para a formaccedilatildeo da tradiccedilatildeo protestante histoacuterico

reformada natildeo foi de Martinho Lutero (1493-1546) mas sim de Joatildeo Calvino

(1509-1564) Para este a realidade era tatildeo clara quanto a vocaccedilatildeo que poderia

haver o transito livre dentro do cacircnon vocacional Ou seja a mudanccedila de

profissatildeo ou de funccedilotildees dentro do contexto humano e isso natildeo constituiacutea uma

ausecircncia de vocaccedilatildeo mas sim uma expressatildeo do sentimento de serviccedilo do

homem ao seu Criador Mesmo por que seria muito difiacutecil se um alfaiate natildeo

tivesse liberdade de deixar o seu mister ou se um mercador natildeo tivesse a

liberdade de tornar-se fazendeiro150

Calvino sistematizou a dimensatildeo da vocaccedilatildeo observando-a entre todas as

aacutereas da vida humana

eacute preciso notar-se que haacute diferentes modalidades de trabalho Quem quer que ajuda e produz beneficio aacute sociedade humana atraveacutes de seu labor seja governando a proacutepria famiacutelia seja administrando negoacutecios puacuteblicos ou

148 VEITH (Op cit) p 32 149 VEITH (Op cit) p 54 150 CALVINO JOAtildeO OPERA CALVINI Sermatildeo XXXI sobre Efeacutesios 426-28 Pg 639

82

particulares seja aconselhando seja ensinando a outros ou de qualquer outro modo que seja natildeo deve esse ser contado entre os ociosos 151

Ainda buscou fundamentar que o homem deveria observar a soberania de

Deus no exerciacutecio de todas as vocaccedilotildees

A Escritura usa esta palavra vocaccedilatildeo para mostrar que uma forma de viver natildeo pode ser boa nem aprovada a natildeo ser que Deus seja o seu autor natildeo ocupemos naquilo que Deus condena em sua palavra152

O conceito de vocaccedilatildeo relacionado agrave existecircncia eacute defendido natildeo apenas

pelo Calvino mas sua influencia eacute sensiacutevel em autores de tradiccedilatildeo reformada na

atualidade Cesar aponta a mesma realidade incluindo o trabalho em famiacutelia o

exerciacutecio da vida conjugal e a fidelidade no desempenho das funccedilotildees vocacionais

e dentro de um contexto moderno ainda aponta a aposentadoria como uma

vocaccedilatildeo de Deus para a existecircncia humana153 Tambeacutem Veith insiste na vocaccedilatildeo

existencial como uma prerrogativa para executar com maior perfeiccedilatildeo dentro das

habilidades de vocaccedilatildeo uma vez que o exerciacutecio de uma profissatildeo ou funccedilatildeo

contraria a vocaccedilatildeo pessoal (existencial) produz ineficaacutecia frustraccedilatildeo e grande

perda de tempo154

Parece que observando a partir da tradiccedilatildeo protestante reformada seja

possiacutevel a siacutentese destes autores concluindo que o ato da existecircncia eacute uma accedilatildeo

de Deus que vocaciona seres humanos inserindo-os dentro do ambiente

multifacetado da sociedade para servi-lo com as suas vidas Entretanto a

realidade do pecado na existecircncia humana impede que o exerciacutecio vocacional

aconteccedila em sua plenitude e o nosso melhor seraacute apenas uma nevoa ou sombra

muito tecircnue da expectativa divina os nossos maiores avanccedilos satildeo expressotildees da

graccedila de Deus e nossas maiores conquistas e obras satildeo pequenos raios do

restolho da sua imagem em noacutes Eacute diante desta realidade que constatamos a

existecircncia da vocaccedilatildeo para a salvaccedilatildeo como primeira e superior agrave vocaccedilatildeo para a

existecircncia Primariamente o indiviacuteduo eacute vocacionado para Deus natildeo para uma

151 CALVINO (op cit) p 639 152 CALVINO Harmonia dos Evangelhos Tomo XLVI p 554 ndash Opera Calvini 153 CESAR (Op cit) p 30 154 VEITH (Op cit) p 103 107

83

missatildeo especifica A convocaccedilatildeo de Deus pelo seu decreto155 o convite da sua

graccedila (Sl 55) e a conduccedilatildeo da sua lei (Ga 3 24) levam-nos ao exerciacutecio da vida

em todos os lugares do seu domiacutenio em todas as dimensotildees temporais

geograacuteficas fiacutesicas e metafiacutesicas (Sl 104 e 139)

33 Uma Proposta de sistematizaccedilatildeo da Teologia da vocaccedilatildeo ministerial na

Tradiccedilatildeo Protestante Reformada

331 A natureza da Teologia da Vocaccedilatildeo Igreja de sacerdotes

O conceito de vocaccedilatildeo nasce a partir da realidade da igreja no mundo

Destina-se a mostrar o serviccedilo prestado pela Igreja como comunidade de serviccedilo

que glorifica a Deus atraveacutes da vida e dos atos de seus membros A Reforma

Protestante introduziu um aspecto da doutrina do sacerdoacutecio universal dos

crentes que aparentemente rompia com a tradiccedilatildeo Catolica romana Contudo

observando num contexto de 500 anos parece que satildeo braccedilos de um mesmo rio

que jorra das Sagradas Escrituras e retorna para as Sagradas Escrituras No

contexto histoacuterico dos Reformadores o Sacerdocio Universal dos Crentes

impulsionou a vida orgacircnica integral do Corpo de Cristo Nas palavras de Lutero

somos pois igualmente sacerdotes espirituais diante de Deus156 o que de

forma clara estabelece o serviccedilo igualitaacuterio de todos os santos diante da

grandeza da missatildeo da Igreja

Daiacute se segue que leigos sacerdotes bispos ou como dizem espirituais e seculares no fundo verdadeiramente natildeo tecircm qualquer diferenccedila senatildeo em funccedilatildeo do cargo ou da ocupaccedilatildeo e natildeo pela sua classe pois todos eles satildeo de classes espirituais autecircnticos sacerdotes bispos e papas Contudo nem todos tecircm a mesma ocupaccedilatildeo assim tambeacutem entre os sacerdotes e monges nem todos tem a mesma ocupaccedilatildeo157

Fichter (1899-1984) socioacutelogo jesuiacuteta mesmo em contextos e tradiccedilatildeo natildeo

reformada apresenta tambeacutem o mesmo sentido de missatildeo em termos da vocaccedilatildeo

155 Confissatildeo de Feacute de Westminster ndash Capitulo III 156 LUTERO Sermatildeo a respeito da Missa Obras Selecionadas vol 2 p 268 157 LUTERO A nobreza cristatilde da naccedilatildeo alematilde Obras Selecionadas vol 2 p 283

84

pastoral que a tradiccedilatildeo protestante comparando inclusive as funccedilotildees pastorais e

suas distinccedilotildees como cientista social

A vocaccedilatildeo eclesiaacutestica eacute comumente considerada um chamado de Deus bem como uma missatildeo atraveacutes da qual o individuo eacute enviado ao mundo para cumprir os comandos especiais de Deus Enquanto o cientista social natildeo tem por foco analisar as implicaccedilotildees do sobrenatural e da teologia ele deve tomar conhecimento do fato de que muitos meios visiacuteveis e mensuraacuteveis podem ser utilizados para o recrutamento treinamento manutenccedilatildeo estatildeo orientando as pessoas que tecircm vocaccedilotildees ao serviccedilo da Igreja158

Podemos entender em Fichter que as Ciecircncias Sociais contribuem para o

exerciacutecio do pastorado e da obra de evangelizaccedilatildeo que em nossa oacutetica servem

como ferramentas as quais devem ser ferramentas para a Escrituras Sagrada Eacute

possiacutevel perceber em varios ramos do Cristianismo a doutrina do Sacerdoacutecio

Universal dos Crentes ou Sacerdoacutecio Comum dos Crentes Veith aponta esta

doutrina natildeo exclui o oficio pastoral na igreja

O conceito de ldquosacerdoacutecio universalrdquo da Reforma natildeo denigre de forma alguma o oficio pastoral como geralmente se pensa nem ensina que pastores e cooperadores da igreja satildeo desnecessaacuterios tampouco afirma que cada pessoa pode apresentar sua proacutepria teologia Pelo contrario ela ensina que o oficio pastoral eacute uma vocaccedilatildeo um chamado de Deus com sua autoridade suas responsabilidades especificas e suas becircnccedilatildeos159

Eacute possiacutevel entender como Lutero que todos os crentes satildeo sacerdotes

diante de Deus contudo este principio natildeo exclui as funccedilotildees distintas ou

hierarquias funcionais dentro do corpo de Cristo Assim eacute possiacutevel e necessaacuterio

observar que pessoas servem como ministros sejam pastores ou sacerdotes a

forma como satildeo denominados sacerdotes isso natildeo o destituiacute-las da sacerdocio

inicial que envolve o servico para crescimento do proacuteprio corpo

Parece ainda que Lutero desejava sistematizar um modelo orgacircnico de

funcionamento que segundo a sua visatildeo se aproximava do ensino do apoacutestolo

158 FICHTER Joseph H Jr Religion as an occupation Notre Dame University of Notre Dame Press 1961 159 VEITH (Op cit) p 15

85

Paulo no Novo Testamento observando o escrito apostoacutelico quanto ao

funcionamento do corpo de Cristo e serviccedilo sacerdotal de todos os crentes (Ef 4 e

1 Pe 2)

Da mesma forma como aqueles que agora satildeo chamados de cleacuterigos ou sacerdotes bispos ou papas natildeo satildeo mais dignos ou distintos do que outros cristatildeos senatildeo pelo fato de deverem administrar a palavra de Deus e os sacramentos ndash esta eacute a sua ocupaccedilatildeo e seu oficio160

Natildeo haveria maior honra no oficio de um membro do corpo mas havia

maior honra para Deus no servico que uma pessoa desenvolve no corpo de

Cristo para a gloacuteria de Deus Lutero escreveu exatamente neste sentido

Mesmo assim todos satildeo sacerdotes e bispos ordenados de igual modo e

cada qual deve ser uacutetil e prestativo aos outros no oficio ou ocupaccedilatildeo de modo

que muacuteltiplas ocupaccedilotildees estatildeo voltadas para uma comunidade para promover

corpo e alma da mesma forma como os membros do corpo servem todos um ao

outro161

Um dos conceitos que eacute levantado na tradiccedilatildeo histoacuterico reformada a luz

dos seus documentos teoloacutegicos originaacuterios a Confissatildeo de Feacute e os Catecismos

de Westminster (1643-1649)162 se torna um dos alicerces para uma teologia da

vocaccedilatildeo ministerial a livre leitura da Sagrada Escritura por todos os crentes

A Palavra de Deus deve ser lida por todos Embora natildeo seja permitido a todos lerem a Palavra publicamente agrave congregaccedilatildeo contudo os homens de todas as condiccedilotildees tecircm obrigaccedilatildeo de lecirc-la em particular para si mesmos e com as suas famiacutelias e para este fim as Santas Escrituras devem ser traduzidas das liacutenguas originais para as liacutenguas vulgares163

Sendo este o primeiro observado dentro de uma teologia da vocaccedilatildeo

ministerial cujo principio inaugural eacute todos os crentes satildeo sacerdotes diante de

160 LUTERO (Op cit) p 284 161 LUTERO (Op cit) p 284 162 A Confissatildeo de Feacute e os Catecismos da Assembleia de Westminster (1643-1649) Nestes documentos o ensino dos reformadores eacute pastoralmente sistematizado buscando preservar a plenitude teologica mas com a clareza e possibilidades que a eacutepoca permitia 163 Catecismo Maior de Westminster Pergunta 156

86

Deus Contudo natildeo existe uma ampliaccedilatildeo ou generalizaccedilatildeo do trabalho pastoral

em todas as direccedilotildees e funcionamentos tanto do organismo presbiteriano quanto

da organizaccedilatildeo presbiteriana

332 A extensatildeo praacutetica da Teologia Vocaccedilatildeo na tradiccedilatildeo protestante Palavra e

Sacramentos

A vocaccedilatildeo para o sagrado ministeacuterio natildeo deve ser estudada como uma

disciplina a parte de forma isolada sob o risco de praticar um reducionismo dentro

da doutrina da Igreja existem conexotildees que devem ser observadas O estudo

acontece a partir do estudo de uma eclesiologia a partir da observaccedilatildeo biacuteblica e

na teologia reformada envolve o estudo do ministeacuterio da Palavra e dos

Sacramentos164 Para MacArthur (1939) a vocaccedilatildeo para o ministeacuterio pastoral eacute

definida a partir do chamado de Deus e da capacitaccedilatildeo que os ministros recebem

exercerem o serviccedilo ministerial

Um chamado divino e inigualaacutevel concedido a homens eleitos por Deus para serem ministros de Sua Palavra e servos de sua igreja Os homens chamados para este trabalho sentem-se indignos (1 Tm 1 12-17) e desqualificados (2 Co 3 4-6) para tarefa tatildeo preciosa Mas aos separados para o ministeacuterio aplica-se o clamor do apostolo Paulo ldquotemos porem esse tesouro em vasos de barro para que a excelecircncia do poder seja de Deus e natildeo de noacutesrdquo (2 Co 4 7)165

Eacute importante observar como dentro da visatildeo de MacArthur a seriedade e

responsabilidades do ministeacuterio provecircm primeiramente do Deus que chama os

seus ministros seguida da missatildeo que recebem Quando o Convocador ou a

missatildeo satildeo suprimidos pelos ministros corre-se o risco de desqualificar o

ministeacuterio pela fragilidade do vaso

164 Nota Explicativa A tradiccedilatildeo protestante histoacuterico reformada reconhece o Batismo e a Eucaristia como sacramentos na Igreja Prevecirc entretanto a ordenaccedilatildeo de ministros para que os mesmos possam ministrar estes sacramentos A ordenaccedilatildeo segue um ritual que acontece num ambiente de culto publico ldquoHaacute soacute dois sacramentos ordenados por Cristo nosso Senhor no Evangelho - O Batismo e a Santa Ceia nenhum destes sacramentos deve ser administrado senatildeo pelos ministros da palavra legalmente ordenadosrdquo Confissatildeo de Feacute de Westminster Sao Paulo SP Editora Cultura Cristatilde 2012 Capitulo XXVII item 4 165 MACARTHUR Redescobrindo o Ministeacuterio Pastoral p 85

87

Este pensamento encontra fundamento tambem no Catecismo Maior de

Westminster que envolve a especialidade ou especificidade do ministeacuterio Parece

que este documento da Reforma trata do ministeacuterio pastoral a partir da firmeza

doutrinaacuteria da accedilatildeo integral do ministeacuterio da piedade da dependecircncia de Deus e

dos deveres do ministro A pregaccedilatildeo das Escrituras eacute reservada para aqueles que

satildeo chamados para o ministeacuterio A preparaccedilatildeo do ministro agrave luz deste Catecismo

eacute condiccedilatildeo sem a qual natildeo haacute como exercer o ministeacuterio Por um lado a

excelecircncia do ministeacuterio eacute apontada quanto ao seu conteuacutedo por outro lado

tambeacutem sua relevacircncia exige a adaptaccedilatildeo de todo o conselho de Deus agraves

necessidades e capacidade dos ouvintes Ao tratar da exposiccedilatildeo das Escrituras o

Catecismo natildeo o faz perifericamente mas conforme o pensamento reformado

observa a necessidade de preparaccedilatildeo dos ministros separados para este oficio166

Na perspectiva teologica reformada natildeo haacute uma subtraccedilatildeo dos deveres de

todo crente para ler as Escrituras e realizar o culto particular e familiar mas haacute

sim um direcionamento para que a pregaccedilatildeo puacuteblica das Escrituras seja

essencialmente doutrinaacuteria (pontos teologicos sistematizados de forma

catequeacutetica) com forte ecircnfase no conteuacutedo do texto sagrado o que eacute impossiacutevel

agravequeles que natildeo foram devidamente chamados e preparados para o ministeacuterio

sagrado mesmo que natildeo desempenhem um ministeacuterio na igreja local de tempo

integral

Dentro da eclesiologia reformada eacute possiacutevel entender que o governo de

Deus na Igreja eacute reconhecido a partir do reconhecimento do governo de Deus

sobre a vida pessoal dos crentes assim eacute possiacutevel tambem entender o governo

de Deus sobre todas as coisas visiacuteveis e invisiacuteveis A partir deste conceito pode-

se entender a existecircncia de oficiais inclusive ministros da Palavra e dos

Sacramentos e entender-se que natildeo existe conflito entre a doutrina do sacerdoacutecio

universal dos crentes e o ministeacuterio pastoral

Calvino observou que era a vocaccedilatildeo a condiccedilatildeo inicial para qualquer oficio

na Igreja do Senhor Aleacutem de diligecircncia e ordem o estabelecimento do governo

166 Catecismo Maior de Westminster Perguntas 158 e 159

88

da igreja passava pela vocaccedilatildeo de seus oficiais Assim ele considera o assunto

nas Institutas

Para que natildeo se introduzissem temerariamente homens inquietos e turbulentos a ensinar ou a governar o que de outra sorte haveria de acontecer tomou-se precauccedilatildeo expressamente a que algueacutem natildeo assuma para si oficio publico na Igreja sem a devida vocaccedilatildeo Portanto para que algueacutem seja considerado verdadeiro ministro da Igreja primeiro importa que tenha sido devidamente chamado (Hebreus 54) entatildeo que responda ao chamado isto eacute empreenda e desempenhe as funccedilotildees a si conferidas167

Outro teoacutelogo de tradiccedilatildeo reformada que tambem aponta este mesmo

principio eacute Hodge (1797-1878) e o faz natildeo apenas estabelecendo em detalhes o

caraacuteter espiritual e interno da vocaccedilatildeo mas apontando as prerrogativas daquele

que foi chamado ndash sendo a principal delas a comunicaccedilatildeo das boas novas a todas

as naccedilotildees da terra seguida da conduccedilatildeo do culto publico da administraccedilatildeo dos

sacramentos e do treinamento de novos oficiais estendendo e perpetuando a

accedilatildeo do ministeacuterio na vida da Igreja168 Para Hodge o trabalho evangeliacutestico

(missionaacuterio) no ministeacuterio pastoral ocupava a prioridade sem conflitar com os

demais deveres A exposiccedilatildeo da Palavra deveria possuir portanto sempre um

caraacuteter evangeliacutestico e dirigido aos natildeo-convertidos

Para Berkhof (1873-1957) o poder conferido por Cristo agrave sua Igreja deveria

ser exercido por oficiais sob delegaccedilatildeo do povo que ao reconhecer o chamado

do Senhor atraveacutes dos dons confirmam tais oficiais em seus postos

Enquanto que Cristo delegou poder agrave igreja como um todo tambeacutem providenciou para que este poder fosse exercido ordinaacuteria e especificamente por oacutergatildeos representativos separados para a manutenccedilatildeo da doutrina do culto e da disciplina Os oficiais da igreja satildeo os representantes do povo escolhidos por voto popular Isto natildeo significa poreacutem que eles recebem a sua autoridade do povo pois o chamamento do povo aacute apenas a confirmaccedilatildeo do

167 CALVINO Joatildeo As institutas da religiatildeo cristatilde 1ordf ediccedilatildeo em portuguecircs 4 volumes Satildeo Paulo Casa Editora Presbiteriana 1985 Livro IV p 72 168 HODGE Teologia Sistemaacutetica p 1288

89

chamamento interior feito pelo Senhor e eacute do Senhor que eles recebem a sua autoridade e a Ele satildeo responsaacuteveis169

Natildeo se pode negar a influencia de Lutero sobre este conceito a respeito da

vocaccedilatildeo mesmo que pareccedila na pratica que os resultados satildeo diferentes quando

aplicados em contextos eacutepocas e povos diferentes

A vocaccedilatildeo (para o ministeacuterio) natildeo deve ser assumida levianamente pois natildeo eacute o suficiente que uma pessoa tenha conhecimento Ele precisa estar certo de haver sido devidamente vocacionado Aqueles que exercem o ministeacuterio sem a devida vocaccedilatildeo almejam bom propoacutesito mas Deus natildeo abenccediloa os seus labores Eles podem ser bons pregadores mas natildeo edificam170

Eacute possiacutevel que o principio da vocaccedilatildeo interna e externa presente nos

Escritos de Lutero sejam os mais antigos que se conheccedila mas natildeo se trata de

um conceito reformado como parte da Reforma Protestante Assim como o

Sacerdocio dos Crentes jaacute estava presente na Igreja tambem o conceito de

vocaccedilatildeo interna e externa estava presentes

A especificidade do ministeacuterio pastoral partindo do sacerdoacutecio universal

(comum) dos crentes observando a existecircncia dentro da igreja de ofiacutecios dados

pelo Senhor para a edificaccedilatildeo da sua Igreja pela Palavra torna-se claro que

devem os ministros agir com zelo no cumprimento desse desiderato O conceito

permanece na vida da Igreja Reformada e encontra-se em Veith tambem a

observaccedilatildeo que a vocaccedilatildeo pastoral tem sua caracteriacutestica particular dentro das

vocaccedilotildees e ofiacutecios da Igreja

A vocaccedilatildeo do pastor eacute realmente um oficio especial Natildeo

que ela tenha mais meacuterito do que qualquer outra vocaccedilatildeo

Deus age e tambeacutem estaacute escondido em outras vocaccedilotildees

Mas o oficio pastoral natildeo serve apenas ao mundo mas ao

reino espiritual de Deus Cristo age no trabalho do pastor de

169 BERKHOF Teologia Sistemaacutetica p 1289 170 LUTERO Martinho Commentary on the Epistle to the Galatians Grand Rapids Michigan Zondervan Publishing House 1949 11

90

modo libertador graccedilas aacute palavra do pastor e aacutes

consequecircncias eternas do ministeacuterio171

Entre os Reformados Ingleses que influenciaram a teologia Presbiteriana

com sua pratica pastoral observa-se Baxter (1615-1691) Ele conduz sua teologia

do ministeacuterio a partir de um direcionamento particular para a exerciacutecio e visatildeo

plenos do ministeacuterio pastoral Transita assim desde uma preparaccedilatildeo excelente

passando por um ministeacuterio relevante na igreja local e se estendendo as minuacutecias

e tambeacutem as dificuldades que envolvem a vida e o ministeacuterio de um pastor Baxter

fundamenta que a experiecircncia de salvaccedilatildeo daquele que foi chamado para o

sagrado ministeacuterio deve impulsiona-lo para o ministeacuterio pastoral

Se permanecerem nas portas do reino a fim de iluminar a entrada para outros e os senhores mesmos natildeo entrarem em vatildeo bateratildeo nos umbrais da gloria e jamais adentraratildeo os aacutetrios da graccedila Os pregadores do evangelho seratildeo julgados pelo Evangelho172

Ao escrever que apenas homens convertidos mantecircm em Deus o seu

propoacutesito final e fazem a obra do coraccedilatildeo para a honra do Senhor Baxter

solidificou este conceito e ao mesmo tempo expurgou a ideia do ministeacuterio

sagrado como um meio de sobrevivecircncia ou ganha-patildeo Baxter via na vocaccedilatildeo

para o ministeacuterio um chamado geral para a Igreja de Cristo e um chamado

especiacutefico para uma Igreja local173 Esta primeiramente deveria receber os

cuidados ministeriais em detrimento de qualquer outro compromisso com aquela

O chamado para o ministeacuterio segundo Baxter era uma forma de Deus reformar a

sua igreja e assim ele expressou o zelo e a fidelidade no ministeacuterio como

instrumentos de Deus para reforma da Igreja174

Em Baxter a conversatildeo do ministro eacute condiccedilatildeo sem a qual natildeo existe um

uacutenico lampejo de esperanccedila para o exerciacutecio do ministeacuterio sendo a

evangelizaccedilatildeo dos natildeo-convertidos natildeo apenas uma evidecircncia desta conversatildeo

mas sinal claro de humildade e sujeiccedilatildeo agrave vontade de Deus

171 VEITH (Op cit) p 94 172 BAXTER Richard Manual Pastoral do Discipulado O pastor aprovado em ediccedilatildeo especial atualizada com notas Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2008 p 54 173 BAXTER (Op cit) p 71 174 BAXTER (Op cit) p 12

91

O homem que natildeo for totalmente sincero como cristatildeo natildeo poderaacute estar apto para ser pastor de igreja Isto se comprova quanto ao seu amor a Deus Tampouco serve para ser um ministro de Cristo o homem que natildeo tem adequando e notoacuterio espiacuterito para com a igreja Eacute preciso que ele se deleite com a beleza da Igreja anele sua felicidade procure a sua prosperidade e se regozije com o seu bem-estar Ele deve estar disposto a gastar-se e a ser gasto por amor a Igreja175

Eacute possiacutevel que as alegaccedilotildees de Baxter sobre a conversatildeo necessaacuteria dos

ministros de sua eacutepoca sejam tambeacutem verdadeiras para a necessidade de igreja

em vaacuterios momentos da historia inclusive nos dias atuais Em nossos dias um

autor que caminhou na mesma premissa foi que assim se expressou

O vocacionado ao ministeacuterio precisa converter-se a Jesus antes de entrar em accedilatildeo como poderaacute anunciar um evangelho que natildeo compreendeu nem aceitou176

Recentemente a dependecircncia da graccedila de Deus naqueles que foram

verdadeiramente chamados eacute apontada por Armstrong (1902-2008) que define a

vocaccedilatildeo pastoral como natildeo residente na pessoa ou nas caracteriacutesticas e perfis

dos pastores mas na graccedila de Deus e assim define os pastores como seres

fracos e dependentes de Deus Tambeacutem expotildee que a autoridade pastoral natildeo

reside na pessoa nem no oficio dos ministros mas na mensagem baseada nas

Escrituras Peterson (1932ndash) caminha na mesma direccedilatildeo quando define o pastor

natildeo como um grande liacuteder ou como ldquogrande homem de Deusrdquo mas como um

pecador no meio dos pecadores Aquele que mostra a verdade de Deus a cada

semana aos seus pares como boca de Deus ao seu proacuteprio povo

A verdade biacuteblica eacute que natildeo existem igrejas cheias de sucesso Pelo

contrario o que haacute satildeo comunidades de pecadores reunidos semana apoacutes

semana perante Deus em cidades e vilarejos por todo o mundo O Espiacuterito Santo

os reuacutene e trabalha neles Nessas comunidades de pecadores um eacute chamado

175 BAXTER (Op cit) p 9697 176 CESAR (Op cit) p 106

92

pastor e se torna responsaacutevel por manter todos atentos a Deus E eacute essa

responsabilidade que tem sido completamente abandonada177

Estes autores apontam uma definiccedilatildeo de pastor pastorado e de ministeacuterio

pastoral que pode estar distante da realidade vivida pela igreja na poacutes-

modernidade Entretanto a aproximaccedilatildeo deles com a pessoa de Cristo e o desejo

de ver a Igreja sendo edificada torna-se um desafio para uma reforma na vida dos

ministros do nosso tempo

3 4 O reconhecimento da Vocaccedilatildeo na tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada

Vocaccedilatildeo Interna e Vocaccedilatildeo Externa

A vocaccedilatildeo de ministros aleacutem dos aspectos jaacute mencionados neste capitulo

como a genuiacutena conversatildeo ao evangelho eacute a convicccedilatildeo interior do chamado e o

reconhecimento da igreja daquele que eacute chamado Foi nesta convicccedilatildeo que

Spurgeon (1834-1892) chegou a posicionamentos firmes que clarificam a

seriedade com que este assunto foi tratado na Igreja da Inglaterra no Sec XIX

Para Spurgeon

Antes que um homem assuma a posiccedilatildeo de embaixador de

Deus deve esperar pelo chamamento do alto Ser pastor

sem vocaccedilatildeo eacute como membro professo e batizado sem

conversatildeo estando seguro de sua salvaccedilatildeo pessoal deve

investigar quanto agrave questatildeo subsequente da sua vocaccedilatildeo

para o oficio a primeira eacute-lhe vital como cristatildeo e a segunda

lhe eacute igualmente vital como pastor 178

Estes argumentos satildeo tambem observados por Cesar que acrescenta o

elemento da persuasatildeo do Espiacuterito Santo como fator estabilizador do chamado

para os ministros do evangelho

Eacute pois pela atuaccedilatildeo do Espiacuterito na consciecircncia do homem

(processo que a Teologia chama de iluminaccedilatildeo) que Deus

revela o seu chamado Lado a lado com as Escrituras 177 PETERSON Pastor segundo o coraccedilatildeo de Deus p 2 178 SPURGEON Liccedilotildees aos meus alunos vol 3 p 2324

93

Sagradas e por intermeacutedio de Cristo essa eacute a principal via

de comunicaccedilatildeo divina nestes dias O vocacionado escolhe

o ministeacuterio cristatildeo como a sua carreira porque o Espiacuterito

persuade sua vontade a fazecirc-lo e natildeo porque ele proacuteprio

toma a iniciativa179

Tambeacutem Berkhof de forma concisa faz uma exposiccedilatildeo sobre o oficio

pastoral180 classificando os ofiacutecios na Igreja em extraordinaacuterios e ordinaacuterios toma

este conceito das Institutas de Calvino no livro IV Os ofiacutecios extraordinaacuterios

referem-se aos apoacutestolos profetas e evangelistas Para Berkhof e anteriormente

Calvino e demais reformados estes oficiais extraordinaacuterios viveram e atuaram

enquanto o cacircnon das Escrituras estava escrito Os ofiacutecios ordinaacuterios ou seja os

presbiacuteteros os mestres e os diaacuteconos estes trabalham na superintendecircncia dos

crentes no ensino e nas obras de misericoacuterdia e caridade Esta eacute a essencia da

doutrina reformada em sua maior expressatildeo na histoacuteria e no mundo quanto ao

oficialato

Contudo Calvino reconhece a vocaccedilatildeo interna do Espiacuterito Santo a qual a

Igreja natildeo poderaacute ser testemunha Ele tambeacutem expotildee sobre a vocaccedilatildeo externa a

qual se torna visiacutevel na igreja atraveacutes dos dons o que ele chama de armas

requeridas para desempenhar o ministeacuterio181

ningueacutem deveria assumir um oficio publico na igreja sem um chamado para que qualquer homem seja considerado um verdadeiro ministro da Igreja deve primeiro ser devidamente chamado e em segundo lugar deve responder ao chamado isto eacute deve assumir e desempenhar o oficio que lhe for designado182

Calvino aponta que o chamado de Deus deve ser considerado como

situaccedilatildeo inaugural para que um ministeacuterio venha a ser reconhecido No seu

comentaacuterio ao livro do profeta Jeremias

179 CESAR (Op cit) p 98 e 102 180 BERKHOF (Op cit) p 533-545 181CALVINO Institutas Livro IV p 73 182 CALVIN John Jeremiah and Lamentations Wheaton Crossway Books 2000 Pg 232

94

Ningueacutem deve ser considerado um mestre legitimo a natildeo ser que demonstre que foi chamado do alto Eu jaacute mencionei em diversas ocasiotildees que a vocaccedilatildeo tem dois aspectos a vocaccedilatildeo interna foi primordial quando a igreja estava em estado de desordem Mas quando a igreja estaacute correta e regularmente formada ningueacutem pode arrogar-se pastor ou ministro a natildeo ser que seja tambeacutem chamado pela escolha dos homens183

Dentro desta perspectiva Calvino preconiza que o chamado de Deus eacute

correspondido pelo ministro e referendado pela Igreja Ele onera aos ministros

uma preparaccedilatildeo extraordinaacuteria quanto agrave doutrina para edificar a Igreja sendo natildeo

apenas uma capacitaccedilatildeo teoloacutegica como tambeacutem um preacute-requisito para

admissatildeo no oficio de ministro presbiacutetero ou bispo

Berkhof aponta que a vocaccedilatildeo dos oficiais eacute dupla interna e externa

seguindo o pensamento de Joatildeo Calvino Interna referindo-se a certas indicaccedilotildees

providenciais ordinaacuterias dadas por Deus que incluem a consciecircncia de estar

sendo impelido agrave determinada tarefa especial no Reino de Deus por amor a Deus

e sua causa a convicccedilatildeo do indiviacuteduo de que estaacute preparado tanto intelectual

quanto espiritualmente e a experiecircncia pessoal de que Deus evidentemente tem

aberto o caminho para o exerciacutecio deste oficio Quanto agrave vocaccedilatildeo externa

Berkhof ensina que a mesma chega ao individuo atraveacutes da Igreja passando

pelo reconhecimento da vocaccedilatildeo e pelos rituais da autenticaccedilatildeo vocacional natildeo

sendo uma revelaccedilatildeo especial de Deus mas atraveacutes do reconhecimento da

vocaccedilatildeo atraveacutes da Igreja

Agraves vezes se pensa que a vocaccedilatildeo interna para um oficio na Igreja consiste na indicaccedilatildeo extraordinaacuteria de Deus do fim para o qual o individuo eacute chamado ndash uma espeacutecie de revelaccedilatildeo especial Mas natildeo estaacute certo Consiste antes em certas indicaccedilotildees providenciais dadas por Deus e inclui principalmente trecircs coisas a consciecircncia de estar sendo impelido a alguma tarefa especial no reino de Deus a convicccedilatildeo de que o individuo tem de que estaacute pelo menos em certa medida intelectual e espiritualmente qualificado para o oficio em vista e a experiecircncia de que

183 CALVIN (Op cit) p 232

95

evidentemente Deus estaacute pavimentando o caminho que o leva agrave meta184

A convicccedilatildeo da vocaccedilatildeo ministerial segundo estes autores deve fazer

parte do sentido existencial do ministro Natildeo haacute prerrogativa de avanccedilar no

ministeacuterio pastoral sem a convicccedilatildeo e clareza do chamado de Deus Calvino

Spurgeon Berkhof nos apontam este referencial como um grande luzeiro da

vocaccedilatildeo O reconhecimento da igreja local eacute a certificaccedilatildeo da convicccedilatildeo que deve

existir indelevelmente no coraccedilatildeo do genuiacuteno ministro Neste sentido a busca

pela capacitaccedilatildeo apoacutes o exerciacutecio da piedade pessoal e do bom testemunho

dentro e fora da igreja deve ser uma norma para a vida do vocacionado

Dentro da teologia reformada mas de teologia reformada anglicana Lloyd-

Jones (1899-1981)185 contribui nesta direccedilatildeo quando aponta que na histoacuteria a

pregaccedilatildeo sem a vocaccedilatildeo e sem o preparo pastoral a chamada pregaccedilatildeo leiga

aconteceu na igreja como reflexo de alteraccedilotildees teoloacutegicas Para ele o proacuteprio

incremento da pregaccedilatildeo leiga eacute o efeito do arminianismo que em sua ultima

anaacutelise natildeo preserva base teoloacutegica segura e genuinamente biacuteblica Afirma Lloyd-

Jones eis a razatildeo por que muitas denominaccedilotildees evangeacutelicas da atualidade satildeo

natildeo-teoloacutegicas

Na mesma direccedilatildeo Lloyd-Jones aponta que Deus trabalha naquele que eacute

chamado capacitando-o para que possa ser treinado e trabalha na Igreja que o

reconhece como ministro E por fim faz coro com os demais teoacutelogos reformados

quanto agrave convicccedilatildeo e resposta ao chamado de Deus para o ministeacuterio pastoral

De fato parece que quanto maior o pregador geralmente mais hesitante eacute para pregar Frequentemente tais homens tecircm precisado ser persuadidos por ministros presbiacuteteros e por outras pessoas a fazer isso de tal maneira se esquivam dessa assustadora responsabilidade186

A iniciativa vocacional dentro do principio reformado eacute do Senhor O servo

possui seguranccedila quanto ao chamado agrave medida que de maneira autecircntica

184 BERKHOF (Op cit) p 461 185 LLOYD-JONES Pregaccedilatildeo e Pregadores p 73-87 186 LLOYD-JONES (Op cit) p 87

96

experimenta a palavra inserida em sua vida e em seu trabalho187 Assim o

chamado interno para o sagrado ministeacuterio decorre de um amor a Deus que

crescentemente leva o vocacionado a amar as almas dos pecadores inquietando-

se pela ausecircncia de obreiros suficientes para fazer a colheita no seu momento da

histoacuteria e vendo a cada accedilatildeo dentro do tempo uma confirmaccedilatildeo gradual da sua

vocaccedilatildeo tanto na vitoacuteria sobre os obstaacuteculos quanto na percepccedilatildeo genuiacutena da

grandeza da sua vocaccedilatildeo

O chamado para o sagrado ministeacuterio eacute clarificado na caminhada histoacuterica

do ministro Isto eacute patente ao lermos a histoacuteria da Igreja em todos os tempos

principalmente a fonte da teologia pratica que estaacute no diaacuterio de muitos deles

Percebe-se que os vocacionados para o ministeacuterio eram homens que tinha a

convicccedilatildeo do chamado para o ministeacuterio sagrado que dedicaram suas vidas para

atender a este chamado e que experimentaram a graccedila de Deus na frutificaccedilatildeo do

chamado na vida de outros servos de Deus

Aleacutem da convicccedilatildeo interna do chamado para o ministeacuterio eacute necessaacuterio

outro elemento o reconhecimento da igreja que ao aferir as evidecircncias do

chamado atraveacutes dos dons habilidades e testemunho do futuro ministro

reconhece o seu chamado Quanto a este elemento tambeacutem importante e

indispensaacutevel o que escreveu Veith

A igreja eacute o mecanismo externo da vocaccedilatildeo o chamado possui caracteriacutesticas comunitaacuterias e coorporativas sempre o chamado ultrapassa o proacuteprio individuo o chamado eacute confirmado atraveacutes da igreja essa confirmaccedilatildeo que acontece primeiramente na consciecircncia pessoal do vocacionado acontece tambeacutem no seio da igreja da qual foi chamado tornando claro o chamado para o oficio eclesiaacutestico e neste o ministeacuterio pastoral188

Nesta perspectiva Strong (1836-1921) menciona o modo como John

Wesley (1703-1791) avaliava os candidatos a pregadores de seu tempo zelando

sempre para que a conversatildeo a certeza do chamado vocaccedilatildeo e dos frutos do

trabalho estivessem presentes na vida do futuro ministro desde o inicio do

processo de seu ministeacuterio sendo arguidos do amor a Deus busca da santidade 187 CESAR (Op cit) p 153 188 VEITH (Op cit) p 97

97

clareza para o ministeacuterio e discernimento da vontade de Deus vivendo o

Evangelho entre os necessitados 189

Fica clarificado pelos pesquisados na literatura reformada que o ministeacuterio

pastoral se diferencia das demais vocaccedilotildees em pelo menos trecircs sentidos Ele

natildeo se baseia nas tendecircncias de mercado natildeo busca uma realizaccedilatildeo profissional

ou a busca de um plano de carreira nem tatildeo pouco num processo de

concorrecircncia com os demais vocacionados190 O ministeacuterio na visatildeo de Peterson

estaacute relacionado com um envolvimento com a sublimidade da oraccedilatildeo e com a

leitura das Escrituras e com o aconselhamento pastoral No primeiro temos a

devoccedilatildeo pessoal e particular do pastor e o seu trabalho de intercessatildeo pelo

rebanho no segundo temos o seu envolvimento com a pregaccedilatildeo e o ensino das

Escrituras e no terceiro temos o seu envolvimento com as pessoas e a aplicaccedilatildeo

dos dois primeiros

Peterson ergue um clamor o retorno dos pastores a origem do chamado

aos primoacuterdios de sua vocaccedilatildeo aos melhores dias de sua convivecircncia com o

Senhor que os encontrou e os fez pastores de suas ovelhas

Os pastores estatildeo abandonando seus postos desviando para a direita e para a esquerda com frequecircncia alarmante Isso natildeo quer dizer que estejam deixando a Igreja e sendo contratados por alguma empresaAquilo que fazem e alegam ser ministeacuterio pastoral natildeo tem a menor relaccedilatildeo com as atitudes dos pastores que fizeram a historia nos uacuteltimos vinte seacuteculos191

A dedicaccedilatildeo exclusiva ao pastorado eacute uma exigecircncia inarredaacutevel da

vocaccedilatildeo sobre o ministro Natildeo haacute como pastorear uma igreja local sem que o

189 VEITH (Op cit) p 220 190 A Igreja Presbiteriana do Brasil atraveacutes da sua Junta de Educaccedilatildeo Teoloacutegica (Comissatildeo Permanente de Teologia e Educaccedilatildeo Teoloacutegica) definiu a vocaccedilatildeo ministerial nos seguintes termos O chamado para o ministeacuterio eacute diferente em pelo menos trecircs sentidos (1) natildeo se baseia em tendecircncias mas no chamado de Cristo mediante o conhecimento de sua vontade e o testemunho interno do Espiacuterito Santo (2) natildeo objetiva uma profissatildeo nem um cargo para realizaccedilatildeo pessoal mas uma posiccedilatildeo de serviccedilo que requer abnegaccedilatildeo e transformaccedilatildeo do caraacuteter e (3) implica o cumprimento exemplar de obediecircncia aacute Palavra de Deus em todo o processo de crescimento espiritual na capacitaccedilatildeo e habilidade para a pregaccedilatildeo e o cuidado publico e individual Como disse Paulo o Senhor dotou homens para o ministeacuterio e os concedeu aacute igreja 191 PETERSON (Op cit) p 1

98

tempo a vida e todo o coraccedilatildeo e mente estejam centrados nela como rebanho do

Senhor Seja uma grande e imponente catedral ou uma pequenina igreja rural eacute o

rebanho do Senhor nas matildeos de um pastor Natildeo haacute como dividir o seu cuidado

com nada mais Mais do que nunca em qualquer eacutepoca ou tempo eacute importante

olhar para o Supremo Pastor antes que a consciecircncia esmaeccedila o foco seja

afastado ou as convicccedilotildees da ordenaccedilatildeo ao sagrado ministeacuterio adulteradas192 A

igreja e o mundo precisam de pastores que almejem o ministeacuterio como o mais

empolgante dos desafios e o mais excelente dos alvos Pastores que natildeo se

dobrem diante dos perigos da vocaccedilatildeo mas que aguardem a manifestaccedilatildeo do

Supremo Pastor (1 Pe 5 4)

192 PETERSON (Op cit) p 16 e 214

99

CONCLUSAtildeO

Eacute possiacutevel conhecer o pensamento biacuteblico e as tradiccedilotildees catoacutelico-romana e

protestante histoacuterico reforma sobre a teologia da vocaccedilatildeo ministerial

A trajetoacuteria na narrativa biacuteblica do pastoreio de Deus sobre o seu povo de

modo exclusivo e inclusivo sobre toda a humanidade possui suas raiacutezes na

histoacuteria hebreia nos tempos mais remotos O Deus de Israel se revelou ao seu

povo como o guia protetor hospedeiro e salvador O processo desta

manifestaccedilatildeo do pastoreio foi dinacircmico e avanccedilou ateacute a manifestaccedilatildeo do

Supremo Pastor Jesus Cristo

O Supremo Pastor teve o seu pastoreio apontado atraveacutes reis profetas

sacerdotes que possuiacuteam no Antigo Testamento a designaccedilatildeo para um

pastorado Contudo muitos deles sucumbiram diante de suas proacuteprias fraquezas

e limitaccedilotildees humanas Por outro lado foi acalentada a esperanccedila da chegada do

Supremo Pastor

Em sua caminhada terrena no exerciacutecio do seu pastoreio o Supremo

Pastor rompeu limites e convenccedilotildees comumente praticadas pelos religiosos de

sua eacutepoca Assim ele estabeleceu uma nova direccedilatildeo na busca dos que estavam

perdidos ou das ovelhas desgarradas do seu rebanho tambeacutem trouxe igualdade

para as diferentes categorias de pessoas existentes na sociedade cultura e

religiatildeo judaica mostrando que homens e mulheres crianccedilas e jovens leprosos e

natildeo leprosos poderiam ser encontrados pelo Supremo Pastor

Hoje o Supremo Pastor Jesus Cristo exerce o seu pastoreio atraveacutes da

Igreja Inicialmente com os Santos Apoacutestolos que foram o fundamento a base de

todo o edifiacutecio tanto sua estrutura natureza quanto a sua caminhada Atraveacutes da

Igreja Jesus Cristo utiliza homens e mulheres que ouviram a sua voz Estes

compreenderam que as Escrituras satildeo o principal instrumento missionaacuterio e a

maior manifestaccedilatildeo da missatildeo do Cristo na existecircncia eacute o serviccedilo a homens e

mulheres carentes do amor de Deus que eacute a traduccedilatildeo da letra da Escritura em

atos de vida Assim a missio Dei eacute a plenitude do pastoreio de Jesus Cristo

vivenciado por sua Igreja nas mais diferentes e plurais realidades existecircncias

sociais e comunitaacuterias Esse organismo vivo eacute a agencia do pastoreio

100

A tradiccedilatildeo catoacutelico-romana trouxe para o contexto de pastoreio do povo de

Deus a realizaccedilatildeo de conciacutelios Gerais ou Ecumecircnicos que dissiparam duvidas

resolveram polemicas histoacutericas e clarificaram o caminho a ser trilhado

observando o texto das Escrituras Sagradas e o contexto que viveram os crentes

em suas proacuteprias eacutepocas As contribuiccedilotildees do Concilio Ecumecircnico Vaticano II

foram fundamentais para construccedilatildeo de pontes com os demais ramos do

Cristianismo e sua aplicaccedilatildeo atraves do Sinodo Geral dos Bispos e especialmente

atraves da Exortaccedilatildeo Apostolica Poacutes-Sinodal Pastores Dabo Vobis trouxe

formaccedilatildeo perspectiva de relacionamentos fraternos e ateacute possibilidade de

unidade no essencial para a Igreja Cristatilde nos dias atuais

A tradiccedilatildeo protestante-histoacuterica em sua expressatildeo reformada-presbiteriana

tambem aponta a densidade da teologia da vocaccedilatildeo ministerial e na maioria dos

postulados defendidos por teoacutelogos tanto no ambiente da Reforma do seacuteculo XVI

quanto nos dias atuais natildeo diferencia dos demais ramos do cristianismo

Essencialmente eacute importante observar que na teologia da vocaccedilatildeo a partir

desta pesquisa satildeo conexotildees entre os cristatildeos de todas as eacutepocas e nos dias de

hoje catoacutelicos e protestantes

1 As Sagradas Escrituras satildeo a base a matriz e a fonte geradora do

conhecimento teoloacutegico e o principal conector entre os cristatildeos A

conteuacutedo das Sagradas Escrituras ultrapassa aos pontos perifeacutericos de

interpretaccedilotildees ou tradiccedilotildees e a essencia da Palavra de Deus eacute o Verbo

a Palavra Encarnada o Supremo Pastor Jesus Cristo o Filho de Deus

2 O pastoreio de Deus nas Sagradas Escrituras no Antigo Testamento

apontava para o Supremo Pastor o exerciacutecio do pastoreio de Deus no

Novo Testamento atraveacutes do Supremo Pastor Jesus ultrapassou as

barreiras religiosas e culturais do judaiacutesmo e das tradiccedilotildees vigentes na

eacutepoca para buscar a ovelha perdida alimentar a multidatildeo faminta e

enxergar os perdidos em suas dimensotildees mais estranhas como a

moeda perdida a ovelha perdida e o filho perdido O Pastoreio de Deus

atraves dos Santos Apoacutestolos perpetuou a mesma dinacircmica do

Pastoreio do Supremo Pastor e o Concilio da Jerusaleacutem ao se reunir

para resolver uma questatildeo de tradiccedilatildeo estabeleceu que ser cristatildeo natildeo

era um proselitismo de gentios ou judeus mas uma transformaccedilatildeo de

101

vida pelo Espirito Santo levando homens e mulheres ao encontro com

o Supremo Pastor

3 A Igreja em sua expressatildeo Catoacutelica Romana colaborou com a expansatildeo

do Reino de Deus ao formatar ao longo dos seacuteculos mecanismos de

recrutamento formaccedilatildeo e cuidado com seus pastores Eacute considerado

como aacutepice desta colaboraccedilatildeo o documento Pastores Dabo Vobis por

sua biblicidade sistematizaccedilatildeo e didaacutetica teologica e aplicabilidade ao

contexto pastoral na maioria dos ambientes onde se prepara ministros

para servirem ao Evangelho do Reino Este documento eacute um conector

importante e pode se tornar um ponto de partida para discutir a teologia

da vocaccedilatildeo pastoral entre pastores catoacutelicos e pastores protestantes

4 A Igreja em sua expressatildeo Protestante Histoacuterica apontou a necessidade

de maior conexatildeo dos crentes na transmissatildeo do Evangelho O

Sacerdoacutecio Universal dos Crentes levantado por Martinho Lutero

seguido por Calvino e pela tradiccedilatildeo protestante tornou-se um fator de

conexatildeo com os demais ramos do Cristianismo pode-se tambem

tornar-se um ponto de partida para discutir a teologia da vocaccedilatildeo

pastoral entre pastores protestantes e pastores catoacutelicos Neste

aspecto as terminologias e modelos de administraccedilatildeo e ateacute rituais

parecem diferentes mas ao estudo com profundidade dos principios e

da pratica da Igreja em suas expressotildees percebe-se que se busca o

mesmo caminho cuidar do povo de Deus pastorear a Igreja que foi

comprada com o sangue do Cordeiro

Outros pontos de conexatildeo poderiam ser apontados nesta pesquisa mas a

sua essencia eacute conduzir a pratica de algumas contribuiccedilotildees para a teologia da

vocaccedilatildeo pastoral com accedilotildees concretas Assim propotildeem-se uma agenda miacutenima

para reflexatildeo aproximaccedilatildeo e comunhatildeo entre Sacerdotes (pastores) Catoacutelicos e

Pastores Reformados Um lastro acadecircmico teoloacutegico miacutenimo eacute necessaacuterio para

que natildeo haja uma sobreposiccedilatildeo e conflitos de tradiccedilotildees populares sobre

conhecimento biacuteblico ou tradiccedilotildees teoloacutegicas

Agenda Miacutenima para Estudo da Teologia da Vocaccedilatildeo Pastoral pode ser

desenvolvido em 04 (quatro) fases

102

Na primeira fase busca-se o recrutamento e convencimento de 05 (cinco)

Pastores Reformados e 05 (cinco) Sacerdotes Catoacutelicos que se comprometam ao

estudo e colaboraccedilatildeo mutua todos com formaccedilatildeo teologica miacutenima em Seminaacuterio

Maior e com disposiccedilatildeo de respeitar as diferenccedilas dogmaacuteticas lituacutergicas e

hieraacuterquicas que ultrapassam ao estudo da vocaccedilatildeo da teologia pastoral A base

teoloacutegica para estabelecimento da discussatildeo seraacute o Credo Apostoacutelico confissatildeo

mais antiga da Igreja e comum a todos os ramos do Cristianismo Tambeacutem

assumem nesta fase o compromisso de oraccedilatildeo pelo grupo e pelo ministeacuterio de

todos os envolvidos Um prazo razoaacutevel para esta fase eacute de 06 (seis) meses

Na segunda fase o grupo formado inicia contatos atraves de redes sociais

ou um Grupo de E-mails especifico com o proposito de trocar pequenos textos

ensaios teologicos e contribuiccedilotildees pessoais para o tema proposto Prepara-se

para um encontro presencial no qual o conhecimento individual e coletivo pode

ser facilitado atraves de um coloacutequio sobre um dos temas da teologia da vocaccedilatildeo

pastoral como o chamado a formaccedilatildeo permanente dos pastores etc Um prazo

razoaacutevel para esta fase eacute de 06 (seis) meses

Na terceira fase o grupo parte para o estudo de um texto catoacutelico (sugere-

se o documento Pastores Dabo Vobis) e um texto protestante que aborde o

sacerdocio universal dos crentes ou outro assunto de interesse Nesta fase o

grupo se submete a avaliar de forma pratica como o texto pode interagir com sua

pratica pastoral e quais satildeo as contribuiccedilotildees que os membros do grupo podem

oferecer aos assuntos levantados nos textos estudados Um prazo razoaacutevel para

esta fase eacute de 06 (seis) meses

Na quarta fase o grupo promove accedilotildees concretas em suas igrejas

particulares sempre com o conhecimento e aprovaccedilatildeo previa de seus superiores

observando que o grupo ao longo de 18 (dezoito) meses teraacute a oportunidade de

desenvolver a amizade comunhatildeo e interaccedilatildeo em outros assuntos da vida

pessoal e da vida ministerial

103

BIBLIOGRAFIA I DOCUMENTOS

11 SAGRADA ESCRITURA

BIBLIA Biacuteblia Sagrada Biacuteblia de Jerusaleacutem Satildeo Paulo Paulus 2002

______ Biacuteblia Sagrada Ed Revista e Atualizada Satildeo Paulo Sociedade Biacuteblica

do Brasil 1999

12 MAGISTEacuteRIO

DOCUMENTOS DA IGREJA Concilio Vaticano (2 1962-1965) Vaticano II

mensagens discursos e documentaccedilatildeo traduccedilatildeo Francisco Catatildeo 2 Ed ndash Satildeo

Paulo Paulinas 2007

Joatildeo Paulo II Exortaccedilatildeo Apostolica Poacutes-Sinodal sobre a formaccedilatildeo dos

Sacerdotes ndash Pastores Dabo vobis 8a ediccedilatildeo Satildeo Paulo Paulinas 2015

Catecismo da Igreja Catoacutelica Satildeo Paulo Ediccedilotildees Loyola 2011

13 OUTROS DOCUMENTOS DA IGREJA Confissatildeo de Feacute de Westminster (1643-1649) 13a ediccedilatildeo brasileira Satildeo Paulo

Cultura Cristatilde 2005

Manual Presbiteriano Constituiccedilatildeo Coacutedigo de Disciplina e Principios de Liturgia

Igreja Presbiteriana do Brasil Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2014

Vocaccedilatildeo Preparo para o ministeacuterio pastoral Junta de Educaccedilatildeo Teoloacutegica da

Igreja Presbiteriana do Brasil Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2009

II ARTIGOS BEVANS SB Revisiting mission at Vatican II theology and practice for todays

missionary church Theological Studies 74 2 261-283 June 2013

104

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000194218

3ampsite=ehost-live

ERNST DJ The Call Clergy Journal 82 5 33-34 Mar 2006

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rlhampAN=20282441ampsite=e

host-live

DYCK S Leadership a calling of courage and imagination Journal of Religious

Leadership 11 1 113-138 2012

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000191504

3ampsite=ehost-live

GEORGE SK Report on Pope Francis and the 2013 World Youth Day

International Bulletin of Missionary Research 38 2 74-78 Apr 2014

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000197919

6ampsite=ehost-live

HANKLE D The Psychological Processes of Discerning the Vocation to the

Catholic Priesthood A Qualitative Study Pastoral Psychology 59 2 201-219

Apr 2010

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rlhampAN=48587186ampsite=e

host-live

INMAN AE High and sacred calling The Tablet 268 9059 15 July 26 2014

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=vahampAN=CPLI000058753

5ampsite=ehost-live

KENNEDY R Introduction the sacred calling of history Fides et historia 35 2 1-

6 Sept 2003

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000155260

8ampsite=ehost-live

KOLB R God calling Take care of my people Luthers concept of vocation in

the Augsburg Confession and its Apology Concordia Journal 8 1 4-11 Jan

105

1982

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000078955

3ampsite=ehost-live

MCGILL WJ The Calling George Herbert R S Thomas and the Vocations of

Priest and Poet Anglican Theological Review 82 2 371-389 2000

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000091873

2ampsite=ehost-live

MEIER JP Biblical reflection the Jerusalem Council -- Gal 21-10 Acts 151-29

Mid-Stream 35 4 465-470 Oct 1996

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000170845

8ampsite=ehost-live

MILLIES SP A sacred calling recovering what politics is -- and is not America

214 11 14-17 Mar 28 2016

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=vahampAN=ATLAn3859744

ampsite=ehost-live

PORTER N The Christian ministry as a profession and a sacred calling a few

thoughts for students in our colleges and their friends Andover Review (Boston

Mass) 1 4 345-363 Apr 1884

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000125925

0ampsite=ehost-live

PRICE JM Undergraduate perceptions of vocational calling into missions and

ministry Missiology 41 1 87-96 Jan 2013

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000193754

8ampsite=ehost-live

RAYBURN RS Three Offices Minister Elder Deacon Presbyterion 12 2 105-

114 1986 Contrary to G W Knight

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rvhampAN=NTA0000003295

ampsite=ehost-live

106

SCHALLER C La eclesiologiacutea del Concilio Vaticano II en los escritos de Joseph

Ratzinger Scripta Theologica 46 3 677-691 Dec 2014

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000199954

2ampsite=ehost-live

WEDIG ME Postmodernity the new faithful and challenges to liturgical ministry

Liturgical Ministry 17 1 30-38 2008

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000163337

4ampsite=ehost-live

III DICIONAacuteRIOS

BROWN C O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento

Satildeo Paulo Vida Nova 1983

BUCKLAND A R (1988) Dicionaacuterio Biblico Universal Satildeo Paulo Vida 1984

CARPENTER E E amp Comfort P Holman treasury of key Bible words 200 greek

and 200 hebrew words defined and explained Nashvile TN Broadman amp Holman

Publishers 2000

CHAMPLIN R N Enciclopeacutedia de Biblia Teologia e Filosofia Satildeo Paulo

Candeia 1991

DAVIS J D Dicionaacuterio da Biacuteblia (19a ed) Rio de Janeiro JUERP-CANDEIA

1996

DOUGLAS J O Novo Dicionaacuterio da Biacuteblia Satildeo Paulo Vida Nova 1990

DUCAN L Apascenta o meu rebanho Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2009

DUFOUR X L Vocabulaacuterio de Teologia Biacuteblica Barcelona Editorial Herder 1965

EASTON M G Eastonacutes Bible dictionary New York Harper amp Brothers1893

107

ELWELL W A (Org) Enciclopeacutedia histoacuterico-teoloacutegica da igreja crista Vol 3

Satildeo Paulo Ediccedilotildees Vida Nova 1990

KITTEL G Dicionaacuterio Teoloacutegico do Novo Testamento (1a ed Vol II) Satildeo Paulo

Cultura Cristatilde 2013

HALLEY H H Manual Biblico (5a ed) Satildeo Paulo Vida Nova 1984

LEacuteON-DUFOUR X Vocabulaacuterio de teologia biacuteblica 7ordf ediccedilatildeo Satildeo Paulo Editora

Vozes 2002

MATEOS J amp BARRETO Vocabulaacuterio Teoloacutegico do Evangelho de Satildeo Joatildeo

Satildeo Paulo Paulinas 1989

MATTING G L The HarperCollins Bible Dictionary New York HaperCollins

2011

MEYES A C The Eerdmans Bible dictionary Grand Rapids MI Eerdmans 1987

MONLOUBOU L Dicionaacuterio Biblico Universal (2a ed) (F M Buit Ed)

Aparecida SP SantuarioVozes 2003

VANGEMEREN W A Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia e Exegese do

Antigo Testamento Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2011

SHEPHERD T J The Westminster Bible Dicionary Philadelphia Presbyterian

Board of Publication 1880

IV LIVROS

ADAMS H Calling men for the ministry St Louis Bethany Press 1945

ARISTOTELES Etica a Nicomaco Sao Paulo Nova Cultural 1995

ARMSTRONG J O ministeacuterio Pastoral segundo a Biblia Satildeo Paulo Cultura

Cristatilde 2007

108

BARCLAY W El Nuevo Testamento Juan Buenos Aires Argentina Ediciones

La Aurora 1984

BARCLAY W El Nuevo Testamento Juan II Buenos Aires Argentina Ediciones

La Aurora 1984

BATISTA MS Vocaccedilatildeo Pastoral resgate prepare e desafios Sao Paulo Fonte

Editorial 2015

BAXTER R Manual Pastoral do Discipulado Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2010

_________ O pastor aprovado Satildeo Paulo PES 1989

BERKHOF L Teologia sistemaacutetica Campinas Luz para o caminho 1990

BLOCK D Ezequiel (Vol 2) Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2012

BRUCE F F Joatildeo - Introduccedilatildeo e Comentaacuterio Satildeo Paulo Vida NovaMundo

Cristatildeo 1987

CALVIN John Commentaries on the Book of Prophet Jeremiah and

Lamentations Michigan USA Baker Books 2003

CALVINO J As institutas da religiatildeo cristatilde 1ordf ediccedilatildeo em portuguecircs 4 volumes

Satildeo Paulo Casa Editora Presbiteriana 1985

_________ As pastorais Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1998

CARSON D A O Comentario de Joatildeo Sacirco Paulo Shedd Publicaccedilotildees 2007

CAMPOS H C O ser de Deus e suas obras ndash A providecircncia Satildeo Paulo Cultura

Cristatilde 2001

CEacuteSAR K M Vocaccedilatildeo Perspectivas Biblicas e Teologicas Viccedilosa Ultimato

2001

109

CLOWNEY E Called to the ministry New York Presbyterian and Reformed

Publishing 1964

CRISWELL WA Guidebook for pastors Nashville Broadman 1980

FELLER V Ser padre hoje Sao Paulo Editora Ave-Maria 2013

FICHTER J H Religion as an occupation Notre Dame University of NotreDame

Press 1961

GOMES W M Sal da Terra em terras dos brasis 1ordf ediccedilatildeo Brasiacutelia Refugio

1985

GOMES A M Teologia Ciencia e Profissatildeo Satildeo Paulo Fonte Editorial2005

GOMES D C Calvino e a influencia do seu pensamento Satildeo Paulo Mackenzie

2012

GONZALES J L Ministeacuterio vocaccedilatildeo ou profissatildeo Satildeo Paulo Hagnos 2012

GRENZER M Pastoreio e hospitalidade do Senhor Exegese do Salmo 23

Atualidade Teologica Ano XVI n 41 2012

GUINNESS O O chamado Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2001

HARMAN A Salmos Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2011

HARVEY D Eu sou Chamado A vocaccedilatildeo para o ministeacuterio pastoral Satildeo Joseacute

dos Campos Fiel 2012

HENDRIKSEN W Comentaacuterio do Novo Testamento - Exposiccedilatildeo do Evangelho

de Joatildeo Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2004

HODGE C Teologia sistemaacutetica Satildeo Paulo Hagnos 2001

JEFFERS J S The Greco-Roman World of the New Testament Era Exploring

the Background of Early Christianity Downers Grove IL USA InterVarsity Press

1999

110

JEREMIAS J Teologia do Novo Testamento Sao Paulo Hagnos 2008

KEENER C S (2003) The Gospel of John A Commentary Peabody

Massachusetts USA Hendrickson Publishers 2003

KIDNER D Salmos 1-72 (2a ed) Satildeo Paulo Vida Nova e Mundo Cristatildeo 1981

KIDNER D Gecircnesis Satildeo Paulo Vida Nova e Mundo Cristatildeo 1985

KISTEMAKER S Comentaacuterio do Novo Testamento Atos Sao Paulo Cultura

Cristatilde 2006

LATUORELLE R Vatican II Assessment and Perspectives Vol Two New York

Paulist Press 1989

LEacuteON-DUFOUR X Leitura do Evangelho segundo Joatildeo Satildeo Paulo Ediccedilotildees

Loyola 1996

LLOYD-JONES D M Pregaccedilatildeo e pregadores 1ordf ediccedilatildeo Satildeo Paulo Fiel 1984

LORO M Ser consagrado hoje Satildeo Paulo Editora Ave-Maria 2013

LUTERO M Commentary on the epistle to the Galatians Grand Rapids

Zondervan Publishing House 1949

_________ Obras Selecionadas - vol 2 Satildeo Leopoldo Sinodal e Concoacuterdia

2000

MACARTHUR JR J Redescobrindo o ministeacuterio pastoral Rio de Janeiro CPAD

1998

MATEOS J amp BARRETO J O Evangelho de Satildeo Joatildeo Satildeo Paulo Paulinas

1989

NELSON J O (org) Work and vocation in Scripture a Christian discussion Nova

York 1954

OLIVEIRA J Teologia da Vocaccedilatildeo (1a ed) Satildeo Paulo [Autor] 2000

111

PAGOLA J A O Caminho aberto por Jesus Satildeo Paulo Vozes 2013

PETERSON E H A vocaccedilatildeo espiritual do pastor Satildeo Paulo Mundo Cristatildeo

2006

_________ Um pastor segundo o coraccedilatildeo de Deus Rio de Janeiro Textus 2001

PETERSON E H e DAWN M J O pastor desnecessaacuterio Rio de Janeiro

Textus 2001

PLATAO A Republica Sao Paulo Martin Claret 2000

SANTOS J BO presbitero catoacutelico uma identidade em transformaccedilatildeo

Aparecida 2010

SCHNELLE U Teologia do Novo Testamento Santo Andreacute Academia Cristatilde

2010

SENIOR D amp S C Os Fundamentos Biblicos da Missatildeo Santo Andreacute

Academia Cristatilde 2010

SPURGEON C H Liccedilotildees aos meus alunos Satildeo Paulo PES 1990

SIMONTON A G Diaacuterio 1852-1867 1ordf ediccedilatildeo Satildeo Paulo Casa Editora

Presbiteriana 1982

STOTT J A Mensagem de Atos Satildeo Paulo ABU Editora 1993

STRONG A H Systematic theology 36ordf ediccedilatildeo Valley Forge Judson Press

1996

TAYLOR J B Ezequiel Satildeo Paulo Vida Nova e Mundo Cristatildeo 1984

TRIPP P Vocaccedilatildeo Perigosa Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2014

VEITH Gene Edward Jr Deus em accedilatildeo Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2007

WALTER B K Gecircnesis Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2010

112

WHITLOCK G E From call to service ndash the making of a minister Filadeacutelfia

Westminster Press 1968

1

PONTIFICIA UNIVERSIDADE CATOacuteLICA DE SAtildeO PAULO FACULDADE DE TEOLOGIA NOSSA SENHORA DA ASSUNCcedilAtildeO

Programa de Estudos Poacutes-Graduados em Teologia

JEDEIAS DE ALMEIDA DUARTE

O pastoreio de Deus e o pastorado da Igreja A Igreja agecircncia de pastoreio

Mestrado em Teologia

Dissertaccedilatildeo apresentada agrave Banca Examinadora da Pontifiacutecia Universidade Catoacutelica de Satildeo Paulo Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assunccedilatildeo como exigecircncia parcial para obtenccedilatildeo do titulo de MESTRE em Teologia Sistemaacutetica sob a orientaccedilatildeo do Prof Dr Kuniharu Iwashita

Satildeo Paulo 2016

2

PONTIFICIA UNIVERSIDADE CATOacuteLICA DE SAtildeO PAULO FACULDADE DE TEOLOGIA NOSSA SENHORA DA ASSUNCcedilAtildeO

Programa de Estudos Poacutes-Graduados em Teologia

Banca Examinadora

_____________________________

_____________________________

_____________________________

3

AGRADECIMENTOS

Ao Supremo Pastor autor e consumador da minha feacute Jesus Cristo O

sempre presente na busca das ovelhas perdidas conduzindo o seu rebanho para

aguas tranquilas

A minha esposa Dulcineacuteia Duarte que vive o Evangelho da graccedila

incentivando-me a caminhar mesmo em lugares sombrios horas escuras lindas

tardes de veratildeo e belo entardecer nos invernos da existecircncia

Aos meus filhos Stefanie e Apolo ovelhas do Supremo Pastor que

recebem os cuidados pastorais motivos primeiros das minhas intercessotildees pelo

pastorado de Deus na humanidade

Ao Prof Dr Kuniharu Iwashita orientador de minha dissertaccedilatildeo Agradeccedilo

sua dedicaccedilatildeo paciecircncia e encaminhamentos e vivencia do Evangelho de Jesus

Cristo

Aos amigos do Grupo Caminhada amigos certos distantes e presentes

4

RESUMO

O objetivo desta pesquisa eacute analisar alguns fundamentos biacuteblico teologicos

do pastorado de Deus na caminhada do seu povo observando num primeiro

momento nos tempos biacuteblicos seguido da vivencia deste pastorado na vida igreja

atraveacutes de alguns Conciacutelios Gerais e em alguns expoentes da teologia cristatilde tanto

Catoacutelicos quanto Protestantes

Justifica-se o presente estudo pela possibilidade de complementariedade

que a Teologia possui nas tradiccedilotildees Catoacutelico Romana e Protestante Histoacuterica em

alguns principios teologicos da Teologia da Vocaccedilatildeo Pastoral que pode gerar

benefiacutecios muacutetuos a ramos do Cristianismo especialmente a Religiosos dessas

tradiccedilotildees cristatildes

Parte da hipoacutetese que eacute possiacutevel conhecer e identificar algumas conexotildees

nas tradiccedilotildees Catoacutelico Romana e Protestante Histoacuterica na Teologia da Vocaccedilatildeo

Pastoral atraves da pesquisa bibliograacutefica que eacute a metodologia utilizada para

aferir a possibilidade da hipoacutetese

Os resultados obtidos nesta fase da pesquisa apontam para a possibilidade

de conhecer a Teologia da Vocaccedilatildeo Pastoral de encontrar pontos de conexatildeo e

dialogo entre religiosos dos grupos pesquisados e por fim se propor uma agenda

miacutenima para desenvolvimento de um projeto teoloacutegico que visa o crescimento

ministerial de religiosos ligados por principios teologicos da Teologia da Vocaccedilatildeo

Pastoral

Palavras Chaves Vocaccedilatildeo pastoral ministeacuterio pastoral Vaticano II Igreja

Presbiteriana do Brasil Pastores Dabo Vobis

5

ABSTRACT

The objective of this Research is to analyze some Biblical and Theological

foundations of the pastorate of God in the journey of his people First having a

view at biblical times following by experiences of his pastorate in Church life

through some General Councils and also some representatives of Christian

Theology Catholics as well as Protestants together

This Study is justified by the possibility to happens a complementarity in

the Theology between the Roman Catholic and Protestant Historical traditions with

some theological principles of Vocation Pastoral Theology (Pastoral Calling) This

conections it can generate mutual benefits for the branches of Christianity

especially the religious (Priests and Pastors) of these Christian traditions

From the thesis of this Research suppose that is possible to know and to

identify some connections between the Roman Catholic and Historical Protestant

traditions in Theology of Vocation Ministry through the bibliographic research in

that is the methodology used to assess the possibility of the thesis

This research has two phases the first is it this bibliographic research This

phase of the Research can appointing some results to the possibility of knowing

the Theology of Vocation Ministry and to find points of connection and dialogue

between religious of the surveyed groups and finally propose a minimum agenda

to develop a theological project to the ministerial growth religious linked by

theological principles of Theology of Vocation Pastoral

Keywords The pastoral Calling pastoral ministry Vatican II Presbyterian

Church of Brazil Pastores Dabo Vobis

6

SUMAacuteRIO

RESUMO 4

ABSTRACT 5

INTRODUCAO 8

CAPITULO 01 ndash FUNDAMENTOS BIacuteBLICO TEOLOacuteGICOS DO PASTOREIO DE DEUS ndash UMA PROPOSTA DE LEITURA POIMEcircNICA DAS SAGRADAS ESCRITURAS 13

11 Alguns fundamentos linguiacutesticos de algumas expressotildees biacuteblicas

para Pastor 13

12 Uma leitura cultural do pastoreio na narrativa biacuteblica 16

13 Uma leitura panoracircmica da dinacircmica do pastoreio de Deus em

alguns periacuteodos biacuteblicos 18

14 O pastoreio de Deus mediante o Bom Pastor Jesus Cristo 25

15 O Bom Pastor e a Igreja no encontro com Mulher Samaritana 28

CAPITULO 2 - UMA TEOLOGIA DA VOCACcedilAtildeO MINISTERIAL NA TEOLOGIA CATOacuteLICA O PASTOREIO DA IGREJA ATRAVEacuteS DO MAGISTEacuteRIO (ANAacuteLISE DE ALGUNS DOCUMENTOS) 38

21 A importacircncia dos Concilios Ecumecircnicos da Igreja na sua missatildeo

de pastoreio do povo de Deus 38

22 Algumas contribuiccedilotildees conciliares para o pastoreio da Igreja 41

221 Concilio Vaticano I (1869-1870) 42

222 Concilio Vaticano II (1962-1965) 43

7

2221 Lumen Gentium 44

2222 Dei Verbum 44

2223 Gaudium Et Spes 45

2224 Optatam totius 46

2225 Presbyterorum ordinis 47

23 O Sinodo Geral dos Bispos como instrumento de pastoreio da

Igreja agrave luz do Concilio Vaticano II 49

24 Pastores Dabo Vobis ndash Uma teologia pastoral para pastoreio da

Igreja (uma leitura protestante) 52

CAPITULO 3 - UMA TEOLOGIA DA VOCACcedilAtildeO MINISTERIAL NA TRADICcedilAtildeO PROTESTANTE HISTOacuteRICA REFORMADA 75

31 A tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada e a Igreja Presbiteriana

do Brasil 75

32 A vocaccedilatildeo como um chamado de Deus agrave existecircncia e agrave missatildeo 76

33 Uma proposta de sistematizaccedilatildeo da teologia da vocaccedilatildeo

ministerial na tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada 83

331 A natureza da teologia da vocaccedilatildeo Igreja de sacerdotes 83

332 A extensatildeo praacutetica da teologia vocaccedilatildeo na tradiccedilatildeo

protestante histoacuterica reformada Palavra e Sacramentos 86

3 4 O reconhecimento da vocaccedilatildeo na tradiccedilatildeo protestante histoacuterica

reformada vocaccedilatildeo interna e vocaccedilatildeo externa 92

CONCLUSAtildeO 99

BIBLIOGRAFIA 103

8

INTRODUCAO

Este trabalho debruccedila-se sobre a pressuposiccedilatildeo que a vocaccedilatildeo pastoral ou

vocaccedilatildeo sacerdotal pode ser estudada sob o prisma de algumas tradiccedilotildees cristatildes

Parte do pressuposto que eacute possiacutevel sob anaacutelise das Escrituras e de algumas

tradiccedilotildees da Igreja em suas ramificaccedilotildees catoacutelico e protestante-reformada

conhecer a teologia da vocaccedilatildeo ministerial

Olhando o contexto parece que o cristianismo em sua expressatildeo histoacuterica

no terceiro milecircnio experimente uma estagnaccedilatildeo ou encolhimento no crescimento

numeacuterico e na praacutexis da espiritualidade dos fieacuteis nas comunidades locais natildeo

sendo porem objeto deste estudo a analise deste fator Contudo parece tambem

que ocorre uma diminuiccedilatildeo do numero de vocacionados para o pastorado

perceptiacutevel ao observar-se a densidade de cristatildeos praticantes tanto catoacutelicos

quanto protestantes histoacutericos em face a populaccedilatildeo brasileira no grande numero

de brasileiros sem viacutenculos com o cristianismo e com a Igreja em suas muacuteltiplas

expressotildees histoacutericas e teoloacutegicas

Esta pesquisa se sustenta sob trecircs vertentes A possibilidade de uma

leitura biacuteblica buscando alguns fundamentos teologicos para se conhecer o

pastoreio de Deus nas Sagradas Escrituras e o desenvolvimento deste pastoreio

sobre o povo de Deus no Antigo e no Novo Testamentos A possiblidade de

analisar o pastoreio da Igreja atraveacutes da interpretaccedilatildeo dos fundamentos biacuteblicos

externada no Magisteacuterio fazendo uma analise da vocaccedilatildeo pastoral no ultimo

Concilio Ecumecircnico e na praacutexis do espirito do Vaticano II neste assunto atraveacutes

da Exortaccedilatildeo Apostolica Poacutes-Sinodal Pastores Dabo Vobis de S Joatildeo Paulo II E

tambeacutem na possibilidade de anaacutelise do pensamento protestante reformado

atraves do estudo de alguns teoacutelogos de tradiccedilatildeo protestante histoacuterico reformada

Busca-se em sua sustentaccedilatildeo conhecer a teologia da vocaccedilatildeo pastoral a

partir destes segmentos do cristianismo apontando algumas conexotildees ou

desconexotildees da teologia catolica romana e da teologia protestante reformada

com o ministeacuterio pastoral da atualidade Por fim apresenta uma proposta de

agenda miacutenima para troca de informaccedilotildees discussotildees e aproximaccedilatildeo entre

9

vocacionados catoacutelicos e protestantes buscando desenvolver pontos de contato

na vivencia ministerial a partir de uma teologia da vocaccedilatildeo

No primeiro capitulo observa-se uma tentativa de apresentar alguns

fundamentos biblico-teologicos sobre o pastorado de Deus nas Sagradas

Escrituras A observaccedilatildeo parte do pressuposto que existiu um desenvolvimento

da Revelaccedilatildeo de Deus nas Sagradas Escrituras se assim for existe a

possibilidade de afirmar que o pastoreio de Deus eacute uma figura biacuteblica que aponta

para o pastoreio do Jesus Cristo em sua Igreja e no mundo Procura ainda

conhecer algumas possibilidades do cuidado pastoral no seu significado biacuteblico

faz-se mediante uma proposta de narrativa biacuteblica que aponta para uma

manifestaccedilatildeo messiacircnica progressiva e assim contribuiacute para a construccedilatildeo da

figura de uma nova alianccedila onde o Cristo foi levantado como pastor supremo da

Igreja e por seu intermeacutedio pastor das naccedilotildees

De modo sistemaacutetico o primeiro capitulo se deteacutem na busca de uma

compreensatildeo do termo pastor nas Sagradas Escrituras sob a oacutetica de uma

narrativa biacuteblico-histoacuterica Segue observando alguns aspectos culturais tanto da

naccedilatildeo hebreia quanto de outras naccedilotildees que estavam proacuteximas conforme

registros no Antigo Testamento Em seguida procura observar a manifestaccedilatildeo

dinacircmica do pastoreio de Deus tentando fazer algumas aplicaccedilotildees literaacuterias e

teoloacutegicas trata-se de uma tentativa de encontrar explicaccedilotildees para algumas accedilotildees

do proacuteprio Deus em relaccedilatildeo ao seu povo e aos demais povos da terra ao exercer

o papel e se apresentar como pastor

Ainda no primeiro capitulo a trilha de revisatildeo bibliograacutefica e reflexotildees

teoloacutegicas escolhida possui como pano de fundo uma cosmovisatildeo biacuteblica que

pressupotildee uma revelaccedilatildeo progressiva das Sagradas Escrituras Neste sentido

procura-se uma narrativa que enxergue nos escritos do Antigo Testamento um

prenuncio do que aconteceria no Novo Testamento e depois na era da Igreja

Utiliza-se como fato para transposiccedilatildeo da historia biacuteblica para a historia posterior

a Biacuteblia o encontro de Jesus e o diaacutelogo com a Mulher Samaritana nos termos do

registro do capiacutetulo 04 do Evangelho de Satildeo Joatildeo parece que este eacute o dialogo

continuo de Jesus com a Igreja que composta de pecadores eacute alcanccedilada pela

graccedila e torna-se instrumento de graccedila onde for plantada A conclusatildeo deste

10

capitulo repousa em reflexotildees missioloacutegicas a partir da narrativa biacuteblica escolhida

especialmente do estudo de caso feito em Satildeo Joatildeo 4 trata-se de uma tentativa

para auxiliar a Igreja na conduccedilatildeo do ministeacuterio pastoral na sua atual conjuntura

histoacuterica

No segundo capitulo uma teologia de pastoreio ou uma teologia da

vocaccedilatildeo ministerial eacute buscada na tradiccedilatildeo catoacutelica a partir da analise de alguns

documentos da Igreja observando que o Magisteacuterio da Igreja eacute um elemento de

pastoreio da Igreja no presente e na histoacuteria Busca-se assim observar a

importacircncia dos Concilios Ecumecircnicos fazendo alusatildeo ao Concilio de Jerusaleacutem

e alguns dos 21 Concilios Gerais da Igreja

Os limites de algumas contribuiccedilotildees para o pastoreio da Igreja estatildeo em

alguns documentos do Concilio do Vaticano I (1869-1870) e em alguns outros

documentos do Concilio Vaticano II (1962-1965) Prossegue para o Sinodo Geral

dos Bispos como mecanismo pastoral de aplicaccedilatildeo do Concilio Vaticano II desde

a sua criaccedilatildeo ateacute a sua ultima Assembleacuteia de 2015 para buscar o principal

documento de analise que eacute a Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Poacutes-Sinodal Pastores Dabo

Vobis Debruccedila-se teologicamente de forma pastoral sobre esse documento

conectando a sua natureza extensatildeo e essencia do pensamento cos

fundamentos biacuteblicos e estes com o ensino do Magisteacuterio

No documento Pastores Dabo Vobis eacute feito uma leitura analiacutetica a partir

numa visatildeo teologica de lastro teoloacutegico protestante histoacuterico A Exortaccedilatildeo

Apostolica Poacutes-Sinodal de S Joatildeo Paulo II eacute analisada em seu conteuacutedo

observando que a mesma se torna um manual vivo da formaccedilatildeo de um pastor no

contexto cristatildeo O detalhamento da formaccedilatildeo de um pastor para o rebanho de

Deus a partir de Pastores Dabo Vobis faz deste documento um referencial para

formaccedilatildeo dialogo e esperanccedila na soluccedilatildeo de crises na formaccedilatildeo ministerial e natildeo

deve ser ignorado por cristatildeos em todo o mundo

Pastores Dabo Vobis traz algumas conexotildees entre a teologia de tradiccedilatildeo

catolica e a teologia de tradiccedilatildeo protestante sendo possiacutevel questionar se em

outros assuntos da Teologia Cristatilde natildeo eacute possiacutevel encontrar tambem pontos de

conexatildeo ou pelo menos de contato Parece que o aacutepice do documento sob a

11

leitura de um teoacutelogo protestante acontece quando o autor discorre sobre a

formaccedilatildeo do ministro do pastor do sacerdote em sua extensatildeo desde os

primeiros indiacutecios vocacionais ateacute ao momento maduro de ministeacuterio ou a idade

avanccedilada satildeo fortes elementos a se avaliar por religiosos cristatildeos no mundo As

disciplinas espirituais abordadas no documento e a forma de vivenciar os

problemas existecircncias como solidatildeo ou a sexualidade e ainda o contato

constante com a paroquia tornam pontos motivadores a buscar-se uma troca de

experiecircncias e vivencias com realidades diferentes culturas diferentes a partir da

proposta inicial de cada religioso o chamado de Deus

No terceiro capitulo busca-se conhecer uma teologia da vocaccedilatildeo

ministerial na tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada Especifica a Igreja

Presbiteriana do Brasil como campo de analise inicial contudo as observaccedilotildees de

teoacutelogos remontam as origens do movimento reformado do Seacuteculo XVI desde

Martinho Lutero (1493-1546) Joatildeo Calvino (1509-1564) e outros Observa-se que

a vocaccedilatildeo eacute estudada a partir do conceito amplo cristatildeo (natildeo apenas protestante)

que toda vocaccedilatildeo humana eacute um chamado de Deus Aponta que a influencia sobre

os Presbiterianos na teologia aconteceu de forma densa natildeo a partir da teologia

de Martinho Lutero mas de Joatildeo Calvino

Portanto a partir da teologia calvinista eacute proposta uma anaacutelise da vocaccedilatildeo

ministerial na tradiccedilatildeo reformada tendo a sua natureza numa Igreja de

sacerdotes muito semelhante ao pensamento luterano da teologia do Sacerdocio

Universal dos crentes Tambem a especificaccedilatildeo da teologia da vocaccedilatildeo

ministerial especializando o ministeacuterio pastoral ao exerciacutecio da Palavra e da

ministraccedilatildeo dos Sacramentos e os meios para o reconhecimento da vocaccedilatildeo

ministerial de forma interna e externa onde a consciecircncia do vocacionado e sua

experiecircncia transcendente com o sagrado lhe aponta o ministeacuterio como chamado

divino sendo este de forma externa reconhecido pela Igreja que o chancela como

ministro

Assim este trabalho busca fundamentos para vocaccedilatildeo ministerial a partir

do pastorado de Deus nas Sagradas Escrituras busca conhecer a trajetoacuteria do

assunto nas tratativas da Igreja atraves de documentos produzidos em eacutepocas

diferentes com visotildees e pressupostos diferentes que apontaram direcionamentos

12

para a ldquocrise da vocaccedilatildeo ministerialrdquo E por fim busca conhecer algumas

possibilidades do dialogo da teologia catolica com a teologia protestante

reformada e a busca de algumas conexotildees podem produzir uma agenda miacutenima

para maior clarificaccedilatildeo e desenvolvimento de uma teologia da vocaccedilatildeo ministerial

Tambeacutem procura este trabalho oferecer possibilidades de dialogo com as

Ciecircncias Sociais no campo teoloacutegico-cientifico a partir do desenvolvimento de

uma agenda miacutenima de estudos sobre a teologia da vocaccedilatildeo ministerial pode-se

chegar a um perfil de ministro que atenda as demandas brasileiras em seu

muacuteltiplo universo cultural tendo o cristianismo como matriz religiosa a ser

apresentada e desenvolvida sem deixar as Sagradas Escrituras como o ponto de

partida e de chegada neste processo de diaacutelogo

A hipoacutetese levantada analisa a possibilidade de conhecer o pensamento

cristatildeo sobre a vocaccedilatildeo do ministeacuterio pastoral a partir de fundamentos biacuteblicos de

uma analise literaacuteria e comparativa entre documentos catoacutelicos e protestantes

buscando estabelecer um dialogo e uma melhor compreensatildeo de teologia da

vocaccedilatildeo ministerial

A metodologia da pesquisa utilizada eacute o levantamento bibliograacutefico A

revisatildeo bibliograacutefica aconteceu a partir de autores catoacutelicos e de autores com

tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada observando a relevacircncia contribuiccedilotildees e

possibilidade de dialogo sobre o assunto geral da pesquisa Buscou-se com esta

metodologia uma aplicaccedilatildeo futura para fixaccedilatildeo de um ponto de partida para uma

base de dados cientiacuteficos Nesta base de dados espera-se aferir de forma

objetiva os resultados de diaacutelogos direcionados entre Ministros Catoacutelicos e

Ministros Protestantes que possuam formaccedilatildeo teologica em Seminaacuterio Maior no

contexto brasileiro visando o conhecimento e o fortalecimento vocacional e de

forma subjetiva o estreitamento de laccedilos fraternos e relacionais Esta fixaccedilatildeo da

futura base de dados se estabeleceraacute num pretenso programa de doutorado a ser

desenvolvido no futuro

13

CAPITULO 01

FUNDAMENTOS BIacuteBLICO TEOLOacuteGICOS DO PASTOREIO DE DEUS ndash UMA PROPOSTA DE LEITURA POIMEcircNICA DAS SAGRADAS ESCRITURAS

11 Alguns fundamentos linguiacutesticos das expressotildees biacuteblicas para Pastor

De forma geral nas Escrituras Sagradas o termo Pastor aparece por 77

vezes no Antigo Testamento do hebraico רעה- (raah) No Novo Testamento o

termo correlato aparece 18 vezes ποιμαινει1 (Poimainei) este tambeacutem eacute o termo

correlato na versatildeo grega do Antigo Testamento conhecida por Septuaginta2 Em

Champlin (1991104) estes termos e suas derivaccedilotildees designam uma funccedilatildeo

comum na sociedade da antiga Palestina que era o cuidado com ovelhas e gado

pequeno

Champlin3 descreve que originalmente tanto o termo hebraico (rō˓eh ou

rō˓acirc e depois o termo grego poimḗn estes termos podem referir-se a figura do

pastor como o proprietaacuterio de rebanhos como o cuidador de rebanhos de ovelhas

ou de outros animais pequenos conhecidos na literatura como gado miuacutedo

Tambeacutem descreve que era utilizado para uma pessoa que trabalhava como

empregado do proprietaacuterio de terras ou gado aponta que um pastor poderia

residir em uma cidade e deixar um servo encarregado das manadas em algum

outro local E ainda designa uma ocupaccedilatildeo comum no Mediterracircneo antigo na

qual era o responsaacutevel para liderar alimentar proteger e encontrar de descanso

para seu rebanho Por fim assevera que dentre todos os usos dos termos eacute

importante observar que na Biacuteblia Sagrada tambeacutem eacute usado metaforicamente

para designar liacutederes e para o proacuteprio Deus

Numa sequecircncia histoacuterica o termo aparece nas Escrituras Sagradas

inicialmente trazendo significados que apontam para as relaccedilotildees do homem com

a natureza com a cultura com outros homens e principalmente com Deus Eacute

1 Conhecida como versatildeo dos LXX Traduccedilatildeo do Antigo Testamento para a liacutengua grega feita em Alexandria por 70 judeus 2 CHAMPLIN RN Pastor in Enciclopedia de Biblia Teologia e Filosofia Satildeo Paulo Editora Candeia 1991 5 v p 104 3 CHAMPLIN R (Op cit) p104

14

assim no primeiro texto que aparece e nos demais sequencialmente indicando a

tarefa que alguns personagens como Abel (Gn 42) filho de Adatildeo os

empregados de Abraatildeo que cuidavam de seus rebanhos (Gn 137-8) os pastores

que trabalhavam para Isaque (Genesis 2620) e os pastores que trabalhavam

para Labatildeo (Gn 293) Posteriormente tambeacutem eacute empregado para os filhos de

Jacoacute que desceram ao Egito e se denominaram como pastores (Gn 463234)

Entre 1600 e 1500 aC periacuteodo do Ecircxodo e portanto periacuteodo em que as

Escrituras Sagradas apontam Moiseacutes como o principal liacuteder do povo hebreu satildeo

denominados pastores os homens que trabalhavam no deserto de Madiatilde ou Midiatilde

(Ex 217-19) Esta regiatildeo possuiacutea uma mesma ascendecircncia histoacuterica com o povo

hebreu pois tambeacutem eram tambeacutem descendentes de Abraatildeo os midianitas

conforme o relato da descendecircncia de Abraatildeo (Gn 254 1 Cr 133) Um outro

sentido no Antigo Testamento para o termo pastor vincula o exerciacutecio do pastoreio

agraves cidades onde moravam os pastores aos objetos de uso do pastor e a pessoas

que cuidavam das ovelhas (Nm 1433 1 Sm 1740 217 257 e 1 Rs 1012)

Entretanto o termo possui uma conotaccedilatildeo mais ampla completa desde os

momentos mais antigos do povo de Israel quando Deus eacute apresentado ou se

apresenta como o pastor do seu povo A trajetoacuteria neste relacionamento pode ser

conhecida observando uma alianccedila do Deus Eterno (יהוה) com Israel Esta

alianccedila no tempo sob a perspectiva cronoloacutegica foi iniciada nas promessas feitas

a Abraatildeo (Gn 121-3) e desenvolvida a partir do impulso para uma caminhada

libertaacuteria para o povo da fome para a saciedade da escravidatildeo para a liberdade

do pecado para a santidade Assim os filhos de Israel foram retirados do Egito e

guiados pelo deserto por 40 anos numa marcha de testemunho interna (para si

mesmos) para os demais povos que deixaram o Egito e seguiam paralelamente a

marcha e para todas as naccedilotildees (Ecircx 1511-18) que habitavam a terra e a rota

estabelecida por Deus Este eacute o principal registro do Pentateuco e parece

apontar como uma sombra a libertaccedilatildeo que o Supremo Pastor traria ao seu povo

na plenitude dos tempos (Gl 44)

Neste sentido o Antigo Testamento apresenta o verbo נהל - (naacutealu)

traduzido por liderar guiar ajudar a ir acompanhar e pastorear aplicando a

Deus como pastor de Israel e das demais naccedilotildees O cuidado de um pastor

15

apascentando o seu rebanho cuidando gentilmente inclusive daqueles que satildeo

fracos doentes ou estatildeo amamentando eacute visualizado em Deus Na expressatildeo de

Vandermerem os braccedilos que criaram o universo e continua a sustenta-lo tambeacutem

abrigam que natildeo tem que os ajude4 Acrescenta a este mesmo conceito Douglas5

para quem os pastores viviam num estado de noacutemade social e assim cada

homem do priacutencipe ateacute o escravo era mais ou menos um pastor Assim os pais

da naccedilatildeo hebreia progenitores da eacutepoca patriarcal eram nocircmades e sua histoacuteria

envolve muitas ilustraccedilotildees bem de vida pastoral Viviam em bandos e

deslocando-se sem lanccedilar os fundamentos de cidades e grandes aglomeraccedilotildees

Certamente o deslocamento para o Egito por mais de 400 anos vivendo numa

naccedilatildeo desenvolvida e com o maior desenvolvimento humano na antiguidade

possibilitou que houvesse um o aperfeiccediloamento de suas teacutecnicas de pastoreio

entre outras profissotildees

Entretanto na narrativa biacuteblica a profissatildeo de pastor eacute honrada quando o

tiacutetulo de Pastor da Israel eacute atribuiacutedo a Deus (Gn 4924 Sl 231 e 801) Seu

destaque permanece claro diante de outras profissotildees quando dois pastores

mencionados com especial aprovaccedilatildeo Moises (Is 6311) e de modo bastante

surpreendente um executor pagatildeo dos Propoacutesitos de Deus Ciro (Is 4428)6

O significado do exerciacutecio do pastoreio no povo de Israel natildeo era apenas

alimentar as ovelhas mas exercer o cuidado que trazia o encargo de vigilacircncia

contra os inimigos mesmo em lugares inoacutespitos e principalmente para guiar por

lugar planos e de boa pastagem Para Dufour7 o oriente antigo principalmente a

Babilocircnia e Assiacuteria onde os reis se consideravam como pastores que receberam o

serviccedilo de reunir e cuidar do povo trouxe a background para as relaccedilotildees biacuteblicas

4 VANGEMEREM WA Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia e Exegese do Antigo Testamento Satildeo Paulo 2011 Segundo este autor ldquoIsso eacute metaforicamente comparado com o cuidado de Javeacute por seu povo Israel um conceito que eacute colocado em termos natildeo metafoacutericos em todos os outros lugares com o mesmo verbo (2 Cr 3222) Deus por meio de seu gentil cuidado iraacute prover para as naccedilotildees e indiviacuteduos o sustento de que eles necessitam e a tranquilidade necessaacuteria para que eles possam usufruir desse sustento (Sl 23 2 31 3-4) O objeto fiacutesico de tal direccedilatildeo e lideranccedila eacute a santa morada de Deus (Ex 1513) p 46 5 DOUGLAS JD Pastor in Dicionaacuterio da Biacuteblia 19ed Satildeo Paulo Vida Nova 1990 2 v 6 DOUGLAS JD (Opcit) p 1212 7 LEacuteON-DUFOUR X Leitura do Evangelho segundo Joatildeo Satildeo Paulo Loyola 1996 p 578-579

16

que unem Israel com Deus atraveacutes de Cristo e seus delegados ou subpastores

isto eacute a sua Igreja Assim para Dufour a siacutentese da definiccedilatildeo de um pastor nos

tempos biacuteblicos acontece quando um chefe ou companheiro forte capaz de

defender o rebanho recebe-o consigo conhecendo o seu estado e levando em

seus braccedilos8 somente Deus pode agir de forma plena em todo o tempo Grenzer

corrobora e fortalece este conceito quando desvenda o sentido do pastoreio de

Deus tanto como cuidador quanto como anfitriatildeo (Sl 23)9

O conceito de pastor e pastoreio tem a sua expressatildeo plena quando Deus

eacute reconhecido como pastor do seu povo como pastor ele utiliza subpastores e

numa dinacircmica de desvendamento teoloacutegico toda perspectiva de pastoreio eacute

depositada na pessoa no ser e nos atributos de Deus Ao contraacuterio das

divindades de outros povos antigos principalmente egiacutepcios assiacuterios e

babilocircnios o Deus de Israel eacute cuidador e se volta para o povo em sua lida diaacuteria

(Is 401-11) Sobre a accedilatildeo de Deus como pastor do seu povo outras vertentes

seratildeo discutidas neste capitulo nos toacutepicos que se seguem

12 Uma leitura cultural do pastoreio na narrativa biacuteblica

As ovelhas foram domesticadas no antigo Oriente proacuteximo do ano 7000

AC mas que qualquer outra espeacutecie de gado nos tempos biacuteblicos tanto na

naccedilatildeo hebreia quanto em outras naccedilotildees foi importante economicamente como

fonte de alimento latilde e pele Desde o iniacutecio o povo de Deus percebeu nas

responsabilidades primaacuterias de liderar e proteger o rebanho como uma ocupaccedilatildeo

emprestada da lideranccedila de Deus sobre a humanidade Um pastor cuidava de

rebanhos e manadas sendo inicialmente um trabalho independente porem

responsaacutevel que envolvia perigo Posteriormente proprietaacuterios de terras e seus

filhos faziam o trabalho contudo a figura do pastor contratado para trabalhar

numa fazenda geralmente um beduiacuteno pastor sempre existiu no Oriente meacutedio

8 LEacuteON-DUFOUR (opcit) p 578 9 GRENZER M Pastoreio e hospitalidade do Senhor Exegese do Salmo 23 Atualidade Teologica Ano XVI n 41 2012 p 301-321

17

Alguns resultados de pesquisas arqueoloacutegicas e histoacutericas publicados por

Eastonacutes10 ainda no Seacuteculo XIX apontavam que vaacuterios povos aleacutem dos hebreus

faziam a correlaccedilatildeo de determinadas divindades a figura de um pastor

especialmente mesopotacircmios babilocircnios assiacuterios egiacutepcios e posteriormente

greco-romanos Eastonacutes11 tambeacutem afirma que na Mesopotacircmia12 divindades

foram ocasionalmente referidas como pastor-rei especialmente Enlil ndash o deus da

agricultura a tempestade e ventos que eacute referido como pastor Outra divindade

Enuma Elish na histoacuteria babilocircnica da criaccedilatildeo concede-se o tiacutetulo de Marduk ou

seja ldquodeixe-o pastor de todos os deuses cuidar das ovelhasrdquo13

Na Babilocircnia o famoso rei Hammurabi (ca 1792-1750 AC) recebeu o tiacutetulo

de pastor no prologo e epilogo do seu coacutedigo de leis14 sendo apontado que o

soberano fora nomeado pastor para o seu povo Entre os egiacutepcios o tiacutetulo de

pastor agraves divindades era mais raro mesmo assim segundo Easton o tiacutetulo foi

empregado para Amon-Re (o criador e deus Sol) e Osiacuteris (o deus da fertilidade)

sendo este representado como um opositor aos pastores enquanto Amon-Re era

conhecido como o ldquobom pastorrdquo

No segundo periacuteodo da civilizaccedilatildeo egiacutepcia (1551-1087 aC) alguns outros

faraoacutes satildeo colocados como pastores do povo Amenotep II (1411-1374) Seti Eu

(1313-1292) Merenpthah (1225-1215)15 Corrobora com estes dados Kittel

apontando que o termo pastor foi empregado de forma comum para deuses e

governantes tanto na Babilocircnia quanto Assiacuteria e Egito16 Segundo este segundo

autor Amon (deus egiacutepcio) tinha como uma de suas configuraccedilotildees um forte

boiadeiro que guardava o seu rebanho17

10 EASTON MG Shepherd in Eastonacutes Bible Dictionary New York Harper amp Brothers 1893 11 Ibidem 12 Idem p131 164 177-178 255-259 337 378-388 576 13 Ibidem p131 14 COacuteDIGO DE HAMMURABI Disponivel em httpwwwataunnetBIBLIOTECAGRATUITAClC3A1sicos20en20EspaC3B1olAnC3B3nimoCC3B3digo20de20Hammurabipdf ndash Acessado em 25072015 15 EASTON MG (Opcit) p 365-366 16 KITTEL G Pastor in Dicionaacuterio Teoloacutegico do Novo Testamento Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2013 p 265 17 Ibidem

18

Alem das culturas antigas posteriormente os greco-romanos apontavam

alguns dos seus governantes como pastores A partir de Homer (sec VIII aC)

aponta-se o governante como pastor do povo especialmente no caso de

Agamenon liacuteder do hospedeiro Achaian18 Para Platatildeo (427-327 AC) que

descreveu a justiccedila a partir da figura do pastor e tratou especialmente desta figura

na sua descriccedilatildeo do governo perfeito na Republica tambeacutem salienta que

governantes deveria se preocupar exclusivamente com o bem-estar de

indiviacuteduos19 Em Aristoacuteteles a principio o rei eacute descrito como benfeitor do seu

povo e dedica seu talento para o bem estar e atende-los como um pastor faz com

suas ovelhas20 Entretanto num contraponto Jeffers21 escreve a partir da Politica

de Aristoacuteteles afirmando que os pastores literais natildeo foram estimados na

literatura greco-romano Em sua visatildeo os pastores para quem eram os mais

preguiccedilosos dentre os homens fazendo como que seus rebanhos obrigados

fossem a segui-los numa espeacutecie de fazenda da vida Alem dos Hebreus pode-se

observar que o tema pastor ou pastoreio tambeacutem pulsou em outras culturas e

naccedilotildees Fazendo um corte temporal a partir dos hebreus e entre povos que

mantiveram contato com os hebreus eacute possiacutevel conhecer alguns significados dos

termos a partir da perspectiva cultural

13 Uma leitura panoracircmica da dinacircmica do pastoreio de Deus em alguns

periacuteodos biacuteblicos

Na narrativa da Historia atraveacutes das Sagradas Escrituras Deus se

apresenta como o Pastor do seu povo a partir da famiacutelia de Jacoacute Israel (Gn

4815) Deus eacute aquele que guia alimenta protege dirige e exerce o cuidado

temporal e eterno Assim o pastoreio ou pastorado do povo de Israel deixa de ser

visualizado como uma funccedilatildeo essencialmente humana e natural para o exerciacutecio

de uma funccedilatildeo pelo Eterno uma funccedilatildeo divina

18 KEENER CS The Gospel of John A commentary Peabody Massachusetts USA Hendrickson Publishers 2003 p 801 19 PLATAO A Republica Satildeo Paulo Martin Claret 2000 p 342 343 345 20 ARISTOTELES Eacutetica a Nicomaco Satildeo Paulo Nova Cultural 199 p 186 21 JEFFERS JS The Greco-Roman World of the New Testament Era Exploring the Background of Early Christianity Downers Grove IL USA InterVarsity Press 1999 p 21

19

Parece que existem evidencias internas na narrativa biacuteblica quanto a

origem do pastoreio de Deus anterior a linhagem de Jacoacute Por exemplo Em

Genesis 14 encontra-se o registro de um personagem chamado de

Melquisedeque definido como Sacerdote do Deus Altiacutessimo este homem

exerceu o cuidado com Abratildeo (Abraatildeo) e sua famiacutelia num momento de lutas e

incertezas (Gn 1418-24) Posteriormente no Novo Testamento (Hb 5 6-10 71) a

ordem sacerdotal de Melquisedeque eacute apontada como a linhagem sacerdotal do

Messias (Cristo)

Tambeacutem nos parece que na antiguidade e pre-ecircxodo o pastoreio de Deus

jaacute se manifestava a outros povos aleacutem da semente especifica de Abraatildeo mesmo

que a linhagem do Messias seria a condutora da Redenccedilatildeo para todos os povos

Encontramos Jetro (Ex 215-25 31 181-27) sacerdote em Midiatilde que tambeacutem

exerceu o pastoreio em nome de Deus na vida de Moiseacutes que seria o maior dos

profetas do Antigo Testamento

A partir de evidencias internas das Escrituras Sagradas e consequecircncias

histoacutericas na vida dos personagens descritos por elas eacute possiacutevel afirmar que o

pastoreio de Deus natildeo ficou restrito a linhagem sanguiacutenea de Israel ou

monocultural ou mesmo etnocecircntrica Parece-nos que haviam outros povos com o

conteuacutedo revelativo de Deus que apontava para o povo de Israel e para o

surgimento do Messias Se assim for a promessa de Deus em levantar um povo

na descendecircncia de Abraatildeo (Gn 123 1314-18 155) foi superior em extensatildeo a

existecircncia da naccedilatildeo judaica e sua accedilatildeo no testemunho a respeito de Deus a

outras naccedilotildees como um tipo da Igreja no Antigo Testamento Parece que este

fato foi posteriormente alicerccedilado com a proacutepria Igreja a partir do Novo

Testamento que deveria chegar a todas etnias e lugares da terra

Para Monloubou22 a descendecircncia dos hebreus vem dos arameus e trouxe

a heranccedila e o sentimento da vida pastoril (Gn 42 Dt 265) que tambeacutem apontava

Deus como pastor de Israel Para este tiacutetulo o autor se baseia na accedilatildeo de Deus

ao apascentar o seu povo tanto no Ecircxodo quanto no Exilio reunindo as ovelhas

dispersas Pode-se ainda inferir sobre a possibilidade do direcionamento do 22 MONLOUBOU L Pastor in Dicionaacuterio Biacuteblico Universal Aparecida SP SantuaacuterioVozes 2003 p 598

20

Antigo Testamento desde o Ecircxodo a caminhada pelo deserto ateacute Canaatilde como

fatos histoacutericos que apontam o pastoreio de Deus atraveacutes do Messias o Supremo

Pastor Se assim proceder todo o pastoreio de Deus no Antigo Testamento

apontava como sombra para a realidade do pastoreio de Jesus o Cristo assim a

partir do Novo Testamento na Nova Alianccedila com a Igreja de todos os tempos

naccedilotildees e etnias acontece o pastoreio de Deus Olhando por este prisma eacute

importante salientar que em Moiseacutes temos o aacutepice do pastoreio de Deus na

antiguidade

Parece-nos que a tradiccedilatildeo de Deus como Pastor de Israel solidificou a

partir da famiacutelia de Jacoacute e nos anos de escravidatildeo no Egito cerca de 430 anos

Desenvolveu-se na vida no deserto a partir do reconhecimento do cuidado de

Deus que motivava uma experiecircncia religiosa vivida e uma espiritualidade

renovada a cada manhatilde com o manaacute que caia do ceacuteu com a libertaccedilatildeo de

inimigos e com liberdade que usufruiacutea A priori o Deus soberano que trovejava

nas montanhas descia e se preocupava com a sede e fome do povo com as

doenccedilas e com o desespero de seu rebanho Era possiacutevel coexistir soberania

ilimitada de Deus com amor espontacircneo de Deus mesmo que numa tensatildeo

criativa com a esmagadora consciecircncia do amor23 Mesmo como fugitivos do

Egito e peregrinos no deserto eram postulantes agrave terra de Canaatilde coexistindo

sofrimento e esperanccedila enquanto a caminhada se desenrolava na histoacuteria

Este relacionamento pastoral de Deus com Israel vivido a partir do retrato

do Ecircxodo (Ex 13 15 e 17) e os 40 anos de deserto Foi tambeacutem solidificado por

narrativas de todo o periacuteodo do Antigo Testamento Ao narrar este periacuteodo na

perspectiva dos escritores do Antigo Testamento Deus foi o Pastor de Israel

levando o seu povo para aguas tranquilas era o poderoso soberano de Israel que

afastava e aproximava outras naccedilotildees O Ecircxodo mais que um siacutembolo histoacuterico foi

a personificaccedilatildeo de um ato salviacutefico no qual Deus mostrava o seu cuidado natildeo

apenas com a famiacutelia de Jacoacute ou com a naccedilatildeo de Israel mas com todos os

escravos que eram oprimidos no Egito naquele tempo Subiu tambeacutem com eles

um misto gente ovelhas gado muitiacutessimos animais (Ex 1238) Este populacho

23 KITTEL G Pastor in Dicionaacuterio Teoloacutegico do Novo Testamento Satildeo Paulo Cultura Cristatilde V 2 2013 p 46

21

racial caminhou com o povo de Israel e recebeu daacutedivas do povo mesmo que em

outros momentos apresentou tropeccedilos na caminhada do povo de Israel em

direccedilatildeo agrave terra de Canaatilde (Nm 114)

Dentro desta abordagem ainda eacute possiacutevel observar que o reconhecimento

de Javeacute (יהוה) como o Pastor de Israel desenvolveu-se numa viva experiecircncia

religiosa do povo num estilo frio mas cortecircs do Oriente antigo Caminhando

pelos livros poeacuteticos especificamente nos Salmos percebe-se tanto na invocaccedilatildeo

no louvor na oraccedilatildeo por perdatildeo quanto na tentaccedilatildeo e desespero Os adoradores

sabiam que estavam guardados pelo cuidado de Deus o pastor fiel24

Assim o Ecircxodo como ato salviacutefico de Javeacute (יהוה) para com Israel mostra de

fato um pastor levando o seu rebanho a pastos verdejantes afastando outras

naccedilotildees (Sl 7852-55 7870-72) e sedimentando a naccedilatildeo de Israel como

testemunha para todos os povos Mesmo nos periacuteodos posteriores de cativeiro e

restauraccedilatildeo (Is 4011 499-13) o povo se apegava ao Pastor como genuiacuteno e

uacutenico guia e protetor que traria descanso eterno

Ainda eacute possiacutevel conhecer outras demonstraccedilotildees do pastoreio de Deus

sobre Israel que satildeo apontadas no desenrolar do Antigo Testamento como no Sl

231 tambeacutem no Salmo 801 e ainda no livro de Ecl 1211 Novamente

Monloubou25 destaca que Moiseacutes Josueacute Davi os juiacutezes priacutencipes reis foram

pastores de Israel por encargo de Deus este ministeacuterio libertador de Deus eacute

afirmado por Dufour26

Javeacute eacute colocado como chefe e pai do rebanho Mesmo assim aparece neste sentido apenas em Gn 4924 4815 e nas invocaccedilotildees do Salteacuterio 231 e 802 O tiacutetulo eacute reservado para aquele que deveria vir Contudo no relacionamento de Javeacute com seu povo eacute apontado foi guiado pelo deserto como ovelhas (Sl 957 7852ss) povo apascentado e guiado por Javeacute (Os 416 Jer 1317 Is4910 Zac 108)

Para Dufour parece que houve uma trilha logica do pastoreio de Deus

observando-o em Moiseacutes tendo no pastoreio de Deus o meio utilizado para que a

24 VANGEMEREM WA (op cit) p 1135 25 MONLOUBOU (Op cit) 26 DUFOUR(Opcit) p 578-579

22

comunidade Javista natildeo estivesse sem pasto Eacute neste mesmo sentido apontado

por aquele autor que se percebe o levantamento de Deus de seus descendentes

e de todos os priacutencipes e reis mesmo aqueles que estiveram no controle de Israel

em periacuteodos de cativeiro E novamente Dufour afirma que o propoacutesito de Javeacute ao

afirmar que o ldquoNovo Davirdquo seria levantado era firmar uma experiecircncia escatoloacutegica

para o povo de Israel com a vinda do pastor das naccedilotildees Este seria o resumo das

mensagens de Ezequiel e Jeremias todos os pastores colocados para cuidar do

povo falharam e somente atraveacutes do pastoreio do Messias seria possiacutevel

pastorear o povo novamente conforme o desiacutegnio de Deus

Esse conceito tambeacutem esteve presente em Isaias ao aponta que Deus

alimentaria o seu povo (Is 4015) coadunando com Ezequiel onde Deus buscaria

o seu povo (Ez 3412) Este conceito de esperanccedila futura do pastoreio de Deus

natildeo subtraia ou enfraquece o dever dos pastores que receberam a delegaccedilatildeo de

pastorear o povo de Deus conforme a vontade de Deus De um lado mostra a

fragilidade humana e o fracasso humano mesmo sob delegaccedilatildeo divina por outro

lado mostra a expectativa pela accedilatildeo de Deus em restaurar no Messias todas as

coisas

Assim os liacutederes do povo de Deus no Antigo Testamento foram pastores

tanto reis priacutencipes sacerdotes levitas chefes de famiacutelias mas condenaram a

sorte de Israel ao fracasso de seus proacuteprios pecados e desalinhamento com a

visatildeo e com a vontade de Deus falharam na delegaccedilatildeo recebida e foram

deserdados destas funccedilotildees assim como todo governante que governa por moto

proacuteprio e natildeo conforme a delegaccedilatildeo de Deus Contudo eacute necessaacuterio observar

que estes lideres tambeacutem eram ovelhas e como ovelhas seriam restaurados no

Supremo Pastor A falha da lideranccedila de uma naccedilatildeo como a naccedilatildeo judaica natildeo

era maior que a restauraccedilatildeo que o Messias faria nas naccedilotildees da terra atraveacutes do

seu Evangelho pregado por sua Igreja

Este mesmo conceito aparece nos profetas poacutes-exiacutelio principalmente em

Zacarias quando Dufour comenta ele assim expressa27

27 DUFOUR (Op cit) p 579

23

Apoacutes o exilio os pastores da comunidade natildeo respondem as expectativas de Javeacute Zacarias volta a polemica contra eles anunciando a sorte do pastor vindouro Javeacute vai visitar o seu povo em sua ira contra os maus pastores (Zc 103 10 4-17) o pastor eacute o pastor ferido (Zc 13 7) natildeo eacute o pastor insensato (Zc 1115) mas o pastor transpassado (Zc 1210) cuja morte tem sido salvadora (Zc 131-6) Este pastor se identifica concretamente com o ldquoservo que como uma ovelha muda deve por seu sacrifiacutecio justificar as ovelhas dispersasrdquo (Is 536s 11ss)

Pode-se ainda dentro de uma linha de tempo no Antigo Testamento

observar que existe uma teologia biacuteblica apontando o pastoreio de Deus como

marca e demarcador da vinda do Supremo Pastor ou a plenitude do pastoreio

atraveacutes do Messias Desde Gecircnesis primeiro livro do Pentateuco dois textos

apontam a accedilatildeo pastoral de Deus ambos na Histoacuteria de um dos patriarcas de

Israel Jacoacute e sua famiacutelia O primeiro em Gn 4815 ldquoE abenccediloou a Joseacute dizendo

O Deus em cuja presenccedila andaram os meus pais Abraatildeo e Isaque o Deus que

tem sido o meu pastor durante toda a minha vida ateacute este diardquo A palavra

traduzida por pastor eacute הרעה - companheiro cuidador amigo de jornada Na

versatildeo Septuaginta ὁ θεός ὁ τρέφων Deus o alimentador e na Biacuteblia na versatildeo

conhecida como Vulgata28 a expressatildeo ldquoque tem sido o meu pastor durante toda

a minha vidardquo eacute traduzida por ldquopascit me ab adulescentia meardquo (meu pastor desde

a minha juventude adolescecircncia traduccedilatildeo livre) O segundo texto tem o seu

registro em Genesis 4924 ldquoMas o seu arco permaneceu firme e os seus braccedilos

foram fortalecidos pelas matildeos do Poderoso de Jacoacute o Pastor o Rochedo de

Israelrdquo A palavra hebraica eacute רעה ndash pastor a versatildeo Vulgata traduz ldquoinde pastor

egressus est laacutepisrdquo (o Pastor eacute o rochedo rocha traduccedilatildeo livre)

A contexto histoacuterico literaacuterio e teoloacutegico destes textos aponta de um lado a

caminhada humana atraveacutes dos anos com a histoacuteria de Jacoacute (Gn 28 ndash 49) que

se tornou a principal referencia e a origem humana do povo judeu (Gn 3228) Por

outro lado aponta o direcionamento de Deus na trajetoacuteria humana e suas

intervenccedilotildees Neste aspecto eacute possiacutevel visualizar que na trajetoacuteria humana de

Jacoacute e sua famiacutelia com conflitos rupturas fugas traumas prisotildees escravidatildeo

reaproximaccedilatildeo experiecircncias sobrenaturais nascimentos envelhecimento e 28 Versatildeo da Biacuteblia para o Latim feita no final do Seacuteculo IV e iniacutecio do Seacuteculo V por Satildeo Jeronimo

24

mortes natildeo foram meros sintomas da existecircncia mas resultados da accedilatildeo pastoral

de Deus dentro da histoacuteria

O pastoreio de Moises por 40 anos no deserto a instituiccedilatildeo dos levitas e

sacerdotes no trabalho do tabernaacuteculo e do templo a escolha de Juiacutezes Reis e o

chamamento de profetas foram iacutecones que apontavam para o pastoreio de Deus

e natildeo eram por si mesmo a plenitude de Deus mas trazia esperanccedila aquelas

geraccedilotildees que morreram pela feacute na concretizaccedilatildeo do projeto de Deus Assim o

modo como Deus exerceu o pastoreio no povo de Israel no Antigo Testamento foi

principalmente atraveacutes de homens escolhidos para que no limite de suas

atividades pessoais servisse a Deus cuidando do povo de Deus

A especificidade da delegaccedilatildeo de autoridade pastoral sobre o povo

aconteceu atraves de Sacerdotes Profetas e Reis e naturalmente naqueles que

exerciam as funccedilotildees de governo como priacutencipes Todos deveriam apontar com

sua fidelidade para o Sumo-Sacerdote Profeta e Rei o prometido de Jacoacute a Raiz

de Davi Todos possuiacuteam a funccedilatildeo de pastorear o rebanho de Deus por

delegaccedilatildeo do proacuteprio Deus e todos pastoreavam o povo pela palavra que lhes era

confiada e pelos sacrifiacutecios que executavam diante de Deus e diante do proacuteprio

povo

Para VANGEMEREM29 as falhas que aconteceram com o povo de Israel

foram por erros dos homens escolhidos para pastorear Os pastores que

receberam o encargo se mostraram indignos e os profetas do Exilio mostram que

Deus assumiraacute o encargo de pastorear o rebanho (Ez 341-10) Em Jeremias o

termo eacute aplicado a governantes poliacuteticos e militares mas natildeo como um tiacutetulo Os

pastores se mostraram infieacuteis por este motivo o proacuteprio Deus assumiraacute o oficio e

apontaraacute pastores melhores (Jr 315 234) Ele estabeleceraacute um pastor que

reuniraacute o povo (Ez 3423-24 37 2224) O termo assume um significado

messiacircnico que experimenta um singular desenvolvimento em Zacarias Apoacutes o

exilio maus pastores provocam julgamento porem um pastor sofre a morte

segundo a vontade de Deus e ao fazecirc-lo introduz o tempo de salvaccedilatildeo (Zc

1210 131ss)

29 VANGEMEREN (opcit) p 265

25

Davi o Rei personificou na histoacuteria a realidade mais proacutexima que o povo

podia conceber a respeito do Messias-Pastor tanto nas eras preacute exilio quando

poacutes exilio O Messias seria um chefe do povo mas um servo de Deus a conexatildeo

do pacto com a naccedilatildeo aquele que trazia uma nova realidade de pastoreio diante

das concepccedilotildees e praacuteticas da religiatildeo que haviam falhado assim traria vida para

as ovelhas como o prometido das naccedilotildees KITTEL30 contudo afirma que o

prometido seria compatiacutevel com a relaccedilatildeo do pacto entre Javeacute com seu povo

acentuando o papel eacutetico e social do chefe prometido contrastando com as

perspectivas religiosas encontradas no liacutederes religiosos e pastores tanto no preacute-

exilio quanto no poacutes-exiacutelio onde todo o sistema de pastoreio sem a presenccedila do

Messias ruiu com o cativeiro

14 O pastoreio de Deus mediante o Bom Pastor Jesus Cristo

A metaacutefora do pastor continua no Novo Testamento Deus eacute descrito como

um pastor que deixa seu rebanho e busca a sua ovelha perdida ateacute que encontra

(Mt 1812-14) Jesus declara ser o bom Pastor (Jo 1011-14) tambeacutem o Novo

Testamento atribui na declaraccedilatildeo de Jesus que ele eacute o bom pastor atribui-lhe

tambeacutem os tiacutetulos de o grande pastor das ovelhas (Hb 1320) ldquo o pastor e

onipresente(1 Pd 225) e o pastor chefe(1Pd 54) As accedilotildees de Jesus Cristo em

direccedilatildeo as pessoas apontam o pastoreio integral Ele se apresenta como a agua

viva ele multiplica os patildees e enxerga as multidotildees como ovelhas que natildeo tem

pastor ele abraccedila as crianccedilas e procura guiar os cegos e ajudar os doentes

curando muitos deles Talvez a imagem mais duradoura da Biacuteblia e certamente o

maior exemplo de amor divino eacute Jesus Cristo como o bom pastor que daacute a vida

pelas ovelhas (Jo 1011) Este ato altruiacutesta cumprindo a profecia de Isaiacuteas de um

levado ao matadouro como uma ovelha em silecircncio (Is 53) daacute origem a esse tiacutetulo

glorioso Jesus carrega no livro da revelaccedilatildeo o cordeiro (Ap 56812)

A manifestaccedilatildeo de Jesus como Bom Pastor e como aquele que restaura o

pastoreio de Deus sobre o povo acontece na narrativa do Evangelho de Satildeo

Joatildeo os Evangelistas Satildeo Mateus e Satildeo Lucas fazem alusotildees ao contexto

histoacuterico mas eacute em Joatildeo que aferimos as declaraccedilotildees do Senhor quanto a sua

30 KITTEL (op cit) p 163

26

missatildeo de pastorear o povo de Deus Eacute possiacutevel que o contexto utilizado por Satildeo

Joatildeo seja o Mateus 18 18 20 e 21 e Lucas 12 131415 e 16 apoacutes as narrativas

das paraacutebolas do servo vigilante (que aponta a expectativa quanto a Parousia do

Senhor Jesus) da paraacutebola da figueira esteacuteril (que aponta a incapacidade do

povo de Israel e cuidar das pessoas em sofrimento) e da paraacutebola do Gratildeo de

Mostarda que aponta o Reino de Deus como receptor de pessoas que natildeo satildeo

visiacuteveis aos olhos da religiatildeo fato tambeacutem apontado na paraacutebola do fermento na

paraacutebola da Grande Ceia

Eacute neste contexto histoacuterico-literaacuterio que o Senhor Jesus trata da situaccedilatildeo

dos perdidos aqueles que se extraviaram ou erraram o caminho como a ovelha

perdida aqueles que foram perdidos por accedilotildees de terceiros como a dracma

perdida e aqueles que se perderam por rebeldia como os filhos proacutedigos o

primeiro se perdeu ao deixar a casa paterna e o segundo ao permanecer na casa

paterna Surge neste drama de incapacidade humana de tratar as dificuldades e

vicissitudes das relaccedilotildees humanas e com o divino a figura do Bom Pastor

Naturalmente a paraacutebola do Bom Pastor (Jo 10) eacute melhor compreendida

se lida a partir do pano de fundo de Ezequiel 34 Naquele texto Deus fala como o

Pastor de Israel que nomeou pastores subordinados para cuidar deles

Entretanto aqueles pastores chamados por Zacarias (Zc 1117) de pastores

inuacuteteis satildeo denunciados por estarem mais preocupados em se alimentar do que

em fornecer alimento para as ovelhas confiadas ao seu cuidado Em vez de tomar

conta das ovelhas eles se omitiram e sacrificaram as mais gordas para se

deliciar da sua carne e se vestir com sua latilde Por isso estes pastores indignos

devem ser expulsos o proacuteprio Deus procuraraacute suas ovelhas dispersas e as

reuniraacute num soacute rebanho trazendo-as dos lugares para os quais tinham se

desviado Agravequelas que precisarem seraacute dada a atenccedilatildeo especial e ela entregaraacute

todas a algueacutem digno da confianccedila nele depositada ldquoSuscitarei para elas um soacute

pastor e ele as apascentaraacute o meu servo Davi eacute que as apascentaraacute ele lhes

serviraacute de pastorrdquo (Ez 3423) ldquoO meu servo Davirdquo como em outros trechos desta

seccedilatildeo do livro de Ezequiel (3724-25) eacute claramente o Messias da linhagem de

Davi Uma pessoa que fala como o Senhor Jesus nesta paraacutebola do bom pastor

estaacute dizendo indiretamente ser o Messias descendente de Davi

27

Com base na profecia de Ezequiel e no ministeacuterio de Deus-Pai

desenvolvido no Antigo Testamento o Senhor Jesus faz a afirmaccedilatildeo Eu sou o

bom Pastor (Jo 1011) A essecircncia do pastorado de Jesus sobre o seu povo estaacute

no fato da doaccedilatildeo livre que faz da sua proacutepria vida pelas ovelhas diferente de

ladrotildees (aqueles que furtavam) ou salteadores (aqueles que roubavam) ou ainda

diferente dos mercenaacuterios (que cuidavam das ovelhas por salaacuterio) O

cumprimento para reunir o Israel de Deus de todas as naccedilotildees da terra aconteceria

com o sacrifiacutecio vicaacuterio do pastor em favor de suas ovelhas A grande defesa das

ovelhas pelo Supremo Pastor natildeo aconteceria em favor de suas terras ou

propriedades mas em favor da plenitude de sua existecircncia

Eacute importante observar na definiccedilatildeo do pastoreio de Jesus Cristo que seu

aprisco era maior que a concepccedilatildeo judaica de aprisco e seu pastoreio maior que

a pratica religiosa vigente na cultura dos judeus Haviam ovelhas suas que

pertenciam ao aprisco judaico eram de linhagem judaica mas ele possuiacutea outras

ovelhas que deveriam ser buscadas que nunca tinham pertencido a este rebanho

e natildeo pertenceriam a este aprisco na verdade elas natildeo se encaixariam nele

(Joatildeo 1016) Ele como pastor eacute tambeacutem a porta por onde as ovelhas entram

Natildeo entrariam em razatildeo do aprisco mas em razatildeo do pastor

Esta definiccedilatildeo da natureza e extensatildeo do pastoreio do Senhor Jesus Cristo

aponta tambeacutem seu caraacuteter missionaacuterio que classifica suas ovelhas para aleacutem das

convenccedilotildees naturais da religiatildeo judaica e abre as portas da espiritualidade para

as ovelhas pelas quais ele morreria judias e natildeo judias a base para esta accedilatildeo eacute

o seu caraacuteter de pastor-pleno e a sua missatildeo plena por isso ele derrama natildeo

apenas de forma fiacutesica mas derrama a alma na morte (Is 5312) em outras

palavras derramou a sua Psique na morte e natildeo apenas a sua Bios e o seu

sofrimento natildeo foi apenas fiacutesico mas tambeacutem emocional e espiritual

Em vaacuterias oportunidades histoacutericas Jesus mostrou este avanccedilo do

pastoreio de Deus para as naccedilotildees da terra Ele ultrapassou a fronteira geograacutefica

para chegar a Samaria (Jo 4) ultrapassou fronteiras culturais (Jo 1220) e

tambeacutem a barreira do gecircnero conversando e dialogando com mulheres que

jamais seriam ensinadas pelos rabinos (Mt 920-22 1522 267 Mc 726 Lc 744

e Jo 4 dentre muitos outros)

28

Eacute possiacutevel fazer uma anaacutelise de um fato histoacuterico comparando

analogicamente com a Igreja para se observar esta conceituaccedilatildeo panoracircmica do

pastoreio de Deus atraveacutes de Cristo O encontro dialogo e missatildeo agrave mulher

Samaritana eacute claro e aponta um tipo para o pastoreio da Igreja como agencia do

Pastoreio de Deus na histoacuteria e nos dias atuais um pastoreio inclusivista e natildeo

exclusivista mas eacute ao mesmo tempo exclusivo e inclusivo para as ovelhas que

satildeo buscadas pelo Supremo Pastor (Jo 101-5)

15 O Bom Pastor e a Igreja no encontro com mulher samaritana

O pastoreio de Jesus estende-se para uma perspectiva histoacuterica onde a

discriminaccedilatildeo da mulher acontecia natildeo apenas como um desvio sociocultural e

religioso oriundo da natureza do ser humano debaixo do pecado mas como uma

pratica religiosa de exclusatildeo Tal pratica ainda persevera em muitos povos

mesmo na poacutes-modernidade que propaga a liberdade plena a dignidade ampla e

a igualdade de todos os seres humanos A discriminaccedilatildeo acontece quando um

ser humano tem parte da sua humanidade subtraiacuteda por outro ser humano com

base em criteacuterios e leituras equivocadas de vieacutes religioso cultural ou mesmo

social

O papel da mulher na religiatildeo na cultura e na sociedade se torna confuso

e objeto de discriminaccedilatildeo quando o gecircnero feminino eacute apontado como inferior

menos capacitado ou sofre qualquer espeacutecie de restriccedilatildeo que tenta lhe subtrair ou

minimizar a imagem e semelhanccedila de Deus mostrada na Biacuteblia Sagrada que

estabelece o papel de homem e mulher na cultura na sociedade e na religiatildeo

A missatildeo de Jesus aos Samaritanos mostra o poder do Evangelho na

restauraccedilatildeo da cultura e das relaccedilotildees sociais A dignidade humana eacute resgatada

pelo representante humano perfeito Jesus Cristo totalmente homem e totalmente

Deus A missatildeo de Cristo (missio Dei) rompeu limites do tempo e do espaccedilo

humano Uma vez que a caminhada missionaacuteria do Verbo Eterno de Deus natildeo se

limitou agrave sua caminhada terrena Isso coaduna com o proposito divino apontado

nas Escrituras Sagradas apontam que em Cristo todas as cousas satildeo restauradas

(Cl 120)

29

Na eternidade aprouve ao Pai escolher e separar o Filho como o mediador

entre Deus e os homens Deu-lhe assim desde a eternidade um povo para ser

sua semente e para no tempo devido ser por ele remido chamado justificado

santificado e glorificado31 Pode-se entender pelas Escrituras Sagradas que

Jesus Cristo tem o aacutepice da sua missatildeo em sua Encarnaccedilatildeo no seu ministeacuterio de

pastoreio entre os homens na sua morte vicaacuteria e na sua ressurreiccedilatildeo

Sequencialmente na histoacuteria humana Ele manteacutem a sua missatildeo atraveacutes do

Paraacuteclito (Jo 1416) o Espiacuterito Santo que foi enviado por Ele e pelo Pai e que

dinamiza a sua Igreja em direccedilatildeo ao mundo A partir de fatos histoacutericos narrados

na Biacuteblia Sagrada eacute possiacutevel entender dentro da possibilidade humana a accedilatildeo

trinitaacuteria na eternidade preacute-encarnaccedilatildeo (com a elaboraccedilatildeo e criaccedilatildeo do Universo

(Joatildeo 11-3) de forma macro e micro) e toda caminhada entre a epifania a

parousia de Jesus Cristo

Parece-nos que essa eacute a compreensatildeo apontada pelo Evangelho de Satildeo

Joatildeo ao apresentar Jesus de Nazareacute como o Cristo o Filho de Deus eternamente

enviado ao mundo que tambeacutem foi amado pelo Pai com o mesmo amor eterno

(aacutegape) que amou ao Filho Em Joatildeo a missatildeo de Deus (missio Dei) eacute

externalizada para a compreensatildeo humana de modo contextual atraveacutes de

encontros histoacutericos relacionais realccedilando um amplo diaacutelogo teoloacutegico buscando

a transformaccedilatildeo da pessoa humana na plenitude da humanidade perfeita que tem

em Jesus o seu representante (Jo 114) A compreensatildeo do Evangelho de Satildeo

Joatildeo a respeito da missio dei natildeo acontece a partir de deduccedilotildees histoacutericas

cadenciadas ou anaacutelises fenomenoloacutegicas como acontece nos evangelhos

sinoacuteticos Joatildeo tem uma concepccedilatildeo transcendental miacutestica da missio dei que eacute o

desenvolvimento do pastoreio de Deus sobre as naccedilotildees iniciando com o povo

judeu mas estendendo aos natildeo judeus de todas as etnias da terra Joatildeo expotildee

sobre o Verbo na eternidade fazendo conexotildees possiacuteveis com a filosofia grega e

aponta a introduccedilatildeo e consumaccedilatildeo na Histoacuteria da manifestaccedilatildeo eterna e sua

continuidade atraveacutes de accedilatildeo do Espiacuterito Santo novamente eacute perceptiacutevel que a

manifestaccedilatildeo da graccedila e sabedoria de Deus natildeo ficaram restrita ou exclusiva ao

31 Confissatildeo de Feacute de Westminster (1643-1649) Siacutembolos de Feacute contendo a Confissatildeo de Feacute Catecismo Maior e Breve Assembleia de Westminster ndash Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005 p 43

30

povo de Israel mas a partir deste todo o proposito poderia se desenrolar com o

cuidado de cada naccedilatildeo da terra

No Evangelho de Satildeo Joatildeo o pastoreio de Jesus fundamenta o seu

cumprimento de modo direto em todos os encontros acontecidos e nos diaacutelogos

estabelecidos com judeus samaritanos e gentios desde a manjedoura em Beleacutem

ao tuacutemulo vazio e ao monte da ascensatildeo Tem por foco fundamentar a

universalidade da missatildeo naturalmente e milagres sinais e prodiacutegios satildeo

indicadores da personalidade messiacircnica e sua verdadeira divindade Entretanto

o cumprimento linear da missatildeo do Verbo acontece na Cruz com o seu sofrimento

como Cordeiro de Deus tirando o pecado do mundo (Jo 129) Parece-nos que eacute

possiacutevel entender a ausecircncia de uma grande comissatildeo especiacutefica no Evangelho

de Satildeo Joatildeo pois toda a caminhada do Verbo encarnado jaacute constitui uma praacutetica

comissional para a Igreja que Ele envia atraveacutes dos disciacutepulos da mesma forma

como o Pai lhe enviou (Jo 2021)

O encontro com a mulher samaritana possui elementos interculturais que

natildeo satildeo apresentados nos demais encontros com membros da comunidade

receptora da promessa messiacircnica que criam na integralidade da Toraacute e

guardavam as tradiccedilotildees e costumes do povo do Messias a comunidade judaica

(Jo 129-42 143-47 21-12 31-15 446-53 51-47 81-1112 941 11 1819

2011-19 2125) (Joatildeo Batista apoacutestolos convidados de Canaacute da Galileia

Nicodemus oficial do rei paraliacutetico mulher aduacuteltera cego de nascenccedila Laacutezaro e

suas irmatildes Sineacutedrio Maria Madalena e todos os demais disciacutepulos e

seguidores)

Para Bruce32 o episoacutedio de Jesus e a mulher samaritana (samaritanos) eacute

inserido dentro do contexto dos rituais da purificaccedilatildeo judaica Esse contato entre

Jesus e a Mulher Samaritana natildeo imergiu os samaritanos na religiosidade judaica

(accedilatildeo proselitista) mas realccedilou o diaacutelogo de uma nova alianccedila com base uacutenica na

pessoa do Messias Jesus Cristo que por sua vez eacute o cumprimento das

promessas de Deus Pai para todos os povos da terra Assim sem as amarras

naturais do judaiacutesmo que prevaleceriam num diaacutelogo religioso naquela eacutepoca 32 BRUCE FF Joatildeo ndash Introduccedilatildeo e Comentaacuterio Satildeo Paulo Ediccedilotildees Vida NovaMundo Cristatildeo Satildeo Paulo 1987

31

percebe-se a riqueza de fatores missioloacutegicos transculturais que permitem

analisar o rompimento feito por Jesus Cristo com os limites da sua proacutepria cultura

do seu proacuteprio tempo e do seu proacuteprio espaccedilo religioso e geograacutefico

Para Schnelle33 isso pode ser visto nos demais Evangelhos nos encontros

ocasionais de Cristo onde contatos positivos com gentios como aconteceu com o

centuriatildeo de Cafarnaum e com a mulher siacutero-fenicia (Mt 85-1013 Mc 724-30)

que atestam uma abertura pontual de Jesus Cristo em relaccedilatildeo a essas pessoas e

as etnias da terra em todos os tempos sempre partindo do diaacutelogo claro preciso

olhando para o ser humano a partir de sua perspectiva individual e atraindo-o

pela graccedila para uma caminhada com Deus

Joatildeo aponta que ldquoera necessaacuterio atravessar a proviacutencia de Samariardquo (Jo

44) O aspecto geograacutefico eacute discutido na literatura teoloacutegica e existe um

consenso que a escolha da rota por Jesus aconteceu por uma decisatildeo espiritual

e natildeo por uma questatildeo geograacutefica Para Dufour34 era uma caminhada em busca

da reconciliaccedilatildeo de dois povos ldquoFica evidente que passando por Samaria para

chegar a Galileia Jesus quer reconciliar simbolicamente os dois povos os irmatildeos

divididos desde os primoacuterdios da realeza e essa reconduccedilatildeo ocorre depois de

uma ldquoperseguiccedilatildeordquo de Jesus pelos fariseusrdquo35 Para Jesus foi a nova perspectiva

geograacutefica que redundaria num redirecionamento dos samaritanos do tempo

(kronos) para a eternidade (kairos)

Uma parte perdida de Israel que fora abandonada no tempo e no espaccedilo

da caminhada da ldquoIgreja no Antigo Testamentordquo como demonstraccedilatildeo histoacuterica do

ajuntamento que Deus desejava fazer de todo o seu Israel espalhado entre as

etnias da terra em todos os tempos Entretanto a caminhada de Jesus em

direccedilatildeo aos samaritanos foi a expectativa histoacuterica menos estimada pelos judeus

deste o retorno do cativeiro e menos alimentada pelos samaritanos em sua

sedimentaccedilatildeo com os males da terra do abandono

33 SCHNELLE Udo Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Editora Paulus 2010 p 179 34 DUFOUR X Leitura do Evangelho segundo Joatildeo Satildeo Paulo Loyola 1996 p 262 35 DUFOUR (Op cit) p 292

32

Para Barclay36 ldquoA regiatildeo da Palestina tem uns 200 quilocircmetros do Norte ao

Sul No tempo de Jesus haviam trecircs divisotildees claras No Norte estava a Galileia

no Sul a Judeia e no meio Samariardquo37 E nesse ambiente inoacutespito numa

caminhada de trecircs dias Jesus desce a Samaria para comunicar o Evangelho da

paz Eacute possiacutevel observar que o alcance de Samaria fazia parte da missatildeo do

Cordeiro de Deus Leon-Dufour afirma que ldquoo verbo era (lhe) preciso (edei) supotildee

um motivo de ordem teoloacutegica como em outros trechos de Joatildeo Se Jesus

atravessa a Samaria eacute porque sua missatildeo o exige segundo o desiacutegnio de

Deusrdquo38

Concordando com esse autor Barreto39 diz que ldquopodia ter ido para a

Galileia passando pela Transjordania a necessidade que expressa Jo eacute de outra

ordem era necessaacuterio para a missatildeo messiacircnica de Jesusrdquo e ainda Hendriksen40

corrobora ldquoEacute mais provaacutevel que o sentido aqui seja (Jo 44) ele teve que ir

atraveacutes de Samaria em concordacircncia com as ordens de seu pai celestial fazer a

vontade daquele que o havia enviado e para executar sua tarefa (Jo 434)

Parece-nos portanto que existe um convencimento teoloacutegico e literaacuterio

que a passagem de Jesus por Samaria fez parte do resgate do proposito de Deus

em pastorear as naccedilotildees da terra atraveacutes de Cristo foi assim um cumprimento do

projeto missionaacuterio de Deus Eacute Jesus o enviado de Deus quem abriu o diaacutelogo

com Samaria Ele eacute em si mesmo a Segunda Pessoa da Trindade enviado pelo

Pai para buscar o que se havia perdido e neste proposito tinha que passar por

Samaria Eacute Deus desejando o contato com os samaritanos para chamaacute-los de seu

povo atraveacutes de Jesus Cristo A caminhada de Jesus ateacute Samaria foi em

cumprimento da sua missatildeo redentora apontando a universalidade etnograacutefica do

Evangelho reconciliador que rompe barreiras geograacuteficas e temporais para

alcance daquele que se extraviou Assim conforme Schnelle41 ldquoa importacircncia do

36 BARCLAY W El Nuevo Testamento Juan Buenos Aires Argentina Ediciones la Aurora 1984 37 BARCLAY (opcit) p156 38 BARCLAY (opcit) p 261 39 MATEOS Juan BARRETO Juan O Evangelho de Satildeo Joatildeo Satildeo Paulo Paulinas 1989 p 207 40 HENDRIKSEN William O comentaacuterio do Novo Testamento Joatildeo Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2004 p 210 41 SCHNELLE (Op cit) p 972

33

conceito de missatildeo surge da convicccedilatildeo fundamental da teologia joanina de que

Deus se fez ser humano em Jesus Cristo para abrir aos seres humanos a

salvaccedilatildeordquo Se estabelece o conceito de rompimento da barreira do tempo quando

o Verbo de Deus deixa os infindaacuteveis limites da eternidade e se limita ao tempo

terreno com seus anos meses semanas dias horas minutos e segundos

Quando deixa a finitude daquilo que eacute infinito e se lanccedila as barreiras

geograacuteficas satildeo rompidas quando Ele se limita a nascer humano de um uacutenico

povo e viver entre um povo pecador Sendo humano e de humanidade plena e

totalmente santa como nenhum outro homem jamais exerceu expandiu a sua

humanidade mesmo com as limitaccedilotildees humanas como cansaccedilo sede fome

sono para que a sua divindade plena e integral fosse reconhecida em sua pessoa

una Jesus Cristo (Filipenses 26-11) verdadeiramente homem e verdadeiramente

Deus42

O estabelecimento da missatildeo de pastoreio de Cristo rompeu com

paradigmas culturais e religiosos do judaiacutesmo e da cultura do seu tempo

estabelecendo um novo paradigma cultural e religioso para a Igreja que se

mostraria a partir Dele como Igreja Catoacutelica e natildeo sectaacuteria ou etnocecircntrica como

fora na naccedilatildeo judaica Eacute possiacutevel compreender o rompimento de paradigmas

religiosos e culturais no encontro de Jesus com a mulher samaritana a partir de

uma breve caminhada dentro da histoacuteria do povo Judeu e do proacuteprio judaiacutesmo

como religiatildeo Nos tempos de Jesus a Judeia e a proacutepria capital Jerusaleacutem

tinham se tornado esteacutereis o que possibilitou a fecundidade do Evangelho em

povos como os samaritanos43 Samaritano44 era o nome que recebeu o povo que

miscigenou da raccedila judaica com os ldquorestosrdquo (deixados para traacutes na destruiccedilatildeo e

deportaccedilatildeo do reino do Norte em 721 e do reino do Sul em 587) e ainda com

estrangeiros que foram introduzidos na terra ou que a ela vieram

espontaneamente

42 Catecismo da Igreja Catoacutelica Satildeo Paulo Loyola 1999 sect 464 43 MATEOS Juan BARRETO Juan (op cit) p 224 44 SENIOR Donald STUHLMUELLER Carroll Os Fundamentos Biacuteblicos da Missatildeo 2010 p 56

34

Outros teoacutelogos aleacutem de afirmarem o aspecto dos casamentos mistos

como causa de surgimento do povo samaritano fazem a conexatildeo histoacuterica de

uma raccedila que surgiu no meio do caos religioso e eacutetnico fruto da absorccedilatildeo de

povos da regiatildeo estrangeiros nocircmades e as 10 tribos perdidas de Israel45

perdendo o direito perante as demais tribos de serem chamados judeus Numa

anaacutelise cultural ldquo[] casaram-se com estrangeiros e perderam a pureza racial

para uma famiacutelia de judeus ortodoxos se um filho ou uma filha se casasse com

um estrangeiro se celebrava o seu funeralrdquo46 Acrescentando o fato que causa da

raccedila misturada e de seu passado religioso (2 Rs 1724-41) eram receptivos agrave

feiticcedilaria47 As diferenccedilas entre judeus e samaritanos eram seacuterias e tinham raiacutezes

profundas e centenaacuterias no tempo de Jesus Para Bruce48

A separaccedilatildeo entre Samaria e Judaacute no tempo da monarquia hebraica poderia ter sido consertada depois do cativeiro babilocircnico mas os judeus que retornaram do exiacutelio rejeitaram uma oferta de cooperaccedilatildeo da parte dos samaritanos suspeitando da sua pureza racial e religiosa A hostilidade resultante foi intensificada pela construccedilatildeo de um templo samaritano rival no monte Gerezim por volta de 400 aC e a destruiccedilatildeo deste templo pelo governador hasmoneu Joao Hircano por volta de 108 aC

Aleacutem disso ldquotodas as mulheres samaritanas deveriam ser consideradas em

estado perpeacutetuo de impureza cerimonialrdquo49 Nesse mesmo sentido escreve

Carson50 apontando um conteuacutedo cultural sobre a situaccedilatildeo das samaritanas que

as colocavam num lugar e o papel social inferior agraves mulheres judias

[] os liacutederes judeus codificariam uma lei (Mishna Niddah 41) que refletia um sentimento popular existente havia muito tempo no sentido de que lsquoas filhas dos samaritanos menstruam desde o berccedilo e portanto estatildeo perpetuamente em um estado de impureza cerimonial

45 BARCLAY (op cit) p 158 46 BARCLAY (op cit) p 158 47 KISTEMAKER Simon Comentaacuterio do Novo Testamento Atos Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2006 Volume 1 p 390 48 BRUCE FF Joatildeo ndash introduccedilatildeo e comentaacuterio Satildeo Paulo Vida NovaMundo Cristatildeo 1987 p 96 49 BRUCE (op cit) p 98 50 CARSON DA O Comentaacuterio de Joatildeo Satildeo Paulo Vida Nova 2007 p 218

35

Por um lado a hibridez dos samaritanos causava o desprezo pelos judeus

tanto quanto a raccedila como pela religiatildeo Por outro o sincretismo religioso e

cultural afastou os samaritanos de conteuacutedos e leituras profundas com a

totalidade da Lei e das promessas como povo de Deus

Outra barreira rompida pelo Salvador ao passar por Samaria foi

desconstruir toda carga de ofensa que o judaiacutesmo havia estabelecido contra

outras etnias inclusive samaritanos Essa barreira poderia ser intensificada

quando uma mulher samaritana estava no caminho de um homem judeu um

rabino que possuiacutea as limitaccedilotildees da lei cerimonial e possuiacutea a faculdade de natildeo

ensinar a lei a quem natildeo poderia recebecirc-la A maioria de judeus e samaritanos

natildeo comiam no mesmo prato nem bebiam no mesmo copo aleacutem da

contaminaccedilatildeo ritualiacutestica o medo era potencializado na miacutenima hipoacutetese de uma

mulher samaritana aprender a lei ou de forma inimaginaacutevel uma mulher ensinando

a lei Para a compreensatildeo dessa barreira eacute importante observar que a surpresa

natildeo era apenas que o Mestre estaria em Samaria dialogando com um nativo

mas que estava em Samaria dialogando com uma mulher samaritana com

agravantes em sua histoacuteria que a afastava para mui longe dos caminhos

ldquoinefaacuteveisrdquo da religiatildeo Mateos e Barreto51 ldquoexpressam que um rabi natildeo deveria

falar com uma mulher pois era perda de tempo e um desvio do tempo de estudo

da Toraacuterdquo

Eacute importante ainda observar que as barreiras surgem a partir da oacutetica do

judaiacutesmo como expressatildeo religiosa mas natildeo satildeo observadas como barreiras a

partir do encontro de Jesus com a mulher de Samaria do sentar-se ao poccedilo de

Jacoacute e dialogar sobre os traumas da existecircncia natildeo com base nas limitaccedilotildees

existenciais da mulher samaritana mas no aprendizado com o Outro e com o

ensino atraveacutes do diaacutelogo

O encontro de Jesus com a mulher samaritana natildeo acontece sobre as

mazelas expliacutecitas ou de modo ofensivo mas olhando as dificuldades teoloacutegicas e

morais que apontam a esperanccedila para a existecircncia e isso acontece a partir do

diaacutelogo mantido entre pessoas de confissotildees diferentes sem trazer agrave tona os

51 MATEOS Juan BARRETO Juan (op cit) p 228

36

pontos de vistas que diferem como pedras inamoviacuteveis Eacute o cristianismo

nascendo como ramo novo vindo de Jesus Cristo a videira verdadeira (Jo 151)

Os paradigmas religiosos e culturais do judaiacutesmo naquele encontro ruiacuteram

natildeo como fruto de uma pesquisa etnograacutefica mas com a plena recepccedilatildeo de

Jesus Cristo como Salvador e Senhor pela mulher samaritana Natildeo houve uma

substituiccedilatildeo de siacutembolos culturais ou transposiccedilatildeo de costumes para uma nova

religiatildeo mas uma transformaccedilatildeo de vida que foi legitimada quando o ser

transformado se lanccedila agrave vida missionaacuteria O encontro entre Jesus e a mulher

samaritana consolidou-se em accedilatildeo e resultados missionaacuterios onde o diaacutelogo

intercultural e ateacute mesmo inter-religioso possibilitou o alcance dos samaritanos

pela missionaacuteria convertida ao evangelho do Messias O diaacutelogo entre Jesus

Cristo e a mulher Samaritana perpetuou na accedilatildeo missionaria que ela assumiu

perante seus patriacutecios Diferente de outros momentos de igual relevacircncia onde o

modo de proclamaccedilatildeo do Evangelho foi um anuacutencio com grande estrondo nesse

episoacutedio histoacuterico o Evangelho eacute inserido quase construiacutedo a medida que a

mulher samaritana tem a sua feacute despertada

Jesus didaticamente como didaskalos por excelecircncia parte de pontos de

contato desde os mais simples como a cidade de Sicar o calor fadiga meio-dia

o casamento a famiacutelia a histoacuteria as situaccedilotildees existenciais profundas como

concepccedilatildeo da moralidade conceitos teoloacutegicos e visatildeo de mundo A mulher

samaritana objeto de discriminaccedilatildeo social racial cultural e religiosa eacute tirada do

seu ldquopoccedilordquo para vivenciar a feacute no Salvador tornando-se a primeira missionaacuteria

intercultural da nova alianccedila

Assim toda missatildeo genuiacutena gera missatildeo o pastoreio de Cristo nos leva a

pensa missiologicamente como subpastores para as naccedilotildees A Igreja peregrina eacute

por natureza missionaacuteria pois ela se originou na missatildeo do Filho e da missatildeo do

Espiacuterito Santo segundo o desejo de Deus Pai52 (AG 2) O encontro de Jesus

com a mulher samaritana natildeo estabeleceu um rito de proselitismo mas uma rota

missionaacuteria Programaticamente Jesus como missionaacuterio conduz o diaacutelogo com

52 DOCUMENTOS DA IGREJA Vaticano II 2 ed Satildeo Paulo Paulinas 2007 AD GENTES ndash Atividade missionaacuteria da Igreja p 1087-1242

37

base na sua Palavra levando a Samaritana ao convencimento pelo Espiacuterito

Santo ldquoEste verdadeiramente eacute o Salvador do Mundordquo (Jo 442)

38

CAPITULO 2

UMA TEOLOGIA DA VOCACcedilAtildeO MINISTERIAL NA TEOLOGIA CATOacuteLICA O PASTOREIO DA IGREJA ATRAVEacuteS DO MAGISTEacuteRIO (ANAacuteLISE DE ALGUNS DOCUMENTOS)

21 A Importacircncia dos Concilios Ecumecircnicos da Igreja na sua missatildeo de pastoreio

do povo de Deus

A Igreja como formatadora de pessoas culturas e naccedilotildees em muitos

momentos da histoacuteria pode ser conhecida a partir de discussotildees internas que

levaram a decisotildees baseadas no entendimento da Sagrada Escritura Muitas

discussotildees internas foram encaminhadas a soluccedilotildees atraves de reuniotildees

especificas e em ambientes especificos conhecidos na histoacuteria como Concilios

Nos Conciacutelios a Igreja refletiu sobre si mesma e sobre o mundo que a cercava

somente o Concilio Vaticano II possui em caraacuteter de maior transcendecircncia que

todos os demais Concilios

Nos Concilios buscou-se soluccedilotildees para duvidas discordacircncias ou toacutepicos

teoloacutegicos sempre visando uma aproximaccedilatildeo da Sagrada Escritura respondendo

a questionamentos e resolvendo problemas de uma determinada eacutepoca sempre

olhando para o futuro Muitas barreiras envolvendo os contextos e os conflitos

foram vencidas e os dogmas basilares do Cristianismo foram erguidos dentro dos

Concilios Gerais a partir das Sagradas Escrituras desenvolvendo paulatinamente

a Tradiccedilatildeo da Igreja originaria da tradiccedilatildeo judaico gerando a tradiccedilatildeo judaico-

cristatilde

Parece que as diferenccedilas e divergecircncias entre cristatildeos no campo teoloacutegico

aconteceram desde os primeiros momentos da Historia da Igreja Existem

evidecircncias internas nas Sagradas Escrituras que apontam divergecircncias teoloacutegicas

no proacuteprio contexto do Coleacutegio Apostoacutelico e na Igreja Primitiva Dois textos do

Novo Testamento apontam esses indiacutecios o primeiro em Atos dos Apoacutestolos 15

36-41

Depois de alguns dias disse Paulo a Barnabeacute ldquoVoltemos agora a visitar os irmatildeos por todas as cidades onde

39

anunciamos a palavra do Senhor para ver como estatildeordquo Mas Barnabeacute queria levar consigo tambem Joatildeo cognominado Marcos enquanto Paulo exigia que natildeo se levasse aquele que os deixara desde a Panfilia e natildeo os acompanhara no trabalho A irritaccedilatildeo tornou-se tal que eles se separaram um do outro Barnabeacute pois tomando Marcos consigo embarcou para Chipre Quanto a Paulo escolheu Silas e partiu recomendado agrave graccedila de Deus pelos irmatildeos

E o segundo em Gaacutelatas 2 11-16

Mas quando Cefas veio a Antioquia eu o enfrentei abertamente porque ele se tornara digno de censura Com efeito antes de chegarem alguns vindos da parte de Tiago ele comia com os gentios mas quando chegaram ele se subtraiacutea e andava retraiacutedo com medo dos circuncisos Os outros judeus comeccedilaram tambem a fingir junto com ele a tal ponto que ateacute Barnabeacute se deixou levar pela sua hipocrisia Mas quando vi que natildeo andavam retamente segundo a verdade do Evangelho eu disse a Pedro diante de todos se tu sendo judeu vives agrave maneira dos gentios e natildeo dos judeus por que forccedilas os gentios a viverem como judeus Noacutes somos judeus de nascimento e natildeo pecadores da gentilidade sabendo entretanto que o homem natildeo se justifica pelas obras da Lei mas pela feacute em Jesus Cristo noacutes tambem cremos em Cristo Jesus para sermos justificados pela feacute em Cristo e natildeo pelas obras da Lei porque pelas obras da Lei ningueacutem seraacute justificado

No contexto de Atos 15 se observa divergecircncias estrateacutegicas entre o

Apostolo Paulo e Barnabeacute quanto a pessoa de Joatildeo Marcos Este havia deixado

a equipe missionaacuteria da Primeira Viagem Missionaacuteria do Apostolo Paulo e havia a

intenccedilatildeo da parte de Barnabeacute em conduzi-lo na Segunda Viagem Missionaacuteria

Esta intenccedilatildeo gerou uma crise quanto a estrateacutegia a ser utilizada No segundo

texto a divergecircncia gira em torno do assunto central do Concilio de Jerusaleacutem53

que envolvia a contextualizaccedilatildeo da Igreja quanto a recepccedilatildeo de gentios que se

convertiam ao Evangelho O Apostolo Paulo divergiu do Apostolo Pedro sobre o

modo de convivecircncia com os gentios Mas natildeo eacute possiacutevel afirmar dentro destes

53 Ver Meier John P ldquoThe Jerusalem Council Gal 21-10 Atos 151-29rdquo ndash Mid-Stream 35 (1996) Pgs 465-475

40

relatos histoacutericos que houvera uma dissidecircncia ou rompimentos pessoais

causados por diferenccedilas de opiniotildees visotildees ou estrateacutegias54

Eacute possiacutevel entretanto afirmar nestes episoacutedios histoacutericos que a Igreja

tambeacutem foi um ambiente propicio e acolhedor para pontos de vistas diferentes e

muitos deles ao longo do tempo foram traduzidos numa pratica teologica de

pastoreio beneacutefica para a Igreja em sua catolicidade Entretanto o ambiente

acolhedor num campo de multiplicidade de ideias e diversidade de pensamentos

nem sempre trouxe crescimento e amadurecimento teoloacutegico Aconteceram

guerras divisotildees conflitos que perduraram deacutecadas e alguns deles

irreconciliaacuteveis Nesses momentos o pastoreio visiacutevel da Igreja tornou-se uma

tarefa secundaria ou negligenciada por todos os grupos envolvidos

Em consequecircncia deste raciociacutenio tambeacutem eacute possiacutevel observar que nos

momentos histoacutericos quando grupos que trouxeram controveacutersias permaneceram

na essecircncia do Evangelho e com uma aplicaccedilatildeo pratica (pastoral) da Teologia

como ocorreu no seacuteculo XI (Igreja Ortodoxa) e no seacuteculo XVI (Igreja Anglicana e a

Igreja Reformada) o pastoreio permaneceu na Igreja de forma integral mesmo

havendo fortes divergecircncias entre os pastores nas mais diferentes culturas e

contextos das primeiras geraccedilotildees que vivenciaram os conflitos Eacute possiacutevel

perceber que a Igreja como organismo eacute maior que a Igreja como organizaccedilatildeo ou

organizaccedilotildees Aqui organismo refere-se a totalidade do corpo de Cristo que natildeo

pode ser limitado pelas estruturas tempo ou etnias organizaccedilatildeo ou organizaccedilotildees

eacute a Igreja de Cristo que pode ser vista e caminha sobre a terra sob o cuidado dos

seus lideres e composta de homens limitada as estruturas tempo e etnias A

primeira possui a plena visatildeo da perfeiccedilatildeo de Cristo sob os olhos de Deus A

segunda caminha em aperfeiccediloamento e seraacute vista em sua perfeiccedilatildeo como Deus

a vecirc na Segunda Vinda de Jesus Cristo

Observando ainda numa linha de tempo desde o inicio da Igreja como

instituiccedilatildeo no Novo Testamento foram realizados 21 Concilios Gerais Destaca-se

54 Natildeo tem esta pesquisa o objetivo de analisar as motivaccedilotildees teoloacutegicas dos textos biacuteblicos citados A menccedilatildeo a estes e outros textos da Sagrada Escritura possui a motivaccedilatildeo de pontuar histoacuterica e de modo cronoloacutegico os fatos ocorridos ou observar os argumentos levantados pelos autores biacuteblicos

41

que antes do movimento da Reforma Protestante do Seacuteculo XVI55 todos os

Concilios possuiacuteram o proposito de resolver questotildees gerais de cunho teoloacutegico

tanto dogmaacutetico quanto pastoral e aplicaacuteveis agrave toda a cristandade Apoacutes o

movimento da Reforma Protestante o Cristianismo ainda natildeo conseguiu retomar

uma pauta miacutenima para a realizaccedilatildeo de um Concilio Geral que busque soluccedilotildees

para a Igreja e suas muacuteltiplas dimensotildees e diversidade e especialmente para o

homem cristatildeo e natildeo cristatildeo diante dos desafios especialmente do terceiro

milecircnio nos uacuteltimos dias

Os Conciacutelios da Igreja aconteceram em momentos da Histoacuteria quando

pareceu bem ao Espirito Santo redirecionar esclarecer e apontar a marcha do

povo de Deus trazendo soluccedilotildees para diversos problemas que surgiram no

compasso dos seacuteculos naturalmente ele usou homens eacutepocas e lugares

diferentes para situaccedilotildees especificas contudo os efeitos resoluccedilotildees e dogmas

destes conciacutelios perpassaram os agentes humanos histoacutericos

22 Algumas contribuiccedilotildees conciliares para o pastoreio da Igreja

55 Sob o ponto de vista acadecircmico do autor a Reforma Protestante do seacuteculo XVI trouxe inuacutemeras contribuiccedilotildees para o Cristianismo e para a Histoacuteria das Naccedilotildees tanto no sentido teoloacutegico com uma farta produccedilatildeo acadecircmica quanto cientifico que corroborou para a pesquisa e impulsos as Universidades existentes e futuras Natildeo se pode contudo excluir a histoacuteria da Igreja Cristatilde na expressatildeo Catolica antes durante e poacutes-reforma e naquele momento o forte movimento missionaacuterio bem como a definiccedilatildeo de dogmas no Concilio de Trento Entretanto natildeo se pode negar que as causas da Reforma Protestante natildeo foram apenas teoloacutegicas Possivelmente aconteceram causas politicas econocircmicas e sociais Neste sentido entende o autor que a Reforma Protestante foi tambeacutem uma Reforma sob o ponto de vista das Ciecircncias Sociais (Antropologia Sociologia e Politica) e Econocircmica e indiretamente trouxe benefiacutecios ao Cristianismo como Religiatildeo Contudo natildeo eacute aceitaacutevel sob os padrotildees biacuteblicos que causas teoloacutegicas tenham levado a Guerras e mortes em nome da feacute e exista um grande muro de separaccedilatildeo entre os Cristatildeos no mundo Parece mais denso e alto que o muro separador de judeus e samaritanos mesmo que se tenha 500 anos de Histoacuteria poacutes-reforma (1517-2017) Portanto natildeo seria justo apontar a Reforma como a soluccedilatildeo uacutenica para os diversos problemas do Cristianismo tanto no seacuteculo XVI quanto nos seacuteculos que se seguiram e seacutec XXI Em alguns momentos tanto na expressatildeo catoacutelica quanto protestante parece que as decisotildees teoloacutegicas foram motivadas por decisotildees politicas o que afastou uma reaproximaccedilatildeo da totalidade do povo de Deus na Histoacuteria e sobre a terra

42

Do Concilio de Jerusaleacutem (48)56 ao Concilio Vaticano II (1962-1965) em 20

seacuteculos observa-se a Igreja como divisora dos tempos e principal elemento para

transformaccedilatildeo de culturas O fortalecimento da Igreja tanto no ambiente Catoacutelico

Romano quanto Protestante apoacutes a Reforma Protestante do seacuteculo XVI

principalmente apoacutes o Concilio de Trento (1545-1563) parece que direcionou o

Cristianismo para uma busca teologica com menores explicaccedilotildees conceituais ou

axioloacutegicas tentando-se uma pratica do Evangelho Os Concilios Gerais que

seguiram apontaram nesta direccedilatildeo e hoje os documentos elaborados refletem a

caminhada do movimento Cristatildeo

Eacute possiacutevel afirmar neste trabalho que a existecircncia dos Concilios Gerais

possibilitou conhecer natildeo apenas os Fundamentos da Igreja o ser Igreja mas

tambeacutem a sua Missatildeo de Igreja andar como Igreja Por este argumento a

Teologia Pastoral focando no Pastoreio que a Igreja exerce no mundo possui

solido fundamento nos Concilios da Igreja e seu desenvolvimento sua missatildeo

acontece a partir da pratica ou da aplicaccedilatildeo dos resultados destes Concilios

221 Concilio Vaticano I (1869-1870)

Na histoacuteria haacute uma vacatio teoloacutegica quanto a dogmas ou resoluccedilotildees

conciliares gerais de 306 anos entre o Concilio de Trento (1563) e um novo

Concilio em 1869 O Concilio do Vaticano I (08 de dezembro de 1869 a 18 de

dezembro de 1870) iniciou um processo de reforma na Igreja As decisotildees

fortaleceram dois aspectos da Igreja Primeiro atraveacutes da Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica

para a Feacute Catoacutelica - Dei Filis57 na qual a teologia da Igreja foi afirmada e

sistematizada a partir do fundamento de Deus como Criador de todas as coisas a

Revelaccedilatildeo de Deus tanto no aspecto geral (luz natural da razatildeo humana) quanto

pelos livros e tradiccedilotildees natildeo escritas (reafirmando o Concilio de Trento) a feacute a feacute

e a razatildeo como duas ordens distintas do conhecimento a razatildeo natural e a

revelaccedilatildeo divina e por fim os cacircnones da Igreja Catoacutelica Segunda foi

56 Disponivel em httpwwwvaticanvavariousbasilichesan_paoloposan_paoloconciliohtm - Acessado em 17052016 - 104000 57 Disponivel em httpintersorgVatican-Council-I-Dei-Filius - Acessado em 7052016 - 121400

43

Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica Pastor aeternus58 onde a infalibilidade do Papa como

primado essencial para a Igreja de forma especifica ex-cathedra o que tambeacutem

trouxe extensatildeo a autoridade do ensino da Igreja atraveacutes Magisteacuterio A extensatildeo

das atividades do Magisteacuterio possibilitou reformas que depois aconteceram no

Concilio do Vaticano II e nos documentos papais que se seguiram sendo possiacutevel

afirmar que ateacute mesmo o Sinodo Geral dos Bispos aconteceria no futuro como

resultado desta extensatildeo magisterial

O Concilio Vaticano I estabeleceu bases para as deacutecadas e seacuteculos

futuros Mesmo que tenha sido de curta duraccedilatildeo sua sistematizaccedilatildeo da Teologia

trouxe benefiacutecios para a Igreja mesmo que houvesse criacuteticas internas e externas

principalmente a Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica Pastor aeternus Contudo de um lado o

Concilio Vaticano I defendeu a Igreja de marcas mais profundas do Iluminismo do

racionalismo e do proacuteprio evolucionismo por outro lado preparou a Igreja para o

novo seacuteculo que foi o seacuteculo XX o maior seacuteculo da histoacuteria humana em termos

de avanccedilos significativos na ciecircncia e de derrotas como as grandes guerras

mundiais e outras de dimensotildees menores mas destruidoras de sonhos e

perspectivas futuras de muitos povos

222 Concilio Vaticano II (1962-1965)

No mundo poacutes-guerra em erupccedilatildeo cultural precisava-se de uma Igreja que

oferecesse resposta aos grandes questionamentos na virada da primeira metade

do Seacuteculo XX Quando o mundo refletia sobre os efeitos desastrosos das guerras

as naccedilotildees buscavam uma agenda miacutenima de unidade o Papa Joatildeo XXIII

convocou o Concilio Ecumecircnico Vaticano II consciente da real situaccedilatildeo da

humanidade motivado pela confianccedila e observando os sinais dos tempos certo

da atual vitalidade da igreja Assim o Concilio foi convocado em 25 de janeiro de

195959

58 Disponivel em httpescatholicnetoparticulos19352constitucin-dogmtica-pastor-aeternushtml Acessado em 17052016 124700 59 Conforme Constituiccedilatildeo Apostoacutelica Humanae Salutis - de 25 de dezembro de 1961 Concilio Vaticano 2 Mensagens discursos e documentos 2ordf ed Satildeo Paulo Paulinas 2007 Pg 11-18

44

Durante o Concilio Vaticano II foram produzidos 22 discursos e mensagens

aos participantes e para toda a Igreja no mundo foram produzidas 04

Constituiccedilotildees Dogmaacuteticas Sacrosanctum Concilium (Liturgia) Lumen Gentium

(Igreja) Dei Verbum (Sagradas Escrituras) e Gaudium et Spes (Igreja e mundo)

Foram publicados 08 Decretos Inter Mirifica (Meios de Comunicaccedilatildeo Social)

Orientalium Ecclesiarum (Igreja orientais catoacutelicas) Unitatis Redintegratio

(Ecumenismo) Christus Dominus (Bispos) Perfectae Caristatis (Vida Religiosa)

Optatam totius (Formaccedilatildeo Sacerdotal) Apostolicam actuositatem (Leigos) Ad

Gentes (Atividade Missionaacuteria da Igreja) e Presbyterorum ordinis (Ministeacuterio e a

vida Sacerdotal) Aleacutem dos Discursos e mensagens Constituiccedilotildees Dogmaacuteticas e

Decretos tambeacutem foram feitas 03 Declaraccedilotildees Gravissimum educationis

(Educaccedilatildeo Cristatilde) Nostra aetate (Religioes natildeo cristatildes) e Dignitatis humanae

(Liberdade religiosa) A busca pela reforma da Igreja e a opccedilatildeo por uma

renovaccedilatildeo ficou registrado nos documentos produzidos e nos resultados do

Concilio a partir do seu termino

Alguns documentos do Concilio Vaticano II podem ser considerados como

base para os Fundamentos do Pastoreio e para o avanccedilo missionaacuterio da Igreja

Para limitaccedilotildees metodoloacutegicas e para especificaccedilatildeo teoacuterica este trabalho observa

de modo sucinto e de forma panoracircmica trecircs das quatro Constituiccedilotildees

Dogmaacuteticas e dois dos oito Decretos do Concilio mencionados anteriores

2221 Lumen Gentium

A Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica Lumen Gentium60 sobre a Igreja promulgada

em 21 de novembro de 1964 versando sobre o misteacuterio da igreja a igreja como

povo de Deus a constituiccedilatildeo hieraacuterquica da igreja especialmente o episcopado

os leigos a vocaccedilatildeo universal e a santidade na igreja dos religiosos da iacutendole

escatoloacutegica da igreja peregrina e sua uniatildeo com a igreja celestial da santiacutessima

virgem Maria matildee de Deus no misteacuterio de Cristo e de sua igreja

2222 Dei Verbum

60 Disponivel em httpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_councildocumentsvat-ii_const_19641121_lumen-gentium_pohtml - Acessado em 16052016 - 120400

45

A Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica Dei Verbum61 sobre a Revelaccedilatildeo Divina

promulgada em 18 de novembro de 1965 eacute a segunda Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica

trata das Escrituras Sagradas Sobre a divina revelaccedilatildeo A revelaccedilatildeo em si

mesma a transmissatildeo da revelaccedilatildeo divina a inspiraccedilatildeo divina da Sagrada

Escritura e sua interpretaccedilatildeo o Antigo Testamento o Novo Testamento a

Sagrada Escritura na vida da Igreja

2223 Gaudium Et Spes

A Constituiccedilatildeo Pastoral Gaudium Et Spes62 sobre a Igreja no mundo atual

Foi promulgada em 07 de dezembro de 1965 na expectativa de mostrar a uniatildeo

da igreja com a humanidade e falando o Concilio a todos os homens sobre a

condiccedilatildeo da humanidade nos dias atuais mesmo vivendo eacutepocas de descobertas

e avanccedilo o homem vive entre esperanccedilas e angustias aponta que mudanccedilas

profundas acontecem e trazem reflexos ao espirito humano mas tambeacutem

acontecem socialmente satildeo mudanccedilas sociais as comunidades locais

tradicionais desde as famiacutelias aos mais variados grupos sociais satildeo

impulsionados a profundas transformaccedilotildees essas mudanccedilas no mundo tambeacutem

satildeo psicoloacutegicas (provocando mudanccedilas na mentalidade e estrutura de valores

especialmente dos jovens) refletem na moral nas instituiccedilotildees nas leis nos

modos de pensar e afetam a vida religiosa Todas as mudanccedilas provocam um

desequiliacutebrio no mundo contemporacircneo e levantam as profundas interrogaccedilotildees do

gecircnero humano A partir desta leitura do mundo Gaudium et Spes apresenta em

dois direccedilotildees o seu ensino A primeira mostrando a Igreja e a vocaccedilatildeo humana

observando a dignidade da pessoa humana a comunidade humana a atividade

humana no universo e a missatildeo da Igreja nos dias atuais A segunda trata de

alguns problemas mais urgentes discorrendo primeiro sobre a dignidade do

casamento e da famiacutelia e o progresso cultural

61 Disponivel em httpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_councildocumentsvat-ii_const_19651118_dei-verbum_pohtml - Acessado em 16052016 ndash 110900 62 Disponivel em httpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_councildocumentsvat-ii_const_19651207_gaudium-et-spes_pohtml - Acessado em 16052016 ndash 165800

46

Essas Constituiccedilotildees Dogmaacuteticas apresentam a leitura do mundo atual e os

fundamentos teoloacutegicos da Igreja que foi inserida neste contexto natildeo podendo se

ausentar do mundo mas agir para sua transformaccedilatildeo Os decretos Optatam

totius63 e Presbyterorum ordinis64 trouxeram a especifidade ao trabalho pastoral

ou sacerdotal

2224 Optatam totius

Em Optatam totius o Concilio parte da leitura que faz tanto da necessidade

da renovaccedilatildeo da Igreja quanto da importacircncia do trabalho sacerdotal neste novo

contexto cultural Observa-se que a formaccedilatildeo deve ser adequada para cada

situaccedilatildeo acomodando cada naccedilatildeo ou rito particular considerando a diversidade

dos povos e regiotildees prossegue estimulando as vocaccedilotildees sacerdotais a partir da

responsabilidade de todo o povo cristatildeo dos seminaacuterios menores e Seminaacuterios

maiores sempre buscando o discernimento da vocaccedilatildeo e observa-se ainda os

Seminaacuterios interdiocesanos para suprir as carecircncias de regiotildees especificas

zelando pela qualidade do ensino teoloacutegico dos vocacionados

A formaccedilatildeo espiritual eacute em Optatam totius o primeiro ensino e o mais

requisitado onde a piedade eacute exercitada e estendida ao amor agrave Igreja com

obediecircncia e abnegaccedilatildeo levando a uma vida pastoral natildeo dissimulada mas com

rigor e vigor indispensaacuteveis agrave accedilatildeo pastoral A castidade como resultado da

renuacutencia ao casamento por causa do reino do ceacuteu mas sem omitir o

conhecimento perfeito dos deveres e da dignidade do matrimonio cristatildeo que

representa a uniatildeo de Cristo e sua Igreja a proteccedilatildeo contra os perigos que

ameaccedilam a castidade dos dias atuais deve ser observada por todos os

vocacionados Ainda na formaccedilatildeo espiritual estaacute o domiacutenio de si e a formaccedilatildeo

espiritual e pastoral estabelecida pelo bispo na formaccedilatildeo intensiva levando a

maturidade dos alunos

63 Disponivel em httpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_councildocumentsvat-ii_decree_19651028_optatam-totius_pohtml - Acessado em 17052016 ndash 120000 64 Disponivel em httpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_councildocumentsvat-ii_decree_19651207_presbyterorum-ordinis_pohtml - Acessado em 17052016 130000

47

Em Optatam totius que a renovaccedilatildeo dos estudos eclesiaacutesticos parte da

cultura humanista e cientifica a liacutengua lituacutergica no seu proacuteprio rito e as liacutenguas

originais das Escrituras e da Tradiccedilatildeo nos Estudos orientados para a teologia

onde a articulaccedilatildeo entre as disciplinas filosoacuteficas e teoloacutegicas para facilitar ao

aluno compreender o misteacuterio de Cristo presente no mundo inteiro

especialmente na Igreja buscando sempre o nexo entre a finalidade pastoral do

curso e a sua proacutepria vida pastoral Seguem-se os estudos filosoacuteficos dando aos

alunos uma visatildeo coerente e solida do ser humano do mundo e de Deus e os

estudos teoloacutegicos nos quais a Sagrada Escritura como a alma de toda a

teologia passa-se pela teologia dogmaacutetica teologia moral direito canocircnico

histoacuteria da Igreja liturgia e ainda as outras religiotildees mais difundidas em cada

lugar Propotildeem que os meacutetodos de ensino sejam revistos e que os mais dotados

e virtuosos sejam encaminhados para a poacutes-graduaccedilatildeo

Optatam totius prossegue ainda apontando a formaccedilatildeo para o ministeacuterio

como educaccedilatildeo para o diaacutelogo como educaccedilatildeo missionaria e pratica pastoral

firmando que todo aprender teoloacutegico eacute uma formaccedilatildeo continua com atualizaccedilatildeo

teoacuterica e pratica e conclui fazendo uma conexatildeo com o Concilio de Trento na

formaccedilatildeo dos sacerdotes no espirito de renovaccedilatildeo que caracteriza

2225 Presbyterorum ordinis

Este decreto de 07 de dezembro de 1965 foi um dos uacuteltimos documentos

do Concilio Vaticano 2 O assunto eacute o ministeacuterio e a vida sacerdotal O Concilio jaacute

havia tratado dos sacerdotes e seu lugar na Igreja tanto em Sacrosanctum

Concilium Lumen gentium Christus Dominus e Optatam totius O decreto eacute

constituiacutedo em trecircs capiacutetulos mas trata do tema de forma continua e didaacutetica

sem alterar as esferas de assuntos No primeiro capitulo o presbiterato na missatildeo

da Igreja define primeiramente o que satildeo presbiacuteteros e o que fazem na vida da

Igreja segue apontando o seu ministeacuterio sacerdotal no mundo de hoje

Em seu segundo capitulo aborda o ministeacuterio sacerdotal em trecircs aacutereas

primeiro definindo a funccedilatildeo do padre como ministro da Palavra dos

Sacramentos em particular da Eucaristia seguido do educador do povo de Deus

e segundo o sacerdote na comunidade suas relaccedilotildees com o bispo o

48

relacionamento dos padres entre si e o relacionamento dos padres com os leigos

A terceira parte trata da distribuiccedilatildeo dos sacerdotes e vocaccedilotildees voltando-se para

a preocupaccedilatildeo com o conjunto da Igreja (visatildeo missionaacuteria para atender a Igreja

no mundo) e as vocaccedilotildees sacerdotais

No capitulo terceiro trata a vida sacerdotal sob trecircs aspectos A vocaccedilatildeo

dos sacerdotes agrave perfeiccedilatildeo Buscar a perfeiccedilatildeo o exerciacutecio do sacerdoacutecio e da

santidade e a unidade da vida sacerdotal O segundo as exigecircncias espirituais da

vida sacerdotal humildade e obediecircncia a graccedila do celibato a relaccedilatildeo entre

pobreza e riquezas e o terceiro a vida espiritual dos sacerdotes a caminhada nas

Escrituras e na Eucaristia o estudo e o saber pastoral a justa remuneraccedilatildeo de

que devem receber por seu trabalho o cuidado com a previdecircncia social Conclui

o preciso decreto com uma exortaccedilatildeo para que haja confianccedila em Deus no

cumprimento de tatildeo excelsa missatildeo

A influencia e resultados do Concilio Vaticano II ultrapassa a barreira dos

50 anos e chega aos nossos dias com o mesmo vigor que os Padres Conciliares

formataram influenciando a marcha da Igreja em varias esferas Shaller expotildee o

pensamento do Papa Benedicto XVI quando ao Concilio Vaticano II nos seguintes

termos

Foi um momento de extraordinaacuteria expectaccedilatildeo Algo grande tinha que suceder Os conciacutelios do passado haviam sido convocados quase sempre por uma pergunta concreta e que devia dar resposta Esta vez natildeo havia nenhum problema determinado que resolver e por isso havia no ambiente uma expectaccedilatildeo geral o cristianismo que havia sido edificado e conformado ao mundo ocidental parecia perder cada vez sua forccedila plasmadora Parecia haver cansado e o futuro parecia estar dirigido por outros poderes espirituais65

A eclesiologia de Bento XVI tambeacutem permite concluir que o Concilio

Ecumecircnico Vaticano II assim como os demais Concilios na Histoacuteria da Igreja

foram instrumentos de pastoreio da Igreja e do mundo O Concilio Ecumecircnico

Vaticano II aconteceu quando o mundo preparava para a globalizaccedilatildeo e para a

poacutes-modernidade foi o ultimo Concilio Geral e sua influencia e resultados ainda

65 Schaller Christian La eclesiologia del Conciacutelio Vaticano II en los escritos de Joseph Ratzinger Scripta Theoloacutegica Vol 46 2014 677-691 Universidad de Navarra Espana

49

satildeo objeto de analise por teoacutelogos em todo o mundo Se fosse possiacutevel uma

divisatildeo no Cristianismo por periacuteodos histoacutericos poderiacuteamos pontuar a Reforma

Protestante como um marco divisor e o Concilio Vaticano II como o outro marco

divisor da Historia da Igreja

Tambeacutem Bevans SVD66 apontou que a Missatildeo da Igreja esteve presente

no coraccedilatildeo do Concilio Ecumecircnico de Vaticano II esta provavelmente foi o

diferencial a Igreja olhou para si mas olhou para fora eacute possiacutevel que esta seja a

marca que imprimiu na histoacuteria da Igreja a partir de entatildeo sem negociar seus

dogmas abriu os braccedilos para o mundo

23 O Sinodo Geral dos Bispos como instrumento de pastoreio da Igreja agrave luz do

Concilio Vaticano II

A aplicaccedilatildeo dos resultados do Concilio na mente e na pratica pastoral dos

Ministros especialmente dos Sacerdotes e assim no povo de Deus espalhado

pelo mundo tornou-se foco de muitas frentes Eacute possiacutevel que uma iniciativa que

trouxe excelecircncia e maior celeridade para os documentos do Vaticano II foi a

criaccedilatildeo do Sinodo Geral dos Bispos pelo Papa Paulo VI Parece que observando

de um lado os documentos do Concilio Vaticano II e outros documentos dos

Conciacutelios Gerais da Igreja Cristatilde com sua densidade teologica e extensatildeo que

trazia agrave Igreja e ao mundo Por outro lado a necessidade de reflexotildees pastorais

para se alcanccedilar os objetivos dos conciliares originaacuterios sem as quais seria

impossiacutevel a Igreja a recepccedilatildeo da reforma impulsionada pela nova visatildeo do

Evangelho para os novos tempos

Na busca da aplicabilidade dos dogmas conciliares na vida da Igreja o

Papa Paulo VI criou atraveacutes do Moto proacuteprio ldquoApostolica sollicitudo67rdquo de 15 de

setembro de 1965 o Siacutenodo dos Bispos ele mesmo definiu

66 Bevans Stephen B SVD Revisiting Mission at Vatican II Theology and Practice for todayrsquos Missionary Church Theological Studies 74 2013 Pg 261-283 Santa Clara University Santa Clara CA USA 67Disponivel em httpw2vaticanvacontentpaul-vienmotu_propriodocumentshf_p-vi_motu-proprio_19650915_apostolica-sollicitudohtml - Acessado em 31052016

50

Eacute uma instituiccedilatildeo eclesiaacutestica que noacutes interrogando os

sinais dos tempos e ainda mais procurando interpretar em

profundidade os desiacutegnios divinos e a constituiccedilatildeo da Igreja

catoacutelica estabelecemos apoacutes o Conciacutelio Vaticano II para

favorecer a uniatildeo e a colaboraccedilatildeo dos Bispos de todo o

mundo com essa Seacute Apostoacutelica atraveacutes de um estudo

comum das condiccedilotildees da Igreja e a soluccedilatildeo concorde das

questotildees relativas agrave sua missatildeo Natildeo eacute um Concilio natildeo eacute

um Parlamento mas um Siacutenodo de particular natureza68

A criaccedilatildeo do Sinodo Geral dos Bispos possibilitou a conceituaccedilatildeo na

Teologia Pastoral daquilo que foi idealizado na Teologia Sistemaacutetica e na

Teologia Dogmaacutetica trazendo ao mundo paroquial a Sistematizaccedilatildeo da Teologia

diante dos desafios gerais e especiacuteficos da Igreja no mundo Desde entatildeo

aconteceram as seguintes Assembleias do Sinodo dos Bispos

1967-201569

1967 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA preservaccedilatildeo e o fortalecimento da feacute catoacutelica a sua integridade o seu vigor o seu desenvolvimento a sua coerecircncia doutrinal e histoacutericardquo

1969 ndash Extraordinaacuteria ndash ldquoCooperaccedilatildeo entre a Santa Seacute a as Conferecircncias Episcopaisrdquo

1974 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA evangelizaccedilatildeo no mundo modernordquo

1977 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA catequese no nosso tempordquo

1980 ndash Especial para os paiacuteses baixos ndash ldquoA situaccedilatildeo pastoral nos paiacuteses baixosrdquo

1980 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA famiacutelia cristatilderdquo

1983 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA penitecircncia e a reconciliaccedilatildeo na missatildeo da Igrejardquo

68 Disponivel em httpwwwvaticanvanews_servicespressdocumentazionedocumentssinodo_indice_pohtml - Acessado em 30052016 69 Disponivel em httpwwwvaticanvaroman_curiasynodindex_pohtm - Acessado em 31052016

51

1985 ndash Extraordinaacuteria ndash ldquoXX Aniversaacuterio da conclusatildeo do Concilio Vaticano IIrdquo

1987 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA vocaccedilatildeo e a missatildeo dos leigos na Igreja e no mundordquo

1990 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA formaccedilatildeo dos Sacerdotes nas circunstancias atuaisrdquo

1991 - Especial para a Europa ndash ldquoSomos testemunhas de Cristo que nos libertourdquo

1994 ndash Especial para a Aacutefrica ndash A Igreja na Aacutefrica e a sua missatildeo evangelizadora rumo ao ano 2000 ldquoSereis minhas testemunhasrsquo (At 18) ldquo

1994 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA vida consagrada e a sua missatildeo na Igreja e no mundordquo

1995 ndash Especial para o Liacutebano ndash ldquoCristo eacute a nossa esperanccedila renovados pelo seu espirito solidaacuterios testemunhamos o seu amorrdquo

1997 ndash Especial para a Ameacuterica - Encontro com Jesus Cristo vivo o caminho para a conversatildeo a comunhatildeo e a solidariedade na Ameacuterica

1998 ndash Especial para a Aacutesia - Jesus Cristo o Salvador e a sua missatildeo de amor e serviccedilo na Aacutesia lsquoEu vim para que todos tenham vida e a tenham em abundacircnciarsquo (Jo 10 10)

1998 ndash Especial para a Oceania - Jesus Cristo seguir o seu Caminho proclamar a sua Verdade viver a sua Vida um chamado para os povos da Oceania

1999 ndash 2a Especial para a Europa ndash ldquoJesus Cristo vivo na sua Igreja fonte de esperanccedila para a Europa

2001 ndash Ordinaacuteria - O Bispo Servidor do Evangelho de Jesus Cristo para a esperanccedila do mundo

2002 ndash Ordinaacuteria - A Eucaristia fonte e aacutepice da vida e da missatildeo da Igreja

2008 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA Palavra de Deus na vida e na missatildeo da Igreja

2009 ndash Especial para Aacutefrica - A Igreja na Aacutefrica a serviccedilo da reconciliaccedilatildeo da justiccedila e da paz lsquoVoacutes sois o sol da terra Voacutes sois a luz do mundorsquo (Mt 5 1314)

52

2010 ndash Especial para o Oriente Meacutedio - A Igreja Catoacutelica no Oriente Meacutedio comunhatildeo e testemunho A multidatildeo dos que haviam acreditado era um soacute coraccedilatildeo e uma soacute alma (At 4 32)

2012 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA nova evangelizaccedilatildeo para a transmissatildeo da feacute cristatilde

2014 ndash Extraordinaacuteria ndash ldquoOs desafios pastorais da famiacutelia no contexto da Evangelizaccedilatildeordquo

2015 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA vocaccedilatildeo e a missatildeo da famiacutelia na Igreja e no mundo contemporacircneordquo

Todas as Assembleias tanto Ordinaacuterias Extraordinaacuterias ou Especiais

possuiacuteram excelecircncia e apresentaram relevacircncia para a teologia cristatilde Seus

resultados podem ser analisados em outras vertentes de pesquisas em outros

trabalhos futuros

Tambeacutem eacute possiacutevel conhecer a participaccedilatildeo de teoacutelogos brasileiros70 na

formataccedilatildeo do pensamento teoloacutegico catoacutelico neste periacuteodo sendo sensiacutevel o

direcionamento dado ao mundo cristatildeo ao final de cada uma delas a saber

1967 - (Ordinaacuteria) - D Agnelo Rossi Arcebispo de Satildeo Paulo

1977 - (Ordinaacuteria) ndash D Aloisio Lorsheider Arcebispo de Fortaleza

1990 ndash(Ordinaacuteria) ndash D Lucas Moreira Neves Arcebispo de Salvador BA

1997 ndash (Especial para as Ameacutericas) - D Eugenio de Araujo Sales Arcebispo de Satildeo Sebastiatildeo Rio de Janeiro

2008 ndash (Ordinaacuteria) ndash D Odilio Pedro Sherer Arcebispo de Satildeo Paulo

24 Pastores Dabo Vobis ndash Uma Teologia pastoral para pastoreio da Igreja (uma

leitura Protestante)

70Disponivel em httpwwwvaticanvanews_servicespressdocumentazionedocumentssinodo_indice_pohtml - Acesso em 01 de junho de 2016

53

A teologia da vocaccedilatildeo pastoral na Igreja Catolica Apostolica Romana foi

formatada ao longo dos seacuteculos tendo como fundamento a Sagrada Escritura e

erguida sob a solidez dos Concilios Gerais ou Concilios Ecumecircnicos na Histoacuteria

A solidez desta teologia se apresentou especialmente no ultimo Concilio Concilio

Ecumecircnico Vaticano II

A criaccedilatildeo do Sinodo Geral dos Bispos e suas assembleias teve um papel

fundamental na sistematizaccedilatildeo da teologia da vocaccedilatildeo para a Igreja Catolica

Claramente eacute possiacutevel autenticar este fato especialmente nos subsiacutedios

fornecidos ao Papa Joatildeo Paulo II atraves dos resultados da VIII Assembleacuteia

Ordinaacuteria do Sinodo Geral dos Bispos (30 de setembro a 28 de outubro de 1990)

sob o tema A formaccedilatildeo dos sacerdotes nas circunstacircncias atuais

A partir dos resultados desta Assembleia Ordinaacuteria o mundo cristatildeo

recebeu o direcionamento para uma teologia da vocaccedilatildeo atraveacutes da Exortaccedilatildeo

Poacutes-Sinodal do Papa Joatildeo Paulo II Pastores dabo vobis (25031992) Este

documento eacute uma prova importante da excelecircncia e relevacircncia do Sinodo Geral

dos Bispos no cumprimento do seu papel originaacuterio conforme estabeleceu o Papa

Paulo VI

Pastores dabo vobis traduz a realidade dos novos ministros e impulsiona

para uma nova praacutetica ministerial olhando o passado com os peacutes no presente e

projetando o futuro O fundamento biacuteblico buscando por S Joatildeo Paulo II eacute o texto

da Sagrada Escritura de Jeremias 3 15 ltlt dar-vos-ei pastores segundo o meu

coraccedilatildeo gtgt Inicialmente o autor busca uma conexatildeo da promessa biacuteblica do

texto baacutesico do documento com a existecircncia da Igreja e com a sua missatildeo de

chegar a todos as naccedilotildees da terra Nesta conexatildeo aponta-se o aacutepice do

pastoreio e o modelo de pastor na pessoa do Senhor Jesus Cristo (Jo 1011 e

Heb 1320) A introduccedilatildeo do documento que ensina a Igreja uma teologia da

vocaccedilatildeo eacute introduzido apontando a necessidade de pastores para o cumprimento

da Grande Comissatildeo (Mat 28 19) e ao exerciacutecio da Eucaristia (Lc 2219 cf 1 Cor

11 24) e assim ele expressa

Pela feacute sabemos que a promessa do Senhor natildeo pode deixar de cumprir-se Esta promessa eacute exatamente a razatildeo e a forccedila que faz a Igreja alegrar-se perante o florescimento e

54

o aumento numeacuterico das vocaccedilotildees sacerdotais que hoje se registra em algumas partes do mundo e representa o fundamento e o estimulo para um ato de maior feacute e esperanccedila mais viva diante da grave escassez de sacerdotes que pesa noutras partes71

Existe uma demonstraccedilatildeo da necessidade de uma revitalizaccedilatildeo da

vocaccedilatildeo ministerial na Igreja num contexto histoacuterico de entrada de um novo

milecircnio com mudanccedilas culturais significativas algumas sem comparativos

histoacutericos como o advento da Internet e a Globalizaccedilatildeo aponta natildeo apenas um

convencimento teoloacutegico acadecircmico mas profundo saber espiritual ou seja

parece que a necessidade de novos ministros para uma nova realidade estava na

espiritualidade pessoal de S Joao Paulo II Neste contexto ele liderou um dia

especifico de oraccedilotildees por vocaccedilotildees ministeriais alguns anos depois72

A teologia da vocaccedilatildeo pastoral teve prioridade em resoluccedilotildees posteriores

ao Concilio Vaticano II jaacute na primeira Assembleia Ordinaacuteria dos Bispos 1967 com

a elaboraccedilatildeo do documento ldquoNormas Fundamentais para a Formaccedilatildeo

Sacerdotal73 Em Pastores davo vobis S Joatildeo Paulo II mostra que a Igreja

prosseguiu estudando o assunto e faz dois destaques O primeiro foi o Sinodo

Geral dos Bispos de 1967 com 05 Congregaccedilotildees sobre a renovaccedilatildeo dos

Seminaacuterios e como resultado o documento ldquoNormas fundamentais para a

Formaccedilatildeo Sacerdotalrdquo e o segundo o Sinodo Geral dos Bispos de 1971 quando

metade dos trabalhos desenvolvidos foi dedicada ao Sacerdoacutecio ministerial e a

alguns aspectos da espiritualidade e do ministeacuterio sacerdotal

S Joatildeo Paulo II traz para Pastores davo vobis a essencia daqueles

trabalhos quando expotildee a necessidade de observar a realidade ministerial e os

novos tempo que a humanidade para com mudanccedilas culturais ele assim

escreveu

71 Joatildeo Paulo II Exortaccedilatildeo Apostolica Poacutes-Sinodal sobre a formaccedilatildeo dos Sacerdotes ndash Pastores Dabo vobis 8a ediccedilatildeo Satildeo Paulo Paulinas 2015 pg 6 72 Disponivel em httpsw2vaticanvacontentjohn-paul-iiptmessagesvocationsdocumentshf_jp-ii_mes_30091999_xxxvii-voc-2000html - Acessado em 01062016 73 Disponivel em httppresbiterosarautosorg201408documentos-basilares-para-o-estudo-da-formacao-dos-seminaristas - Acessado em 02062016 ndash Este documento esteve em vigecircncia ateacute 1983 quando foi promulgado o novo Coacutedigo de Direito Canocircnico

55

O acento deslocou-se do problema da identidade do padre para os problemas relacionados com o itineraacuterio formativo ao presbiterato e com a qualidade de vida dos sacerdotes Na realidade as novas geraccedilotildees dos chamados ao sacerdoacutecio ministerial apresentam caracteriacutesticas notavelmente distintas relativamente agraves dos seus imediatos predecessores e vivem num mundo em muitos aspectos novo e em continua e raacutepida evoluccedilatildeo74

S Joatildeo Paulo II natildeo trata do ministeacuterio pastoral de modo romacircntico ou

superficial mas expotildee claramente que as preocupaccedilotildees do Sinodo Geral dos

Bispos de 1990 era incrementar vocaccedilotildees formar candidatos e especificar

ministeacuterios com ministros realistas e mas eficazes ou eficientes no exerciacutecio de

suas funccedilotildees Neste contexto faz com clareza uma solida distinccedilatildeo entre o

Sacerdoacutecio Comum e o Sacerdoacutecio Hieraacuterquico ponto tatildeo controverso entre

protestantes e catoacutelicos ao longo dos seacuteculos Com base no Concilio Ecumecircnico

Vaticano II ele expressa

Assim a proacutepria vida do Povo de Deus manifesta o ensinamento do Concilio Vaticano II sobre a relaccedilatildeo entre o sacerdoacutecio comum e o sacerdoacutecio ministerial ou hieraacuterquico Pois no misteacuterio da Igreja a hierarquia tem um caraacuteter ministerial (cf Lumen gentium 10) Quanto mais se aprofunda o sentido da vocaccedilatildeo proacutepria dos leigos tanto mais se evidencia o que eacute o proacuteprio do sacerdoacutecio (Sinodo 1990)75

O modo como o Concilio Ecumecircnico Vaticano II definiu Sacerdoacutecio Comum

e Sacerdoacutecio Hieraacuterquico sua aplicabilidade na Igreja e o modo como S Joatildeo

Paulo 2 aplicou neste contexto de teologia da vocaccedilatildeo pastoral eacute um solido

elemento unificador para controveacutersias teoloacutegicas como seraacute analisado

posteriormente neste trabalho

A Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Poacutes-Sinodal Pastores dabo vobis possui seis

direcionamentos didaticamente bem definidos Satildeo abrangentes mas buscam

atender as especificidades do ministerial pastoral na Igreja Catolica e dos demais

ramos do Cristianismo Inicia com a formaccedilatildeo sacerdotal perante os desafios do

final do segundo milecircnio segue apontando a natureza e missatildeo do sacerdoacutecio

74 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 10 75 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 11

56

ministerial a vida espiritual do sacerdote a vocaccedilatildeo sacerdotal na pastoral da

igreja a formaccedilatildeo dos candidatos ao sacerdoacutecio e conclui com a formaccedilatildeo

permanente dos sacerdotes

A leitura do mundo e da cultura ao redor eacute a primeira proposta exortativa de

S Joatildeo Paulo II assim inicialmente ele faz uma analise da cultura que cerca a

Igreja A humanidade do homem ministro de Deus natildeo eacute abandonada e ensina

que o chamado de Deus aos seus sacerdotes dentro de determinados contextos

humanos e eclesiais acontece para que haja manutenccedilatildeo do Evangelho de

Cristo76 Sob esta oacutetica o ministro (Padre) deve se assemelhar a Cristo no mundo

de hoje e de amanhatilde e isso eacute imutaacutevel na carreira de um Padre a

contextualizaccedilatildeo do ser Padre e do seu modo de agir como Padre faz parte desta

analise cultural

Joatildeo Paulo II natildeo propotildeem um relativismo vocacional diante da cultura

mas uma conjugaccedilatildeo da verdade permanente do ministeacuterio presbiterial com as

solicitaccedilotildees e as caracteriacutesticas que deve possui um ministro nos dias de hoje De

um lado ele analise a cultura e os padrotildees necessaacuterios para ser um ministro por

outro ele impulsiona este sacerdote para interagir com a cultura77

Na abordagem que faz da Cultura se parte do amplo geneacuterico e axioloacutegico

para o micro especifico e estrateacutegico Aparentemente busca-se natildeo uma accedilatildeo

apologeacutetica do ministeacuterio sacerdotal ou da teologia da vocaccedilatildeo pastoral mas a

aplicabilidade da Teologia na vida do povo atraveacutes da caminhada do ministro

Alguns inimigos satildeo apontados que vatildeo aleacutem do preconceito ideoloacutegico ou da

obstruccedilatildeo aos valores espirituais e religiosos inimigos como o racionalismo que

produz um reducionismo cientifico tornando a ciecircncia insensiacutevel agrave razatildeo humana

ao encontro da Revelaccedilatildeo e com a transcendecircncia divina tambeacutem aponta o

subjetivismo da pessoa ou a coisificaccedilatildeo de pessoas que torna o homem

individualista se colocando por fim como hedonista e consumista estes inimigos

natildeo apenas se apresentam culturalmente mas constituem desafio diante dos

desafios de novas vocaccedilotildees ministeriais

76 S Joao Paulo II (Op cit) p 16 77 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 17

57

S Joatildeo Paulo II aponta que mesmo havendo um colapso de ideologias

humanamente invenciacuteveis natildeo houve fim ao distanciamento do homem de Deus

e do proacuteprio homem as consequecircncias satildeo alarmantes como a desagregaccedilatildeo

familiar obscurecimento ou falsificaccedilatildeo do verdadeiro sentido da sexualidade

humana trazendo prejuiacutezos incalculaacuteveis agrave formaccedilatildeo de jovens e interferindo no

despertamento e conduta vocacional lsquoespecialmente a vocaccedilatildeo religiosarsquo78

Dentre as crises causadas por este caos cultural estaacute o agravamento das crises

sociais com a injusticcedila prevalecendo uma concentraccedilatildeo de riquezas nas matildeos de

poucos uma escassa catequese um pluralismo cultural e pastoral atacados por

meios de comunicaccedilatildeo em massa com mensagens da cultura que levam jovens

para um maior distanciamento a cada geraccedilatildeo

Como resultado encontra o jovem vocacionado o crescimento do

individualismo a subjetictivizaccedilatildeo da feacute ausecircncia de sensibilidade dos cristatildeos

menor fervor culminando com os perigos de interpretaccedilatildeo da inviolabilidade da

consciecircncia individual no processo de transmissatildeo e recepccedilatildeo do Evangelho e o

menor compromisso paroquial do fiel

Daqui deriva tambeacutem o fenocircmeno de pertenccedilas agrave Igreja cada vez mais parciais e condicionadas que exercem influencia negativa sobre o ressurgimento de novas vocaccedilotildees ao sacerdoacutecio sobre a proacutepria autoconsciecircncia do sacerdote e sobre o ministeacuterio da comunidade79

Ainda em Pastores dabo vobis S Joatildeo Paulo II aborda que ainda existem

oportunidades nesta cultura em caos a proacutepria queda de ideologias o modo de

enfrentar o mundo dos adultos a experiecircncia de jovens com companheiros que

sucumbiram diante das drogas e violecircncia que os leva aos questionamentos

fundamentais da vida do sofrimento e da morte

Em muitos jovens torna-se mais explicita a questatildeo religiosa e a necessidade de espiritualidade daqui o desejo de oraccedilatildeo o retorno a uma leitura mais pessoal e frequente da Palavra de Deus e ao estudo da teologia80

78 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 20 79 S Joao Paulo II (Op cit) p 22 80 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 26

58

Contudo assegura que uma correta interpretaccedilatildeo cultural e situacional do

mundo poderaacute trazer uma resposta adequada e auxiliar na formaccedilatildeo de

sacerdotes que lsquoestejam verdadeiramente agrave altura destes tempos capazes de

evangelizar o mundo de hoje81rsquo observando assim a resposta do Sinodo Geral

dos Bispos aplicando a realidade pastoral da Igreja Para S Joatildeo Paulo II uma

correta interpretaccedilatildeo cultural e situacional do mundo necessariamente deve

acontecer com um correto discernimento do Evangelho somente assim os novos

ministros venceratildeo as dificuldades na nova evangelizaccedilatildeo

A densidade dogmaacutetica da Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Poacutes-Sinodal Pastores

dabo Vobis eacute sensiacutevel em seu capitulo segundo quando S Joatildeo Paulo II expotildee e

ensina sobre a natureza e a missatildeo do Sacerdote ministerial

O sacerdoacutecio ministerial mais concretamente o sacerdoacutecio ministerial enquanto participaccedilatildeo na Igreja do mesmo sacerdoacutecio de Jesus Cristo O conhecimento da natureza e da missatildeo do sacerdoacutecio ministerial eacute o pressuposto irrecusaacutevel e ao mesmo tempo o guia mais seguro bem o como o estimulo mais premente para desenvolver na Igreja e accedilatildeo pastoral de promoccedilatildeo das vocaccedilotildees sacerdotais e da formaccedilatildeo dos chamados ao ministeacuterio ordenado82

E

Se pode compreender a conotaccedilatildeo essencialmente ldquorelacionalrdquo da identidade do presbiacutetero mediante o sacerdoacutecio que brota das profundezas do misteacuterio de Deus ou seja do amor do Pai da graccedila de Jesus Cristo e do dom de unidade do Espirito Santo o presbiacutetero [e inserido sacramentalmente na comunhatildeo com o Bispo e como os outros presbiacuteteros para servir ao povo de Deus que eacute a Igreja e atrair todos a Cristo83

S Joatildeo Paulo II traz ao mundo do sacerdoacutecio ministerial natildeo uma visatildeo de

distanciamento paroquial em sua pratica pastoral Mas com base no seu

relacionamento com os misteacuterios da Trindade atraveacutes da Sagrada Escritura o

ministro se aperfeiccediloa teologicamente para servir ao povo de Deus nos dilemas e

agruras da existecircncia Fundamentado entatildeo no Concilio Ecumecircnico Vaticano II

81 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 27 82 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 32 83 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 34

59

(Presbyterorum ordinis) ele expressa a universalidade do sacerdoacutecio quando

escreve

O ministeacuterio do presbiacutetero existe em favor da Igreja eacute para a promoccedilatildeo do exerciacutecio do sacerdoacutecio comum de todo o Povo de Deus ordena-se natildeo apenas para a Igreja particular mas tambeacutem para a Igreja Universal84

Para S Joatildeo Paulo II o sacerdoacutecio ministerial de fato natildeo significa de per

si um maior grau de santidade relativamente ao sacerdoacutecio comum dos fieacuteis Eacute

atraveacutes do Sacerdoacutecio comum dos fieacuteis que se outorga aos Presbiacuteteros em Cristo

no Espirito um dom particular para que possam ajudar ao povo de Deus a

exercitar com fidelidade e plenitude do sacerdoacutecio comum que lhes foi conferido

Com base no Concilio Ecumecircnico Vaticano II ele aponta que a ordenaccedilatildeo

presbiterial natildeo insere os sacerdotes ministros numa limitada restrita ou missatildeo

mas de uma amplitude semelhante a dimensatildeo confiada por Cristo aos

Apoacutestolos85 Toda esta missatildeo no acircmbito da Igreja faz o sacerdote um homem

da comunhatildeo do relacionamento com todas as pessoas tanto na missatildeo

evangelizadora quanto no dialogo com aqueles que pensam diferente e

divergentemente86

Todo este aparato teoloacutegico no ministeacuterio presbiterial traz uma nova visatildeo agrave

tarefa de Evangelizaccedilatildeo sobretudo pensando na Nova Evangelizaccedilatildeo O povo

de Deus com uma nova postura um novo ardor novos meacutetodos e uma nova

expressatildeo para o anuncio do Evangelho A luz de Pastores dabo vobis isso exige

sacerdotes radical e integralmente imersos no misteacuterio de Cristo e capazes de

realizar um novo estilo de vida pastoral marcado por uma profunda comunhatildeo

com o Papa os Bispos e entre si proacuteprios e por uma fecunda colaboraccedilatildeo com

os leigos no respeito e na promoccedilatildeo dos diversos papeis carismas e ministeacuterios

no interior da comunidade eclesial87

Pastores Dabo Vobis eacute um documento que mostra completude ao estudo

do ministeacuterio pastoral na Igreja de Cristo S Joatildeo Paulo II trata tambeacutem da vida

84 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 43 85 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 43 86 S Joao Paulo II (Op cit) p 48 87 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 44

60

espiritual do sacerdote A especificaccedilatildeo que a santidade eacute conhecida pela

caridade possui raiacutezes profundas no ensinamento do Senhor Jesus Cristo (Jo

1335)

O Concilio afirma antes de mais a vocaccedilatildeo ldquocomumrdquo agrave santidade Esta vocaccedilatildeo radica-se no Batismo que caracteriza o presbiacutetero como um ldquofielrdquo (christifidelis) como ldquoirmatildeo entre irmatildeosrdquo inserido e unido com o Povo de Deus na alegria de partilhar os dons da salvaccedilatildeo (cf Ef 44-6) e no compromisso comum de caminhar ldquosegundo o Espiritordquo segundo o Mestre e Senhor Recordemos o celebre dito de Santo Agostinho ldquoPara voacutes sou Bispo convosco sou cristatildeo Aquele eacute o nome de um cargo assumido este de graccedila aquele eacute um nome de perigo este um nome de salvaccedilatildeo88

O conteuacutedo essencial da caridade pastoral eacute uma manifestaccedilatildeo da

vocaccedilatildeo Eacute portanto um dom agrave Igreja agrave imagem e com o sentido de partilha do

dom de Cristo A grande demonstraccedilatildeo vocacional e de santificaccedilatildeo natildeo pode ser

lida pelo conhecimento e tiacutetulos adquiridos ao longo dos anos mas pela

demonstraccedilatildeo de caridade junto ao povo de Deus Esse eacute um dogma da vocaccedilatildeo

para o sagrado ministeacuterio

A caridade pastoral eacute aquela virtude pela qual noacutes imitamos Cristo na entrega de si mesmo e no seu serviccedilo Natildeo eacute apenas aquilo que o fazemos mas o dom de noacutes mesmos que manifesta o amor de Cristo pelo seu rebanho A caridade pastoral determina o nosso modo de pensar e de agir o modo de nos relacionarmos com as pessoas E natildeo deixa de ser particularmente exigente de noacutes89

O binocircmio santidade e caridade reflete na essencia do ministro do

sacerdote sendo imperativo essencial e condiccedilatildeo sem a qual eacute impossiacutevel

reconhecer a vocaccedilatildeo e o ministeacuterio sagrado Na busca pessoal de mostrar

santidade e caridade ao ministro eacute ensinado

Eacute essencial para a vida espiritual que se desenvolve atraveacutes do exerciacutecio do ministeacuterio que o sacerdote renove continuamente e aprofunde sempre mais a consciecircncia de ser ministro de Jesus Cristo em virtude da consagraccedilatildeo

88 S Joao Paulo II (Op cit) p 53 89 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 59

61

sacramental e da configuraccedilatildeo ao mesmo Cristo Cabeccedila e Pastor da Igreja90

A santidade e o exerciacutecio da caridade constituem a primeira identidade e a

caracteriacutestica visiacutevel de um cristatildeo em qualquer tempo cultura ou lugar Isso

independe de busca por uma vocaccedilatildeo especifica mas faz parte do proacuteprio

misteacuterio da conversatildeo a Jesus Cristo Satildeo assim exerciacutecios radicais e necessaacuterios

a todos os cristatildeos Tal fundamento em Pastores Dabo Vobis se solidifica quando

S Joao Paulo 2 expressa

Para todos os cristatildeos sem exclusatildeo de ningueacutem a radicalidade evangeacutelica eacute uma exigecircncia fundamental e irrecusaacutevel que brota do apelo de Cristo a segui-lo e imita-lo em virtude da intima comunhatildeo de vida com Ele operada pelo Espirito (cf Mt 8 18-27 10 37-42 Mc 8 34-38 10 17-21 Lu 9 57-62)91

Apoacutes identificar caracteriacutesticas no sacerdote de um cristatildeo verdadeiro S

Joao Paulo II seguindo o ensino do Concilio Vaticano II instrui sobre as

condiccedilotildees exigecircncias modalidades e frutos da vida espiritual do Sacerdote se

relacionam com o seu triacuteplice ministeacuterio com a Palavra com os Sacramentos e

com a Caridade Para ele o estudo da Palavra fornece a garantia para

integridade na transmissatildeo da Palavra Ao mesmo tempo que o amor eacute inserido

ao estudo da Palavra e a tradiccedilatildeo da Igreja o ministro sacerdote transita com

fidelidade agrave sua vocaccedilatildeo Trata-se segundo S Joatildeo Paulo II de uma obediecircncia

apostoacutelica que leva o ministro agrave submissatildeo aos que estatildeo investidos de

autoridade eclesial

A obediecircncia cristatilde autentica retamente motivada e vivida sem servilismos ajuda o presbiacutetero a exercitar com evangeacutelica transparecircncia a autoridade que lhe eacute confiada perante o Povo de Deus sem autoritarismos ou preferencias demagoacutegicas Soacute quem sabe obedecer em Cristo sabe requerer segundo o Evangelho a obediecircncia de outrem92

No contexto de obediecircncia sujeiccedilatildeo a Palavra e pratica da caridade a

sobrevivecircncia fiacutesica do ministro eacute abordada A sua relaccedilatildeo com as coisas

90 S Joao Paulo II (Op cit) p 65 91 S Joao Paulo II (Op cit) p 72 92 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 74

62

materiais e de forma especifica o seu salaacuterio necessaacuterio para a sua proacutepria

manutenccedilatildeo em outras palavras a sua relaccedilatildeo com o dinheiro

Soacute a pobreza assegura ao presbiacutetero a disponibilidade para ser enviado onde o seu trabalho se torna mais uacutetil e urgente mesmo com sacrifiacutecio pessoal Eacute condiccedilatildeo e premissa indispensaacutevel para a docilidade do apostolo ao Espirito que o torna pronto a ldquoirrdquo sem laccedilos nem amarras seguindo apenas vontade do Mestre (cf Lc 957-62 Mc 1010-22)93

Observando o ensino do Concilio Ecumecircnico Vaticano II94 S Joatildeo Paulo II

aponta de forma clara que a pobreza sacerdotal tem um significado profeacutetico de

particular urgecircncia como uma contracultura agrave cultura opulenta e consumista

O sacerdote verdadeiramente pobre eacute certamente um sinal concreto de desprendimento da renuncia e da natildeo submissatildeo agrave tirania do mundo contemporacircneo que coloca toda a sua confianccedila no dinheiro e na seguranccedila material95

O exerciacutecio do ministeacuterio pastoral (sacerdotal) numa Igreja local (igreja

particular) eacute um dos grandes desafios abordados neste documento Exercer o

ministeacuterio como teoacutelogo ou entre as mais diversas atividades ou instituiccedilotildees da

Igreja sem apresentar uma necessaacuteria conexatildeo uma Igreja particular (uma

paroquia) parece afastar o ministro do sentido real de sua vocaccedilatildeo

Eacute necessaacuterio que o sacerdote tenha a consciecircncia de que o seu ldquoestar numa Igreja Particularrdquo constitui por natureza um elemento qualificante para viver uma espiritualidade cristatilde Nesse sentido o presbiacutetero encontra precisamente na sua pertenccedila e dedicaccedilatildeo atilde Igreja particular uma fonte de significados de criteacuterios de discernimentos e accedilatildeo que configuram quer a sua missatildeo pastoral quer a sua vida espiritual96

O nascedouro formal da vocaccedilatildeo sacerdotal estaacute no sacramento da

Ordem A caminhada com Deus e com os homens se faz pelo desenvolvimento

da santidade atraveacutes do exerciacutecio da caridade dentro deste conceito sacro e ao

mesmo tempo publico S Joatildeo Paulo II expressa

93 S Joao Paulo II (Op cit) p 80 94 S Joao Paulo II (Op cit) p 79 95 S Joao Paulo II (Op cit) p 81 96 S Joao Paulo II (Op cit) p 83

63

A santidade eacute intimidade com Deus eacute imitaccedilatildeo de Cristo pobre casto e humilde eacute amor sem reserva as almas e entrega pelo seu proacuteprio bem eacute amor agrave Igreja que eacute santa e nos quer santos porque assim eacute a missatildeo que Cristo lhe confiou Cada um de voacutes deve ser santo tambeacutem para ajudar os irmatildeos a seguir a sua vocaccedilatildeo agrave santidade97

A vocaccedilatildeo pastoral eacute inicialmente um sentimento uma realizaccedilatildeo e uma

accedilatildeo do ministro consigo mesmo e com Deus Natildeo eacute possiacutevel mensurar essa

vocaccedilatildeo senatildeo pelos frutos espirituais da santidade e da caridade Internamente

a vocaccedilatildeo pastoral cresce como uma chama divina na essencia do ministro

sacerdote e se torna explicita a medida que os atos se manifestam no meio do

povo de Deus O reconhecimento atraveacutes do sacramento da Ordem e de uma

Igreja Particular ou da Igreja ou seja o reconhecimento do povo de Deus tanto

como organismo quanto como organizaccedilatildeo satildeo accedilotildees derivadas da accedilatildeo do

Espirito Santo no coraccedilatildeo do vocacionado

S Joatildeo Paulo II prossegue sua exortaccedilatildeo no capitulo quarto discorrendo

sobre a vocaccedilatildeo sacerdotal na pastoral da Igreja Fundamenta biblicamente que a

vocaccedilatildeo ministerial vem do coleacutegio apostoacutelico formado pelo Senhor e eacute a igreja no

ldquoEvangelho da vocaccedilatildeordquo que pode-se identificar o paradigma a forccedila e o impulso

da sua pastoral vocacional Sem uma accedilatildeo especifica para cuidar da vida

vocacional desde o seu nascimento discernimento e acompanhamento das

vocaccedilotildees particularmente das vocaccedilotildees ao sacerdoacutecio E assim expressa

A dimensatildeo vocacional eacute conatural e essencial aacute pastoral da

Igreja A Igreja estaacute no fato de que a vocaccedilatildeo define em

certo sentido o ser profundo da Igreja ainda antes do seu

operar uma leitura propriamente teologica da vocaccedilatildeo

sacerdotal e da pastoral que lhe diz respeito pode brotar

apenas uma leitura do misteacuterio da Igreja como mysterium

vocationis98

S Joao Paulo II natildeo restringe a accedilatildeo vocacional de Deus apenas no

ministeacuterio sacerdotal ou na vocaccedilatildeo pastoral Ele ensina que toda vocaccedilatildeo todo

97 S Joao Paulo II (Op cit) p 86 98S Joao Paulo II (Op cit) p 91

64

ato chamar para uma determinada missatildeo eacute sempre de Deus inclusive e

especialmente o ministeacuterio pastoral

A vocaccedilatildeo de cada sacerdote subsiste na Igreja e para a Igreja para ela se realiza uma semelhante vocaccedilatildeo Daqui se segue que cada presbiacutetero recebe a vocaccedilatildeo do Senhor atraveacutes da Igreja como um dom gratuito uma gratia gratia data (charima)99

Ainda afirma que a vocaccedilatildeo eacute uma graccedila divina e mais um direito do

homem como criatura agrave imagem e semelhanccedila de Deus assim natildeo se pode

pensar nem considerar nem mesmo a vida sacerdotal como um mecanismo para

promoccedilatildeo humana ou para ou projeto pessoal100 Em outras palavras toda

vocaccedilatildeo procede de Deus e deve glorificar a Deus agrave medida que eacute desenvolvida

para o crescimento do homem e especialmente do Evangelho

Joatildeo Paulo 2 busca no Sinodo Geral dos Bispos que havia apontado

alguns responsaacuteveis pela crise vocacional pastoral como as raiacutezes culturais e a

mentalidade e praacutexis dos cristatildeos que traziam a necessidade e de reconstruir a

mentalidade cristatilde gerada e sustentada da feacute101Dentro desta perspectiva a

evangelizaccedilatildeo deve apresentar o verdadeiro rosto de Deus Pai em Jesus Cristo

chamando a cada um e somente assim o sentido da liberdade humana e as

bases as vocaccedilotildees inclusive a vocaccedilatildeo ministerial teraacute sentido para as pessoas

do nosso tempo Assim expotildee que a pregaccedilatildeo sobre vocaccedilatildeo deve acontecer

neste ambiente de pastoral vocacional de forma direta e especifica e ainda

persuasiva

Uma autentica pastoral vocacional nunca se cansaraacute de educar as crianccedilas os adolescentes e os jovens para a atraccedilatildeo pelo compromisso para o sentido gratuito para o sacrifiacutecio para a doaccedilatildeo incondicionada de si mesmo102

Neste ambiente organizacional da vocaccedilatildeo numa pastoral vocacional a

Exortaccedilatildeo Apostolica aponta o chamado vocaccedilatildeo como um chamado ao

voluntariado e natildeo ao interesse isso certamente afasta os maus desiacutegnios para

99 S Joao Paulo II (Op cit) p 94 100 S Joao Paulo II (Op cit) p 94 101 S Joao Paulo II (Op cit) p 100 102S Joao Paulo II (Op cit) p 107

65

uma vocaccedilatildeo ministerial uma vez que todas as vocaccedilotildees ministeriais satildeo dadivas

de Deus para a Igreja

A vocaccedilatildeo sacerdotal eacute um dom de Deus que constitui certamente um grande bem para aquele que eacute o seu primeiro destinataacuterio Mas eacute tambeacutem um dom para a Igreja inteira um bem para a sua vida e missatildeo103

Para fortalecer toda sua argumentaccedilatildeo teologica sobre a pastoral

vocacional S Joatildeo Paulo II aponta um itineraacuterio104 para se encontrar

vocacionados como um mapa eclesiaacutestico Primeiro a famiacutelia o primeiro

Seminaacuterio depois a escola como uma extensatildeo da famiacutelia onde a pessoa eacute

chamada viver a sua identidade e desenvolver os valores familiares seguem os

catequistas professores animadores da pastoral infantil e todo o ambiente das

comunidades diocesanas e paroquiais cujos membros podem oferecer suas

oraccedilotildees e contribuir para o desenvolvimento das vocaccedilotildees ministeriais fala ainda

dos grupos movimentos associaccedilotildees de fieis leigos

Uma teologica da vocaccedilatildeo pastoral eacute formatada tratando no capitulo quinto

que trata da formaccedilatildeo do Candidato ao Sacerdoacutecio No estilo de um teoacutelogo com

embasamento biacuteblico S Joatildeo Paulo II compara a formaccedilatildeo do coleacutegio Apostoacutelico

com um Seminaacuterio onde o Senhor Jesus acompanhou a formaccedilatildeo dos seus

Apoacutestolos O seu alvo eacute mostra que em todos os tempos o Senhor Jesus Cristo eacute

o formador dos seus ministros Assim o Seminaacuterio eacute apontado como um espaccedilo

espiritual da feacute e a vocaccedilatildeo ministerial antes de ser um espaccedilo material

viver em um seminaacuterio escola do Evangelho significa viver o seguimento de Cristo como os apoacutestolos significa deixar-se iniciar por Ele no serviccedilo do Pai e homens sob a orientaccedilatildeo do Espirito Santo significa deixar-se configurar a Cristo Bom Pastor para um melhor serviccedilo sacerdotal na Igreja e no Mundo Formar-se para o sacerdoacutecio significa habituar-se a dar uma resposta agrave questatildeo fundamental de Cristo Tu amas-me A resposta para o futuro sacerdote natildeo pode senatildeo o dom total da sua proacutepria vida105

103 S Joao Paulo II (Op cit) p 108 104 S Joao Paulo II (Op cit) p 110 105 S Joao Paulo II (Op cit) p 114

66

No conjunto que abarca a formaccedilatildeo ministerial S Joatildeo Paulo II trata de trecircs

aspectos as dimensotildees da formaccedilatildeo sacerdotal (ministerial) os ambientes da

formaccedilatildeo sacerdotal (ministerial) e os protagonistas da formaccedilatildeo sacerdotal

(ministerial) Nas dimensotildees da formaccedilatildeo ministerial o ponto de partida eacute toda

formaccedilatildeo humana que colaboraratildeo com a formaccedilatildeo da personalidade dos

ministros e faz a citaccedilatildeo dos padres Sinodais

a formaccedilatildeo humana dos padres revela a sua particular importacircncia relativamente aos destinataacuterios da sua missatildeo precisamente para que o seu ministeacuterio seja humanamente mais crediacutevel e aceitaacutevel eacute necessaacuterio que ele modele a sua personalidade humana de modo a torna-la ponte e natildeo obstaacuteculo para os outros o sacerdote seja capaz de conhecer em profundidade a alma humana intuir dificuldades e problemas facilitar o encontro e o dialogo obter confianccedila e colaboraccedilatildeo exprimir juiacutezos serenos e objetivos106

Com base no pensamento do Apostolo Satildeo Paulo em Filipenses 48 ldquoTudo

que eacute verdadeiro nobre justo puro amaacutevel honrado o que eacute virtude e digno de

louvor eacute o que deveis ter no pensamentordquo para fazer fluir o ambiente interior da

vocaccedilatildeo S Joatildeo Paulo II aponta tambeacutem o relacionamento de um ministro que

natildeo eacute apenas consigo mas tambeacutem e essencialmente com os outros

Se afigura a capacidade de relacionamento com os outros elemento verdadeiramente essencial para quem eacute chamado a ser responsaacutevel por uma comunidade e a ser ldquohomem de comunhatildeordquo107

Neste contexto a teologia da vocaccedilatildeo pastoral de S Joatildeo Paulo II aponta

a necessidade de maturidade afetiva do candidato ao sacerdoacutecio108 Para S Joatildeo

Paulo 2 maturidade afetiva eacute resultante de uma educaccedilatildeo para o amor verdadeiro 106 S Joao Paulo II (Op cit) p 116 107 S Joao Paulo II (Op cit) p 118 108 Posteriormente este assunto (Maturidade afetiva do candidato ao sacerdocio) foi desenvolvido e tratado em pelo menos dois importantes documentos do Magisteacuterio Orientaccedilotildees para a utilizaccedilatildeo das competecircncias psicoloacutegicas na admissatildeo e na formaccedilatildeo dos candidatos ao sacerdoacutecio - Disponivel em httpwwwvaticanvaroman_curiacongregationsccatheducdocumentsrc_con_ccatheduc_doc_20080628_orientamenti_pohtml - Acessado em 03062016 Sobre os criteacuterios de discernimento vocacional acerca das pessoas com tendecircncias homossexuais e da sua admissatildeo ao Seminaacuterio e agraves Ordens Sacras - Disponivel em Httpwwwvaticanvaroman_curiacongregationsccatheducdocumentsrc_con_ccatheduc_doc_20051104_istruzione_pohtml - Acessado em 03062016

67

e responsaacutevel Estes aspectos interno e externo da vocaccedilatildeo ministerial satildeo

fundamentos natildeo apenas dentro da teologia da vocaccedilatildeo na Igreja Catolica

Apostolica Romana mas tambeacutem em outros seguimentos do Cristianismo

O chamado interno exige a formaccedilatildeo espiritual do candidato para o

ministeacuterio e exige assim uma identidade estruturada daqueles que seratildeo

presbiacuteteros ou sacerdotes A disciplina espiritual leva natildeo apenas a ldquoser um

padrerdquo mas a ldquoagir como um padrerdquo a disciplina espiritual constitui o elemento de

maior importacircncia na formaccedilatildeo sacerdotal109 A disciplina espiritual impotildee ao

ministro a configuraccedilatildeo plena da sua uniatildeo ao Senhor Jesus Cristo isso se

fundamenta no Batismo se alimenta na Eucaristia e se exprime diariamente em

sua caminhada O Papa chamada de misteacuterio da vida cristatilde110 no qual o influxo da

vida cristatilde apresenta o ldquoethosrdquo da vida do cristatildeo Na caminhada cristatilde a uniatildeo

com Jesus Cristo eacute a forccedila matriz da amizade ldquoJaacute natildeo vos chamo servos porque

o servo natildeo sabe o que faz o seu senhor chamo-vos amigos porque tudo o que

ouvi de meu Pai vo-lo dei a conhecerrdquo (Jo 1515)

O segundo grande valor eacute a procura por Cristo na trajetoacuteria da formaccedilatildeo

espiritual do ministro quanto a esse aspecto expressa o S Joao Paulo 2

Em certo sentido a vida espiritual de quem se prepara para o sacerdoacutecio eacute dominada por esta procura por esta e pelo ldquoencontrarrdquo o Mestre para o seguir e permanecer em comunhatildeo com Ele Tambeacutem no ministeacuterio e na vida sacerdotal esta procura deveraacute continuar tatildeo inesgotaacutevel eacute o misteacuterio da imitaccedilatildeo e da participaccedilatildeo na vida de Cristo Assim como deveraacute continuar este ldquoencontrarrdquo o Mestre para transmiti-lo aos outros melhor ainda para despertar nos outros o desejo de procurar o Mestre111

A leitura das Escrituras (meditada e orante) eacute a leitura humilde e cheia de

amor drsquoAquele que fala eacute a forccedila da Palavra de Deus que traz familiaridade e

facilita o itineraacuterio da conversatildeo natildeo apenas de separar-se do mal para aderir ao

bem mas alimentar o coraccedilatildeo com os pensamentos de Deus do modo que a feacute

109 S Joao Paulo II (Op cit) p 123 110 S Joao Paulo II (Op cit) p 124 111 S Joao Paulo II (Op cit) p 126

68

que vem como resposta aacute Palavra se torne novo criteacuterio de Juiacutezo e avaliaccedilatildeo dos

homens e das coisas dos acontecimentos e dos problemas

A leitura das Escrituras produz respostas no homem de Deus a primeira e

fundamental forma de resposta eacute a oraccedilatildeo uma exigecircncia primaria na formaccedilatildeo

espiritual o padre eacute um educador para a oraccedilatildeo o valor da vida sacerdotal

dependeraacute do valor da oraccedilatildeo na vida de um padre Num contexto de agitaccedilatildeo e

ruiacutedo como o da nossa sociedade uma necessaacuteria pedagogia para a oraccedilatildeo eacute a

educaccedilatildeo para o sentido profundamente humano e para o valor religioso do

silencio qual atmosfera espiritual indispensaacutevel para se perceber a presenccedila de

Deus e para se deixar conquistar por ela (cf 1 Re 19 11-14)112

Esse resgate do silencio eacute fundamental para o exerciacutecio da vida cristatilde seja

qual for a matiz teologica que vive o individuo Num mundo e numa cultura que

resolveu falar e jamais ouvir o ministro o vocacionado o sacerdote eacute chamado

ao resgate do silencio sem o qual eacute imperceptiacutevel a presenccedila de Deus O

exerciacutecio vocacional com as Escrituras leva a oraccedilatildeo que leva ao resgate do

silencio contudo o ponto culminante da oraccedilatildeo natildeo eacute o silencio mas a Eucaristia

e assim expressa teologicamente S Joatildeo Paulo II

Para a formaccedilatildeo espiritual de todo e qualquer cristatildeo e especialmente do sacerdote eacute inteiramente necessaacuteria a educaccedilatildeo lituacutergica no pleno sentido de uma inserccedilatildeo vital no misteacuterio pascal de Jesus Cristo morto e ressuscitado presente e operante nos sacramentos da Igreja113

Na teologia de S Joao Paulo II todo cuidado com a vida interior e a com

manifestaccedilatildeo da vida espiritual nutrida pela Escritura pela oraccedilatildeo e pela

Eucaristia faz o sacerdote mostrar sua formaccedilatildeo espiritual no relacionamento

com os demais seres humanos Toda sua vida de intimidade com Deus oraccedilatildeo e

contemplaccedilatildeo assume uma forma comunitaacuteria e ao exerciacutecio da caridade

O presbiacutetero eacute portanto o homem da caridade e eacute chamado a educar os outros para a imitaccedilatildeo de Cristo e para o Seu mandamento novo do amor fraterno (cf Jo 1512) Mas isto implica que ele proacuteprio se deixe

112 S Joao Paulo II (Op cit) p 129 130 113 S Joao Paulo II (Op cit) p 130

69

continuamente educar pelo Espirito para a caridade de Cristo Nesse sentido a preparaccedilatildeo para o sacerdoacutecio natildeo pode deixar de implicar uma seacuteria formaccedilatildeo para a caridade particularmente para o amor preferencial pelos ldquopobres nos quais a feacute descobre a presenccedila de Jesus (cf Mt 25 40) e para o amor misericordioso pelos pecadores114

A formaccedilatildeo intelectual do futuro sacerdote possui um diferencial espiritual

em relaccedilatildeo das demais vocaccedilotildees por se tratar de requisito inicial A sua

inteligecircncia da feacute vem antes que sua inteligecircncia intelectual Este eacute um argumento

importante e essencial no pensamento teoloacutegico de S Joatildeo Paulo II

A formaccedilatildeo intelectual dos candidatos ao sacerdoacutecio encontra a sua especifica justificaccedilatildeo na proacutepria natureza do ministeacuterio ordenado e manifesta a sua urgecircncia atual de fronte ao desafio da ldquonova evangelizaccedilatildeordquo agrave qual o Senhor chama a Igreja no limiar do terceiro milecircnio115

Num mundo de indiferenccedilas religiosa difusa desconfianccedila relativamente agraves

reais capacidades da razatildeo para atingir a verdade objetiva e universal somada e

de pluralismo acentuado requer discernimento critico exigindo uma formaccedilatildeo

intelectual mais seacuteria contudo como motivaccedilatildeo pastoral no progresso educativo

do futuro sacerdote

O estudo da teologia como instrumento de adesatildeo agrave Palavra de Deus deve

tambeacutem de forma essencial caminhar com o estudo da Filosofia para uma melhor

compreensatildeo e interpretaccedilatildeo mais profunda da pessoa de sua liberdade de suas

relaccedilotildees com o mundo e com Deus S Joao Paulo II esclarece que a formaccedilatildeo

intelectual do sacerdote o faz caminhar natildeo apenas como um homem que sabe a

respeito da feacute teologica mas vive a feacute teologica assim o habitus da teologia a feacute

conforme S Tomaacutes faz o sacerdote crer e viver a teologia das Escrituras

Os dois aspectos da feacute a feacute e a reflexatildeo madura estatildeo profundamente

conexos entrelaccedilados precisamente a sua intima coordenaccedilatildeo e compenetraccedilatildeo

decide a verdadeira natureza da teologia e consequentemente decide os

114 S Joao Paulo II (Op cit) p 134 115 S Joao Paulo II (Op cit) p 138

70

conteuacutedos modalidades e espirito segundo o qual a sacra doutrina deve ser

elaborada e estudada116

A formaccedilatildeo teologica do futuro ministro sacerdote deve comungar da

caridade de Cristo Bom Pastor assim os diversos aspectos da formaccedilatildeo devem

ter um caraacuteter essencialmente pastoral as experiecircncias pastorais podem e devem

contribuir para o aprofundamento teoloacutegico e a atividade pastoral valoriza a vida

de comunhatildeo cada vez mais profunda com a caridade pastoral de Jesus Cristo

Natildeo se trata portanto de teacutecnicas meacutetodos estrateacutegias mas tudo colaborando

para o despertamento e o desenvolvimento da sensibilidade pastoral no

sacerdote A Igreja particular teraacute a sua vida enriquecida a medida que o

sacerdote vivencia a dimensatildeo missionaria do seu chamado para aquela

comunidade e vive nela o Evangelho atraveacutes da caridade de Jesus Cristo Assim

Na escolha dos lugares e serviccedilos adaptados ao exerciacutecio pastoral deve reservar-se uma especial atenccedilatildeo agrave paroquia ceacutelula vital das experiecircncias pastorais setoriais e especializadas na qual viratildeo a encontrar-se de fronte aos problemas particulares do seu futuro ministeacuterio117

Eacute na paroquia o ambiente vivo onde a vocaccedilatildeo ministerial seraacute natildeo

apenas provada mas sobremodo exercida na totalidade da feacute do vocacionado

Viver a paroquia eacute viver a intensidade da vocaccedilatildeo e viver as potencialidades e

carecircncias do vocacionado

Nos ambientes reservados para a formaccedilatildeo sacerdotal S Joao Paulo II

considera primeiramente o Seminaacuterio Maior semelhante ao treinamento de Jesus

Cristo aos Apoacutestolos como responsaacutevel em desenvolver a identidade dos futuros

sacerdotes Eacute o Seminaacuterio Maior uma experiecircncia original na vida da Igreja sendo

uma comunidade de disciacutepulos que alimenta no candidato o sentido de uniatildeo dele

com o seu Bispo e Presbiteacuterio

Eacute essencial para a formaccedilatildeo dos candidatos ao sacerdoacutecio e ao ministeacuterio pastoral o qual por sua natureza eacute eclesial que o seminaacuterio seja sentido natildeo de um modo exterior e superficial quer dizer como simples lugar de habitaccedilatildeo e de

116 S Joao Paulo II (Op cit) p 143 117 S Joao Paulo II (Op cit) p 154

71

estudo mas de um modo interior e profundo como uma comunidade um comunidade especificamente eclesial uma comunidade que revive a experiecircncia do grupo dos Doze unidos a Jesus118

Considera o Seminaacuterio Menor e as outras formas de acompanhamento

vocacional como necessaacuterios para o despertamento das vocaccedilotildees ainda na mais

tenra idade

A Igreja toma ao seu cuidado estes germes de vocaccedilatildeo semeados no coraccedilatildeo dos pequenos proporcionando-lhes atraveacutes da instituiccedilatildeo dos Seminaacuterios Menores um solicito ainda que inicial discernimento e acompanhamento119

Na sua teologia da vocaccedilatildeo ministerial Pastores dabo vobis S Joao Paulo II

apoacutes tratar dos ambientes para a formaccedilatildeo sacerdotal sistematiza os

protagonistas (responsaacuteveis colaboradores) da formaccedilatildeo sacerdotal Discorre

sobre o papel da Igreja e do Bispo que auxiliam no desenvolvimento do germe

vocacional a partir de suas accedilotildees no processo de formaccedilatildeo do futuro sacerdote

A presenccedila do Bispo adquire um valor particular natildeo soacute porque ajuda a comunidade do Seminaacuterio a viver a sua inserccedilatildeo na Igreja particular e a sua comunhatildeo com o Pastor que a guia mas tambeacutem porque estimula e daacute autenticidade agravequele fim pastoral que constitui a especificidade da completa formaccedilatildeo dos candidatos ao sacerdoacutecio120

Aleacutem do Bispo a proacutepria comunidade educativa do Seminaacuterio eacute um

ambiente propicio para o desenvolvimento da vocaccedilatildeo todos os entes que

compotildeem a direccedilatildeo e professores contribuem para a formaccedilatildeo do futuro

sacerdote Um destaque aqui eacute feito aos professores de teologia que agindo com

fidelidade as Escrituras e ao Magisteacuterio da Igreja contribuem para o crescimento

da vocaccedilatildeo e da carreira sacerdotal do candidato

Ainda aponta dois outros protagonistas na formaccedilatildeo dos futuros

sacerdotes a comunidade de origem incluindo as associaccedilotildees e movimentos

juvenis e o proacuteprio candidato Para ele as comunidades de origem

118 S Joao Paulo II (Op cit) p 160 119 S Joao Paulo II (Op cit) p 165 120 S Joao Paulo II (Op cit) p 170

72

As comunidades de origem de onde provem o candidato ao sacerdoacutecio mesmo com a necessaacuteria separaccedilatildeo que a opccedilatildeo vocacional implica continuam a exercer um influxo natildeo indiferente na formaccedilatildeo do futuro sacerdote Devem por isso estar conscientes da sua especifica quota parte de responsabilidade121

Nesse contexto a famiacutelia seguida da comunidade paroquial as

associaccedilotildees e movimentos juvenis e a nova comunidade do Seminaacuterio em

comunhatildeo participam da formaccedilatildeo do futuro sacerdote Por fim o proacuteprio

candidato que recebeu o impulso vocacional a atraccedilatildeo do Espirito Santo para o

ministeacuterio pastoral tambeacutem eacute apontada como protagonista por sua formaccedilatildeo

Natildeo se pode esquecer finalmente que o proacuteprio candidato ao sacerdoacutecio deve ser considerado protagonista necessaacuterio e insubstituiacutevel na sua formaccedilatildeo toda e qualquer formaccedilatildeo naturalmente incluindo a sacerdotal eacute no fim de contas uma auto-formaccedilatildeo Ningueacutem de fato nos pode substituir na liberdade responsaacutevel que temos como pessoas individuais122

Eacute possiacutevel perceber que a teologia da vocaccedilatildeo de Joatildeo Paulo II natildeo

permaneceu no discurso teoloacutegico mas numa jornada global de peregrinaccedilatildeo o

Papa tambem despertou milhares de jovens para uma espiritualidade mais

proxima da Igreja e tambem para a vocaccedilatildeo ministerial George123 num relatoacuterio

sobre os contatos da Igreja Catoacutelica com os jovens afirma que a partir de 1985 foi

sensiacutevel a aproximaccedilatildeo dos jovens com a Igreja Catoacutelica cuja marca histoacuterica

pode ser atribuiacuteda a criaccedilatildeo do World Youth Day (Dia de Encontro com a

Juventude) sendo um dos indicativos que multiplos instrumentos podem ser

utilizados para o despertamento das vocaccedilotildees ministeriais e na formaccedilatildeo dos

vocacionados

Para completude de sua teologia da vocaccedilatildeo pastoral S Joao Paulo II

dedica a ultima parte de sua Exortaccedilatildeo Apostolica Poacutes-Sinodal Pastores Dabo

vobis agrave Formaccedilatildeo permanente dos Sacerdotes As razoes por ele levantadas

inicialmente a partir do fundamento biacuteblico (2 Tim 16) buscando sempre

121 S Joao Paulo II (Op cit) p 175 122 S Joao Paulo II (Op cit) p 178 123 George Sherron Report on Pope Francis and the 2013 World Youth Day International Bulletin of Missionary Research Vol 38 New Haven USA Abril 2014

73

preservar a ldquonovidade permanente124rdquo do ministeacuterio sacerdotal que manteraacute o

dinamismo e o amor pastoral A motivaccedilatildeo original do dinamismo ministerial estaacute

no sacramento da Ordem125 sendo antes que qualquer outra uma exigecircncia

sacramental para a vida do sacerdote Deve o sacerdote assim caminhar sempre

ouvindo o chamado de Deus e respondendo com accedilotildees e vida a esse chamado

Tambeacutem a formaccedilatildeo permanente manteraacute acesa a caridade pastoral no exerciacutecio

do sacerdoacutecio

A reflexatildeo e ensino teoloacutegico passa as diversas dimensotildees da formaccedilatildeo

permanente sendo uma accedilatildeo do proacuteprio sacerdote que buscando edificar-se com

as raiacutezes do Seminaacuterio Maior busca adaptaccedilotildees atualizaccedilotildees e modificaccedilotildees

sem contudo sofrer rupturas ou soluccedilotildees de continuidade da sua vocaccedilatildeo e

ministeacuterio126 eacute assim numa continuaccedilatildeo do Seminaacuterio eacute conduzido

ministerialmente num processo de amadurecimento Isso natildeo aconteceraacute de

modo acadecircmico em sua essencia mas na dimensatildeo humana no cotidiano com

os homens partilhando a sua vida de cada dia

O sacerdote deve aumentar e aprofundar aquela sensibilidade humana que lhe permite compreender as necessidades e acolher os pedidos intuir as questotildees natildeo expressas partilhar as esperanccedilas as alegrias as fadigas do viver comum ser capaz de encontrar a todos e de dialogar com todos127

A espiritualidade pessoal novamente eacute apontada como fundamento

teoloacutegico da vocaccedilatildeo ministerial quando a recomendaccedilatildeo para que a continua

renovaccedilatildeo da vida de oraccedilatildeo e um particular e empenhado estudo e atualizaccedilatildeo

cultural tanto o saber teoloacutegico e exerciacutecio da caridade pastoral aconteccedila

habitualmente na vida do ministro Para o S Joatildeo Paulo 2 o significado profundo

da formaccedilatildeo permanente ajuda ao padre a ser e a agir no Espirito e segundo o

estilo de Jesus Bom Pastor ajuda o sacerdote a amadurecer dentro da Igreja

tanto nas Igrejas particulares quanto no sentido Universal e pleno

124 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 182 125 S Joao Paulo II (Op cit) p 183 126 S Joao Paulo II (Op cit) p 187 127 S Joao Paulo II (Op cit) p 188

74

Ainda ensina e auxilia pastoralmente aos vocacionados a como buscar

mesmo na solidatildeo vencendo as dificuldades e enxergando as oportunidades

positivas da vida sacerdotal Assim seraacute acompanhado um sacerdote em todas

as etapas de sua vida seja um receacutem-saiacutedo do Seminaacuterio um jovem Sacerdote

aqueles de meia-idade e aqueles que estatildeo em idade avanccedilada ou ainda aqueles

que estatildeo tomados pela fadiga doenccedila debilidade fiacutesica cansaccedilo moral satildeo

ajudados a prosseguir serenos e fortes no serviccedilo da Igreja

Os responsaacuteveis da formaccedilatildeo permanente partem da visatildeo clara que o

proacuteprio exerciacutecio sacerdotal priva o sacerdote de cuidar de si mesmo Toda a

Igreja particular sob a orientaccedilatildeo do Bispo investida de responsabilidade de

estimular e cuidar de vaacuterios modos a formaccedilatildeo permanente dos sacerdotes128

Todas as pessoas todo o povo de Deus incluindo o proacuteprio sacerdote

individualmente Tambeacutem o Bispo e com ele o presbiteacuterio contribuem e fazem

parte da formaccedilatildeo permanente do ministro

Os momentos formas e meios da formaccedilatildeo permanente satildeo apontados

como ldquotempo favoraacutevelrdquo (cf 2 Cor 62) Os encontros do Bispo com seu

presbiteacuterio os encontros de espiritualidade sacerdotal (ex retiros) os encontros

para estudo e reflexatildeo satildeo meios para a formaccedilatildeo permanente dos sacerdotes

Por fim o S Joatildeo Paulo II reacende a promessa biacuteblica do texto de

Jeremias 3 15 apela as famiacutelias para doarem ao Senhor os seus filhos

chamados ao sacerdoacutecio aos jovens para que escutem a voz do Espirito e ao

chamamento de Cristo para um seguimento radical e a Igreja por fim aos

sacerdotes

128 S Joao Paulo II (Op cit) p 206

75

CAPITULO 3

UMA TEOLOGIA DA VOCACcedilAtildeO MINISTERIAL NA TRADICcedilAtildeO PROTESTANTE HISTOacuteRICA REFORMADA

31 A Tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada e a Igreja Presbiteriana do Brasil

Por tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada no Brasil pode-se referir-se a

alguns segmentos e ateacute vaacuterios credos conectados por alguns pressupostos com o

Protestantismo de Missatildeo O itineraacuterio deste capitulo traz uma especificidade ao

conceito de tradiccedilatildeo histoacuterico reformada para melhor compreensatildeo e

sistematizaccedilatildeo Tradiccedilatildeo protestante histoacuterico reformada neste capitulo eacute a

tradiccedilatildeo teoloacutegica seguida pela Igreja Presbiteriana do Brasil (1859)

Esta tradiccedilatildeo tem origem teologica na teologia da Ameacuterica do Norte

Estados Unidos da Ameacuterica e Escoacutecia A influencia Norte Americana com o

Protestantismo de Missatildeo129 que por sua vez recebeu a influencia da teologia

Escocesa ao se buscar os seus fundamentos Teoloacutegicos principais Difere-se a

Igreja Presbiteriana do Brasil de outras denominaccedilotildees reformadas do Brasil e do

mundo quanto a principios teologicos sendo mais proxima da tradiccedilatildeo calvinista

que de outras tradiccedilotildees reformadas A especificidade presbiteriana se acentua em

sua eclesiologia e o seu modelo de administraccedilatildeo ordem ou oficios como satildeo

assim chamados em seus documentos principais as funccediloes de hierarquia do

serviccedilo ministerial na denominaccedilatildeo

A Igreja Presbiteriana do Brasil possui Presbiacuteteros (que podem ser

presbiteros-docentes tambem chamados de pastores e presbiteros-regentes)

Espera-se formaccedilatildeo teoloacutegica regular num Seminaacuterio maior dos Presbiacuteteros-

docentes e estes satildeo designados por um Presbiteacuterio para um ou mais Igrejas ou

para regiotildees onde nao exista a Igreja Presbiteriana do Brasil chamadas regioes

missionaacuterias Os segundos presbiacuteteros regentes satildeo homens eleitos pelos

membros de uma Igreja particular para administra-la em um concilio local

129 O Protestantismo de Missatildeo foi o esforccedilo e os resultados do investimento de naccedilotildees protestantes especialmente os Estados Unidos da Ameacuterica para disseminar a feacute Protestante em paiacuteses colonizados por naccedilotildees catoacutelicas Este processo foi acentuado no Brasil e na Aacutefrica no final do seacuteculo XIX e na primeira metade do seacuteculo XX

76

chamado de Conselho e para participar da administraccedilatildeo regional e nacional da

denominaccedilao de forma representativa nos seus conciacutelios regionais (Presbiteacuterios

e Sinodos) e nacional (Supremo Concilio)

O Sistema Presbiteriano natildeo possui um Bispo regional nacional ou

mundial contudo regionalmente possui Presbiteacuterios semelhantes as Dioceses

Vaacuterios Presbiteacuterios de uma mesma regiatildeo formam um Sinodo Todas as Igrejas

Particulares forma representativa atraves de seus Presbiteacuterios formam uma

Assembleacuteia Geral chamada de Supremo Concilio A Denominaccedilatildeo porem natildeo

possui uma hierarquia de conciacutelios mas eacute uma Federaccedilatildeo de Igrejas locais ou

particulares Todos os Concilios buscam administrar a denominaccedilatildeo interpretando

a Sagrada Escritura atraveacutes dos documentos teoloacutegicos da Assembleia de

Westminster (1643-1649)130 chamados de Simbolos de Feacute e por sua

Constituiccedilatildeo131 (Documento com algumas semelhancas com o Coacutedigo de Direito

Canonico) que traz assuntos administrativos de ordem e de teologia

Neste capitulo buscar-se investigar o conceito mais amplo de vocaccedilatildeo

entre os presbiterianos observando algumas implicaccedilotildees mais especificas que

envolvem a busca pela fidelidade na pregaccedilatildeo da Sagrada Escritura A aplicaccedilatildeo

da pregaccedilatildeo das Sagradas Escrituras produz o cuidado pastoral com o povo de

Deus a sistemaacutetica educaccedilatildeo cristatilde chamada de discipulado e o envolvimento

com a vida missionaacuteria da Igreja A teologia da vocaccedilatildeo ministerial eacute estudada na

Igreja Presbiteriana do Brasil como uma disciplina capitular da Eclesiologia

(doutrina da Igreja) no aspecto mais estrito da Teologia Sistemaacutetica e de forma

complementar e permanente tambem eacute estudada na Teologia Pastoral ou

Teologia Praacutetica onde se busca a formaccedilatildeo capacitaccedilatildeo e treinamento e

verificaccedilatildeo anuais de seus ministros atraveacutes dos Presbiteacuterios

32 A Vocaccedilatildeo como chamado de Deus agrave existecircncia e agrave missatildeo

130 Confissatildeo de Feacute de Westminster Catecismo Maior de Westminster e Breve Catecismo de Westminster (op cit) 131 Manual Presbiteriano Constituiccedilatildeo Coacutedigo de Disciplina e Principios de Liturgia Igreja Presbiteriana do Brasil Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde 2014

77

A vocaccedilatildeo132 direcionada a todos os seres humanos eacute denominada por

alguns de vocaccedilatildeo natural neste capitulo utiliza-se esta classificaccedilatildeo como

vocaccedilatildeo existencial seguindo os princiacutepios estabelecidos por Guinness(1955)133

Parece que a vocaccedilatildeo neste sentido tambeacutem eacute o propoacutesito de Ceacutesar (1942)134

que define vocaccedilatildeo como uma accedilatildeo direcionada natildeo apenas ao povo de Deus

chamado por ele de crentes em Cristo Jesus mas em uma dimensatildeo integral agrave

humanidade A vocaccedilatildeo neste sentido eacute um chamamento divino a uma missatildeo

com a proacutepria vida que permita dedicar todas as coisas inclusive a proacutepria

existecircncia para Deus135

Cesar permite identificar de forma natural visiacutevel ou mensuraacutevel a vocaccedilatildeo

existencial (natural) Guinness por outro lado estabelece um conceito no qual a

vida relaciona-se com a compreensatildeo do proacuteprio individuo ou seja sua

individualidade eacute relacionada com os propoacutesitos de Deus Para este eacute a noccedilatildeo do

chamado que se torna instrumento vital para basear a identidade do homem e sua

compreensatildeo do ser a expressatildeo da existecircncia do ser humano estaacute na resposta

ao chamado do Eterno

Eacute a verdade de que Deus nos chama a si tatildeo decisivamente que tudo que somos tudo que fazemos e tudo que temos eacute investido de dedicaccedilatildeo dinamismo e direccedilatildeo especial vivido como resposta ao seu chamado e seu serviccedilo136

Estes autores concordam tambeacutem que existencialmente o homem estaacute

conectado com a vocaccedilatildeo de Deus para a sua vida E neste aspecto Guinness

identifica a resposta humana ao chamado de Deus como o atendimento ao

propoacutesito para a existecircncia Cesar expressa na mesma direccedilatildeo afirmando que o

chamado divino eacute dirigido ao homem sendo os seres humanos de alguma forma

vocacionados por Deus Fazendo como expoentes da tradiccedilatildeo reformada

132 Para compreensatildeo da teologia da vocaccedilatildeo ministerial na tradiccedilatildeo reformada esta pesquisa buscou alguns fundamentos cujos significados podem auxiliar no dialogo relevante visando uma pratica ministerial com excelecircncia Considera-se que alguns destes significados influenciam autores de tradiccedilatildeo reformada no mundo e os principais acadecircmicos reformados de tradiccedilatildeo presbiteriana no Brasil nos tempos atuais 133 GUINESS Os O Chamado Sao Paulo SP 2001Editora Cultura Cristatilde 2001 134 CESAR Kleos Magalhatildees Lens Vocaccedilatildeo ndash Perspectivas biacuteblicas e teoloacutegicas Viccedilosa Editora Ultimato 2001 135 CESAR (op cit) p 21 136 GUINESS (Op cit) p 28 32 37

78

calvinista uma solene pontuaccedilatildeo quanto aos homens que satildeo eleitos em Cristo e

que estes tambeacutem satildeo vocacionados para a salvaccedilatildeo Para estes na tradiccedilatildeo

reformada a eleiccedilatildeo eacute o chamado de Deus que insere o homem na Igreja de

Deus tornando assim a sua proacutepria vida num cumprimento da missatildeo de Deus na

busca dos seus filhos

Na vocaccedilatildeo Deus deseja promover a sua gloria proclamar seu plano salvador executar seus propoacutesitos no governo sobre as criaturas e suas accedilotildees bem como cumprir as promessas que fez ao seu povo O homem eacute convocado para ser o instrumento dessa proclamaccedilatildeo desse governo e dessa providencia137

Para Guinness a vocaccedilatildeo natildeo aponta qualquer dualidade entre o projeto

soterioloacutegico de Deus e o seu propoacutesito coacutesmico Para ele no projeto de Deus

somente aqueles que seguem ao Senhor Jesus Cristo exercem de fato a vocaccedilatildeo

em sua plenitude e com as expectativas originais de Deus

Natildeo somos primariamente chamados para fazer alguma coisa ou ir para algum lugar somos chamados para Algueacutem Natildeo somos primariamente chamados para fazer um trabalho especial mas chamados para Deus Como disse Chambers ldquoos homens e mulheres a quem Deus envia para seus empreendimentos satildeo da estirpe humana comum junto com consagraccedilatildeo sobrepujante a Ele mesmo realizado pelo Espiacuterito Santordquo138

Eacute possiacutevel afirmar com base em Guinness que aqueles que chamados por

Deus para a redenccedilatildeo em Cristo e consagram suas vidas caminham pela vida

desenvolvendo sua existecircncia dentro de uma perspectiva consciente Vivem por

causa de Deus e para a causa de Deus independente do papel que exercem ou

do serviccedilo que prestam a si mesmo agrave Igreja e a proacutepria sociedade

Cesar contribui em outra vertente quando afirma que a base da vocaccedilatildeo

dos natildeo eleitos em Cristo seguindo a mesma tradiccedilatildeo reformada calvinista

quanto a salvaccedilatildeo do homem eacute o governo soberano de Deus sobre suas

criaturas assim ele usa dos exemplos de Faraoacute Ciro Artaxerxes Pilatos e

137 CESAR (Op cit) p 22 138 GUINNESS (Op cit) p 51

79

Judas139 Para ele a existecircncia desses homens natildeo aconteceu como mero acaso

ou com uma liberalidade libertina mas dentro de um propoacutesito eterno de Deus

Foi o Eterno quem endureceu o coraccedilatildeo de Faraoacute (Ex 10 1-2) levantou a Ciro (Is

45 1-7) e Artaxerxes (Esd 7) e cumpriu o seu propoacutesito em Pilatos (At 4 24-28) e

Judas (Jo 17 12)

Corrobora neste pensamento tambeacutem Veith (1951) para ele o aspecto

geral da vocaccedilatildeo natildeo dicotomiza o propoacutesito de Deus A vocaccedilatildeo possui um laccedilo

essencial com o trabalho executado por Deus e com o modo como Deus faz o seu

trabalho Enxergar a presenccedila de Deus e perceber a sua accedilatildeo no local de

trabalho na famiacutelia na sociedade e igreja faz parte da compreensatildeo da vocaccedilatildeo

do homem140

Todos estes autores de tradiccedilatildeo cristatilde reformada calvinista

contemporacircneos concordam entre si que a vocaccedilatildeo eacute antes de qualquer projeto

pessoal uma aproximaccedilatildeo do ser humano com o Ser de Deus e com os seus

propoacutesitos Assim os chamados em Cristo exercem suas vocaccedilotildees pela

aproximaccedilatildeo direta que tecircm com o Pai pela mediaccedilatildeo do Filho O exerciacutecio da

vocaccedilatildeo existencial (natural) eacute aprimorado pelo exerciacutecio da vocaccedilatildeo para a

salvaccedilatildeo (soterioloacutegica) Didaticamente Guinness consegue apontar este

desenvolvimento em dois momentos No primeiro quando menciona a

necessidade de equiliacutebrio em vocaccedilatildeo do homem e nossa carreira (missatildeo

humana) se referindo agrave vocaccedilatildeo existencial (natural) e o segundo quando aponta

a perenidade da vocaccedilatildeo soterioloacutegica na existecircncia dos crentes em Cristo

Somos chamados para sermos em Cristo antes de sermos chamados para

agirmos no mundo141

Estes autores dentro da tradiccedilatildeo cristatilde reformada142 embasam-se nos

fundamentos de Martinho Lutero (1493-1546) que segundo eles tentou uma nova

formataccedilatildeo do conceito de vocaccedilatildeo existente na Igreja Cristatilde Este novo conceito

eacute exposto no seu livro Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja publicado em 1520 Para

139 CESAR (op cit) p 30 140 VEITH Gene Edward Jr Deus em accedilatildeo Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2007 p 48 141 GUINNESS (op cit) p 249 142 Nota Explicativa Quando o autor referir a outras denominaccedilotildees Protestantes de tradiccedilatildeo Reformada nao Presbiteriana faraacute o devido e necessaacuterio destaque

80

eles a accedilatildeo de Lutero ao interpretar as Escrituras promoveu um rompimento com

o conceito vigente na igreja sobre vocaccedilatildeo que prevalecia desde Euseacutebio de

Cesaacuterea (265-339 AD) e que tambeacutem esteve presente no pensamento de

Agostinho de Hipona (354-430) e de Tomaacutes de Aquino (1225-1274) a vida

dedicada agrave contemplaccedilatildeo sendo considerada a vida perfeita reservada a padres

monges e freiras e a vida secular dedicada a accedilatildeo aberta aos soldados

governantes comerciantes e criadores de famiacutelias ou vita contemplativa e vita

activa143

De fato na obra referenciada de Lutero144 a Igreja deveria abolir todas as

ordens e abstenccedilotildees oriundas dos votos ldquoporque a vida contemplativa natildeo tinha o

apoio das Escrituras reforccedilando a hipocrisia e arrogacircncia e engendra ldquoorgulho e

um desprezo pela vida crista normardquo145

Lutero buscou um contraponto com a teologia catolica de sua eacutepoca esse

contraponto foi conhecido posteriormente na tradiccedilatildeo protestante de vida

dicotomizada 146 quando ele assim escreve

Os trabalhos de monges e sacerdotes por mais santos e ardorosos que sejam natildeo diferem um til aacute vista de Deus das obras do ruacutestico lavrador no campo ou da mulher nos seus afazeres diaacuterios da casa mas todas as obras satildeo medidas perante Deus somente pela feacute Na verdade o trabalho serviccedilal de um domeacutestico muitas vezes eacute mais aceitaacutevel para Deus do que todos os jejuns e demais obras de um monge ou sacerdote quando o monge ou sacerdote natildeo tem feacute147

Nota-se que Veith recebe a mesma influencia de Lutero ao afirmar que

todas as vocaccedilotildees satildeo iguais perante Deus e o desempenho das vocaccedilotildees levam

os cristatildeos a um envolvimento com o mundo

Eacute por isso que todas as vocaccedilotildees satildeo iguais perante Deus Pastores monges freiras e papas natildeo satildeo mais santos que fazendeiros comerciantes operaacuterios de fabrica ou faxineiros No reino espiritual no igualitarismo divino (que

143 GUINNESS (Op cit) p 40 e 41 144 LUTERO M Obras Selecionadas V 2 3a Ediccedilatildeo Sao Leopoldo RS Editora Sinodal 2002 145 GUINNESS (op cit) p 392 146 GUINNESS (op cit) p 40 147 LUTERO Cativeiro Babilocircnico da Igreja p 390

81

tambeacutem poderia ter implicaccedilotildees culturais) os camponeses satildeo iguais aos reis148

E ainda

Ao desempenhar suas vocaccedilotildees os Cristatildeos se envolvem com o mundo Eacute assim que podem exercer uma influencia positiva sobre a cultura Atores muacutesicos e artistas cristatildeos podem ser sal e luz num mundo que geralmente eacute insosso e escuro Eacute por isso que precisamos de cristatildeos na lei na poliacutetica nas ciecircncias no jornalismo na educaccedilatildeo na academia e em todas as profissotildees ligadas aacute cultura149

Assim a vocaccedilatildeo pode ser observada na tradiccedilatildeo protestante reformada

sob o aspecto existencial (natural) natildeo como algo restrito ao ambiente

eclesiaacutestico mas em uma dimensatildeo coacutesmica observando o homem como

receptor da comunicaccedilatildeo divina para o qual toda a existecircncia independentemente

de cultura etnia ou localizaccedilatildeo geograacutefica recebe do Criador uma designaccedilatildeo

expressa com a qual glorificar deve ao proacuteprio Criador servindo a humanidade

A maior influencia para a formaccedilatildeo da tradiccedilatildeo protestante histoacuterico

reformada natildeo foi de Martinho Lutero (1493-1546) mas sim de Joatildeo Calvino

(1509-1564) Para este a realidade era tatildeo clara quanto a vocaccedilatildeo que poderia

haver o transito livre dentro do cacircnon vocacional Ou seja a mudanccedila de

profissatildeo ou de funccedilotildees dentro do contexto humano e isso natildeo constituiacutea uma

ausecircncia de vocaccedilatildeo mas sim uma expressatildeo do sentimento de serviccedilo do

homem ao seu Criador Mesmo por que seria muito difiacutecil se um alfaiate natildeo

tivesse liberdade de deixar o seu mister ou se um mercador natildeo tivesse a

liberdade de tornar-se fazendeiro150

Calvino sistematizou a dimensatildeo da vocaccedilatildeo observando-a entre todas as

aacutereas da vida humana

eacute preciso notar-se que haacute diferentes modalidades de trabalho Quem quer que ajuda e produz beneficio aacute sociedade humana atraveacutes de seu labor seja governando a proacutepria famiacutelia seja administrando negoacutecios puacuteblicos ou

148 VEITH (Op cit) p 32 149 VEITH (Op cit) p 54 150 CALVINO JOAtildeO OPERA CALVINI Sermatildeo XXXI sobre Efeacutesios 426-28 Pg 639

82

particulares seja aconselhando seja ensinando a outros ou de qualquer outro modo que seja natildeo deve esse ser contado entre os ociosos 151

Ainda buscou fundamentar que o homem deveria observar a soberania de

Deus no exerciacutecio de todas as vocaccedilotildees

A Escritura usa esta palavra vocaccedilatildeo para mostrar que uma forma de viver natildeo pode ser boa nem aprovada a natildeo ser que Deus seja o seu autor natildeo ocupemos naquilo que Deus condena em sua palavra152

O conceito de vocaccedilatildeo relacionado agrave existecircncia eacute defendido natildeo apenas

pelo Calvino mas sua influencia eacute sensiacutevel em autores de tradiccedilatildeo reformada na

atualidade Cesar aponta a mesma realidade incluindo o trabalho em famiacutelia o

exerciacutecio da vida conjugal e a fidelidade no desempenho das funccedilotildees vocacionais

e dentro de um contexto moderno ainda aponta a aposentadoria como uma

vocaccedilatildeo de Deus para a existecircncia humana153 Tambeacutem Veith insiste na vocaccedilatildeo

existencial como uma prerrogativa para executar com maior perfeiccedilatildeo dentro das

habilidades de vocaccedilatildeo uma vez que o exerciacutecio de uma profissatildeo ou funccedilatildeo

contraria a vocaccedilatildeo pessoal (existencial) produz ineficaacutecia frustraccedilatildeo e grande

perda de tempo154

Parece que observando a partir da tradiccedilatildeo protestante reformada seja

possiacutevel a siacutentese destes autores concluindo que o ato da existecircncia eacute uma accedilatildeo

de Deus que vocaciona seres humanos inserindo-os dentro do ambiente

multifacetado da sociedade para servi-lo com as suas vidas Entretanto a

realidade do pecado na existecircncia humana impede que o exerciacutecio vocacional

aconteccedila em sua plenitude e o nosso melhor seraacute apenas uma nevoa ou sombra

muito tecircnue da expectativa divina os nossos maiores avanccedilos satildeo expressotildees da

graccedila de Deus e nossas maiores conquistas e obras satildeo pequenos raios do

restolho da sua imagem em noacutes Eacute diante desta realidade que constatamos a

existecircncia da vocaccedilatildeo para a salvaccedilatildeo como primeira e superior agrave vocaccedilatildeo para a

existecircncia Primariamente o indiviacuteduo eacute vocacionado para Deus natildeo para uma

151 CALVINO (op cit) p 639 152 CALVINO Harmonia dos Evangelhos Tomo XLVI p 554 ndash Opera Calvini 153 CESAR (Op cit) p 30 154 VEITH (Op cit) p 103 107

83

missatildeo especifica A convocaccedilatildeo de Deus pelo seu decreto155 o convite da sua

graccedila (Sl 55) e a conduccedilatildeo da sua lei (Ga 3 24) levam-nos ao exerciacutecio da vida

em todos os lugares do seu domiacutenio em todas as dimensotildees temporais

geograacuteficas fiacutesicas e metafiacutesicas (Sl 104 e 139)

33 Uma Proposta de sistematizaccedilatildeo da Teologia da vocaccedilatildeo ministerial na

Tradiccedilatildeo Protestante Reformada

331 A natureza da Teologia da Vocaccedilatildeo Igreja de sacerdotes

O conceito de vocaccedilatildeo nasce a partir da realidade da igreja no mundo

Destina-se a mostrar o serviccedilo prestado pela Igreja como comunidade de serviccedilo

que glorifica a Deus atraveacutes da vida e dos atos de seus membros A Reforma

Protestante introduziu um aspecto da doutrina do sacerdoacutecio universal dos

crentes que aparentemente rompia com a tradiccedilatildeo Catolica romana Contudo

observando num contexto de 500 anos parece que satildeo braccedilos de um mesmo rio

que jorra das Sagradas Escrituras e retorna para as Sagradas Escrituras No

contexto histoacuterico dos Reformadores o Sacerdocio Universal dos Crentes

impulsionou a vida orgacircnica integral do Corpo de Cristo Nas palavras de Lutero

somos pois igualmente sacerdotes espirituais diante de Deus156 o que de

forma clara estabelece o serviccedilo igualitaacuterio de todos os santos diante da

grandeza da missatildeo da Igreja

Daiacute se segue que leigos sacerdotes bispos ou como dizem espirituais e seculares no fundo verdadeiramente natildeo tecircm qualquer diferenccedila senatildeo em funccedilatildeo do cargo ou da ocupaccedilatildeo e natildeo pela sua classe pois todos eles satildeo de classes espirituais autecircnticos sacerdotes bispos e papas Contudo nem todos tecircm a mesma ocupaccedilatildeo assim tambeacutem entre os sacerdotes e monges nem todos tem a mesma ocupaccedilatildeo157

Fichter (1899-1984) socioacutelogo jesuiacuteta mesmo em contextos e tradiccedilatildeo natildeo

reformada apresenta tambeacutem o mesmo sentido de missatildeo em termos da vocaccedilatildeo

155 Confissatildeo de Feacute de Westminster ndash Capitulo III 156 LUTERO Sermatildeo a respeito da Missa Obras Selecionadas vol 2 p 268 157 LUTERO A nobreza cristatilde da naccedilatildeo alematilde Obras Selecionadas vol 2 p 283

84

pastoral que a tradiccedilatildeo protestante comparando inclusive as funccedilotildees pastorais e

suas distinccedilotildees como cientista social

A vocaccedilatildeo eclesiaacutestica eacute comumente considerada um chamado de Deus bem como uma missatildeo atraveacutes da qual o individuo eacute enviado ao mundo para cumprir os comandos especiais de Deus Enquanto o cientista social natildeo tem por foco analisar as implicaccedilotildees do sobrenatural e da teologia ele deve tomar conhecimento do fato de que muitos meios visiacuteveis e mensuraacuteveis podem ser utilizados para o recrutamento treinamento manutenccedilatildeo estatildeo orientando as pessoas que tecircm vocaccedilotildees ao serviccedilo da Igreja158

Podemos entender em Fichter que as Ciecircncias Sociais contribuem para o

exerciacutecio do pastorado e da obra de evangelizaccedilatildeo que em nossa oacutetica servem

como ferramentas as quais devem ser ferramentas para a Escrituras Sagrada Eacute

possiacutevel perceber em varios ramos do Cristianismo a doutrina do Sacerdoacutecio

Universal dos Crentes ou Sacerdoacutecio Comum dos Crentes Veith aponta esta

doutrina natildeo exclui o oficio pastoral na igreja

O conceito de ldquosacerdoacutecio universalrdquo da Reforma natildeo denigre de forma alguma o oficio pastoral como geralmente se pensa nem ensina que pastores e cooperadores da igreja satildeo desnecessaacuterios tampouco afirma que cada pessoa pode apresentar sua proacutepria teologia Pelo contrario ela ensina que o oficio pastoral eacute uma vocaccedilatildeo um chamado de Deus com sua autoridade suas responsabilidades especificas e suas becircnccedilatildeos159

Eacute possiacutevel entender como Lutero que todos os crentes satildeo sacerdotes

diante de Deus contudo este principio natildeo exclui as funccedilotildees distintas ou

hierarquias funcionais dentro do corpo de Cristo Assim eacute possiacutevel e necessaacuterio

observar que pessoas servem como ministros sejam pastores ou sacerdotes a

forma como satildeo denominados sacerdotes isso natildeo o destituiacute-las da sacerdocio

inicial que envolve o servico para crescimento do proacuteprio corpo

Parece ainda que Lutero desejava sistematizar um modelo orgacircnico de

funcionamento que segundo a sua visatildeo se aproximava do ensino do apoacutestolo

158 FICHTER Joseph H Jr Religion as an occupation Notre Dame University of Notre Dame Press 1961 159 VEITH (Op cit) p 15

85

Paulo no Novo Testamento observando o escrito apostoacutelico quanto ao

funcionamento do corpo de Cristo e serviccedilo sacerdotal de todos os crentes (Ef 4 e

1 Pe 2)

Da mesma forma como aqueles que agora satildeo chamados de cleacuterigos ou sacerdotes bispos ou papas natildeo satildeo mais dignos ou distintos do que outros cristatildeos senatildeo pelo fato de deverem administrar a palavra de Deus e os sacramentos ndash esta eacute a sua ocupaccedilatildeo e seu oficio160

Natildeo haveria maior honra no oficio de um membro do corpo mas havia

maior honra para Deus no servico que uma pessoa desenvolve no corpo de

Cristo para a gloacuteria de Deus Lutero escreveu exatamente neste sentido

Mesmo assim todos satildeo sacerdotes e bispos ordenados de igual modo e

cada qual deve ser uacutetil e prestativo aos outros no oficio ou ocupaccedilatildeo de modo

que muacuteltiplas ocupaccedilotildees estatildeo voltadas para uma comunidade para promover

corpo e alma da mesma forma como os membros do corpo servem todos um ao

outro161

Um dos conceitos que eacute levantado na tradiccedilatildeo histoacuterico reformada a luz

dos seus documentos teoloacutegicos originaacuterios a Confissatildeo de Feacute e os Catecismos

de Westminster (1643-1649)162 se torna um dos alicerces para uma teologia da

vocaccedilatildeo ministerial a livre leitura da Sagrada Escritura por todos os crentes

A Palavra de Deus deve ser lida por todos Embora natildeo seja permitido a todos lerem a Palavra publicamente agrave congregaccedilatildeo contudo os homens de todas as condiccedilotildees tecircm obrigaccedilatildeo de lecirc-la em particular para si mesmos e com as suas famiacutelias e para este fim as Santas Escrituras devem ser traduzidas das liacutenguas originais para as liacutenguas vulgares163

Sendo este o primeiro observado dentro de uma teologia da vocaccedilatildeo

ministerial cujo principio inaugural eacute todos os crentes satildeo sacerdotes diante de

160 LUTERO (Op cit) p 284 161 LUTERO (Op cit) p 284 162 A Confissatildeo de Feacute e os Catecismos da Assembleia de Westminster (1643-1649) Nestes documentos o ensino dos reformadores eacute pastoralmente sistematizado buscando preservar a plenitude teologica mas com a clareza e possibilidades que a eacutepoca permitia 163 Catecismo Maior de Westminster Pergunta 156

86

Deus Contudo natildeo existe uma ampliaccedilatildeo ou generalizaccedilatildeo do trabalho pastoral

em todas as direccedilotildees e funcionamentos tanto do organismo presbiteriano quanto

da organizaccedilatildeo presbiteriana

332 A extensatildeo praacutetica da Teologia Vocaccedilatildeo na tradiccedilatildeo protestante Palavra e

Sacramentos

A vocaccedilatildeo para o sagrado ministeacuterio natildeo deve ser estudada como uma

disciplina a parte de forma isolada sob o risco de praticar um reducionismo dentro

da doutrina da Igreja existem conexotildees que devem ser observadas O estudo

acontece a partir do estudo de uma eclesiologia a partir da observaccedilatildeo biacuteblica e

na teologia reformada envolve o estudo do ministeacuterio da Palavra e dos

Sacramentos164 Para MacArthur (1939) a vocaccedilatildeo para o ministeacuterio pastoral eacute

definida a partir do chamado de Deus e da capacitaccedilatildeo que os ministros recebem

exercerem o serviccedilo ministerial

Um chamado divino e inigualaacutevel concedido a homens eleitos por Deus para serem ministros de Sua Palavra e servos de sua igreja Os homens chamados para este trabalho sentem-se indignos (1 Tm 1 12-17) e desqualificados (2 Co 3 4-6) para tarefa tatildeo preciosa Mas aos separados para o ministeacuterio aplica-se o clamor do apostolo Paulo ldquotemos porem esse tesouro em vasos de barro para que a excelecircncia do poder seja de Deus e natildeo de noacutesrdquo (2 Co 4 7)165

Eacute importante observar como dentro da visatildeo de MacArthur a seriedade e

responsabilidades do ministeacuterio provecircm primeiramente do Deus que chama os

seus ministros seguida da missatildeo que recebem Quando o Convocador ou a

missatildeo satildeo suprimidos pelos ministros corre-se o risco de desqualificar o

ministeacuterio pela fragilidade do vaso

164 Nota Explicativa A tradiccedilatildeo protestante histoacuterico reformada reconhece o Batismo e a Eucaristia como sacramentos na Igreja Prevecirc entretanto a ordenaccedilatildeo de ministros para que os mesmos possam ministrar estes sacramentos A ordenaccedilatildeo segue um ritual que acontece num ambiente de culto publico ldquoHaacute soacute dois sacramentos ordenados por Cristo nosso Senhor no Evangelho - O Batismo e a Santa Ceia nenhum destes sacramentos deve ser administrado senatildeo pelos ministros da palavra legalmente ordenadosrdquo Confissatildeo de Feacute de Westminster Sao Paulo SP Editora Cultura Cristatilde 2012 Capitulo XXVII item 4 165 MACARTHUR Redescobrindo o Ministeacuterio Pastoral p 85

87

Este pensamento encontra fundamento tambem no Catecismo Maior de

Westminster que envolve a especialidade ou especificidade do ministeacuterio Parece

que este documento da Reforma trata do ministeacuterio pastoral a partir da firmeza

doutrinaacuteria da accedilatildeo integral do ministeacuterio da piedade da dependecircncia de Deus e

dos deveres do ministro A pregaccedilatildeo das Escrituras eacute reservada para aqueles que

satildeo chamados para o ministeacuterio A preparaccedilatildeo do ministro agrave luz deste Catecismo

eacute condiccedilatildeo sem a qual natildeo haacute como exercer o ministeacuterio Por um lado a

excelecircncia do ministeacuterio eacute apontada quanto ao seu conteuacutedo por outro lado

tambeacutem sua relevacircncia exige a adaptaccedilatildeo de todo o conselho de Deus agraves

necessidades e capacidade dos ouvintes Ao tratar da exposiccedilatildeo das Escrituras o

Catecismo natildeo o faz perifericamente mas conforme o pensamento reformado

observa a necessidade de preparaccedilatildeo dos ministros separados para este oficio166

Na perspectiva teologica reformada natildeo haacute uma subtraccedilatildeo dos deveres de

todo crente para ler as Escrituras e realizar o culto particular e familiar mas haacute

sim um direcionamento para que a pregaccedilatildeo puacuteblica das Escrituras seja

essencialmente doutrinaacuteria (pontos teologicos sistematizados de forma

catequeacutetica) com forte ecircnfase no conteuacutedo do texto sagrado o que eacute impossiacutevel

agravequeles que natildeo foram devidamente chamados e preparados para o ministeacuterio

sagrado mesmo que natildeo desempenhem um ministeacuterio na igreja local de tempo

integral

Dentro da eclesiologia reformada eacute possiacutevel entender que o governo de

Deus na Igreja eacute reconhecido a partir do reconhecimento do governo de Deus

sobre a vida pessoal dos crentes assim eacute possiacutevel tambem entender o governo

de Deus sobre todas as coisas visiacuteveis e invisiacuteveis A partir deste conceito pode-

se entender a existecircncia de oficiais inclusive ministros da Palavra e dos

Sacramentos e entender-se que natildeo existe conflito entre a doutrina do sacerdoacutecio

universal dos crentes e o ministeacuterio pastoral

Calvino observou que era a vocaccedilatildeo a condiccedilatildeo inicial para qualquer oficio

na Igreja do Senhor Aleacutem de diligecircncia e ordem o estabelecimento do governo

166 Catecismo Maior de Westminster Perguntas 158 e 159

88

da igreja passava pela vocaccedilatildeo de seus oficiais Assim ele considera o assunto

nas Institutas

Para que natildeo se introduzissem temerariamente homens inquietos e turbulentos a ensinar ou a governar o que de outra sorte haveria de acontecer tomou-se precauccedilatildeo expressamente a que algueacutem natildeo assuma para si oficio publico na Igreja sem a devida vocaccedilatildeo Portanto para que algueacutem seja considerado verdadeiro ministro da Igreja primeiro importa que tenha sido devidamente chamado (Hebreus 54) entatildeo que responda ao chamado isto eacute empreenda e desempenhe as funccedilotildees a si conferidas167

Outro teoacutelogo de tradiccedilatildeo reformada que tambem aponta este mesmo

principio eacute Hodge (1797-1878) e o faz natildeo apenas estabelecendo em detalhes o

caraacuteter espiritual e interno da vocaccedilatildeo mas apontando as prerrogativas daquele

que foi chamado ndash sendo a principal delas a comunicaccedilatildeo das boas novas a todas

as naccedilotildees da terra seguida da conduccedilatildeo do culto publico da administraccedilatildeo dos

sacramentos e do treinamento de novos oficiais estendendo e perpetuando a

accedilatildeo do ministeacuterio na vida da Igreja168 Para Hodge o trabalho evangeliacutestico

(missionaacuterio) no ministeacuterio pastoral ocupava a prioridade sem conflitar com os

demais deveres A exposiccedilatildeo da Palavra deveria possuir portanto sempre um

caraacuteter evangeliacutestico e dirigido aos natildeo-convertidos

Para Berkhof (1873-1957) o poder conferido por Cristo agrave sua Igreja deveria

ser exercido por oficiais sob delegaccedilatildeo do povo que ao reconhecer o chamado

do Senhor atraveacutes dos dons confirmam tais oficiais em seus postos

Enquanto que Cristo delegou poder agrave igreja como um todo tambeacutem providenciou para que este poder fosse exercido ordinaacuteria e especificamente por oacutergatildeos representativos separados para a manutenccedilatildeo da doutrina do culto e da disciplina Os oficiais da igreja satildeo os representantes do povo escolhidos por voto popular Isto natildeo significa poreacutem que eles recebem a sua autoridade do povo pois o chamamento do povo aacute apenas a confirmaccedilatildeo do

167 CALVINO Joatildeo As institutas da religiatildeo cristatilde 1ordf ediccedilatildeo em portuguecircs 4 volumes Satildeo Paulo Casa Editora Presbiteriana 1985 Livro IV p 72 168 HODGE Teologia Sistemaacutetica p 1288

89

chamamento interior feito pelo Senhor e eacute do Senhor que eles recebem a sua autoridade e a Ele satildeo responsaacuteveis169

Natildeo se pode negar a influencia de Lutero sobre este conceito a respeito da

vocaccedilatildeo mesmo que pareccedila na pratica que os resultados satildeo diferentes quando

aplicados em contextos eacutepocas e povos diferentes

A vocaccedilatildeo (para o ministeacuterio) natildeo deve ser assumida levianamente pois natildeo eacute o suficiente que uma pessoa tenha conhecimento Ele precisa estar certo de haver sido devidamente vocacionado Aqueles que exercem o ministeacuterio sem a devida vocaccedilatildeo almejam bom propoacutesito mas Deus natildeo abenccediloa os seus labores Eles podem ser bons pregadores mas natildeo edificam170

Eacute possiacutevel que o principio da vocaccedilatildeo interna e externa presente nos

Escritos de Lutero sejam os mais antigos que se conheccedila mas natildeo se trata de

um conceito reformado como parte da Reforma Protestante Assim como o

Sacerdocio dos Crentes jaacute estava presente na Igreja tambem o conceito de

vocaccedilatildeo interna e externa estava presentes

A especificidade do ministeacuterio pastoral partindo do sacerdoacutecio universal

(comum) dos crentes observando a existecircncia dentro da igreja de ofiacutecios dados

pelo Senhor para a edificaccedilatildeo da sua Igreja pela Palavra torna-se claro que

devem os ministros agir com zelo no cumprimento desse desiderato O conceito

permanece na vida da Igreja Reformada e encontra-se em Veith tambem a

observaccedilatildeo que a vocaccedilatildeo pastoral tem sua caracteriacutestica particular dentro das

vocaccedilotildees e ofiacutecios da Igreja

A vocaccedilatildeo do pastor eacute realmente um oficio especial Natildeo

que ela tenha mais meacuterito do que qualquer outra vocaccedilatildeo

Deus age e tambeacutem estaacute escondido em outras vocaccedilotildees

Mas o oficio pastoral natildeo serve apenas ao mundo mas ao

reino espiritual de Deus Cristo age no trabalho do pastor de

169 BERKHOF Teologia Sistemaacutetica p 1289 170 LUTERO Martinho Commentary on the Epistle to the Galatians Grand Rapids Michigan Zondervan Publishing House 1949 11

90

modo libertador graccedilas aacute palavra do pastor e aacutes

consequecircncias eternas do ministeacuterio171

Entre os Reformados Ingleses que influenciaram a teologia Presbiteriana

com sua pratica pastoral observa-se Baxter (1615-1691) Ele conduz sua teologia

do ministeacuterio a partir de um direcionamento particular para a exerciacutecio e visatildeo

plenos do ministeacuterio pastoral Transita assim desde uma preparaccedilatildeo excelente

passando por um ministeacuterio relevante na igreja local e se estendendo as minuacutecias

e tambeacutem as dificuldades que envolvem a vida e o ministeacuterio de um pastor Baxter

fundamenta que a experiecircncia de salvaccedilatildeo daquele que foi chamado para o

sagrado ministeacuterio deve impulsiona-lo para o ministeacuterio pastoral

Se permanecerem nas portas do reino a fim de iluminar a entrada para outros e os senhores mesmos natildeo entrarem em vatildeo bateratildeo nos umbrais da gloria e jamais adentraratildeo os aacutetrios da graccedila Os pregadores do evangelho seratildeo julgados pelo Evangelho172

Ao escrever que apenas homens convertidos mantecircm em Deus o seu

propoacutesito final e fazem a obra do coraccedilatildeo para a honra do Senhor Baxter

solidificou este conceito e ao mesmo tempo expurgou a ideia do ministeacuterio

sagrado como um meio de sobrevivecircncia ou ganha-patildeo Baxter via na vocaccedilatildeo

para o ministeacuterio um chamado geral para a Igreja de Cristo e um chamado

especiacutefico para uma Igreja local173 Esta primeiramente deveria receber os

cuidados ministeriais em detrimento de qualquer outro compromisso com aquela

O chamado para o ministeacuterio segundo Baxter era uma forma de Deus reformar a

sua igreja e assim ele expressou o zelo e a fidelidade no ministeacuterio como

instrumentos de Deus para reforma da Igreja174

Em Baxter a conversatildeo do ministro eacute condiccedilatildeo sem a qual natildeo existe um

uacutenico lampejo de esperanccedila para o exerciacutecio do ministeacuterio sendo a

evangelizaccedilatildeo dos natildeo-convertidos natildeo apenas uma evidecircncia desta conversatildeo

mas sinal claro de humildade e sujeiccedilatildeo agrave vontade de Deus

171 VEITH (Op cit) p 94 172 BAXTER Richard Manual Pastoral do Discipulado O pastor aprovado em ediccedilatildeo especial atualizada com notas Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2008 p 54 173 BAXTER (Op cit) p 71 174 BAXTER (Op cit) p 12

91

O homem que natildeo for totalmente sincero como cristatildeo natildeo poderaacute estar apto para ser pastor de igreja Isto se comprova quanto ao seu amor a Deus Tampouco serve para ser um ministro de Cristo o homem que natildeo tem adequando e notoacuterio espiacuterito para com a igreja Eacute preciso que ele se deleite com a beleza da Igreja anele sua felicidade procure a sua prosperidade e se regozije com o seu bem-estar Ele deve estar disposto a gastar-se e a ser gasto por amor a Igreja175

Eacute possiacutevel que as alegaccedilotildees de Baxter sobre a conversatildeo necessaacuteria dos

ministros de sua eacutepoca sejam tambeacutem verdadeiras para a necessidade de igreja

em vaacuterios momentos da historia inclusive nos dias atuais Em nossos dias um

autor que caminhou na mesma premissa foi que assim se expressou

O vocacionado ao ministeacuterio precisa converter-se a Jesus antes de entrar em accedilatildeo como poderaacute anunciar um evangelho que natildeo compreendeu nem aceitou176

Recentemente a dependecircncia da graccedila de Deus naqueles que foram

verdadeiramente chamados eacute apontada por Armstrong (1902-2008) que define a

vocaccedilatildeo pastoral como natildeo residente na pessoa ou nas caracteriacutesticas e perfis

dos pastores mas na graccedila de Deus e assim define os pastores como seres

fracos e dependentes de Deus Tambeacutem expotildee que a autoridade pastoral natildeo

reside na pessoa nem no oficio dos ministros mas na mensagem baseada nas

Escrituras Peterson (1932ndash) caminha na mesma direccedilatildeo quando define o pastor

natildeo como um grande liacuteder ou como ldquogrande homem de Deusrdquo mas como um

pecador no meio dos pecadores Aquele que mostra a verdade de Deus a cada

semana aos seus pares como boca de Deus ao seu proacuteprio povo

A verdade biacuteblica eacute que natildeo existem igrejas cheias de sucesso Pelo

contrario o que haacute satildeo comunidades de pecadores reunidos semana apoacutes

semana perante Deus em cidades e vilarejos por todo o mundo O Espiacuterito Santo

os reuacutene e trabalha neles Nessas comunidades de pecadores um eacute chamado

175 BAXTER (Op cit) p 9697 176 CESAR (Op cit) p 106

92

pastor e se torna responsaacutevel por manter todos atentos a Deus E eacute essa

responsabilidade que tem sido completamente abandonada177

Estes autores apontam uma definiccedilatildeo de pastor pastorado e de ministeacuterio

pastoral que pode estar distante da realidade vivida pela igreja na poacutes-

modernidade Entretanto a aproximaccedilatildeo deles com a pessoa de Cristo e o desejo

de ver a Igreja sendo edificada torna-se um desafio para uma reforma na vida dos

ministros do nosso tempo

3 4 O reconhecimento da Vocaccedilatildeo na tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada

Vocaccedilatildeo Interna e Vocaccedilatildeo Externa

A vocaccedilatildeo de ministros aleacutem dos aspectos jaacute mencionados neste capitulo

como a genuiacutena conversatildeo ao evangelho eacute a convicccedilatildeo interior do chamado e o

reconhecimento da igreja daquele que eacute chamado Foi nesta convicccedilatildeo que

Spurgeon (1834-1892) chegou a posicionamentos firmes que clarificam a

seriedade com que este assunto foi tratado na Igreja da Inglaterra no Sec XIX

Para Spurgeon

Antes que um homem assuma a posiccedilatildeo de embaixador de

Deus deve esperar pelo chamamento do alto Ser pastor

sem vocaccedilatildeo eacute como membro professo e batizado sem

conversatildeo estando seguro de sua salvaccedilatildeo pessoal deve

investigar quanto agrave questatildeo subsequente da sua vocaccedilatildeo

para o oficio a primeira eacute-lhe vital como cristatildeo e a segunda

lhe eacute igualmente vital como pastor 178

Estes argumentos satildeo tambem observados por Cesar que acrescenta o

elemento da persuasatildeo do Espiacuterito Santo como fator estabilizador do chamado

para os ministros do evangelho

Eacute pois pela atuaccedilatildeo do Espiacuterito na consciecircncia do homem

(processo que a Teologia chama de iluminaccedilatildeo) que Deus

revela o seu chamado Lado a lado com as Escrituras 177 PETERSON Pastor segundo o coraccedilatildeo de Deus p 2 178 SPURGEON Liccedilotildees aos meus alunos vol 3 p 2324

93

Sagradas e por intermeacutedio de Cristo essa eacute a principal via

de comunicaccedilatildeo divina nestes dias O vocacionado escolhe

o ministeacuterio cristatildeo como a sua carreira porque o Espiacuterito

persuade sua vontade a fazecirc-lo e natildeo porque ele proacuteprio

toma a iniciativa179

Tambeacutem Berkhof de forma concisa faz uma exposiccedilatildeo sobre o oficio

pastoral180 classificando os ofiacutecios na Igreja em extraordinaacuterios e ordinaacuterios toma

este conceito das Institutas de Calvino no livro IV Os ofiacutecios extraordinaacuterios

referem-se aos apoacutestolos profetas e evangelistas Para Berkhof e anteriormente

Calvino e demais reformados estes oficiais extraordinaacuterios viveram e atuaram

enquanto o cacircnon das Escrituras estava escrito Os ofiacutecios ordinaacuterios ou seja os

presbiacuteteros os mestres e os diaacuteconos estes trabalham na superintendecircncia dos

crentes no ensino e nas obras de misericoacuterdia e caridade Esta eacute a essencia da

doutrina reformada em sua maior expressatildeo na histoacuteria e no mundo quanto ao

oficialato

Contudo Calvino reconhece a vocaccedilatildeo interna do Espiacuterito Santo a qual a

Igreja natildeo poderaacute ser testemunha Ele tambeacutem expotildee sobre a vocaccedilatildeo externa a

qual se torna visiacutevel na igreja atraveacutes dos dons o que ele chama de armas

requeridas para desempenhar o ministeacuterio181

ningueacutem deveria assumir um oficio publico na igreja sem um chamado para que qualquer homem seja considerado um verdadeiro ministro da Igreja deve primeiro ser devidamente chamado e em segundo lugar deve responder ao chamado isto eacute deve assumir e desempenhar o oficio que lhe for designado182

Calvino aponta que o chamado de Deus deve ser considerado como

situaccedilatildeo inaugural para que um ministeacuterio venha a ser reconhecido No seu

comentaacuterio ao livro do profeta Jeremias

179 CESAR (Op cit) p 98 e 102 180 BERKHOF (Op cit) p 533-545 181CALVINO Institutas Livro IV p 73 182 CALVIN John Jeremiah and Lamentations Wheaton Crossway Books 2000 Pg 232

94

Ningueacutem deve ser considerado um mestre legitimo a natildeo ser que demonstre que foi chamado do alto Eu jaacute mencionei em diversas ocasiotildees que a vocaccedilatildeo tem dois aspectos a vocaccedilatildeo interna foi primordial quando a igreja estava em estado de desordem Mas quando a igreja estaacute correta e regularmente formada ningueacutem pode arrogar-se pastor ou ministro a natildeo ser que seja tambeacutem chamado pela escolha dos homens183

Dentro desta perspectiva Calvino preconiza que o chamado de Deus eacute

correspondido pelo ministro e referendado pela Igreja Ele onera aos ministros

uma preparaccedilatildeo extraordinaacuteria quanto agrave doutrina para edificar a Igreja sendo natildeo

apenas uma capacitaccedilatildeo teoloacutegica como tambeacutem um preacute-requisito para

admissatildeo no oficio de ministro presbiacutetero ou bispo

Berkhof aponta que a vocaccedilatildeo dos oficiais eacute dupla interna e externa

seguindo o pensamento de Joatildeo Calvino Interna referindo-se a certas indicaccedilotildees

providenciais ordinaacuterias dadas por Deus que incluem a consciecircncia de estar

sendo impelido agrave determinada tarefa especial no Reino de Deus por amor a Deus

e sua causa a convicccedilatildeo do indiviacuteduo de que estaacute preparado tanto intelectual

quanto espiritualmente e a experiecircncia pessoal de que Deus evidentemente tem

aberto o caminho para o exerciacutecio deste oficio Quanto agrave vocaccedilatildeo externa

Berkhof ensina que a mesma chega ao individuo atraveacutes da Igreja passando

pelo reconhecimento da vocaccedilatildeo e pelos rituais da autenticaccedilatildeo vocacional natildeo

sendo uma revelaccedilatildeo especial de Deus mas atraveacutes do reconhecimento da

vocaccedilatildeo atraveacutes da Igreja

Agraves vezes se pensa que a vocaccedilatildeo interna para um oficio na Igreja consiste na indicaccedilatildeo extraordinaacuteria de Deus do fim para o qual o individuo eacute chamado ndash uma espeacutecie de revelaccedilatildeo especial Mas natildeo estaacute certo Consiste antes em certas indicaccedilotildees providenciais dadas por Deus e inclui principalmente trecircs coisas a consciecircncia de estar sendo impelido a alguma tarefa especial no reino de Deus a convicccedilatildeo de que o individuo tem de que estaacute pelo menos em certa medida intelectual e espiritualmente qualificado para o oficio em vista e a experiecircncia de que

183 CALVIN (Op cit) p 232

95

evidentemente Deus estaacute pavimentando o caminho que o leva agrave meta184

A convicccedilatildeo da vocaccedilatildeo ministerial segundo estes autores deve fazer

parte do sentido existencial do ministro Natildeo haacute prerrogativa de avanccedilar no

ministeacuterio pastoral sem a convicccedilatildeo e clareza do chamado de Deus Calvino

Spurgeon Berkhof nos apontam este referencial como um grande luzeiro da

vocaccedilatildeo O reconhecimento da igreja local eacute a certificaccedilatildeo da convicccedilatildeo que deve

existir indelevelmente no coraccedilatildeo do genuiacuteno ministro Neste sentido a busca

pela capacitaccedilatildeo apoacutes o exerciacutecio da piedade pessoal e do bom testemunho

dentro e fora da igreja deve ser uma norma para a vida do vocacionado

Dentro da teologia reformada mas de teologia reformada anglicana Lloyd-

Jones (1899-1981)185 contribui nesta direccedilatildeo quando aponta que na histoacuteria a

pregaccedilatildeo sem a vocaccedilatildeo e sem o preparo pastoral a chamada pregaccedilatildeo leiga

aconteceu na igreja como reflexo de alteraccedilotildees teoloacutegicas Para ele o proacuteprio

incremento da pregaccedilatildeo leiga eacute o efeito do arminianismo que em sua ultima

anaacutelise natildeo preserva base teoloacutegica segura e genuinamente biacuteblica Afirma Lloyd-

Jones eis a razatildeo por que muitas denominaccedilotildees evangeacutelicas da atualidade satildeo

natildeo-teoloacutegicas

Na mesma direccedilatildeo Lloyd-Jones aponta que Deus trabalha naquele que eacute

chamado capacitando-o para que possa ser treinado e trabalha na Igreja que o

reconhece como ministro E por fim faz coro com os demais teoacutelogos reformados

quanto agrave convicccedilatildeo e resposta ao chamado de Deus para o ministeacuterio pastoral

De fato parece que quanto maior o pregador geralmente mais hesitante eacute para pregar Frequentemente tais homens tecircm precisado ser persuadidos por ministros presbiacuteteros e por outras pessoas a fazer isso de tal maneira se esquivam dessa assustadora responsabilidade186

A iniciativa vocacional dentro do principio reformado eacute do Senhor O servo

possui seguranccedila quanto ao chamado agrave medida que de maneira autecircntica

184 BERKHOF (Op cit) p 461 185 LLOYD-JONES Pregaccedilatildeo e Pregadores p 73-87 186 LLOYD-JONES (Op cit) p 87

96

experimenta a palavra inserida em sua vida e em seu trabalho187 Assim o

chamado interno para o sagrado ministeacuterio decorre de um amor a Deus que

crescentemente leva o vocacionado a amar as almas dos pecadores inquietando-

se pela ausecircncia de obreiros suficientes para fazer a colheita no seu momento da

histoacuteria e vendo a cada accedilatildeo dentro do tempo uma confirmaccedilatildeo gradual da sua

vocaccedilatildeo tanto na vitoacuteria sobre os obstaacuteculos quanto na percepccedilatildeo genuiacutena da

grandeza da sua vocaccedilatildeo

O chamado para o sagrado ministeacuterio eacute clarificado na caminhada histoacuterica

do ministro Isto eacute patente ao lermos a histoacuteria da Igreja em todos os tempos

principalmente a fonte da teologia pratica que estaacute no diaacuterio de muitos deles

Percebe-se que os vocacionados para o ministeacuterio eram homens que tinha a

convicccedilatildeo do chamado para o ministeacuterio sagrado que dedicaram suas vidas para

atender a este chamado e que experimentaram a graccedila de Deus na frutificaccedilatildeo do

chamado na vida de outros servos de Deus

Aleacutem da convicccedilatildeo interna do chamado para o ministeacuterio eacute necessaacuterio

outro elemento o reconhecimento da igreja que ao aferir as evidecircncias do

chamado atraveacutes dos dons habilidades e testemunho do futuro ministro

reconhece o seu chamado Quanto a este elemento tambeacutem importante e

indispensaacutevel o que escreveu Veith

A igreja eacute o mecanismo externo da vocaccedilatildeo o chamado possui caracteriacutesticas comunitaacuterias e coorporativas sempre o chamado ultrapassa o proacuteprio individuo o chamado eacute confirmado atraveacutes da igreja essa confirmaccedilatildeo que acontece primeiramente na consciecircncia pessoal do vocacionado acontece tambeacutem no seio da igreja da qual foi chamado tornando claro o chamado para o oficio eclesiaacutestico e neste o ministeacuterio pastoral188

Nesta perspectiva Strong (1836-1921) menciona o modo como John

Wesley (1703-1791) avaliava os candidatos a pregadores de seu tempo zelando

sempre para que a conversatildeo a certeza do chamado vocaccedilatildeo e dos frutos do

trabalho estivessem presentes na vida do futuro ministro desde o inicio do

processo de seu ministeacuterio sendo arguidos do amor a Deus busca da santidade 187 CESAR (Op cit) p 153 188 VEITH (Op cit) p 97

97

clareza para o ministeacuterio e discernimento da vontade de Deus vivendo o

Evangelho entre os necessitados 189

Fica clarificado pelos pesquisados na literatura reformada que o ministeacuterio

pastoral se diferencia das demais vocaccedilotildees em pelo menos trecircs sentidos Ele

natildeo se baseia nas tendecircncias de mercado natildeo busca uma realizaccedilatildeo profissional

ou a busca de um plano de carreira nem tatildeo pouco num processo de

concorrecircncia com os demais vocacionados190 O ministeacuterio na visatildeo de Peterson

estaacute relacionado com um envolvimento com a sublimidade da oraccedilatildeo e com a

leitura das Escrituras e com o aconselhamento pastoral No primeiro temos a

devoccedilatildeo pessoal e particular do pastor e o seu trabalho de intercessatildeo pelo

rebanho no segundo temos o seu envolvimento com a pregaccedilatildeo e o ensino das

Escrituras e no terceiro temos o seu envolvimento com as pessoas e a aplicaccedilatildeo

dos dois primeiros

Peterson ergue um clamor o retorno dos pastores a origem do chamado

aos primoacuterdios de sua vocaccedilatildeo aos melhores dias de sua convivecircncia com o

Senhor que os encontrou e os fez pastores de suas ovelhas

Os pastores estatildeo abandonando seus postos desviando para a direita e para a esquerda com frequecircncia alarmante Isso natildeo quer dizer que estejam deixando a Igreja e sendo contratados por alguma empresaAquilo que fazem e alegam ser ministeacuterio pastoral natildeo tem a menor relaccedilatildeo com as atitudes dos pastores que fizeram a historia nos uacuteltimos vinte seacuteculos191

A dedicaccedilatildeo exclusiva ao pastorado eacute uma exigecircncia inarredaacutevel da

vocaccedilatildeo sobre o ministro Natildeo haacute como pastorear uma igreja local sem que o

189 VEITH (Op cit) p 220 190 A Igreja Presbiteriana do Brasil atraveacutes da sua Junta de Educaccedilatildeo Teoloacutegica (Comissatildeo Permanente de Teologia e Educaccedilatildeo Teoloacutegica) definiu a vocaccedilatildeo ministerial nos seguintes termos O chamado para o ministeacuterio eacute diferente em pelo menos trecircs sentidos (1) natildeo se baseia em tendecircncias mas no chamado de Cristo mediante o conhecimento de sua vontade e o testemunho interno do Espiacuterito Santo (2) natildeo objetiva uma profissatildeo nem um cargo para realizaccedilatildeo pessoal mas uma posiccedilatildeo de serviccedilo que requer abnegaccedilatildeo e transformaccedilatildeo do caraacuteter e (3) implica o cumprimento exemplar de obediecircncia aacute Palavra de Deus em todo o processo de crescimento espiritual na capacitaccedilatildeo e habilidade para a pregaccedilatildeo e o cuidado publico e individual Como disse Paulo o Senhor dotou homens para o ministeacuterio e os concedeu aacute igreja 191 PETERSON (Op cit) p 1

98

tempo a vida e todo o coraccedilatildeo e mente estejam centrados nela como rebanho do

Senhor Seja uma grande e imponente catedral ou uma pequenina igreja rural eacute o

rebanho do Senhor nas matildeos de um pastor Natildeo haacute como dividir o seu cuidado

com nada mais Mais do que nunca em qualquer eacutepoca ou tempo eacute importante

olhar para o Supremo Pastor antes que a consciecircncia esmaeccedila o foco seja

afastado ou as convicccedilotildees da ordenaccedilatildeo ao sagrado ministeacuterio adulteradas192 A

igreja e o mundo precisam de pastores que almejem o ministeacuterio como o mais

empolgante dos desafios e o mais excelente dos alvos Pastores que natildeo se

dobrem diante dos perigos da vocaccedilatildeo mas que aguardem a manifestaccedilatildeo do

Supremo Pastor (1 Pe 5 4)

192 PETERSON (Op cit) p 16 e 214

99

CONCLUSAtildeO

Eacute possiacutevel conhecer o pensamento biacuteblico e as tradiccedilotildees catoacutelico-romana e

protestante histoacuterico reforma sobre a teologia da vocaccedilatildeo ministerial

A trajetoacuteria na narrativa biacuteblica do pastoreio de Deus sobre o seu povo de

modo exclusivo e inclusivo sobre toda a humanidade possui suas raiacutezes na

histoacuteria hebreia nos tempos mais remotos O Deus de Israel se revelou ao seu

povo como o guia protetor hospedeiro e salvador O processo desta

manifestaccedilatildeo do pastoreio foi dinacircmico e avanccedilou ateacute a manifestaccedilatildeo do

Supremo Pastor Jesus Cristo

O Supremo Pastor teve o seu pastoreio apontado atraveacutes reis profetas

sacerdotes que possuiacuteam no Antigo Testamento a designaccedilatildeo para um

pastorado Contudo muitos deles sucumbiram diante de suas proacuteprias fraquezas

e limitaccedilotildees humanas Por outro lado foi acalentada a esperanccedila da chegada do

Supremo Pastor

Em sua caminhada terrena no exerciacutecio do seu pastoreio o Supremo

Pastor rompeu limites e convenccedilotildees comumente praticadas pelos religiosos de

sua eacutepoca Assim ele estabeleceu uma nova direccedilatildeo na busca dos que estavam

perdidos ou das ovelhas desgarradas do seu rebanho tambeacutem trouxe igualdade

para as diferentes categorias de pessoas existentes na sociedade cultura e

religiatildeo judaica mostrando que homens e mulheres crianccedilas e jovens leprosos e

natildeo leprosos poderiam ser encontrados pelo Supremo Pastor

Hoje o Supremo Pastor Jesus Cristo exerce o seu pastoreio atraveacutes da

Igreja Inicialmente com os Santos Apoacutestolos que foram o fundamento a base de

todo o edifiacutecio tanto sua estrutura natureza quanto a sua caminhada Atraveacutes da

Igreja Jesus Cristo utiliza homens e mulheres que ouviram a sua voz Estes

compreenderam que as Escrituras satildeo o principal instrumento missionaacuterio e a

maior manifestaccedilatildeo da missatildeo do Cristo na existecircncia eacute o serviccedilo a homens e

mulheres carentes do amor de Deus que eacute a traduccedilatildeo da letra da Escritura em

atos de vida Assim a missio Dei eacute a plenitude do pastoreio de Jesus Cristo

vivenciado por sua Igreja nas mais diferentes e plurais realidades existecircncias

sociais e comunitaacuterias Esse organismo vivo eacute a agencia do pastoreio

100

A tradiccedilatildeo catoacutelico-romana trouxe para o contexto de pastoreio do povo de

Deus a realizaccedilatildeo de conciacutelios Gerais ou Ecumecircnicos que dissiparam duvidas

resolveram polemicas histoacutericas e clarificaram o caminho a ser trilhado

observando o texto das Escrituras Sagradas e o contexto que viveram os crentes

em suas proacuteprias eacutepocas As contribuiccedilotildees do Concilio Ecumecircnico Vaticano II

foram fundamentais para construccedilatildeo de pontes com os demais ramos do

Cristianismo e sua aplicaccedilatildeo atraves do Sinodo Geral dos Bispos e especialmente

atraves da Exortaccedilatildeo Apostolica Poacutes-Sinodal Pastores Dabo Vobis trouxe

formaccedilatildeo perspectiva de relacionamentos fraternos e ateacute possibilidade de

unidade no essencial para a Igreja Cristatilde nos dias atuais

A tradiccedilatildeo protestante-histoacuterica em sua expressatildeo reformada-presbiteriana

tambem aponta a densidade da teologia da vocaccedilatildeo ministerial e na maioria dos

postulados defendidos por teoacutelogos tanto no ambiente da Reforma do seacuteculo XVI

quanto nos dias atuais natildeo diferencia dos demais ramos do cristianismo

Essencialmente eacute importante observar que na teologia da vocaccedilatildeo a partir

desta pesquisa satildeo conexotildees entre os cristatildeos de todas as eacutepocas e nos dias de

hoje catoacutelicos e protestantes

1 As Sagradas Escrituras satildeo a base a matriz e a fonte geradora do

conhecimento teoloacutegico e o principal conector entre os cristatildeos A

conteuacutedo das Sagradas Escrituras ultrapassa aos pontos perifeacutericos de

interpretaccedilotildees ou tradiccedilotildees e a essencia da Palavra de Deus eacute o Verbo

a Palavra Encarnada o Supremo Pastor Jesus Cristo o Filho de Deus

2 O pastoreio de Deus nas Sagradas Escrituras no Antigo Testamento

apontava para o Supremo Pastor o exerciacutecio do pastoreio de Deus no

Novo Testamento atraveacutes do Supremo Pastor Jesus ultrapassou as

barreiras religiosas e culturais do judaiacutesmo e das tradiccedilotildees vigentes na

eacutepoca para buscar a ovelha perdida alimentar a multidatildeo faminta e

enxergar os perdidos em suas dimensotildees mais estranhas como a

moeda perdida a ovelha perdida e o filho perdido O Pastoreio de Deus

atraves dos Santos Apoacutestolos perpetuou a mesma dinacircmica do

Pastoreio do Supremo Pastor e o Concilio da Jerusaleacutem ao se reunir

para resolver uma questatildeo de tradiccedilatildeo estabeleceu que ser cristatildeo natildeo

era um proselitismo de gentios ou judeus mas uma transformaccedilatildeo de

101

vida pelo Espirito Santo levando homens e mulheres ao encontro com

o Supremo Pastor

3 A Igreja em sua expressatildeo Catoacutelica Romana colaborou com a expansatildeo

do Reino de Deus ao formatar ao longo dos seacuteculos mecanismos de

recrutamento formaccedilatildeo e cuidado com seus pastores Eacute considerado

como aacutepice desta colaboraccedilatildeo o documento Pastores Dabo Vobis por

sua biblicidade sistematizaccedilatildeo e didaacutetica teologica e aplicabilidade ao

contexto pastoral na maioria dos ambientes onde se prepara ministros

para servirem ao Evangelho do Reino Este documento eacute um conector

importante e pode se tornar um ponto de partida para discutir a teologia

da vocaccedilatildeo pastoral entre pastores catoacutelicos e pastores protestantes

4 A Igreja em sua expressatildeo Protestante Histoacuterica apontou a necessidade

de maior conexatildeo dos crentes na transmissatildeo do Evangelho O

Sacerdoacutecio Universal dos Crentes levantado por Martinho Lutero

seguido por Calvino e pela tradiccedilatildeo protestante tornou-se um fator de

conexatildeo com os demais ramos do Cristianismo pode-se tambem

tornar-se um ponto de partida para discutir a teologia da vocaccedilatildeo

pastoral entre pastores protestantes e pastores catoacutelicos Neste

aspecto as terminologias e modelos de administraccedilatildeo e ateacute rituais

parecem diferentes mas ao estudo com profundidade dos principios e

da pratica da Igreja em suas expressotildees percebe-se que se busca o

mesmo caminho cuidar do povo de Deus pastorear a Igreja que foi

comprada com o sangue do Cordeiro

Outros pontos de conexatildeo poderiam ser apontados nesta pesquisa mas a

sua essencia eacute conduzir a pratica de algumas contribuiccedilotildees para a teologia da

vocaccedilatildeo pastoral com accedilotildees concretas Assim propotildeem-se uma agenda miacutenima

para reflexatildeo aproximaccedilatildeo e comunhatildeo entre Sacerdotes (pastores) Catoacutelicos e

Pastores Reformados Um lastro acadecircmico teoloacutegico miacutenimo eacute necessaacuterio para

que natildeo haja uma sobreposiccedilatildeo e conflitos de tradiccedilotildees populares sobre

conhecimento biacuteblico ou tradiccedilotildees teoloacutegicas

Agenda Miacutenima para Estudo da Teologia da Vocaccedilatildeo Pastoral pode ser

desenvolvido em 04 (quatro) fases

102

Na primeira fase busca-se o recrutamento e convencimento de 05 (cinco)

Pastores Reformados e 05 (cinco) Sacerdotes Catoacutelicos que se comprometam ao

estudo e colaboraccedilatildeo mutua todos com formaccedilatildeo teologica miacutenima em Seminaacuterio

Maior e com disposiccedilatildeo de respeitar as diferenccedilas dogmaacuteticas lituacutergicas e

hieraacuterquicas que ultrapassam ao estudo da vocaccedilatildeo da teologia pastoral A base

teoloacutegica para estabelecimento da discussatildeo seraacute o Credo Apostoacutelico confissatildeo

mais antiga da Igreja e comum a todos os ramos do Cristianismo Tambeacutem

assumem nesta fase o compromisso de oraccedilatildeo pelo grupo e pelo ministeacuterio de

todos os envolvidos Um prazo razoaacutevel para esta fase eacute de 06 (seis) meses

Na segunda fase o grupo formado inicia contatos atraves de redes sociais

ou um Grupo de E-mails especifico com o proposito de trocar pequenos textos

ensaios teologicos e contribuiccedilotildees pessoais para o tema proposto Prepara-se

para um encontro presencial no qual o conhecimento individual e coletivo pode

ser facilitado atraves de um coloacutequio sobre um dos temas da teologia da vocaccedilatildeo

pastoral como o chamado a formaccedilatildeo permanente dos pastores etc Um prazo

razoaacutevel para esta fase eacute de 06 (seis) meses

Na terceira fase o grupo parte para o estudo de um texto catoacutelico (sugere-

se o documento Pastores Dabo Vobis) e um texto protestante que aborde o

sacerdocio universal dos crentes ou outro assunto de interesse Nesta fase o

grupo se submete a avaliar de forma pratica como o texto pode interagir com sua

pratica pastoral e quais satildeo as contribuiccedilotildees que os membros do grupo podem

oferecer aos assuntos levantados nos textos estudados Um prazo razoaacutevel para

esta fase eacute de 06 (seis) meses

Na quarta fase o grupo promove accedilotildees concretas em suas igrejas

particulares sempre com o conhecimento e aprovaccedilatildeo previa de seus superiores

observando que o grupo ao longo de 18 (dezoito) meses teraacute a oportunidade de

desenvolver a amizade comunhatildeo e interaccedilatildeo em outros assuntos da vida

pessoal e da vida ministerial

103

BIBLIOGRAFIA I DOCUMENTOS

11 SAGRADA ESCRITURA

BIBLIA Biacuteblia Sagrada Biacuteblia de Jerusaleacutem Satildeo Paulo Paulus 2002

______ Biacuteblia Sagrada Ed Revista e Atualizada Satildeo Paulo Sociedade Biacuteblica

do Brasil 1999

12 MAGISTEacuteRIO

DOCUMENTOS DA IGREJA Concilio Vaticano (2 1962-1965) Vaticano II

mensagens discursos e documentaccedilatildeo traduccedilatildeo Francisco Catatildeo 2 Ed ndash Satildeo

Paulo Paulinas 2007

Joatildeo Paulo II Exortaccedilatildeo Apostolica Poacutes-Sinodal sobre a formaccedilatildeo dos

Sacerdotes ndash Pastores Dabo vobis 8a ediccedilatildeo Satildeo Paulo Paulinas 2015

Catecismo da Igreja Catoacutelica Satildeo Paulo Ediccedilotildees Loyola 2011

13 OUTROS DOCUMENTOS DA IGREJA Confissatildeo de Feacute de Westminster (1643-1649) 13a ediccedilatildeo brasileira Satildeo Paulo

Cultura Cristatilde 2005

Manual Presbiteriano Constituiccedilatildeo Coacutedigo de Disciplina e Principios de Liturgia

Igreja Presbiteriana do Brasil Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2014

Vocaccedilatildeo Preparo para o ministeacuterio pastoral Junta de Educaccedilatildeo Teoloacutegica da

Igreja Presbiteriana do Brasil Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2009

II ARTIGOS BEVANS SB Revisiting mission at Vatican II theology and practice for todays

missionary church Theological Studies 74 2 261-283 June 2013

104

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000194218

3ampsite=ehost-live

ERNST DJ The Call Clergy Journal 82 5 33-34 Mar 2006

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rlhampAN=20282441ampsite=e

host-live

DYCK S Leadership a calling of courage and imagination Journal of Religious

Leadership 11 1 113-138 2012

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000191504

3ampsite=ehost-live

GEORGE SK Report on Pope Francis and the 2013 World Youth Day

International Bulletin of Missionary Research 38 2 74-78 Apr 2014

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000197919

6ampsite=ehost-live

HANKLE D The Psychological Processes of Discerning the Vocation to the

Catholic Priesthood A Qualitative Study Pastoral Psychology 59 2 201-219

Apr 2010

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rlhampAN=48587186ampsite=e

host-live

INMAN AE High and sacred calling The Tablet 268 9059 15 July 26 2014

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=vahampAN=CPLI000058753

5ampsite=ehost-live

KENNEDY R Introduction the sacred calling of history Fides et historia 35 2 1-

6 Sept 2003

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000155260

8ampsite=ehost-live

KOLB R God calling Take care of my people Luthers concept of vocation in

the Augsburg Confession and its Apology Concordia Journal 8 1 4-11 Jan

105

1982

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000078955

3ampsite=ehost-live

MCGILL WJ The Calling George Herbert R S Thomas and the Vocations of

Priest and Poet Anglican Theological Review 82 2 371-389 2000

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000091873

2ampsite=ehost-live

MEIER JP Biblical reflection the Jerusalem Council -- Gal 21-10 Acts 151-29

Mid-Stream 35 4 465-470 Oct 1996

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000170845

8ampsite=ehost-live

MILLIES SP A sacred calling recovering what politics is -- and is not America

214 11 14-17 Mar 28 2016

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=vahampAN=ATLAn3859744

ampsite=ehost-live

PORTER N The Christian ministry as a profession and a sacred calling a few

thoughts for students in our colleges and their friends Andover Review (Boston

Mass) 1 4 345-363 Apr 1884

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000125925

0ampsite=ehost-live

PRICE JM Undergraduate perceptions of vocational calling into missions and

ministry Missiology 41 1 87-96 Jan 2013

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000193754

8ampsite=ehost-live

RAYBURN RS Three Offices Minister Elder Deacon Presbyterion 12 2 105-

114 1986 Contrary to G W Knight

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rvhampAN=NTA0000003295

ampsite=ehost-live

106

SCHALLER C La eclesiologiacutea del Concilio Vaticano II en los escritos de Joseph

Ratzinger Scripta Theologica 46 3 677-691 Dec 2014

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000199954

2ampsite=ehost-live

WEDIG ME Postmodernity the new faithful and challenges to liturgical ministry

Liturgical Ministry 17 1 30-38 2008

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000163337

4ampsite=ehost-live

III DICIONAacuteRIOS

BROWN C O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento

Satildeo Paulo Vida Nova 1983

BUCKLAND A R (1988) Dicionaacuterio Biblico Universal Satildeo Paulo Vida 1984

CARPENTER E E amp Comfort P Holman treasury of key Bible words 200 greek

and 200 hebrew words defined and explained Nashvile TN Broadman amp Holman

Publishers 2000

CHAMPLIN R N Enciclopeacutedia de Biblia Teologia e Filosofia Satildeo Paulo

Candeia 1991

DAVIS J D Dicionaacuterio da Biacuteblia (19a ed) Rio de Janeiro JUERP-CANDEIA

1996

DOUGLAS J O Novo Dicionaacuterio da Biacuteblia Satildeo Paulo Vida Nova 1990

DUCAN L Apascenta o meu rebanho Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2009

DUFOUR X L Vocabulaacuterio de Teologia Biacuteblica Barcelona Editorial Herder 1965

EASTON M G Eastonacutes Bible dictionary New York Harper amp Brothers1893

107

ELWELL W A (Org) Enciclopeacutedia histoacuterico-teoloacutegica da igreja crista Vol 3

Satildeo Paulo Ediccedilotildees Vida Nova 1990

KITTEL G Dicionaacuterio Teoloacutegico do Novo Testamento (1a ed Vol II) Satildeo Paulo

Cultura Cristatilde 2013

HALLEY H H Manual Biblico (5a ed) Satildeo Paulo Vida Nova 1984

LEacuteON-DUFOUR X Vocabulaacuterio de teologia biacuteblica 7ordf ediccedilatildeo Satildeo Paulo Editora

Vozes 2002

MATEOS J amp BARRETO Vocabulaacuterio Teoloacutegico do Evangelho de Satildeo Joatildeo

Satildeo Paulo Paulinas 1989

MATTING G L The HarperCollins Bible Dictionary New York HaperCollins

2011

MEYES A C The Eerdmans Bible dictionary Grand Rapids MI Eerdmans 1987

MONLOUBOU L Dicionaacuterio Biblico Universal (2a ed) (F M Buit Ed)

Aparecida SP SantuarioVozes 2003

VANGEMEREN W A Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia e Exegese do

Antigo Testamento Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2011

SHEPHERD T J The Westminster Bible Dicionary Philadelphia Presbyterian

Board of Publication 1880

IV LIVROS

ADAMS H Calling men for the ministry St Louis Bethany Press 1945

ARISTOTELES Etica a Nicomaco Sao Paulo Nova Cultural 1995

ARMSTRONG J O ministeacuterio Pastoral segundo a Biblia Satildeo Paulo Cultura

Cristatilde 2007

108

BARCLAY W El Nuevo Testamento Juan Buenos Aires Argentina Ediciones

La Aurora 1984

BARCLAY W El Nuevo Testamento Juan II Buenos Aires Argentina Ediciones

La Aurora 1984

BATISTA MS Vocaccedilatildeo Pastoral resgate prepare e desafios Sao Paulo Fonte

Editorial 2015

BAXTER R Manual Pastoral do Discipulado Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2010

_________ O pastor aprovado Satildeo Paulo PES 1989

BERKHOF L Teologia sistemaacutetica Campinas Luz para o caminho 1990

BLOCK D Ezequiel (Vol 2) Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2012

BRUCE F F Joatildeo - Introduccedilatildeo e Comentaacuterio Satildeo Paulo Vida NovaMundo

Cristatildeo 1987

CALVIN John Commentaries on the Book of Prophet Jeremiah and

Lamentations Michigan USA Baker Books 2003

CALVINO J As institutas da religiatildeo cristatilde 1ordf ediccedilatildeo em portuguecircs 4 volumes

Satildeo Paulo Casa Editora Presbiteriana 1985

_________ As pastorais Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1998

CARSON D A O Comentario de Joatildeo Sacirco Paulo Shedd Publicaccedilotildees 2007

CAMPOS H C O ser de Deus e suas obras ndash A providecircncia Satildeo Paulo Cultura

Cristatilde 2001

CEacuteSAR K M Vocaccedilatildeo Perspectivas Biblicas e Teologicas Viccedilosa Ultimato

2001

109

CLOWNEY E Called to the ministry New York Presbyterian and Reformed

Publishing 1964

CRISWELL WA Guidebook for pastors Nashville Broadman 1980

FELLER V Ser padre hoje Sao Paulo Editora Ave-Maria 2013

FICHTER J H Religion as an occupation Notre Dame University of NotreDame

Press 1961

GOMES W M Sal da Terra em terras dos brasis 1ordf ediccedilatildeo Brasiacutelia Refugio

1985

GOMES A M Teologia Ciencia e Profissatildeo Satildeo Paulo Fonte Editorial2005

GOMES D C Calvino e a influencia do seu pensamento Satildeo Paulo Mackenzie

2012

GONZALES J L Ministeacuterio vocaccedilatildeo ou profissatildeo Satildeo Paulo Hagnos 2012

GRENZER M Pastoreio e hospitalidade do Senhor Exegese do Salmo 23

Atualidade Teologica Ano XVI n 41 2012

GUINNESS O O chamado Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2001

HARMAN A Salmos Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2011

HARVEY D Eu sou Chamado A vocaccedilatildeo para o ministeacuterio pastoral Satildeo Joseacute

dos Campos Fiel 2012

HENDRIKSEN W Comentaacuterio do Novo Testamento - Exposiccedilatildeo do Evangelho

de Joatildeo Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2004

HODGE C Teologia sistemaacutetica Satildeo Paulo Hagnos 2001

JEFFERS J S The Greco-Roman World of the New Testament Era Exploring

the Background of Early Christianity Downers Grove IL USA InterVarsity Press

1999

110

JEREMIAS J Teologia do Novo Testamento Sao Paulo Hagnos 2008

KEENER C S (2003) The Gospel of John A Commentary Peabody

Massachusetts USA Hendrickson Publishers 2003

KIDNER D Salmos 1-72 (2a ed) Satildeo Paulo Vida Nova e Mundo Cristatildeo 1981

KIDNER D Gecircnesis Satildeo Paulo Vida Nova e Mundo Cristatildeo 1985

KISTEMAKER S Comentaacuterio do Novo Testamento Atos Sao Paulo Cultura

Cristatilde 2006

LATUORELLE R Vatican II Assessment and Perspectives Vol Two New York

Paulist Press 1989

LEacuteON-DUFOUR X Leitura do Evangelho segundo Joatildeo Satildeo Paulo Ediccedilotildees

Loyola 1996

LLOYD-JONES D M Pregaccedilatildeo e pregadores 1ordf ediccedilatildeo Satildeo Paulo Fiel 1984

LORO M Ser consagrado hoje Satildeo Paulo Editora Ave-Maria 2013

LUTERO M Commentary on the epistle to the Galatians Grand Rapids

Zondervan Publishing House 1949

_________ Obras Selecionadas - vol 2 Satildeo Leopoldo Sinodal e Concoacuterdia

2000

MACARTHUR JR J Redescobrindo o ministeacuterio pastoral Rio de Janeiro CPAD

1998

MATEOS J amp BARRETO J O Evangelho de Satildeo Joatildeo Satildeo Paulo Paulinas

1989

NELSON J O (org) Work and vocation in Scripture a Christian discussion Nova

York 1954

OLIVEIRA J Teologia da Vocaccedilatildeo (1a ed) Satildeo Paulo [Autor] 2000

111

PAGOLA J A O Caminho aberto por Jesus Satildeo Paulo Vozes 2013

PETERSON E H A vocaccedilatildeo espiritual do pastor Satildeo Paulo Mundo Cristatildeo

2006

_________ Um pastor segundo o coraccedilatildeo de Deus Rio de Janeiro Textus 2001

PETERSON E H e DAWN M J O pastor desnecessaacuterio Rio de Janeiro

Textus 2001

PLATAO A Republica Sao Paulo Martin Claret 2000

SANTOS J BO presbitero catoacutelico uma identidade em transformaccedilatildeo

Aparecida 2010

SCHNELLE U Teologia do Novo Testamento Santo Andreacute Academia Cristatilde

2010

SENIOR D amp S C Os Fundamentos Biblicos da Missatildeo Santo Andreacute

Academia Cristatilde 2010

SPURGEON C H Liccedilotildees aos meus alunos Satildeo Paulo PES 1990

SIMONTON A G Diaacuterio 1852-1867 1ordf ediccedilatildeo Satildeo Paulo Casa Editora

Presbiteriana 1982

STOTT J A Mensagem de Atos Satildeo Paulo ABU Editora 1993

STRONG A H Systematic theology 36ordf ediccedilatildeo Valley Forge Judson Press

1996

TAYLOR J B Ezequiel Satildeo Paulo Vida Nova e Mundo Cristatildeo 1984

TRIPP P Vocaccedilatildeo Perigosa Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2014

VEITH Gene Edward Jr Deus em accedilatildeo Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2007

WALTER B K Gecircnesis Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2010

112

WHITLOCK G E From call to service ndash the making of a minister Filadeacutelfia

Westminster Press 1968

2

PONTIFICIA UNIVERSIDADE CATOacuteLICA DE SAtildeO PAULO FACULDADE DE TEOLOGIA NOSSA SENHORA DA ASSUNCcedilAtildeO

Programa de Estudos Poacutes-Graduados em Teologia

Banca Examinadora

_____________________________

_____________________________

_____________________________

3

AGRADECIMENTOS

Ao Supremo Pastor autor e consumador da minha feacute Jesus Cristo O

sempre presente na busca das ovelhas perdidas conduzindo o seu rebanho para

aguas tranquilas

A minha esposa Dulcineacuteia Duarte que vive o Evangelho da graccedila

incentivando-me a caminhar mesmo em lugares sombrios horas escuras lindas

tardes de veratildeo e belo entardecer nos invernos da existecircncia

Aos meus filhos Stefanie e Apolo ovelhas do Supremo Pastor que

recebem os cuidados pastorais motivos primeiros das minhas intercessotildees pelo

pastorado de Deus na humanidade

Ao Prof Dr Kuniharu Iwashita orientador de minha dissertaccedilatildeo Agradeccedilo

sua dedicaccedilatildeo paciecircncia e encaminhamentos e vivencia do Evangelho de Jesus

Cristo

Aos amigos do Grupo Caminhada amigos certos distantes e presentes

4

RESUMO

O objetivo desta pesquisa eacute analisar alguns fundamentos biacuteblico teologicos

do pastorado de Deus na caminhada do seu povo observando num primeiro

momento nos tempos biacuteblicos seguido da vivencia deste pastorado na vida igreja

atraveacutes de alguns Conciacutelios Gerais e em alguns expoentes da teologia cristatilde tanto

Catoacutelicos quanto Protestantes

Justifica-se o presente estudo pela possibilidade de complementariedade

que a Teologia possui nas tradiccedilotildees Catoacutelico Romana e Protestante Histoacuterica em

alguns principios teologicos da Teologia da Vocaccedilatildeo Pastoral que pode gerar

benefiacutecios muacutetuos a ramos do Cristianismo especialmente a Religiosos dessas

tradiccedilotildees cristatildes

Parte da hipoacutetese que eacute possiacutevel conhecer e identificar algumas conexotildees

nas tradiccedilotildees Catoacutelico Romana e Protestante Histoacuterica na Teologia da Vocaccedilatildeo

Pastoral atraves da pesquisa bibliograacutefica que eacute a metodologia utilizada para

aferir a possibilidade da hipoacutetese

Os resultados obtidos nesta fase da pesquisa apontam para a possibilidade

de conhecer a Teologia da Vocaccedilatildeo Pastoral de encontrar pontos de conexatildeo e

dialogo entre religiosos dos grupos pesquisados e por fim se propor uma agenda

miacutenima para desenvolvimento de um projeto teoloacutegico que visa o crescimento

ministerial de religiosos ligados por principios teologicos da Teologia da Vocaccedilatildeo

Pastoral

Palavras Chaves Vocaccedilatildeo pastoral ministeacuterio pastoral Vaticano II Igreja

Presbiteriana do Brasil Pastores Dabo Vobis

5

ABSTRACT

The objective of this Research is to analyze some Biblical and Theological

foundations of the pastorate of God in the journey of his people First having a

view at biblical times following by experiences of his pastorate in Church life

through some General Councils and also some representatives of Christian

Theology Catholics as well as Protestants together

This Study is justified by the possibility to happens a complementarity in

the Theology between the Roman Catholic and Protestant Historical traditions with

some theological principles of Vocation Pastoral Theology (Pastoral Calling) This

conections it can generate mutual benefits for the branches of Christianity

especially the religious (Priests and Pastors) of these Christian traditions

From the thesis of this Research suppose that is possible to know and to

identify some connections between the Roman Catholic and Historical Protestant

traditions in Theology of Vocation Ministry through the bibliographic research in

that is the methodology used to assess the possibility of the thesis

This research has two phases the first is it this bibliographic research This

phase of the Research can appointing some results to the possibility of knowing

the Theology of Vocation Ministry and to find points of connection and dialogue

between religious of the surveyed groups and finally propose a minimum agenda

to develop a theological project to the ministerial growth religious linked by

theological principles of Theology of Vocation Pastoral

Keywords The pastoral Calling pastoral ministry Vatican II Presbyterian

Church of Brazil Pastores Dabo Vobis

6

SUMAacuteRIO

RESUMO 4

ABSTRACT 5

INTRODUCAO 8

CAPITULO 01 ndash FUNDAMENTOS BIacuteBLICO TEOLOacuteGICOS DO PASTOREIO DE DEUS ndash UMA PROPOSTA DE LEITURA POIMEcircNICA DAS SAGRADAS ESCRITURAS 13

11 Alguns fundamentos linguiacutesticos de algumas expressotildees biacuteblicas

para Pastor 13

12 Uma leitura cultural do pastoreio na narrativa biacuteblica 16

13 Uma leitura panoracircmica da dinacircmica do pastoreio de Deus em

alguns periacuteodos biacuteblicos 18

14 O pastoreio de Deus mediante o Bom Pastor Jesus Cristo 25

15 O Bom Pastor e a Igreja no encontro com Mulher Samaritana 28

CAPITULO 2 - UMA TEOLOGIA DA VOCACcedilAtildeO MINISTERIAL NA TEOLOGIA CATOacuteLICA O PASTOREIO DA IGREJA ATRAVEacuteS DO MAGISTEacuteRIO (ANAacuteLISE DE ALGUNS DOCUMENTOS) 38

21 A importacircncia dos Concilios Ecumecircnicos da Igreja na sua missatildeo

de pastoreio do povo de Deus 38

22 Algumas contribuiccedilotildees conciliares para o pastoreio da Igreja 41

221 Concilio Vaticano I (1869-1870) 42

222 Concilio Vaticano II (1962-1965) 43

7

2221 Lumen Gentium 44

2222 Dei Verbum 44

2223 Gaudium Et Spes 45

2224 Optatam totius 46

2225 Presbyterorum ordinis 47

23 O Sinodo Geral dos Bispos como instrumento de pastoreio da

Igreja agrave luz do Concilio Vaticano II 49

24 Pastores Dabo Vobis ndash Uma teologia pastoral para pastoreio da

Igreja (uma leitura protestante) 52

CAPITULO 3 - UMA TEOLOGIA DA VOCACcedilAtildeO MINISTERIAL NA TRADICcedilAtildeO PROTESTANTE HISTOacuteRICA REFORMADA 75

31 A tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada e a Igreja Presbiteriana

do Brasil 75

32 A vocaccedilatildeo como um chamado de Deus agrave existecircncia e agrave missatildeo 76

33 Uma proposta de sistematizaccedilatildeo da teologia da vocaccedilatildeo

ministerial na tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada 83

331 A natureza da teologia da vocaccedilatildeo Igreja de sacerdotes 83

332 A extensatildeo praacutetica da teologia vocaccedilatildeo na tradiccedilatildeo

protestante histoacuterica reformada Palavra e Sacramentos 86

3 4 O reconhecimento da vocaccedilatildeo na tradiccedilatildeo protestante histoacuterica

reformada vocaccedilatildeo interna e vocaccedilatildeo externa 92

CONCLUSAtildeO 99

BIBLIOGRAFIA 103

8

INTRODUCAO

Este trabalho debruccedila-se sobre a pressuposiccedilatildeo que a vocaccedilatildeo pastoral ou

vocaccedilatildeo sacerdotal pode ser estudada sob o prisma de algumas tradiccedilotildees cristatildes

Parte do pressuposto que eacute possiacutevel sob anaacutelise das Escrituras e de algumas

tradiccedilotildees da Igreja em suas ramificaccedilotildees catoacutelico e protestante-reformada

conhecer a teologia da vocaccedilatildeo ministerial

Olhando o contexto parece que o cristianismo em sua expressatildeo histoacuterica

no terceiro milecircnio experimente uma estagnaccedilatildeo ou encolhimento no crescimento

numeacuterico e na praacutexis da espiritualidade dos fieacuteis nas comunidades locais natildeo

sendo porem objeto deste estudo a analise deste fator Contudo parece tambem

que ocorre uma diminuiccedilatildeo do numero de vocacionados para o pastorado

perceptiacutevel ao observar-se a densidade de cristatildeos praticantes tanto catoacutelicos

quanto protestantes histoacutericos em face a populaccedilatildeo brasileira no grande numero

de brasileiros sem viacutenculos com o cristianismo e com a Igreja em suas muacuteltiplas

expressotildees histoacutericas e teoloacutegicas

Esta pesquisa se sustenta sob trecircs vertentes A possibilidade de uma

leitura biacuteblica buscando alguns fundamentos teologicos para se conhecer o

pastoreio de Deus nas Sagradas Escrituras e o desenvolvimento deste pastoreio

sobre o povo de Deus no Antigo e no Novo Testamentos A possiblidade de

analisar o pastoreio da Igreja atraveacutes da interpretaccedilatildeo dos fundamentos biacuteblicos

externada no Magisteacuterio fazendo uma analise da vocaccedilatildeo pastoral no ultimo

Concilio Ecumecircnico e na praacutexis do espirito do Vaticano II neste assunto atraveacutes

da Exortaccedilatildeo Apostolica Poacutes-Sinodal Pastores Dabo Vobis de S Joatildeo Paulo II E

tambeacutem na possibilidade de anaacutelise do pensamento protestante reformado

atraves do estudo de alguns teoacutelogos de tradiccedilatildeo protestante histoacuterico reformada

Busca-se em sua sustentaccedilatildeo conhecer a teologia da vocaccedilatildeo pastoral a

partir destes segmentos do cristianismo apontando algumas conexotildees ou

desconexotildees da teologia catolica romana e da teologia protestante reformada

com o ministeacuterio pastoral da atualidade Por fim apresenta uma proposta de

agenda miacutenima para troca de informaccedilotildees discussotildees e aproximaccedilatildeo entre

9

vocacionados catoacutelicos e protestantes buscando desenvolver pontos de contato

na vivencia ministerial a partir de uma teologia da vocaccedilatildeo

No primeiro capitulo observa-se uma tentativa de apresentar alguns

fundamentos biblico-teologicos sobre o pastorado de Deus nas Sagradas

Escrituras A observaccedilatildeo parte do pressuposto que existiu um desenvolvimento

da Revelaccedilatildeo de Deus nas Sagradas Escrituras se assim for existe a

possibilidade de afirmar que o pastoreio de Deus eacute uma figura biacuteblica que aponta

para o pastoreio do Jesus Cristo em sua Igreja e no mundo Procura ainda

conhecer algumas possibilidades do cuidado pastoral no seu significado biacuteblico

faz-se mediante uma proposta de narrativa biacuteblica que aponta para uma

manifestaccedilatildeo messiacircnica progressiva e assim contribuiacute para a construccedilatildeo da

figura de uma nova alianccedila onde o Cristo foi levantado como pastor supremo da

Igreja e por seu intermeacutedio pastor das naccedilotildees

De modo sistemaacutetico o primeiro capitulo se deteacutem na busca de uma

compreensatildeo do termo pastor nas Sagradas Escrituras sob a oacutetica de uma

narrativa biacuteblico-histoacuterica Segue observando alguns aspectos culturais tanto da

naccedilatildeo hebreia quanto de outras naccedilotildees que estavam proacuteximas conforme

registros no Antigo Testamento Em seguida procura observar a manifestaccedilatildeo

dinacircmica do pastoreio de Deus tentando fazer algumas aplicaccedilotildees literaacuterias e

teoloacutegicas trata-se de uma tentativa de encontrar explicaccedilotildees para algumas accedilotildees

do proacuteprio Deus em relaccedilatildeo ao seu povo e aos demais povos da terra ao exercer

o papel e se apresentar como pastor

Ainda no primeiro capitulo a trilha de revisatildeo bibliograacutefica e reflexotildees

teoloacutegicas escolhida possui como pano de fundo uma cosmovisatildeo biacuteblica que

pressupotildee uma revelaccedilatildeo progressiva das Sagradas Escrituras Neste sentido

procura-se uma narrativa que enxergue nos escritos do Antigo Testamento um

prenuncio do que aconteceria no Novo Testamento e depois na era da Igreja

Utiliza-se como fato para transposiccedilatildeo da historia biacuteblica para a historia posterior

a Biacuteblia o encontro de Jesus e o diaacutelogo com a Mulher Samaritana nos termos do

registro do capiacutetulo 04 do Evangelho de Satildeo Joatildeo parece que este eacute o dialogo

continuo de Jesus com a Igreja que composta de pecadores eacute alcanccedilada pela

graccedila e torna-se instrumento de graccedila onde for plantada A conclusatildeo deste

10

capitulo repousa em reflexotildees missioloacutegicas a partir da narrativa biacuteblica escolhida

especialmente do estudo de caso feito em Satildeo Joatildeo 4 trata-se de uma tentativa

para auxiliar a Igreja na conduccedilatildeo do ministeacuterio pastoral na sua atual conjuntura

histoacuterica

No segundo capitulo uma teologia de pastoreio ou uma teologia da

vocaccedilatildeo ministerial eacute buscada na tradiccedilatildeo catoacutelica a partir da analise de alguns

documentos da Igreja observando que o Magisteacuterio da Igreja eacute um elemento de

pastoreio da Igreja no presente e na histoacuteria Busca-se assim observar a

importacircncia dos Concilios Ecumecircnicos fazendo alusatildeo ao Concilio de Jerusaleacutem

e alguns dos 21 Concilios Gerais da Igreja

Os limites de algumas contribuiccedilotildees para o pastoreio da Igreja estatildeo em

alguns documentos do Concilio do Vaticano I (1869-1870) e em alguns outros

documentos do Concilio Vaticano II (1962-1965) Prossegue para o Sinodo Geral

dos Bispos como mecanismo pastoral de aplicaccedilatildeo do Concilio Vaticano II desde

a sua criaccedilatildeo ateacute a sua ultima Assembleacuteia de 2015 para buscar o principal

documento de analise que eacute a Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Poacutes-Sinodal Pastores Dabo

Vobis Debruccedila-se teologicamente de forma pastoral sobre esse documento

conectando a sua natureza extensatildeo e essencia do pensamento cos

fundamentos biacuteblicos e estes com o ensino do Magisteacuterio

No documento Pastores Dabo Vobis eacute feito uma leitura analiacutetica a partir

numa visatildeo teologica de lastro teoloacutegico protestante histoacuterico A Exortaccedilatildeo

Apostolica Poacutes-Sinodal de S Joatildeo Paulo II eacute analisada em seu conteuacutedo

observando que a mesma se torna um manual vivo da formaccedilatildeo de um pastor no

contexto cristatildeo O detalhamento da formaccedilatildeo de um pastor para o rebanho de

Deus a partir de Pastores Dabo Vobis faz deste documento um referencial para

formaccedilatildeo dialogo e esperanccedila na soluccedilatildeo de crises na formaccedilatildeo ministerial e natildeo

deve ser ignorado por cristatildeos em todo o mundo

Pastores Dabo Vobis traz algumas conexotildees entre a teologia de tradiccedilatildeo

catolica e a teologia de tradiccedilatildeo protestante sendo possiacutevel questionar se em

outros assuntos da Teologia Cristatilde natildeo eacute possiacutevel encontrar tambem pontos de

conexatildeo ou pelo menos de contato Parece que o aacutepice do documento sob a

11

leitura de um teoacutelogo protestante acontece quando o autor discorre sobre a

formaccedilatildeo do ministro do pastor do sacerdote em sua extensatildeo desde os

primeiros indiacutecios vocacionais ateacute ao momento maduro de ministeacuterio ou a idade

avanccedilada satildeo fortes elementos a se avaliar por religiosos cristatildeos no mundo As

disciplinas espirituais abordadas no documento e a forma de vivenciar os

problemas existecircncias como solidatildeo ou a sexualidade e ainda o contato

constante com a paroquia tornam pontos motivadores a buscar-se uma troca de

experiecircncias e vivencias com realidades diferentes culturas diferentes a partir da

proposta inicial de cada religioso o chamado de Deus

No terceiro capitulo busca-se conhecer uma teologia da vocaccedilatildeo

ministerial na tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada Especifica a Igreja

Presbiteriana do Brasil como campo de analise inicial contudo as observaccedilotildees de

teoacutelogos remontam as origens do movimento reformado do Seacuteculo XVI desde

Martinho Lutero (1493-1546) Joatildeo Calvino (1509-1564) e outros Observa-se que

a vocaccedilatildeo eacute estudada a partir do conceito amplo cristatildeo (natildeo apenas protestante)

que toda vocaccedilatildeo humana eacute um chamado de Deus Aponta que a influencia sobre

os Presbiterianos na teologia aconteceu de forma densa natildeo a partir da teologia

de Martinho Lutero mas de Joatildeo Calvino

Portanto a partir da teologia calvinista eacute proposta uma anaacutelise da vocaccedilatildeo

ministerial na tradiccedilatildeo reformada tendo a sua natureza numa Igreja de

sacerdotes muito semelhante ao pensamento luterano da teologia do Sacerdocio

Universal dos crentes Tambem a especificaccedilatildeo da teologia da vocaccedilatildeo

ministerial especializando o ministeacuterio pastoral ao exerciacutecio da Palavra e da

ministraccedilatildeo dos Sacramentos e os meios para o reconhecimento da vocaccedilatildeo

ministerial de forma interna e externa onde a consciecircncia do vocacionado e sua

experiecircncia transcendente com o sagrado lhe aponta o ministeacuterio como chamado

divino sendo este de forma externa reconhecido pela Igreja que o chancela como

ministro

Assim este trabalho busca fundamentos para vocaccedilatildeo ministerial a partir

do pastorado de Deus nas Sagradas Escrituras busca conhecer a trajetoacuteria do

assunto nas tratativas da Igreja atraves de documentos produzidos em eacutepocas

diferentes com visotildees e pressupostos diferentes que apontaram direcionamentos

12

para a ldquocrise da vocaccedilatildeo ministerialrdquo E por fim busca conhecer algumas

possibilidades do dialogo da teologia catolica com a teologia protestante

reformada e a busca de algumas conexotildees podem produzir uma agenda miacutenima

para maior clarificaccedilatildeo e desenvolvimento de uma teologia da vocaccedilatildeo ministerial

Tambeacutem procura este trabalho oferecer possibilidades de dialogo com as

Ciecircncias Sociais no campo teoloacutegico-cientifico a partir do desenvolvimento de

uma agenda miacutenima de estudos sobre a teologia da vocaccedilatildeo ministerial pode-se

chegar a um perfil de ministro que atenda as demandas brasileiras em seu

muacuteltiplo universo cultural tendo o cristianismo como matriz religiosa a ser

apresentada e desenvolvida sem deixar as Sagradas Escrituras como o ponto de

partida e de chegada neste processo de diaacutelogo

A hipoacutetese levantada analisa a possibilidade de conhecer o pensamento

cristatildeo sobre a vocaccedilatildeo do ministeacuterio pastoral a partir de fundamentos biacuteblicos de

uma analise literaacuteria e comparativa entre documentos catoacutelicos e protestantes

buscando estabelecer um dialogo e uma melhor compreensatildeo de teologia da

vocaccedilatildeo ministerial

A metodologia da pesquisa utilizada eacute o levantamento bibliograacutefico A

revisatildeo bibliograacutefica aconteceu a partir de autores catoacutelicos e de autores com

tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada observando a relevacircncia contribuiccedilotildees e

possibilidade de dialogo sobre o assunto geral da pesquisa Buscou-se com esta

metodologia uma aplicaccedilatildeo futura para fixaccedilatildeo de um ponto de partida para uma

base de dados cientiacuteficos Nesta base de dados espera-se aferir de forma

objetiva os resultados de diaacutelogos direcionados entre Ministros Catoacutelicos e

Ministros Protestantes que possuam formaccedilatildeo teologica em Seminaacuterio Maior no

contexto brasileiro visando o conhecimento e o fortalecimento vocacional e de

forma subjetiva o estreitamento de laccedilos fraternos e relacionais Esta fixaccedilatildeo da

futura base de dados se estabeleceraacute num pretenso programa de doutorado a ser

desenvolvido no futuro

13

CAPITULO 01

FUNDAMENTOS BIacuteBLICO TEOLOacuteGICOS DO PASTOREIO DE DEUS ndash UMA PROPOSTA DE LEITURA POIMEcircNICA DAS SAGRADAS ESCRITURAS

11 Alguns fundamentos linguiacutesticos das expressotildees biacuteblicas para Pastor

De forma geral nas Escrituras Sagradas o termo Pastor aparece por 77

vezes no Antigo Testamento do hebraico רעה- (raah) No Novo Testamento o

termo correlato aparece 18 vezes ποιμαινει1 (Poimainei) este tambeacutem eacute o termo

correlato na versatildeo grega do Antigo Testamento conhecida por Septuaginta2 Em

Champlin (1991104) estes termos e suas derivaccedilotildees designam uma funccedilatildeo

comum na sociedade da antiga Palestina que era o cuidado com ovelhas e gado

pequeno

Champlin3 descreve que originalmente tanto o termo hebraico (rō˓eh ou

rō˓acirc e depois o termo grego poimḗn estes termos podem referir-se a figura do

pastor como o proprietaacuterio de rebanhos como o cuidador de rebanhos de ovelhas

ou de outros animais pequenos conhecidos na literatura como gado miuacutedo

Tambeacutem descreve que era utilizado para uma pessoa que trabalhava como

empregado do proprietaacuterio de terras ou gado aponta que um pastor poderia

residir em uma cidade e deixar um servo encarregado das manadas em algum

outro local E ainda designa uma ocupaccedilatildeo comum no Mediterracircneo antigo na

qual era o responsaacutevel para liderar alimentar proteger e encontrar de descanso

para seu rebanho Por fim assevera que dentre todos os usos dos termos eacute

importante observar que na Biacuteblia Sagrada tambeacutem eacute usado metaforicamente

para designar liacutederes e para o proacuteprio Deus

Numa sequecircncia histoacuterica o termo aparece nas Escrituras Sagradas

inicialmente trazendo significados que apontam para as relaccedilotildees do homem com

a natureza com a cultura com outros homens e principalmente com Deus Eacute

1 Conhecida como versatildeo dos LXX Traduccedilatildeo do Antigo Testamento para a liacutengua grega feita em Alexandria por 70 judeus 2 CHAMPLIN RN Pastor in Enciclopedia de Biblia Teologia e Filosofia Satildeo Paulo Editora Candeia 1991 5 v p 104 3 CHAMPLIN R (Op cit) p104

14

assim no primeiro texto que aparece e nos demais sequencialmente indicando a

tarefa que alguns personagens como Abel (Gn 42) filho de Adatildeo os

empregados de Abraatildeo que cuidavam de seus rebanhos (Gn 137-8) os pastores

que trabalhavam para Isaque (Genesis 2620) e os pastores que trabalhavam

para Labatildeo (Gn 293) Posteriormente tambeacutem eacute empregado para os filhos de

Jacoacute que desceram ao Egito e se denominaram como pastores (Gn 463234)

Entre 1600 e 1500 aC periacuteodo do Ecircxodo e portanto periacuteodo em que as

Escrituras Sagradas apontam Moiseacutes como o principal liacuteder do povo hebreu satildeo

denominados pastores os homens que trabalhavam no deserto de Madiatilde ou Midiatilde

(Ex 217-19) Esta regiatildeo possuiacutea uma mesma ascendecircncia histoacuterica com o povo

hebreu pois tambeacutem eram tambeacutem descendentes de Abraatildeo os midianitas

conforme o relato da descendecircncia de Abraatildeo (Gn 254 1 Cr 133) Um outro

sentido no Antigo Testamento para o termo pastor vincula o exerciacutecio do pastoreio

agraves cidades onde moravam os pastores aos objetos de uso do pastor e a pessoas

que cuidavam das ovelhas (Nm 1433 1 Sm 1740 217 257 e 1 Rs 1012)

Entretanto o termo possui uma conotaccedilatildeo mais ampla completa desde os

momentos mais antigos do povo de Israel quando Deus eacute apresentado ou se

apresenta como o pastor do seu povo A trajetoacuteria neste relacionamento pode ser

conhecida observando uma alianccedila do Deus Eterno (יהוה) com Israel Esta

alianccedila no tempo sob a perspectiva cronoloacutegica foi iniciada nas promessas feitas

a Abraatildeo (Gn 121-3) e desenvolvida a partir do impulso para uma caminhada

libertaacuteria para o povo da fome para a saciedade da escravidatildeo para a liberdade

do pecado para a santidade Assim os filhos de Israel foram retirados do Egito e

guiados pelo deserto por 40 anos numa marcha de testemunho interna (para si

mesmos) para os demais povos que deixaram o Egito e seguiam paralelamente a

marcha e para todas as naccedilotildees (Ecircx 1511-18) que habitavam a terra e a rota

estabelecida por Deus Este eacute o principal registro do Pentateuco e parece

apontar como uma sombra a libertaccedilatildeo que o Supremo Pastor traria ao seu povo

na plenitude dos tempos (Gl 44)

Neste sentido o Antigo Testamento apresenta o verbo נהל - (naacutealu)

traduzido por liderar guiar ajudar a ir acompanhar e pastorear aplicando a

Deus como pastor de Israel e das demais naccedilotildees O cuidado de um pastor

15

apascentando o seu rebanho cuidando gentilmente inclusive daqueles que satildeo

fracos doentes ou estatildeo amamentando eacute visualizado em Deus Na expressatildeo de

Vandermerem os braccedilos que criaram o universo e continua a sustenta-lo tambeacutem

abrigam que natildeo tem que os ajude4 Acrescenta a este mesmo conceito Douglas5

para quem os pastores viviam num estado de noacutemade social e assim cada

homem do priacutencipe ateacute o escravo era mais ou menos um pastor Assim os pais

da naccedilatildeo hebreia progenitores da eacutepoca patriarcal eram nocircmades e sua histoacuteria

envolve muitas ilustraccedilotildees bem de vida pastoral Viviam em bandos e

deslocando-se sem lanccedilar os fundamentos de cidades e grandes aglomeraccedilotildees

Certamente o deslocamento para o Egito por mais de 400 anos vivendo numa

naccedilatildeo desenvolvida e com o maior desenvolvimento humano na antiguidade

possibilitou que houvesse um o aperfeiccediloamento de suas teacutecnicas de pastoreio

entre outras profissotildees

Entretanto na narrativa biacuteblica a profissatildeo de pastor eacute honrada quando o

tiacutetulo de Pastor da Israel eacute atribuiacutedo a Deus (Gn 4924 Sl 231 e 801) Seu

destaque permanece claro diante de outras profissotildees quando dois pastores

mencionados com especial aprovaccedilatildeo Moises (Is 6311) e de modo bastante

surpreendente um executor pagatildeo dos Propoacutesitos de Deus Ciro (Is 4428)6

O significado do exerciacutecio do pastoreio no povo de Israel natildeo era apenas

alimentar as ovelhas mas exercer o cuidado que trazia o encargo de vigilacircncia

contra os inimigos mesmo em lugares inoacutespitos e principalmente para guiar por

lugar planos e de boa pastagem Para Dufour7 o oriente antigo principalmente a

Babilocircnia e Assiacuteria onde os reis se consideravam como pastores que receberam o

serviccedilo de reunir e cuidar do povo trouxe a background para as relaccedilotildees biacuteblicas

4 VANGEMEREM WA Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia e Exegese do Antigo Testamento Satildeo Paulo 2011 Segundo este autor ldquoIsso eacute metaforicamente comparado com o cuidado de Javeacute por seu povo Israel um conceito que eacute colocado em termos natildeo metafoacutericos em todos os outros lugares com o mesmo verbo (2 Cr 3222) Deus por meio de seu gentil cuidado iraacute prover para as naccedilotildees e indiviacuteduos o sustento de que eles necessitam e a tranquilidade necessaacuteria para que eles possam usufruir desse sustento (Sl 23 2 31 3-4) O objeto fiacutesico de tal direccedilatildeo e lideranccedila eacute a santa morada de Deus (Ex 1513) p 46 5 DOUGLAS JD Pastor in Dicionaacuterio da Biacuteblia 19ed Satildeo Paulo Vida Nova 1990 2 v 6 DOUGLAS JD (Opcit) p 1212 7 LEacuteON-DUFOUR X Leitura do Evangelho segundo Joatildeo Satildeo Paulo Loyola 1996 p 578-579

16

que unem Israel com Deus atraveacutes de Cristo e seus delegados ou subpastores

isto eacute a sua Igreja Assim para Dufour a siacutentese da definiccedilatildeo de um pastor nos

tempos biacuteblicos acontece quando um chefe ou companheiro forte capaz de

defender o rebanho recebe-o consigo conhecendo o seu estado e levando em

seus braccedilos8 somente Deus pode agir de forma plena em todo o tempo Grenzer

corrobora e fortalece este conceito quando desvenda o sentido do pastoreio de

Deus tanto como cuidador quanto como anfitriatildeo (Sl 23)9

O conceito de pastor e pastoreio tem a sua expressatildeo plena quando Deus

eacute reconhecido como pastor do seu povo como pastor ele utiliza subpastores e

numa dinacircmica de desvendamento teoloacutegico toda perspectiva de pastoreio eacute

depositada na pessoa no ser e nos atributos de Deus Ao contraacuterio das

divindades de outros povos antigos principalmente egiacutepcios assiacuterios e

babilocircnios o Deus de Israel eacute cuidador e se volta para o povo em sua lida diaacuteria

(Is 401-11) Sobre a accedilatildeo de Deus como pastor do seu povo outras vertentes

seratildeo discutidas neste capitulo nos toacutepicos que se seguem

12 Uma leitura cultural do pastoreio na narrativa biacuteblica

As ovelhas foram domesticadas no antigo Oriente proacuteximo do ano 7000

AC mas que qualquer outra espeacutecie de gado nos tempos biacuteblicos tanto na

naccedilatildeo hebreia quanto em outras naccedilotildees foi importante economicamente como

fonte de alimento latilde e pele Desde o iniacutecio o povo de Deus percebeu nas

responsabilidades primaacuterias de liderar e proteger o rebanho como uma ocupaccedilatildeo

emprestada da lideranccedila de Deus sobre a humanidade Um pastor cuidava de

rebanhos e manadas sendo inicialmente um trabalho independente porem

responsaacutevel que envolvia perigo Posteriormente proprietaacuterios de terras e seus

filhos faziam o trabalho contudo a figura do pastor contratado para trabalhar

numa fazenda geralmente um beduiacuteno pastor sempre existiu no Oriente meacutedio

8 LEacuteON-DUFOUR (opcit) p 578 9 GRENZER M Pastoreio e hospitalidade do Senhor Exegese do Salmo 23 Atualidade Teologica Ano XVI n 41 2012 p 301-321

17

Alguns resultados de pesquisas arqueoloacutegicas e histoacutericas publicados por

Eastonacutes10 ainda no Seacuteculo XIX apontavam que vaacuterios povos aleacutem dos hebreus

faziam a correlaccedilatildeo de determinadas divindades a figura de um pastor

especialmente mesopotacircmios babilocircnios assiacuterios egiacutepcios e posteriormente

greco-romanos Eastonacutes11 tambeacutem afirma que na Mesopotacircmia12 divindades

foram ocasionalmente referidas como pastor-rei especialmente Enlil ndash o deus da

agricultura a tempestade e ventos que eacute referido como pastor Outra divindade

Enuma Elish na histoacuteria babilocircnica da criaccedilatildeo concede-se o tiacutetulo de Marduk ou

seja ldquodeixe-o pastor de todos os deuses cuidar das ovelhasrdquo13

Na Babilocircnia o famoso rei Hammurabi (ca 1792-1750 AC) recebeu o tiacutetulo

de pastor no prologo e epilogo do seu coacutedigo de leis14 sendo apontado que o

soberano fora nomeado pastor para o seu povo Entre os egiacutepcios o tiacutetulo de

pastor agraves divindades era mais raro mesmo assim segundo Easton o tiacutetulo foi

empregado para Amon-Re (o criador e deus Sol) e Osiacuteris (o deus da fertilidade)

sendo este representado como um opositor aos pastores enquanto Amon-Re era

conhecido como o ldquobom pastorrdquo

No segundo periacuteodo da civilizaccedilatildeo egiacutepcia (1551-1087 aC) alguns outros

faraoacutes satildeo colocados como pastores do povo Amenotep II (1411-1374) Seti Eu

(1313-1292) Merenpthah (1225-1215)15 Corrobora com estes dados Kittel

apontando que o termo pastor foi empregado de forma comum para deuses e

governantes tanto na Babilocircnia quanto Assiacuteria e Egito16 Segundo este segundo

autor Amon (deus egiacutepcio) tinha como uma de suas configuraccedilotildees um forte

boiadeiro que guardava o seu rebanho17

10 EASTON MG Shepherd in Eastonacutes Bible Dictionary New York Harper amp Brothers 1893 11 Ibidem 12 Idem p131 164 177-178 255-259 337 378-388 576 13 Ibidem p131 14 COacuteDIGO DE HAMMURABI Disponivel em httpwwwataunnetBIBLIOTECAGRATUITAClC3A1sicos20en20EspaC3B1olAnC3B3nimoCC3B3digo20de20Hammurabipdf ndash Acessado em 25072015 15 EASTON MG (Opcit) p 365-366 16 KITTEL G Pastor in Dicionaacuterio Teoloacutegico do Novo Testamento Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2013 p 265 17 Ibidem

18

Alem das culturas antigas posteriormente os greco-romanos apontavam

alguns dos seus governantes como pastores A partir de Homer (sec VIII aC)

aponta-se o governante como pastor do povo especialmente no caso de

Agamenon liacuteder do hospedeiro Achaian18 Para Platatildeo (427-327 AC) que

descreveu a justiccedila a partir da figura do pastor e tratou especialmente desta figura

na sua descriccedilatildeo do governo perfeito na Republica tambeacutem salienta que

governantes deveria se preocupar exclusivamente com o bem-estar de

indiviacuteduos19 Em Aristoacuteteles a principio o rei eacute descrito como benfeitor do seu

povo e dedica seu talento para o bem estar e atende-los como um pastor faz com

suas ovelhas20 Entretanto num contraponto Jeffers21 escreve a partir da Politica

de Aristoacuteteles afirmando que os pastores literais natildeo foram estimados na

literatura greco-romano Em sua visatildeo os pastores para quem eram os mais

preguiccedilosos dentre os homens fazendo como que seus rebanhos obrigados

fossem a segui-los numa espeacutecie de fazenda da vida Alem dos Hebreus pode-se

observar que o tema pastor ou pastoreio tambeacutem pulsou em outras culturas e

naccedilotildees Fazendo um corte temporal a partir dos hebreus e entre povos que

mantiveram contato com os hebreus eacute possiacutevel conhecer alguns significados dos

termos a partir da perspectiva cultural

13 Uma leitura panoracircmica da dinacircmica do pastoreio de Deus em alguns

periacuteodos biacuteblicos

Na narrativa da Historia atraveacutes das Sagradas Escrituras Deus se

apresenta como o Pastor do seu povo a partir da famiacutelia de Jacoacute Israel (Gn

4815) Deus eacute aquele que guia alimenta protege dirige e exerce o cuidado

temporal e eterno Assim o pastoreio ou pastorado do povo de Israel deixa de ser

visualizado como uma funccedilatildeo essencialmente humana e natural para o exerciacutecio

de uma funccedilatildeo pelo Eterno uma funccedilatildeo divina

18 KEENER CS The Gospel of John A commentary Peabody Massachusetts USA Hendrickson Publishers 2003 p 801 19 PLATAO A Republica Satildeo Paulo Martin Claret 2000 p 342 343 345 20 ARISTOTELES Eacutetica a Nicomaco Satildeo Paulo Nova Cultural 199 p 186 21 JEFFERS JS The Greco-Roman World of the New Testament Era Exploring the Background of Early Christianity Downers Grove IL USA InterVarsity Press 1999 p 21

19

Parece que existem evidencias internas na narrativa biacuteblica quanto a

origem do pastoreio de Deus anterior a linhagem de Jacoacute Por exemplo Em

Genesis 14 encontra-se o registro de um personagem chamado de

Melquisedeque definido como Sacerdote do Deus Altiacutessimo este homem

exerceu o cuidado com Abratildeo (Abraatildeo) e sua famiacutelia num momento de lutas e

incertezas (Gn 1418-24) Posteriormente no Novo Testamento (Hb 5 6-10 71) a

ordem sacerdotal de Melquisedeque eacute apontada como a linhagem sacerdotal do

Messias (Cristo)

Tambeacutem nos parece que na antiguidade e pre-ecircxodo o pastoreio de Deus

jaacute se manifestava a outros povos aleacutem da semente especifica de Abraatildeo mesmo

que a linhagem do Messias seria a condutora da Redenccedilatildeo para todos os povos

Encontramos Jetro (Ex 215-25 31 181-27) sacerdote em Midiatilde que tambeacutem

exerceu o pastoreio em nome de Deus na vida de Moiseacutes que seria o maior dos

profetas do Antigo Testamento

A partir de evidencias internas das Escrituras Sagradas e consequecircncias

histoacutericas na vida dos personagens descritos por elas eacute possiacutevel afirmar que o

pastoreio de Deus natildeo ficou restrito a linhagem sanguiacutenea de Israel ou

monocultural ou mesmo etnocecircntrica Parece-nos que haviam outros povos com o

conteuacutedo revelativo de Deus que apontava para o povo de Israel e para o

surgimento do Messias Se assim for a promessa de Deus em levantar um povo

na descendecircncia de Abraatildeo (Gn 123 1314-18 155) foi superior em extensatildeo a

existecircncia da naccedilatildeo judaica e sua accedilatildeo no testemunho a respeito de Deus a

outras naccedilotildees como um tipo da Igreja no Antigo Testamento Parece que este

fato foi posteriormente alicerccedilado com a proacutepria Igreja a partir do Novo

Testamento que deveria chegar a todas etnias e lugares da terra

Para Monloubou22 a descendecircncia dos hebreus vem dos arameus e trouxe

a heranccedila e o sentimento da vida pastoril (Gn 42 Dt 265) que tambeacutem apontava

Deus como pastor de Israel Para este tiacutetulo o autor se baseia na accedilatildeo de Deus

ao apascentar o seu povo tanto no Ecircxodo quanto no Exilio reunindo as ovelhas

dispersas Pode-se ainda inferir sobre a possibilidade do direcionamento do 22 MONLOUBOU L Pastor in Dicionaacuterio Biacuteblico Universal Aparecida SP SantuaacuterioVozes 2003 p 598

20

Antigo Testamento desde o Ecircxodo a caminhada pelo deserto ateacute Canaatilde como

fatos histoacutericos que apontam o pastoreio de Deus atraveacutes do Messias o Supremo

Pastor Se assim proceder todo o pastoreio de Deus no Antigo Testamento

apontava como sombra para a realidade do pastoreio de Jesus o Cristo assim a

partir do Novo Testamento na Nova Alianccedila com a Igreja de todos os tempos

naccedilotildees e etnias acontece o pastoreio de Deus Olhando por este prisma eacute

importante salientar que em Moiseacutes temos o aacutepice do pastoreio de Deus na

antiguidade

Parece-nos que a tradiccedilatildeo de Deus como Pastor de Israel solidificou a

partir da famiacutelia de Jacoacute e nos anos de escravidatildeo no Egito cerca de 430 anos

Desenvolveu-se na vida no deserto a partir do reconhecimento do cuidado de

Deus que motivava uma experiecircncia religiosa vivida e uma espiritualidade

renovada a cada manhatilde com o manaacute que caia do ceacuteu com a libertaccedilatildeo de

inimigos e com liberdade que usufruiacutea A priori o Deus soberano que trovejava

nas montanhas descia e se preocupava com a sede e fome do povo com as

doenccedilas e com o desespero de seu rebanho Era possiacutevel coexistir soberania

ilimitada de Deus com amor espontacircneo de Deus mesmo que numa tensatildeo

criativa com a esmagadora consciecircncia do amor23 Mesmo como fugitivos do

Egito e peregrinos no deserto eram postulantes agrave terra de Canaatilde coexistindo

sofrimento e esperanccedila enquanto a caminhada se desenrolava na histoacuteria

Este relacionamento pastoral de Deus com Israel vivido a partir do retrato

do Ecircxodo (Ex 13 15 e 17) e os 40 anos de deserto Foi tambeacutem solidificado por

narrativas de todo o periacuteodo do Antigo Testamento Ao narrar este periacuteodo na

perspectiva dos escritores do Antigo Testamento Deus foi o Pastor de Israel

levando o seu povo para aguas tranquilas era o poderoso soberano de Israel que

afastava e aproximava outras naccedilotildees O Ecircxodo mais que um siacutembolo histoacuterico foi

a personificaccedilatildeo de um ato salviacutefico no qual Deus mostrava o seu cuidado natildeo

apenas com a famiacutelia de Jacoacute ou com a naccedilatildeo de Israel mas com todos os

escravos que eram oprimidos no Egito naquele tempo Subiu tambeacutem com eles

um misto gente ovelhas gado muitiacutessimos animais (Ex 1238) Este populacho

23 KITTEL G Pastor in Dicionaacuterio Teoloacutegico do Novo Testamento Satildeo Paulo Cultura Cristatilde V 2 2013 p 46

21

racial caminhou com o povo de Israel e recebeu daacutedivas do povo mesmo que em

outros momentos apresentou tropeccedilos na caminhada do povo de Israel em

direccedilatildeo agrave terra de Canaatilde (Nm 114)

Dentro desta abordagem ainda eacute possiacutevel observar que o reconhecimento

de Javeacute (יהוה) como o Pastor de Israel desenvolveu-se numa viva experiecircncia

religiosa do povo num estilo frio mas cortecircs do Oriente antigo Caminhando

pelos livros poeacuteticos especificamente nos Salmos percebe-se tanto na invocaccedilatildeo

no louvor na oraccedilatildeo por perdatildeo quanto na tentaccedilatildeo e desespero Os adoradores

sabiam que estavam guardados pelo cuidado de Deus o pastor fiel24

Assim o Ecircxodo como ato salviacutefico de Javeacute (יהוה) para com Israel mostra de

fato um pastor levando o seu rebanho a pastos verdejantes afastando outras

naccedilotildees (Sl 7852-55 7870-72) e sedimentando a naccedilatildeo de Israel como

testemunha para todos os povos Mesmo nos periacuteodos posteriores de cativeiro e

restauraccedilatildeo (Is 4011 499-13) o povo se apegava ao Pastor como genuiacuteno e

uacutenico guia e protetor que traria descanso eterno

Ainda eacute possiacutevel conhecer outras demonstraccedilotildees do pastoreio de Deus

sobre Israel que satildeo apontadas no desenrolar do Antigo Testamento como no Sl

231 tambeacutem no Salmo 801 e ainda no livro de Ecl 1211 Novamente

Monloubou25 destaca que Moiseacutes Josueacute Davi os juiacutezes priacutencipes reis foram

pastores de Israel por encargo de Deus este ministeacuterio libertador de Deus eacute

afirmado por Dufour26

Javeacute eacute colocado como chefe e pai do rebanho Mesmo assim aparece neste sentido apenas em Gn 4924 4815 e nas invocaccedilotildees do Salteacuterio 231 e 802 O tiacutetulo eacute reservado para aquele que deveria vir Contudo no relacionamento de Javeacute com seu povo eacute apontado foi guiado pelo deserto como ovelhas (Sl 957 7852ss) povo apascentado e guiado por Javeacute (Os 416 Jer 1317 Is4910 Zac 108)

Para Dufour parece que houve uma trilha logica do pastoreio de Deus

observando-o em Moiseacutes tendo no pastoreio de Deus o meio utilizado para que a

24 VANGEMEREM WA (op cit) p 1135 25 MONLOUBOU (Op cit) 26 DUFOUR(Opcit) p 578-579

22

comunidade Javista natildeo estivesse sem pasto Eacute neste mesmo sentido apontado

por aquele autor que se percebe o levantamento de Deus de seus descendentes

e de todos os priacutencipes e reis mesmo aqueles que estiveram no controle de Israel

em periacuteodos de cativeiro E novamente Dufour afirma que o propoacutesito de Javeacute ao

afirmar que o ldquoNovo Davirdquo seria levantado era firmar uma experiecircncia escatoloacutegica

para o povo de Israel com a vinda do pastor das naccedilotildees Este seria o resumo das

mensagens de Ezequiel e Jeremias todos os pastores colocados para cuidar do

povo falharam e somente atraveacutes do pastoreio do Messias seria possiacutevel

pastorear o povo novamente conforme o desiacutegnio de Deus

Esse conceito tambeacutem esteve presente em Isaias ao aponta que Deus

alimentaria o seu povo (Is 4015) coadunando com Ezequiel onde Deus buscaria

o seu povo (Ez 3412) Este conceito de esperanccedila futura do pastoreio de Deus

natildeo subtraia ou enfraquece o dever dos pastores que receberam a delegaccedilatildeo de

pastorear o povo de Deus conforme a vontade de Deus De um lado mostra a

fragilidade humana e o fracasso humano mesmo sob delegaccedilatildeo divina por outro

lado mostra a expectativa pela accedilatildeo de Deus em restaurar no Messias todas as

coisas

Assim os liacutederes do povo de Deus no Antigo Testamento foram pastores

tanto reis priacutencipes sacerdotes levitas chefes de famiacutelias mas condenaram a

sorte de Israel ao fracasso de seus proacuteprios pecados e desalinhamento com a

visatildeo e com a vontade de Deus falharam na delegaccedilatildeo recebida e foram

deserdados destas funccedilotildees assim como todo governante que governa por moto

proacuteprio e natildeo conforme a delegaccedilatildeo de Deus Contudo eacute necessaacuterio observar

que estes lideres tambeacutem eram ovelhas e como ovelhas seriam restaurados no

Supremo Pastor A falha da lideranccedila de uma naccedilatildeo como a naccedilatildeo judaica natildeo

era maior que a restauraccedilatildeo que o Messias faria nas naccedilotildees da terra atraveacutes do

seu Evangelho pregado por sua Igreja

Este mesmo conceito aparece nos profetas poacutes-exiacutelio principalmente em

Zacarias quando Dufour comenta ele assim expressa27

27 DUFOUR (Op cit) p 579

23

Apoacutes o exilio os pastores da comunidade natildeo respondem as expectativas de Javeacute Zacarias volta a polemica contra eles anunciando a sorte do pastor vindouro Javeacute vai visitar o seu povo em sua ira contra os maus pastores (Zc 103 10 4-17) o pastor eacute o pastor ferido (Zc 13 7) natildeo eacute o pastor insensato (Zc 1115) mas o pastor transpassado (Zc 1210) cuja morte tem sido salvadora (Zc 131-6) Este pastor se identifica concretamente com o ldquoservo que como uma ovelha muda deve por seu sacrifiacutecio justificar as ovelhas dispersasrdquo (Is 536s 11ss)

Pode-se ainda dentro de uma linha de tempo no Antigo Testamento

observar que existe uma teologia biacuteblica apontando o pastoreio de Deus como

marca e demarcador da vinda do Supremo Pastor ou a plenitude do pastoreio

atraveacutes do Messias Desde Gecircnesis primeiro livro do Pentateuco dois textos

apontam a accedilatildeo pastoral de Deus ambos na Histoacuteria de um dos patriarcas de

Israel Jacoacute e sua famiacutelia O primeiro em Gn 4815 ldquoE abenccediloou a Joseacute dizendo

O Deus em cuja presenccedila andaram os meus pais Abraatildeo e Isaque o Deus que

tem sido o meu pastor durante toda a minha vida ateacute este diardquo A palavra

traduzida por pastor eacute הרעה - companheiro cuidador amigo de jornada Na

versatildeo Septuaginta ὁ θεός ὁ τρέφων Deus o alimentador e na Biacuteblia na versatildeo

conhecida como Vulgata28 a expressatildeo ldquoque tem sido o meu pastor durante toda

a minha vidardquo eacute traduzida por ldquopascit me ab adulescentia meardquo (meu pastor desde

a minha juventude adolescecircncia traduccedilatildeo livre) O segundo texto tem o seu

registro em Genesis 4924 ldquoMas o seu arco permaneceu firme e os seus braccedilos

foram fortalecidos pelas matildeos do Poderoso de Jacoacute o Pastor o Rochedo de

Israelrdquo A palavra hebraica eacute רעה ndash pastor a versatildeo Vulgata traduz ldquoinde pastor

egressus est laacutepisrdquo (o Pastor eacute o rochedo rocha traduccedilatildeo livre)

A contexto histoacuterico literaacuterio e teoloacutegico destes textos aponta de um lado a

caminhada humana atraveacutes dos anos com a histoacuteria de Jacoacute (Gn 28 ndash 49) que

se tornou a principal referencia e a origem humana do povo judeu (Gn 3228) Por

outro lado aponta o direcionamento de Deus na trajetoacuteria humana e suas

intervenccedilotildees Neste aspecto eacute possiacutevel visualizar que na trajetoacuteria humana de

Jacoacute e sua famiacutelia com conflitos rupturas fugas traumas prisotildees escravidatildeo

reaproximaccedilatildeo experiecircncias sobrenaturais nascimentos envelhecimento e 28 Versatildeo da Biacuteblia para o Latim feita no final do Seacuteculo IV e iniacutecio do Seacuteculo V por Satildeo Jeronimo

24

mortes natildeo foram meros sintomas da existecircncia mas resultados da accedilatildeo pastoral

de Deus dentro da histoacuteria

O pastoreio de Moises por 40 anos no deserto a instituiccedilatildeo dos levitas e

sacerdotes no trabalho do tabernaacuteculo e do templo a escolha de Juiacutezes Reis e o

chamamento de profetas foram iacutecones que apontavam para o pastoreio de Deus

e natildeo eram por si mesmo a plenitude de Deus mas trazia esperanccedila aquelas

geraccedilotildees que morreram pela feacute na concretizaccedilatildeo do projeto de Deus Assim o

modo como Deus exerceu o pastoreio no povo de Israel no Antigo Testamento foi

principalmente atraveacutes de homens escolhidos para que no limite de suas

atividades pessoais servisse a Deus cuidando do povo de Deus

A especificidade da delegaccedilatildeo de autoridade pastoral sobre o povo

aconteceu atraves de Sacerdotes Profetas e Reis e naturalmente naqueles que

exerciam as funccedilotildees de governo como priacutencipes Todos deveriam apontar com

sua fidelidade para o Sumo-Sacerdote Profeta e Rei o prometido de Jacoacute a Raiz

de Davi Todos possuiacuteam a funccedilatildeo de pastorear o rebanho de Deus por

delegaccedilatildeo do proacuteprio Deus e todos pastoreavam o povo pela palavra que lhes era

confiada e pelos sacrifiacutecios que executavam diante de Deus e diante do proacuteprio

povo

Para VANGEMEREM29 as falhas que aconteceram com o povo de Israel

foram por erros dos homens escolhidos para pastorear Os pastores que

receberam o encargo se mostraram indignos e os profetas do Exilio mostram que

Deus assumiraacute o encargo de pastorear o rebanho (Ez 341-10) Em Jeremias o

termo eacute aplicado a governantes poliacuteticos e militares mas natildeo como um tiacutetulo Os

pastores se mostraram infieacuteis por este motivo o proacuteprio Deus assumiraacute o oficio e

apontaraacute pastores melhores (Jr 315 234) Ele estabeleceraacute um pastor que

reuniraacute o povo (Ez 3423-24 37 2224) O termo assume um significado

messiacircnico que experimenta um singular desenvolvimento em Zacarias Apoacutes o

exilio maus pastores provocam julgamento porem um pastor sofre a morte

segundo a vontade de Deus e ao fazecirc-lo introduz o tempo de salvaccedilatildeo (Zc

1210 131ss)

29 VANGEMEREN (opcit) p 265

25

Davi o Rei personificou na histoacuteria a realidade mais proacutexima que o povo

podia conceber a respeito do Messias-Pastor tanto nas eras preacute exilio quando

poacutes exilio O Messias seria um chefe do povo mas um servo de Deus a conexatildeo

do pacto com a naccedilatildeo aquele que trazia uma nova realidade de pastoreio diante

das concepccedilotildees e praacuteticas da religiatildeo que haviam falhado assim traria vida para

as ovelhas como o prometido das naccedilotildees KITTEL30 contudo afirma que o

prometido seria compatiacutevel com a relaccedilatildeo do pacto entre Javeacute com seu povo

acentuando o papel eacutetico e social do chefe prometido contrastando com as

perspectivas religiosas encontradas no liacutederes religiosos e pastores tanto no preacute-

exilio quanto no poacutes-exiacutelio onde todo o sistema de pastoreio sem a presenccedila do

Messias ruiu com o cativeiro

14 O pastoreio de Deus mediante o Bom Pastor Jesus Cristo

A metaacutefora do pastor continua no Novo Testamento Deus eacute descrito como

um pastor que deixa seu rebanho e busca a sua ovelha perdida ateacute que encontra

(Mt 1812-14) Jesus declara ser o bom Pastor (Jo 1011-14) tambeacutem o Novo

Testamento atribui na declaraccedilatildeo de Jesus que ele eacute o bom pastor atribui-lhe

tambeacutem os tiacutetulos de o grande pastor das ovelhas (Hb 1320) ldquo o pastor e

onipresente(1 Pd 225) e o pastor chefe(1Pd 54) As accedilotildees de Jesus Cristo em

direccedilatildeo as pessoas apontam o pastoreio integral Ele se apresenta como a agua

viva ele multiplica os patildees e enxerga as multidotildees como ovelhas que natildeo tem

pastor ele abraccedila as crianccedilas e procura guiar os cegos e ajudar os doentes

curando muitos deles Talvez a imagem mais duradoura da Biacuteblia e certamente o

maior exemplo de amor divino eacute Jesus Cristo como o bom pastor que daacute a vida

pelas ovelhas (Jo 1011) Este ato altruiacutesta cumprindo a profecia de Isaiacuteas de um

levado ao matadouro como uma ovelha em silecircncio (Is 53) daacute origem a esse tiacutetulo

glorioso Jesus carrega no livro da revelaccedilatildeo o cordeiro (Ap 56812)

A manifestaccedilatildeo de Jesus como Bom Pastor e como aquele que restaura o

pastoreio de Deus sobre o povo acontece na narrativa do Evangelho de Satildeo

Joatildeo os Evangelistas Satildeo Mateus e Satildeo Lucas fazem alusotildees ao contexto

histoacuterico mas eacute em Joatildeo que aferimos as declaraccedilotildees do Senhor quanto a sua

30 KITTEL (op cit) p 163

26

missatildeo de pastorear o povo de Deus Eacute possiacutevel que o contexto utilizado por Satildeo

Joatildeo seja o Mateus 18 18 20 e 21 e Lucas 12 131415 e 16 apoacutes as narrativas

das paraacutebolas do servo vigilante (que aponta a expectativa quanto a Parousia do

Senhor Jesus) da paraacutebola da figueira esteacuteril (que aponta a incapacidade do

povo de Israel e cuidar das pessoas em sofrimento) e da paraacutebola do Gratildeo de

Mostarda que aponta o Reino de Deus como receptor de pessoas que natildeo satildeo

visiacuteveis aos olhos da religiatildeo fato tambeacutem apontado na paraacutebola do fermento na

paraacutebola da Grande Ceia

Eacute neste contexto histoacuterico-literaacuterio que o Senhor Jesus trata da situaccedilatildeo

dos perdidos aqueles que se extraviaram ou erraram o caminho como a ovelha

perdida aqueles que foram perdidos por accedilotildees de terceiros como a dracma

perdida e aqueles que se perderam por rebeldia como os filhos proacutedigos o

primeiro se perdeu ao deixar a casa paterna e o segundo ao permanecer na casa

paterna Surge neste drama de incapacidade humana de tratar as dificuldades e

vicissitudes das relaccedilotildees humanas e com o divino a figura do Bom Pastor

Naturalmente a paraacutebola do Bom Pastor (Jo 10) eacute melhor compreendida

se lida a partir do pano de fundo de Ezequiel 34 Naquele texto Deus fala como o

Pastor de Israel que nomeou pastores subordinados para cuidar deles

Entretanto aqueles pastores chamados por Zacarias (Zc 1117) de pastores

inuacuteteis satildeo denunciados por estarem mais preocupados em se alimentar do que

em fornecer alimento para as ovelhas confiadas ao seu cuidado Em vez de tomar

conta das ovelhas eles se omitiram e sacrificaram as mais gordas para se

deliciar da sua carne e se vestir com sua latilde Por isso estes pastores indignos

devem ser expulsos o proacuteprio Deus procuraraacute suas ovelhas dispersas e as

reuniraacute num soacute rebanho trazendo-as dos lugares para os quais tinham se

desviado Agravequelas que precisarem seraacute dada a atenccedilatildeo especial e ela entregaraacute

todas a algueacutem digno da confianccedila nele depositada ldquoSuscitarei para elas um soacute

pastor e ele as apascentaraacute o meu servo Davi eacute que as apascentaraacute ele lhes

serviraacute de pastorrdquo (Ez 3423) ldquoO meu servo Davirdquo como em outros trechos desta

seccedilatildeo do livro de Ezequiel (3724-25) eacute claramente o Messias da linhagem de

Davi Uma pessoa que fala como o Senhor Jesus nesta paraacutebola do bom pastor

estaacute dizendo indiretamente ser o Messias descendente de Davi

27

Com base na profecia de Ezequiel e no ministeacuterio de Deus-Pai

desenvolvido no Antigo Testamento o Senhor Jesus faz a afirmaccedilatildeo Eu sou o

bom Pastor (Jo 1011) A essecircncia do pastorado de Jesus sobre o seu povo estaacute

no fato da doaccedilatildeo livre que faz da sua proacutepria vida pelas ovelhas diferente de

ladrotildees (aqueles que furtavam) ou salteadores (aqueles que roubavam) ou ainda

diferente dos mercenaacuterios (que cuidavam das ovelhas por salaacuterio) O

cumprimento para reunir o Israel de Deus de todas as naccedilotildees da terra aconteceria

com o sacrifiacutecio vicaacuterio do pastor em favor de suas ovelhas A grande defesa das

ovelhas pelo Supremo Pastor natildeo aconteceria em favor de suas terras ou

propriedades mas em favor da plenitude de sua existecircncia

Eacute importante observar na definiccedilatildeo do pastoreio de Jesus Cristo que seu

aprisco era maior que a concepccedilatildeo judaica de aprisco e seu pastoreio maior que

a pratica religiosa vigente na cultura dos judeus Haviam ovelhas suas que

pertenciam ao aprisco judaico eram de linhagem judaica mas ele possuiacutea outras

ovelhas que deveriam ser buscadas que nunca tinham pertencido a este rebanho

e natildeo pertenceriam a este aprisco na verdade elas natildeo se encaixariam nele

(Joatildeo 1016) Ele como pastor eacute tambeacutem a porta por onde as ovelhas entram

Natildeo entrariam em razatildeo do aprisco mas em razatildeo do pastor

Esta definiccedilatildeo da natureza e extensatildeo do pastoreio do Senhor Jesus Cristo

aponta tambeacutem seu caraacuteter missionaacuterio que classifica suas ovelhas para aleacutem das

convenccedilotildees naturais da religiatildeo judaica e abre as portas da espiritualidade para

as ovelhas pelas quais ele morreria judias e natildeo judias a base para esta accedilatildeo eacute

o seu caraacuteter de pastor-pleno e a sua missatildeo plena por isso ele derrama natildeo

apenas de forma fiacutesica mas derrama a alma na morte (Is 5312) em outras

palavras derramou a sua Psique na morte e natildeo apenas a sua Bios e o seu

sofrimento natildeo foi apenas fiacutesico mas tambeacutem emocional e espiritual

Em vaacuterias oportunidades histoacutericas Jesus mostrou este avanccedilo do

pastoreio de Deus para as naccedilotildees da terra Ele ultrapassou a fronteira geograacutefica

para chegar a Samaria (Jo 4) ultrapassou fronteiras culturais (Jo 1220) e

tambeacutem a barreira do gecircnero conversando e dialogando com mulheres que

jamais seriam ensinadas pelos rabinos (Mt 920-22 1522 267 Mc 726 Lc 744

e Jo 4 dentre muitos outros)

28

Eacute possiacutevel fazer uma anaacutelise de um fato histoacuterico comparando

analogicamente com a Igreja para se observar esta conceituaccedilatildeo panoracircmica do

pastoreio de Deus atraveacutes de Cristo O encontro dialogo e missatildeo agrave mulher

Samaritana eacute claro e aponta um tipo para o pastoreio da Igreja como agencia do

Pastoreio de Deus na histoacuteria e nos dias atuais um pastoreio inclusivista e natildeo

exclusivista mas eacute ao mesmo tempo exclusivo e inclusivo para as ovelhas que

satildeo buscadas pelo Supremo Pastor (Jo 101-5)

15 O Bom Pastor e a Igreja no encontro com mulher samaritana

O pastoreio de Jesus estende-se para uma perspectiva histoacuterica onde a

discriminaccedilatildeo da mulher acontecia natildeo apenas como um desvio sociocultural e

religioso oriundo da natureza do ser humano debaixo do pecado mas como uma

pratica religiosa de exclusatildeo Tal pratica ainda persevera em muitos povos

mesmo na poacutes-modernidade que propaga a liberdade plena a dignidade ampla e

a igualdade de todos os seres humanos A discriminaccedilatildeo acontece quando um

ser humano tem parte da sua humanidade subtraiacuteda por outro ser humano com

base em criteacuterios e leituras equivocadas de vieacutes religioso cultural ou mesmo

social

O papel da mulher na religiatildeo na cultura e na sociedade se torna confuso

e objeto de discriminaccedilatildeo quando o gecircnero feminino eacute apontado como inferior

menos capacitado ou sofre qualquer espeacutecie de restriccedilatildeo que tenta lhe subtrair ou

minimizar a imagem e semelhanccedila de Deus mostrada na Biacuteblia Sagrada que

estabelece o papel de homem e mulher na cultura na sociedade e na religiatildeo

A missatildeo de Jesus aos Samaritanos mostra o poder do Evangelho na

restauraccedilatildeo da cultura e das relaccedilotildees sociais A dignidade humana eacute resgatada

pelo representante humano perfeito Jesus Cristo totalmente homem e totalmente

Deus A missatildeo de Cristo (missio Dei) rompeu limites do tempo e do espaccedilo

humano Uma vez que a caminhada missionaacuteria do Verbo Eterno de Deus natildeo se

limitou agrave sua caminhada terrena Isso coaduna com o proposito divino apontado

nas Escrituras Sagradas apontam que em Cristo todas as cousas satildeo restauradas

(Cl 120)

29

Na eternidade aprouve ao Pai escolher e separar o Filho como o mediador

entre Deus e os homens Deu-lhe assim desde a eternidade um povo para ser

sua semente e para no tempo devido ser por ele remido chamado justificado

santificado e glorificado31 Pode-se entender pelas Escrituras Sagradas que

Jesus Cristo tem o aacutepice da sua missatildeo em sua Encarnaccedilatildeo no seu ministeacuterio de

pastoreio entre os homens na sua morte vicaacuteria e na sua ressurreiccedilatildeo

Sequencialmente na histoacuteria humana Ele manteacutem a sua missatildeo atraveacutes do

Paraacuteclito (Jo 1416) o Espiacuterito Santo que foi enviado por Ele e pelo Pai e que

dinamiza a sua Igreja em direccedilatildeo ao mundo A partir de fatos histoacutericos narrados

na Biacuteblia Sagrada eacute possiacutevel entender dentro da possibilidade humana a accedilatildeo

trinitaacuteria na eternidade preacute-encarnaccedilatildeo (com a elaboraccedilatildeo e criaccedilatildeo do Universo

(Joatildeo 11-3) de forma macro e micro) e toda caminhada entre a epifania a

parousia de Jesus Cristo

Parece-nos que essa eacute a compreensatildeo apontada pelo Evangelho de Satildeo

Joatildeo ao apresentar Jesus de Nazareacute como o Cristo o Filho de Deus eternamente

enviado ao mundo que tambeacutem foi amado pelo Pai com o mesmo amor eterno

(aacutegape) que amou ao Filho Em Joatildeo a missatildeo de Deus (missio Dei) eacute

externalizada para a compreensatildeo humana de modo contextual atraveacutes de

encontros histoacutericos relacionais realccedilando um amplo diaacutelogo teoloacutegico buscando

a transformaccedilatildeo da pessoa humana na plenitude da humanidade perfeita que tem

em Jesus o seu representante (Jo 114) A compreensatildeo do Evangelho de Satildeo

Joatildeo a respeito da missio dei natildeo acontece a partir de deduccedilotildees histoacutericas

cadenciadas ou anaacutelises fenomenoloacutegicas como acontece nos evangelhos

sinoacuteticos Joatildeo tem uma concepccedilatildeo transcendental miacutestica da missio dei que eacute o

desenvolvimento do pastoreio de Deus sobre as naccedilotildees iniciando com o povo

judeu mas estendendo aos natildeo judeus de todas as etnias da terra Joatildeo expotildee

sobre o Verbo na eternidade fazendo conexotildees possiacuteveis com a filosofia grega e

aponta a introduccedilatildeo e consumaccedilatildeo na Histoacuteria da manifestaccedilatildeo eterna e sua

continuidade atraveacutes de accedilatildeo do Espiacuterito Santo novamente eacute perceptiacutevel que a

manifestaccedilatildeo da graccedila e sabedoria de Deus natildeo ficaram restrita ou exclusiva ao

31 Confissatildeo de Feacute de Westminster (1643-1649) Siacutembolos de Feacute contendo a Confissatildeo de Feacute Catecismo Maior e Breve Assembleia de Westminster ndash Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005 p 43

30

povo de Israel mas a partir deste todo o proposito poderia se desenrolar com o

cuidado de cada naccedilatildeo da terra

No Evangelho de Satildeo Joatildeo o pastoreio de Jesus fundamenta o seu

cumprimento de modo direto em todos os encontros acontecidos e nos diaacutelogos

estabelecidos com judeus samaritanos e gentios desde a manjedoura em Beleacutem

ao tuacutemulo vazio e ao monte da ascensatildeo Tem por foco fundamentar a

universalidade da missatildeo naturalmente e milagres sinais e prodiacutegios satildeo

indicadores da personalidade messiacircnica e sua verdadeira divindade Entretanto

o cumprimento linear da missatildeo do Verbo acontece na Cruz com o seu sofrimento

como Cordeiro de Deus tirando o pecado do mundo (Jo 129) Parece-nos que eacute

possiacutevel entender a ausecircncia de uma grande comissatildeo especiacutefica no Evangelho

de Satildeo Joatildeo pois toda a caminhada do Verbo encarnado jaacute constitui uma praacutetica

comissional para a Igreja que Ele envia atraveacutes dos disciacutepulos da mesma forma

como o Pai lhe enviou (Jo 2021)

O encontro com a mulher samaritana possui elementos interculturais que

natildeo satildeo apresentados nos demais encontros com membros da comunidade

receptora da promessa messiacircnica que criam na integralidade da Toraacute e

guardavam as tradiccedilotildees e costumes do povo do Messias a comunidade judaica

(Jo 129-42 143-47 21-12 31-15 446-53 51-47 81-1112 941 11 1819

2011-19 2125) (Joatildeo Batista apoacutestolos convidados de Canaacute da Galileia

Nicodemus oficial do rei paraliacutetico mulher aduacuteltera cego de nascenccedila Laacutezaro e

suas irmatildes Sineacutedrio Maria Madalena e todos os demais disciacutepulos e

seguidores)

Para Bruce32 o episoacutedio de Jesus e a mulher samaritana (samaritanos) eacute

inserido dentro do contexto dos rituais da purificaccedilatildeo judaica Esse contato entre

Jesus e a Mulher Samaritana natildeo imergiu os samaritanos na religiosidade judaica

(accedilatildeo proselitista) mas realccedilou o diaacutelogo de uma nova alianccedila com base uacutenica na

pessoa do Messias Jesus Cristo que por sua vez eacute o cumprimento das

promessas de Deus Pai para todos os povos da terra Assim sem as amarras

naturais do judaiacutesmo que prevaleceriam num diaacutelogo religioso naquela eacutepoca 32 BRUCE FF Joatildeo ndash Introduccedilatildeo e Comentaacuterio Satildeo Paulo Ediccedilotildees Vida NovaMundo Cristatildeo Satildeo Paulo 1987

31

percebe-se a riqueza de fatores missioloacutegicos transculturais que permitem

analisar o rompimento feito por Jesus Cristo com os limites da sua proacutepria cultura

do seu proacuteprio tempo e do seu proacuteprio espaccedilo religioso e geograacutefico

Para Schnelle33 isso pode ser visto nos demais Evangelhos nos encontros

ocasionais de Cristo onde contatos positivos com gentios como aconteceu com o

centuriatildeo de Cafarnaum e com a mulher siacutero-fenicia (Mt 85-1013 Mc 724-30)

que atestam uma abertura pontual de Jesus Cristo em relaccedilatildeo a essas pessoas e

as etnias da terra em todos os tempos sempre partindo do diaacutelogo claro preciso

olhando para o ser humano a partir de sua perspectiva individual e atraindo-o

pela graccedila para uma caminhada com Deus

Joatildeo aponta que ldquoera necessaacuterio atravessar a proviacutencia de Samariardquo (Jo

44) O aspecto geograacutefico eacute discutido na literatura teoloacutegica e existe um

consenso que a escolha da rota por Jesus aconteceu por uma decisatildeo espiritual

e natildeo por uma questatildeo geograacutefica Para Dufour34 era uma caminhada em busca

da reconciliaccedilatildeo de dois povos ldquoFica evidente que passando por Samaria para

chegar a Galileia Jesus quer reconciliar simbolicamente os dois povos os irmatildeos

divididos desde os primoacuterdios da realeza e essa reconduccedilatildeo ocorre depois de

uma ldquoperseguiccedilatildeordquo de Jesus pelos fariseusrdquo35 Para Jesus foi a nova perspectiva

geograacutefica que redundaria num redirecionamento dos samaritanos do tempo

(kronos) para a eternidade (kairos)

Uma parte perdida de Israel que fora abandonada no tempo e no espaccedilo

da caminhada da ldquoIgreja no Antigo Testamentordquo como demonstraccedilatildeo histoacuterica do

ajuntamento que Deus desejava fazer de todo o seu Israel espalhado entre as

etnias da terra em todos os tempos Entretanto a caminhada de Jesus em

direccedilatildeo aos samaritanos foi a expectativa histoacuterica menos estimada pelos judeus

deste o retorno do cativeiro e menos alimentada pelos samaritanos em sua

sedimentaccedilatildeo com os males da terra do abandono

33 SCHNELLE Udo Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Editora Paulus 2010 p 179 34 DUFOUR X Leitura do Evangelho segundo Joatildeo Satildeo Paulo Loyola 1996 p 262 35 DUFOUR (Op cit) p 292

32

Para Barclay36 ldquoA regiatildeo da Palestina tem uns 200 quilocircmetros do Norte ao

Sul No tempo de Jesus haviam trecircs divisotildees claras No Norte estava a Galileia

no Sul a Judeia e no meio Samariardquo37 E nesse ambiente inoacutespito numa

caminhada de trecircs dias Jesus desce a Samaria para comunicar o Evangelho da

paz Eacute possiacutevel observar que o alcance de Samaria fazia parte da missatildeo do

Cordeiro de Deus Leon-Dufour afirma que ldquoo verbo era (lhe) preciso (edei) supotildee

um motivo de ordem teoloacutegica como em outros trechos de Joatildeo Se Jesus

atravessa a Samaria eacute porque sua missatildeo o exige segundo o desiacutegnio de

Deusrdquo38

Concordando com esse autor Barreto39 diz que ldquopodia ter ido para a

Galileia passando pela Transjordania a necessidade que expressa Jo eacute de outra

ordem era necessaacuterio para a missatildeo messiacircnica de Jesusrdquo e ainda Hendriksen40

corrobora ldquoEacute mais provaacutevel que o sentido aqui seja (Jo 44) ele teve que ir

atraveacutes de Samaria em concordacircncia com as ordens de seu pai celestial fazer a

vontade daquele que o havia enviado e para executar sua tarefa (Jo 434)

Parece-nos portanto que existe um convencimento teoloacutegico e literaacuterio

que a passagem de Jesus por Samaria fez parte do resgate do proposito de Deus

em pastorear as naccedilotildees da terra atraveacutes de Cristo foi assim um cumprimento do

projeto missionaacuterio de Deus Eacute Jesus o enviado de Deus quem abriu o diaacutelogo

com Samaria Ele eacute em si mesmo a Segunda Pessoa da Trindade enviado pelo

Pai para buscar o que se havia perdido e neste proposito tinha que passar por

Samaria Eacute Deus desejando o contato com os samaritanos para chamaacute-los de seu

povo atraveacutes de Jesus Cristo A caminhada de Jesus ateacute Samaria foi em

cumprimento da sua missatildeo redentora apontando a universalidade etnograacutefica do

Evangelho reconciliador que rompe barreiras geograacuteficas e temporais para

alcance daquele que se extraviou Assim conforme Schnelle41 ldquoa importacircncia do

36 BARCLAY W El Nuevo Testamento Juan Buenos Aires Argentina Ediciones la Aurora 1984 37 BARCLAY (opcit) p156 38 BARCLAY (opcit) p 261 39 MATEOS Juan BARRETO Juan O Evangelho de Satildeo Joatildeo Satildeo Paulo Paulinas 1989 p 207 40 HENDRIKSEN William O comentaacuterio do Novo Testamento Joatildeo Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2004 p 210 41 SCHNELLE (Op cit) p 972

33

conceito de missatildeo surge da convicccedilatildeo fundamental da teologia joanina de que

Deus se fez ser humano em Jesus Cristo para abrir aos seres humanos a

salvaccedilatildeordquo Se estabelece o conceito de rompimento da barreira do tempo quando

o Verbo de Deus deixa os infindaacuteveis limites da eternidade e se limita ao tempo

terreno com seus anos meses semanas dias horas minutos e segundos

Quando deixa a finitude daquilo que eacute infinito e se lanccedila as barreiras

geograacuteficas satildeo rompidas quando Ele se limita a nascer humano de um uacutenico

povo e viver entre um povo pecador Sendo humano e de humanidade plena e

totalmente santa como nenhum outro homem jamais exerceu expandiu a sua

humanidade mesmo com as limitaccedilotildees humanas como cansaccedilo sede fome

sono para que a sua divindade plena e integral fosse reconhecida em sua pessoa

una Jesus Cristo (Filipenses 26-11) verdadeiramente homem e verdadeiramente

Deus42

O estabelecimento da missatildeo de pastoreio de Cristo rompeu com

paradigmas culturais e religiosos do judaiacutesmo e da cultura do seu tempo

estabelecendo um novo paradigma cultural e religioso para a Igreja que se

mostraria a partir Dele como Igreja Catoacutelica e natildeo sectaacuteria ou etnocecircntrica como

fora na naccedilatildeo judaica Eacute possiacutevel compreender o rompimento de paradigmas

religiosos e culturais no encontro de Jesus com a mulher samaritana a partir de

uma breve caminhada dentro da histoacuteria do povo Judeu e do proacuteprio judaiacutesmo

como religiatildeo Nos tempos de Jesus a Judeia e a proacutepria capital Jerusaleacutem

tinham se tornado esteacutereis o que possibilitou a fecundidade do Evangelho em

povos como os samaritanos43 Samaritano44 era o nome que recebeu o povo que

miscigenou da raccedila judaica com os ldquorestosrdquo (deixados para traacutes na destruiccedilatildeo e

deportaccedilatildeo do reino do Norte em 721 e do reino do Sul em 587) e ainda com

estrangeiros que foram introduzidos na terra ou que a ela vieram

espontaneamente

42 Catecismo da Igreja Catoacutelica Satildeo Paulo Loyola 1999 sect 464 43 MATEOS Juan BARRETO Juan (op cit) p 224 44 SENIOR Donald STUHLMUELLER Carroll Os Fundamentos Biacuteblicos da Missatildeo 2010 p 56

34

Outros teoacutelogos aleacutem de afirmarem o aspecto dos casamentos mistos

como causa de surgimento do povo samaritano fazem a conexatildeo histoacuterica de

uma raccedila que surgiu no meio do caos religioso e eacutetnico fruto da absorccedilatildeo de

povos da regiatildeo estrangeiros nocircmades e as 10 tribos perdidas de Israel45

perdendo o direito perante as demais tribos de serem chamados judeus Numa

anaacutelise cultural ldquo[] casaram-se com estrangeiros e perderam a pureza racial

para uma famiacutelia de judeus ortodoxos se um filho ou uma filha se casasse com

um estrangeiro se celebrava o seu funeralrdquo46 Acrescentando o fato que causa da

raccedila misturada e de seu passado religioso (2 Rs 1724-41) eram receptivos agrave

feiticcedilaria47 As diferenccedilas entre judeus e samaritanos eram seacuterias e tinham raiacutezes

profundas e centenaacuterias no tempo de Jesus Para Bruce48

A separaccedilatildeo entre Samaria e Judaacute no tempo da monarquia hebraica poderia ter sido consertada depois do cativeiro babilocircnico mas os judeus que retornaram do exiacutelio rejeitaram uma oferta de cooperaccedilatildeo da parte dos samaritanos suspeitando da sua pureza racial e religiosa A hostilidade resultante foi intensificada pela construccedilatildeo de um templo samaritano rival no monte Gerezim por volta de 400 aC e a destruiccedilatildeo deste templo pelo governador hasmoneu Joao Hircano por volta de 108 aC

Aleacutem disso ldquotodas as mulheres samaritanas deveriam ser consideradas em

estado perpeacutetuo de impureza cerimonialrdquo49 Nesse mesmo sentido escreve

Carson50 apontando um conteuacutedo cultural sobre a situaccedilatildeo das samaritanas que

as colocavam num lugar e o papel social inferior agraves mulheres judias

[] os liacutederes judeus codificariam uma lei (Mishna Niddah 41) que refletia um sentimento popular existente havia muito tempo no sentido de que lsquoas filhas dos samaritanos menstruam desde o berccedilo e portanto estatildeo perpetuamente em um estado de impureza cerimonial

45 BARCLAY (op cit) p 158 46 BARCLAY (op cit) p 158 47 KISTEMAKER Simon Comentaacuterio do Novo Testamento Atos Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2006 Volume 1 p 390 48 BRUCE FF Joatildeo ndash introduccedilatildeo e comentaacuterio Satildeo Paulo Vida NovaMundo Cristatildeo 1987 p 96 49 BRUCE (op cit) p 98 50 CARSON DA O Comentaacuterio de Joatildeo Satildeo Paulo Vida Nova 2007 p 218

35

Por um lado a hibridez dos samaritanos causava o desprezo pelos judeus

tanto quanto a raccedila como pela religiatildeo Por outro o sincretismo religioso e

cultural afastou os samaritanos de conteuacutedos e leituras profundas com a

totalidade da Lei e das promessas como povo de Deus

Outra barreira rompida pelo Salvador ao passar por Samaria foi

desconstruir toda carga de ofensa que o judaiacutesmo havia estabelecido contra

outras etnias inclusive samaritanos Essa barreira poderia ser intensificada

quando uma mulher samaritana estava no caminho de um homem judeu um

rabino que possuiacutea as limitaccedilotildees da lei cerimonial e possuiacutea a faculdade de natildeo

ensinar a lei a quem natildeo poderia recebecirc-la A maioria de judeus e samaritanos

natildeo comiam no mesmo prato nem bebiam no mesmo copo aleacutem da

contaminaccedilatildeo ritualiacutestica o medo era potencializado na miacutenima hipoacutetese de uma

mulher samaritana aprender a lei ou de forma inimaginaacutevel uma mulher ensinando

a lei Para a compreensatildeo dessa barreira eacute importante observar que a surpresa

natildeo era apenas que o Mestre estaria em Samaria dialogando com um nativo

mas que estava em Samaria dialogando com uma mulher samaritana com

agravantes em sua histoacuteria que a afastava para mui longe dos caminhos

ldquoinefaacuteveisrdquo da religiatildeo Mateos e Barreto51 ldquoexpressam que um rabi natildeo deveria

falar com uma mulher pois era perda de tempo e um desvio do tempo de estudo

da Toraacuterdquo

Eacute importante ainda observar que as barreiras surgem a partir da oacutetica do

judaiacutesmo como expressatildeo religiosa mas natildeo satildeo observadas como barreiras a

partir do encontro de Jesus com a mulher de Samaria do sentar-se ao poccedilo de

Jacoacute e dialogar sobre os traumas da existecircncia natildeo com base nas limitaccedilotildees

existenciais da mulher samaritana mas no aprendizado com o Outro e com o

ensino atraveacutes do diaacutelogo

O encontro de Jesus com a mulher samaritana natildeo acontece sobre as

mazelas expliacutecitas ou de modo ofensivo mas olhando as dificuldades teoloacutegicas e

morais que apontam a esperanccedila para a existecircncia e isso acontece a partir do

diaacutelogo mantido entre pessoas de confissotildees diferentes sem trazer agrave tona os

51 MATEOS Juan BARRETO Juan (op cit) p 228

36

pontos de vistas que diferem como pedras inamoviacuteveis Eacute o cristianismo

nascendo como ramo novo vindo de Jesus Cristo a videira verdadeira (Jo 151)

Os paradigmas religiosos e culturais do judaiacutesmo naquele encontro ruiacuteram

natildeo como fruto de uma pesquisa etnograacutefica mas com a plena recepccedilatildeo de

Jesus Cristo como Salvador e Senhor pela mulher samaritana Natildeo houve uma

substituiccedilatildeo de siacutembolos culturais ou transposiccedilatildeo de costumes para uma nova

religiatildeo mas uma transformaccedilatildeo de vida que foi legitimada quando o ser

transformado se lanccedila agrave vida missionaacuteria O encontro entre Jesus e a mulher

samaritana consolidou-se em accedilatildeo e resultados missionaacuterios onde o diaacutelogo

intercultural e ateacute mesmo inter-religioso possibilitou o alcance dos samaritanos

pela missionaacuteria convertida ao evangelho do Messias O diaacutelogo entre Jesus

Cristo e a mulher Samaritana perpetuou na accedilatildeo missionaria que ela assumiu

perante seus patriacutecios Diferente de outros momentos de igual relevacircncia onde o

modo de proclamaccedilatildeo do Evangelho foi um anuacutencio com grande estrondo nesse

episoacutedio histoacuterico o Evangelho eacute inserido quase construiacutedo a medida que a

mulher samaritana tem a sua feacute despertada

Jesus didaticamente como didaskalos por excelecircncia parte de pontos de

contato desde os mais simples como a cidade de Sicar o calor fadiga meio-dia

o casamento a famiacutelia a histoacuteria as situaccedilotildees existenciais profundas como

concepccedilatildeo da moralidade conceitos teoloacutegicos e visatildeo de mundo A mulher

samaritana objeto de discriminaccedilatildeo social racial cultural e religiosa eacute tirada do

seu ldquopoccedilordquo para vivenciar a feacute no Salvador tornando-se a primeira missionaacuteria

intercultural da nova alianccedila

Assim toda missatildeo genuiacutena gera missatildeo o pastoreio de Cristo nos leva a

pensa missiologicamente como subpastores para as naccedilotildees A Igreja peregrina eacute

por natureza missionaacuteria pois ela se originou na missatildeo do Filho e da missatildeo do

Espiacuterito Santo segundo o desejo de Deus Pai52 (AG 2) O encontro de Jesus

com a mulher samaritana natildeo estabeleceu um rito de proselitismo mas uma rota

missionaacuteria Programaticamente Jesus como missionaacuterio conduz o diaacutelogo com

52 DOCUMENTOS DA IGREJA Vaticano II 2 ed Satildeo Paulo Paulinas 2007 AD GENTES ndash Atividade missionaacuteria da Igreja p 1087-1242

37

base na sua Palavra levando a Samaritana ao convencimento pelo Espiacuterito

Santo ldquoEste verdadeiramente eacute o Salvador do Mundordquo (Jo 442)

38

CAPITULO 2

UMA TEOLOGIA DA VOCACcedilAtildeO MINISTERIAL NA TEOLOGIA CATOacuteLICA O PASTOREIO DA IGREJA ATRAVEacuteS DO MAGISTEacuteRIO (ANAacuteLISE DE ALGUNS DOCUMENTOS)

21 A Importacircncia dos Concilios Ecumecircnicos da Igreja na sua missatildeo de pastoreio

do povo de Deus

A Igreja como formatadora de pessoas culturas e naccedilotildees em muitos

momentos da histoacuteria pode ser conhecida a partir de discussotildees internas que

levaram a decisotildees baseadas no entendimento da Sagrada Escritura Muitas

discussotildees internas foram encaminhadas a soluccedilotildees atraves de reuniotildees

especificas e em ambientes especificos conhecidos na histoacuteria como Concilios

Nos Conciacutelios a Igreja refletiu sobre si mesma e sobre o mundo que a cercava

somente o Concilio Vaticano II possui em caraacuteter de maior transcendecircncia que

todos os demais Concilios

Nos Concilios buscou-se soluccedilotildees para duvidas discordacircncias ou toacutepicos

teoloacutegicos sempre visando uma aproximaccedilatildeo da Sagrada Escritura respondendo

a questionamentos e resolvendo problemas de uma determinada eacutepoca sempre

olhando para o futuro Muitas barreiras envolvendo os contextos e os conflitos

foram vencidas e os dogmas basilares do Cristianismo foram erguidos dentro dos

Concilios Gerais a partir das Sagradas Escrituras desenvolvendo paulatinamente

a Tradiccedilatildeo da Igreja originaria da tradiccedilatildeo judaico gerando a tradiccedilatildeo judaico-

cristatilde

Parece que as diferenccedilas e divergecircncias entre cristatildeos no campo teoloacutegico

aconteceram desde os primeiros momentos da Historia da Igreja Existem

evidecircncias internas nas Sagradas Escrituras que apontam divergecircncias teoloacutegicas

no proacuteprio contexto do Coleacutegio Apostoacutelico e na Igreja Primitiva Dois textos do

Novo Testamento apontam esses indiacutecios o primeiro em Atos dos Apoacutestolos 15

36-41

Depois de alguns dias disse Paulo a Barnabeacute ldquoVoltemos agora a visitar os irmatildeos por todas as cidades onde

39

anunciamos a palavra do Senhor para ver como estatildeordquo Mas Barnabeacute queria levar consigo tambem Joatildeo cognominado Marcos enquanto Paulo exigia que natildeo se levasse aquele que os deixara desde a Panfilia e natildeo os acompanhara no trabalho A irritaccedilatildeo tornou-se tal que eles se separaram um do outro Barnabeacute pois tomando Marcos consigo embarcou para Chipre Quanto a Paulo escolheu Silas e partiu recomendado agrave graccedila de Deus pelos irmatildeos

E o segundo em Gaacutelatas 2 11-16

Mas quando Cefas veio a Antioquia eu o enfrentei abertamente porque ele se tornara digno de censura Com efeito antes de chegarem alguns vindos da parte de Tiago ele comia com os gentios mas quando chegaram ele se subtraiacutea e andava retraiacutedo com medo dos circuncisos Os outros judeus comeccedilaram tambem a fingir junto com ele a tal ponto que ateacute Barnabeacute se deixou levar pela sua hipocrisia Mas quando vi que natildeo andavam retamente segundo a verdade do Evangelho eu disse a Pedro diante de todos se tu sendo judeu vives agrave maneira dos gentios e natildeo dos judeus por que forccedilas os gentios a viverem como judeus Noacutes somos judeus de nascimento e natildeo pecadores da gentilidade sabendo entretanto que o homem natildeo se justifica pelas obras da Lei mas pela feacute em Jesus Cristo noacutes tambem cremos em Cristo Jesus para sermos justificados pela feacute em Cristo e natildeo pelas obras da Lei porque pelas obras da Lei ningueacutem seraacute justificado

No contexto de Atos 15 se observa divergecircncias estrateacutegicas entre o

Apostolo Paulo e Barnabeacute quanto a pessoa de Joatildeo Marcos Este havia deixado

a equipe missionaacuteria da Primeira Viagem Missionaacuteria do Apostolo Paulo e havia a

intenccedilatildeo da parte de Barnabeacute em conduzi-lo na Segunda Viagem Missionaacuteria

Esta intenccedilatildeo gerou uma crise quanto a estrateacutegia a ser utilizada No segundo

texto a divergecircncia gira em torno do assunto central do Concilio de Jerusaleacutem53

que envolvia a contextualizaccedilatildeo da Igreja quanto a recepccedilatildeo de gentios que se

convertiam ao Evangelho O Apostolo Paulo divergiu do Apostolo Pedro sobre o

modo de convivecircncia com os gentios Mas natildeo eacute possiacutevel afirmar dentro destes

53 Ver Meier John P ldquoThe Jerusalem Council Gal 21-10 Atos 151-29rdquo ndash Mid-Stream 35 (1996) Pgs 465-475

40

relatos histoacutericos que houvera uma dissidecircncia ou rompimentos pessoais

causados por diferenccedilas de opiniotildees visotildees ou estrateacutegias54

Eacute possiacutevel entretanto afirmar nestes episoacutedios histoacutericos que a Igreja

tambeacutem foi um ambiente propicio e acolhedor para pontos de vistas diferentes e

muitos deles ao longo do tempo foram traduzidos numa pratica teologica de

pastoreio beneacutefica para a Igreja em sua catolicidade Entretanto o ambiente

acolhedor num campo de multiplicidade de ideias e diversidade de pensamentos

nem sempre trouxe crescimento e amadurecimento teoloacutegico Aconteceram

guerras divisotildees conflitos que perduraram deacutecadas e alguns deles

irreconciliaacuteveis Nesses momentos o pastoreio visiacutevel da Igreja tornou-se uma

tarefa secundaria ou negligenciada por todos os grupos envolvidos

Em consequecircncia deste raciociacutenio tambeacutem eacute possiacutevel observar que nos

momentos histoacutericos quando grupos que trouxeram controveacutersias permaneceram

na essecircncia do Evangelho e com uma aplicaccedilatildeo pratica (pastoral) da Teologia

como ocorreu no seacuteculo XI (Igreja Ortodoxa) e no seacuteculo XVI (Igreja Anglicana e a

Igreja Reformada) o pastoreio permaneceu na Igreja de forma integral mesmo

havendo fortes divergecircncias entre os pastores nas mais diferentes culturas e

contextos das primeiras geraccedilotildees que vivenciaram os conflitos Eacute possiacutevel

perceber que a Igreja como organismo eacute maior que a Igreja como organizaccedilatildeo ou

organizaccedilotildees Aqui organismo refere-se a totalidade do corpo de Cristo que natildeo

pode ser limitado pelas estruturas tempo ou etnias organizaccedilatildeo ou organizaccedilotildees

eacute a Igreja de Cristo que pode ser vista e caminha sobre a terra sob o cuidado dos

seus lideres e composta de homens limitada as estruturas tempo e etnias A

primeira possui a plena visatildeo da perfeiccedilatildeo de Cristo sob os olhos de Deus A

segunda caminha em aperfeiccediloamento e seraacute vista em sua perfeiccedilatildeo como Deus

a vecirc na Segunda Vinda de Jesus Cristo

Observando ainda numa linha de tempo desde o inicio da Igreja como

instituiccedilatildeo no Novo Testamento foram realizados 21 Concilios Gerais Destaca-se

54 Natildeo tem esta pesquisa o objetivo de analisar as motivaccedilotildees teoloacutegicas dos textos biacuteblicos citados A menccedilatildeo a estes e outros textos da Sagrada Escritura possui a motivaccedilatildeo de pontuar histoacuterica e de modo cronoloacutegico os fatos ocorridos ou observar os argumentos levantados pelos autores biacuteblicos

41

que antes do movimento da Reforma Protestante do Seacuteculo XVI55 todos os

Concilios possuiacuteram o proposito de resolver questotildees gerais de cunho teoloacutegico

tanto dogmaacutetico quanto pastoral e aplicaacuteveis agrave toda a cristandade Apoacutes o

movimento da Reforma Protestante o Cristianismo ainda natildeo conseguiu retomar

uma pauta miacutenima para a realizaccedilatildeo de um Concilio Geral que busque soluccedilotildees

para a Igreja e suas muacuteltiplas dimensotildees e diversidade e especialmente para o

homem cristatildeo e natildeo cristatildeo diante dos desafios especialmente do terceiro

milecircnio nos uacuteltimos dias

Os Conciacutelios da Igreja aconteceram em momentos da Histoacuteria quando

pareceu bem ao Espirito Santo redirecionar esclarecer e apontar a marcha do

povo de Deus trazendo soluccedilotildees para diversos problemas que surgiram no

compasso dos seacuteculos naturalmente ele usou homens eacutepocas e lugares

diferentes para situaccedilotildees especificas contudo os efeitos resoluccedilotildees e dogmas

destes conciacutelios perpassaram os agentes humanos histoacutericos

22 Algumas contribuiccedilotildees conciliares para o pastoreio da Igreja

55 Sob o ponto de vista acadecircmico do autor a Reforma Protestante do seacuteculo XVI trouxe inuacutemeras contribuiccedilotildees para o Cristianismo e para a Histoacuteria das Naccedilotildees tanto no sentido teoloacutegico com uma farta produccedilatildeo acadecircmica quanto cientifico que corroborou para a pesquisa e impulsos as Universidades existentes e futuras Natildeo se pode contudo excluir a histoacuteria da Igreja Cristatilde na expressatildeo Catolica antes durante e poacutes-reforma e naquele momento o forte movimento missionaacuterio bem como a definiccedilatildeo de dogmas no Concilio de Trento Entretanto natildeo se pode negar que as causas da Reforma Protestante natildeo foram apenas teoloacutegicas Possivelmente aconteceram causas politicas econocircmicas e sociais Neste sentido entende o autor que a Reforma Protestante foi tambeacutem uma Reforma sob o ponto de vista das Ciecircncias Sociais (Antropologia Sociologia e Politica) e Econocircmica e indiretamente trouxe benefiacutecios ao Cristianismo como Religiatildeo Contudo natildeo eacute aceitaacutevel sob os padrotildees biacuteblicos que causas teoloacutegicas tenham levado a Guerras e mortes em nome da feacute e exista um grande muro de separaccedilatildeo entre os Cristatildeos no mundo Parece mais denso e alto que o muro separador de judeus e samaritanos mesmo que se tenha 500 anos de Histoacuteria poacutes-reforma (1517-2017) Portanto natildeo seria justo apontar a Reforma como a soluccedilatildeo uacutenica para os diversos problemas do Cristianismo tanto no seacuteculo XVI quanto nos seacuteculos que se seguiram e seacutec XXI Em alguns momentos tanto na expressatildeo catoacutelica quanto protestante parece que as decisotildees teoloacutegicas foram motivadas por decisotildees politicas o que afastou uma reaproximaccedilatildeo da totalidade do povo de Deus na Histoacuteria e sobre a terra

42

Do Concilio de Jerusaleacutem (48)56 ao Concilio Vaticano II (1962-1965) em 20

seacuteculos observa-se a Igreja como divisora dos tempos e principal elemento para

transformaccedilatildeo de culturas O fortalecimento da Igreja tanto no ambiente Catoacutelico

Romano quanto Protestante apoacutes a Reforma Protestante do seacuteculo XVI

principalmente apoacutes o Concilio de Trento (1545-1563) parece que direcionou o

Cristianismo para uma busca teologica com menores explicaccedilotildees conceituais ou

axioloacutegicas tentando-se uma pratica do Evangelho Os Concilios Gerais que

seguiram apontaram nesta direccedilatildeo e hoje os documentos elaborados refletem a

caminhada do movimento Cristatildeo

Eacute possiacutevel afirmar neste trabalho que a existecircncia dos Concilios Gerais

possibilitou conhecer natildeo apenas os Fundamentos da Igreja o ser Igreja mas

tambeacutem a sua Missatildeo de Igreja andar como Igreja Por este argumento a

Teologia Pastoral focando no Pastoreio que a Igreja exerce no mundo possui

solido fundamento nos Concilios da Igreja e seu desenvolvimento sua missatildeo

acontece a partir da pratica ou da aplicaccedilatildeo dos resultados destes Concilios

221 Concilio Vaticano I (1869-1870)

Na histoacuteria haacute uma vacatio teoloacutegica quanto a dogmas ou resoluccedilotildees

conciliares gerais de 306 anos entre o Concilio de Trento (1563) e um novo

Concilio em 1869 O Concilio do Vaticano I (08 de dezembro de 1869 a 18 de

dezembro de 1870) iniciou um processo de reforma na Igreja As decisotildees

fortaleceram dois aspectos da Igreja Primeiro atraveacutes da Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica

para a Feacute Catoacutelica - Dei Filis57 na qual a teologia da Igreja foi afirmada e

sistematizada a partir do fundamento de Deus como Criador de todas as coisas a

Revelaccedilatildeo de Deus tanto no aspecto geral (luz natural da razatildeo humana) quanto

pelos livros e tradiccedilotildees natildeo escritas (reafirmando o Concilio de Trento) a feacute a feacute

e a razatildeo como duas ordens distintas do conhecimento a razatildeo natural e a

revelaccedilatildeo divina e por fim os cacircnones da Igreja Catoacutelica Segunda foi

56 Disponivel em httpwwwvaticanvavariousbasilichesan_paoloposan_paoloconciliohtm - Acessado em 17052016 - 104000 57 Disponivel em httpintersorgVatican-Council-I-Dei-Filius - Acessado em 7052016 - 121400

43

Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica Pastor aeternus58 onde a infalibilidade do Papa como

primado essencial para a Igreja de forma especifica ex-cathedra o que tambeacutem

trouxe extensatildeo a autoridade do ensino da Igreja atraveacutes Magisteacuterio A extensatildeo

das atividades do Magisteacuterio possibilitou reformas que depois aconteceram no

Concilio do Vaticano II e nos documentos papais que se seguiram sendo possiacutevel

afirmar que ateacute mesmo o Sinodo Geral dos Bispos aconteceria no futuro como

resultado desta extensatildeo magisterial

O Concilio Vaticano I estabeleceu bases para as deacutecadas e seacuteculos

futuros Mesmo que tenha sido de curta duraccedilatildeo sua sistematizaccedilatildeo da Teologia

trouxe benefiacutecios para a Igreja mesmo que houvesse criacuteticas internas e externas

principalmente a Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica Pastor aeternus Contudo de um lado o

Concilio Vaticano I defendeu a Igreja de marcas mais profundas do Iluminismo do

racionalismo e do proacuteprio evolucionismo por outro lado preparou a Igreja para o

novo seacuteculo que foi o seacuteculo XX o maior seacuteculo da histoacuteria humana em termos

de avanccedilos significativos na ciecircncia e de derrotas como as grandes guerras

mundiais e outras de dimensotildees menores mas destruidoras de sonhos e

perspectivas futuras de muitos povos

222 Concilio Vaticano II (1962-1965)

No mundo poacutes-guerra em erupccedilatildeo cultural precisava-se de uma Igreja que

oferecesse resposta aos grandes questionamentos na virada da primeira metade

do Seacuteculo XX Quando o mundo refletia sobre os efeitos desastrosos das guerras

as naccedilotildees buscavam uma agenda miacutenima de unidade o Papa Joatildeo XXIII

convocou o Concilio Ecumecircnico Vaticano II consciente da real situaccedilatildeo da

humanidade motivado pela confianccedila e observando os sinais dos tempos certo

da atual vitalidade da igreja Assim o Concilio foi convocado em 25 de janeiro de

195959

58 Disponivel em httpescatholicnetoparticulos19352constitucin-dogmtica-pastor-aeternushtml Acessado em 17052016 124700 59 Conforme Constituiccedilatildeo Apostoacutelica Humanae Salutis - de 25 de dezembro de 1961 Concilio Vaticano 2 Mensagens discursos e documentos 2ordf ed Satildeo Paulo Paulinas 2007 Pg 11-18

44

Durante o Concilio Vaticano II foram produzidos 22 discursos e mensagens

aos participantes e para toda a Igreja no mundo foram produzidas 04

Constituiccedilotildees Dogmaacuteticas Sacrosanctum Concilium (Liturgia) Lumen Gentium

(Igreja) Dei Verbum (Sagradas Escrituras) e Gaudium et Spes (Igreja e mundo)

Foram publicados 08 Decretos Inter Mirifica (Meios de Comunicaccedilatildeo Social)

Orientalium Ecclesiarum (Igreja orientais catoacutelicas) Unitatis Redintegratio

(Ecumenismo) Christus Dominus (Bispos) Perfectae Caristatis (Vida Religiosa)

Optatam totius (Formaccedilatildeo Sacerdotal) Apostolicam actuositatem (Leigos) Ad

Gentes (Atividade Missionaacuteria da Igreja) e Presbyterorum ordinis (Ministeacuterio e a

vida Sacerdotal) Aleacutem dos Discursos e mensagens Constituiccedilotildees Dogmaacuteticas e

Decretos tambeacutem foram feitas 03 Declaraccedilotildees Gravissimum educationis

(Educaccedilatildeo Cristatilde) Nostra aetate (Religioes natildeo cristatildes) e Dignitatis humanae

(Liberdade religiosa) A busca pela reforma da Igreja e a opccedilatildeo por uma

renovaccedilatildeo ficou registrado nos documentos produzidos e nos resultados do

Concilio a partir do seu termino

Alguns documentos do Concilio Vaticano II podem ser considerados como

base para os Fundamentos do Pastoreio e para o avanccedilo missionaacuterio da Igreja

Para limitaccedilotildees metodoloacutegicas e para especificaccedilatildeo teoacuterica este trabalho observa

de modo sucinto e de forma panoracircmica trecircs das quatro Constituiccedilotildees

Dogmaacuteticas e dois dos oito Decretos do Concilio mencionados anteriores

2221 Lumen Gentium

A Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica Lumen Gentium60 sobre a Igreja promulgada

em 21 de novembro de 1964 versando sobre o misteacuterio da igreja a igreja como

povo de Deus a constituiccedilatildeo hieraacuterquica da igreja especialmente o episcopado

os leigos a vocaccedilatildeo universal e a santidade na igreja dos religiosos da iacutendole

escatoloacutegica da igreja peregrina e sua uniatildeo com a igreja celestial da santiacutessima

virgem Maria matildee de Deus no misteacuterio de Cristo e de sua igreja

2222 Dei Verbum

60 Disponivel em httpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_councildocumentsvat-ii_const_19641121_lumen-gentium_pohtml - Acessado em 16052016 - 120400

45

A Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica Dei Verbum61 sobre a Revelaccedilatildeo Divina

promulgada em 18 de novembro de 1965 eacute a segunda Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica

trata das Escrituras Sagradas Sobre a divina revelaccedilatildeo A revelaccedilatildeo em si

mesma a transmissatildeo da revelaccedilatildeo divina a inspiraccedilatildeo divina da Sagrada

Escritura e sua interpretaccedilatildeo o Antigo Testamento o Novo Testamento a

Sagrada Escritura na vida da Igreja

2223 Gaudium Et Spes

A Constituiccedilatildeo Pastoral Gaudium Et Spes62 sobre a Igreja no mundo atual

Foi promulgada em 07 de dezembro de 1965 na expectativa de mostrar a uniatildeo

da igreja com a humanidade e falando o Concilio a todos os homens sobre a

condiccedilatildeo da humanidade nos dias atuais mesmo vivendo eacutepocas de descobertas

e avanccedilo o homem vive entre esperanccedilas e angustias aponta que mudanccedilas

profundas acontecem e trazem reflexos ao espirito humano mas tambeacutem

acontecem socialmente satildeo mudanccedilas sociais as comunidades locais

tradicionais desde as famiacutelias aos mais variados grupos sociais satildeo

impulsionados a profundas transformaccedilotildees essas mudanccedilas no mundo tambeacutem

satildeo psicoloacutegicas (provocando mudanccedilas na mentalidade e estrutura de valores

especialmente dos jovens) refletem na moral nas instituiccedilotildees nas leis nos

modos de pensar e afetam a vida religiosa Todas as mudanccedilas provocam um

desequiliacutebrio no mundo contemporacircneo e levantam as profundas interrogaccedilotildees do

gecircnero humano A partir desta leitura do mundo Gaudium et Spes apresenta em

dois direccedilotildees o seu ensino A primeira mostrando a Igreja e a vocaccedilatildeo humana

observando a dignidade da pessoa humana a comunidade humana a atividade

humana no universo e a missatildeo da Igreja nos dias atuais A segunda trata de

alguns problemas mais urgentes discorrendo primeiro sobre a dignidade do

casamento e da famiacutelia e o progresso cultural

61 Disponivel em httpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_councildocumentsvat-ii_const_19651118_dei-verbum_pohtml - Acessado em 16052016 ndash 110900 62 Disponivel em httpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_councildocumentsvat-ii_const_19651207_gaudium-et-spes_pohtml - Acessado em 16052016 ndash 165800

46

Essas Constituiccedilotildees Dogmaacuteticas apresentam a leitura do mundo atual e os

fundamentos teoloacutegicos da Igreja que foi inserida neste contexto natildeo podendo se

ausentar do mundo mas agir para sua transformaccedilatildeo Os decretos Optatam

totius63 e Presbyterorum ordinis64 trouxeram a especifidade ao trabalho pastoral

ou sacerdotal

2224 Optatam totius

Em Optatam totius o Concilio parte da leitura que faz tanto da necessidade

da renovaccedilatildeo da Igreja quanto da importacircncia do trabalho sacerdotal neste novo

contexto cultural Observa-se que a formaccedilatildeo deve ser adequada para cada

situaccedilatildeo acomodando cada naccedilatildeo ou rito particular considerando a diversidade

dos povos e regiotildees prossegue estimulando as vocaccedilotildees sacerdotais a partir da

responsabilidade de todo o povo cristatildeo dos seminaacuterios menores e Seminaacuterios

maiores sempre buscando o discernimento da vocaccedilatildeo e observa-se ainda os

Seminaacuterios interdiocesanos para suprir as carecircncias de regiotildees especificas

zelando pela qualidade do ensino teoloacutegico dos vocacionados

A formaccedilatildeo espiritual eacute em Optatam totius o primeiro ensino e o mais

requisitado onde a piedade eacute exercitada e estendida ao amor agrave Igreja com

obediecircncia e abnegaccedilatildeo levando a uma vida pastoral natildeo dissimulada mas com

rigor e vigor indispensaacuteveis agrave accedilatildeo pastoral A castidade como resultado da

renuacutencia ao casamento por causa do reino do ceacuteu mas sem omitir o

conhecimento perfeito dos deveres e da dignidade do matrimonio cristatildeo que

representa a uniatildeo de Cristo e sua Igreja a proteccedilatildeo contra os perigos que

ameaccedilam a castidade dos dias atuais deve ser observada por todos os

vocacionados Ainda na formaccedilatildeo espiritual estaacute o domiacutenio de si e a formaccedilatildeo

espiritual e pastoral estabelecida pelo bispo na formaccedilatildeo intensiva levando a

maturidade dos alunos

63 Disponivel em httpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_councildocumentsvat-ii_decree_19651028_optatam-totius_pohtml - Acessado em 17052016 ndash 120000 64 Disponivel em httpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_councildocumentsvat-ii_decree_19651207_presbyterorum-ordinis_pohtml - Acessado em 17052016 130000

47

Em Optatam totius que a renovaccedilatildeo dos estudos eclesiaacutesticos parte da

cultura humanista e cientifica a liacutengua lituacutergica no seu proacuteprio rito e as liacutenguas

originais das Escrituras e da Tradiccedilatildeo nos Estudos orientados para a teologia

onde a articulaccedilatildeo entre as disciplinas filosoacuteficas e teoloacutegicas para facilitar ao

aluno compreender o misteacuterio de Cristo presente no mundo inteiro

especialmente na Igreja buscando sempre o nexo entre a finalidade pastoral do

curso e a sua proacutepria vida pastoral Seguem-se os estudos filosoacuteficos dando aos

alunos uma visatildeo coerente e solida do ser humano do mundo e de Deus e os

estudos teoloacutegicos nos quais a Sagrada Escritura como a alma de toda a

teologia passa-se pela teologia dogmaacutetica teologia moral direito canocircnico

histoacuteria da Igreja liturgia e ainda as outras religiotildees mais difundidas em cada

lugar Propotildeem que os meacutetodos de ensino sejam revistos e que os mais dotados

e virtuosos sejam encaminhados para a poacutes-graduaccedilatildeo

Optatam totius prossegue ainda apontando a formaccedilatildeo para o ministeacuterio

como educaccedilatildeo para o diaacutelogo como educaccedilatildeo missionaria e pratica pastoral

firmando que todo aprender teoloacutegico eacute uma formaccedilatildeo continua com atualizaccedilatildeo

teoacuterica e pratica e conclui fazendo uma conexatildeo com o Concilio de Trento na

formaccedilatildeo dos sacerdotes no espirito de renovaccedilatildeo que caracteriza

2225 Presbyterorum ordinis

Este decreto de 07 de dezembro de 1965 foi um dos uacuteltimos documentos

do Concilio Vaticano 2 O assunto eacute o ministeacuterio e a vida sacerdotal O Concilio jaacute

havia tratado dos sacerdotes e seu lugar na Igreja tanto em Sacrosanctum

Concilium Lumen gentium Christus Dominus e Optatam totius O decreto eacute

constituiacutedo em trecircs capiacutetulos mas trata do tema de forma continua e didaacutetica

sem alterar as esferas de assuntos No primeiro capitulo o presbiterato na missatildeo

da Igreja define primeiramente o que satildeo presbiacuteteros e o que fazem na vida da

Igreja segue apontando o seu ministeacuterio sacerdotal no mundo de hoje

Em seu segundo capitulo aborda o ministeacuterio sacerdotal em trecircs aacutereas

primeiro definindo a funccedilatildeo do padre como ministro da Palavra dos

Sacramentos em particular da Eucaristia seguido do educador do povo de Deus

e segundo o sacerdote na comunidade suas relaccedilotildees com o bispo o

48

relacionamento dos padres entre si e o relacionamento dos padres com os leigos

A terceira parte trata da distribuiccedilatildeo dos sacerdotes e vocaccedilotildees voltando-se para

a preocupaccedilatildeo com o conjunto da Igreja (visatildeo missionaacuteria para atender a Igreja

no mundo) e as vocaccedilotildees sacerdotais

No capitulo terceiro trata a vida sacerdotal sob trecircs aspectos A vocaccedilatildeo

dos sacerdotes agrave perfeiccedilatildeo Buscar a perfeiccedilatildeo o exerciacutecio do sacerdoacutecio e da

santidade e a unidade da vida sacerdotal O segundo as exigecircncias espirituais da

vida sacerdotal humildade e obediecircncia a graccedila do celibato a relaccedilatildeo entre

pobreza e riquezas e o terceiro a vida espiritual dos sacerdotes a caminhada nas

Escrituras e na Eucaristia o estudo e o saber pastoral a justa remuneraccedilatildeo de

que devem receber por seu trabalho o cuidado com a previdecircncia social Conclui

o preciso decreto com uma exortaccedilatildeo para que haja confianccedila em Deus no

cumprimento de tatildeo excelsa missatildeo

A influencia e resultados do Concilio Vaticano II ultrapassa a barreira dos

50 anos e chega aos nossos dias com o mesmo vigor que os Padres Conciliares

formataram influenciando a marcha da Igreja em varias esferas Shaller expotildee o

pensamento do Papa Benedicto XVI quando ao Concilio Vaticano II nos seguintes

termos

Foi um momento de extraordinaacuteria expectaccedilatildeo Algo grande tinha que suceder Os conciacutelios do passado haviam sido convocados quase sempre por uma pergunta concreta e que devia dar resposta Esta vez natildeo havia nenhum problema determinado que resolver e por isso havia no ambiente uma expectaccedilatildeo geral o cristianismo que havia sido edificado e conformado ao mundo ocidental parecia perder cada vez sua forccedila plasmadora Parecia haver cansado e o futuro parecia estar dirigido por outros poderes espirituais65

A eclesiologia de Bento XVI tambeacutem permite concluir que o Concilio

Ecumecircnico Vaticano II assim como os demais Concilios na Histoacuteria da Igreja

foram instrumentos de pastoreio da Igreja e do mundo O Concilio Ecumecircnico

Vaticano II aconteceu quando o mundo preparava para a globalizaccedilatildeo e para a

poacutes-modernidade foi o ultimo Concilio Geral e sua influencia e resultados ainda

65 Schaller Christian La eclesiologia del Conciacutelio Vaticano II en los escritos de Joseph Ratzinger Scripta Theoloacutegica Vol 46 2014 677-691 Universidad de Navarra Espana

49

satildeo objeto de analise por teoacutelogos em todo o mundo Se fosse possiacutevel uma

divisatildeo no Cristianismo por periacuteodos histoacutericos poderiacuteamos pontuar a Reforma

Protestante como um marco divisor e o Concilio Vaticano II como o outro marco

divisor da Historia da Igreja

Tambeacutem Bevans SVD66 apontou que a Missatildeo da Igreja esteve presente

no coraccedilatildeo do Concilio Ecumecircnico de Vaticano II esta provavelmente foi o

diferencial a Igreja olhou para si mas olhou para fora eacute possiacutevel que esta seja a

marca que imprimiu na histoacuteria da Igreja a partir de entatildeo sem negociar seus

dogmas abriu os braccedilos para o mundo

23 O Sinodo Geral dos Bispos como instrumento de pastoreio da Igreja agrave luz do

Concilio Vaticano II

A aplicaccedilatildeo dos resultados do Concilio na mente e na pratica pastoral dos

Ministros especialmente dos Sacerdotes e assim no povo de Deus espalhado

pelo mundo tornou-se foco de muitas frentes Eacute possiacutevel que uma iniciativa que

trouxe excelecircncia e maior celeridade para os documentos do Vaticano II foi a

criaccedilatildeo do Sinodo Geral dos Bispos pelo Papa Paulo VI Parece que observando

de um lado os documentos do Concilio Vaticano II e outros documentos dos

Conciacutelios Gerais da Igreja Cristatilde com sua densidade teologica e extensatildeo que

trazia agrave Igreja e ao mundo Por outro lado a necessidade de reflexotildees pastorais

para se alcanccedilar os objetivos dos conciliares originaacuterios sem as quais seria

impossiacutevel a Igreja a recepccedilatildeo da reforma impulsionada pela nova visatildeo do

Evangelho para os novos tempos

Na busca da aplicabilidade dos dogmas conciliares na vida da Igreja o

Papa Paulo VI criou atraveacutes do Moto proacuteprio ldquoApostolica sollicitudo67rdquo de 15 de

setembro de 1965 o Siacutenodo dos Bispos ele mesmo definiu

66 Bevans Stephen B SVD Revisiting Mission at Vatican II Theology and Practice for todayrsquos Missionary Church Theological Studies 74 2013 Pg 261-283 Santa Clara University Santa Clara CA USA 67Disponivel em httpw2vaticanvacontentpaul-vienmotu_propriodocumentshf_p-vi_motu-proprio_19650915_apostolica-sollicitudohtml - Acessado em 31052016

50

Eacute uma instituiccedilatildeo eclesiaacutestica que noacutes interrogando os

sinais dos tempos e ainda mais procurando interpretar em

profundidade os desiacutegnios divinos e a constituiccedilatildeo da Igreja

catoacutelica estabelecemos apoacutes o Conciacutelio Vaticano II para

favorecer a uniatildeo e a colaboraccedilatildeo dos Bispos de todo o

mundo com essa Seacute Apostoacutelica atraveacutes de um estudo

comum das condiccedilotildees da Igreja e a soluccedilatildeo concorde das

questotildees relativas agrave sua missatildeo Natildeo eacute um Concilio natildeo eacute

um Parlamento mas um Siacutenodo de particular natureza68

A criaccedilatildeo do Sinodo Geral dos Bispos possibilitou a conceituaccedilatildeo na

Teologia Pastoral daquilo que foi idealizado na Teologia Sistemaacutetica e na

Teologia Dogmaacutetica trazendo ao mundo paroquial a Sistematizaccedilatildeo da Teologia

diante dos desafios gerais e especiacuteficos da Igreja no mundo Desde entatildeo

aconteceram as seguintes Assembleias do Sinodo dos Bispos

1967-201569

1967 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA preservaccedilatildeo e o fortalecimento da feacute catoacutelica a sua integridade o seu vigor o seu desenvolvimento a sua coerecircncia doutrinal e histoacutericardquo

1969 ndash Extraordinaacuteria ndash ldquoCooperaccedilatildeo entre a Santa Seacute a as Conferecircncias Episcopaisrdquo

1974 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA evangelizaccedilatildeo no mundo modernordquo

1977 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA catequese no nosso tempordquo

1980 ndash Especial para os paiacuteses baixos ndash ldquoA situaccedilatildeo pastoral nos paiacuteses baixosrdquo

1980 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA famiacutelia cristatilderdquo

1983 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA penitecircncia e a reconciliaccedilatildeo na missatildeo da Igrejardquo

68 Disponivel em httpwwwvaticanvanews_servicespressdocumentazionedocumentssinodo_indice_pohtml - Acessado em 30052016 69 Disponivel em httpwwwvaticanvaroman_curiasynodindex_pohtm - Acessado em 31052016

51

1985 ndash Extraordinaacuteria ndash ldquoXX Aniversaacuterio da conclusatildeo do Concilio Vaticano IIrdquo

1987 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA vocaccedilatildeo e a missatildeo dos leigos na Igreja e no mundordquo

1990 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA formaccedilatildeo dos Sacerdotes nas circunstancias atuaisrdquo

1991 - Especial para a Europa ndash ldquoSomos testemunhas de Cristo que nos libertourdquo

1994 ndash Especial para a Aacutefrica ndash A Igreja na Aacutefrica e a sua missatildeo evangelizadora rumo ao ano 2000 ldquoSereis minhas testemunhasrsquo (At 18) ldquo

1994 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA vida consagrada e a sua missatildeo na Igreja e no mundordquo

1995 ndash Especial para o Liacutebano ndash ldquoCristo eacute a nossa esperanccedila renovados pelo seu espirito solidaacuterios testemunhamos o seu amorrdquo

1997 ndash Especial para a Ameacuterica - Encontro com Jesus Cristo vivo o caminho para a conversatildeo a comunhatildeo e a solidariedade na Ameacuterica

1998 ndash Especial para a Aacutesia - Jesus Cristo o Salvador e a sua missatildeo de amor e serviccedilo na Aacutesia lsquoEu vim para que todos tenham vida e a tenham em abundacircnciarsquo (Jo 10 10)

1998 ndash Especial para a Oceania - Jesus Cristo seguir o seu Caminho proclamar a sua Verdade viver a sua Vida um chamado para os povos da Oceania

1999 ndash 2a Especial para a Europa ndash ldquoJesus Cristo vivo na sua Igreja fonte de esperanccedila para a Europa

2001 ndash Ordinaacuteria - O Bispo Servidor do Evangelho de Jesus Cristo para a esperanccedila do mundo

2002 ndash Ordinaacuteria - A Eucaristia fonte e aacutepice da vida e da missatildeo da Igreja

2008 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA Palavra de Deus na vida e na missatildeo da Igreja

2009 ndash Especial para Aacutefrica - A Igreja na Aacutefrica a serviccedilo da reconciliaccedilatildeo da justiccedila e da paz lsquoVoacutes sois o sol da terra Voacutes sois a luz do mundorsquo (Mt 5 1314)

52

2010 ndash Especial para o Oriente Meacutedio - A Igreja Catoacutelica no Oriente Meacutedio comunhatildeo e testemunho A multidatildeo dos que haviam acreditado era um soacute coraccedilatildeo e uma soacute alma (At 4 32)

2012 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA nova evangelizaccedilatildeo para a transmissatildeo da feacute cristatilde

2014 ndash Extraordinaacuteria ndash ldquoOs desafios pastorais da famiacutelia no contexto da Evangelizaccedilatildeordquo

2015 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA vocaccedilatildeo e a missatildeo da famiacutelia na Igreja e no mundo contemporacircneordquo

Todas as Assembleias tanto Ordinaacuterias Extraordinaacuterias ou Especiais

possuiacuteram excelecircncia e apresentaram relevacircncia para a teologia cristatilde Seus

resultados podem ser analisados em outras vertentes de pesquisas em outros

trabalhos futuros

Tambeacutem eacute possiacutevel conhecer a participaccedilatildeo de teoacutelogos brasileiros70 na

formataccedilatildeo do pensamento teoloacutegico catoacutelico neste periacuteodo sendo sensiacutevel o

direcionamento dado ao mundo cristatildeo ao final de cada uma delas a saber

1967 - (Ordinaacuteria) - D Agnelo Rossi Arcebispo de Satildeo Paulo

1977 - (Ordinaacuteria) ndash D Aloisio Lorsheider Arcebispo de Fortaleza

1990 ndash(Ordinaacuteria) ndash D Lucas Moreira Neves Arcebispo de Salvador BA

1997 ndash (Especial para as Ameacutericas) - D Eugenio de Araujo Sales Arcebispo de Satildeo Sebastiatildeo Rio de Janeiro

2008 ndash (Ordinaacuteria) ndash D Odilio Pedro Sherer Arcebispo de Satildeo Paulo

24 Pastores Dabo Vobis ndash Uma Teologia pastoral para pastoreio da Igreja (uma

leitura Protestante)

70Disponivel em httpwwwvaticanvanews_servicespressdocumentazionedocumentssinodo_indice_pohtml - Acesso em 01 de junho de 2016

53

A teologia da vocaccedilatildeo pastoral na Igreja Catolica Apostolica Romana foi

formatada ao longo dos seacuteculos tendo como fundamento a Sagrada Escritura e

erguida sob a solidez dos Concilios Gerais ou Concilios Ecumecircnicos na Histoacuteria

A solidez desta teologia se apresentou especialmente no ultimo Concilio Concilio

Ecumecircnico Vaticano II

A criaccedilatildeo do Sinodo Geral dos Bispos e suas assembleias teve um papel

fundamental na sistematizaccedilatildeo da teologia da vocaccedilatildeo para a Igreja Catolica

Claramente eacute possiacutevel autenticar este fato especialmente nos subsiacutedios

fornecidos ao Papa Joatildeo Paulo II atraves dos resultados da VIII Assembleacuteia

Ordinaacuteria do Sinodo Geral dos Bispos (30 de setembro a 28 de outubro de 1990)

sob o tema A formaccedilatildeo dos sacerdotes nas circunstacircncias atuais

A partir dos resultados desta Assembleia Ordinaacuteria o mundo cristatildeo

recebeu o direcionamento para uma teologia da vocaccedilatildeo atraveacutes da Exortaccedilatildeo

Poacutes-Sinodal do Papa Joatildeo Paulo II Pastores dabo vobis (25031992) Este

documento eacute uma prova importante da excelecircncia e relevacircncia do Sinodo Geral

dos Bispos no cumprimento do seu papel originaacuterio conforme estabeleceu o Papa

Paulo VI

Pastores dabo vobis traduz a realidade dos novos ministros e impulsiona

para uma nova praacutetica ministerial olhando o passado com os peacutes no presente e

projetando o futuro O fundamento biacuteblico buscando por S Joatildeo Paulo II eacute o texto

da Sagrada Escritura de Jeremias 3 15 ltlt dar-vos-ei pastores segundo o meu

coraccedilatildeo gtgt Inicialmente o autor busca uma conexatildeo da promessa biacuteblica do

texto baacutesico do documento com a existecircncia da Igreja e com a sua missatildeo de

chegar a todos as naccedilotildees da terra Nesta conexatildeo aponta-se o aacutepice do

pastoreio e o modelo de pastor na pessoa do Senhor Jesus Cristo (Jo 1011 e

Heb 1320) A introduccedilatildeo do documento que ensina a Igreja uma teologia da

vocaccedilatildeo eacute introduzido apontando a necessidade de pastores para o cumprimento

da Grande Comissatildeo (Mat 28 19) e ao exerciacutecio da Eucaristia (Lc 2219 cf 1 Cor

11 24) e assim ele expressa

Pela feacute sabemos que a promessa do Senhor natildeo pode deixar de cumprir-se Esta promessa eacute exatamente a razatildeo e a forccedila que faz a Igreja alegrar-se perante o florescimento e

54

o aumento numeacuterico das vocaccedilotildees sacerdotais que hoje se registra em algumas partes do mundo e representa o fundamento e o estimulo para um ato de maior feacute e esperanccedila mais viva diante da grave escassez de sacerdotes que pesa noutras partes71

Existe uma demonstraccedilatildeo da necessidade de uma revitalizaccedilatildeo da

vocaccedilatildeo ministerial na Igreja num contexto histoacuterico de entrada de um novo

milecircnio com mudanccedilas culturais significativas algumas sem comparativos

histoacutericos como o advento da Internet e a Globalizaccedilatildeo aponta natildeo apenas um

convencimento teoloacutegico acadecircmico mas profundo saber espiritual ou seja

parece que a necessidade de novos ministros para uma nova realidade estava na

espiritualidade pessoal de S Joao Paulo II Neste contexto ele liderou um dia

especifico de oraccedilotildees por vocaccedilotildees ministeriais alguns anos depois72

A teologia da vocaccedilatildeo pastoral teve prioridade em resoluccedilotildees posteriores

ao Concilio Vaticano II jaacute na primeira Assembleia Ordinaacuteria dos Bispos 1967 com

a elaboraccedilatildeo do documento ldquoNormas Fundamentais para a Formaccedilatildeo

Sacerdotal73 Em Pastores davo vobis S Joatildeo Paulo II mostra que a Igreja

prosseguiu estudando o assunto e faz dois destaques O primeiro foi o Sinodo

Geral dos Bispos de 1967 com 05 Congregaccedilotildees sobre a renovaccedilatildeo dos

Seminaacuterios e como resultado o documento ldquoNormas fundamentais para a

Formaccedilatildeo Sacerdotalrdquo e o segundo o Sinodo Geral dos Bispos de 1971 quando

metade dos trabalhos desenvolvidos foi dedicada ao Sacerdoacutecio ministerial e a

alguns aspectos da espiritualidade e do ministeacuterio sacerdotal

S Joatildeo Paulo II traz para Pastores davo vobis a essencia daqueles

trabalhos quando expotildee a necessidade de observar a realidade ministerial e os

novos tempo que a humanidade para com mudanccedilas culturais ele assim

escreveu

71 Joatildeo Paulo II Exortaccedilatildeo Apostolica Poacutes-Sinodal sobre a formaccedilatildeo dos Sacerdotes ndash Pastores Dabo vobis 8a ediccedilatildeo Satildeo Paulo Paulinas 2015 pg 6 72 Disponivel em httpsw2vaticanvacontentjohn-paul-iiptmessagesvocationsdocumentshf_jp-ii_mes_30091999_xxxvii-voc-2000html - Acessado em 01062016 73 Disponivel em httppresbiterosarautosorg201408documentos-basilares-para-o-estudo-da-formacao-dos-seminaristas - Acessado em 02062016 ndash Este documento esteve em vigecircncia ateacute 1983 quando foi promulgado o novo Coacutedigo de Direito Canocircnico

55

O acento deslocou-se do problema da identidade do padre para os problemas relacionados com o itineraacuterio formativo ao presbiterato e com a qualidade de vida dos sacerdotes Na realidade as novas geraccedilotildees dos chamados ao sacerdoacutecio ministerial apresentam caracteriacutesticas notavelmente distintas relativamente agraves dos seus imediatos predecessores e vivem num mundo em muitos aspectos novo e em continua e raacutepida evoluccedilatildeo74

S Joatildeo Paulo II natildeo trata do ministeacuterio pastoral de modo romacircntico ou

superficial mas expotildee claramente que as preocupaccedilotildees do Sinodo Geral dos

Bispos de 1990 era incrementar vocaccedilotildees formar candidatos e especificar

ministeacuterios com ministros realistas e mas eficazes ou eficientes no exerciacutecio de

suas funccedilotildees Neste contexto faz com clareza uma solida distinccedilatildeo entre o

Sacerdoacutecio Comum e o Sacerdoacutecio Hieraacuterquico ponto tatildeo controverso entre

protestantes e catoacutelicos ao longo dos seacuteculos Com base no Concilio Ecumecircnico

Vaticano II ele expressa

Assim a proacutepria vida do Povo de Deus manifesta o ensinamento do Concilio Vaticano II sobre a relaccedilatildeo entre o sacerdoacutecio comum e o sacerdoacutecio ministerial ou hieraacuterquico Pois no misteacuterio da Igreja a hierarquia tem um caraacuteter ministerial (cf Lumen gentium 10) Quanto mais se aprofunda o sentido da vocaccedilatildeo proacutepria dos leigos tanto mais se evidencia o que eacute o proacuteprio do sacerdoacutecio (Sinodo 1990)75

O modo como o Concilio Ecumecircnico Vaticano II definiu Sacerdoacutecio Comum

e Sacerdoacutecio Hieraacuterquico sua aplicabilidade na Igreja e o modo como S Joatildeo

Paulo 2 aplicou neste contexto de teologia da vocaccedilatildeo pastoral eacute um solido

elemento unificador para controveacutersias teoloacutegicas como seraacute analisado

posteriormente neste trabalho

A Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Poacutes-Sinodal Pastores dabo vobis possui seis

direcionamentos didaticamente bem definidos Satildeo abrangentes mas buscam

atender as especificidades do ministerial pastoral na Igreja Catolica e dos demais

ramos do Cristianismo Inicia com a formaccedilatildeo sacerdotal perante os desafios do

final do segundo milecircnio segue apontando a natureza e missatildeo do sacerdoacutecio

74 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 10 75 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 11

56

ministerial a vida espiritual do sacerdote a vocaccedilatildeo sacerdotal na pastoral da

igreja a formaccedilatildeo dos candidatos ao sacerdoacutecio e conclui com a formaccedilatildeo

permanente dos sacerdotes

A leitura do mundo e da cultura ao redor eacute a primeira proposta exortativa de

S Joatildeo Paulo II assim inicialmente ele faz uma analise da cultura que cerca a

Igreja A humanidade do homem ministro de Deus natildeo eacute abandonada e ensina

que o chamado de Deus aos seus sacerdotes dentro de determinados contextos

humanos e eclesiais acontece para que haja manutenccedilatildeo do Evangelho de

Cristo76 Sob esta oacutetica o ministro (Padre) deve se assemelhar a Cristo no mundo

de hoje e de amanhatilde e isso eacute imutaacutevel na carreira de um Padre a

contextualizaccedilatildeo do ser Padre e do seu modo de agir como Padre faz parte desta

analise cultural

Joatildeo Paulo II natildeo propotildeem um relativismo vocacional diante da cultura

mas uma conjugaccedilatildeo da verdade permanente do ministeacuterio presbiterial com as

solicitaccedilotildees e as caracteriacutesticas que deve possui um ministro nos dias de hoje De

um lado ele analise a cultura e os padrotildees necessaacuterios para ser um ministro por

outro ele impulsiona este sacerdote para interagir com a cultura77

Na abordagem que faz da Cultura se parte do amplo geneacuterico e axioloacutegico

para o micro especifico e estrateacutegico Aparentemente busca-se natildeo uma accedilatildeo

apologeacutetica do ministeacuterio sacerdotal ou da teologia da vocaccedilatildeo pastoral mas a

aplicabilidade da Teologia na vida do povo atraveacutes da caminhada do ministro

Alguns inimigos satildeo apontados que vatildeo aleacutem do preconceito ideoloacutegico ou da

obstruccedilatildeo aos valores espirituais e religiosos inimigos como o racionalismo que

produz um reducionismo cientifico tornando a ciecircncia insensiacutevel agrave razatildeo humana

ao encontro da Revelaccedilatildeo e com a transcendecircncia divina tambeacutem aponta o

subjetivismo da pessoa ou a coisificaccedilatildeo de pessoas que torna o homem

individualista se colocando por fim como hedonista e consumista estes inimigos

natildeo apenas se apresentam culturalmente mas constituem desafio diante dos

desafios de novas vocaccedilotildees ministeriais

76 S Joao Paulo II (Op cit) p 16 77 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 17

57

S Joatildeo Paulo II aponta que mesmo havendo um colapso de ideologias

humanamente invenciacuteveis natildeo houve fim ao distanciamento do homem de Deus

e do proacuteprio homem as consequecircncias satildeo alarmantes como a desagregaccedilatildeo

familiar obscurecimento ou falsificaccedilatildeo do verdadeiro sentido da sexualidade

humana trazendo prejuiacutezos incalculaacuteveis agrave formaccedilatildeo de jovens e interferindo no

despertamento e conduta vocacional lsquoespecialmente a vocaccedilatildeo religiosarsquo78

Dentre as crises causadas por este caos cultural estaacute o agravamento das crises

sociais com a injusticcedila prevalecendo uma concentraccedilatildeo de riquezas nas matildeos de

poucos uma escassa catequese um pluralismo cultural e pastoral atacados por

meios de comunicaccedilatildeo em massa com mensagens da cultura que levam jovens

para um maior distanciamento a cada geraccedilatildeo

Como resultado encontra o jovem vocacionado o crescimento do

individualismo a subjetictivizaccedilatildeo da feacute ausecircncia de sensibilidade dos cristatildeos

menor fervor culminando com os perigos de interpretaccedilatildeo da inviolabilidade da

consciecircncia individual no processo de transmissatildeo e recepccedilatildeo do Evangelho e o

menor compromisso paroquial do fiel

Daqui deriva tambeacutem o fenocircmeno de pertenccedilas agrave Igreja cada vez mais parciais e condicionadas que exercem influencia negativa sobre o ressurgimento de novas vocaccedilotildees ao sacerdoacutecio sobre a proacutepria autoconsciecircncia do sacerdote e sobre o ministeacuterio da comunidade79

Ainda em Pastores dabo vobis S Joatildeo Paulo II aborda que ainda existem

oportunidades nesta cultura em caos a proacutepria queda de ideologias o modo de

enfrentar o mundo dos adultos a experiecircncia de jovens com companheiros que

sucumbiram diante das drogas e violecircncia que os leva aos questionamentos

fundamentais da vida do sofrimento e da morte

Em muitos jovens torna-se mais explicita a questatildeo religiosa e a necessidade de espiritualidade daqui o desejo de oraccedilatildeo o retorno a uma leitura mais pessoal e frequente da Palavra de Deus e ao estudo da teologia80

78 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 20 79 S Joao Paulo II (Op cit) p 22 80 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 26

58

Contudo assegura que uma correta interpretaccedilatildeo cultural e situacional do

mundo poderaacute trazer uma resposta adequada e auxiliar na formaccedilatildeo de

sacerdotes que lsquoestejam verdadeiramente agrave altura destes tempos capazes de

evangelizar o mundo de hoje81rsquo observando assim a resposta do Sinodo Geral

dos Bispos aplicando a realidade pastoral da Igreja Para S Joatildeo Paulo II uma

correta interpretaccedilatildeo cultural e situacional do mundo necessariamente deve

acontecer com um correto discernimento do Evangelho somente assim os novos

ministros venceratildeo as dificuldades na nova evangelizaccedilatildeo

A densidade dogmaacutetica da Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Poacutes-Sinodal Pastores

dabo Vobis eacute sensiacutevel em seu capitulo segundo quando S Joatildeo Paulo II expotildee e

ensina sobre a natureza e a missatildeo do Sacerdote ministerial

O sacerdoacutecio ministerial mais concretamente o sacerdoacutecio ministerial enquanto participaccedilatildeo na Igreja do mesmo sacerdoacutecio de Jesus Cristo O conhecimento da natureza e da missatildeo do sacerdoacutecio ministerial eacute o pressuposto irrecusaacutevel e ao mesmo tempo o guia mais seguro bem o como o estimulo mais premente para desenvolver na Igreja e accedilatildeo pastoral de promoccedilatildeo das vocaccedilotildees sacerdotais e da formaccedilatildeo dos chamados ao ministeacuterio ordenado82

E

Se pode compreender a conotaccedilatildeo essencialmente ldquorelacionalrdquo da identidade do presbiacutetero mediante o sacerdoacutecio que brota das profundezas do misteacuterio de Deus ou seja do amor do Pai da graccedila de Jesus Cristo e do dom de unidade do Espirito Santo o presbiacutetero [e inserido sacramentalmente na comunhatildeo com o Bispo e como os outros presbiacuteteros para servir ao povo de Deus que eacute a Igreja e atrair todos a Cristo83

S Joatildeo Paulo II traz ao mundo do sacerdoacutecio ministerial natildeo uma visatildeo de

distanciamento paroquial em sua pratica pastoral Mas com base no seu

relacionamento com os misteacuterios da Trindade atraveacutes da Sagrada Escritura o

ministro se aperfeiccediloa teologicamente para servir ao povo de Deus nos dilemas e

agruras da existecircncia Fundamentado entatildeo no Concilio Ecumecircnico Vaticano II

81 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 27 82 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 32 83 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 34

59

(Presbyterorum ordinis) ele expressa a universalidade do sacerdoacutecio quando

escreve

O ministeacuterio do presbiacutetero existe em favor da Igreja eacute para a promoccedilatildeo do exerciacutecio do sacerdoacutecio comum de todo o Povo de Deus ordena-se natildeo apenas para a Igreja particular mas tambeacutem para a Igreja Universal84

Para S Joatildeo Paulo II o sacerdoacutecio ministerial de fato natildeo significa de per

si um maior grau de santidade relativamente ao sacerdoacutecio comum dos fieacuteis Eacute

atraveacutes do Sacerdoacutecio comum dos fieacuteis que se outorga aos Presbiacuteteros em Cristo

no Espirito um dom particular para que possam ajudar ao povo de Deus a

exercitar com fidelidade e plenitude do sacerdoacutecio comum que lhes foi conferido

Com base no Concilio Ecumecircnico Vaticano II ele aponta que a ordenaccedilatildeo

presbiterial natildeo insere os sacerdotes ministros numa limitada restrita ou missatildeo

mas de uma amplitude semelhante a dimensatildeo confiada por Cristo aos

Apoacutestolos85 Toda esta missatildeo no acircmbito da Igreja faz o sacerdote um homem

da comunhatildeo do relacionamento com todas as pessoas tanto na missatildeo

evangelizadora quanto no dialogo com aqueles que pensam diferente e

divergentemente86

Todo este aparato teoloacutegico no ministeacuterio presbiterial traz uma nova visatildeo agrave

tarefa de Evangelizaccedilatildeo sobretudo pensando na Nova Evangelizaccedilatildeo O povo

de Deus com uma nova postura um novo ardor novos meacutetodos e uma nova

expressatildeo para o anuncio do Evangelho A luz de Pastores dabo vobis isso exige

sacerdotes radical e integralmente imersos no misteacuterio de Cristo e capazes de

realizar um novo estilo de vida pastoral marcado por uma profunda comunhatildeo

com o Papa os Bispos e entre si proacuteprios e por uma fecunda colaboraccedilatildeo com

os leigos no respeito e na promoccedilatildeo dos diversos papeis carismas e ministeacuterios

no interior da comunidade eclesial87

Pastores Dabo Vobis eacute um documento que mostra completude ao estudo

do ministeacuterio pastoral na Igreja de Cristo S Joatildeo Paulo II trata tambeacutem da vida

84 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 43 85 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 43 86 S Joao Paulo II (Op cit) p 48 87 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 44

60

espiritual do sacerdote A especificaccedilatildeo que a santidade eacute conhecida pela

caridade possui raiacutezes profundas no ensinamento do Senhor Jesus Cristo (Jo

1335)

O Concilio afirma antes de mais a vocaccedilatildeo ldquocomumrdquo agrave santidade Esta vocaccedilatildeo radica-se no Batismo que caracteriza o presbiacutetero como um ldquofielrdquo (christifidelis) como ldquoirmatildeo entre irmatildeosrdquo inserido e unido com o Povo de Deus na alegria de partilhar os dons da salvaccedilatildeo (cf Ef 44-6) e no compromisso comum de caminhar ldquosegundo o Espiritordquo segundo o Mestre e Senhor Recordemos o celebre dito de Santo Agostinho ldquoPara voacutes sou Bispo convosco sou cristatildeo Aquele eacute o nome de um cargo assumido este de graccedila aquele eacute um nome de perigo este um nome de salvaccedilatildeo88

O conteuacutedo essencial da caridade pastoral eacute uma manifestaccedilatildeo da

vocaccedilatildeo Eacute portanto um dom agrave Igreja agrave imagem e com o sentido de partilha do

dom de Cristo A grande demonstraccedilatildeo vocacional e de santificaccedilatildeo natildeo pode ser

lida pelo conhecimento e tiacutetulos adquiridos ao longo dos anos mas pela

demonstraccedilatildeo de caridade junto ao povo de Deus Esse eacute um dogma da vocaccedilatildeo

para o sagrado ministeacuterio

A caridade pastoral eacute aquela virtude pela qual noacutes imitamos Cristo na entrega de si mesmo e no seu serviccedilo Natildeo eacute apenas aquilo que o fazemos mas o dom de noacutes mesmos que manifesta o amor de Cristo pelo seu rebanho A caridade pastoral determina o nosso modo de pensar e de agir o modo de nos relacionarmos com as pessoas E natildeo deixa de ser particularmente exigente de noacutes89

O binocircmio santidade e caridade reflete na essencia do ministro do

sacerdote sendo imperativo essencial e condiccedilatildeo sem a qual eacute impossiacutevel

reconhecer a vocaccedilatildeo e o ministeacuterio sagrado Na busca pessoal de mostrar

santidade e caridade ao ministro eacute ensinado

Eacute essencial para a vida espiritual que se desenvolve atraveacutes do exerciacutecio do ministeacuterio que o sacerdote renove continuamente e aprofunde sempre mais a consciecircncia de ser ministro de Jesus Cristo em virtude da consagraccedilatildeo

88 S Joao Paulo II (Op cit) p 53 89 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 59

61

sacramental e da configuraccedilatildeo ao mesmo Cristo Cabeccedila e Pastor da Igreja90

A santidade e o exerciacutecio da caridade constituem a primeira identidade e a

caracteriacutestica visiacutevel de um cristatildeo em qualquer tempo cultura ou lugar Isso

independe de busca por uma vocaccedilatildeo especifica mas faz parte do proacuteprio

misteacuterio da conversatildeo a Jesus Cristo Satildeo assim exerciacutecios radicais e necessaacuterios

a todos os cristatildeos Tal fundamento em Pastores Dabo Vobis se solidifica quando

S Joao Paulo 2 expressa

Para todos os cristatildeos sem exclusatildeo de ningueacutem a radicalidade evangeacutelica eacute uma exigecircncia fundamental e irrecusaacutevel que brota do apelo de Cristo a segui-lo e imita-lo em virtude da intima comunhatildeo de vida com Ele operada pelo Espirito (cf Mt 8 18-27 10 37-42 Mc 8 34-38 10 17-21 Lu 9 57-62)91

Apoacutes identificar caracteriacutesticas no sacerdote de um cristatildeo verdadeiro S

Joao Paulo II seguindo o ensino do Concilio Vaticano II instrui sobre as

condiccedilotildees exigecircncias modalidades e frutos da vida espiritual do Sacerdote se

relacionam com o seu triacuteplice ministeacuterio com a Palavra com os Sacramentos e

com a Caridade Para ele o estudo da Palavra fornece a garantia para

integridade na transmissatildeo da Palavra Ao mesmo tempo que o amor eacute inserido

ao estudo da Palavra e a tradiccedilatildeo da Igreja o ministro sacerdote transita com

fidelidade agrave sua vocaccedilatildeo Trata-se segundo S Joatildeo Paulo II de uma obediecircncia

apostoacutelica que leva o ministro agrave submissatildeo aos que estatildeo investidos de

autoridade eclesial

A obediecircncia cristatilde autentica retamente motivada e vivida sem servilismos ajuda o presbiacutetero a exercitar com evangeacutelica transparecircncia a autoridade que lhe eacute confiada perante o Povo de Deus sem autoritarismos ou preferencias demagoacutegicas Soacute quem sabe obedecer em Cristo sabe requerer segundo o Evangelho a obediecircncia de outrem92

No contexto de obediecircncia sujeiccedilatildeo a Palavra e pratica da caridade a

sobrevivecircncia fiacutesica do ministro eacute abordada A sua relaccedilatildeo com as coisas

90 S Joao Paulo II (Op cit) p 65 91 S Joao Paulo II (Op cit) p 72 92 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 74

62

materiais e de forma especifica o seu salaacuterio necessaacuterio para a sua proacutepria

manutenccedilatildeo em outras palavras a sua relaccedilatildeo com o dinheiro

Soacute a pobreza assegura ao presbiacutetero a disponibilidade para ser enviado onde o seu trabalho se torna mais uacutetil e urgente mesmo com sacrifiacutecio pessoal Eacute condiccedilatildeo e premissa indispensaacutevel para a docilidade do apostolo ao Espirito que o torna pronto a ldquoirrdquo sem laccedilos nem amarras seguindo apenas vontade do Mestre (cf Lc 957-62 Mc 1010-22)93

Observando o ensino do Concilio Ecumecircnico Vaticano II94 S Joatildeo Paulo II

aponta de forma clara que a pobreza sacerdotal tem um significado profeacutetico de

particular urgecircncia como uma contracultura agrave cultura opulenta e consumista

O sacerdote verdadeiramente pobre eacute certamente um sinal concreto de desprendimento da renuncia e da natildeo submissatildeo agrave tirania do mundo contemporacircneo que coloca toda a sua confianccedila no dinheiro e na seguranccedila material95

O exerciacutecio do ministeacuterio pastoral (sacerdotal) numa Igreja local (igreja

particular) eacute um dos grandes desafios abordados neste documento Exercer o

ministeacuterio como teoacutelogo ou entre as mais diversas atividades ou instituiccedilotildees da

Igreja sem apresentar uma necessaacuteria conexatildeo uma Igreja particular (uma

paroquia) parece afastar o ministro do sentido real de sua vocaccedilatildeo

Eacute necessaacuterio que o sacerdote tenha a consciecircncia de que o seu ldquoestar numa Igreja Particularrdquo constitui por natureza um elemento qualificante para viver uma espiritualidade cristatilde Nesse sentido o presbiacutetero encontra precisamente na sua pertenccedila e dedicaccedilatildeo atilde Igreja particular uma fonte de significados de criteacuterios de discernimentos e accedilatildeo que configuram quer a sua missatildeo pastoral quer a sua vida espiritual96

O nascedouro formal da vocaccedilatildeo sacerdotal estaacute no sacramento da

Ordem A caminhada com Deus e com os homens se faz pelo desenvolvimento

da santidade atraveacutes do exerciacutecio da caridade dentro deste conceito sacro e ao

mesmo tempo publico S Joatildeo Paulo II expressa

93 S Joao Paulo II (Op cit) p 80 94 S Joao Paulo II (Op cit) p 79 95 S Joao Paulo II (Op cit) p 81 96 S Joao Paulo II (Op cit) p 83

63

A santidade eacute intimidade com Deus eacute imitaccedilatildeo de Cristo pobre casto e humilde eacute amor sem reserva as almas e entrega pelo seu proacuteprio bem eacute amor agrave Igreja que eacute santa e nos quer santos porque assim eacute a missatildeo que Cristo lhe confiou Cada um de voacutes deve ser santo tambeacutem para ajudar os irmatildeos a seguir a sua vocaccedilatildeo agrave santidade97

A vocaccedilatildeo pastoral eacute inicialmente um sentimento uma realizaccedilatildeo e uma

accedilatildeo do ministro consigo mesmo e com Deus Natildeo eacute possiacutevel mensurar essa

vocaccedilatildeo senatildeo pelos frutos espirituais da santidade e da caridade Internamente

a vocaccedilatildeo pastoral cresce como uma chama divina na essencia do ministro

sacerdote e se torna explicita a medida que os atos se manifestam no meio do

povo de Deus O reconhecimento atraveacutes do sacramento da Ordem e de uma

Igreja Particular ou da Igreja ou seja o reconhecimento do povo de Deus tanto

como organismo quanto como organizaccedilatildeo satildeo accedilotildees derivadas da accedilatildeo do

Espirito Santo no coraccedilatildeo do vocacionado

S Joatildeo Paulo II prossegue sua exortaccedilatildeo no capitulo quarto discorrendo

sobre a vocaccedilatildeo sacerdotal na pastoral da Igreja Fundamenta biblicamente que a

vocaccedilatildeo ministerial vem do coleacutegio apostoacutelico formado pelo Senhor e eacute a igreja no

ldquoEvangelho da vocaccedilatildeordquo que pode-se identificar o paradigma a forccedila e o impulso

da sua pastoral vocacional Sem uma accedilatildeo especifica para cuidar da vida

vocacional desde o seu nascimento discernimento e acompanhamento das

vocaccedilotildees particularmente das vocaccedilotildees ao sacerdoacutecio E assim expressa

A dimensatildeo vocacional eacute conatural e essencial aacute pastoral da

Igreja A Igreja estaacute no fato de que a vocaccedilatildeo define em

certo sentido o ser profundo da Igreja ainda antes do seu

operar uma leitura propriamente teologica da vocaccedilatildeo

sacerdotal e da pastoral que lhe diz respeito pode brotar

apenas uma leitura do misteacuterio da Igreja como mysterium

vocationis98

S Joao Paulo II natildeo restringe a accedilatildeo vocacional de Deus apenas no

ministeacuterio sacerdotal ou na vocaccedilatildeo pastoral Ele ensina que toda vocaccedilatildeo todo

97 S Joao Paulo II (Op cit) p 86 98S Joao Paulo II (Op cit) p 91

64

ato chamar para uma determinada missatildeo eacute sempre de Deus inclusive e

especialmente o ministeacuterio pastoral

A vocaccedilatildeo de cada sacerdote subsiste na Igreja e para a Igreja para ela se realiza uma semelhante vocaccedilatildeo Daqui se segue que cada presbiacutetero recebe a vocaccedilatildeo do Senhor atraveacutes da Igreja como um dom gratuito uma gratia gratia data (charima)99

Ainda afirma que a vocaccedilatildeo eacute uma graccedila divina e mais um direito do

homem como criatura agrave imagem e semelhanccedila de Deus assim natildeo se pode

pensar nem considerar nem mesmo a vida sacerdotal como um mecanismo para

promoccedilatildeo humana ou para ou projeto pessoal100 Em outras palavras toda

vocaccedilatildeo procede de Deus e deve glorificar a Deus agrave medida que eacute desenvolvida

para o crescimento do homem e especialmente do Evangelho

Joatildeo Paulo 2 busca no Sinodo Geral dos Bispos que havia apontado

alguns responsaacuteveis pela crise vocacional pastoral como as raiacutezes culturais e a

mentalidade e praacutexis dos cristatildeos que traziam a necessidade e de reconstruir a

mentalidade cristatilde gerada e sustentada da feacute101Dentro desta perspectiva a

evangelizaccedilatildeo deve apresentar o verdadeiro rosto de Deus Pai em Jesus Cristo

chamando a cada um e somente assim o sentido da liberdade humana e as

bases as vocaccedilotildees inclusive a vocaccedilatildeo ministerial teraacute sentido para as pessoas

do nosso tempo Assim expotildee que a pregaccedilatildeo sobre vocaccedilatildeo deve acontecer

neste ambiente de pastoral vocacional de forma direta e especifica e ainda

persuasiva

Uma autentica pastoral vocacional nunca se cansaraacute de educar as crianccedilas os adolescentes e os jovens para a atraccedilatildeo pelo compromisso para o sentido gratuito para o sacrifiacutecio para a doaccedilatildeo incondicionada de si mesmo102

Neste ambiente organizacional da vocaccedilatildeo numa pastoral vocacional a

Exortaccedilatildeo Apostolica aponta o chamado vocaccedilatildeo como um chamado ao

voluntariado e natildeo ao interesse isso certamente afasta os maus desiacutegnios para

99 S Joao Paulo II (Op cit) p 94 100 S Joao Paulo II (Op cit) p 94 101 S Joao Paulo II (Op cit) p 100 102S Joao Paulo II (Op cit) p 107

65

uma vocaccedilatildeo ministerial uma vez que todas as vocaccedilotildees ministeriais satildeo dadivas

de Deus para a Igreja

A vocaccedilatildeo sacerdotal eacute um dom de Deus que constitui certamente um grande bem para aquele que eacute o seu primeiro destinataacuterio Mas eacute tambeacutem um dom para a Igreja inteira um bem para a sua vida e missatildeo103

Para fortalecer toda sua argumentaccedilatildeo teologica sobre a pastoral

vocacional S Joatildeo Paulo II aponta um itineraacuterio104 para se encontrar

vocacionados como um mapa eclesiaacutestico Primeiro a famiacutelia o primeiro

Seminaacuterio depois a escola como uma extensatildeo da famiacutelia onde a pessoa eacute

chamada viver a sua identidade e desenvolver os valores familiares seguem os

catequistas professores animadores da pastoral infantil e todo o ambiente das

comunidades diocesanas e paroquiais cujos membros podem oferecer suas

oraccedilotildees e contribuir para o desenvolvimento das vocaccedilotildees ministeriais fala ainda

dos grupos movimentos associaccedilotildees de fieis leigos

Uma teologica da vocaccedilatildeo pastoral eacute formatada tratando no capitulo quinto

que trata da formaccedilatildeo do Candidato ao Sacerdoacutecio No estilo de um teoacutelogo com

embasamento biacuteblico S Joatildeo Paulo II compara a formaccedilatildeo do coleacutegio Apostoacutelico

com um Seminaacuterio onde o Senhor Jesus acompanhou a formaccedilatildeo dos seus

Apoacutestolos O seu alvo eacute mostra que em todos os tempos o Senhor Jesus Cristo eacute

o formador dos seus ministros Assim o Seminaacuterio eacute apontado como um espaccedilo

espiritual da feacute e a vocaccedilatildeo ministerial antes de ser um espaccedilo material

viver em um seminaacuterio escola do Evangelho significa viver o seguimento de Cristo como os apoacutestolos significa deixar-se iniciar por Ele no serviccedilo do Pai e homens sob a orientaccedilatildeo do Espirito Santo significa deixar-se configurar a Cristo Bom Pastor para um melhor serviccedilo sacerdotal na Igreja e no Mundo Formar-se para o sacerdoacutecio significa habituar-se a dar uma resposta agrave questatildeo fundamental de Cristo Tu amas-me A resposta para o futuro sacerdote natildeo pode senatildeo o dom total da sua proacutepria vida105

103 S Joao Paulo II (Op cit) p 108 104 S Joao Paulo II (Op cit) p 110 105 S Joao Paulo II (Op cit) p 114

66

No conjunto que abarca a formaccedilatildeo ministerial S Joatildeo Paulo II trata de trecircs

aspectos as dimensotildees da formaccedilatildeo sacerdotal (ministerial) os ambientes da

formaccedilatildeo sacerdotal (ministerial) e os protagonistas da formaccedilatildeo sacerdotal

(ministerial) Nas dimensotildees da formaccedilatildeo ministerial o ponto de partida eacute toda

formaccedilatildeo humana que colaboraratildeo com a formaccedilatildeo da personalidade dos

ministros e faz a citaccedilatildeo dos padres Sinodais

a formaccedilatildeo humana dos padres revela a sua particular importacircncia relativamente aos destinataacuterios da sua missatildeo precisamente para que o seu ministeacuterio seja humanamente mais crediacutevel e aceitaacutevel eacute necessaacuterio que ele modele a sua personalidade humana de modo a torna-la ponte e natildeo obstaacuteculo para os outros o sacerdote seja capaz de conhecer em profundidade a alma humana intuir dificuldades e problemas facilitar o encontro e o dialogo obter confianccedila e colaboraccedilatildeo exprimir juiacutezos serenos e objetivos106

Com base no pensamento do Apostolo Satildeo Paulo em Filipenses 48 ldquoTudo

que eacute verdadeiro nobre justo puro amaacutevel honrado o que eacute virtude e digno de

louvor eacute o que deveis ter no pensamentordquo para fazer fluir o ambiente interior da

vocaccedilatildeo S Joatildeo Paulo II aponta tambeacutem o relacionamento de um ministro que

natildeo eacute apenas consigo mas tambeacutem e essencialmente com os outros

Se afigura a capacidade de relacionamento com os outros elemento verdadeiramente essencial para quem eacute chamado a ser responsaacutevel por uma comunidade e a ser ldquohomem de comunhatildeordquo107

Neste contexto a teologia da vocaccedilatildeo pastoral de S Joatildeo Paulo II aponta

a necessidade de maturidade afetiva do candidato ao sacerdoacutecio108 Para S Joatildeo

Paulo 2 maturidade afetiva eacute resultante de uma educaccedilatildeo para o amor verdadeiro 106 S Joao Paulo II (Op cit) p 116 107 S Joao Paulo II (Op cit) p 118 108 Posteriormente este assunto (Maturidade afetiva do candidato ao sacerdocio) foi desenvolvido e tratado em pelo menos dois importantes documentos do Magisteacuterio Orientaccedilotildees para a utilizaccedilatildeo das competecircncias psicoloacutegicas na admissatildeo e na formaccedilatildeo dos candidatos ao sacerdoacutecio - Disponivel em httpwwwvaticanvaroman_curiacongregationsccatheducdocumentsrc_con_ccatheduc_doc_20080628_orientamenti_pohtml - Acessado em 03062016 Sobre os criteacuterios de discernimento vocacional acerca das pessoas com tendecircncias homossexuais e da sua admissatildeo ao Seminaacuterio e agraves Ordens Sacras - Disponivel em Httpwwwvaticanvaroman_curiacongregationsccatheducdocumentsrc_con_ccatheduc_doc_20051104_istruzione_pohtml - Acessado em 03062016

67

e responsaacutevel Estes aspectos interno e externo da vocaccedilatildeo ministerial satildeo

fundamentos natildeo apenas dentro da teologia da vocaccedilatildeo na Igreja Catolica

Apostolica Romana mas tambeacutem em outros seguimentos do Cristianismo

O chamado interno exige a formaccedilatildeo espiritual do candidato para o

ministeacuterio e exige assim uma identidade estruturada daqueles que seratildeo

presbiacuteteros ou sacerdotes A disciplina espiritual leva natildeo apenas a ldquoser um

padrerdquo mas a ldquoagir como um padrerdquo a disciplina espiritual constitui o elemento de

maior importacircncia na formaccedilatildeo sacerdotal109 A disciplina espiritual impotildee ao

ministro a configuraccedilatildeo plena da sua uniatildeo ao Senhor Jesus Cristo isso se

fundamenta no Batismo se alimenta na Eucaristia e se exprime diariamente em

sua caminhada O Papa chamada de misteacuterio da vida cristatilde110 no qual o influxo da

vida cristatilde apresenta o ldquoethosrdquo da vida do cristatildeo Na caminhada cristatilde a uniatildeo

com Jesus Cristo eacute a forccedila matriz da amizade ldquoJaacute natildeo vos chamo servos porque

o servo natildeo sabe o que faz o seu senhor chamo-vos amigos porque tudo o que

ouvi de meu Pai vo-lo dei a conhecerrdquo (Jo 1515)

O segundo grande valor eacute a procura por Cristo na trajetoacuteria da formaccedilatildeo

espiritual do ministro quanto a esse aspecto expressa o S Joao Paulo 2

Em certo sentido a vida espiritual de quem se prepara para o sacerdoacutecio eacute dominada por esta procura por esta e pelo ldquoencontrarrdquo o Mestre para o seguir e permanecer em comunhatildeo com Ele Tambeacutem no ministeacuterio e na vida sacerdotal esta procura deveraacute continuar tatildeo inesgotaacutevel eacute o misteacuterio da imitaccedilatildeo e da participaccedilatildeo na vida de Cristo Assim como deveraacute continuar este ldquoencontrarrdquo o Mestre para transmiti-lo aos outros melhor ainda para despertar nos outros o desejo de procurar o Mestre111

A leitura das Escrituras (meditada e orante) eacute a leitura humilde e cheia de

amor drsquoAquele que fala eacute a forccedila da Palavra de Deus que traz familiaridade e

facilita o itineraacuterio da conversatildeo natildeo apenas de separar-se do mal para aderir ao

bem mas alimentar o coraccedilatildeo com os pensamentos de Deus do modo que a feacute

109 S Joao Paulo II (Op cit) p 123 110 S Joao Paulo II (Op cit) p 124 111 S Joao Paulo II (Op cit) p 126

68

que vem como resposta aacute Palavra se torne novo criteacuterio de Juiacutezo e avaliaccedilatildeo dos

homens e das coisas dos acontecimentos e dos problemas

A leitura das Escrituras produz respostas no homem de Deus a primeira e

fundamental forma de resposta eacute a oraccedilatildeo uma exigecircncia primaria na formaccedilatildeo

espiritual o padre eacute um educador para a oraccedilatildeo o valor da vida sacerdotal

dependeraacute do valor da oraccedilatildeo na vida de um padre Num contexto de agitaccedilatildeo e

ruiacutedo como o da nossa sociedade uma necessaacuteria pedagogia para a oraccedilatildeo eacute a

educaccedilatildeo para o sentido profundamente humano e para o valor religioso do

silencio qual atmosfera espiritual indispensaacutevel para se perceber a presenccedila de

Deus e para se deixar conquistar por ela (cf 1 Re 19 11-14)112

Esse resgate do silencio eacute fundamental para o exerciacutecio da vida cristatilde seja

qual for a matiz teologica que vive o individuo Num mundo e numa cultura que

resolveu falar e jamais ouvir o ministro o vocacionado o sacerdote eacute chamado

ao resgate do silencio sem o qual eacute imperceptiacutevel a presenccedila de Deus O

exerciacutecio vocacional com as Escrituras leva a oraccedilatildeo que leva ao resgate do

silencio contudo o ponto culminante da oraccedilatildeo natildeo eacute o silencio mas a Eucaristia

e assim expressa teologicamente S Joatildeo Paulo II

Para a formaccedilatildeo espiritual de todo e qualquer cristatildeo e especialmente do sacerdote eacute inteiramente necessaacuteria a educaccedilatildeo lituacutergica no pleno sentido de uma inserccedilatildeo vital no misteacuterio pascal de Jesus Cristo morto e ressuscitado presente e operante nos sacramentos da Igreja113

Na teologia de S Joao Paulo II todo cuidado com a vida interior e a com

manifestaccedilatildeo da vida espiritual nutrida pela Escritura pela oraccedilatildeo e pela

Eucaristia faz o sacerdote mostrar sua formaccedilatildeo espiritual no relacionamento

com os demais seres humanos Toda sua vida de intimidade com Deus oraccedilatildeo e

contemplaccedilatildeo assume uma forma comunitaacuteria e ao exerciacutecio da caridade

O presbiacutetero eacute portanto o homem da caridade e eacute chamado a educar os outros para a imitaccedilatildeo de Cristo e para o Seu mandamento novo do amor fraterno (cf Jo 1512) Mas isto implica que ele proacuteprio se deixe

112 S Joao Paulo II (Op cit) p 129 130 113 S Joao Paulo II (Op cit) p 130

69

continuamente educar pelo Espirito para a caridade de Cristo Nesse sentido a preparaccedilatildeo para o sacerdoacutecio natildeo pode deixar de implicar uma seacuteria formaccedilatildeo para a caridade particularmente para o amor preferencial pelos ldquopobres nos quais a feacute descobre a presenccedila de Jesus (cf Mt 25 40) e para o amor misericordioso pelos pecadores114

A formaccedilatildeo intelectual do futuro sacerdote possui um diferencial espiritual

em relaccedilatildeo das demais vocaccedilotildees por se tratar de requisito inicial A sua

inteligecircncia da feacute vem antes que sua inteligecircncia intelectual Este eacute um argumento

importante e essencial no pensamento teoloacutegico de S Joatildeo Paulo II

A formaccedilatildeo intelectual dos candidatos ao sacerdoacutecio encontra a sua especifica justificaccedilatildeo na proacutepria natureza do ministeacuterio ordenado e manifesta a sua urgecircncia atual de fronte ao desafio da ldquonova evangelizaccedilatildeordquo agrave qual o Senhor chama a Igreja no limiar do terceiro milecircnio115

Num mundo de indiferenccedilas religiosa difusa desconfianccedila relativamente agraves

reais capacidades da razatildeo para atingir a verdade objetiva e universal somada e

de pluralismo acentuado requer discernimento critico exigindo uma formaccedilatildeo

intelectual mais seacuteria contudo como motivaccedilatildeo pastoral no progresso educativo

do futuro sacerdote

O estudo da teologia como instrumento de adesatildeo agrave Palavra de Deus deve

tambeacutem de forma essencial caminhar com o estudo da Filosofia para uma melhor

compreensatildeo e interpretaccedilatildeo mais profunda da pessoa de sua liberdade de suas

relaccedilotildees com o mundo e com Deus S Joao Paulo II esclarece que a formaccedilatildeo

intelectual do sacerdote o faz caminhar natildeo apenas como um homem que sabe a

respeito da feacute teologica mas vive a feacute teologica assim o habitus da teologia a feacute

conforme S Tomaacutes faz o sacerdote crer e viver a teologia das Escrituras

Os dois aspectos da feacute a feacute e a reflexatildeo madura estatildeo profundamente

conexos entrelaccedilados precisamente a sua intima coordenaccedilatildeo e compenetraccedilatildeo

decide a verdadeira natureza da teologia e consequentemente decide os

114 S Joao Paulo II (Op cit) p 134 115 S Joao Paulo II (Op cit) p 138

70

conteuacutedos modalidades e espirito segundo o qual a sacra doutrina deve ser

elaborada e estudada116

A formaccedilatildeo teologica do futuro ministro sacerdote deve comungar da

caridade de Cristo Bom Pastor assim os diversos aspectos da formaccedilatildeo devem

ter um caraacuteter essencialmente pastoral as experiecircncias pastorais podem e devem

contribuir para o aprofundamento teoloacutegico e a atividade pastoral valoriza a vida

de comunhatildeo cada vez mais profunda com a caridade pastoral de Jesus Cristo

Natildeo se trata portanto de teacutecnicas meacutetodos estrateacutegias mas tudo colaborando

para o despertamento e o desenvolvimento da sensibilidade pastoral no

sacerdote A Igreja particular teraacute a sua vida enriquecida a medida que o

sacerdote vivencia a dimensatildeo missionaria do seu chamado para aquela

comunidade e vive nela o Evangelho atraveacutes da caridade de Jesus Cristo Assim

Na escolha dos lugares e serviccedilos adaptados ao exerciacutecio pastoral deve reservar-se uma especial atenccedilatildeo agrave paroquia ceacutelula vital das experiecircncias pastorais setoriais e especializadas na qual viratildeo a encontrar-se de fronte aos problemas particulares do seu futuro ministeacuterio117

Eacute na paroquia o ambiente vivo onde a vocaccedilatildeo ministerial seraacute natildeo

apenas provada mas sobremodo exercida na totalidade da feacute do vocacionado

Viver a paroquia eacute viver a intensidade da vocaccedilatildeo e viver as potencialidades e

carecircncias do vocacionado

Nos ambientes reservados para a formaccedilatildeo sacerdotal S Joao Paulo II

considera primeiramente o Seminaacuterio Maior semelhante ao treinamento de Jesus

Cristo aos Apoacutestolos como responsaacutevel em desenvolver a identidade dos futuros

sacerdotes Eacute o Seminaacuterio Maior uma experiecircncia original na vida da Igreja sendo

uma comunidade de disciacutepulos que alimenta no candidato o sentido de uniatildeo dele

com o seu Bispo e Presbiteacuterio

Eacute essencial para a formaccedilatildeo dos candidatos ao sacerdoacutecio e ao ministeacuterio pastoral o qual por sua natureza eacute eclesial que o seminaacuterio seja sentido natildeo de um modo exterior e superficial quer dizer como simples lugar de habitaccedilatildeo e de

116 S Joao Paulo II (Op cit) p 143 117 S Joao Paulo II (Op cit) p 154

71

estudo mas de um modo interior e profundo como uma comunidade um comunidade especificamente eclesial uma comunidade que revive a experiecircncia do grupo dos Doze unidos a Jesus118

Considera o Seminaacuterio Menor e as outras formas de acompanhamento

vocacional como necessaacuterios para o despertamento das vocaccedilotildees ainda na mais

tenra idade

A Igreja toma ao seu cuidado estes germes de vocaccedilatildeo semeados no coraccedilatildeo dos pequenos proporcionando-lhes atraveacutes da instituiccedilatildeo dos Seminaacuterios Menores um solicito ainda que inicial discernimento e acompanhamento119

Na sua teologia da vocaccedilatildeo ministerial Pastores dabo vobis S Joao Paulo II

apoacutes tratar dos ambientes para a formaccedilatildeo sacerdotal sistematiza os

protagonistas (responsaacuteveis colaboradores) da formaccedilatildeo sacerdotal Discorre

sobre o papel da Igreja e do Bispo que auxiliam no desenvolvimento do germe

vocacional a partir de suas accedilotildees no processo de formaccedilatildeo do futuro sacerdote

A presenccedila do Bispo adquire um valor particular natildeo soacute porque ajuda a comunidade do Seminaacuterio a viver a sua inserccedilatildeo na Igreja particular e a sua comunhatildeo com o Pastor que a guia mas tambeacutem porque estimula e daacute autenticidade agravequele fim pastoral que constitui a especificidade da completa formaccedilatildeo dos candidatos ao sacerdoacutecio120

Aleacutem do Bispo a proacutepria comunidade educativa do Seminaacuterio eacute um

ambiente propicio para o desenvolvimento da vocaccedilatildeo todos os entes que

compotildeem a direccedilatildeo e professores contribuem para a formaccedilatildeo do futuro

sacerdote Um destaque aqui eacute feito aos professores de teologia que agindo com

fidelidade as Escrituras e ao Magisteacuterio da Igreja contribuem para o crescimento

da vocaccedilatildeo e da carreira sacerdotal do candidato

Ainda aponta dois outros protagonistas na formaccedilatildeo dos futuros

sacerdotes a comunidade de origem incluindo as associaccedilotildees e movimentos

juvenis e o proacuteprio candidato Para ele as comunidades de origem

118 S Joao Paulo II (Op cit) p 160 119 S Joao Paulo II (Op cit) p 165 120 S Joao Paulo II (Op cit) p 170

72

As comunidades de origem de onde provem o candidato ao sacerdoacutecio mesmo com a necessaacuteria separaccedilatildeo que a opccedilatildeo vocacional implica continuam a exercer um influxo natildeo indiferente na formaccedilatildeo do futuro sacerdote Devem por isso estar conscientes da sua especifica quota parte de responsabilidade121

Nesse contexto a famiacutelia seguida da comunidade paroquial as

associaccedilotildees e movimentos juvenis e a nova comunidade do Seminaacuterio em

comunhatildeo participam da formaccedilatildeo do futuro sacerdote Por fim o proacuteprio

candidato que recebeu o impulso vocacional a atraccedilatildeo do Espirito Santo para o

ministeacuterio pastoral tambeacutem eacute apontada como protagonista por sua formaccedilatildeo

Natildeo se pode esquecer finalmente que o proacuteprio candidato ao sacerdoacutecio deve ser considerado protagonista necessaacuterio e insubstituiacutevel na sua formaccedilatildeo toda e qualquer formaccedilatildeo naturalmente incluindo a sacerdotal eacute no fim de contas uma auto-formaccedilatildeo Ningueacutem de fato nos pode substituir na liberdade responsaacutevel que temos como pessoas individuais122

Eacute possiacutevel perceber que a teologia da vocaccedilatildeo de Joatildeo Paulo II natildeo

permaneceu no discurso teoloacutegico mas numa jornada global de peregrinaccedilatildeo o

Papa tambem despertou milhares de jovens para uma espiritualidade mais

proxima da Igreja e tambem para a vocaccedilatildeo ministerial George123 num relatoacuterio

sobre os contatos da Igreja Catoacutelica com os jovens afirma que a partir de 1985 foi

sensiacutevel a aproximaccedilatildeo dos jovens com a Igreja Catoacutelica cuja marca histoacuterica

pode ser atribuiacuteda a criaccedilatildeo do World Youth Day (Dia de Encontro com a

Juventude) sendo um dos indicativos que multiplos instrumentos podem ser

utilizados para o despertamento das vocaccedilotildees ministeriais e na formaccedilatildeo dos

vocacionados

Para completude de sua teologia da vocaccedilatildeo pastoral S Joao Paulo II

dedica a ultima parte de sua Exortaccedilatildeo Apostolica Poacutes-Sinodal Pastores Dabo

vobis agrave Formaccedilatildeo permanente dos Sacerdotes As razoes por ele levantadas

inicialmente a partir do fundamento biacuteblico (2 Tim 16) buscando sempre

121 S Joao Paulo II (Op cit) p 175 122 S Joao Paulo II (Op cit) p 178 123 George Sherron Report on Pope Francis and the 2013 World Youth Day International Bulletin of Missionary Research Vol 38 New Haven USA Abril 2014

73

preservar a ldquonovidade permanente124rdquo do ministeacuterio sacerdotal que manteraacute o

dinamismo e o amor pastoral A motivaccedilatildeo original do dinamismo ministerial estaacute

no sacramento da Ordem125 sendo antes que qualquer outra uma exigecircncia

sacramental para a vida do sacerdote Deve o sacerdote assim caminhar sempre

ouvindo o chamado de Deus e respondendo com accedilotildees e vida a esse chamado

Tambeacutem a formaccedilatildeo permanente manteraacute acesa a caridade pastoral no exerciacutecio

do sacerdoacutecio

A reflexatildeo e ensino teoloacutegico passa as diversas dimensotildees da formaccedilatildeo

permanente sendo uma accedilatildeo do proacuteprio sacerdote que buscando edificar-se com

as raiacutezes do Seminaacuterio Maior busca adaptaccedilotildees atualizaccedilotildees e modificaccedilotildees

sem contudo sofrer rupturas ou soluccedilotildees de continuidade da sua vocaccedilatildeo e

ministeacuterio126 eacute assim numa continuaccedilatildeo do Seminaacuterio eacute conduzido

ministerialmente num processo de amadurecimento Isso natildeo aconteceraacute de

modo acadecircmico em sua essencia mas na dimensatildeo humana no cotidiano com

os homens partilhando a sua vida de cada dia

O sacerdote deve aumentar e aprofundar aquela sensibilidade humana que lhe permite compreender as necessidades e acolher os pedidos intuir as questotildees natildeo expressas partilhar as esperanccedilas as alegrias as fadigas do viver comum ser capaz de encontrar a todos e de dialogar com todos127

A espiritualidade pessoal novamente eacute apontada como fundamento

teoloacutegico da vocaccedilatildeo ministerial quando a recomendaccedilatildeo para que a continua

renovaccedilatildeo da vida de oraccedilatildeo e um particular e empenhado estudo e atualizaccedilatildeo

cultural tanto o saber teoloacutegico e exerciacutecio da caridade pastoral aconteccedila

habitualmente na vida do ministro Para o S Joatildeo Paulo 2 o significado profundo

da formaccedilatildeo permanente ajuda ao padre a ser e a agir no Espirito e segundo o

estilo de Jesus Bom Pastor ajuda o sacerdote a amadurecer dentro da Igreja

tanto nas Igrejas particulares quanto no sentido Universal e pleno

124 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 182 125 S Joao Paulo II (Op cit) p 183 126 S Joao Paulo II (Op cit) p 187 127 S Joao Paulo II (Op cit) p 188

74

Ainda ensina e auxilia pastoralmente aos vocacionados a como buscar

mesmo na solidatildeo vencendo as dificuldades e enxergando as oportunidades

positivas da vida sacerdotal Assim seraacute acompanhado um sacerdote em todas

as etapas de sua vida seja um receacutem-saiacutedo do Seminaacuterio um jovem Sacerdote

aqueles de meia-idade e aqueles que estatildeo em idade avanccedilada ou ainda aqueles

que estatildeo tomados pela fadiga doenccedila debilidade fiacutesica cansaccedilo moral satildeo

ajudados a prosseguir serenos e fortes no serviccedilo da Igreja

Os responsaacuteveis da formaccedilatildeo permanente partem da visatildeo clara que o

proacuteprio exerciacutecio sacerdotal priva o sacerdote de cuidar de si mesmo Toda a

Igreja particular sob a orientaccedilatildeo do Bispo investida de responsabilidade de

estimular e cuidar de vaacuterios modos a formaccedilatildeo permanente dos sacerdotes128

Todas as pessoas todo o povo de Deus incluindo o proacuteprio sacerdote

individualmente Tambeacutem o Bispo e com ele o presbiteacuterio contribuem e fazem

parte da formaccedilatildeo permanente do ministro

Os momentos formas e meios da formaccedilatildeo permanente satildeo apontados

como ldquotempo favoraacutevelrdquo (cf 2 Cor 62) Os encontros do Bispo com seu

presbiteacuterio os encontros de espiritualidade sacerdotal (ex retiros) os encontros

para estudo e reflexatildeo satildeo meios para a formaccedilatildeo permanente dos sacerdotes

Por fim o S Joatildeo Paulo II reacende a promessa biacuteblica do texto de

Jeremias 3 15 apela as famiacutelias para doarem ao Senhor os seus filhos

chamados ao sacerdoacutecio aos jovens para que escutem a voz do Espirito e ao

chamamento de Cristo para um seguimento radical e a Igreja por fim aos

sacerdotes

128 S Joao Paulo II (Op cit) p 206

75

CAPITULO 3

UMA TEOLOGIA DA VOCACcedilAtildeO MINISTERIAL NA TRADICcedilAtildeO PROTESTANTE HISTOacuteRICA REFORMADA

31 A Tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada e a Igreja Presbiteriana do Brasil

Por tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada no Brasil pode-se referir-se a

alguns segmentos e ateacute vaacuterios credos conectados por alguns pressupostos com o

Protestantismo de Missatildeo O itineraacuterio deste capitulo traz uma especificidade ao

conceito de tradiccedilatildeo histoacuterico reformada para melhor compreensatildeo e

sistematizaccedilatildeo Tradiccedilatildeo protestante histoacuterico reformada neste capitulo eacute a

tradiccedilatildeo teoloacutegica seguida pela Igreja Presbiteriana do Brasil (1859)

Esta tradiccedilatildeo tem origem teologica na teologia da Ameacuterica do Norte

Estados Unidos da Ameacuterica e Escoacutecia A influencia Norte Americana com o

Protestantismo de Missatildeo129 que por sua vez recebeu a influencia da teologia

Escocesa ao se buscar os seus fundamentos Teoloacutegicos principais Difere-se a

Igreja Presbiteriana do Brasil de outras denominaccedilotildees reformadas do Brasil e do

mundo quanto a principios teologicos sendo mais proxima da tradiccedilatildeo calvinista

que de outras tradiccedilotildees reformadas A especificidade presbiteriana se acentua em

sua eclesiologia e o seu modelo de administraccedilatildeo ordem ou oficios como satildeo

assim chamados em seus documentos principais as funccediloes de hierarquia do

serviccedilo ministerial na denominaccedilatildeo

A Igreja Presbiteriana do Brasil possui Presbiacuteteros (que podem ser

presbiteros-docentes tambem chamados de pastores e presbiteros-regentes)

Espera-se formaccedilatildeo teoloacutegica regular num Seminaacuterio maior dos Presbiacuteteros-

docentes e estes satildeo designados por um Presbiteacuterio para um ou mais Igrejas ou

para regiotildees onde nao exista a Igreja Presbiteriana do Brasil chamadas regioes

missionaacuterias Os segundos presbiacuteteros regentes satildeo homens eleitos pelos

membros de uma Igreja particular para administra-la em um concilio local

129 O Protestantismo de Missatildeo foi o esforccedilo e os resultados do investimento de naccedilotildees protestantes especialmente os Estados Unidos da Ameacuterica para disseminar a feacute Protestante em paiacuteses colonizados por naccedilotildees catoacutelicas Este processo foi acentuado no Brasil e na Aacutefrica no final do seacuteculo XIX e na primeira metade do seacuteculo XX

76

chamado de Conselho e para participar da administraccedilatildeo regional e nacional da

denominaccedilao de forma representativa nos seus conciacutelios regionais (Presbiteacuterios

e Sinodos) e nacional (Supremo Concilio)

O Sistema Presbiteriano natildeo possui um Bispo regional nacional ou

mundial contudo regionalmente possui Presbiteacuterios semelhantes as Dioceses

Vaacuterios Presbiteacuterios de uma mesma regiatildeo formam um Sinodo Todas as Igrejas

Particulares forma representativa atraves de seus Presbiteacuterios formam uma

Assembleacuteia Geral chamada de Supremo Concilio A Denominaccedilatildeo porem natildeo

possui uma hierarquia de conciacutelios mas eacute uma Federaccedilatildeo de Igrejas locais ou

particulares Todos os Concilios buscam administrar a denominaccedilatildeo interpretando

a Sagrada Escritura atraveacutes dos documentos teoloacutegicos da Assembleia de

Westminster (1643-1649)130 chamados de Simbolos de Feacute e por sua

Constituiccedilatildeo131 (Documento com algumas semelhancas com o Coacutedigo de Direito

Canonico) que traz assuntos administrativos de ordem e de teologia

Neste capitulo buscar-se investigar o conceito mais amplo de vocaccedilatildeo

entre os presbiterianos observando algumas implicaccedilotildees mais especificas que

envolvem a busca pela fidelidade na pregaccedilatildeo da Sagrada Escritura A aplicaccedilatildeo

da pregaccedilatildeo das Sagradas Escrituras produz o cuidado pastoral com o povo de

Deus a sistemaacutetica educaccedilatildeo cristatilde chamada de discipulado e o envolvimento

com a vida missionaacuteria da Igreja A teologia da vocaccedilatildeo ministerial eacute estudada na

Igreja Presbiteriana do Brasil como uma disciplina capitular da Eclesiologia

(doutrina da Igreja) no aspecto mais estrito da Teologia Sistemaacutetica e de forma

complementar e permanente tambem eacute estudada na Teologia Pastoral ou

Teologia Praacutetica onde se busca a formaccedilatildeo capacitaccedilatildeo e treinamento e

verificaccedilatildeo anuais de seus ministros atraveacutes dos Presbiteacuterios

32 A Vocaccedilatildeo como chamado de Deus agrave existecircncia e agrave missatildeo

130 Confissatildeo de Feacute de Westminster Catecismo Maior de Westminster e Breve Catecismo de Westminster (op cit) 131 Manual Presbiteriano Constituiccedilatildeo Coacutedigo de Disciplina e Principios de Liturgia Igreja Presbiteriana do Brasil Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde 2014

77

A vocaccedilatildeo132 direcionada a todos os seres humanos eacute denominada por

alguns de vocaccedilatildeo natural neste capitulo utiliza-se esta classificaccedilatildeo como

vocaccedilatildeo existencial seguindo os princiacutepios estabelecidos por Guinness(1955)133

Parece que a vocaccedilatildeo neste sentido tambeacutem eacute o propoacutesito de Ceacutesar (1942)134

que define vocaccedilatildeo como uma accedilatildeo direcionada natildeo apenas ao povo de Deus

chamado por ele de crentes em Cristo Jesus mas em uma dimensatildeo integral agrave

humanidade A vocaccedilatildeo neste sentido eacute um chamamento divino a uma missatildeo

com a proacutepria vida que permita dedicar todas as coisas inclusive a proacutepria

existecircncia para Deus135

Cesar permite identificar de forma natural visiacutevel ou mensuraacutevel a vocaccedilatildeo

existencial (natural) Guinness por outro lado estabelece um conceito no qual a

vida relaciona-se com a compreensatildeo do proacuteprio individuo ou seja sua

individualidade eacute relacionada com os propoacutesitos de Deus Para este eacute a noccedilatildeo do

chamado que se torna instrumento vital para basear a identidade do homem e sua

compreensatildeo do ser a expressatildeo da existecircncia do ser humano estaacute na resposta

ao chamado do Eterno

Eacute a verdade de que Deus nos chama a si tatildeo decisivamente que tudo que somos tudo que fazemos e tudo que temos eacute investido de dedicaccedilatildeo dinamismo e direccedilatildeo especial vivido como resposta ao seu chamado e seu serviccedilo136

Estes autores concordam tambeacutem que existencialmente o homem estaacute

conectado com a vocaccedilatildeo de Deus para a sua vida E neste aspecto Guinness

identifica a resposta humana ao chamado de Deus como o atendimento ao

propoacutesito para a existecircncia Cesar expressa na mesma direccedilatildeo afirmando que o

chamado divino eacute dirigido ao homem sendo os seres humanos de alguma forma

vocacionados por Deus Fazendo como expoentes da tradiccedilatildeo reformada

132 Para compreensatildeo da teologia da vocaccedilatildeo ministerial na tradiccedilatildeo reformada esta pesquisa buscou alguns fundamentos cujos significados podem auxiliar no dialogo relevante visando uma pratica ministerial com excelecircncia Considera-se que alguns destes significados influenciam autores de tradiccedilatildeo reformada no mundo e os principais acadecircmicos reformados de tradiccedilatildeo presbiteriana no Brasil nos tempos atuais 133 GUINESS Os O Chamado Sao Paulo SP 2001Editora Cultura Cristatilde 2001 134 CESAR Kleos Magalhatildees Lens Vocaccedilatildeo ndash Perspectivas biacuteblicas e teoloacutegicas Viccedilosa Editora Ultimato 2001 135 CESAR (op cit) p 21 136 GUINESS (Op cit) p 28 32 37

78

calvinista uma solene pontuaccedilatildeo quanto aos homens que satildeo eleitos em Cristo e

que estes tambeacutem satildeo vocacionados para a salvaccedilatildeo Para estes na tradiccedilatildeo

reformada a eleiccedilatildeo eacute o chamado de Deus que insere o homem na Igreja de

Deus tornando assim a sua proacutepria vida num cumprimento da missatildeo de Deus na

busca dos seus filhos

Na vocaccedilatildeo Deus deseja promover a sua gloria proclamar seu plano salvador executar seus propoacutesitos no governo sobre as criaturas e suas accedilotildees bem como cumprir as promessas que fez ao seu povo O homem eacute convocado para ser o instrumento dessa proclamaccedilatildeo desse governo e dessa providencia137

Para Guinness a vocaccedilatildeo natildeo aponta qualquer dualidade entre o projeto

soterioloacutegico de Deus e o seu propoacutesito coacutesmico Para ele no projeto de Deus

somente aqueles que seguem ao Senhor Jesus Cristo exercem de fato a vocaccedilatildeo

em sua plenitude e com as expectativas originais de Deus

Natildeo somos primariamente chamados para fazer alguma coisa ou ir para algum lugar somos chamados para Algueacutem Natildeo somos primariamente chamados para fazer um trabalho especial mas chamados para Deus Como disse Chambers ldquoos homens e mulheres a quem Deus envia para seus empreendimentos satildeo da estirpe humana comum junto com consagraccedilatildeo sobrepujante a Ele mesmo realizado pelo Espiacuterito Santordquo138

Eacute possiacutevel afirmar com base em Guinness que aqueles que chamados por

Deus para a redenccedilatildeo em Cristo e consagram suas vidas caminham pela vida

desenvolvendo sua existecircncia dentro de uma perspectiva consciente Vivem por

causa de Deus e para a causa de Deus independente do papel que exercem ou

do serviccedilo que prestam a si mesmo agrave Igreja e a proacutepria sociedade

Cesar contribui em outra vertente quando afirma que a base da vocaccedilatildeo

dos natildeo eleitos em Cristo seguindo a mesma tradiccedilatildeo reformada calvinista

quanto a salvaccedilatildeo do homem eacute o governo soberano de Deus sobre suas

criaturas assim ele usa dos exemplos de Faraoacute Ciro Artaxerxes Pilatos e

137 CESAR (Op cit) p 22 138 GUINNESS (Op cit) p 51

79

Judas139 Para ele a existecircncia desses homens natildeo aconteceu como mero acaso

ou com uma liberalidade libertina mas dentro de um propoacutesito eterno de Deus

Foi o Eterno quem endureceu o coraccedilatildeo de Faraoacute (Ex 10 1-2) levantou a Ciro (Is

45 1-7) e Artaxerxes (Esd 7) e cumpriu o seu propoacutesito em Pilatos (At 4 24-28) e

Judas (Jo 17 12)

Corrobora neste pensamento tambeacutem Veith (1951) para ele o aspecto

geral da vocaccedilatildeo natildeo dicotomiza o propoacutesito de Deus A vocaccedilatildeo possui um laccedilo

essencial com o trabalho executado por Deus e com o modo como Deus faz o seu

trabalho Enxergar a presenccedila de Deus e perceber a sua accedilatildeo no local de

trabalho na famiacutelia na sociedade e igreja faz parte da compreensatildeo da vocaccedilatildeo

do homem140

Todos estes autores de tradiccedilatildeo cristatilde reformada calvinista

contemporacircneos concordam entre si que a vocaccedilatildeo eacute antes de qualquer projeto

pessoal uma aproximaccedilatildeo do ser humano com o Ser de Deus e com os seus

propoacutesitos Assim os chamados em Cristo exercem suas vocaccedilotildees pela

aproximaccedilatildeo direta que tecircm com o Pai pela mediaccedilatildeo do Filho O exerciacutecio da

vocaccedilatildeo existencial (natural) eacute aprimorado pelo exerciacutecio da vocaccedilatildeo para a

salvaccedilatildeo (soterioloacutegica) Didaticamente Guinness consegue apontar este

desenvolvimento em dois momentos No primeiro quando menciona a

necessidade de equiliacutebrio em vocaccedilatildeo do homem e nossa carreira (missatildeo

humana) se referindo agrave vocaccedilatildeo existencial (natural) e o segundo quando aponta

a perenidade da vocaccedilatildeo soterioloacutegica na existecircncia dos crentes em Cristo

Somos chamados para sermos em Cristo antes de sermos chamados para

agirmos no mundo141

Estes autores dentro da tradiccedilatildeo cristatilde reformada142 embasam-se nos

fundamentos de Martinho Lutero (1493-1546) que segundo eles tentou uma nova

formataccedilatildeo do conceito de vocaccedilatildeo existente na Igreja Cristatilde Este novo conceito

eacute exposto no seu livro Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja publicado em 1520 Para

139 CESAR (op cit) p 30 140 VEITH Gene Edward Jr Deus em accedilatildeo Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2007 p 48 141 GUINNESS (op cit) p 249 142 Nota Explicativa Quando o autor referir a outras denominaccedilotildees Protestantes de tradiccedilatildeo Reformada nao Presbiteriana faraacute o devido e necessaacuterio destaque

80

eles a accedilatildeo de Lutero ao interpretar as Escrituras promoveu um rompimento com

o conceito vigente na igreja sobre vocaccedilatildeo que prevalecia desde Euseacutebio de

Cesaacuterea (265-339 AD) e que tambeacutem esteve presente no pensamento de

Agostinho de Hipona (354-430) e de Tomaacutes de Aquino (1225-1274) a vida

dedicada agrave contemplaccedilatildeo sendo considerada a vida perfeita reservada a padres

monges e freiras e a vida secular dedicada a accedilatildeo aberta aos soldados

governantes comerciantes e criadores de famiacutelias ou vita contemplativa e vita

activa143

De fato na obra referenciada de Lutero144 a Igreja deveria abolir todas as

ordens e abstenccedilotildees oriundas dos votos ldquoporque a vida contemplativa natildeo tinha o

apoio das Escrituras reforccedilando a hipocrisia e arrogacircncia e engendra ldquoorgulho e

um desprezo pela vida crista normardquo145

Lutero buscou um contraponto com a teologia catolica de sua eacutepoca esse

contraponto foi conhecido posteriormente na tradiccedilatildeo protestante de vida

dicotomizada 146 quando ele assim escreve

Os trabalhos de monges e sacerdotes por mais santos e ardorosos que sejam natildeo diferem um til aacute vista de Deus das obras do ruacutestico lavrador no campo ou da mulher nos seus afazeres diaacuterios da casa mas todas as obras satildeo medidas perante Deus somente pela feacute Na verdade o trabalho serviccedilal de um domeacutestico muitas vezes eacute mais aceitaacutevel para Deus do que todos os jejuns e demais obras de um monge ou sacerdote quando o monge ou sacerdote natildeo tem feacute147

Nota-se que Veith recebe a mesma influencia de Lutero ao afirmar que

todas as vocaccedilotildees satildeo iguais perante Deus e o desempenho das vocaccedilotildees levam

os cristatildeos a um envolvimento com o mundo

Eacute por isso que todas as vocaccedilotildees satildeo iguais perante Deus Pastores monges freiras e papas natildeo satildeo mais santos que fazendeiros comerciantes operaacuterios de fabrica ou faxineiros No reino espiritual no igualitarismo divino (que

143 GUINNESS (Op cit) p 40 e 41 144 LUTERO M Obras Selecionadas V 2 3a Ediccedilatildeo Sao Leopoldo RS Editora Sinodal 2002 145 GUINNESS (op cit) p 392 146 GUINNESS (op cit) p 40 147 LUTERO Cativeiro Babilocircnico da Igreja p 390

81

tambeacutem poderia ter implicaccedilotildees culturais) os camponeses satildeo iguais aos reis148

E ainda

Ao desempenhar suas vocaccedilotildees os Cristatildeos se envolvem com o mundo Eacute assim que podem exercer uma influencia positiva sobre a cultura Atores muacutesicos e artistas cristatildeos podem ser sal e luz num mundo que geralmente eacute insosso e escuro Eacute por isso que precisamos de cristatildeos na lei na poliacutetica nas ciecircncias no jornalismo na educaccedilatildeo na academia e em todas as profissotildees ligadas aacute cultura149

Assim a vocaccedilatildeo pode ser observada na tradiccedilatildeo protestante reformada

sob o aspecto existencial (natural) natildeo como algo restrito ao ambiente

eclesiaacutestico mas em uma dimensatildeo coacutesmica observando o homem como

receptor da comunicaccedilatildeo divina para o qual toda a existecircncia independentemente

de cultura etnia ou localizaccedilatildeo geograacutefica recebe do Criador uma designaccedilatildeo

expressa com a qual glorificar deve ao proacuteprio Criador servindo a humanidade

A maior influencia para a formaccedilatildeo da tradiccedilatildeo protestante histoacuterico

reformada natildeo foi de Martinho Lutero (1493-1546) mas sim de Joatildeo Calvino

(1509-1564) Para este a realidade era tatildeo clara quanto a vocaccedilatildeo que poderia

haver o transito livre dentro do cacircnon vocacional Ou seja a mudanccedila de

profissatildeo ou de funccedilotildees dentro do contexto humano e isso natildeo constituiacutea uma

ausecircncia de vocaccedilatildeo mas sim uma expressatildeo do sentimento de serviccedilo do

homem ao seu Criador Mesmo por que seria muito difiacutecil se um alfaiate natildeo

tivesse liberdade de deixar o seu mister ou se um mercador natildeo tivesse a

liberdade de tornar-se fazendeiro150

Calvino sistematizou a dimensatildeo da vocaccedilatildeo observando-a entre todas as

aacutereas da vida humana

eacute preciso notar-se que haacute diferentes modalidades de trabalho Quem quer que ajuda e produz beneficio aacute sociedade humana atraveacutes de seu labor seja governando a proacutepria famiacutelia seja administrando negoacutecios puacuteblicos ou

148 VEITH (Op cit) p 32 149 VEITH (Op cit) p 54 150 CALVINO JOAtildeO OPERA CALVINI Sermatildeo XXXI sobre Efeacutesios 426-28 Pg 639

82

particulares seja aconselhando seja ensinando a outros ou de qualquer outro modo que seja natildeo deve esse ser contado entre os ociosos 151

Ainda buscou fundamentar que o homem deveria observar a soberania de

Deus no exerciacutecio de todas as vocaccedilotildees

A Escritura usa esta palavra vocaccedilatildeo para mostrar que uma forma de viver natildeo pode ser boa nem aprovada a natildeo ser que Deus seja o seu autor natildeo ocupemos naquilo que Deus condena em sua palavra152

O conceito de vocaccedilatildeo relacionado agrave existecircncia eacute defendido natildeo apenas

pelo Calvino mas sua influencia eacute sensiacutevel em autores de tradiccedilatildeo reformada na

atualidade Cesar aponta a mesma realidade incluindo o trabalho em famiacutelia o

exerciacutecio da vida conjugal e a fidelidade no desempenho das funccedilotildees vocacionais

e dentro de um contexto moderno ainda aponta a aposentadoria como uma

vocaccedilatildeo de Deus para a existecircncia humana153 Tambeacutem Veith insiste na vocaccedilatildeo

existencial como uma prerrogativa para executar com maior perfeiccedilatildeo dentro das

habilidades de vocaccedilatildeo uma vez que o exerciacutecio de uma profissatildeo ou funccedilatildeo

contraria a vocaccedilatildeo pessoal (existencial) produz ineficaacutecia frustraccedilatildeo e grande

perda de tempo154

Parece que observando a partir da tradiccedilatildeo protestante reformada seja

possiacutevel a siacutentese destes autores concluindo que o ato da existecircncia eacute uma accedilatildeo

de Deus que vocaciona seres humanos inserindo-os dentro do ambiente

multifacetado da sociedade para servi-lo com as suas vidas Entretanto a

realidade do pecado na existecircncia humana impede que o exerciacutecio vocacional

aconteccedila em sua plenitude e o nosso melhor seraacute apenas uma nevoa ou sombra

muito tecircnue da expectativa divina os nossos maiores avanccedilos satildeo expressotildees da

graccedila de Deus e nossas maiores conquistas e obras satildeo pequenos raios do

restolho da sua imagem em noacutes Eacute diante desta realidade que constatamos a

existecircncia da vocaccedilatildeo para a salvaccedilatildeo como primeira e superior agrave vocaccedilatildeo para a

existecircncia Primariamente o indiviacuteduo eacute vocacionado para Deus natildeo para uma

151 CALVINO (op cit) p 639 152 CALVINO Harmonia dos Evangelhos Tomo XLVI p 554 ndash Opera Calvini 153 CESAR (Op cit) p 30 154 VEITH (Op cit) p 103 107

83

missatildeo especifica A convocaccedilatildeo de Deus pelo seu decreto155 o convite da sua

graccedila (Sl 55) e a conduccedilatildeo da sua lei (Ga 3 24) levam-nos ao exerciacutecio da vida

em todos os lugares do seu domiacutenio em todas as dimensotildees temporais

geograacuteficas fiacutesicas e metafiacutesicas (Sl 104 e 139)

33 Uma Proposta de sistematizaccedilatildeo da Teologia da vocaccedilatildeo ministerial na

Tradiccedilatildeo Protestante Reformada

331 A natureza da Teologia da Vocaccedilatildeo Igreja de sacerdotes

O conceito de vocaccedilatildeo nasce a partir da realidade da igreja no mundo

Destina-se a mostrar o serviccedilo prestado pela Igreja como comunidade de serviccedilo

que glorifica a Deus atraveacutes da vida e dos atos de seus membros A Reforma

Protestante introduziu um aspecto da doutrina do sacerdoacutecio universal dos

crentes que aparentemente rompia com a tradiccedilatildeo Catolica romana Contudo

observando num contexto de 500 anos parece que satildeo braccedilos de um mesmo rio

que jorra das Sagradas Escrituras e retorna para as Sagradas Escrituras No

contexto histoacuterico dos Reformadores o Sacerdocio Universal dos Crentes

impulsionou a vida orgacircnica integral do Corpo de Cristo Nas palavras de Lutero

somos pois igualmente sacerdotes espirituais diante de Deus156 o que de

forma clara estabelece o serviccedilo igualitaacuterio de todos os santos diante da

grandeza da missatildeo da Igreja

Daiacute se segue que leigos sacerdotes bispos ou como dizem espirituais e seculares no fundo verdadeiramente natildeo tecircm qualquer diferenccedila senatildeo em funccedilatildeo do cargo ou da ocupaccedilatildeo e natildeo pela sua classe pois todos eles satildeo de classes espirituais autecircnticos sacerdotes bispos e papas Contudo nem todos tecircm a mesma ocupaccedilatildeo assim tambeacutem entre os sacerdotes e monges nem todos tem a mesma ocupaccedilatildeo157

Fichter (1899-1984) socioacutelogo jesuiacuteta mesmo em contextos e tradiccedilatildeo natildeo

reformada apresenta tambeacutem o mesmo sentido de missatildeo em termos da vocaccedilatildeo

155 Confissatildeo de Feacute de Westminster ndash Capitulo III 156 LUTERO Sermatildeo a respeito da Missa Obras Selecionadas vol 2 p 268 157 LUTERO A nobreza cristatilde da naccedilatildeo alematilde Obras Selecionadas vol 2 p 283

84

pastoral que a tradiccedilatildeo protestante comparando inclusive as funccedilotildees pastorais e

suas distinccedilotildees como cientista social

A vocaccedilatildeo eclesiaacutestica eacute comumente considerada um chamado de Deus bem como uma missatildeo atraveacutes da qual o individuo eacute enviado ao mundo para cumprir os comandos especiais de Deus Enquanto o cientista social natildeo tem por foco analisar as implicaccedilotildees do sobrenatural e da teologia ele deve tomar conhecimento do fato de que muitos meios visiacuteveis e mensuraacuteveis podem ser utilizados para o recrutamento treinamento manutenccedilatildeo estatildeo orientando as pessoas que tecircm vocaccedilotildees ao serviccedilo da Igreja158

Podemos entender em Fichter que as Ciecircncias Sociais contribuem para o

exerciacutecio do pastorado e da obra de evangelizaccedilatildeo que em nossa oacutetica servem

como ferramentas as quais devem ser ferramentas para a Escrituras Sagrada Eacute

possiacutevel perceber em varios ramos do Cristianismo a doutrina do Sacerdoacutecio

Universal dos Crentes ou Sacerdoacutecio Comum dos Crentes Veith aponta esta

doutrina natildeo exclui o oficio pastoral na igreja

O conceito de ldquosacerdoacutecio universalrdquo da Reforma natildeo denigre de forma alguma o oficio pastoral como geralmente se pensa nem ensina que pastores e cooperadores da igreja satildeo desnecessaacuterios tampouco afirma que cada pessoa pode apresentar sua proacutepria teologia Pelo contrario ela ensina que o oficio pastoral eacute uma vocaccedilatildeo um chamado de Deus com sua autoridade suas responsabilidades especificas e suas becircnccedilatildeos159

Eacute possiacutevel entender como Lutero que todos os crentes satildeo sacerdotes

diante de Deus contudo este principio natildeo exclui as funccedilotildees distintas ou

hierarquias funcionais dentro do corpo de Cristo Assim eacute possiacutevel e necessaacuterio

observar que pessoas servem como ministros sejam pastores ou sacerdotes a

forma como satildeo denominados sacerdotes isso natildeo o destituiacute-las da sacerdocio

inicial que envolve o servico para crescimento do proacuteprio corpo

Parece ainda que Lutero desejava sistematizar um modelo orgacircnico de

funcionamento que segundo a sua visatildeo se aproximava do ensino do apoacutestolo

158 FICHTER Joseph H Jr Religion as an occupation Notre Dame University of Notre Dame Press 1961 159 VEITH (Op cit) p 15

85

Paulo no Novo Testamento observando o escrito apostoacutelico quanto ao

funcionamento do corpo de Cristo e serviccedilo sacerdotal de todos os crentes (Ef 4 e

1 Pe 2)

Da mesma forma como aqueles que agora satildeo chamados de cleacuterigos ou sacerdotes bispos ou papas natildeo satildeo mais dignos ou distintos do que outros cristatildeos senatildeo pelo fato de deverem administrar a palavra de Deus e os sacramentos ndash esta eacute a sua ocupaccedilatildeo e seu oficio160

Natildeo haveria maior honra no oficio de um membro do corpo mas havia

maior honra para Deus no servico que uma pessoa desenvolve no corpo de

Cristo para a gloacuteria de Deus Lutero escreveu exatamente neste sentido

Mesmo assim todos satildeo sacerdotes e bispos ordenados de igual modo e

cada qual deve ser uacutetil e prestativo aos outros no oficio ou ocupaccedilatildeo de modo

que muacuteltiplas ocupaccedilotildees estatildeo voltadas para uma comunidade para promover

corpo e alma da mesma forma como os membros do corpo servem todos um ao

outro161

Um dos conceitos que eacute levantado na tradiccedilatildeo histoacuterico reformada a luz

dos seus documentos teoloacutegicos originaacuterios a Confissatildeo de Feacute e os Catecismos

de Westminster (1643-1649)162 se torna um dos alicerces para uma teologia da

vocaccedilatildeo ministerial a livre leitura da Sagrada Escritura por todos os crentes

A Palavra de Deus deve ser lida por todos Embora natildeo seja permitido a todos lerem a Palavra publicamente agrave congregaccedilatildeo contudo os homens de todas as condiccedilotildees tecircm obrigaccedilatildeo de lecirc-la em particular para si mesmos e com as suas famiacutelias e para este fim as Santas Escrituras devem ser traduzidas das liacutenguas originais para as liacutenguas vulgares163

Sendo este o primeiro observado dentro de uma teologia da vocaccedilatildeo

ministerial cujo principio inaugural eacute todos os crentes satildeo sacerdotes diante de

160 LUTERO (Op cit) p 284 161 LUTERO (Op cit) p 284 162 A Confissatildeo de Feacute e os Catecismos da Assembleia de Westminster (1643-1649) Nestes documentos o ensino dos reformadores eacute pastoralmente sistematizado buscando preservar a plenitude teologica mas com a clareza e possibilidades que a eacutepoca permitia 163 Catecismo Maior de Westminster Pergunta 156

86

Deus Contudo natildeo existe uma ampliaccedilatildeo ou generalizaccedilatildeo do trabalho pastoral

em todas as direccedilotildees e funcionamentos tanto do organismo presbiteriano quanto

da organizaccedilatildeo presbiteriana

332 A extensatildeo praacutetica da Teologia Vocaccedilatildeo na tradiccedilatildeo protestante Palavra e

Sacramentos

A vocaccedilatildeo para o sagrado ministeacuterio natildeo deve ser estudada como uma

disciplina a parte de forma isolada sob o risco de praticar um reducionismo dentro

da doutrina da Igreja existem conexotildees que devem ser observadas O estudo

acontece a partir do estudo de uma eclesiologia a partir da observaccedilatildeo biacuteblica e

na teologia reformada envolve o estudo do ministeacuterio da Palavra e dos

Sacramentos164 Para MacArthur (1939) a vocaccedilatildeo para o ministeacuterio pastoral eacute

definida a partir do chamado de Deus e da capacitaccedilatildeo que os ministros recebem

exercerem o serviccedilo ministerial

Um chamado divino e inigualaacutevel concedido a homens eleitos por Deus para serem ministros de Sua Palavra e servos de sua igreja Os homens chamados para este trabalho sentem-se indignos (1 Tm 1 12-17) e desqualificados (2 Co 3 4-6) para tarefa tatildeo preciosa Mas aos separados para o ministeacuterio aplica-se o clamor do apostolo Paulo ldquotemos porem esse tesouro em vasos de barro para que a excelecircncia do poder seja de Deus e natildeo de noacutesrdquo (2 Co 4 7)165

Eacute importante observar como dentro da visatildeo de MacArthur a seriedade e

responsabilidades do ministeacuterio provecircm primeiramente do Deus que chama os

seus ministros seguida da missatildeo que recebem Quando o Convocador ou a

missatildeo satildeo suprimidos pelos ministros corre-se o risco de desqualificar o

ministeacuterio pela fragilidade do vaso

164 Nota Explicativa A tradiccedilatildeo protestante histoacuterico reformada reconhece o Batismo e a Eucaristia como sacramentos na Igreja Prevecirc entretanto a ordenaccedilatildeo de ministros para que os mesmos possam ministrar estes sacramentos A ordenaccedilatildeo segue um ritual que acontece num ambiente de culto publico ldquoHaacute soacute dois sacramentos ordenados por Cristo nosso Senhor no Evangelho - O Batismo e a Santa Ceia nenhum destes sacramentos deve ser administrado senatildeo pelos ministros da palavra legalmente ordenadosrdquo Confissatildeo de Feacute de Westminster Sao Paulo SP Editora Cultura Cristatilde 2012 Capitulo XXVII item 4 165 MACARTHUR Redescobrindo o Ministeacuterio Pastoral p 85

87

Este pensamento encontra fundamento tambem no Catecismo Maior de

Westminster que envolve a especialidade ou especificidade do ministeacuterio Parece

que este documento da Reforma trata do ministeacuterio pastoral a partir da firmeza

doutrinaacuteria da accedilatildeo integral do ministeacuterio da piedade da dependecircncia de Deus e

dos deveres do ministro A pregaccedilatildeo das Escrituras eacute reservada para aqueles que

satildeo chamados para o ministeacuterio A preparaccedilatildeo do ministro agrave luz deste Catecismo

eacute condiccedilatildeo sem a qual natildeo haacute como exercer o ministeacuterio Por um lado a

excelecircncia do ministeacuterio eacute apontada quanto ao seu conteuacutedo por outro lado

tambeacutem sua relevacircncia exige a adaptaccedilatildeo de todo o conselho de Deus agraves

necessidades e capacidade dos ouvintes Ao tratar da exposiccedilatildeo das Escrituras o

Catecismo natildeo o faz perifericamente mas conforme o pensamento reformado

observa a necessidade de preparaccedilatildeo dos ministros separados para este oficio166

Na perspectiva teologica reformada natildeo haacute uma subtraccedilatildeo dos deveres de

todo crente para ler as Escrituras e realizar o culto particular e familiar mas haacute

sim um direcionamento para que a pregaccedilatildeo puacuteblica das Escrituras seja

essencialmente doutrinaacuteria (pontos teologicos sistematizados de forma

catequeacutetica) com forte ecircnfase no conteuacutedo do texto sagrado o que eacute impossiacutevel

agravequeles que natildeo foram devidamente chamados e preparados para o ministeacuterio

sagrado mesmo que natildeo desempenhem um ministeacuterio na igreja local de tempo

integral

Dentro da eclesiologia reformada eacute possiacutevel entender que o governo de

Deus na Igreja eacute reconhecido a partir do reconhecimento do governo de Deus

sobre a vida pessoal dos crentes assim eacute possiacutevel tambem entender o governo

de Deus sobre todas as coisas visiacuteveis e invisiacuteveis A partir deste conceito pode-

se entender a existecircncia de oficiais inclusive ministros da Palavra e dos

Sacramentos e entender-se que natildeo existe conflito entre a doutrina do sacerdoacutecio

universal dos crentes e o ministeacuterio pastoral

Calvino observou que era a vocaccedilatildeo a condiccedilatildeo inicial para qualquer oficio

na Igreja do Senhor Aleacutem de diligecircncia e ordem o estabelecimento do governo

166 Catecismo Maior de Westminster Perguntas 158 e 159

88

da igreja passava pela vocaccedilatildeo de seus oficiais Assim ele considera o assunto

nas Institutas

Para que natildeo se introduzissem temerariamente homens inquietos e turbulentos a ensinar ou a governar o que de outra sorte haveria de acontecer tomou-se precauccedilatildeo expressamente a que algueacutem natildeo assuma para si oficio publico na Igreja sem a devida vocaccedilatildeo Portanto para que algueacutem seja considerado verdadeiro ministro da Igreja primeiro importa que tenha sido devidamente chamado (Hebreus 54) entatildeo que responda ao chamado isto eacute empreenda e desempenhe as funccedilotildees a si conferidas167

Outro teoacutelogo de tradiccedilatildeo reformada que tambem aponta este mesmo

principio eacute Hodge (1797-1878) e o faz natildeo apenas estabelecendo em detalhes o

caraacuteter espiritual e interno da vocaccedilatildeo mas apontando as prerrogativas daquele

que foi chamado ndash sendo a principal delas a comunicaccedilatildeo das boas novas a todas

as naccedilotildees da terra seguida da conduccedilatildeo do culto publico da administraccedilatildeo dos

sacramentos e do treinamento de novos oficiais estendendo e perpetuando a

accedilatildeo do ministeacuterio na vida da Igreja168 Para Hodge o trabalho evangeliacutestico

(missionaacuterio) no ministeacuterio pastoral ocupava a prioridade sem conflitar com os

demais deveres A exposiccedilatildeo da Palavra deveria possuir portanto sempre um

caraacuteter evangeliacutestico e dirigido aos natildeo-convertidos

Para Berkhof (1873-1957) o poder conferido por Cristo agrave sua Igreja deveria

ser exercido por oficiais sob delegaccedilatildeo do povo que ao reconhecer o chamado

do Senhor atraveacutes dos dons confirmam tais oficiais em seus postos

Enquanto que Cristo delegou poder agrave igreja como um todo tambeacutem providenciou para que este poder fosse exercido ordinaacuteria e especificamente por oacutergatildeos representativos separados para a manutenccedilatildeo da doutrina do culto e da disciplina Os oficiais da igreja satildeo os representantes do povo escolhidos por voto popular Isto natildeo significa poreacutem que eles recebem a sua autoridade do povo pois o chamamento do povo aacute apenas a confirmaccedilatildeo do

167 CALVINO Joatildeo As institutas da religiatildeo cristatilde 1ordf ediccedilatildeo em portuguecircs 4 volumes Satildeo Paulo Casa Editora Presbiteriana 1985 Livro IV p 72 168 HODGE Teologia Sistemaacutetica p 1288

89

chamamento interior feito pelo Senhor e eacute do Senhor que eles recebem a sua autoridade e a Ele satildeo responsaacuteveis169

Natildeo se pode negar a influencia de Lutero sobre este conceito a respeito da

vocaccedilatildeo mesmo que pareccedila na pratica que os resultados satildeo diferentes quando

aplicados em contextos eacutepocas e povos diferentes

A vocaccedilatildeo (para o ministeacuterio) natildeo deve ser assumida levianamente pois natildeo eacute o suficiente que uma pessoa tenha conhecimento Ele precisa estar certo de haver sido devidamente vocacionado Aqueles que exercem o ministeacuterio sem a devida vocaccedilatildeo almejam bom propoacutesito mas Deus natildeo abenccediloa os seus labores Eles podem ser bons pregadores mas natildeo edificam170

Eacute possiacutevel que o principio da vocaccedilatildeo interna e externa presente nos

Escritos de Lutero sejam os mais antigos que se conheccedila mas natildeo se trata de

um conceito reformado como parte da Reforma Protestante Assim como o

Sacerdocio dos Crentes jaacute estava presente na Igreja tambem o conceito de

vocaccedilatildeo interna e externa estava presentes

A especificidade do ministeacuterio pastoral partindo do sacerdoacutecio universal

(comum) dos crentes observando a existecircncia dentro da igreja de ofiacutecios dados

pelo Senhor para a edificaccedilatildeo da sua Igreja pela Palavra torna-se claro que

devem os ministros agir com zelo no cumprimento desse desiderato O conceito

permanece na vida da Igreja Reformada e encontra-se em Veith tambem a

observaccedilatildeo que a vocaccedilatildeo pastoral tem sua caracteriacutestica particular dentro das

vocaccedilotildees e ofiacutecios da Igreja

A vocaccedilatildeo do pastor eacute realmente um oficio especial Natildeo

que ela tenha mais meacuterito do que qualquer outra vocaccedilatildeo

Deus age e tambeacutem estaacute escondido em outras vocaccedilotildees

Mas o oficio pastoral natildeo serve apenas ao mundo mas ao

reino espiritual de Deus Cristo age no trabalho do pastor de

169 BERKHOF Teologia Sistemaacutetica p 1289 170 LUTERO Martinho Commentary on the Epistle to the Galatians Grand Rapids Michigan Zondervan Publishing House 1949 11

90

modo libertador graccedilas aacute palavra do pastor e aacutes

consequecircncias eternas do ministeacuterio171

Entre os Reformados Ingleses que influenciaram a teologia Presbiteriana

com sua pratica pastoral observa-se Baxter (1615-1691) Ele conduz sua teologia

do ministeacuterio a partir de um direcionamento particular para a exerciacutecio e visatildeo

plenos do ministeacuterio pastoral Transita assim desde uma preparaccedilatildeo excelente

passando por um ministeacuterio relevante na igreja local e se estendendo as minuacutecias

e tambeacutem as dificuldades que envolvem a vida e o ministeacuterio de um pastor Baxter

fundamenta que a experiecircncia de salvaccedilatildeo daquele que foi chamado para o

sagrado ministeacuterio deve impulsiona-lo para o ministeacuterio pastoral

Se permanecerem nas portas do reino a fim de iluminar a entrada para outros e os senhores mesmos natildeo entrarem em vatildeo bateratildeo nos umbrais da gloria e jamais adentraratildeo os aacutetrios da graccedila Os pregadores do evangelho seratildeo julgados pelo Evangelho172

Ao escrever que apenas homens convertidos mantecircm em Deus o seu

propoacutesito final e fazem a obra do coraccedilatildeo para a honra do Senhor Baxter

solidificou este conceito e ao mesmo tempo expurgou a ideia do ministeacuterio

sagrado como um meio de sobrevivecircncia ou ganha-patildeo Baxter via na vocaccedilatildeo

para o ministeacuterio um chamado geral para a Igreja de Cristo e um chamado

especiacutefico para uma Igreja local173 Esta primeiramente deveria receber os

cuidados ministeriais em detrimento de qualquer outro compromisso com aquela

O chamado para o ministeacuterio segundo Baxter era uma forma de Deus reformar a

sua igreja e assim ele expressou o zelo e a fidelidade no ministeacuterio como

instrumentos de Deus para reforma da Igreja174

Em Baxter a conversatildeo do ministro eacute condiccedilatildeo sem a qual natildeo existe um

uacutenico lampejo de esperanccedila para o exerciacutecio do ministeacuterio sendo a

evangelizaccedilatildeo dos natildeo-convertidos natildeo apenas uma evidecircncia desta conversatildeo

mas sinal claro de humildade e sujeiccedilatildeo agrave vontade de Deus

171 VEITH (Op cit) p 94 172 BAXTER Richard Manual Pastoral do Discipulado O pastor aprovado em ediccedilatildeo especial atualizada com notas Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2008 p 54 173 BAXTER (Op cit) p 71 174 BAXTER (Op cit) p 12

91

O homem que natildeo for totalmente sincero como cristatildeo natildeo poderaacute estar apto para ser pastor de igreja Isto se comprova quanto ao seu amor a Deus Tampouco serve para ser um ministro de Cristo o homem que natildeo tem adequando e notoacuterio espiacuterito para com a igreja Eacute preciso que ele se deleite com a beleza da Igreja anele sua felicidade procure a sua prosperidade e se regozije com o seu bem-estar Ele deve estar disposto a gastar-se e a ser gasto por amor a Igreja175

Eacute possiacutevel que as alegaccedilotildees de Baxter sobre a conversatildeo necessaacuteria dos

ministros de sua eacutepoca sejam tambeacutem verdadeiras para a necessidade de igreja

em vaacuterios momentos da historia inclusive nos dias atuais Em nossos dias um

autor que caminhou na mesma premissa foi que assim se expressou

O vocacionado ao ministeacuterio precisa converter-se a Jesus antes de entrar em accedilatildeo como poderaacute anunciar um evangelho que natildeo compreendeu nem aceitou176

Recentemente a dependecircncia da graccedila de Deus naqueles que foram

verdadeiramente chamados eacute apontada por Armstrong (1902-2008) que define a

vocaccedilatildeo pastoral como natildeo residente na pessoa ou nas caracteriacutesticas e perfis

dos pastores mas na graccedila de Deus e assim define os pastores como seres

fracos e dependentes de Deus Tambeacutem expotildee que a autoridade pastoral natildeo

reside na pessoa nem no oficio dos ministros mas na mensagem baseada nas

Escrituras Peterson (1932ndash) caminha na mesma direccedilatildeo quando define o pastor

natildeo como um grande liacuteder ou como ldquogrande homem de Deusrdquo mas como um

pecador no meio dos pecadores Aquele que mostra a verdade de Deus a cada

semana aos seus pares como boca de Deus ao seu proacuteprio povo

A verdade biacuteblica eacute que natildeo existem igrejas cheias de sucesso Pelo

contrario o que haacute satildeo comunidades de pecadores reunidos semana apoacutes

semana perante Deus em cidades e vilarejos por todo o mundo O Espiacuterito Santo

os reuacutene e trabalha neles Nessas comunidades de pecadores um eacute chamado

175 BAXTER (Op cit) p 9697 176 CESAR (Op cit) p 106

92

pastor e se torna responsaacutevel por manter todos atentos a Deus E eacute essa

responsabilidade que tem sido completamente abandonada177

Estes autores apontam uma definiccedilatildeo de pastor pastorado e de ministeacuterio

pastoral que pode estar distante da realidade vivida pela igreja na poacutes-

modernidade Entretanto a aproximaccedilatildeo deles com a pessoa de Cristo e o desejo

de ver a Igreja sendo edificada torna-se um desafio para uma reforma na vida dos

ministros do nosso tempo

3 4 O reconhecimento da Vocaccedilatildeo na tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada

Vocaccedilatildeo Interna e Vocaccedilatildeo Externa

A vocaccedilatildeo de ministros aleacutem dos aspectos jaacute mencionados neste capitulo

como a genuiacutena conversatildeo ao evangelho eacute a convicccedilatildeo interior do chamado e o

reconhecimento da igreja daquele que eacute chamado Foi nesta convicccedilatildeo que

Spurgeon (1834-1892) chegou a posicionamentos firmes que clarificam a

seriedade com que este assunto foi tratado na Igreja da Inglaterra no Sec XIX

Para Spurgeon

Antes que um homem assuma a posiccedilatildeo de embaixador de

Deus deve esperar pelo chamamento do alto Ser pastor

sem vocaccedilatildeo eacute como membro professo e batizado sem

conversatildeo estando seguro de sua salvaccedilatildeo pessoal deve

investigar quanto agrave questatildeo subsequente da sua vocaccedilatildeo

para o oficio a primeira eacute-lhe vital como cristatildeo e a segunda

lhe eacute igualmente vital como pastor 178

Estes argumentos satildeo tambem observados por Cesar que acrescenta o

elemento da persuasatildeo do Espiacuterito Santo como fator estabilizador do chamado

para os ministros do evangelho

Eacute pois pela atuaccedilatildeo do Espiacuterito na consciecircncia do homem

(processo que a Teologia chama de iluminaccedilatildeo) que Deus

revela o seu chamado Lado a lado com as Escrituras 177 PETERSON Pastor segundo o coraccedilatildeo de Deus p 2 178 SPURGEON Liccedilotildees aos meus alunos vol 3 p 2324

93

Sagradas e por intermeacutedio de Cristo essa eacute a principal via

de comunicaccedilatildeo divina nestes dias O vocacionado escolhe

o ministeacuterio cristatildeo como a sua carreira porque o Espiacuterito

persuade sua vontade a fazecirc-lo e natildeo porque ele proacuteprio

toma a iniciativa179

Tambeacutem Berkhof de forma concisa faz uma exposiccedilatildeo sobre o oficio

pastoral180 classificando os ofiacutecios na Igreja em extraordinaacuterios e ordinaacuterios toma

este conceito das Institutas de Calvino no livro IV Os ofiacutecios extraordinaacuterios

referem-se aos apoacutestolos profetas e evangelistas Para Berkhof e anteriormente

Calvino e demais reformados estes oficiais extraordinaacuterios viveram e atuaram

enquanto o cacircnon das Escrituras estava escrito Os ofiacutecios ordinaacuterios ou seja os

presbiacuteteros os mestres e os diaacuteconos estes trabalham na superintendecircncia dos

crentes no ensino e nas obras de misericoacuterdia e caridade Esta eacute a essencia da

doutrina reformada em sua maior expressatildeo na histoacuteria e no mundo quanto ao

oficialato

Contudo Calvino reconhece a vocaccedilatildeo interna do Espiacuterito Santo a qual a

Igreja natildeo poderaacute ser testemunha Ele tambeacutem expotildee sobre a vocaccedilatildeo externa a

qual se torna visiacutevel na igreja atraveacutes dos dons o que ele chama de armas

requeridas para desempenhar o ministeacuterio181

ningueacutem deveria assumir um oficio publico na igreja sem um chamado para que qualquer homem seja considerado um verdadeiro ministro da Igreja deve primeiro ser devidamente chamado e em segundo lugar deve responder ao chamado isto eacute deve assumir e desempenhar o oficio que lhe for designado182

Calvino aponta que o chamado de Deus deve ser considerado como

situaccedilatildeo inaugural para que um ministeacuterio venha a ser reconhecido No seu

comentaacuterio ao livro do profeta Jeremias

179 CESAR (Op cit) p 98 e 102 180 BERKHOF (Op cit) p 533-545 181CALVINO Institutas Livro IV p 73 182 CALVIN John Jeremiah and Lamentations Wheaton Crossway Books 2000 Pg 232

94

Ningueacutem deve ser considerado um mestre legitimo a natildeo ser que demonstre que foi chamado do alto Eu jaacute mencionei em diversas ocasiotildees que a vocaccedilatildeo tem dois aspectos a vocaccedilatildeo interna foi primordial quando a igreja estava em estado de desordem Mas quando a igreja estaacute correta e regularmente formada ningueacutem pode arrogar-se pastor ou ministro a natildeo ser que seja tambeacutem chamado pela escolha dos homens183

Dentro desta perspectiva Calvino preconiza que o chamado de Deus eacute

correspondido pelo ministro e referendado pela Igreja Ele onera aos ministros

uma preparaccedilatildeo extraordinaacuteria quanto agrave doutrina para edificar a Igreja sendo natildeo

apenas uma capacitaccedilatildeo teoloacutegica como tambeacutem um preacute-requisito para

admissatildeo no oficio de ministro presbiacutetero ou bispo

Berkhof aponta que a vocaccedilatildeo dos oficiais eacute dupla interna e externa

seguindo o pensamento de Joatildeo Calvino Interna referindo-se a certas indicaccedilotildees

providenciais ordinaacuterias dadas por Deus que incluem a consciecircncia de estar

sendo impelido agrave determinada tarefa especial no Reino de Deus por amor a Deus

e sua causa a convicccedilatildeo do indiviacuteduo de que estaacute preparado tanto intelectual

quanto espiritualmente e a experiecircncia pessoal de que Deus evidentemente tem

aberto o caminho para o exerciacutecio deste oficio Quanto agrave vocaccedilatildeo externa

Berkhof ensina que a mesma chega ao individuo atraveacutes da Igreja passando

pelo reconhecimento da vocaccedilatildeo e pelos rituais da autenticaccedilatildeo vocacional natildeo

sendo uma revelaccedilatildeo especial de Deus mas atraveacutes do reconhecimento da

vocaccedilatildeo atraveacutes da Igreja

Agraves vezes se pensa que a vocaccedilatildeo interna para um oficio na Igreja consiste na indicaccedilatildeo extraordinaacuteria de Deus do fim para o qual o individuo eacute chamado ndash uma espeacutecie de revelaccedilatildeo especial Mas natildeo estaacute certo Consiste antes em certas indicaccedilotildees providenciais dadas por Deus e inclui principalmente trecircs coisas a consciecircncia de estar sendo impelido a alguma tarefa especial no reino de Deus a convicccedilatildeo de que o individuo tem de que estaacute pelo menos em certa medida intelectual e espiritualmente qualificado para o oficio em vista e a experiecircncia de que

183 CALVIN (Op cit) p 232

95

evidentemente Deus estaacute pavimentando o caminho que o leva agrave meta184

A convicccedilatildeo da vocaccedilatildeo ministerial segundo estes autores deve fazer

parte do sentido existencial do ministro Natildeo haacute prerrogativa de avanccedilar no

ministeacuterio pastoral sem a convicccedilatildeo e clareza do chamado de Deus Calvino

Spurgeon Berkhof nos apontam este referencial como um grande luzeiro da

vocaccedilatildeo O reconhecimento da igreja local eacute a certificaccedilatildeo da convicccedilatildeo que deve

existir indelevelmente no coraccedilatildeo do genuiacuteno ministro Neste sentido a busca

pela capacitaccedilatildeo apoacutes o exerciacutecio da piedade pessoal e do bom testemunho

dentro e fora da igreja deve ser uma norma para a vida do vocacionado

Dentro da teologia reformada mas de teologia reformada anglicana Lloyd-

Jones (1899-1981)185 contribui nesta direccedilatildeo quando aponta que na histoacuteria a

pregaccedilatildeo sem a vocaccedilatildeo e sem o preparo pastoral a chamada pregaccedilatildeo leiga

aconteceu na igreja como reflexo de alteraccedilotildees teoloacutegicas Para ele o proacuteprio

incremento da pregaccedilatildeo leiga eacute o efeito do arminianismo que em sua ultima

anaacutelise natildeo preserva base teoloacutegica segura e genuinamente biacuteblica Afirma Lloyd-

Jones eis a razatildeo por que muitas denominaccedilotildees evangeacutelicas da atualidade satildeo

natildeo-teoloacutegicas

Na mesma direccedilatildeo Lloyd-Jones aponta que Deus trabalha naquele que eacute

chamado capacitando-o para que possa ser treinado e trabalha na Igreja que o

reconhece como ministro E por fim faz coro com os demais teoacutelogos reformados

quanto agrave convicccedilatildeo e resposta ao chamado de Deus para o ministeacuterio pastoral

De fato parece que quanto maior o pregador geralmente mais hesitante eacute para pregar Frequentemente tais homens tecircm precisado ser persuadidos por ministros presbiacuteteros e por outras pessoas a fazer isso de tal maneira se esquivam dessa assustadora responsabilidade186

A iniciativa vocacional dentro do principio reformado eacute do Senhor O servo

possui seguranccedila quanto ao chamado agrave medida que de maneira autecircntica

184 BERKHOF (Op cit) p 461 185 LLOYD-JONES Pregaccedilatildeo e Pregadores p 73-87 186 LLOYD-JONES (Op cit) p 87

96

experimenta a palavra inserida em sua vida e em seu trabalho187 Assim o

chamado interno para o sagrado ministeacuterio decorre de um amor a Deus que

crescentemente leva o vocacionado a amar as almas dos pecadores inquietando-

se pela ausecircncia de obreiros suficientes para fazer a colheita no seu momento da

histoacuteria e vendo a cada accedilatildeo dentro do tempo uma confirmaccedilatildeo gradual da sua

vocaccedilatildeo tanto na vitoacuteria sobre os obstaacuteculos quanto na percepccedilatildeo genuiacutena da

grandeza da sua vocaccedilatildeo

O chamado para o sagrado ministeacuterio eacute clarificado na caminhada histoacuterica

do ministro Isto eacute patente ao lermos a histoacuteria da Igreja em todos os tempos

principalmente a fonte da teologia pratica que estaacute no diaacuterio de muitos deles

Percebe-se que os vocacionados para o ministeacuterio eram homens que tinha a

convicccedilatildeo do chamado para o ministeacuterio sagrado que dedicaram suas vidas para

atender a este chamado e que experimentaram a graccedila de Deus na frutificaccedilatildeo do

chamado na vida de outros servos de Deus

Aleacutem da convicccedilatildeo interna do chamado para o ministeacuterio eacute necessaacuterio

outro elemento o reconhecimento da igreja que ao aferir as evidecircncias do

chamado atraveacutes dos dons habilidades e testemunho do futuro ministro

reconhece o seu chamado Quanto a este elemento tambeacutem importante e

indispensaacutevel o que escreveu Veith

A igreja eacute o mecanismo externo da vocaccedilatildeo o chamado possui caracteriacutesticas comunitaacuterias e coorporativas sempre o chamado ultrapassa o proacuteprio individuo o chamado eacute confirmado atraveacutes da igreja essa confirmaccedilatildeo que acontece primeiramente na consciecircncia pessoal do vocacionado acontece tambeacutem no seio da igreja da qual foi chamado tornando claro o chamado para o oficio eclesiaacutestico e neste o ministeacuterio pastoral188

Nesta perspectiva Strong (1836-1921) menciona o modo como John

Wesley (1703-1791) avaliava os candidatos a pregadores de seu tempo zelando

sempre para que a conversatildeo a certeza do chamado vocaccedilatildeo e dos frutos do

trabalho estivessem presentes na vida do futuro ministro desde o inicio do

processo de seu ministeacuterio sendo arguidos do amor a Deus busca da santidade 187 CESAR (Op cit) p 153 188 VEITH (Op cit) p 97

97

clareza para o ministeacuterio e discernimento da vontade de Deus vivendo o

Evangelho entre os necessitados 189

Fica clarificado pelos pesquisados na literatura reformada que o ministeacuterio

pastoral se diferencia das demais vocaccedilotildees em pelo menos trecircs sentidos Ele

natildeo se baseia nas tendecircncias de mercado natildeo busca uma realizaccedilatildeo profissional

ou a busca de um plano de carreira nem tatildeo pouco num processo de

concorrecircncia com os demais vocacionados190 O ministeacuterio na visatildeo de Peterson

estaacute relacionado com um envolvimento com a sublimidade da oraccedilatildeo e com a

leitura das Escrituras e com o aconselhamento pastoral No primeiro temos a

devoccedilatildeo pessoal e particular do pastor e o seu trabalho de intercessatildeo pelo

rebanho no segundo temos o seu envolvimento com a pregaccedilatildeo e o ensino das

Escrituras e no terceiro temos o seu envolvimento com as pessoas e a aplicaccedilatildeo

dos dois primeiros

Peterson ergue um clamor o retorno dos pastores a origem do chamado

aos primoacuterdios de sua vocaccedilatildeo aos melhores dias de sua convivecircncia com o

Senhor que os encontrou e os fez pastores de suas ovelhas

Os pastores estatildeo abandonando seus postos desviando para a direita e para a esquerda com frequecircncia alarmante Isso natildeo quer dizer que estejam deixando a Igreja e sendo contratados por alguma empresaAquilo que fazem e alegam ser ministeacuterio pastoral natildeo tem a menor relaccedilatildeo com as atitudes dos pastores que fizeram a historia nos uacuteltimos vinte seacuteculos191

A dedicaccedilatildeo exclusiva ao pastorado eacute uma exigecircncia inarredaacutevel da

vocaccedilatildeo sobre o ministro Natildeo haacute como pastorear uma igreja local sem que o

189 VEITH (Op cit) p 220 190 A Igreja Presbiteriana do Brasil atraveacutes da sua Junta de Educaccedilatildeo Teoloacutegica (Comissatildeo Permanente de Teologia e Educaccedilatildeo Teoloacutegica) definiu a vocaccedilatildeo ministerial nos seguintes termos O chamado para o ministeacuterio eacute diferente em pelo menos trecircs sentidos (1) natildeo se baseia em tendecircncias mas no chamado de Cristo mediante o conhecimento de sua vontade e o testemunho interno do Espiacuterito Santo (2) natildeo objetiva uma profissatildeo nem um cargo para realizaccedilatildeo pessoal mas uma posiccedilatildeo de serviccedilo que requer abnegaccedilatildeo e transformaccedilatildeo do caraacuteter e (3) implica o cumprimento exemplar de obediecircncia aacute Palavra de Deus em todo o processo de crescimento espiritual na capacitaccedilatildeo e habilidade para a pregaccedilatildeo e o cuidado publico e individual Como disse Paulo o Senhor dotou homens para o ministeacuterio e os concedeu aacute igreja 191 PETERSON (Op cit) p 1

98

tempo a vida e todo o coraccedilatildeo e mente estejam centrados nela como rebanho do

Senhor Seja uma grande e imponente catedral ou uma pequenina igreja rural eacute o

rebanho do Senhor nas matildeos de um pastor Natildeo haacute como dividir o seu cuidado

com nada mais Mais do que nunca em qualquer eacutepoca ou tempo eacute importante

olhar para o Supremo Pastor antes que a consciecircncia esmaeccedila o foco seja

afastado ou as convicccedilotildees da ordenaccedilatildeo ao sagrado ministeacuterio adulteradas192 A

igreja e o mundo precisam de pastores que almejem o ministeacuterio como o mais

empolgante dos desafios e o mais excelente dos alvos Pastores que natildeo se

dobrem diante dos perigos da vocaccedilatildeo mas que aguardem a manifestaccedilatildeo do

Supremo Pastor (1 Pe 5 4)

192 PETERSON (Op cit) p 16 e 214

99

CONCLUSAtildeO

Eacute possiacutevel conhecer o pensamento biacuteblico e as tradiccedilotildees catoacutelico-romana e

protestante histoacuterico reforma sobre a teologia da vocaccedilatildeo ministerial

A trajetoacuteria na narrativa biacuteblica do pastoreio de Deus sobre o seu povo de

modo exclusivo e inclusivo sobre toda a humanidade possui suas raiacutezes na

histoacuteria hebreia nos tempos mais remotos O Deus de Israel se revelou ao seu

povo como o guia protetor hospedeiro e salvador O processo desta

manifestaccedilatildeo do pastoreio foi dinacircmico e avanccedilou ateacute a manifestaccedilatildeo do

Supremo Pastor Jesus Cristo

O Supremo Pastor teve o seu pastoreio apontado atraveacutes reis profetas

sacerdotes que possuiacuteam no Antigo Testamento a designaccedilatildeo para um

pastorado Contudo muitos deles sucumbiram diante de suas proacuteprias fraquezas

e limitaccedilotildees humanas Por outro lado foi acalentada a esperanccedila da chegada do

Supremo Pastor

Em sua caminhada terrena no exerciacutecio do seu pastoreio o Supremo

Pastor rompeu limites e convenccedilotildees comumente praticadas pelos religiosos de

sua eacutepoca Assim ele estabeleceu uma nova direccedilatildeo na busca dos que estavam

perdidos ou das ovelhas desgarradas do seu rebanho tambeacutem trouxe igualdade

para as diferentes categorias de pessoas existentes na sociedade cultura e

religiatildeo judaica mostrando que homens e mulheres crianccedilas e jovens leprosos e

natildeo leprosos poderiam ser encontrados pelo Supremo Pastor

Hoje o Supremo Pastor Jesus Cristo exerce o seu pastoreio atraveacutes da

Igreja Inicialmente com os Santos Apoacutestolos que foram o fundamento a base de

todo o edifiacutecio tanto sua estrutura natureza quanto a sua caminhada Atraveacutes da

Igreja Jesus Cristo utiliza homens e mulheres que ouviram a sua voz Estes

compreenderam que as Escrituras satildeo o principal instrumento missionaacuterio e a

maior manifestaccedilatildeo da missatildeo do Cristo na existecircncia eacute o serviccedilo a homens e

mulheres carentes do amor de Deus que eacute a traduccedilatildeo da letra da Escritura em

atos de vida Assim a missio Dei eacute a plenitude do pastoreio de Jesus Cristo

vivenciado por sua Igreja nas mais diferentes e plurais realidades existecircncias

sociais e comunitaacuterias Esse organismo vivo eacute a agencia do pastoreio

100

A tradiccedilatildeo catoacutelico-romana trouxe para o contexto de pastoreio do povo de

Deus a realizaccedilatildeo de conciacutelios Gerais ou Ecumecircnicos que dissiparam duvidas

resolveram polemicas histoacutericas e clarificaram o caminho a ser trilhado

observando o texto das Escrituras Sagradas e o contexto que viveram os crentes

em suas proacuteprias eacutepocas As contribuiccedilotildees do Concilio Ecumecircnico Vaticano II

foram fundamentais para construccedilatildeo de pontes com os demais ramos do

Cristianismo e sua aplicaccedilatildeo atraves do Sinodo Geral dos Bispos e especialmente

atraves da Exortaccedilatildeo Apostolica Poacutes-Sinodal Pastores Dabo Vobis trouxe

formaccedilatildeo perspectiva de relacionamentos fraternos e ateacute possibilidade de

unidade no essencial para a Igreja Cristatilde nos dias atuais

A tradiccedilatildeo protestante-histoacuterica em sua expressatildeo reformada-presbiteriana

tambem aponta a densidade da teologia da vocaccedilatildeo ministerial e na maioria dos

postulados defendidos por teoacutelogos tanto no ambiente da Reforma do seacuteculo XVI

quanto nos dias atuais natildeo diferencia dos demais ramos do cristianismo

Essencialmente eacute importante observar que na teologia da vocaccedilatildeo a partir

desta pesquisa satildeo conexotildees entre os cristatildeos de todas as eacutepocas e nos dias de

hoje catoacutelicos e protestantes

1 As Sagradas Escrituras satildeo a base a matriz e a fonte geradora do

conhecimento teoloacutegico e o principal conector entre os cristatildeos A

conteuacutedo das Sagradas Escrituras ultrapassa aos pontos perifeacutericos de

interpretaccedilotildees ou tradiccedilotildees e a essencia da Palavra de Deus eacute o Verbo

a Palavra Encarnada o Supremo Pastor Jesus Cristo o Filho de Deus

2 O pastoreio de Deus nas Sagradas Escrituras no Antigo Testamento

apontava para o Supremo Pastor o exerciacutecio do pastoreio de Deus no

Novo Testamento atraveacutes do Supremo Pastor Jesus ultrapassou as

barreiras religiosas e culturais do judaiacutesmo e das tradiccedilotildees vigentes na

eacutepoca para buscar a ovelha perdida alimentar a multidatildeo faminta e

enxergar os perdidos em suas dimensotildees mais estranhas como a

moeda perdida a ovelha perdida e o filho perdido O Pastoreio de Deus

atraves dos Santos Apoacutestolos perpetuou a mesma dinacircmica do

Pastoreio do Supremo Pastor e o Concilio da Jerusaleacutem ao se reunir

para resolver uma questatildeo de tradiccedilatildeo estabeleceu que ser cristatildeo natildeo

era um proselitismo de gentios ou judeus mas uma transformaccedilatildeo de

101

vida pelo Espirito Santo levando homens e mulheres ao encontro com

o Supremo Pastor

3 A Igreja em sua expressatildeo Catoacutelica Romana colaborou com a expansatildeo

do Reino de Deus ao formatar ao longo dos seacuteculos mecanismos de

recrutamento formaccedilatildeo e cuidado com seus pastores Eacute considerado

como aacutepice desta colaboraccedilatildeo o documento Pastores Dabo Vobis por

sua biblicidade sistematizaccedilatildeo e didaacutetica teologica e aplicabilidade ao

contexto pastoral na maioria dos ambientes onde se prepara ministros

para servirem ao Evangelho do Reino Este documento eacute um conector

importante e pode se tornar um ponto de partida para discutir a teologia

da vocaccedilatildeo pastoral entre pastores catoacutelicos e pastores protestantes

4 A Igreja em sua expressatildeo Protestante Histoacuterica apontou a necessidade

de maior conexatildeo dos crentes na transmissatildeo do Evangelho O

Sacerdoacutecio Universal dos Crentes levantado por Martinho Lutero

seguido por Calvino e pela tradiccedilatildeo protestante tornou-se um fator de

conexatildeo com os demais ramos do Cristianismo pode-se tambem

tornar-se um ponto de partida para discutir a teologia da vocaccedilatildeo

pastoral entre pastores protestantes e pastores catoacutelicos Neste

aspecto as terminologias e modelos de administraccedilatildeo e ateacute rituais

parecem diferentes mas ao estudo com profundidade dos principios e

da pratica da Igreja em suas expressotildees percebe-se que se busca o

mesmo caminho cuidar do povo de Deus pastorear a Igreja que foi

comprada com o sangue do Cordeiro

Outros pontos de conexatildeo poderiam ser apontados nesta pesquisa mas a

sua essencia eacute conduzir a pratica de algumas contribuiccedilotildees para a teologia da

vocaccedilatildeo pastoral com accedilotildees concretas Assim propotildeem-se uma agenda miacutenima

para reflexatildeo aproximaccedilatildeo e comunhatildeo entre Sacerdotes (pastores) Catoacutelicos e

Pastores Reformados Um lastro acadecircmico teoloacutegico miacutenimo eacute necessaacuterio para

que natildeo haja uma sobreposiccedilatildeo e conflitos de tradiccedilotildees populares sobre

conhecimento biacuteblico ou tradiccedilotildees teoloacutegicas

Agenda Miacutenima para Estudo da Teologia da Vocaccedilatildeo Pastoral pode ser

desenvolvido em 04 (quatro) fases

102

Na primeira fase busca-se o recrutamento e convencimento de 05 (cinco)

Pastores Reformados e 05 (cinco) Sacerdotes Catoacutelicos que se comprometam ao

estudo e colaboraccedilatildeo mutua todos com formaccedilatildeo teologica miacutenima em Seminaacuterio

Maior e com disposiccedilatildeo de respeitar as diferenccedilas dogmaacuteticas lituacutergicas e

hieraacuterquicas que ultrapassam ao estudo da vocaccedilatildeo da teologia pastoral A base

teoloacutegica para estabelecimento da discussatildeo seraacute o Credo Apostoacutelico confissatildeo

mais antiga da Igreja e comum a todos os ramos do Cristianismo Tambeacutem

assumem nesta fase o compromisso de oraccedilatildeo pelo grupo e pelo ministeacuterio de

todos os envolvidos Um prazo razoaacutevel para esta fase eacute de 06 (seis) meses

Na segunda fase o grupo formado inicia contatos atraves de redes sociais

ou um Grupo de E-mails especifico com o proposito de trocar pequenos textos

ensaios teologicos e contribuiccedilotildees pessoais para o tema proposto Prepara-se

para um encontro presencial no qual o conhecimento individual e coletivo pode

ser facilitado atraves de um coloacutequio sobre um dos temas da teologia da vocaccedilatildeo

pastoral como o chamado a formaccedilatildeo permanente dos pastores etc Um prazo

razoaacutevel para esta fase eacute de 06 (seis) meses

Na terceira fase o grupo parte para o estudo de um texto catoacutelico (sugere-

se o documento Pastores Dabo Vobis) e um texto protestante que aborde o

sacerdocio universal dos crentes ou outro assunto de interesse Nesta fase o

grupo se submete a avaliar de forma pratica como o texto pode interagir com sua

pratica pastoral e quais satildeo as contribuiccedilotildees que os membros do grupo podem

oferecer aos assuntos levantados nos textos estudados Um prazo razoaacutevel para

esta fase eacute de 06 (seis) meses

Na quarta fase o grupo promove accedilotildees concretas em suas igrejas

particulares sempre com o conhecimento e aprovaccedilatildeo previa de seus superiores

observando que o grupo ao longo de 18 (dezoito) meses teraacute a oportunidade de

desenvolver a amizade comunhatildeo e interaccedilatildeo em outros assuntos da vida

pessoal e da vida ministerial

103

BIBLIOGRAFIA I DOCUMENTOS

11 SAGRADA ESCRITURA

BIBLIA Biacuteblia Sagrada Biacuteblia de Jerusaleacutem Satildeo Paulo Paulus 2002

______ Biacuteblia Sagrada Ed Revista e Atualizada Satildeo Paulo Sociedade Biacuteblica

do Brasil 1999

12 MAGISTEacuteRIO

DOCUMENTOS DA IGREJA Concilio Vaticano (2 1962-1965) Vaticano II

mensagens discursos e documentaccedilatildeo traduccedilatildeo Francisco Catatildeo 2 Ed ndash Satildeo

Paulo Paulinas 2007

Joatildeo Paulo II Exortaccedilatildeo Apostolica Poacutes-Sinodal sobre a formaccedilatildeo dos

Sacerdotes ndash Pastores Dabo vobis 8a ediccedilatildeo Satildeo Paulo Paulinas 2015

Catecismo da Igreja Catoacutelica Satildeo Paulo Ediccedilotildees Loyola 2011

13 OUTROS DOCUMENTOS DA IGREJA Confissatildeo de Feacute de Westminster (1643-1649) 13a ediccedilatildeo brasileira Satildeo Paulo

Cultura Cristatilde 2005

Manual Presbiteriano Constituiccedilatildeo Coacutedigo de Disciplina e Principios de Liturgia

Igreja Presbiteriana do Brasil Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2014

Vocaccedilatildeo Preparo para o ministeacuterio pastoral Junta de Educaccedilatildeo Teoloacutegica da

Igreja Presbiteriana do Brasil Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2009

II ARTIGOS BEVANS SB Revisiting mission at Vatican II theology and practice for todays

missionary church Theological Studies 74 2 261-283 June 2013

104

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000194218

3ampsite=ehost-live

ERNST DJ The Call Clergy Journal 82 5 33-34 Mar 2006

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rlhampAN=20282441ampsite=e

host-live

DYCK S Leadership a calling of courage and imagination Journal of Religious

Leadership 11 1 113-138 2012

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000191504

3ampsite=ehost-live

GEORGE SK Report on Pope Francis and the 2013 World Youth Day

International Bulletin of Missionary Research 38 2 74-78 Apr 2014

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000197919

6ampsite=ehost-live

HANKLE D The Psychological Processes of Discerning the Vocation to the

Catholic Priesthood A Qualitative Study Pastoral Psychology 59 2 201-219

Apr 2010

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rlhampAN=48587186ampsite=e

host-live

INMAN AE High and sacred calling The Tablet 268 9059 15 July 26 2014

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=vahampAN=CPLI000058753

5ampsite=ehost-live

KENNEDY R Introduction the sacred calling of history Fides et historia 35 2 1-

6 Sept 2003

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000155260

8ampsite=ehost-live

KOLB R God calling Take care of my people Luthers concept of vocation in

the Augsburg Confession and its Apology Concordia Journal 8 1 4-11 Jan

105

1982

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000078955

3ampsite=ehost-live

MCGILL WJ The Calling George Herbert R S Thomas and the Vocations of

Priest and Poet Anglican Theological Review 82 2 371-389 2000

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000091873

2ampsite=ehost-live

MEIER JP Biblical reflection the Jerusalem Council -- Gal 21-10 Acts 151-29

Mid-Stream 35 4 465-470 Oct 1996

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000170845

8ampsite=ehost-live

MILLIES SP A sacred calling recovering what politics is -- and is not America

214 11 14-17 Mar 28 2016

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=vahampAN=ATLAn3859744

ampsite=ehost-live

PORTER N The Christian ministry as a profession and a sacred calling a few

thoughts for students in our colleges and their friends Andover Review (Boston

Mass) 1 4 345-363 Apr 1884

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000125925

0ampsite=ehost-live

PRICE JM Undergraduate perceptions of vocational calling into missions and

ministry Missiology 41 1 87-96 Jan 2013

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000193754

8ampsite=ehost-live

RAYBURN RS Three Offices Minister Elder Deacon Presbyterion 12 2 105-

114 1986 Contrary to G W Knight

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rvhampAN=NTA0000003295

ampsite=ehost-live

106

SCHALLER C La eclesiologiacutea del Concilio Vaticano II en los escritos de Joseph

Ratzinger Scripta Theologica 46 3 677-691 Dec 2014

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000199954

2ampsite=ehost-live

WEDIG ME Postmodernity the new faithful and challenges to liturgical ministry

Liturgical Ministry 17 1 30-38 2008

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000163337

4ampsite=ehost-live

III DICIONAacuteRIOS

BROWN C O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento

Satildeo Paulo Vida Nova 1983

BUCKLAND A R (1988) Dicionaacuterio Biblico Universal Satildeo Paulo Vida 1984

CARPENTER E E amp Comfort P Holman treasury of key Bible words 200 greek

and 200 hebrew words defined and explained Nashvile TN Broadman amp Holman

Publishers 2000

CHAMPLIN R N Enciclopeacutedia de Biblia Teologia e Filosofia Satildeo Paulo

Candeia 1991

DAVIS J D Dicionaacuterio da Biacuteblia (19a ed) Rio de Janeiro JUERP-CANDEIA

1996

DOUGLAS J O Novo Dicionaacuterio da Biacuteblia Satildeo Paulo Vida Nova 1990

DUCAN L Apascenta o meu rebanho Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2009

DUFOUR X L Vocabulaacuterio de Teologia Biacuteblica Barcelona Editorial Herder 1965

EASTON M G Eastonacutes Bible dictionary New York Harper amp Brothers1893

107

ELWELL W A (Org) Enciclopeacutedia histoacuterico-teoloacutegica da igreja crista Vol 3

Satildeo Paulo Ediccedilotildees Vida Nova 1990

KITTEL G Dicionaacuterio Teoloacutegico do Novo Testamento (1a ed Vol II) Satildeo Paulo

Cultura Cristatilde 2013

HALLEY H H Manual Biblico (5a ed) Satildeo Paulo Vida Nova 1984

LEacuteON-DUFOUR X Vocabulaacuterio de teologia biacuteblica 7ordf ediccedilatildeo Satildeo Paulo Editora

Vozes 2002

MATEOS J amp BARRETO Vocabulaacuterio Teoloacutegico do Evangelho de Satildeo Joatildeo

Satildeo Paulo Paulinas 1989

MATTING G L The HarperCollins Bible Dictionary New York HaperCollins

2011

MEYES A C The Eerdmans Bible dictionary Grand Rapids MI Eerdmans 1987

MONLOUBOU L Dicionaacuterio Biblico Universal (2a ed) (F M Buit Ed)

Aparecida SP SantuarioVozes 2003

VANGEMEREN W A Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia e Exegese do

Antigo Testamento Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2011

SHEPHERD T J The Westminster Bible Dicionary Philadelphia Presbyterian

Board of Publication 1880

IV LIVROS

ADAMS H Calling men for the ministry St Louis Bethany Press 1945

ARISTOTELES Etica a Nicomaco Sao Paulo Nova Cultural 1995

ARMSTRONG J O ministeacuterio Pastoral segundo a Biblia Satildeo Paulo Cultura

Cristatilde 2007

108

BARCLAY W El Nuevo Testamento Juan Buenos Aires Argentina Ediciones

La Aurora 1984

BARCLAY W El Nuevo Testamento Juan II Buenos Aires Argentina Ediciones

La Aurora 1984

BATISTA MS Vocaccedilatildeo Pastoral resgate prepare e desafios Sao Paulo Fonte

Editorial 2015

BAXTER R Manual Pastoral do Discipulado Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2010

_________ O pastor aprovado Satildeo Paulo PES 1989

BERKHOF L Teologia sistemaacutetica Campinas Luz para o caminho 1990

BLOCK D Ezequiel (Vol 2) Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2012

BRUCE F F Joatildeo - Introduccedilatildeo e Comentaacuterio Satildeo Paulo Vida NovaMundo

Cristatildeo 1987

CALVIN John Commentaries on the Book of Prophet Jeremiah and

Lamentations Michigan USA Baker Books 2003

CALVINO J As institutas da religiatildeo cristatilde 1ordf ediccedilatildeo em portuguecircs 4 volumes

Satildeo Paulo Casa Editora Presbiteriana 1985

_________ As pastorais Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1998

CARSON D A O Comentario de Joatildeo Sacirco Paulo Shedd Publicaccedilotildees 2007

CAMPOS H C O ser de Deus e suas obras ndash A providecircncia Satildeo Paulo Cultura

Cristatilde 2001

CEacuteSAR K M Vocaccedilatildeo Perspectivas Biblicas e Teologicas Viccedilosa Ultimato

2001

109

CLOWNEY E Called to the ministry New York Presbyterian and Reformed

Publishing 1964

CRISWELL WA Guidebook for pastors Nashville Broadman 1980

FELLER V Ser padre hoje Sao Paulo Editora Ave-Maria 2013

FICHTER J H Religion as an occupation Notre Dame University of NotreDame

Press 1961

GOMES W M Sal da Terra em terras dos brasis 1ordf ediccedilatildeo Brasiacutelia Refugio

1985

GOMES A M Teologia Ciencia e Profissatildeo Satildeo Paulo Fonte Editorial2005

GOMES D C Calvino e a influencia do seu pensamento Satildeo Paulo Mackenzie

2012

GONZALES J L Ministeacuterio vocaccedilatildeo ou profissatildeo Satildeo Paulo Hagnos 2012

GRENZER M Pastoreio e hospitalidade do Senhor Exegese do Salmo 23

Atualidade Teologica Ano XVI n 41 2012

GUINNESS O O chamado Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2001

HARMAN A Salmos Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2011

HARVEY D Eu sou Chamado A vocaccedilatildeo para o ministeacuterio pastoral Satildeo Joseacute

dos Campos Fiel 2012

HENDRIKSEN W Comentaacuterio do Novo Testamento - Exposiccedilatildeo do Evangelho

de Joatildeo Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2004

HODGE C Teologia sistemaacutetica Satildeo Paulo Hagnos 2001

JEFFERS J S The Greco-Roman World of the New Testament Era Exploring

the Background of Early Christianity Downers Grove IL USA InterVarsity Press

1999

110

JEREMIAS J Teologia do Novo Testamento Sao Paulo Hagnos 2008

KEENER C S (2003) The Gospel of John A Commentary Peabody

Massachusetts USA Hendrickson Publishers 2003

KIDNER D Salmos 1-72 (2a ed) Satildeo Paulo Vida Nova e Mundo Cristatildeo 1981

KIDNER D Gecircnesis Satildeo Paulo Vida Nova e Mundo Cristatildeo 1985

KISTEMAKER S Comentaacuterio do Novo Testamento Atos Sao Paulo Cultura

Cristatilde 2006

LATUORELLE R Vatican II Assessment and Perspectives Vol Two New York

Paulist Press 1989

LEacuteON-DUFOUR X Leitura do Evangelho segundo Joatildeo Satildeo Paulo Ediccedilotildees

Loyola 1996

LLOYD-JONES D M Pregaccedilatildeo e pregadores 1ordf ediccedilatildeo Satildeo Paulo Fiel 1984

LORO M Ser consagrado hoje Satildeo Paulo Editora Ave-Maria 2013

LUTERO M Commentary on the epistle to the Galatians Grand Rapids

Zondervan Publishing House 1949

_________ Obras Selecionadas - vol 2 Satildeo Leopoldo Sinodal e Concoacuterdia

2000

MACARTHUR JR J Redescobrindo o ministeacuterio pastoral Rio de Janeiro CPAD

1998

MATEOS J amp BARRETO J O Evangelho de Satildeo Joatildeo Satildeo Paulo Paulinas

1989

NELSON J O (org) Work and vocation in Scripture a Christian discussion Nova

York 1954

OLIVEIRA J Teologia da Vocaccedilatildeo (1a ed) Satildeo Paulo [Autor] 2000

111

PAGOLA J A O Caminho aberto por Jesus Satildeo Paulo Vozes 2013

PETERSON E H A vocaccedilatildeo espiritual do pastor Satildeo Paulo Mundo Cristatildeo

2006

_________ Um pastor segundo o coraccedilatildeo de Deus Rio de Janeiro Textus 2001

PETERSON E H e DAWN M J O pastor desnecessaacuterio Rio de Janeiro

Textus 2001

PLATAO A Republica Sao Paulo Martin Claret 2000

SANTOS J BO presbitero catoacutelico uma identidade em transformaccedilatildeo

Aparecida 2010

SCHNELLE U Teologia do Novo Testamento Santo Andreacute Academia Cristatilde

2010

SENIOR D amp S C Os Fundamentos Biblicos da Missatildeo Santo Andreacute

Academia Cristatilde 2010

SPURGEON C H Liccedilotildees aos meus alunos Satildeo Paulo PES 1990

SIMONTON A G Diaacuterio 1852-1867 1ordf ediccedilatildeo Satildeo Paulo Casa Editora

Presbiteriana 1982

STOTT J A Mensagem de Atos Satildeo Paulo ABU Editora 1993

STRONG A H Systematic theology 36ordf ediccedilatildeo Valley Forge Judson Press

1996

TAYLOR J B Ezequiel Satildeo Paulo Vida Nova e Mundo Cristatildeo 1984

TRIPP P Vocaccedilatildeo Perigosa Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2014

VEITH Gene Edward Jr Deus em accedilatildeo Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2007

WALTER B K Gecircnesis Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2010

112

WHITLOCK G E From call to service ndash the making of a minister Filadeacutelfia

Westminster Press 1968

3

AGRADECIMENTOS

Ao Supremo Pastor autor e consumador da minha feacute Jesus Cristo O

sempre presente na busca das ovelhas perdidas conduzindo o seu rebanho para

aguas tranquilas

A minha esposa Dulcineacuteia Duarte que vive o Evangelho da graccedila

incentivando-me a caminhar mesmo em lugares sombrios horas escuras lindas

tardes de veratildeo e belo entardecer nos invernos da existecircncia

Aos meus filhos Stefanie e Apolo ovelhas do Supremo Pastor que

recebem os cuidados pastorais motivos primeiros das minhas intercessotildees pelo

pastorado de Deus na humanidade

Ao Prof Dr Kuniharu Iwashita orientador de minha dissertaccedilatildeo Agradeccedilo

sua dedicaccedilatildeo paciecircncia e encaminhamentos e vivencia do Evangelho de Jesus

Cristo

Aos amigos do Grupo Caminhada amigos certos distantes e presentes

4

RESUMO

O objetivo desta pesquisa eacute analisar alguns fundamentos biacuteblico teologicos

do pastorado de Deus na caminhada do seu povo observando num primeiro

momento nos tempos biacuteblicos seguido da vivencia deste pastorado na vida igreja

atraveacutes de alguns Conciacutelios Gerais e em alguns expoentes da teologia cristatilde tanto

Catoacutelicos quanto Protestantes

Justifica-se o presente estudo pela possibilidade de complementariedade

que a Teologia possui nas tradiccedilotildees Catoacutelico Romana e Protestante Histoacuterica em

alguns principios teologicos da Teologia da Vocaccedilatildeo Pastoral que pode gerar

benefiacutecios muacutetuos a ramos do Cristianismo especialmente a Religiosos dessas

tradiccedilotildees cristatildes

Parte da hipoacutetese que eacute possiacutevel conhecer e identificar algumas conexotildees

nas tradiccedilotildees Catoacutelico Romana e Protestante Histoacuterica na Teologia da Vocaccedilatildeo

Pastoral atraves da pesquisa bibliograacutefica que eacute a metodologia utilizada para

aferir a possibilidade da hipoacutetese

Os resultados obtidos nesta fase da pesquisa apontam para a possibilidade

de conhecer a Teologia da Vocaccedilatildeo Pastoral de encontrar pontos de conexatildeo e

dialogo entre religiosos dos grupos pesquisados e por fim se propor uma agenda

miacutenima para desenvolvimento de um projeto teoloacutegico que visa o crescimento

ministerial de religiosos ligados por principios teologicos da Teologia da Vocaccedilatildeo

Pastoral

Palavras Chaves Vocaccedilatildeo pastoral ministeacuterio pastoral Vaticano II Igreja

Presbiteriana do Brasil Pastores Dabo Vobis

5

ABSTRACT

The objective of this Research is to analyze some Biblical and Theological

foundations of the pastorate of God in the journey of his people First having a

view at biblical times following by experiences of his pastorate in Church life

through some General Councils and also some representatives of Christian

Theology Catholics as well as Protestants together

This Study is justified by the possibility to happens a complementarity in

the Theology between the Roman Catholic and Protestant Historical traditions with

some theological principles of Vocation Pastoral Theology (Pastoral Calling) This

conections it can generate mutual benefits for the branches of Christianity

especially the religious (Priests and Pastors) of these Christian traditions

From the thesis of this Research suppose that is possible to know and to

identify some connections between the Roman Catholic and Historical Protestant

traditions in Theology of Vocation Ministry through the bibliographic research in

that is the methodology used to assess the possibility of the thesis

This research has two phases the first is it this bibliographic research This

phase of the Research can appointing some results to the possibility of knowing

the Theology of Vocation Ministry and to find points of connection and dialogue

between religious of the surveyed groups and finally propose a minimum agenda

to develop a theological project to the ministerial growth religious linked by

theological principles of Theology of Vocation Pastoral

Keywords The pastoral Calling pastoral ministry Vatican II Presbyterian

Church of Brazil Pastores Dabo Vobis

6

SUMAacuteRIO

RESUMO 4

ABSTRACT 5

INTRODUCAO 8

CAPITULO 01 ndash FUNDAMENTOS BIacuteBLICO TEOLOacuteGICOS DO PASTOREIO DE DEUS ndash UMA PROPOSTA DE LEITURA POIMEcircNICA DAS SAGRADAS ESCRITURAS 13

11 Alguns fundamentos linguiacutesticos de algumas expressotildees biacuteblicas

para Pastor 13

12 Uma leitura cultural do pastoreio na narrativa biacuteblica 16

13 Uma leitura panoracircmica da dinacircmica do pastoreio de Deus em

alguns periacuteodos biacuteblicos 18

14 O pastoreio de Deus mediante o Bom Pastor Jesus Cristo 25

15 O Bom Pastor e a Igreja no encontro com Mulher Samaritana 28

CAPITULO 2 - UMA TEOLOGIA DA VOCACcedilAtildeO MINISTERIAL NA TEOLOGIA CATOacuteLICA O PASTOREIO DA IGREJA ATRAVEacuteS DO MAGISTEacuteRIO (ANAacuteLISE DE ALGUNS DOCUMENTOS) 38

21 A importacircncia dos Concilios Ecumecircnicos da Igreja na sua missatildeo

de pastoreio do povo de Deus 38

22 Algumas contribuiccedilotildees conciliares para o pastoreio da Igreja 41

221 Concilio Vaticano I (1869-1870) 42

222 Concilio Vaticano II (1962-1965) 43

7

2221 Lumen Gentium 44

2222 Dei Verbum 44

2223 Gaudium Et Spes 45

2224 Optatam totius 46

2225 Presbyterorum ordinis 47

23 O Sinodo Geral dos Bispos como instrumento de pastoreio da

Igreja agrave luz do Concilio Vaticano II 49

24 Pastores Dabo Vobis ndash Uma teologia pastoral para pastoreio da

Igreja (uma leitura protestante) 52

CAPITULO 3 - UMA TEOLOGIA DA VOCACcedilAtildeO MINISTERIAL NA TRADICcedilAtildeO PROTESTANTE HISTOacuteRICA REFORMADA 75

31 A tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada e a Igreja Presbiteriana

do Brasil 75

32 A vocaccedilatildeo como um chamado de Deus agrave existecircncia e agrave missatildeo 76

33 Uma proposta de sistematizaccedilatildeo da teologia da vocaccedilatildeo

ministerial na tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada 83

331 A natureza da teologia da vocaccedilatildeo Igreja de sacerdotes 83

332 A extensatildeo praacutetica da teologia vocaccedilatildeo na tradiccedilatildeo

protestante histoacuterica reformada Palavra e Sacramentos 86

3 4 O reconhecimento da vocaccedilatildeo na tradiccedilatildeo protestante histoacuterica

reformada vocaccedilatildeo interna e vocaccedilatildeo externa 92

CONCLUSAtildeO 99

BIBLIOGRAFIA 103

8

INTRODUCAO

Este trabalho debruccedila-se sobre a pressuposiccedilatildeo que a vocaccedilatildeo pastoral ou

vocaccedilatildeo sacerdotal pode ser estudada sob o prisma de algumas tradiccedilotildees cristatildes

Parte do pressuposto que eacute possiacutevel sob anaacutelise das Escrituras e de algumas

tradiccedilotildees da Igreja em suas ramificaccedilotildees catoacutelico e protestante-reformada

conhecer a teologia da vocaccedilatildeo ministerial

Olhando o contexto parece que o cristianismo em sua expressatildeo histoacuterica

no terceiro milecircnio experimente uma estagnaccedilatildeo ou encolhimento no crescimento

numeacuterico e na praacutexis da espiritualidade dos fieacuteis nas comunidades locais natildeo

sendo porem objeto deste estudo a analise deste fator Contudo parece tambem

que ocorre uma diminuiccedilatildeo do numero de vocacionados para o pastorado

perceptiacutevel ao observar-se a densidade de cristatildeos praticantes tanto catoacutelicos

quanto protestantes histoacutericos em face a populaccedilatildeo brasileira no grande numero

de brasileiros sem viacutenculos com o cristianismo e com a Igreja em suas muacuteltiplas

expressotildees histoacutericas e teoloacutegicas

Esta pesquisa se sustenta sob trecircs vertentes A possibilidade de uma

leitura biacuteblica buscando alguns fundamentos teologicos para se conhecer o

pastoreio de Deus nas Sagradas Escrituras e o desenvolvimento deste pastoreio

sobre o povo de Deus no Antigo e no Novo Testamentos A possiblidade de

analisar o pastoreio da Igreja atraveacutes da interpretaccedilatildeo dos fundamentos biacuteblicos

externada no Magisteacuterio fazendo uma analise da vocaccedilatildeo pastoral no ultimo

Concilio Ecumecircnico e na praacutexis do espirito do Vaticano II neste assunto atraveacutes

da Exortaccedilatildeo Apostolica Poacutes-Sinodal Pastores Dabo Vobis de S Joatildeo Paulo II E

tambeacutem na possibilidade de anaacutelise do pensamento protestante reformado

atraves do estudo de alguns teoacutelogos de tradiccedilatildeo protestante histoacuterico reformada

Busca-se em sua sustentaccedilatildeo conhecer a teologia da vocaccedilatildeo pastoral a

partir destes segmentos do cristianismo apontando algumas conexotildees ou

desconexotildees da teologia catolica romana e da teologia protestante reformada

com o ministeacuterio pastoral da atualidade Por fim apresenta uma proposta de

agenda miacutenima para troca de informaccedilotildees discussotildees e aproximaccedilatildeo entre

9

vocacionados catoacutelicos e protestantes buscando desenvolver pontos de contato

na vivencia ministerial a partir de uma teologia da vocaccedilatildeo

No primeiro capitulo observa-se uma tentativa de apresentar alguns

fundamentos biblico-teologicos sobre o pastorado de Deus nas Sagradas

Escrituras A observaccedilatildeo parte do pressuposto que existiu um desenvolvimento

da Revelaccedilatildeo de Deus nas Sagradas Escrituras se assim for existe a

possibilidade de afirmar que o pastoreio de Deus eacute uma figura biacuteblica que aponta

para o pastoreio do Jesus Cristo em sua Igreja e no mundo Procura ainda

conhecer algumas possibilidades do cuidado pastoral no seu significado biacuteblico

faz-se mediante uma proposta de narrativa biacuteblica que aponta para uma

manifestaccedilatildeo messiacircnica progressiva e assim contribuiacute para a construccedilatildeo da

figura de uma nova alianccedila onde o Cristo foi levantado como pastor supremo da

Igreja e por seu intermeacutedio pastor das naccedilotildees

De modo sistemaacutetico o primeiro capitulo se deteacutem na busca de uma

compreensatildeo do termo pastor nas Sagradas Escrituras sob a oacutetica de uma

narrativa biacuteblico-histoacuterica Segue observando alguns aspectos culturais tanto da

naccedilatildeo hebreia quanto de outras naccedilotildees que estavam proacuteximas conforme

registros no Antigo Testamento Em seguida procura observar a manifestaccedilatildeo

dinacircmica do pastoreio de Deus tentando fazer algumas aplicaccedilotildees literaacuterias e

teoloacutegicas trata-se de uma tentativa de encontrar explicaccedilotildees para algumas accedilotildees

do proacuteprio Deus em relaccedilatildeo ao seu povo e aos demais povos da terra ao exercer

o papel e se apresentar como pastor

Ainda no primeiro capitulo a trilha de revisatildeo bibliograacutefica e reflexotildees

teoloacutegicas escolhida possui como pano de fundo uma cosmovisatildeo biacuteblica que

pressupotildee uma revelaccedilatildeo progressiva das Sagradas Escrituras Neste sentido

procura-se uma narrativa que enxergue nos escritos do Antigo Testamento um

prenuncio do que aconteceria no Novo Testamento e depois na era da Igreja

Utiliza-se como fato para transposiccedilatildeo da historia biacuteblica para a historia posterior

a Biacuteblia o encontro de Jesus e o diaacutelogo com a Mulher Samaritana nos termos do

registro do capiacutetulo 04 do Evangelho de Satildeo Joatildeo parece que este eacute o dialogo

continuo de Jesus com a Igreja que composta de pecadores eacute alcanccedilada pela

graccedila e torna-se instrumento de graccedila onde for plantada A conclusatildeo deste

10

capitulo repousa em reflexotildees missioloacutegicas a partir da narrativa biacuteblica escolhida

especialmente do estudo de caso feito em Satildeo Joatildeo 4 trata-se de uma tentativa

para auxiliar a Igreja na conduccedilatildeo do ministeacuterio pastoral na sua atual conjuntura

histoacuterica

No segundo capitulo uma teologia de pastoreio ou uma teologia da

vocaccedilatildeo ministerial eacute buscada na tradiccedilatildeo catoacutelica a partir da analise de alguns

documentos da Igreja observando que o Magisteacuterio da Igreja eacute um elemento de

pastoreio da Igreja no presente e na histoacuteria Busca-se assim observar a

importacircncia dos Concilios Ecumecircnicos fazendo alusatildeo ao Concilio de Jerusaleacutem

e alguns dos 21 Concilios Gerais da Igreja

Os limites de algumas contribuiccedilotildees para o pastoreio da Igreja estatildeo em

alguns documentos do Concilio do Vaticano I (1869-1870) e em alguns outros

documentos do Concilio Vaticano II (1962-1965) Prossegue para o Sinodo Geral

dos Bispos como mecanismo pastoral de aplicaccedilatildeo do Concilio Vaticano II desde

a sua criaccedilatildeo ateacute a sua ultima Assembleacuteia de 2015 para buscar o principal

documento de analise que eacute a Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Poacutes-Sinodal Pastores Dabo

Vobis Debruccedila-se teologicamente de forma pastoral sobre esse documento

conectando a sua natureza extensatildeo e essencia do pensamento cos

fundamentos biacuteblicos e estes com o ensino do Magisteacuterio

No documento Pastores Dabo Vobis eacute feito uma leitura analiacutetica a partir

numa visatildeo teologica de lastro teoloacutegico protestante histoacuterico A Exortaccedilatildeo

Apostolica Poacutes-Sinodal de S Joatildeo Paulo II eacute analisada em seu conteuacutedo

observando que a mesma se torna um manual vivo da formaccedilatildeo de um pastor no

contexto cristatildeo O detalhamento da formaccedilatildeo de um pastor para o rebanho de

Deus a partir de Pastores Dabo Vobis faz deste documento um referencial para

formaccedilatildeo dialogo e esperanccedila na soluccedilatildeo de crises na formaccedilatildeo ministerial e natildeo

deve ser ignorado por cristatildeos em todo o mundo

Pastores Dabo Vobis traz algumas conexotildees entre a teologia de tradiccedilatildeo

catolica e a teologia de tradiccedilatildeo protestante sendo possiacutevel questionar se em

outros assuntos da Teologia Cristatilde natildeo eacute possiacutevel encontrar tambem pontos de

conexatildeo ou pelo menos de contato Parece que o aacutepice do documento sob a

11

leitura de um teoacutelogo protestante acontece quando o autor discorre sobre a

formaccedilatildeo do ministro do pastor do sacerdote em sua extensatildeo desde os

primeiros indiacutecios vocacionais ateacute ao momento maduro de ministeacuterio ou a idade

avanccedilada satildeo fortes elementos a se avaliar por religiosos cristatildeos no mundo As

disciplinas espirituais abordadas no documento e a forma de vivenciar os

problemas existecircncias como solidatildeo ou a sexualidade e ainda o contato

constante com a paroquia tornam pontos motivadores a buscar-se uma troca de

experiecircncias e vivencias com realidades diferentes culturas diferentes a partir da

proposta inicial de cada religioso o chamado de Deus

No terceiro capitulo busca-se conhecer uma teologia da vocaccedilatildeo

ministerial na tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada Especifica a Igreja

Presbiteriana do Brasil como campo de analise inicial contudo as observaccedilotildees de

teoacutelogos remontam as origens do movimento reformado do Seacuteculo XVI desde

Martinho Lutero (1493-1546) Joatildeo Calvino (1509-1564) e outros Observa-se que

a vocaccedilatildeo eacute estudada a partir do conceito amplo cristatildeo (natildeo apenas protestante)

que toda vocaccedilatildeo humana eacute um chamado de Deus Aponta que a influencia sobre

os Presbiterianos na teologia aconteceu de forma densa natildeo a partir da teologia

de Martinho Lutero mas de Joatildeo Calvino

Portanto a partir da teologia calvinista eacute proposta uma anaacutelise da vocaccedilatildeo

ministerial na tradiccedilatildeo reformada tendo a sua natureza numa Igreja de

sacerdotes muito semelhante ao pensamento luterano da teologia do Sacerdocio

Universal dos crentes Tambem a especificaccedilatildeo da teologia da vocaccedilatildeo

ministerial especializando o ministeacuterio pastoral ao exerciacutecio da Palavra e da

ministraccedilatildeo dos Sacramentos e os meios para o reconhecimento da vocaccedilatildeo

ministerial de forma interna e externa onde a consciecircncia do vocacionado e sua

experiecircncia transcendente com o sagrado lhe aponta o ministeacuterio como chamado

divino sendo este de forma externa reconhecido pela Igreja que o chancela como

ministro

Assim este trabalho busca fundamentos para vocaccedilatildeo ministerial a partir

do pastorado de Deus nas Sagradas Escrituras busca conhecer a trajetoacuteria do

assunto nas tratativas da Igreja atraves de documentos produzidos em eacutepocas

diferentes com visotildees e pressupostos diferentes que apontaram direcionamentos

12

para a ldquocrise da vocaccedilatildeo ministerialrdquo E por fim busca conhecer algumas

possibilidades do dialogo da teologia catolica com a teologia protestante

reformada e a busca de algumas conexotildees podem produzir uma agenda miacutenima

para maior clarificaccedilatildeo e desenvolvimento de uma teologia da vocaccedilatildeo ministerial

Tambeacutem procura este trabalho oferecer possibilidades de dialogo com as

Ciecircncias Sociais no campo teoloacutegico-cientifico a partir do desenvolvimento de

uma agenda miacutenima de estudos sobre a teologia da vocaccedilatildeo ministerial pode-se

chegar a um perfil de ministro que atenda as demandas brasileiras em seu

muacuteltiplo universo cultural tendo o cristianismo como matriz religiosa a ser

apresentada e desenvolvida sem deixar as Sagradas Escrituras como o ponto de

partida e de chegada neste processo de diaacutelogo

A hipoacutetese levantada analisa a possibilidade de conhecer o pensamento

cristatildeo sobre a vocaccedilatildeo do ministeacuterio pastoral a partir de fundamentos biacuteblicos de

uma analise literaacuteria e comparativa entre documentos catoacutelicos e protestantes

buscando estabelecer um dialogo e uma melhor compreensatildeo de teologia da

vocaccedilatildeo ministerial

A metodologia da pesquisa utilizada eacute o levantamento bibliograacutefico A

revisatildeo bibliograacutefica aconteceu a partir de autores catoacutelicos e de autores com

tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada observando a relevacircncia contribuiccedilotildees e

possibilidade de dialogo sobre o assunto geral da pesquisa Buscou-se com esta

metodologia uma aplicaccedilatildeo futura para fixaccedilatildeo de um ponto de partida para uma

base de dados cientiacuteficos Nesta base de dados espera-se aferir de forma

objetiva os resultados de diaacutelogos direcionados entre Ministros Catoacutelicos e

Ministros Protestantes que possuam formaccedilatildeo teologica em Seminaacuterio Maior no

contexto brasileiro visando o conhecimento e o fortalecimento vocacional e de

forma subjetiva o estreitamento de laccedilos fraternos e relacionais Esta fixaccedilatildeo da

futura base de dados se estabeleceraacute num pretenso programa de doutorado a ser

desenvolvido no futuro

13

CAPITULO 01

FUNDAMENTOS BIacuteBLICO TEOLOacuteGICOS DO PASTOREIO DE DEUS ndash UMA PROPOSTA DE LEITURA POIMEcircNICA DAS SAGRADAS ESCRITURAS

11 Alguns fundamentos linguiacutesticos das expressotildees biacuteblicas para Pastor

De forma geral nas Escrituras Sagradas o termo Pastor aparece por 77

vezes no Antigo Testamento do hebraico רעה- (raah) No Novo Testamento o

termo correlato aparece 18 vezes ποιμαινει1 (Poimainei) este tambeacutem eacute o termo

correlato na versatildeo grega do Antigo Testamento conhecida por Septuaginta2 Em

Champlin (1991104) estes termos e suas derivaccedilotildees designam uma funccedilatildeo

comum na sociedade da antiga Palestina que era o cuidado com ovelhas e gado

pequeno

Champlin3 descreve que originalmente tanto o termo hebraico (rō˓eh ou

rō˓acirc e depois o termo grego poimḗn estes termos podem referir-se a figura do

pastor como o proprietaacuterio de rebanhos como o cuidador de rebanhos de ovelhas

ou de outros animais pequenos conhecidos na literatura como gado miuacutedo

Tambeacutem descreve que era utilizado para uma pessoa que trabalhava como

empregado do proprietaacuterio de terras ou gado aponta que um pastor poderia

residir em uma cidade e deixar um servo encarregado das manadas em algum

outro local E ainda designa uma ocupaccedilatildeo comum no Mediterracircneo antigo na

qual era o responsaacutevel para liderar alimentar proteger e encontrar de descanso

para seu rebanho Por fim assevera que dentre todos os usos dos termos eacute

importante observar que na Biacuteblia Sagrada tambeacutem eacute usado metaforicamente

para designar liacutederes e para o proacuteprio Deus

Numa sequecircncia histoacuterica o termo aparece nas Escrituras Sagradas

inicialmente trazendo significados que apontam para as relaccedilotildees do homem com

a natureza com a cultura com outros homens e principalmente com Deus Eacute

1 Conhecida como versatildeo dos LXX Traduccedilatildeo do Antigo Testamento para a liacutengua grega feita em Alexandria por 70 judeus 2 CHAMPLIN RN Pastor in Enciclopedia de Biblia Teologia e Filosofia Satildeo Paulo Editora Candeia 1991 5 v p 104 3 CHAMPLIN R (Op cit) p104

14

assim no primeiro texto que aparece e nos demais sequencialmente indicando a

tarefa que alguns personagens como Abel (Gn 42) filho de Adatildeo os

empregados de Abraatildeo que cuidavam de seus rebanhos (Gn 137-8) os pastores

que trabalhavam para Isaque (Genesis 2620) e os pastores que trabalhavam

para Labatildeo (Gn 293) Posteriormente tambeacutem eacute empregado para os filhos de

Jacoacute que desceram ao Egito e se denominaram como pastores (Gn 463234)

Entre 1600 e 1500 aC periacuteodo do Ecircxodo e portanto periacuteodo em que as

Escrituras Sagradas apontam Moiseacutes como o principal liacuteder do povo hebreu satildeo

denominados pastores os homens que trabalhavam no deserto de Madiatilde ou Midiatilde

(Ex 217-19) Esta regiatildeo possuiacutea uma mesma ascendecircncia histoacuterica com o povo

hebreu pois tambeacutem eram tambeacutem descendentes de Abraatildeo os midianitas

conforme o relato da descendecircncia de Abraatildeo (Gn 254 1 Cr 133) Um outro

sentido no Antigo Testamento para o termo pastor vincula o exerciacutecio do pastoreio

agraves cidades onde moravam os pastores aos objetos de uso do pastor e a pessoas

que cuidavam das ovelhas (Nm 1433 1 Sm 1740 217 257 e 1 Rs 1012)

Entretanto o termo possui uma conotaccedilatildeo mais ampla completa desde os

momentos mais antigos do povo de Israel quando Deus eacute apresentado ou se

apresenta como o pastor do seu povo A trajetoacuteria neste relacionamento pode ser

conhecida observando uma alianccedila do Deus Eterno (יהוה) com Israel Esta

alianccedila no tempo sob a perspectiva cronoloacutegica foi iniciada nas promessas feitas

a Abraatildeo (Gn 121-3) e desenvolvida a partir do impulso para uma caminhada

libertaacuteria para o povo da fome para a saciedade da escravidatildeo para a liberdade

do pecado para a santidade Assim os filhos de Israel foram retirados do Egito e

guiados pelo deserto por 40 anos numa marcha de testemunho interna (para si

mesmos) para os demais povos que deixaram o Egito e seguiam paralelamente a

marcha e para todas as naccedilotildees (Ecircx 1511-18) que habitavam a terra e a rota

estabelecida por Deus Este eacute o principal registro do Pentateuco e parece

apontar como uma sombra a libertaccedilatildeo que o Supremo Pastor traria ao seu povo

na plenitude dos tempos (Gl 44)

Neste sentido o Antigo Testamento apresenta o verbo נהל - (naacutealu)

traduzido por liderar guiar ajudar a ir acompanhar e pastorear aplicando a

Deus como pastor de Israel e das demais naccedilotildees O cuidado de um pastor

15

apascentando o seu rebanho cuidando gentilmente inclusive daqueles que satildeo

fracos doentes ou estatildeo amamentando eacute visualizado em Deus Na expressatildeo de

Vandermerem os braccedilos que criaram o universo e continua a sustenta-lo tambeacutem

abrigam que natildeo tem que os ajude4 Acrescenta a este mesmo conceito Douglas5

para quem os pastores viviam num estado de noacutemade social e assim cada

homem do priacutencipe ateacute o escravo era mais ou menos um pastor Assim os pais

da naccedilatildeo hebreia progenitores da eacutepoca patriarcal eram nocircmades e sua histoacuteria

envolve muitas ilustraccedilotildees bem de vida pastoral Viviam em bandos e

deslocando-se sem lanccedilar os fundamentos de cidades e grandes aglomeraccedilotildees

Certamente o deslocamento para o Egito por mais de 400 anos vivendo numa

naccedilatildeo desenvolvida e com o maior desenvolvimento humano na antiguidade

possibilitou que houvesse um o aperfeiccediloamento de suas teacutecnicas de pastoreio

entre outras profissotildees

Entretanto na narrativa biacuteblica a profissatildeo de pastor eacute honrada quando o

tiacutetulo de Pastor da Israel eacute atribuiacutedo a Deus (Gn 4924 Sl 231 e 801) Seu

destaque permanece claro diante de outras profissotildees quando dois pastores

mencionados com especial aprovaccedilatildeo Moises (Is 6311) e de modo bastante

surpreendente um executor pagatildeo dos Propoacutesitos de Deus Ciro (Is 4428)6

O significado do exerciacutecio do pastoreio no povo de Israel natildeo era apenas

alimentar as ovelhas mas exercer o cuidado que trazia o encargo de vigilacircncia

contra os inimigos mesmo em lugares inoacutespitos e principalmente para guiar por

lugar planos e de boa pastagem Para Dufour7 o oriente antigo principalmente a

Babilocircnia e Assiacuteria onde os reis se consideravam como pastores que receberam o

serviccedilo de reunir e cuidar do povo trouxe a background para as relaccedilotildees biacuteblicas

4 VANGEMEREM WA Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia e Exegese do Antigo Testamento Satildeo Paulo 2011 Segundo este autor ldquoIsso eacute metaforicamente comparado com o cuidado de Javeacute por seu povo Israel um conceito que eacute colocado em termos natildeo metafoacutericos em todos os outros lugares com o mesmo verbo (2 Cr 3222) Deus por meio de seu gentil cuidado iraacute prover para as naccedilotildees e indiviacuteduos o sustento de que eles necessitam e a tranquilidade necessaacuteria para que eles possam usufruir desse sustento (Sl 23 2 31 3-4) O objeto fiacutesico de tal direccedilatildeo e lideranccedila eacute a santa morada de Deus (Ex 1513) p 46 5 DOUGLAS JD Pastor in Dicionaacuterio da Biacuteblia 19ed Satildeo Paulo Vida Nova 1990 2 v 6 DOUGLAS JD (Opcit) p 1212 7 LEacuteON-DUFOUR X Leitura do Evangelho segundo Joatildeo Satildeo Paulo Loyola 1996 p 578-579

16

que unem Israel com Deus atraveacutes de Cristo e seus delegados ou subpastores

isto eacute a sua Igreja Assim para Dufour a siacutentese da definiccedilatildeo de um pastor nos

tempos biacuteblicos acontece quando um chefe ou companheiro forte capaz de

defender o rebanho recebe-o consigo conhecendo o seu estado e levando em

seus braccedilos8 somente Deus pode agir de forma plena em todo o tempo Grenzer

corrobora e fortalece este conceito quando desvenda o sentido do pastoreio de

Deus tanto como cuidador quanto como anfitriatildeo (Sl 23)9

O conceito de pastor e pastoreio tem a sua expressatildeo plena quando Deus

eacute reconhecido como pastor do seu povo como pastor ele utiliza subpastores e

numa dinacircmica de desvendamento teoloacutegico toda perspectiva de pastoreio eacute

depositada na pessoa no ser e nos atributos de Deus Ao contraacuterio das

divindades de outros povos antigos principalmente egiacutepcios assiacuterios e

babilocircnios o Deus de Israel eacute cuidador e se volta para o povo em sua lida diaacuteria

(Is 401-11) Sobre a accedilatildeo de Deus como pastor do seu povo outras vertentes

seratildeo discutidas neste capitulo nos toacutepicos que se seguem

12 Uma leitura cultural do pastoreio na narrativa biacuteblica

As ovelhas foram domesticadas no antigo Oriente proacuteximo do ano 7000

AC mas que qualquer outra espeacutecie de gado nos tempos biacuteblicos tanto na

naccedilatildeo hebreia quanto em outras naccedilotildees foi importante economicamente como

fonte de alimento latilde e pele Desde o iniacutecio o povo de Deus percebeu nas

responsabilidades primaacuterias de liderar e proteger o rebanho como uma ocupaccedilatildeo

emprestada da lideranccedila de Deus sobre a humanidade Um pastor cuidava de

rebanhos e manadas sendo inicialmente um trabalho independente porem

responsaacutevel que envolvia perigo Posteriormente proprietaacuterios de terras e seus

filhos faziam o trabalho contudo a figura do pastor contratado para trabalhar

numa fazenda geralmente um beduiacuteno pastor sempre existiu no Oriente meacutedio

8 LEacuteON-DUFOUR (opcit) p 578 9 GRENZER M Pastoreio e hospitalidade do Senhor Exegese do Salmo 23 Atualidade Teologica Ano XVI n 41 2012 p 301-321

17

Alguns resultados de pesquisas arqueoloacutegicas e histoacutericas publicados por

Eastonacutes10 ainda no Seacuteculo XIX apontavam que vaacuterios povos aleacutem dos hebreus

faziam a correlaccedilatildeo de determinadas divindades a figura de um pastor

especialmente mesopotacircmios babilocircnios assiacuterios egiacutepcios e posteriormente

greco-romanos Eastonacutes11 tambeacutem afirma que na Mesopotacircmia12 divindades

foram ocasionalmente referidas como pastor-rei especialmente Enlil ndash o deus da

agricultura a tempestade e ventos que eacute referido como pastor Outra divindade

Enuma Elish na histoacuteria babilocircnica da criaccedilatildeo concede-se o tiacutetulo de Marduk ou

seja ldquodeixe-o pastor de todos os deuses cuidar das ovelhasrdquo13

Na Babilocircnia o famoso rei Hammurabi (ca 1792-1750 AC) recebeu o tiacutetulo

de pastor no prologo e epilogo do seu coacutedigo de leis14 sendo apontado que o

soberano fora nomeado pastor para o seu povo Entre os egiacutepcios o tiacutetulo de

pastor agraves divindades era mais raro mesmo assim segundo Easton o tiacutetulo foi

empregado para Amon-Re (o criador e deus Sol) e Osiacuteris (o deus da fertilidade)

sendo este representado como um opositor aos pastores enquanto Amon-Re era

conhecido como o ldquobom pastorrdquo

No segundo periacuteodo da civilizaccedilatildeo egiacutepcia (1551-1087 aC) alguns outros

faraoacutes satildeo colocados como pastores do povo Amenotep II (1411-1374) Seti Eu

(1313-1292) Merenpthah (1225-1215)15 Corrobora com estes dados Kittel

apontando que o termo pastor foi empregado de forma comum para deuses e

governantes tanto na Babilocircnia quanto Assiacuteria e Egito16 Segundo este segundo

autor Amon (deus egiacutepcio) tinha como uma de suas configuraccedilotildees um forte

boiadeiro que guardava o seu rebanho17

10 EASTON MG Shepherd in Eastonacutes Bible Dictionary New York Harper amp Brothers 1893 11 Ibidem 12 Idem p131 164 177-178 255-259 337 378-388 576 13 Ibidem p131 14 COacuteDIGO DE HAMMURABI Disponivel em httpwwwataunnetBIBLIOTECAGRATUITAClC3A1sicos20en20EspaC3B1olAnC3B3nimoCC3B3digo20de20Hammurabipdf ndash Acessado em 25072015 15 EASTON MG (Opcit) p 365-366 16 KITTEL G Pastor in Dicionaacuterio Teoloacutegico do Novo Testamento Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2013 p 265 17 Ibidem

18

Alem das culturas antigas posteriormente os greco-romanos apontavam

alguns dos seus governantes como pastores A partir de Homer (sec VIII aC)

aponta-se o governante como pastor do povo especialmente no caso de

Agamenon liacuteder do hospedeiro Achaian18 Para Platatildeo (427-327 AC) que

descreveu a justiccedila a partir da figura do pastor e tratou especialmente desta figura

na sua descriccedilatildeo do governo perfeito na Republica tambeacutem salienta que

governantes deveria se preocupar exclusivamente com o bem-estar de

indiviacuteduos19 Em Aristoacuteteles a principio o rei eacute descrito como benfeitor do seu

povo e dedica seu talento para o bem estar e atende-los como um pastor faz com

suas ovelhas20 Entretanto num contraponto Jeffers21 escreve a partir da Politica

de Aristoacuteteles afirmando que os pastores literais natildeo foram estimados na

literatura greco-romano Em sua visatildeo os pastores para quem eram os mais

preguiccedilosos dentre os homens fazendo como que seus rebanhos obrigados

fossem a segui-los numa espeacutecie de fazenda da vida Alem dos Hebreus pode-se

observar que o tema pastor ou pastoreio tambeacutem pulsou em outras culturas e

naccedilotildees Fazendo um corte temporal a partir dos hebreus e entre povos que

mantiveram contato com os hebreus eacute possiacutevel conhecer alguns significados dos

termos a partir da perspectiva cultural

13 Uma leitura panoracircmica da dinacircmica do pastoreio de Deus em alguns

periacuteodos biacuteblicos

Na narrativa da Historia atraveacutes das Sagradas Escrituras Deus se

apresenta como o Pastor do seu povo a partir da famiacutelia de Jacoacute Israel (Gn

4815) Deus eacute aquele que guia alimenta protege dirige e exerce o cuidado

temporal e eterno Assim o pastoreio ou pastorado do povo de Israel deixa de ser

visualizado como uma funccedilatildeo essencialmente humana e natural para o exerciacutecio

de uma funccedilatildeo pelo Eterno uma funccedilatildeo divina

18 KEENER CS The Gospel of John A commentary Peabody Massachusetts USA Hendrickson Publishers 2003 p 801 19 PLATAO A Republica Satildeo Paulo Martin Claret 2000 p 342 343 345 20 ARISTOTELES Eacutetica a Nicomaco Satildeo Paulo Nova Cultural 199 p 186 21 JEFFERS JS The Greco-Roman World of the New Testament Era Exploring the Background of Early Christianity Downers Grove IL USA InterVarsity Press 1999 p 21

19

Parece que existem evidencias internas na narrativa biacuteblica quanto a

origem do pastoreio de Deus anterior a linhagem de Jacoacute Por exemplo Em

Genesis 14 encontra-se o registro de um personagem chamado de

Melquisedeque definido como Sacerdote do Deus Altiacutessimo este homem

exerceu o cuidado com Abratildeo (Abraatildeo) e sua famiacutelia num momento de lutas e

incertezas (Gn 1418-24) Posteriormente no Novo Testamento (Hb 5 6-10 71) a

ordem sacerdotal de Melquisedeque eacute apontada como a linhagem sacerdotal do

Messias (Cristo)

Tambeacutem nos parece que na antiguidade e pre-ecircxodo o pastoreio de Deus

jaacute se manifestava a outros povos aleacutem da semente especifica de Abraatildeo mesmo

que a linhagem do Messias seria a condutora da Redenccedilatildeo para todos os povos

Encontramos Jetro (Ex 215-25 31 181-27) sacerdote em Midiatilde que tambeacutem

exerceu o pastoreio em nome de Deus na vida de Moiseacutes que seria o maior dos

profetas do Antigo Testamento

A partir de evidencias internas das Escrituras Sagradas e consequecircncias

histoacutericas na vida dos personagens descritos por elas eacute possiacutevel afirmar que o

pastoreio de Deus natildeo ficou restrito a linhagem sanguiacutenea de Israel ou

monocultural ou mesmo etnocecircntrica Parece-nos que haviam outros povos com o

conteuacutedo revelativo de Deus que apontava para o povo de Israel e para o

surgimento do Messias Se assim for a promessa de Deus em levantar um povo

na descendecircncia de Abraatildeo (Gn 123 1314-18 155) foi superior em extensatildeo a

existecircncia da naccedilatildeo judaica e sua accedilatildeo no testemunho a respeito de Deus a

outras naccedilotildees como um tipo da Igreja no Antigo Testamento Parece que este

fato foi posteriormente alicerccedilado com a proacutepria Igreja a partir do Novo

Testamento que deveria chegar a todas etnias e lugares da terra

Para Monloubou22 a descendecircncia dos hebreus vem dos arameus e trouxe

a heranccedila e o sentimento da vida pastoril (Gn 42 Dt 265) que tambeacutem apontava

Deus como pastor de Israel Para este tiacutetulo o autor se baseia na accedilatildeo de Deus

ao apascentar o seu povo tanto no Ecircxodo quanto no Exilio reunindo as ovelhas

dispersas Pode-se ainda inferir sobre a possibilidade do direcionamento do 22 MONLOUBOU L Pastor in Dicionaacuterio Biacuteblico Universal Aparecida SP SantuaacuterioVozes 2003 p 598

20

Antigo Testamento desde o Ecircxodo a caminhada pelo deserto ateacute Canaatilde como

fatos histoacutericos que apontam o pastoreio de Deus atraveacutes do Messias o Supremo

Pastor Se assim proceder todo o pastoreio de Deus no Antigo Testamento

apontava como sombra para a realidade do pastoreio de Jesus o Cristo assim a

partir do Novo Testamento na Nova Alianccedila com a Igreja de todos os tempos

naccedilotildees e etnias acontece o pastoreio de Deus Olhando por este prisma eacute

importante salientar que em Moiseacutes temos o aacutepice do pastoreio de Deus na

antiguidade

Parece-nos que a tradiccedilatildeo de Deus como Pastor de Israel solidificou a

partir da famiacutelia de Jacoacute e nos anos de escravidatildeo no Egito cerca de 430 anos

Desenvolveu-se na vida no deserto a partir do reconhecimento do cuidado de

Deus que motivava uma experiecircncia religiosa vivida e uma espiritualidade

renovada a cada manhatilde com o manaacute que caia do ceacuteu com a libertaccedilatildeo de

inimigos e com liberdade que usufruiacutea A priori o Deus soberano que trovejava

nas montanhas descia e se preocupava com a sede e fome do povo com as

doenccedilas e com o desespero de seu rebanho Era possiacutevel coexistir soberania

ilimitada de Deus com amor espontacircneo de Deus mesmo que numa tensatildeo

criativa com a esmagadora consciecircncia do amor23 Mesmo como fugitivos do

Egito e peregrinos no deserto eram postulantes agrave terra de Canaatilde coexistindo

sofrimento e esperanccedila enquanto a caminhada se desenrolava na histoacuteria

Este relacionamento pastoral de Deus com Israel vivido a partir do retrato

do Ecircxodo (Ex 13 15 e 17) e os 40 anos de deserto Foi tambeacutem solidificado por

narrativas de todo o periacuteodo do Antigo Testamento Ao narrar este periacuteodo na

perspectiva dos escritores do Antigo Testamento Deus foi o Pastor de Israel

levando o seu povo para aguas tranquilas era o poderoso soberano de Israel que

afastava e aproximava outras naccedilotildees O Ecircxodo mais que um siacutembolo histoacuterico foi

a personificaccedilatildeo de um ato salviacutefico no qual Deus mostrava o seu cuidado natildeo

apenas com a famiacutelia de Jacoacute ou com a naccedilatildeo de Israel mas com todos os

escravos que eram oprimidos no Egito naquele tempo Subiu tambeacutem com eles

um misto gente ovelhas gado muitiacutessimos animais (Ex 1238) Este populacho

23 KITTEL G Pastor in Dicionaacuterio Teoloacutegico do Novo Testamento Satildeo Paulo Cultura Cristatilde V 2 2013 p 46

21

racial caminhou com o povo de Israel e recebeu daacutedivas do povo mesmo que em

outros momentos apresentou tropeccedilos na caminhada do povo de Israel em

direccedilatildeo agrave terra de Canaatilde (Nm 114)

Dentro desta abordagem ainda eacute possiacutevel observar que o reconhecimento

de Javeacute (יהוה) como o Pastor de Israel desenvolveu-se numa viva experiecircncia

religiosa do povo num estilo frio mas cortecircs do Oriente antigo Caminhando

pelos livros poeacuteticos especificamente nos Salmos percebe-se tanto na invocaccedilatildeo

no louvor na oraccedilatildeo por perdatildeo quanto na tentaccedilatildeo e desespero Os adoradores

sabiam que estavam guardados pelo cuidado de Deus o pastor fiel24

Assim o Ecircxodo como ato salviacutefico de Javeacute (יהוה) para com Israel mostra de

fato um pastor levando o seu rebanho a pastos verdejantes afastando outras

naccedilotildees (Sl 7852-55 7870-72) e sedimentando a naccedilatildeo de Israel como

testemunha para todos os povos Mesmo nos periacuteodos posteriores de cativeiro e

restauraccedilatildeo (Is 4011 499-13) o povo se apegava ao Pastor como genuiacuteno e

uacutenico guia e protetor que traria descanso eterno

Ainda eacute possiacutevel conhecer outras demonstraccedilotildees do pastoreio de Deus

sobre Israel que satildeo apontadas no desenrolar do Antigo Testamento como no Sl

231 tambeacutem no Salmo 801 e ainda no livro de Ecl 1211 Novamente

Monloubou25 destaca que Moiseacutes Josueacute Davi os juiacutezes priacutencipes reis foram

pastores de Israel por encargo de Deus este ministeacuterio libertador de Deus eacute

afirmado por Dufour26

Javeacute eacute colocado como chefe e pai do rebanho Mesmo assim aparece neste sentido apenas em Gn 4924 4815 e nas invocaccedilotildees do Salteacuterio 231 e 802 O tiacutetulo eacute reservado para aquele que deveria vir Contudo no relacionamento de Javeacute com seu povo eacute apontado foi guiado pelo deserto como ovelhas (Sl 957 7852ss) povo apascentado e guiado por Javeacute (Os 416 Jer 1317 Is4910 Zac 108)

Para Dufour parece que houve uma trilha logica do pastoreio de Deus

observando-o em Moiseacutes tendo no pastoreio de Deus o meio utilizado para que a

24 VANGEMEREM WA (op cit) p 1135 25 MONLOUBOU (Op cit) 26 DUFOUR(Opcit) p 578-579

22

comunidade Javista natildeo estivesse sem pasto Eacute neste mesmo sentido apontado

por aquele autor que se percebe o levantamento de Deus de seus descendentes

e de todos os priacutencipes e reis mesmo aqueles que estiveram no controle de Israel

em periacuteodos de cativeiro E novamente Dufour afirma que o propoacutesito de Javeacute ao

afirmar que o ldquoNovo Davirdquo seria levantado era firmar uma experiecircncia escatoloacutegica

para o povo de Israel com a vinda do pastor das naccedilotildees Este seria o resumo das

mensagens de Ezequiel e Jeremias todos os pastores colocados para cuidar do

povo falharam e somente atraveacutes do pastoreio do Messias seria possiacutevel

pastorear o povo novamente conforme o desiacutegnio de Deus

Esse conceito tambeacutem esteve presente em Isaias ao aponta que Deus

alimentaria o seu povo (Is 4015) coadunando com Ezequiel onde Deus buscaria

o seu povo (Ez 3412) Este conceito de esperanccedila futura do pastoreio de Deus

natildeo subtraia ou enfraquece o dever dos pastores que receberam a delegaccedilatildeo de

pastorear o povo de Deus conforme a vontade de Deus De um lado mostra a

fragilidade humana e o fracasso humano mesmo sob delegaccedilatildeo divina por outro

lado mostra a expectativa pela accedilatildeo de Deus em restaurar no Messias todas as

coisas

Assim os liacutederes do povo de Deus no Antigo Testamento foram pastores

tanto reis priacutencipes sacerdotes levitas chefes de famiacutelias mas condenaram a

sorte de Israel ao fracasso de seus proacuteprios pecados e desalinhamento com a

visatildeo e com a vontade de Deus falharam na delegaccedilatildeo recebida e foram

deserdados destas funccedilotildees assim como todo governante que governa por moto

proacuteprio e natildeo conforme a delegaccedilatildeo de Deus Contudo eacute necessaacuterio observar

que estes lideres tambeacutem eram ovelhas e como ovelhas seriam restaurados no

Supremo Pastor A falha da lideranccedila de uma naccedilatildeo como a naccedilatildeo judaica natildeo

era maior que a restauraccedilatildeo que o Messias faria nas naccedilotildees da terra atraveacutes do

seu Evangelho pregado por sua Igreja

Este mesmo conceito aparece nos profetas poacutes-exiacutelio principalmente em

Zacarias quando Dufour comenta ele assim expressa27

27 DUFOUR (Op cit) p 579

23

Apoacutes o exilio os pastores da comunidade natildeo respondem as expectativas de Javeacute Zacarias volta a polemica contra eles anunciando a sorte do pastor vindouro Javeacute vai visitar o seu povo em sua ira contra os maus pastores (Zc 103 10 4-17) o pastor eacute o pastor ferido (Zc 13 7) natildeo eacute o pastor insensato (Zc 1115) mas o pastor transpassado (Zc 1210) cuja morte tem sido salvadora (Zc 131-6) Este pastor se identifica concretamente com o ldquoservo que como uma ovelha muda deve por seu sacrifiacutecio justificar as ovelhas dispersasrdquo (Is 536s 11ss)

Pode-se ainda dentro de uma linha de tempo no Antigo Testamento

observar que existe uma teologia biacuteblica apontando o pastoreio de Deus como

marca e demarcador da vinda do Supremo Pastor ou a plenitude do pastoreio

atraveacutes do Messias Desde Gecircnesis primeiro livro do Pentateuco dois textos

apontam a accedilatildeo pastoral de Deus ambos na Histoacuteria de um dos patriarcas de

Israel Jacoacute e sua famiacutelia O primeiro em Gn 4815 ldquoE abenccediloou a Joseacute dizendo

O Deus em cuja presenccedila andaram os meus pais Abraatildeo e Isaque o Deus que

tem sido o meu pastor durante toda a minha vida ateacute este diardquo A palavra

traduzida por pastor eacute הרעה - companheiro cuidador amigo de jornada Na

versatildeo Septuaginta ὁ θεός ὁ τρέφων Deus o alimentador e na Biacuteblia na versatildeo

conhecida como Vulgata28 a expressatildeo ldquoque tem sido o meu pastor durante toda

a minha vidardquo eacute traduzida por ldquopascit me ab adulescentia meardquo (meu pastor desde

a minha juventude adolescecircncia traduccedilatildeo livre) O segundo texto tem o seu

registro em Genesis 4924 ldquoMas o seu arco permaneceu firme e os seus braccedilos

foram fortalecidos pelas matildeos do Poderoso de Jacoacute o Pastor o Rochedo de

Israelrdquo A palavra hebraica eacute רעה ndash pastor a versatildeo Vulgata traduz ldquoinde pastor

egressus est laacutepisrdquo (o Pastor eacute o rochedo rocha traduccedilatildeo livre)

A contexto histoacuterico literaacuterio e teoloacutegico destes textos aponta de um lado a

caminhada humana atraveacutes dos anos com a histoacuteria de Jacoacute (Gn 28 ndash 49) que

se tornou a principal referencia e a origem humana do povo judeu (Gn 3228) Por

outro lado aponta o direcionamento de Deus na trajetoacuteria humana e suas

intervenccedilotildees Neste aspecto eacute possiacutevel visualizar que na trajetoacuteria humana de

Jacoacute e sua famiacutelia com conflitos rupturas fugas traumas prisotildees escravidatildeo

reaproximaccedilatildeo experiecircncias sobrenaturais nascimentos envelhecimento e 28 Versatildeo da Biacuteblia para o Latim feita no final do Seacuteculo IV e iniacutecio do Seacuteculo V por Satildeo Jeronimo

24

mortes natildeo foram meros sintomas da existecircncia mas resultados da accedilatildeo pastoral

de Deus dentro da histoacuteria

O pastoreio de Moises por 40 anos no deserto a instituiccedilatildeo dos levitas e

sacerdotes no trabalho do tabernaacuteculo e do templo a escolha de Juiacutezes Reis e o

chamamento de profetas foram iacutecones que apontavam para o pastoreio de Deus

e natildeo eram por si mesmo a plenitude de Deus mas trazia esperanccedila aquelas

geraccedilotildees que morreram pela feacute na concretizaccedilatildeo do projeto de Deus Assim o

modo como Deus exerceu o pastoreio no povo de Israel no Antigo Testamento foi

principalmente atraveacutes de homens escolhidos para que no limite de suas

atividades pessoais servisse a Deus cuidando do povo de Deus

A especificidade da delegaccedilatildeo de autoridade pastoral sobre o povo

aconteceu atraves de Sacerdotes Profetas e Reis e naturalmente naqueles que

exerciam as funccedilotildees de governo como priacutencipes Todos deveriam apontar com

sua fidelidade para o Sumo-Sacerdote Profeta e Rei o prometido de Jacoacute a Raiz

de Davi Todos possuiacuteam a funccedilatildeo de pastorear o rebanho de Deus por

delegaccedilatildeo do proacuteprio Deus e todos pastoreavam o povo pela palavra que lhes era

confiada e pelos sacrifiacutecios que executavam diante de Deus e diante do proacuteprio

povo

Para VANGEMEREM29 as falhas que aconteceram com o povo de Israel

foram por erros dos homens escolhidos para pastorear Os pastores que

receberam o encargo se mostraram indignos e os profetas do Exilio mostram que

Deus assumiraacute o encargo de pastorear o rebanho (Ez 341-10) Em Jeremias o

termo eacute aplicado a governantes poliacuteticos e militares mas natildeo como um tiacutetulo Os

pastores se mostraram infieacuteis por este motivo o proacuteprio Deus assumiraacute o oficio e

apontaraacute pastores melhores (Jr 315 234) Ele estabeleceraacute um pastor que

reuniraacute o povo (Ez 3423-24 37 2224) O termo assume um significado

messiacircnico que experimenta um singular desenvolvimento em Zacarias Apoacutes o

exilio maus pastores provocam julgamento porem um pastor sofre a morte

segundo a vontade de Deus e ao fazecirc-lo introduz o tempo de salvaccedilatildeo (Zc

1210 131ss)

29 VANGEMEREN (opcit) p 265

25

Davi o Rei personificou na histoacuteria a realidade mais proacutexima que o povo

podia conceber a respeito do Messias-Pastor tanto nas eras preacute exilio quando

poacutes exilio O Messias seria um chefe do povo mas um servo de Deus a conexatildeo

do pacto com a naccedilatildeo aquele que trazia uma nova realidade de pastoreio diante

das concepccedilotildees e praacuteticas da religiatildeo que haviam falhado assim traria vida para

as ovelhas como o prometido das naccedilotildees KITTEL30 contudo afirma que o

prometido seria compatiacutevel com a relaccedilatildeo do pacto entre Javeacute com seu povo

acentuando o papel eacutetico e social do chefe prometido contrastando com as

perspectivas religiosas encontradas no liacutederes religiosos e pastores tanto no preacute-

exilio quanto no poacutes-exiacutelio onde todo o sistema de pastoreio sem a presenccedila do

Messias ruiu com o cativeiro

14 O pastoreio de Deus mediante o Bom Pastor Jesus Cristo

A metaacutefora do pastor continua no Novo Testamento Deus eacute descrito como

um pastor que deixa seu rebanho e busca a sua ovelha perdida ateacute que encontra

(Mt 1812-14) Jesus declara ser o bom Pastor (Jo 1011-14) tambeacutem o Novo

Testamento atribui na declaraccedilatildeo de Jesus que ele eacute o bom pastor atribui-lhe

tambeacutem os tiacutetulos de o grande pastor das ovelhas (Hb 1320) ldquo o pastor e

onipresente(1 Pd 225) e o pastor chefe(1Pd 54) As accedilotildees de Jesus Cristo em

direccedilatildeo as pessoas apontam o pastoreio integral Ele se apresenta como a agua

viva ele multiplica os patildees e enxerga as multidotildees como ovelhas que natildeo tem

pastor ele abraccedila as crianccedilas e procura guiar os cegos e ajudar os doentes

curando muitos deles Talvez a imagem mais duradoura da Biacuteblia e certamente o

maior exemplo de amor divino eacute Jesus Cristo como o bom pastor que daacute a vida

pelas ovelhas (Jo 1011) Este ato altruiacutesta cumprindo a profecia de Isaiacuteas de um

levado ao matadouro como uma ovelha em silecircncio (Is 53) daacute origem a esse tiacutetulo

glorioso Jesus carrega no livro da revelaccedilatildeo o cordeiro (Ap 56812)

A manifestaccedilatildeo de Jesus como Bom Pastor e como aquele que restaura o

pastoreio de Deus sobre o povo acontece na narrativa do Evangelho de Satildeo

Joatildeo os Evangelistas Satildeo Mateus e Satildeo Lucas fazem alusotildees ao contexto

histoacuterico mas eacute em Joatildeo que aferimos as declaraccedilotildees do Senhor quanto a sua

30 KITTEL (op cit) p 163

26

missatildeo de pastorear o povo de Deus Eacute possiacutevel que o contexto utilizado por Satildeo

Joatildeo seja o Mateus 18 18 20 e 21 e Lucas 12 131415 e 16 apoacutes as narrativas

das paraacutebolas do servo vigilante (que aponta a expectativa quanto a Parousia do

Senhor Jesus) da paraacutebola da figueira esteacuteril (que aponta a incapacidade do

povo de Israel e cuidar das pessoas em sofrimento) e da paraacutebola do Gratildeo de

Mostarda que aponta o Reino de Deus como receptor de pessoas que natildeo satildeo

visiacuteveis aos olhos da religiatildeo fato tambeacutem apontado na paraacutebola do fermento na

paraacutebola da Grande Ceia

Eacute neste contexto histoacuterico-literaacuterio que o Senhor Jesus trata da situaccedilatildeo

dos perdidos aqueles que se extraviaram ou erraram o caminho como a ovelha

perdida aqueles que foram perdidos por accedilotildees de terceiros como a dracma

perdida e aqueles que se perderam por rebeldia como os filhos proacutedigos o

primeiro se perdeu ao deixar a casa paterna e o segundo ao permanecer na casa

paterna Surge neste drama de incapacidade humana de tratar as dificuldades e

vicissitudes das relaccedilotildees humanas e com o divino a figura do Bom Pastor

Naturalmente a paraacutebola do Bom Pastor (Jo 10) eacute melhor compreendida

se lida a partir do pano de fundo de Ezequiel 34 Naquele texto Deus fala como o

Pastor de Israel que nomeou pastores subordinados para cuidar deles

Entretanto aqueles pastores chamados por Zacarias (Zc 1117) de pastores

inuacuteteis satildeo denunciados por estarem mais preocupados em se alimentar do que

em fornecer alimento para as ovelhas confiadas ao seu cuidado Em vez de tomar

conta das ovelhas eles se omitiram e sacrificaram as mais gordas para se

deliciar da sua carne e se vestir com sua latilde Por isso estes pastores indignos

devem ser expulsos o proacuteprio Deus procuraraacute suas ovelhas dispersas e as

reuniraacute num soacute rebanho trazendo-as dos lugares para os quais tinham se

desviado Agravequelas que precisarem seraacute dada a atenccedilatildeo especial e ela entregaraacute

todas a algueacutem digno da confianccedila nele depositada ldquoSuscitarei para elas um soacute

pastor e ele as apascentaraacute o meu servo Davi eacute que as apascentaraacute ele lhes

serviraacute de pastorrdquo (Ez 3423) ldquoO meu servo Davirdquo como em outros trechos desta

seccedilatildeo do livro de Ezequiel (3724-25) eacute claramente o Messias da linhagem de

Davi Uma pessoa que fala como o Senhor Jesus nesta paraacutebola do bom pastor

estaacute dizendo indiretamente ser o Messias descendente de Davi

27

Com base na profecia de Ezequiel e no ministeacuterio de Deus-Pai

desenvolvido no Antigo Testamento o Senhor Jesus faz a afirmaccedilatildeo Eu sou o

bom Pastor (Jo 1011) A essecircncia do pastorado de Jesus sobre o seu povo estaacute

no fato da doaccedilatildeo livre que faz da sua proacutepria vida pelas ovelhas diferente de

ladrotildees (aqueles que furtavam) ou salteadores (aqueles que roubavam) ou ainda

diferente dos mercenaacuterios (que cuidavam das ovelhas por salaacuterio) O

cumprimento para reunir o Israel de Deus de todas as naccedilotildees da terra aconteceria

com o sacrifiacutecio vicaacuterio do pastor em favor de suas ovelhas A grande defesa das

ovelhas pelo Supremo Pastor natildeo aconteceria em favor de suas terras ou

propriedades mas em favor da plenitude de sua existecircncia

Eacute importante observar na definiccedilatildeo do pastoreio de Jesus Cristo que seu

aprisco era maior que a concepccedilatildeo judaica de aprisco e seu pastoreio maior que

a pratica religiosa vigente na cultura dos judeus Haviam ovelhas suas que

pertenciam ao aprisco judaico eram de linhagem judaica mas ele possuiacutea outras

ovelhas que deveriam ser buscadas que nunca tinham pertencido a este rebanho

e natildeo pertenceriam a este aprisco na verdade elas natildeo se encaixariam nele

(Joatildeo 1016) Ele como pastor eacute tambeacutem a porta por onde as ovelhas entram

Natildeo entrariam em razatildeo do aprisco mas em razatildeo do pastor

Esta definiccedilatildeo da natureza e extensatildeo do pastoreio do Senhor Jesus Cristo

aponta tambeacutem seu caraacuteter missionaacuterio que classifica suas ovelhas para aleacutem das

convenccedilotildees naturais da religiatildeo judaica e abre as portas da espiritualidade para

as ovelhas pelas quais ele morreria judias e natildeo judias a base para esta accedilatildeo eacute

o seu caraacuteter de pastor-pleno e a sua missatildeo plena por isso ele derrama natildeo

apenas de forma fiacutesica mas derrama a alma na morte (Is 5312) em outras

palavras derramou a sua Psique na morte e natildeo apenas a sua Bios e o seu

sofrimento natildeo foi apenas fiacutesico mas tambeacutem emocional e espiritual

Em vaacuterias oportunidades histoacutericas Jesus mostrou este avanccedilo do

pastoreio de Deus para as naccedilotildees da terra Ele ultrapassou a fronteira geograacutefica

para chegar a Samaria (Jo 4) ultrapassou fronteiras culturais (Jo 1220) e

tambeacutem a barreira do gecircnero conversando e dialogando com mulheres que

jamais seriam ensinadas pelos rabinos (Mt 920-22 1522 267 Mc 726 Lc 744

e Jo 4 dentre muitos outros)

28

Eacute possiacutevel fazer uma anaacutelise de um fato histoacuterico comparando

analogicamente com a Igreja para se observar esta conceituaccedilatildeo panoracircmica do

pastoreio de Deus atraveacutes de Cristo O encontro dialogo e missatildeo agrave mulher

Samaritana eacute claro e aponta um tipo para o pastoreio da Igreja como agencia do

Pastoreio de Deus na histoacuteria e nos dias atuais um pastoreio inclusivista e natildeo

exclusivista mas eacute ao mesmo tempo exclusivo e inclusivo para as ovelhas que

satildeo buscadas pelo Supremo Pastor (Jo 101-5)

15 O Bom Pastor e a Igreja no encontro com mulher samaritana

O pastoreio de Jesus estende-se para uma perspectiva histoacuterica onde a

discriminaccedilatildeo da mulher acontecia natildeo apenas como um desvio sociocultural e

religioso oriundo da natureza do ser humano debaixo do pecado mas como uma

pratica religiosa de exclusatildeo Tal pratica ainda persevera em muitos povos

mesmo na poacutes-modernidade que propaga a liberdade plena a dignidade ampla e

a igualdade de todos os seres humanos A discriminaccedilatildeo acontece quando um

ser humano tem parte da sua humanidade subtraiacuteda por outro ser humano com

base em criteacuterios e leituras equivocadas de vieacutes religioso cultural ou mesmo

social

O papel da mulher na religiatildeo na cultura e na sociedade se torna confuso

e objeto de discriminaccedilatildeo quando o gecircnero feminino eacute apontado como inferior

menos capacitado ou sofre qualquer espeacutecie de restriccedilatildeo que tenta lhe subtrair ou

minimizar a imagem e semelhanccedila de Deus mostrada na Biacuteblia Sagrada que

estabelece o papel de homem e mulher na cultura na sociedade e na religiatildeo

A missatildeo de Jesus aos Samaritanos mostra o poder do Evangelho na

restauraccedilatildeo da cultura e das relaccedilotildees sociais A dignidade humana eacute resgatada

pelo representante humano perfeito Jesus Cristo totalmente homem e totalmente

Deus A missatildeo de Cristo (missio Dei) rompeu limites do tempo e do espaccedilo

humano Uma vez que a caminhada missionaacuteria do Verbo Eterno de Deus natildeo se

limitou agrave sua caminhada terrena Isso coaduna com o proposito divino apontado

nas Escrituras Sagradas apontam que em Cristo todas as cousas satildeo restauradas

(Cl 120)

29

Na eternidade aprouve ao Pai escolher e separar o Filho como o mediador

entre Deus e os homens Deu-lhe assim desde a eternidade um povo para ser

sua semente e para no tempo devido ser por ele remido chamado justificado

santificado e glorificado31 Pode-se entender pelas Escrituras Sagradas que

Jesus Cristo tem o aacutepice da sua missatildeo em sua Encarnaccedilatildeo no seu ministeacuterio de

pastoreio entre os homens na sua morte vicaacuteria e na sua ressurreiccedilatildeo

Sequencialmente na histoacuteria humana Ele manteacutem a sua missatildeo atraveacutes do

Paraacuteclito (Jo 1416) o Espiacuterito Santo que foi enviado por Ele e pelo Pai e que

dinamiza a sua Igreja em direccedilatildeo ao mundo A partir de fatos histoacutericos narrados

na Biacuteblia Sagrada eacute possiacutevel entender dentro da possibilidade humana a accedilatildeo

trinitaacuteria na eternidade preacute-encarnaccedilatildeo (com a elaboraccedilatildeo e criaccedilatildeo do Universo

(Joatildeo 11-3) de forma macro e micro) e toda caminhada entre a epifania a

parousia de Jesus Cristo

Parece-nos que essa eacute a compreensatildeo apontada pelo Evangelho de Satildeo

Joatildeo ao apresentar Jesus de Nazareacute como o Cristo o Filho de Deus eternamente

enviado ao mundo que tambeacutem foi amado pelo Pai com o mesmo amor eterno

(aacutegape) que amou ao Filho Em Joatildeo a missatildeo de Deus (missio Dei) eacute

externalizada para a compreensatildeo humana de modo contextual atraveacutes de

encontros histoacutericos relacionais realccedilando um amplo diaacutelogo teoloacutegico buscando

a transformaccedilatildeo da pessoa humana na plenitude da humanidade perfeita que tem

em Jesus o seu representante (Jo 114) A compreensatildeo do Evangelho de Satildeo

Joatildeo a respeito da missio dei natildeo acontece a partir de deduccedilotildees histoacutericas

cadenciadas ou anaacutelises fenomenoloacutegicas como acontece nos evangelhos

sinoacuteticos Joatildeo tem uma concepccedilatildeo transcendental miacutestica da missio dei que eacute o

desenvolvimento do pastoreio de Deus sobre as naccedilotildees iniciando com o povo

judeu mas estendendo aos natildeo judeus de todas as etnias da terra Joatildeo expotildee

sobre o Verbo na eternidade fazendo conexotildees possiacuteveis com a filosofia grega e

aponta a introduccedilatildeo e consumaccedilatildeo na Histoacuteria da manifestaccedilatildeo eterna e sua

continuidade atraveacutes de accedilatildeo do Espiacuterito Santo novamente eacute perceptiacutevel que a

manifestaccedilatildeo da graccedila e sabedoria de Deus natildeo ficaram restrita ou exclusiva ao

31 Confissatildeo de Feacute de Westminster (1643-1649) Siacutembolos de Feacute contendo a Confissatildeo de Feacute Catecismo Maior e Breve Assembleia de Westminster ndash Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005 p 43

30

povo de Israel mas a partir deste todo o proposito poderia se desenrolar com o

cuidado de cada naccedilatildeo da terra

No Evangelho de Satildeo Joatildeo o pastoreio de Jesus fundamenta o seu

cumprimento de modo direto em todos os encontros acontecidos e nos diaacutelogos

estabelecidos com judeus samaritanos e gentios desde a manjedoura em Beleacutem

ao tuacutemulo vazio e ao monte da ascensatildeo Tem por foco fundamentar a

universalidade da missatildeo naturalmente e milagres sinais e prodiacutegios satildeo

indicadores da personalidade messiacircnica e sua verdadeira divindade Entretanto

o cumprimento linear da missatildeo do Verbo acontece na Cruz com o seu sofrimento

como Cordeiro de Deus tirando o pecado do mundo (Jo 129) Parece-nos que eacute

possiacutevel entender a ausecircncia de uma grande comissatildeo especiacutefica no Evangelho

de Satildeo Joatildeo pois toda a caminhada do Verbo encarnado jaacute constitui uma praacutetica

comissional para a Igreja que Ele envia atraveacutes dos disciacutepulos da mesma forma

como o Pai lhe enviou (Jo 2021)

O encontro com a mulher samaritana possui elementos interculturais que

natildeo satildeo apresentados nos demais encontros com membros da comunidade

receptora da promessa messiacircnica que criam na integralidade da Toraacute e

guardavam as tradiccedilotildees e costumes do povo do Messias a comunidade judaica

(Jo 129-42 143-47 21-12 31-15 446-53 51-47 81-1112 941 11 1819

2011-19 2125) (Joatildeo Batista apoacutestolos convidados de Canaacute da Galileia

Nicodemus oficial do rei paraliacutetico mulher aduacuteltera cego de nascenccedila Laacutezaro e

suas irmatildes Sineacutedrio Maria Madalena e todos os demais disciacutepulos e

seguidores)

Para Bruce32 o episoacutedio de Jesus e a mulher samaritana (samaritanos) eacute

inserido dentro do contexto dos rituais da purificaccedilatildeo judaica Esse contato entre

Jesus e a Mulher Samaritana natildeo imergiu os samaritanos na religiosidade judaica

(accedilatildeo proselitista) mas realccedilou o diaacutelogo de uma nova alianccedila com base uacutenica na

pessoa do Messias Jesus Cristo que por sua vez eacute o cumprimento das

promessas de Deus Pai para todos os povos da terra Assim sem as amarras

naturais do judaiacutesmo que prevaleceriam num diaacutelogo religioso naquela eacutepoca 32 BRUCE FF Joatildeo ndash Introduccedilatildeo e Comentaacuterio Satildeo Paulo Ediccedilotildees Vida NovaMundo Cristatildeo Satildeo Paulo 1987

31

percebe-se a riqueza de fatores missioloacutegicos transculturais que permitem

analisar o rompimento feito por Jesus Cristo com os limites da sua proacutepria cultura

do seu proacuteprio tempo e do seu proacuteprio espaccedilo religioso e geograacutefico

Para Schnelle33 isso pode ser visto nos demais Evangelhos nos encontros

ocasionais de Cristo onde contatos positivos com gentios como aconteceu com o

centuriatildeo de Cafarnaum e com a mulher siacutero-fenicia (Mt 85-1013 Mc 724-30)

que atestam uma abertura pontual de Jesus Cristo em relaccedilatildeo a essas pessoas e

as etnias da terra em todos os tempos sempre partindo do diaacutelogo claro preciso

olhando para o ser humano a partir de sua perspectiva individual e atraindo-o

pela graccedila para uma caminhada com Deus

Joatildeo aponta que ldquoera necessaacuterio atravessar a proviacutencia de Samariardquo (Jo

44) O aspecto geograacutefico eacute discutido na literatura teoloacutegica e existe um

consenso que a escolha da rota por Jesus aconteceu por uma decisatildeo espiritual

e natildeo por uma questatildeo geograacutefica Para Dufour34 era uma caminhada em busca

da reconciliaccedilatildeo de dois povos ldquoFica evidente que passando por Samaria para

chegar a Galileia Jesus quer reconciliar simbolicamente os dois povos os irmatildeos

divididos desde os primoacuterdios da realeza e essa reconduccedilatildeo ocorre depois de

uma ldquoperseguiccedilatildeordquo de Jesus pelos fariseusrdquo35 Para Jesus foi a nova perspectiva

geograacutefica que redundaria num redirecionamento dos samaritanos do tempo

(kronos) para a eternidade (kairos)

Uma parte perdida de Israel que fora abandonada no tempo e no espaccedilo

da caminhada da ldquoIgreja no Antigo Testamentordquo como demonstraccedilatildeo histoacuterica do

ajuntamento que Deus desejava fazer de todo o seu Israel espalhado entre as

etnias da terra em todos os tempos Entretanto a caminhada de Jesus em

direccedilatildeo aos samaritanos foi a expectativa histoacuterica menos estimada pelos judeus

deste o retorno do cativeiro e menos alimentada pelos samaritanos em sua

sedimentaccedilatildeo com os males da terra do abandono

33 SCHNELLE Udo Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Editora Paulus 2010 p 179 34 DUFOUR X Leitura do Evangelho segundo Joatildeo Satildeo Paulo Loyola 1996 p 262 35 DUFOUR (Op cit) p 292

32

Para Barclay36 ldquoA regiatildeo da Palestina tem uns 200 quilocircmetros do Norte ao

Sul No tempo de Jesus haviam trecircs divisotildees claras No Norte estava a Galileia

no Sul a Judeia e no meio Samariardquo37 E nesse ambiente inoacutespito numa

caminhada de trecircs dias Jesus desce a Samaria para comunicar o Evangelho da

paz Eacute possiacutevel observar que o alcance de Samaria fazia parte da missatildeo do

Cordeiro de Deus Leon-Dufour afirma que ldquoo verbo era (lhe) preciso (edei) supotildee

um motivo de ordem teoloacutegica como em outros trechos de Joatildeo Se Jesus

atravessa a Samaria eacute porque sua missatildeo o exige segundo o desiacutegnio de

Deusrdquo38

Concordando com esse autor Barreto39 diz que ldquopodia ter ido para a

Galileia passando pela Transjordania a necessidade que expressa Jo eacute de outra

ordem era necessaacuterio para a missatildeo messiacircnica de Jesusrdquo e ainda Hendriksen40

corrobora ldquoEacute mais provaacutevel que o sentido aqui seja (Jo 44) ele teve que ir

atraveacutes de Samaria em concordacircncia com as ordens de seu pai celestial fazer a

vontade daquele que o havia enviado e para executar sua tarefa (Jo 434)

Parece-nos portanto que existe um convencimento teoloacutegico e literaacuterio

que a passagem de Jesus por Samaria fez parte do resgate do proposito de Deus

em pastorear as naccedilotildees da terra atraveacutes de Cristo foi assim um cumprimento do

projeto missionaacuterio de Deus Eacute Jesus o enviado de Deus quem abriu o diaacutelogo

com Samaria Ele eacute em si mesmo a Segunda Pessoa da Trindade enviado pelo

Pai para buscar o que se havia perdido e neste proposito tinha que passar por

Samaria Eacute Deus desejando o contato com os samaritanos para chamaacute-los de seu

povo atraveacutes de Jesus Cristo A caminhada de Jesus ateacute Samaria foi em

cumprimento da sua missatildeo redentora apontando a universalidade etnograacutefica do

Evangelho reconciliador que rompe barreiras geograacuteficas e temporais para

alcance daquele que se extraviou Assim conforme Schnelle41 ldquoa importacircncia do

36 BARCLAY W El Nuevo Testamento Juan Buenos Aires Argentina Ediciones la Aurora 1984 37 BARCLAY (opcit) p156 38 BARCLAY (opcit) p 261 39 MATEOS Juan BARRETO Juan O Evangelho de Satildeo Joatildeo Satildeo Paulo Paulinas 1989 p 207 40 HENDRIKSEN William O comentaacuterio do Novo Testamento Joatildeo Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2004 p 210 41 SCHNELLE (Op cit) p 972

33

conceito de missatildeo surge da convicccedilatildeo fundamental da teologia joanina de que

Deus se fez ser humano em Jesus Cristo para abrir aos seres humanos a

salvaccedilatildeordquo Se estabelece o conceito de rompimento da barreira do tempo quando

o Verbo de Deus deixa os infindaacuteveis limites da eternidade e se limita ao tempo

terreno com seus anos meses semanas dias horas minutos e segundos

Quando deixa a finitude daquilo que eacute infinito e se lanccedila as barreiras

geograacuteficas satildeo rompidas quando Ele se limita a nascer humano de um uacutenico

povo e viver entre um povo pecador Sendo humano e de humanidade plena e

totalmente santa como nenhum outro homem jamais exerceu expandiu a sua

humanidade mesmo com as limitaccedilotildees humanas como cansaccedilo sede fome

sono para que a sua divindade plena e integral fosse reconhecida em sua pessoa

una Jesus Cristo (Filipenses 26-11) verdadeiramente homem e verdadeiramente

Deus42

O estabelecimento da missatildeo de pastoreio de Cristo rompeu com

paradigmas culturais e religiosos do judaiacutesmo e da cultura do seu tempo

estabelecendo um novo paradigma cultural e religioso para a Igreja que se

mostraria a partir Dele como Igreja Catoacutelica e natildeo sectaacuteria ou etnocecircntrica como

fora na naccedilatildeo judaica Eacute possiacutevel compreender o rompimento de paradigmas

religiosos e culturais no encontro de Jesus com a mulher samaritana a partir de

uma breve caminhada dentro da histoacuteria do povo Judeu e do proacuteprio judaiacutesmo

como religiatildeo Nos tempos de Jesus a Judeia e a proacutepria capital Jerusaleacutem

tinham se tornado esteacutereis o que possibilitou a fecundidade do Evangelho em

povos como os samaritanos43 Samaritano44 era o nome que recebeu o povo que

miscigenou da raccedila judaica com os ldquorestosrdquo (deixados para traacutes na destruiccedilatildeo e

deportaccedilatildeo do reino do Norte em 721 e do reino do Sul em 587) e ainda com

estrangeiros que foram introduzidos na terra ou que a ela vieram

espontaneamente

42 Catecismo da Igreja Catoacutelica Satildeo Paulo Loyola 1999 sect 464 43 MATEOS Juan BARRETO Juan (op cit) p 224 44 SENIOR Donald STUHLMUELLER Carroll Os Fundamentos Biacuteblicos da Missatildeo 2010 p 56

34

Outros teoacutelogos aleacutem de afirmarem o aspecto dos casamentos mistos

como causa de surgimento do povo samaritano fazem a conexatildeo histoacuterica de

uma raccedila que surgiu no meio do caos religioso e eacutetnico fruto da absorccedilatildeo de

povos da regiatildeo estrangeiros nocircmades e as 10 tribos perdidas de Israel45

perdendo o direito perante as demais tribos de serem chamados judeus Numa

anaacutelise cultural ldquo[] casaram-se com estrangeiros e perderam a pureza racial

para uma famiacutelia de judeus ortodoxos se um filho ou uma filha se casasse com

um estrangeiro se celebrava o seu funeralrdquo46 Acrescentando o fato que causa da

raccedila misturada e de seu passado religioso (2 Rs 1724-41) eram receptivos agrave

feiticcedilaria47 As diferenccedilas entre judeus e samaritanos eram seacuterias e tinham raiacutezes

profundas e centenaacuterias no tempo de Jesus Para Bruce48

A separaccedilatildeo entre Samaria e Judaacute no tempo da monarquia hebraica poderia ter sido consertada depois do cativeiro babilocircnico mas os judeus que retornaram do exiacutelio rejeitaram uma oferta de cooperaccedilatildeo da parte dos samaritanos suspeitando da sua pureza racial e religiosa A hostilidade resultante foi intensificada pela construccedilatildeo de um templo samaritano rival no monte Gerezim por volta de 400 aC e a destruiccedilatildeo deste templo pelo governador hasmoneu Joao Hircano por volta de 108 aC

Aleacutem disso ldquotodas as mulheres samaritanas deveriam ser consideradas em

estado perpeacutetuo de impureza cerimonialrdquo49 Nesse mesmo sentido escreve

Carson50 apontando um conteuacutedo cultural sobre a situaccedilatildeo das samaritanas que

as colocavam num lugar e o papel social inferior agraves mulheres judias

[] os liacutederes judeus codificariam uma lei (Mishna Niddah 41) que refletia um sentimento popular existente havia muito tempo no sentido de que lsquoas filhas dos samaritanos menstruam desde o berccedilo e portanto estatildeo perpetuamente em um estado de impureza cerimonial

45 BARCLAY (op cit) p 158 46 BARCLAY (op cit) p 158 47 KISTEMAKER Simon Comentaacuterio do Novo Testamento Atos Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2006 Volume 1 p 390 48 BRUCE FF Joatildeo ndash introduccedilatildeo e comentaacuterio Satildeo Paulo Vida NovaMundo Cristatildeo 1987 p 96 49 BRUCE (op cit) p 98 50 CARSON DA O Comentaacuterio de Joatildeo Satildeo Paulo Vida Nova 2007 p 218

35

Por um lado a hibridez dos samaritanos causava o desprezo pelos judeus

tanto quanto a raccedila como pela religiatildeo Por outro o sincretismo religioso e

cultural afastou os samaritanos de conteuacutedos e leituras profundas com a

totalidade da Lei e das promessas como povo de Deus

Outra barreira rompida pelo Salvador ao passar por Samaria foi

desconstruir toda carga de ofensa que o judaiacutesmo havia estabelecido contra

outras etnias inclusive samaritanos Essa barreira poderia ser intensificada

quando uma mulher samaritana estava no caminho de um homem judeu um

rabino que possuiacutea as limitaccedilotildees da lei cerimonial e possuiacutea a faculdade de natildeo

ensinar a lei a quem natildeo poderia recebecirc-la A maioria de judeus e samaritanos

natildeo comiam no mesmo prato nem bebiam no mesmo copo aleacutem da

contaminaccedilatildeo ritualiacutestica o medo era potencializado na miacutenima hipoacutetese de uma

mulher samaritana aprender a lei ou de forma inimaginaacutevel uma mulher ensinando

a lei Para a compreensatildeo dessa barreira eacute importante observar que a surpresa

natildeo era apenas que o Mestre estaria em Samaria dialogando com um nativo

mas que estava em Samaria dialogando com uma mulher samaritana com

agravantes em sua histoacuteria que a afastava para mui longe dos caminhos

ldquoinefaacuteveisrdquo da religiatildeo Mateos e Barreto51 ldquoexpressam que um rabi natildeo deveria

falar com uma mulher pois era perda de tempo e um desvio do tempo de estudo

da Toraacuterdquo

Eacute importante ainda observar que as barreiras surgem a partir da oacutetica do

judaiacutesmo como expressatildeo religiosa mas natildeo satildeo observadas como barreiras a

partir do encontro de Jesus com a mulher de Samaria do sentar-se ao poccedilo de

Jacoacute e dialogar sobre os traumas da existecircncia natildeo com base nas limitaccedilotildees

existenciais da mulher samaritana mas no aprendizado com o Outro e com o

ensino atraveacutes do diaacutelogo

O encontro de Jesus com a mulher samaritana natildeo acontece sobre as

mazelas expliacutecitas ou de modo ofensivo mas olhando as dificuldades teoloacutegicas e

morais que apontam a esperanccedila para a existecircncia e isso acontece a partir do

diaacutelogo mantido entre pessoas de confissotildees diferentes sem trazer agrave tona os

51 MATEOS Juan BARRETO Juan (op cit) p 228

36

pontos de vistas que diferem como pedras inamoviacuteveis Eacute o cristianismo

nascendo como ramo novo vindo de Jesus Cristo a videira verdadeira (Jo 151)

Os paradigmas religiosos e culturais do judaiacutesmo naquele encontro ruiacuteram

natildeo como fruto de uma pesquisa etnograacutefica mas com a plena recepccedilatildeo de

Jesus Cristo como Salvador e Senhor pela mulher samaritana Natildeo houve uma

substituiccedilatildeo de siacutembolos culturais ou transposiccedilatildeo de costumes para uma nova

religiatildeo mas uma transformaccedilatildeo de vida que foi legitimada quando o ser

transformado se lanccedila agrave vida missionaacuteria O encontro entre Jesus e a mulher

samaritana consolidou-se em accedilatildeo e resultados missionaacuterios onde o diaacutelogo

intercultural e ateacute mesmo inter-religioso possibilitou o alcance dos samaritanos

pela missionaacuteria convertida ao evangelho do Messias O diaacutelogo entre Jesus

Cristo e a mulher Samaritana perpetuou na accedilatildeo missionaria que ela assumiu

perante seus patriacutecios Diferente de outros momentos de igual relevacircncia onde o

modo de proclamaccedilatildeo do Evangelho foi um anuacutencio com grande estrondo nesse

episoacutedio histoacuterico o Evangelho eacute inserido quase construiacutedo a medida que a

mulher samaritana tem a sua feacute despertada

Jesus didaticamente como didaskalos por excelecircncia parte de pontos de

contato desde os mais simples como a cidade de Sicar o calor fadiga meio-dia

o casamento a famiacutelia a histoacuteria as situaccedilotildees existenciais profundas como

concepccedilatildeo da moralidade conceitos teoloacutegicos e visatildeo de mundo A mulher

samaritana objeto de discriminaccedilatildeo social racial cultural e religiosa eacute tirada do

seu ldquopoccedilordquo para vivenciar a feacute no Salvador tornando-se a primeira missionaacuteria

intercultural da nova alianccedila

Assim toda missatildeo genuiacutena gera missatildeo o pastoreio de Cristo nos leva a

pensa missiologicamente como subpastores para as naccedilotildees A Igreja peregrina eacute

por natureza missionaacuteria pois ela se originou na missatildeo do Filho e da missatildeo do

Espiacuterito Santo segundo o desejo de Deus Pai52 (AG 2) O encontro de Jesus

com a mulher samaritana natildeo estabeleceu um rito de proselitismo mas uma rota

missionaacuteria Programaticamente Jesus como missionaacuterio conduz o diaacutelogo com

52 DOCUMENTOS DA IGREJA Vaticano II 2 ed Satildeo Paulo Paulinas 2007 AD GENTES ndash Atividade missionaacuteria da Igreja p 1087-1242

37

base na sua Palavra levando a Samaritana ao convencimento pelo Espiacuterito

Santo ldquoEste verdadeiramente eacute o Salvador do Mundordquo (Jo 442)

38

CAPITULO 2

UMA TEOLOGIA DA VOCACcedilAtildeO MINISTERIAL NA TEOLOGIA CATOacuteLICA O PASTOREIO DA IGREJA ATRAVEacuteS DO MAGISTEacuteRIO (ANAacuteLISE DE ALGUNS DOCUMENTOS)

21 A Importacircncia dos Concilios Ecumecircnicos da Igreja na sua missatildeo de pastoreio

do povo de Deus

A Igreja como formatadora de pessoas culturas e naccedilotildees em muitos

momentos da histoacuteria pode ser conhecida a partir de discussotildees internas que

levaram a decisotildees baseadas no entendimento da Sagrada Escritura Muitas

discussotildees internas foram encaminhadas a soluccedilotildees atraves de reuniotildees

especificas e em ambientes especificos conhecidos na histoacuteria como Concilios

Nos Conciacutelios a Igreja refletiu sobre si mesma e sobre o mundo que a cercava

somente o Concilio Vaticano II possui em caraacuteter de maior transcendecircncia que

todos os demais Concilios

Nos Concilios buscou-se soluccedilotildees para duvidas discordacircncias ou toacutepicos

teoloacutegicos sempre visando uma aproximaccedilatildeo da Sagrada Escritura respondendo

a questionamentos e resolvendo problemas de uma determinada eacutepoca sempre

olhando para o futuro Muitas barreiras envolvendo os contextos e os conflitos

foram vencidas e os dogmas basilares do Cristianismo foram erguidos dentro dos

Concilios Gerais a partir das Sagradas Escrituras desenvolvendo paulatinamente

a Tradiccedilatildeo da Igreja originaria da tradiccedilatildeo judaico gerando a tradiccedilatildeo judaico-

cristatilde

Parece que as diferenccedilas e divergecircncias entre cristatildeos no campo teoloacutegico

aconteceram desde os primeiros momentos da Historia da Igreja Existem

evidecircncias internas nas Sagradas Escrituras que apontam divergecircncias teoloacutegicas

no proacuteprio contexto do Coleacutegio Apostoacutelico e na Igreja Primitiva Dois textos do

Novo Testamento apontam esses indiacutecios o primeiro em Atos dos Apoacutestolos 15

36-41

Depois de alguns dias disse Paulo a Barnabeacute ldquoVoltemos agora a visitar os irmatildeos por todas as cidades onde

39

anunciamos a palavra do Senhor para ver como estatildeordquo Mas Barnabeacute queria levar consigo tambem Joatildeo cognominado Marcos enquanto Paulo exigia que natildeo se levasse aquele que os deixara desde a Panfilia e natildeo os acompanhara no trabalho A irritaccedilatildeo tornou-se tal que eles se separaram um do outro Barnabeacute pois tomando Marcos consigo embarcou para Chipre Quanto a Paulo escolheu Silas e partiu recomendado agrave graccedila de Deus pelos irmatildeos

E o segundo em Gaacutelatas 2 11-16

Mas quando Cefas veio a Antioquia eu o enfrentei abertamente porque ele se tornara digno de censura Com efeito antes de chegarem alguns vindos da parte de Tiago ele comia com os gentios mas quando chegaram ele se subtraiacutea e andava retraiacutedo com medo dos circuncisos Os outros judeus comeccedilaram tambem a fingir junto com ele a tal ponto que ateacute Barnabeacute se deixou levar pela sua hipocrisia Mas quando vi que natildeo andavam retamente segundo a verdade do Evangelho eu disse a Pedro diante de todos se tu sendo judeu vives agrave maneira dos gentios e natildeo dos judeus por que forccedilas os gentios a viverem como judeus Noacutes somos judeus de nascimento e natildeo pecadores da gentilidade sabendo entretanto que o homem natildeo se justifica pelas obras da Lei mas pela feacute em Jesus Cristo noacutes tambem cremos em Cristo Jesus para sermos justificados pela feacute em Cristo e natildeo pelas obras da Lei porque pelas obras da Lei ningueacutem seraacute justificado

No contexto de Atos 15 se observa divergecircncias estrateacutegicas entre o

Apostolo Paulo e Barnabeacute quanto a pessoa de Joatildeo Marcos Este havia deixado

a equipe missionaacuteria da Primeira Viagem Missionaacuteria do Apostolo Paulo e havia a

intenccedilatildeo da parte de Barnabeacute em conduzi-lo na Segunda Viagem Missionaacuteria

Esta intenccedilatildeo gerou uma crise quanto a estrateacutegia a ser utilizada No segundo

texto a divergecircncia gira em torno do assunto central do Concilio de Jerusaleacutem53

que envolvia a contextualizaccedilatildeo da Igreja quanto a recepccedilatildeo de gentios que se

convertiam ao Evangelho O Apostolo Paulo divergiu do Apostolo Pedro sobre o

modo de convivecircncia com os gentios Mas natildeo eacute possiacutevel afirmar dentro destes

53 Ver Meier John P ldquoThe Jerusalem Council Gal 21-10 Atos 151-29rdquo ndash Mid-Stream 35 (1996) Pgs 465-475

40

relatos histoacutericos que houvera uma dissidecircncia ou rompimentos pessoais

causados por diferenccedilas de opiniotildees visotildees ou estrateacutegias54

Eacute possiacutevel entretanto afirmar nestes episoacutedios histoacutericos que a Igreja

tambeacutem foi um ambiente propicio e acolhedor para pontos de vistas diferentes e

muitos deles ao longo do tempo foram traduzidos numa pratica teologica de

pastoreio beneacutefica para a Igreja em sua catolicidade Entretanto o ambiente

acolhedor num campo de multiplicidade de ideias e diversidade de pensamentos

nem sempre trouxe crescimento e amadurecimento teoloacutegico Aconteceram

guerras divisotildees conflitos que perduraram deacutecadas e alguns deles

irreconciliaacuteveis Nesses momentos o pastoreio visiacutevel da Igreja tornou-se uma

tarefa secundaria ou negligenciada por todos os grupos envolvidos

Em consequecircncia deste raciociacutenio tambeacutem eacute possiacutevel observar que nos

momentos histoacutericos quando grupos que trouxeram controveacutersias permaneceram

na essecircncia do Evangelho e com uma aplicaccedilatildeo pratica (pastoral) da Teologia

como ocorreu no seacuteculo XI (Igreja Ortodoxa) e no seacuteculo XVI (Igreja Anglicana e a

Igreja Reformada) o pastoreio permaneceu na Igreja de forma integral mesmo

havendo fortes divergecircncias entre os pastores nas mais diferentes culturas e

contextos das primeiras geraccedilotildees que vivenciaram os conflitos Eacute possiacutevel

perceber que a Igreja como organismo eacute maior que a Igreja como organizaccedilatildeo ou

organizaccedilotildees Aqui organismo refere-se a totalidade do corpo de Cristo que natildeo

pode ser limitado pelas estruturas tempo ou etnias organizaccedilatildeo ou organizaccedilotildees

eacute a Igreja de Cristo que pode ser vista e caminha sobre a terra sob o cuidado dos

seus lideres e composta de homens limitada as estruturas tempo e etnias A

primeira possui a plena visatildeo da perfeiccedilatildeo de Cristo sob os olhos de Deus A

segunda caminha em aperfeiccediloamento e seraacute vista em sua perfeiccedilatildeo como Deus

a vecirc na Segunda Vinda de Jesus Cristo

Observando ainda numa linha de tempo desde o inicio da Igreja como

instituiccedilatildeo no Novo Testamento foram realizados 21 Concilios Gerais Destaca-se

54 Natildeo tem esta pesquisa o objetivo de analisar as motivaccedilotildees teoloacutegicas dos textos biacuteblicos citados A menccedilatildeo a estes e outros textos da Sagrada Escritura possui a motivaccedilatildeo de pontuar histoacuterica e de modo cronoloacutegico os fatos ocorridos ou observar os argumentos levantados pelos autores biacuteblicos

41

que antes do movimento da Reforma Protestante do Seacuteculo XVI55 todos os

Concilios possuiacuteram o proposito de resolver questotildees gerais de cunho teoloacutegico

tanto dogmaacutetico quanto pastoral e aplicaacuteveis agrave toda a cristandade Apoacutes o

movimento da Reforma Protestante o Cristianismo ainda natildeo conseguiu retomar

uma pauta miacutenima para a realizaccedilatildeo de um Concilio Geral que busque soluccedilotildees

para a Igreja e suas muacuteltiplas dimensotildees e diversidade e especialmente para o

homem cristatildeo e natildeo cristatildeo diante dos desafios especialmente do terceiro

milecircnio nos uacuteltimos dias

Os Conciacutelios da Igreja aconteceram em momentos da Histoacuteria quando

pareceu bem ao Espirito Santo redirecionar esclarecer e apontar a marcha do

povo de Deus trazendo soluccedilotildees para diversos problemas que surgiram no

compasso dos seacuteculos naturalmente ele usou homens eacutepocas e lugares

diferentes para situaccedilotildees especificas contudo os efeitos resoluccedilotildees e dogmas

destes conciacutelios perpassaram os agentes humanos histoacutericos

22 Algumas contribuiccedilotildees conciliares para o pastoreio da Igreja

55 Sob o ponto de vista acadecircmico do autor a Reforma Protestante do seacuteculo XVI trouxe inuacutemeras contribuiccedilotildees para o Cristianismo e para a Histoacuteria das Naccedilotildees tanto no sentido teoloacutegico com uma farta produccedilatildeo acadecircmica quanto cientifico que corroborou para a pesquisa e impulsos as Universidades existentes e futuras Natildeo se pode contudo excluir a histoacuteria da Igreja Cristatilde na expressatildeo Catolica antes durante e poacutes-reforma e naquele momento o forte movimento missionaacuterio bem como a definiccedilatildeo de dogmas no Concilio de Trento Entretanto natildeo se pode negar que as causas da Reforma Protestante natildeo foram apenas teoloacutegicas Possivelmente aconteceram causas politicas econocircmicas e sociais Neste sentido entende o autor que a Reforma Protestante foi tambeacutem uma Reforma sob o ponto de vista das Ciecircncias Sociais (Antropologia Sociologia e Politica) e Econocircmica e indiretamente trouxe benefiacutecios ao Cristianismo como Religiatildeo Contudo natildeo eacute aceitaacutevel sob os padrotildees biacuteblicos que causas teoloacutegicas tenham levado a Guerras e mortes em nome da feacute e exista um grande muro de separaccedilatildeo entre os Cristatildeos no mundo Parece mais denso e alto que o muro separador de judeus e samaritanos mesmo que se tenha 500 anos de Histoacuteria poacutes-reforma (1517-2017) Portanto natildeo seria justo apontar a Reforma como a soluccedilatildeo uacutenica para os diversos problemas do Cristianismo tanto no seacuteculo XVI quanto nos seacuteculos que se seguiram e seacutec XXI Em alguns momentos tanto na expressatildeo catoacutelica quanto protestante parece que as decisotildees teoloacutegicas foram motivadas por decisotildees politicas o que afastou uma reaproximaccedilatildeo da totalidade do povo de Deus na Histoacuteria e sobre a terra

42

Do Concilio de Jerusaleacutem (48)56 ao Concilio Vaticano II (1962-1965) em 20

seacuteculos observa-se a Igreja como divisora dos tempos e principal elemento para

transformaccedilatildeo de culturas O fortalecimento da Igreja tanto no ambiente Catoacutelico

Romano quanto Protestante apoacutes a Reforma Protestante do seacuteculo XVI

principalmente apoacutes o Concilio de Trento (1545-1563) parece que direcionou o

Cristianismo para uma busca teologica com menores explicaccedilotildees conceituais ou

axioloacutegicas tentando-se uma pratica do Evangelho Os Concilios Gerais que

seguiram apontaram nesta direccedilatildeo e hoje os documentos elaborados refletem a

caminhada do movimento Cristatildeo

Eacute possiacutevel afirmar neste trabalho que a existecircncia dos Concilios Gerais

possibilitou conhecer natildeo apenas os Fundamentos da Igreja o ser Igreja mas

tambeacutem a sua Missatildeo de Igreja andar como Igreja Por este argumento a

Teologia Pastoral focando no Pastoreio que a Igreja exerce no mundo possui

solido fundamento nos Concilios da Igreja e seu desenvolvimento sua missatildeo

acontece a partir da pratica ou da aplicaccedilatildeo dos resultados destes Concilios

221 Concilio Vaticano I (1869-1870)

Na histoacuteria haacute uma vacatio teoloacutegica quanto a dogmas ou resoluccedilotildees

conciliares gerais de 306 anos entre o Concilio de Trento (1563) e um novo

Concilio em 1869 O Concilio do Vaticano I (08 de dezembro de 1869 a 18 de

dezembro de 1870) iniciou um processo de reforma na Igreja As decisotildees

fortaleceram dois aspectos da Igreja Primeiro atraveacutes da Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica

para a Feacute Catoacutelica - Dei Filis57 na qual a teologia da Igreja foi afirmada e

sistematizada a partir do fundamento de Deus como Criador de todas as coisas a

Revelaccedilatildeo de Deus tanto no aspecto geral (luz natural da razatildeo humana) quanto

pelos livros e tradiccedilotildees natildeo escritas (reafirmando o Concilio de Trento) a feacute a feacute

e a razatildeo como duas ordens distintas do conhecimento a razatildeo natural e a

revelaccedilatildeo divina e por fim os cacircnones da Igreja Catoacutelica Segunda foi

56 Disponivel em httpwwwvaticanvavariousbasilichesan_paoloposan_paoloconciliohtm - Acessado em 17052016 - 104000 57 Disponivel em httpintersorgVatican-Council-I-Dei-Filius - Acessado em 7052016 - 121400

43

Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica Pastor aeternus58 onde a infalibilidade do Papa como

primado essencial para a Igreja de forma especifica ex-cathedra o que tambeacutem

trouxe extensatildeo a autoridade do ensino da Igreja atraveacutes Magisteacuterio A extensatildeo

das atividades do Magisteacuterio possibilitou reformas que depois aconteceram no

Concilio do Vaticano II e nos documentos papais que se seguiram sendo possiacutevel

afirmar que ateacute mesmo o Sinodo Geral dos Bispos aconteceria no futuro como

resultado desta extensatildeo magisterial

O Concilio Vaticano I estabeleceu bases para as deacutecadas e seacuteculos

futuros Mesmo que tenha sido de curta duraccedilatildeo sua sistematizaccedilatildeo da Teologia

trouxe benefiacutecios para a Igreja mesmo que houvesse criacuteticas internas e externas

principalmente a Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica Pastor aeternus Contudo de um lado o

Concilio Vaticano I defendeu a Igreja de marcas mais profundas do Iluminismo do

racionalismo e do proacuteprio evolucionismo por outro lado preparou a Igreja para o

novo seacuteculo que foi o seacuteculo XX o maior seacuteculo da histoacuteria humana em termos

de avanccedilos significativos na ciecircncia e de derrotas como as grandes guerras

mundiais e outras de dimensotildees menores mas destruidoras de sonhos e

perspectivas futuras de muitos povos

222 Concilio Vaticano II (1962-1965)

No mundo poacutes-guerra em erupccedilatildeo cultural precisava-se de uma Igreja que

oferecesse resposta aos grandes questionamentos na virada da primeira metade

do Seacuteculo XX Quando o mundo refletia sobre os efeitos desastrosos das guerras

as naccedilotildees buscavam uma agenda miacutenima de unidade o Papa Joatildeo XXIII

convocou o Concilio Ecumecircnico Vaticano II consciente da real situaccedilatildeo da

humanidade motivado pela confianccedila e observando os sinais dos tempos certo

da atual vitalidade da igreja Assim o Concilio foi convocado em 25 de janeiro de

195959

58 Disponivel em httpescatholicnetoparticulos19352constitucin-dogmtica-pastor-aeternushtml Acessado em 17052016 124700 59 Conforme Constituiccedilatildeo Apostoacutelica Humanae Salutis - de 25 de dezembro de 1961 Concilio Vaticano 2 Mensagens discursos e documentos 2ordf ed Satildeo Paulo Paulinas 2007 Pg 11-18

44

Durante o Concilio Vaticano II foram produzidos 22 discursos e mensagens

aos participantes e para toda a Igreja no mundo foram produzidas 04

Constituiccedilotildees Dogmaacuteticas Sacrosanctum Concilium (Liturgia) Lumen Gentium

(Igreja) Dei Verbum (Sagradas Escrituras) e Gaudium et Spes (Igreja e mundo)

Foram publicados 08 Decretos Inter Mirifica (Meios de Comunicaccedilatildeo Social)

Orientalium Ecclesiarum (Igreja orientais catoacutelicas) Unitatis Redintegratio

(Ecumenismo) Christus Dominus (Bispos) Perfectae Caristatis (Vida Religiosa)

Optatam totius (Formaccedilatildeo Sacerdotal) Apostolicam actuositatem (Leigos) Ad

Gentes (Atividade Missionaacuteria da Igreja) e Presbyterorum ordinis (Ministeacuterio e a

vida Sacerdotal) Aleacutem dos Discursos e mensagens Constituiccedilotildees Dogmaacuteticas e

Decretos tambeacutem foram feitas 03 Declaraccedilotildees Gravissimum educationis

(Educaccedilatildeo Cristatilde) Nostra aetate (Religioes natildeo cristatildes) e Dignitatis humanae

(Liberdade religiosa) A busca pela reforma da Igreja e a opccedilatildeo por uma

renovaccedilatildeo ficou registrado nos documentos produzidos e nos resultados do

Concilio a partir do seu termino

Alguns documentos do Concilio Vaticano II podem ser considerados como

base para os Fundamentos do Pastoreio e para o avanccedilo missionaacuterio da Igreja

Para limitaccedilotildees metodoloacutegicas e para especificaccedilatildeo teoacuterica este trabalho observa

de modo sucinto e de forma panoracircmica trecircs das quatro Constituiccedilotildees

Dogmaacuteticas e dois dos oito Decretos do Concilio mencionados anteriores

2221 Lumen Gentium

A Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica Lumen Gentium60 sobre a Igreja promulgada

em 21 de novembro de 1964 versando sobre o misteacuterio da igreja a igreja como

povo de Deus a constituiccedilatildeo hieraacuterquica da igreja especialmente o episcopado

os leigos a vocaccedilatildeo universal e a santidade na igreja dos religiosos da iacutendole

escatoloacutegica da igreja peregrina e sua uniatildeo com a igreja celestial da santiacutessima

virgem Maria matildee de Deus no misteacuterio de Cristo e de sua igreja

2222 Dei Verbum

60 Disponivel em httpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_councildocumentsvat-ii_const_19641121_lumen-gentium_pohtml - Acessado em 16052016 - 120400

45

A Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica Dei Verbum61 sobre a Revelaccedilatildeo Divina

promulgada em 18 de novembro de 1965 eacute a segunda Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica

trata das Escrituras Sagradas Sobre a divina revelaccedilatildeo A revelaccedilatildeo em si

mesma a transmissatildeo da revelaccedilatildeo divina a inspiraccedilatildeo divina da Sagrada

Escritura e sua interpretaccedilatildeo o Antigo Testamento o Novo Testamento a

Sagrada Escritura na vida da Igreja

2223 Gaudium Et Spes

A Constituiccedilatildeo Pastoral Gaudium Et Spes62 sobre a Igreja no mundo atual

Foi promulgada em 07 de dezembro de 1965 na expectativa de mostrar a uniatildeo

da igreja com a humanidade e falando o Concilio a todos os homens sobre a

condiccedilatildeo da humanidade nos dias atuais mesmo vivendo eacutepocas de descobertas

e avanccedilo o homem vive entre esperanccedilas e angustias aponta que mudanccedilas

profundas acontecem e trazem reflexos ao espirito humano mas tambeacutem

acontecem socialmente satildeo mudanccedilas sociais as comunidades locais

tradicionais desde as famiacutelias aos mais variados grupos sociais satildeo

impulsionados a profundas transformaccedilotildees essas mudanccedilas no mundo tambeacutem

satildeo psicoloacutegicas (provocando mudanccedilas na mentalidade e estrutura de valores

especialmente dos jovens) refletem na moral nas instituiccedilotildees nas leis nos

modos de pensar e afetam a vida religiosa Todas as mudanccedilas provocam um

desequiliacutebrio no mundo contemporacircneo e levantam as profundas interrogaccedilotildees do

gecircnero humano A partir desta leitura do mundo Gaudium et Spes apresenta em

dois direccedilotildees o seu ensino A primeira mostrando a Igreja e a vocaccedilatildeo humana

observando a dignidade da pessoa humana a comunidade humana a atividade

humana no universo e a missatildeo da Igreja nos dias atuais A segunda trata de

alguns problemas mais urgentes discorrendo primeiro sobre a dignidade do

casamento e da famiacutelia e o progresso cultural

61 Disponivel em httpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_councildocumentsvat-ii_const_19651118_dei-verbum_pohtml - Acessado em 16052016 ndash 110900 62 Disponivel em httpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_councildocumentsvat-ii_const_19651207_gaudium-et-spes_pohtml - Acessado em 16052016 ndash 165800

46

Essas Constituiccedilotildees Dogmaacuteticas apresentam a leitura do mundo atual e os

fundamentos teoloacutegicos da Igreja que foi inserida neste contexto natildeo podendo se

ausentar do mundo mas agir para sua transformaccedilatildeo Os decretos Optatam

totius63 e Presbyterorum ordinis64 trouxeram a especifidade ao trabalho pastoral

ou sacerdotal

2224 Optatam totius

Em Optatam totius o Concilio parte da leitura que faz tanto da necessidade

da renovaccedilatildeo da Igreja quanto da importacircncia do trabalho sacerdotal neste novo

contexto cultural Observa-se que a formaccedilatildeo deve ser adequada para cada

situaccedilatildeo acomodando cada naccedilatildeo ou rito particular considerando a diversidade

dos povos e regiotildees prossegue estimulando as vocaccedilotildees sacerdotais a partir da

responsabilidade de todo o povo cristatildeo dos seminaacuterios menores e Seminaacuterios

maiores sempre buscando o discernimento da vocaccedilatildeo e observa-se ainda os

Seminaacuterios interdiocesanos para suprir as carecircncias de regiotildees especificas

zelando pela qualidade do ensino teoloacutegico dos vocacionados

A formaccedilatildeo espiritual eacute em Optatam totius o primeiro ensino e o mais

requisitado onde a piedade eacute exercitada e estendida ao amor agrave Igreja com

obediecircncia e abnegaccedilatildeo levando a uma vida pastoral natildeo dissimulada mas com

rigor e vigor indispensaacuteveis agrave accedilatildeo pastoral A castidade como resultado da

renuacutencia ao casamento por causa do reino do ceacuteu mas sem omitir o

conhecimento perfeito dos deveres e da dignidade do matrimonio cristatildeo que

representa a uniatildeo de Cristo e sua Igreja a proteccedilatildeo contra os perigos que

ameaccedilam a castidade dos dias atuais deve ser observada por todos os

vocacionados Ainda na formaccedilatildeo espiritual estaacute o domiacutenio de si e a formaccedilatildeo

espiritual e pastoral estabelecida pelo bispo na formaccedilatildeo intensiva levando a

maturidade dos alunos

63 Disponivel em httpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_councildocumentsvat-ii_decree_19651028_optatam-totius_pohtml - Acessado em 17052016 ndash 120000 64 Disponivel em httpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_councildocumentsvat-ii_decree_19651207_presbyterorum-ordinis_pohtml - Acessado em 17052016 130000

47

Em Optatam totius que a renovaccedilatildeo dos estudos eclesiaacutesticos parte da

cultura humanista e cientifica a liacutengua lituacutergica no seu proacuteprio rito e as liacutenguas

originais das Escrituras e da Tradiccedilatildeo nos Estudos orientados para a teologia

onde a articulaccedilatildeo entre as disciplinas filosoacuteficas e teoloacutegicas para facilitar ao

aluno compreender o misteacuterio de Cristo presente no mundo inteiro

especialmente na Igreja buscando sempre o nexo entre a finalidade pastoral do

curso e a sua proacutepria vida pastoral Seguem-se os estudos filosoacuteficos dando aos

alunos uma visatildeo coerente e solida do ser humano do mundo e de Deus e os

estudos teoloacutegicos nos quais a Sagrada Escritura como a alma de toda a

teologia passa-se pela teologia dogmaacutetica teologia moral direito canocircnico

histoacuteria da Igreja liturgia e ainda as outras religiotildees mais difundidas em cada

lugar Propotildeem que os meacutetodos de ensino sejam revistos e que os mais dotados

e virtuosos sejam encaminhados para a poacutes-graduaccedilatildeo

Optatam totius prossegue ainda apontando a formaccedilatildeo para o ministeacuterio

como educaccedilatildeo para o diaacutelogo como educaccedilatildeo missionaria e pratica pastoral

firmando que todo aprender teoloacutegico eacute uma formaccedilatildeo continua com atualizaccedilatildeo

teoacuterica e pratica e conclui fazendo uma conexatildeo com o Concilio de Trento na

formaccedilatildeo dos sacerdotes no espirito de renovaccedilatildeo que caracteriza

2225 Presbyterorum ordinis

Este decreto de 07 de dezembro de 1965 foi um dos uacuteltimos documentos

do Concilio Vaticano 2 O assunto eacute o ministeacuterio e a vida sacerdotal O Concilio jaacute

havia tratado dos sacerdotes e seu lugar na Igreja tanto em Sacrosanctum

Concilium Lumen gentium Christus Dominus e Optatam totius O decreto eacute

constituiacutedo em trecircs capiacutetulos mas trata do tema de forma continua e didaacutetica

sem alterar as esferas de assuntos No primeiro capitulo o presbiterato na missatildeo

da Igreja define primeiramente o que satildeo presbiacuteteros e o que fazem na vida da

Igreja segue apontando o seu ministeacuterio sacerdotal no mundo de hoje

Em seu segundo capitulo aborda o ministeacuterio sacerdotal em trecircs aacutereas

primeiro definindo a funccedilatildeo do padre como ministro da Palavra dos

Sacramentos em particular da Eucaristia seguido do educador do povo de Deus

e segundo o sacerdote na comunidade suas relaccedilotildees com o bispo o

48

relacionamento dos padres entre si e o relacionamento dos padres com os leigos

A terceira parte trata da distribuiccedilatildeo dos sacerdotes e vocaccedilotildees voltando-se para

a preocupaccedilatildeo com o conjunto da Igreja (visatildeo missionaacuteria para atender a Igreja

no mundo) e as vocaccedilotildees sacerdotais

No capitulo terceiro trata a vida sacerdotal sob trecircs aspectos A vocaccedilatildeo

dos sacerdotes agrave perfeiccedilatildeo Buscar a perfeiccedilatildeo o exerciacutecio do sacerdoacutecio e da

santidade e a unidade da vida sacerdotal O segundo as exigecircncias espirituais da

vida sacerdotal humildade e obediecircncia a graccedila do celibato a relaccedilatildeo entre

pobreza e riquezas e o terceiro a vida espiritual dos sacerdotes a caminhada nas

Escrituras e na Eucaristia o estudo e o saber pastoral a justa remuneraccedilatildeo de

que devem receber por seu trabalho o cuidado com a previdecircncia social Conclui

o preciso decreto com uma exortaccedilatildeo para que haja confianccedila em Deus no

cumprimento de tatildeo excelsa missatildeo

A influencia e resultados do Concilio Vaticano II ultrapassa a barreira dos

50 anos e chega aos nossos dias com o mesmo vigor que os Padres Conciliares

formataram influenciando a marcha da Igreja em varias esferas Shaller expotildee o

pensamento do Papa Benedicto XVI quando ao Concilio Vaticano II nos seguintes

termos

Foi um momento de extraordinaacuteria expectaccedilatildeo Algo grande tinha que suceder Os conciacutelios do passado haviam sido convocados quase sempre por uma pergunta concreta e que devia dar resposta Esta vez natildeo havia nenhum problema determinado que resolver e por isso havia no ambiente uma expectaccedilatildeo geral o cristianismo que havia sido edificado e conformado ao mundo ocidental parecia perder cada vez sua forccedila plasmadora Parecia haver cansado e o futuro parecia estar dirigido por outros poderes espirituais65

A eclesiologia de Bento XVI tambeacutem permite concluir que o Concilio

Ecumecircnico Vaticano II assim como os demais Concilios na Histoacuteria da Igreja

foram instrumentos de pastoreio da Igreja e do mundo O Concilio Ecumecircnico

Vaticano II aconteceu quando o mundo preparava para a globalizaccedilatildeo e para a

poacutes-modernidade foi o ultimo Concilio Geral e sua influencia e resultados ainda

65 Schaller Christian La eclesiologia del Conciacutelio Vaticano II en los escritos de Joseph Ratzinger Scripta Theoloacutegica Vol 46 2014 677-691 Universidad de Navarra Espana

49

satildeo objeto de analise por teoacutelogos em todo o mundo Se fosse possiacutevel uma

divisatildeo no Cristianismo por periacuteodos histoacutericos poderiacuteamos pontuar a Reforma

Protestante como um marco divisor e o Concilio Vaticano II como o outro marco

divisor da Historia da Igreja

Tambeacutem Bevans SVD66 apontou que a Missatildeo da Igreja esteve presente

no coraccedilatildeo do Concilio Ecumecircnico de Vaticano II esta provavelmente foi o

diferencial a Igreja olhou para si mas olhou para fora eacute possiacutevel que esta seja a

marca que imprimiu na histoacuteria da Igreja a partir de entatildeo sem negociar seus

dogmas abriu os braccedilos para o mundo

23 O Sinodo Geral dos Bispos como instrumento de pastoreio da Igreja agrave luz do

Concilio Vaticano II

A aplicaccedilatildeo dos resultados do Concilio na mente e na pratica pastoral dos

Ministros especialmente dos Sacerdotes e assim no povo de Deus espalhado

pelo mundo tornou-se foco de muitas frentes Eacute possiacutevel que uma iniciativa que

trouxe excelecircncia e maior celeridade para os documentos do Vaticano II foi a

criaccedilatildeo do Sinodo Geral dos Bispos pelo Papa Paulo VI Parece que observando

de um lado os documentos do Concilio Vaticano II e outros documentos dos

Conciacutelios Gerais da Igreja Cristatilde com sua densidade teologica e extensatildeo que

trazia agrave Igreja e ao mundo Por outro lado a necessidade de reflexotildees pastorais

para se alcanccedilar os objetivos dos conciliares originaacuterios sem as quais seria

impossiacutevel a Igreja a recepccedilatildeo da reforma impulsionada pela nova visatildeo do

Evangelho para os novos tempos

Na busca da aplicabilidade dos dogmas conciliares na vida da Igreja o

Papa Paulo VI criou atraveacutes do Moto proacuteprio ldquoApostolica sollicitudo67rdquo de 15 de

setembro de 1965 o Siacutenodo dos Bispos ele mesmo definiu

66 Bevans Stephen B SVD Revisiting Mission at Vatican II Theology and Practice for todayrsquos Missionary Church Theological Studies 74 2013 Pg 261-283 Santa Clara University Santa Clara CA USA 67Disponivel em httpw2vaticanvacontentpaul-vienmotu_propriodocumentshf_p-vi_motu-proprio_19650915_apostolica-sollicitudohtml - Acessado em 31052016

50

Eacute uma instituiccedilatildeo eclesiaacutestica que noacutes interrogando os

sinais dos tempos e ainda mais procurando interpretar em

profundidade os desiacutegnios divinos e a constituiccedilatildeo da Igreja

catoacutelica estabelecemos apoacutes o Conciacutelio Vaticano II para

favorecer a uniatildeo e a colaboraccedilatildeo dos Bispos de todo o

mundo com essa Seacute Apostoacutelica atraveacutes de um estudo

comum das condiccedilotildees da Igreja e a soluccedilatildeo concorde das

questotildees relativas agrave sua missatildeo Natildeo eacute um Concilio natildeo eacute

um Parlamento mas um Siacutenodo de particular natureza68

A criaccedilatildeo do Sinodo Geral dos Bispos possibilitou a conceituaccedilatildeo na

Teologia Pastoral daquilo que foi idealizado na Teologia Sistemaacutetica e na

Teologia Dogmaacutetica trazendo ao mundo paroquial a Sistematizaccedilatildeo da Teologia

diante dos desafios gerais e especiacuteficos da Igreja no mundo Desde entatildeo

aconteceram as seguintes Assembleias do Sinodo dos Bispos

1967-201569

1967 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA preservaccedilatildeo e o fortalecimento da feacute catoacutelica a sua integridade o seu vigor o seu desenvolvimento a sua coerecircncia doutrinal e histoacutericardquo

1969 ndash Extraordinaacuteria ndash ldquoCooperaccedilatildeo entre a Santa Seacute a as Conferecircncias Episcopaisrdquo

1974 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA evangelizaccedilatildeo no mundo modernordquo

1977 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA catequese no nosso tempordquo

1980 ndash Especial para os paiacuteses baixos ndash ldquoA situaccedilatildeo pastoral nos paiacuteses baixosrdquo

1980 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA famiacutelia cristatilderdquo

1983 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA penitecircncia e a reconciliaccedilatildeo na missatildeo da Igrejardquo

68 Disponivel em httpwwwvaticanvanews_servicespressdocumentazionedocumentssinodo_indice_pohtml - Acessado em 30052016 69 Disponivel em httpwwwvaticanvaroman_curiasynodindex_pohtm - Acessado em 31052016

51

1985 ndash Extraordinaacuteria ndash ldquoXX Aniversaacuterio da conclusatildeo do Concilio Vaticano IIrdquo

1987 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA vocaccedilatildeo e a missatildeo dos leigos na Igreja e no mundordquo

1990 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA formaccedilatildeo dos Sacerdotes nas circunstancias atuaisrdquo

1991 - Especial para a Europa ndash ldquoSomos testemunhas de Cristo que nos libertourdquo

1994 ndash Especial para a Aacutefrica ndash A Igreja na Aacutefrica e a sua missatildeo evangelizadora rumo ao ano 2000 ldquoSereis minhas testemunhasrsquo (At 18) ldquo

1994 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA vida consagrada e a sua missatildeo na Igreja e no mundordquo

1995 ndash Especial para o Liacutebano ndash ldquoCristo eacute a nossa esperanccedila renovados pelo seu espirito solidaacuterios testemunhamos o seu amorrdquo

1997 ndash Especial para a Ameacuterica - Encontro com Jesus Cristo vivo o caminho para a conversatildeo a comunhatildeo e a solidariedade na Ameacuterica

1998 ndash Especial para a Aacutesia - Jesus Cristo o Salvador e a sua missatildeo de amor e serviccedilo na Aacutesia lsquoEu vim para que todos tenham vida e a tenham em abundacircnciarsquo (Jo 10 10)

1998 ndash Especial para a Oceania - Jesus Cristo seguir o seu Caminho proclamar a sua Verdade viver a sua Vida um chamado para os povos da Oceania

1999 ndash 2a Especial para a Europa ndash ldquoJesus Cristo vivo na sua Igreja fonte de esperanccedila para a Europa

2001 ndash Ordinaacuteria - O Bispo Servidor do Evangelho de Jesus Cristo para a esperanccedila do mundo

2002 ndash Ordinaacuteria - A Eucaristia fonte e aacutepice da vida e da missatildeo da Igreja

2008 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA Palavra de Deus na vida e na missatildeo da Igreja

2009 ndash Especial para Aacutefrica - A Igreja na Aacutefrica a serviccedilo da reconciliaccedilatildeo da justiccedila e da paz lsquoVoacutes sois o sol da terra Voacutes sois a luz do mundorsquo (Mt 5 1314)

52

2010 ndash Especial para o Oriente Meacutedio - A Igreja Catoacutelica no Oriente Meacutedio comunhatildeo e testemunho A multidatildeo dos que haviam acreditado era um soacute coraccedilatildeo e uma soacute alma (At 4 32)

2012 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA nova evangelizaccedilatildeo para a transmissatildeo da feacute cristatilde

2014 ndash Extraordinaacuteria ndash ldquoOs desafios pastorais da famiacutelia no contexto da Evangelizaccedilatildeordquo

2015 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA vocaccedilatildeo e a missatildeo da famiacutelia na Igreja e no mundo contemporacircneordquo

Todas as Assembleias tanto Ordinaacuterias Extraordinaacuterias ou Especiais

possuiacuteram excelecircncia e apresentaram relevacircncia para a teologia cristatilde Seus

resultados podem ser analisados em outras vertentes de pesquisas em outros

trabalhos futuros

Tambeacutem eacute possiacutevel conhecer a participaccedilatildeo de teoacutelogos brasileiros70 na

formataccedilatildeo do pensamento teoloacutegico catoacutelico neste periacuteodo sendo sensiacutevel o

direcionamento dado ao mundo cristatildeo ao final de cada uma delas a saber

1967 - (Ordinaacuteria) - D Agnelo Rossi Arcebispo de Satildeo Paulo

1977 - (Ordinaacuteria) ndash D Aloisio Lorsheider Arcebispo de Fortaleza

1990 ndash(Ordinaacuteria) ndash D Lucas Moreira Neves Arcebispo de Salvador BA

1997 ndash (Especial para as Ameacutericas) - D Eugenio de Araujo Sales Arcebispo de Satildeo Sebastiatildeo Rio de Janeiro

2008 ndash (Ordinaacuteria) ndash D Odilio Pedro Sherer Arcebispo de Satildeo Paulo

24 Pastores Dabo Vobis ndash Uma Teologia pastoral para pastoreio da Igreja (uma

leitura Protestante)

70Disponivel em httpwwwvaticanvanews_servicespressdocumentazionedocumentssinodo_indice_pohtml - Acesso em 01 de junho de 2016

53

A teologia da vocaccedilatildeo pastoral na Igreja Catolica Apostolica Romana foi

formatada ao longo dos seacuteculos tendo como fundamento a Sagrada Escritura e

erguida sob a solidez dos Concilios Gerais ou Concilios Ecumecircnicos na Histoacuteria

A solidez desta teologia se apresentou especialmente no ultimo Concilio Concilio

Ecumecircnico Vaticano II

A criaccedilatildeo do Sinodo Geral dos Bispos e suas assembleias teve um papel

fundamental na sistematizaccedilatildeo da teologia da vocaccedilatildeo para a Igreja Catolica

Claramente eacute possiacutevel autenticar este fato especialmente nos subsiacutedios

fornecidos ao Papa Joatildeo Paulo II atraves dos resultados da VIII Assembleacuteia

Ordinaacuteria do Sinodo Geral dos Bispos (30 de setembro a 28 de outubro de 1990)

sob o tema A formaccedilatildeo dos sacerdotes nas circunstacircncias atuais

A partir dos resultados desta Assembleia Ordinaacuteria o mundo cristatildeo

recebeu o direcionamento para uma teologia da vocaccedilatildeo atraveacutes da Exortaccedilatildeo

Poacutes-Sinodal do Papa Joatildeo Paulo II Pastores dabo vobis (25031992) Este

documento eacute uma prova importante da excelecircncia e relevacircncia do Sinodo Geral

dos Bispos no cumprimento do seu papel originaacuterio conforme estabeleceu o Papa

Paulo VI

Pastores dabo vobis traduz a realidade dos novos ministros e impulsiona

para uma nova praacutetica ministerial olhando o passado com os peacutes no presente e

projetando o futuro O fundamento biacuteblico buscando por S Joatildeo Paulo II eacute o texto

da Sagrada Escritura de Jeremias 3 15 ltlt dar-vos-ei pastores segundo o meu

coraccedilatildeo gtgt Inicialmente o autor busca uma conexatildeo da promessa biacuteblica do

texto baacutesico do documento com a existecircncia da Igreja e com a sua missatildeo de

chegar a todos as naccedilotildees da terra Nesta conexatildeo aponta-se o aacutepice do

pastoreio e o modelo de pastor na pessoa do Senhor Jesus Cristo (Jo 1011 e

Heb 1320) A introduccedilatildeo do documento que ensina a Igreja uma teologia da

vocaccedilatildeo eacute introduzido apontando a necessidade de pastores para o cumprimento

da Grande Comissatildeo (Mat 28 19) e ao exerciacutecio da Eucaristia (Lc 2219 cf 1 Cor

11 24) e assim ele expressa

Pela feacute sabemos que a promessa do Senhor natildeo pode deixar de cumprir-se Esta promessa eacute exatamente a razatildeo e a forccedila que faz a Igreja alegrar-se perante o florescimento e

54

o aumento numeacuterico das vocaccedilotildees sacerdotais que hoje se registra em algumas partes do mundo e representa o fundamento e o estimulo para um ato de maior feacute e esperanccedila mais viva diante da grave escassez de sacerdotes que pesa noutras partes71

Existe uma demonstraccedilatildeo da necessidade de uma revitalizaccedilatildeo da

vocaccedilatildeo ministerial na Igreja num contexto histoacuterico de entrada de um novo

milecircnio com mudanccedilas culturais significativas algumas sem comparativos

histoacutericos como o advento da Internet e a Globalizaccedilatildeo aponta natildeo apenas um

convencimento teoloacutegico acadecircmico mas profundo saber espiritual ou seja

parece que a necessidade de novos ministros para uma nova realidade estava na

espiritualidade pessoal de S Joao Paulo II Neste contexto ele liderou um dia

especifico de oraccedilotildees por vocaccedilotildees ministeriais alguns anos depois72

A teologia da vocaccedilatildeo pastoral teve prioridade em resoluccedilotildees posteriores

ao Concilio Vaticano II jaacute na primeira Assembleia Ordinaacuteria dos Bispos 1967 com

a elaboraccedilatildeo do documento ldquoNormas Fundamentais para a Formaccedilatildeo

Sacerdotal73 Em Pastores davo vobis S Joatildeo Paulo II mostra que a Igreja

prosseguiu estudando o assunto e faz dois destaques O primeiro foi o Sinodo

Geral dos Bispos de 1967 com 05 Congregaccedilotildees sobre a renovaccedilatildeo dos

Seminaacuterios e como resultado o documento ldquoNormas fundamentais para a

Formaccedilatildeo Sacerdotalrdquo e o segundo o Sinodo Geral dos Bispos de 1971 quando

metade dos trabalhos desenvolvidos foi dedicada ao Sacerdoacutecio ministerial e a

alguns aspectos da espiritualidade e do ministeacuterio sacerdotal

S Joatildeo Paulo II traz para Pastores davo vobis a essencia daqueles

trabalhos quando expotildee a necessidade de observar a realidade ministerial e os

novos tempo que a humanidade para com mudanccedilas culturais ele assim

escreveu

71 Joatildeo Paulo II Exortaccedilatildeo Apostolica Poacutes-Sinodal sobre a formaccedilatildeo dos Sacerdotes ndash Pastores Dabo vobis 8a ediccedilatildeo Satildeo Paulo Paulinas 2015 pg 6 72 Disponivel em httpsw2vaticanvacontentjohn-paul-iiptmessagesvocationsdocumentshf_jp-ii_mes_30091999_xxxvii-voc-2000html - Acessado em 01062016 73 Disponivel em httppresbiterosarautosorg201408documentos-basilares-para-o-estudo-da-formacao-dos-seminaristas - Acessado em 02062016 ndash Este documento esteve em vigecircncia ateacute 1983 quando foi promulgado o novo Coacutedigo de Direito Canocircnico

55

O acento deslocou-se do problema da identidade do padre para os problemas relacionados com o itineraacuterio formativo ao presbiterato e com a qualidade de vida dos sacerdotes Na realidade as novas geraccedilotildees dos chamados ao sacerdoacutecio ministerial apresentam caracteriacutesticas notavelmente distintas relativamente agraves dos seus imediatos predecessores e vivem num mundo em muitos aspectos novo e em continua e raacutepida evoluccedilatildeo74

S Joatildeo Paulo II natildeo trata do ministeacuterio pastoral de modo romacircntico ou

superficial mas expotildee claramente que as preocupaccedilotildees do Sinodo Geral dos

Bispos de 1990 era incrementar vocaccedilotildees formar candidatos e especificar

ministeacuterios com ministros realistas e mas eficazes ou eficientes no exerciacutecio de

suas funccedilotildees Neste contexto faz com clareza uma solida distinccedilatildeo entre o

Sacerdoacutecio Comum e o Sacerdoacutecio Hieraacuterquico ponto tatildeo controverso entre

protestantes e catoacutelicos ao longo dos seacuteculos Com base no Concilio Ecumecircnico

Vaticano II ele expressa

Assim a proacutepria vida do Povo de Deus manifesta o ensinamento do Concilio Vaticano II sobre a relaccedilatildeo entre o sacerdoacutecio comum e o sacerdoacutecio ministerial ou hieraacuterquico Pois no misteacuterio da Igreja a hierarquia tem um caraacuteter ministerial (cf Lumen gentium 10) Quanto mais se aprofunda o sentido da vocaccedilatildeo proacutepria dos leigos tanto mais se evidencia o que eacute o proacuteprio do sacerdoacutecio (Sinodo 1990)75

O modo como o Concilio Ecumecircnico Vaticano II definiu Sacerdoacutecio Comum

e Sacerdoacutecio Hieraacuterquico sua aplicabilidade na Igreja e o modo como S Joatildeo

Paulo 2 aplicou neste contexto de teologia da vocaccedilatildeo pastoral eacute um solido

elemento unificador para controveacutersias teoloacutegicas como seraacute analisado

posteriormente neste trabalho

A Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Poacutes-Sinodal Pastores dabo vobis possui seis

direcionamentos didaticamente bem definidos Satildeo abrangentes mas buscam

atender as especificidades do ministerial pastoral na Igreja Catolica e dos demais

ramos do Cristianismo Inicia com a formaccedilatildeo sacerdotal perante os desafios do

final do segundo milecircnio segue apontando a natureza e missatildeo do sacerdoacutecio

74 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 10 75 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 11

56

ministerial a vida espiritual do sacerdote a vocaccedilatildeo sacerdotal na pastoral da

igreja a formaccedilatildeo dos candidatos ao sacerdoacutecio e conclui com a formaccedilatildeo

permanente dos sacerdotes

A leitura do mundo e da cultura ao redor eacute a primeira proposta exortativa de

S Joatildeo Paulo II assim inicialmente ele faz uma analise da cultura que cerca a

Igreja A humanidade do homem ministro de Deus natildeo eacute abandonada e ensina

que o chamado de Deus aos seus sacerdotes dentro de determinados contextos

humanos e eclesiais acontece para que haja manutenccedilatildeo do Evangelho de

Cristo76 Sob esta oacutetica o ministro (Padre) deve se assemelhar a Cristo no mundo

de hoje e de amanhatilde e isso eacute imutaacutevel na carreira de um Padre a

contextualizaccedilatildeo do ser Padre e do seu modo de agir como Padre faz parte desta

analise cultural

Joatildeo Paulo II natildeo propotildeem um relativismo vocacional diante da cultura

mas uma conjugaccedilatildeo da verdade permanente do ministeacuterio presbiterial com as

solicitaccedilotildees e as caracteriacutesticas que deve possui um ministro nos dias de hoje De

um lado ele analise a cultura e os padrotildees necessaacuterios para ser um ministro por

outro ele impulsiona este sacerdote para interagir com a cultura77

Na abordagem que faz da Cultura se parte do amplo geneacuterico e axioloacutegico

para o micro especifico e estrateacutegico Aparentemente busca-se natildeo uma accedilatildeo

apologeacutetica do ministeacuterio sacerdotal ou da teologia da vocaccedilatildeo pastoral mas a

aplicabilidade da Teologia na vida do povo atraveacutes da caminhada do ministro

Alguns inimigos satildeo apontados que vatildeo aleacutem do preconceito ideoloacutegico ou da

obstruccedilatildeo aos valores espirituais e religiosos inimigos como o racionalismo que

produz um reducionismo cientifico tornando a ciecircncia insensiacutevel agrave razatildeo humana

ao encontro da Revelaccedilatildeo e com a transcendecircncia divina tambeacutem aponta o

subjetivismo da pessoa ou a coisificaccedilatildeo de pessoas que torna o homem

individualista se colocando por fim como hedonista e consumista estes inimigos

natildeo apenas se apresentam culturalmente mas constituem desafio diante dos

desafios de novas vocaccedilotildees ministeriais

76 S Joao Paulo II (Op cit) p 16 77 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 17

57

S Joatildeo Paulo II aponta que mesmo havendo um colapso de ideologias

humanamente invenciacuteveis natildeo houve fim ao distanciamento do homem de Deus

e do proacuteprio homem as consequecircncias satildeo alarmantes como a desagregaccedilatildeo

familiar obscurecimento ou falsificaccedilatildeo do verdadeiro sentido da sexualidade

humana trazendo prejuiacutezos incalculaacuteveis agrave formaccedilatildeo de jovens e interferindo no

despertamento e conduta vocacional lsquoespecialmente a vocaccedilatildeo religiosarsquo78

Dentre as crises causadas por este caos cultural estaacute o agravamento das crises

sociais com a injusticcedila prevalecendo uma concentraccedilatildeo de riquezas nas matildeos de

poucos uma escassa catequese um pluralismo cultural e pastoral atacados por

meios de comunicaccedilatildeo em massa com mensagens da cultura que levam jovens

para um maior distanciamento a cada geraccedilatildeo

Como resultado encontra o jovem vocacionado o crescimento do

individualismo a subjetictivizaccedilatildeo da feacute ausecircncia de sensibilidade dos cristatildeos

menor fervor culminando com os perigos de interpretaccedilatildeo da inviolabilidade da

consciecircncia individual no processo de transmissatildeo e recepccedilatildeo do Evangelho e o

menor compromisso paroquial do fiel

Daqui deriva tambeacutem o fenocircmeno de pertenccedilas agrave Igreja cada vez mais parciais e condicionadas que exercem influencia negativa sobre o ressurgimento de novas vocaccedilotildees ao sacerdoacutecio sobre a proacutepria autoconsciecircncia do sacerdote e sobre o ministeacuterio da comunidade79

Ainda em Pastores dabo vobis S Joatildeo Paulo II aborda que ainda existem

oportunidades nesta cultura em caos a proacutepria queda de ideologias o modo de

enfrentar o mundo dos adultos a experiecircncia de jovens com companheiros que

sucumbiram diante das drogas e violecircncia que os leva aos questionamentos

fundamentais da vida do sofrimento e da morte

Em muitos jovens torna-se mais explicita a questatildeo religiosa e a necessidade de espiritualidade daqui o desejo de oraccedilatildeo o retorno a uma leitura mais pessoal e frequente da Palavra de Deus e ao estudo da teologia80

78 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 20 79 S Joao Paulo II (Op cit) p 22 80 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 26

58

Contudo assegura que uma correta interpretaccedilatildeo cultural e situacional do

mundo poderaacute trazer uma resposta adequada e auxiliar na formaccedilatildeo de

sacerdotes que lsquoestejam verdadeiramente agrave altura destes tempos capazes de

evangelizar o mundo de hoje81rsquo observando assim a resposta do Sinodo Geral

dos Bispos aplicando a realidade pastoral da Igreja Para S Joatildeo Paulo II uma

correta interpretaccedilatildeo cultural e situacional do mundo necessariamente deve

acontecer com um correto discernimento do Evangelho somente assim os novos

ministros venceratildeo as dificuldades na nova evangelizaccedilatildeo

A densidade dogmaacutetica da Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Poacutes-Sinodal Pastores

dabo Vobis eacute sensiacutevel em seu capitulo segundo quando S Joatildeo Paulo II expotildee e

ensina sobre a natureza e a missatildeo do Sacerdote ministerial

O sacerdoacutecio ministerial mais concretamente o sacerdoacutecio ministerial enquanto participaccedilatildeo na Igreja do mesmo sacerdoacutecio de Jesus Cristo O conhecimento da natureza e da missatildeo do sacerdoacutecio ministerial eacute o pressuposto irrecusaacutevel e ao mesmo tempo o guia mais seguro bem o como o estimulo mais premente para desenvolver na Igreja e accedilatildeo pastoral de promoccedilatildeo das vocaccedilotildees sacerdotais e da formaccedilatildeo dos chamados ao ministeacuterio ordenado82

E

Se pode compreender a conotaccedilatildeo essencialmente ldquorelacionalrdquo da identidade do presbiacutetero mediante o sacerdoacutecio que brota das profundezas do misteacuterio de Deus ou seja do amor do Pai da graccedila de Jesus Cristo e do dom de unidade do Espirito Santo o presbiacutetero [e inserido sacramentalmente na comunhatildeo com o Bispo e como os outros presbiacuteteros para servir ao povo de Deus que eacute a Igreja e atrair todos a Cristo83

S Joatildeo Paulo II traz ao mundo do sacerdoacutecio ministerial natildeo uma visatildeo de

distanciamento paroquial em sua pratica pastoral Mas com base no seu

relacionamento com os misteacuterios da Trindade atraveacutes da Sagrada Escritura o

ministro se aperfeiccediloa teologicamente para servir ao povo de Deus nos dilemas e

agruras da existecircncia Fundamentado entatildeo no Concilio Ecumecircnico Vaticano II

81 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 27 82 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 32 83 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 34

59

(Presbyterorum ordinis) ele expressa a universalidade do sacerdoacutecio quando

escreve

O ministeacuterio do presbiacutetero existe em favor da Igreja eacute para a promoccedilatildeo do exerciacutecio do sacerdoacutecio comum de todo o Povo de Deus ordena-se natildeo apenas para a Igreja particular mas tambeacutem para a Igreja Universal84

Para S Joatildeo Paulo II o sacerdoacutecio ministerial de fato natildeo significa de per

si um maior grau de santidade relativamente ao sacerdoacutecio comum dos fieacuteis Eacute

atraveacutes do Sacerdoacutecio comum dos fieacuteis que se outorga aos Presbiacuteteros em Cristo

no Espirito um dom particular para que possam ajudar ao povo de Deus a

exercitar com fidelidade e plenitude do sacerdoacutecio comum que lhes foi conferido

Com base no Concilio Ecumecircnico Vaticano II ele aponta que a ordenaccedilatildeo

presbiterial natildeo insere os sacerdotes ministros numa limitada restrita ou missatildeo

mas de uma amplitude semelhante a dimensatildeo confiada por Cristo aos

Apoacutestolos85 Toda esta missatildeo no acircmbito da Igreja faz o sacerdote um homem

da comunhatildeo do relacionamento com todas as pessoas tanto na missatildeo

evangelizadora quanto no dialogo com aqueles que pensam diferente e

divergentemente86

Todo este aparato teoloacutegico no ministeacuterio presbiterial traz uma nova visatildeo agrave

tarefa de Evangelizaccedilatildeo sobretudo pensando na Nova Evangelizaccedilatildeo O povo

de Deus com uma nova postura um novo ardor novos meacutetodos e uma nova

expressatildeo para o anuncio do Evangelho A luz de Pastores dabo vobis isso exige

sacerdotes radical e integralmente imersos no misteacuterio de Cristo e capazes de

realizar um novo estilo de vida pastoral marcado por uma profunda comunhatildeo

com o Papa os Bispos e entre si proacuteprios e por uma fecunda colaboraccedilatildeo com

os leigos no respeito e na promoccedilatildeo dos diversos papeis carismas e ministeacuterios

no interior da comunidade eclesial87

Pastores Dabo Vobis eacute um documento que mostra completude ao estudo

do ministeacuterio pastoral na Igreja de Cristo S Joatildeo Paulo II trata tambeacutem da vida

84 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 43 85 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 43 86 S Joao Paulo II (Op cit) p 48 87 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 44

60

espiritual do sacerdote A especificaccedilatildeo que a santidade eacute conhecida pela

caridade possui raiacutezes profundas no ensinamento do Senhor Jesus Cristo (Jo

1335)

O Concilio afirma antes de mais a vocaccedilatildeo ldquocomumrdquo agrave santidade Esta vocaccedilatildeo radica-se no Batismo que caracteriza o presbiacutetero como um ldquofielrdquo (christifidelis) como ldquoirmatildeo entre irmatildeosrdquo inserido e unido com o Povo de Deus na alegria de partilhar os dons da salvaccedilatildeo (cf Ef 44-6) e no compromisso comum de caminhar ldquosegundo o Espiritordquo segundo o Mestre e Senhor Recordemos o celebre dito de Santo Agostinho ldquoPara voacutes sou Bispo convosco sou cristatildeo Aquele eacute o nome de um cargo assumido este de graccedila aquele eacute um nome de perigo este um nome de salvaccedilatildeo88

O conteuacutedo essencial da caridade pastoral eacute uma manifestaccedilatildeo da

vocaccedilatildeo Eacute portanto um dom agrave Igreja agrave imagem e com o sentido de partilha do

dom de Cristo A grande demonstraccedilatildeo vocacional e de santificaccedilatildeo natildeo pode ser

lida pelo conhecimento e tiacutetulos adquiridos ao longo dos anos mas pela

demonstraccedilatildeo de caridade junto ao povo de Deus Esse eacute um dogma da vocaccedilatildeo

para o sagrado ministeacuterio

A caridade pastoral eacute aquela virtude pela qual noacutes imitamos Cristo na entrega de si mesmo e no seu serviccedilo Natildeo eacute apenas aquilo que o fazemos mas o dom de noacutes mesmos que manifesta o amor de Cristo pelo seu rebanho A caridade pastoral determina o nosso modo de pensar e de agir o modo de nos relacionarmos com as pessoas E natildeo deixa de ser particularmente exigente de noacutes89

O binocircmio santidade e caridade reflete na essencia do ministro do

sacerdote sendo imperativo essencial e condiccedilatildeo sem a qual eacute impossiacutevel

reconhecer a vocaccedilatildeo e o ministeacuterio sagrado Na busca pessoal de mostrar

santidade e caridade ao ministro eacute ensinado

Eacute essencial para a vida espiritual que se desenvolve atraveacutes do exerciacutecio do ministeacuterio que o sacerdote renove continuamente e aprofunde sempre mais a consciecircncia de ser ministro de Jesus Cristo em virtude da consagraccedilatildeo

88 S Joao Paulo II (Op cit) p 53 89 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 59

61

sacramental e da configuraccedilatildeo ao mesmo Cristo Cabeccedila e Pastor da Igreja90

A santidade e o exerciacutecio da caridade constituem a primeira identidade e a

caracteriacutestica visiacutevel de um cristatildeo em qualquer tempo cultura ou lugar Isso

independe de busca por uma vocaccedilatildeo especifica mas faz parte do proacuteprio

misteacuterio da conversatildeo a Jesus Cristo Satildeo assim exerciacutecios radicais e necessaacuterios

a todos os cristatildeos Tal fundamento em Pastores Dabo Vobis se solidifica quando

S Joao Paulo 2 expressa

Para todos os cristatildeos sem exclusatildeo de ningueacutem a radicalidade evangeacutelica eacute uma exigecircncia fundamental e irrecusaacutevel que brota do apelo de Cristo a segui-lo e imita-lo em virtude da intima comunhatildeo de vida com Ele operada pelo Espirito (cf Mt 8 18-27 10 37-42 Mc 8 34-38 10 17-21 Lu 9 57-62)91

Apoacutes identificar caracteriacutesticas no sacerdote de um cristatildeo verdadeiro S

Joao Paulo II seguindo o ensino do Concilio Vaticano II instrui sobre as

condiccedilotildees exigecircncias modalidades e frutos da vida espiritual do Sacerdote se

relacionam com o seu triacuteplice ministeacuterio com a Palavra com os Sacramentos e

com a Caridade Para ele o estudo da Palavra fornece a garantia para

integridade na transmissatildeo da Palavra Ao mesmo tempo que o amor eacute inserido

ao estudo da Palavra e a tradiccedilatildeo da Igreja o ministro sacerdote transita com

fidelidade agrave sua vocaccedilatildeo Trata-se segundo S Joatildeo Paulo II de uma obediecircncia

apostoacutelica que leva o ministro agrave submissatildeo aos que estatildeo investidos de

autoridade eclesial

A obediecircncia cristatilde autentica retamente motivada e vivida sem servilismos ajuda o presbiacutetero a exercitar com evangeacutelica transparecircncia a autoridade que lhe eacute confiada perante o Povo de Deus sem autoritarismos ou preferencias demagoacutegicas Soacute quem sabe obedecer em Cristo sabe requerer segundo o Evangelho a obediecircncia de outrem92

No contexto de obediecircncia sujeiccedilatildeo a Palavra e pratica da caridade a

sobrevivecircncia fiacutesica do ministro eacute abordada A sua relaccedilatildeo com as coisas

90 S Joao Paulo II (Op cit) p 65 91 S Joao Paulo II (Op cit) p 72 92 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 74

62

materiais e de forma especifica o seu salaacuterio necessaacuterio para a sua proacutepria

manutenccedilatildeo em outras palavras a sua relaccedilatildeo com o dinheiro

Soacute a pobreza assegura ao presbiacutetero a disponibilidade para ser enviado onde o seu trabalho se torna mais uacutetil e urgente mesmo com sacrifiacutecio pessoal Eacute condiccedilatildeo e premissa indispensaacutevel para a docilidade do apostolo ao Espirito que o torna pronto a ldquoirrdquo sem laccedilos nem amarras seguindo apenas vontade do Mestre (cf Lc 957-62 Mc 1010-22)93

Observando o ensino do Concilio Ecumecircnico Vaticano II94 S Joatildeo Paulo II

aponta de forma clara que a pobreza sacerdotal tem um significado profeacutetico de

particular urgecircncia como uma contracultura agrave cultura opulenta e consumista

O sacerdote verdadeiramente pobre eacute certamente um sinal concreto de desprendimento da renuncia e da natildeo submissatildeo agrave tirania do mundo contemporacircneo que coloca toda a sua confianccedila no dinheiro e na seguranccedila material95

O exerciacutecio do ministeacuterio pastoral (sacerdotal) numa Igreja local (igreja

particular) eacute um dos grandes desafios abordados neste documento Exercer o

ministeacuterio como teoacutelogo ou entre as mais diversas atividades ou instituiccedilotildees da

Igreja sem apresentar uma necessaacuteria conexatildeo uma Igreja particular (uma

paroquia) parece afastar o ministro do sentido real de sua vocaccedilatildeo

Eacute necessaacuterio que o sacerdote tenha a consciecircncia de que o seu ldquoestar numa Igreja Particularrdquo constitui por natureza um elemento qualificante para viver uma espiritualidade cristatilde Nesse sentido o presbiacutetero encontra precisamente na sua pertenccedila e dedicaccedilatildeo atilde Igreja particular uma fonte de significados de criteacuterios de discernimentos e accedilatildeo que configuram quer a sua missatildeo pastoral quer a sua vida espiritual96

O nascedouro formal da vocaccedilatildeo sacerdotal estaacute no sacramento da

Ordem A caminhada com Deus e com os homens se faz pelo desenvolvimento

da santidade atraveacutes do exerciacutecio da caridade dentro deste conceito sacro e ao

mesmo tempo publico S Joatildeo Paulo II expressa

93 S Joao Paulo II (Op cit) p 80 94 S Joao Paulo II (Op cit) p 79 95 S Joao Paulo II (Op cit) p 81 96 S Joao Paulo II (Op cit) p 83

63

A santidade eacute intimidade com Deus eacute imitaccedilatildeo de Cristo pobre casto e humilde eacute amor sem reserva as almas e entrega pelo seu proacuteprio bem eacute amor agrave Igreja que eacute santa e nos quer santos porque assim eacute a missatildeo que Cristo lhe confiou Cada um de voacutes deve ser santo tambeacutem para ajudar os irmatildeos a seguir a sua vocaccedilatildeo agrave santidade97

A vocaccedilatildeo pastoral eacute inicialmente um sentimento uma realizaccedilatildeo e uma

accedilatildeo do ministro consigo mesmo e com Deus Natildeo eacute possiacutevel mensurar essa

vocaccedilatildeo senatildeo pelos frutos espirituais da santidade e da caridade Internamente

a vocaccedilatildeo pastoral cresce como uma chama divina na essencia do ministro

sacerdote e se torna explicita a medida que os atos se manifestam no meio do

povo de Deus O reconhecimento atraveacutes do sacramento da Ordem e de uma

Igreja Particular ou da Igreja ou seja o reconhecimento do povo de Deus tanto

como organismo quanto como organizaccedilatildeo satildeo accedilotildees derivadas da accedilatildeo do

Espirito Santo no coraccedilatildeo do vocacionado

S Joatildeo Paulo II prossegue sua exortaccedilatildeo no capitulo quarto discorrendo

sobre a vocaccedilatildeo sacerdotal na pastoral da Igreja Fundamenta biblicamente que a

vocaccedilatildeo ministerial vem do coleacutegio apostoacutelico formado pelo Senhor e eacute a igreja no

ldquoEvangelho da vocaccedilatildeordquo que pode-se identificar o paradigma a forccedila e o impulso

da sua pastoral vocacional Sem uma accedilatildeo especifica para cuidar da vida

vocacional desde o seu nascimento discernimento e acompanhamento das

vocaccedilotildees particularmente das vocaccedilotildees ao sacerdoacutecio E assim expressa

A dimensatildeo vocacional eacute conatural e essencial aacute pastoral da

Igreja A Igreja estaacute no fato de que a vocaccedilatildeo define em

certo sentido o ser profundo da Igreja ainda antes do seu

operar uma leitura propriamente teologica da vocaccedilatildeo

sacerdotal e da pastoral que lhe diz respeito pode brotar

apenas uma leitura do misteacuterio da Igreja como mysterium

vocationis98

S Joao Paulo II natildeo restringe a accedilatildeo vocacional de Deus apenas no

ministeacuterio sacerdotal ou na vocaccedilatildeo pastoral Ele ensina que toda vocaccedilatildeo todo

97 S Joao Paulo II (Op cit) p 86 98S Joao Paulo II (Op cit) p 91

64

ato chamar para uma determinada missatildeo eacute sempre de Deus inclusive e

especialmente o ministeacuterio pastoral

A vocaccedilatildeo de cada sacerdote subsiste na Igreja e para a Igreja para ela se realiza uma semelhante vocaccedilatildeo Daqui se segue que cada presbiacutetero recebe a vocaccedilatildeo do Senhor atraveacutes da Igreja como um dom gratuito uma gratia gratia data (charima)99

Ainda afirma que a vocaccedilatildeo eacute uma graccedila divina e mais um direito do

homem como criatura agrave imagem e semelhanccedila de Deus assim natildeo se pode

pensar nem considerar nem mesmo a vida sacerdotal como um mecanismo para

promoccedilatildeo humana ou para ou projeto pessoal100 Em outras palavras toda

vocaccedilatildeo procede de Deus e deve glorificar a Deus agrave medida que eacute desenvolvida

para o crescimento do homem e especialmente do Evangelho

Joatildeo Paulo 2 busca no Sinodo Geral dos Bispos que havia apontado

alguns responsaacuteveis pela crise vocacional pastoral como as raiacutezes culturais e a

mentalidade e praacutexis dos cristatildeos que traziam a necessidade e de reconstruir a

mentalidade cristatilde gerada e sustentada da feacute101Dentro desta perspectiva a

evangelizaccedilatildeo deve apresentar o verdadeiro rosto de Deus Pai em Jesus Cristo

chamando a cada um e somente assim o sentido da liberdade humana e as

bases as vocaccedilotildees inclusive a vocaccedilatildeo ministerial teraacute sentido para as pessoas

do nosso tempo Assim expotildee que a pregaccedilatildeo sobre vocaccedilatildeo deve acontecer

neste ambiente de pastoral vocacional de forma direta e especifica e ainda

persuasiva

Uma autentica pastoral vocacional nunca se cansaraacute de educar as crianccedilas os adolescentes e os jovens para a atraccedilatildeo pelo compromisso para o sentido gratuito para o sacrifiacutecio para a doaccedilatildeo incondicionada de si mesmo102

Neste ambiente organizacional da vocaccedilatildeo numa pastoral vocacional a

Exortaccedilatildeo Apostolica aponta o chamado vocaccedilatildeo como um chamado ao

voluntariado e natildeo ao interesse isso certamente afasta os maus desiacutegnios para

99 S Joao Paulo II (Op cit) p 94 100 S Joao Paulo II (Op cit) p 94 101 S Joao Paulo II (Op cit) p 100 102S Joao Paulo II (Op cit) p 107

65

uma vocaccedilatildeo ministerial uma vez que todas as vocaccedilotildees ministeriais satildeo dadivas

de Deus para a Igreja

A vocaccedilatildeo sacerdotal eacute um dom de Deus que constitui certamente um grande bem para aquele que eacute o seu primeiro destinataacuterio Mas eacute tambeacutem um dom para a Igreja inteira um bem para a sua vida e missatildeo103

Para fortalecer toda sua argumentaccedilatildeo teologica sobre a pastoral

vocacional S Joatildeo Paulo II aponta um itineraacuterio104 para se encontrar

vocacionados como um mapa eclesiaacutestico Primeiro a famiacutelia o primeiro

Seminaacuterio depois a escola como uma extensatildeo da famiacutelia onde a pessoa eacute

chamada viver a sua identidade e desenvolver os valores familiares seguem os

catequistas professores animadores da pastoral infantil e todo o ambiente das

comunidades diocesanas e paroquiais cujos membros podem oferecer suas

oraccedilotildees e contribuir para o desenvolvimento das vocaccedilotildees ministeriais fala ainda

dos grupos movimentos associaccedilotildees de fieis leigos

Uma teologica da vocaccedilatildeo pastoral eacute formatada tratando no capitulo quinto

que trata da formaccedilatildeo do Candidato ao Sacerdoacutecio No estilo de um teoacutelogo com

embasamento biacuteblico S Joatildeo Paulo II compara a formaccedilatildeo do coleacutegio Apostoacutelico

com um Seminaacuterio onde o Senhor Jesus acompanhou a formaccedilatildeo dos seus

Apoacutestolos O seu alvo eacute mostra que em todos os tempos o Senhor Jesus Cristo eacute

o formador dos seus ministros Assim o Seminaacuterio eacute apontado como um espaccedilo

espiritual da feacute e a vocaccedilatildeo ministerial antes de ser um espaccedilo material

viver em um seminaacuterio escola do Evangelho significa viver o seguimento de Cristo como os apoacutestolos significa deixar-se iniciar por Ele no serviccedilo do Pai e homens sob a orientaccedilatildeo do Espirito Santo significa deixar-se configurar a Cristo Bom Pastor para um melhor serviccedilo sacerdotal na Igreja e no Mundo Formar-se para o sacerdoacutecio significa habituar-se a dar uma resposta agrave questatildeo fundamental de Cristo Tu amas-me A resposta para o futuro sacerdote natildeo pode senatildeo o dom total da sua proacutepria vida105

103 S Joao Paulo II (Op cit) p 108 104 S Joao Paulo II (Op cit) p 110 105 S Joao Paulo II (Op cit) p 114

66

No conjunto que abarca a formaccedilatildeo ministerial S Joatildeo Paulo II trata de trecircs

aspectos as dimensotildees da formaccedilatildeo sacerdotal (ministerial) os ambientes da

formaccedilatildeo sacerdotal (ministerial) e os protagonistas da formaccedilatildeo sacerdotal

(ministerial) Nas dimensotildees da formaccedilatildeo ministerial o ponto de partida eacute toda

formaccedilatildeo humana que colaboraratildeo com a formaccedilatildeo da personalidade dos

ministros e faz a citaccedilatildeo dos padres Sinodais

a formaccedilatildeo humana dos padres revela a sua particular importacircncia relativamente aos destinataacuterios da sua missatildeo precisamente para que o seu ministeacuterio seja humanamente mais crediacutevel e aceitaacutevel eacute necessaacuterio que ele modele a sua personalidade humana de modo a torna-la ponte e natildeo obstaacuteculo para os outros o sacerdote seja capaz de conhecer em profundidade a alma humana intuir dificuldades e problemas facilitar o encontro e o dialogo obter confianccedila e colaboraccedilatildeo exprimir juiacutezos serenos e objetivos106

Com base no pensamento do Apostolo Satildeo Paulo em Filipenses 48 ldquoTudo

que eacute verdadeiro nobre justo puro amaacutevel honrado o que eacute virtude e digno de

louvor eacute o que deveis ter no pensamentordquo para fazer fluir o ambiente interior da

vocaccedilatildeo S Joatildeo Paulo II aponta tambeacutem o relacionamento de um ministro que

natildeo eacute apenas consigo mas tambeacutem e essencialmente com os outros

Se afigura a capacidade de relacionamento com os outros elemento verdadeiramente essencial para quem eacute chamado a ser responsaacutevel por uma comunidade e a ser ldquohomem de comunhatildeordquo107

Neste contexto a teologia da vocaccedilatildeo pastoral de S Joatildeo Paulo II aponta

a necessidade de maturidade afetiva do candidato ao sacerdoacutecio108 Para S Joatildeo

Paulo 2 maturidade afetiva eacute resultante de uma educaccedilatildeo para o amor verdadeiro 106 S Joao Paulo II (Op cit) p 116 107 S Joao Paulo II (Op cit) p 118 108 Posteriormente este assunto (Maturidade afetiva do candidato ao sacerdocio) foi desenvolvido e tratado em pelo menos dois importantes documentos do Magisteacuterio Orientaccedilotildees para a utilizaccedilatildeo das competecircncias psicoloacutegicas na admissatildeo e na formaccedilatildeo dos candidatos ao sacerdoacutecio - Disponivel em httpwwwvaticanvaroman_curiacongregationsccatheducdocumentsrc_con_ccatheduc_doc_20080628_orientamenti_pohtml - Acessado em 03062016 Sobre os criteacuterios de discernimento vocacional acerca das pessoas com tendecircncias homossexuais e da sua admissatildeo ao Seminaacuterio e agraves Ordens Sacras - Disponivel em Httpwwwvaticanvaroman_curiacongregationsccatheducdocumentsrc_con_ccatheduc_doc_20051104_istruzione_pohtml - Acessado em 03062016

67

e responsaacutevel Estes aspectos interno e externo da vocaccedilatildeo ministerial satildeo

fundamentos natildeo apenas dentro da teologia da vocaccedilatildeo na Igreja Catolica

Apostolica Romana mas tambeacutem em outros seguimentos do Cristianismo

O chamado interno exige a formaccedilatildeo espiritual do candidato para o

ministeacuterio e exige assim uma identidade estruturada daqueles que seratildeo

presbiacuteteros ou sacerdotes A disciplina espiritual leva natildeo apenas a ldquoser um

padrerdquo mas a ldquoagir como um padrerdquo a disciplina espiritual constitui o elemento de

maior importacircncia na formaccedilatildeo sacerdotal109 A disciplina espiritual impotildee ao

ministro a configuraccedilatildeo plena da sua uniatildeo ao Senhor Jesus Cristo isso se

fundamenta no Batismo se alimenta na Eucaristia e se exprime diariamente em

sua caminhada O Papa chamada de misteacuterio da vida cristatilde110 no qual o influxo da

vida cristatilde apresenta o ldquoethosrdquo da vida do cristatildeo Na caminhada cristatilde a uniatildeo

com Jesus Cristo eacute a forccedila matriz da amizade ldquoJaacute natildeo vos chamo servos porque

o servo natildeo sabe o que faz o seu senhor chamo-vos amigos porque tudo o que

ouvi de meu Pai vo-lo dei a conhecerrdquo (Jo 1515)

O segundo grande valor eacute a procura por Cristo na trajetoacuteria da formaccedilatildeo

espiritual do ministro quanto a esse aspecto expressa o S Joao Paulo 2

Em certo sentido a vida espiritual de quem se prepara para o sacerdoacutecio eacute dominada por esta procura por esta e pelo ldquoencontrarrdquo o Mestre para o seguir e permanecer em comunhatildeo com Ele Tambeacutem no ministeacuterio e na vida sacerdotal esta procura deveraacute continuar tatildeo inesgotaacutevel eacute o misteacuterio da imitaccedilatildeo e da participaccedilatildeo na vida de Cristo Assim como deveraacute continuar este ldquoencontrarrdquo o Mestre para transmiti-lo aos outros melhor ainda para despertar nos outros o desejo de procurar o Mestre111

A leitura das Escrituras (meditada e orante) eacute a leitura humilde e cheia de

amor drsquoAquele que fala eacute a forccedila da Palavra de Deus que traz familiaridade e

facilita o itineraacuterio da conversatildeo natildeo apenas de separar-se do mal para aderir ao

bem mas alimentar o coraccedilatildeo com os pensamentos de Deus do modo que a feacute

109 S Joao Paulo II (Op cit) p 123 110 S Joao Paulo II (Op cit) p 124 111 S Joao Paulo II (Op cit) p 126

68

que vem como resposta aacute Palavra se torne novo criteacuterio de Juiacutezo e avaliaccedilatildeo dos

homens e das coisas dos acontecimentos e dos problemas

A leitura das Escrituras produz respostas no homem de Deus a primeira e

fundamental forma de resposta eacute a oraccedilatildeo uma exigecircncia primaria na formaccedilatildeo

espiritual o padre eacute um educador para a oraccedilatildeo o valor da vida sacerdotal

dependeraacute do valor da oraccedilatildeo na vida de um padre Num contexto de agitaccedilatildeo e

ruiacutedo como o da nossa sociedade uma necessaacuteria pedagogia para a oraccedilatildeo eacute a

educaccedilatildeo para o sentido profundamente humano e para o valor religioso do

silencio qual atmosfera espiritual indispensaacutevel para se perceber a presenccedila de

Deus e para se deixar conquistar por ela (cf 1 Re 19 11-14)112

Esse resgate do silencio eacute fundamental para o exerciacutecio da vida cristatilde seja

qual for a matiz teologica que vive o individuo Num mundo e numa cultura que

resolveu falar e jamais ouvir o ministro o vocacionado o sacerdote eacute chamado

ao resgate do silencio sem o qual eacute imperceptiacutevel a presenccedila de Deus O

exerciacutecio vocacional com as Escrituras leva a oraccedilatildeo que leva ao resgate do

silencio contudo o ponto culminante da oraccedilatildeo natildeo eacute o silencio mas a Eucaristia

e assim expressa teologicamente S Joatildeo Paulo II

Para a formaccedilatildeo espiritual de todo e qualquer cristatildeo e especialmente do sacerdote eacute inteiramente necessaacuteria a educaccedilatildeo lituacutergica no pleno sentido de uma inserccedilatildeo vital no misteacuterio pascal de Jesus Cristo morto e ressuscitado presente e operante nos sacramentos da Igreja113

Na teologia de S Joao Paulo II todo cuidado com a vida interior e a com

manifestaccedilatildeo da vida espiritual nutrida pela Escritura pela oraccedilatildeo e pela

Eucaristia faz o sacerdote mostrar sua formaccedilatildeo espiritual no relacionamento

com os demais seres humanos Toda sua vida de intimidade com Deus oraccedilatildeo e

contemplaccedilatildeo assume uma forma comunitaacuteria e ao exerciacutecio da caridade

O presbiacutetero eacute portanto o homem da caridade e eacute chamado a educar os outros para a imitaccedilatildeo de Cristo e para o Seu mandamento novo do amor fraterno (cf Jo 1512) Mas isto implica que ele proacuteprio se deixe

112 S Joao Paulo II (Op cit) p 129 130 113 S Joao Paulo II (Op cit) p 130

69

continuamente educar pelo Espirito para a caridade de Cristo Nesse sentido a preparaccedilatildeo para o sacerdoacutecio natildeo pode deixar de implicar uma seacuteria formaccedilatildeo para a caridade particularmente para o amor preferencial pelos ldquopobres nos quais a feacute descobre a presenccedila de Jesus (cf Mt 25 40) e para o amor misericordioso pelos pecadores114

A formaccedilatildeo intelectual do futuro sacerdote possui um diferencial espiritual

em relaccedilatildeo das demais vocaccedilotildees por se tratar de requisito inicial A sua

inteligecircncia da feacute vem antes que sua inteligecircncia intelectual Este eacute um argumento

importante e essencial no pensamento teoloacutegico de S Joatildeo Paulo II

A formaccedilatildeo intelectual dos candidatos ao sacerdoacutecio encontra a sua especifica justificaccedilatildeo na proacutepria natureza do ministeacuterio ordenado e manifesta a sua urgecircncia atual de fronte ao desafio da ldquonova evangelizaccedilatildeordquo agrave qual o Senhor chama a Igreja no limiar do terceiro milecircnio115

Num mundo de indiferenccedilas religiosa difusa desconfianccedila relativamente agraves

reais capacidades da razatildeo para atingir a verdade objetiva e universal somada e

de pluralismo acentuado requer discernimento critico exigindo uma formaccedilatildeo

intelectual mais seacuteria contudo como motivaccedilatildeo pastoral no progresso educativo

do futuro sacerdote

O estudo da teologia como instrumento de adesatildeo agrave Palavra de Deus deve

tambeacutem de forma essencial caminhar com o estudo da Filosofia para uma melhor

compreensatildeo e interpretaccedilatildeo mais profunda da pessoa de sua liberdade de suas

relaccedilotildees com o mundo e com Deus S Joao Paulo II esclarece que a formaccedilatildeo

intelectual do sacerdote o faz caminhar natildeo apenas como um homem que sabe a

respeito da feacute teologica mas vive a feacute teologica assim o habitus da teologia a feacute

conforme S Tomaacutes faz o sacerdote crer e viver a teologia das Escrituras

Os dois aspectos da feacute a feacute e a reflexatildeo madura estatildeo profundamente

conexos entrelaccedilados precisamente a sua intima coordenaccedilatildeo e compenetraccedilatildeo

decide a verdadeira natureza da teologia e consequentemente decide os

114 S Joao Paulo II (Op cit) p 134 115 S Joao Paulo II (Op cit) p 138

70

conteuacutedos modalidades e espirito segundo o qual a sacra doutrina deve ser

elaborada e estudada116

A formaccedilatildeo teologica do futuro ministro sacerdote deve comungar da

caridade de Cristo Bom Pastor assim os diversos aspectos da formaccedilatildeo devem

ter um caraacuteter essencialmente pastoral as experiecircncias pastorais podem e devem

contribuir para o aprofundamento teoloacutegico e a atividade pastoral valoriza a vida

de comunhatildeo cada vez mais profunda com a caridade pastoral de Jesus Cristo

Natildeo se trata portanto de teacutecnicas meacutetodos estrateacutegias mas tudo colaborando

para o despertamento e o desenvolvimento da sensibilidade pastoral no

sacerdote A Igreja particular teraacute a sua vida enriquecida a medida que o

sacerdote vivencia a dimensatildeo missionaria do seu chamado para aquela

comunidade e vive nela o Evangelho atraveacutes da caridade de Jesus Cristo Assim

Na escolha dos lugares e serviccedilos adaptados ao exerciacutecio pastoral deve reservar-se uma especial atenccedilatildeo agrave paroquia ceacutelula vital das experiecircncias pastorais setoriais e especializadas na qual viratildeo a encontrar-se de fronte aos problemas particulares do seu futuro ministeacuterio117

Eacute na paroquia o ambiente vivo onde a vocaccedilatildeo ministerial seraacute natildeo

apenas provada mas sobremodo exercida na totalidade da feacute do vocacionado

Viver a paroquia eacute viver a intensidade da vocaccedilatildeo e viver as potencialidades e

carecircncias do vocacionado

Nos ambientes reservados para a formaccedilatildeo sacerdotal S Joao Paulo II

considera primeiramente o Seminaacuterio Maior semelhante ao treinamento de Jesus

Cristo aos Apoacutestolos como responsaacutevel em desenvolver a identidade dos futuros

sacerdotes Eacute o Seminaacuterio Maior uma experiecircncia original na vida da Igreja sendo

uma comunidade de disciacutepulos que alimenta no candidato o sentido de uniatildeo dele

com o seu Bispo e Presbiteacuterio

Eacute essencial para a formaccedilatildeo dos candidatos ao sacerdoacutecio e ao ministeacuterio pastoral o qual por sua natureza eacute eclesial que o seminaacuterio seja sentido natildeo de um modo exterior e superficial quer dizer como simples lugar de habitaccedilatildeo e de

116 S Joao Paulo II (Op cit) p 143 117 S Joao Paulo II (Op cit) p 154

71

estudo mas de um modo interior e profundo como uma comunidade um comunidade especificamente eclesial uma comunidade que revive a experiecircncia do grupo dos Doze unidos a Jesus118

Considera o Seminaacuterio Menor e as outras formas de acompanhamento

vocacional como necessaacuterios para o despertamento das vocaccedilotildees ainda na mais

tenra idade

A Igreja toma ao seu cuidado estes germes de vocaccedilatildeo semeados no coraccedilatildeo dos pequenos proporcionando-lhes atraveacutes da instituiccedilatildeo dos Seminaacuterios Menores um solicito ainda que inicial discernimento e acompanhamento119

Na sua teologia da vocaccedilatildeo ministerial Pastores dabo vobis S Joao Paulo II

apoacutes tratar dos ambientes para a formaccedilatildeo sacerdotal sistematiza os

protagonistas (responsaacuteveis colaboradores) da formaccedilatildeo sacerdotal Discorre

sobre o papel da Igreja e do Bispo que auxiliam no desenvolvimento do germe

vocacional a partir de suas accedilotildees no processo de formaccedilatildeo do futuro sacerdote

A presenccedila do Bispo adquire um valor particular natildeo soacute porque ajuda a comunidade do Seminaacuterio a viver a sua inserccedilatildeo na Igreja particular e a sua comunhatildeo com o Pastor que a guia mas tambeacutem porque estimula e daacute autenticidade agravequele fim pastoral que constitui a especificidade da completa formaccedilatildeo dos candidatos ao sacerdoacutecio120

Aleacutem do Bispo a proacutepria comunidade educativa do Seminaacuterio eacute um

ambiente propicio para o desenvolvimento da vocaccedilatildeo todos os entes que

compotildeem a direccedilatildeo e professores contribuem para a formaccedilatildeo do futuro

sacerdote Um destaque aqui eacute feito aos professores de teologia que agindo com

fidelidade as Escrituras e ao Magisteacuterio da Igreja contribuem para o crescimento

da vocaccedilatildeo e da carreira sacerdotal do candidato

Ainda aponta dois outros protagonistas na formaccedilatildeo dos futuros

sacerdotes a comunidade de origem incluindo as associaccedilotildees e movimentos

juvenis e o proacuteprio candidato Para ele as comunidades de origem

118 S Joao Paulo II (Op cit) p 160 119 S Joao Paulo II (Op cit) p 165 120 S Joao Paulo II (Op cit) p 170

72

As comunidades de origem de onde provem o candidato ao sacerdoacutecio mesmo com a necessaacuteria separaccedilatildeo que a opccedilatildeo vocacional implica continuam a exercer um influxo natildeo indiferente na formaccedilatildeo do futuro sacerdote Devem por isso estar conscientes da sua especifica quota parte de responsabilidade121

Nesse contexto a famiacutelia seguida da comunidade paroquial as

associaccedilotildees e movimentos juvenis e a nova comunidade do Seminaacuterio em

comunhatildeo participam da formaccedilatildeo do futuro sacerdote Por fim o proacuteprio

candidato que recebeu o impulso vocacional a atraccedilatildeo do Espirito Santo para o

ministeacuterio pastoral tambeacutem eacute apontada como protagonista por sua formaccedilatildeo

Natildeo se pode esquecer finalmente que o proacuteprio candidato ao sacerdoacutecio deve ser considerado protagonista necessaacuterio e insubstituiacutevel na sua formaccedilatildeo toda e qualquer formaccedilatildeo naturalmente incluindo a sacerdotal eacute no fim de contas uma auto-formaccedilatildeo Ningueacutem de fato nos pode substituir na liberdade responsaacutevel que temos como pessoas individuais122

Eacute possiacutevel perceber que a teologia da vocaccedilatildeo de Joatildeo Paulo II natildeo

permaneceu no discurso teoloacutegico mas numa jornada global de peregrinaccedilatildeo o

Papa tambem despertou milhares de jovens para uma espiritualidade mais

proxima da Igreja e tambem para a vocaccedilatildeo ministerial George123 num relatoacuterio

sobre os contatos da Igreja Catoacutelica com os jovens afirma que a partir de 1985 foi

sensiacutevel a aproximaccedilatildeo dos jovens com a Igreja Catoacutelica cuja marca histoacuterica

pode ser atribuiacuteda a criaccedilatildeo do World Youth Day (Dia de Encontro com a

Juventude) sendo um dos indicativos que multiplos instrumentos podem ser

utilizados para o despertamento das vocaccedilotildees ministeriais e na formaccedilatildeo dos

vocacionados

Para completude de sua teologia da vocaccedilatildeo pastoral S Joao Paulo II

dedica a ultima parte de sua Exortaccedilatildeo Apostolica Poacutes-Sinodal Pastores Dabo

vobis agrave Formaccedilatildeo permanente dos Sacerdotes As razoes por ele levantadas

inicialmente a partir do fundamento biacuteblico (2 Tim 16) buscando sempre

121 S Joao Paulo II (Op cit) p 175 122 S Joao Paulo II (Op cit) p 178 123 George Sherron Report on Pope Francis and the 2013 World Youth Day International Bulletin of Missionary Research Vol 38 New Haven USA Abril 2014

73

preservar a ldquonovidade permanente124rdquo do ministeacuterio sacerdotal que manteraacute o

dinamismo e o amor pastoral A motivaccedilatildeo original do dinamismo ministerial estaacute

no sacramento da Ordem125 sendo antes que qualquer outra uma exigecircncia

sacramental para a vida do sacerdote Deve o sacerdote assim caminhar sempre

ouvindo o chamado de Deus e respondendo com accedilotildees e vida a esse chamado

Tambeacutem a formaccedilatildeo permanente manteraacute acesa a caridade pastoral no exerciacutecio

do sacerdoacutecio

A reflexatildeo e ensino teoloacutegico passa as diversas dimensotildees da formaccedilatildeo

permanente sendo uma accedilatildeo do proacuteprio sacerdote que buscando edificar-se com

as raiacutezes do Seminaacuterio Maior busca adaptaccedilotildees atualizaccedilotildees e modificaccedilotildees

sem contudo sofrer rupturas ou soluccedilotildees de continuidade da sua vocaccedilatildeo e

ministeacuterio126 eacute assim numa continuaccedilatildeo do Seminaacuterio eacute conduzido

ministerialmente num processo de amadurecimento Isso natildeo aconteceraacute de

modo acadecircmico em sua essencia mas na dimensatildeo humana no cotidiano com

os homens partilhando a sua vida de cada dia

O sacerdote deve aumentar e aprofundar aquela sensibilidade humana que lhe permite compreender as necessidades e acolher os pedidos intuir as questotildees natildeo expressas partilhar as esperanccedilas as alegrias as fadigas do viver comum ser capaz de encontrar a todos e de dialogar com todos127

A espiritualidade pessoal novamente eacute apontada como fundamento

teoloacutegico da vocaccedilatildeo ministerial quando a recomendaccedilatildeo para que a continua

renovaccedilatildeo da vida de oraccedilatildeo e um particular e empenhado estudo e atualizaccedilatildeo

cultural tanto o saber teoloacutegico e exerciacutecio da caridade pastoral aconteccedila

habitualmente na vida do ministro Para o S Joatildeo Paulo 2 o significado profundo

da formaccedilatildeo permanente ajuda ao padre a ser e a agir no Espirito e segundo o

estilo de Jesus Bom Pastor ajuda o sacerdote a amadurecer dentro da Igreja

tanto nas Igrejas particulares quanto no sentido Universal e pleno

124 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 182 125 S Joao Paulo II (Op cit) p 183 126 S Joao Paulo II (Op cit) p 187 127 S Joao Paulo II (Op cit) p 188

74

Ainda ensina e auxilia pastoralmente aos vocacionados a como buscar

mesmo na solidatildeo vencendo as dificuldades e enxergando as oportunidades

positivas da vida sacerdotal Assim seraacute acompanhado um sacerdote em todas

as etapas de sua vida seja um receacutem-saiacutedo do Seminaacuterio um jovem Sacerdote

aqueles de meia-idade e aqueles que estatildeo em idade avanccedilada ou ainda aqueles

que estatildeo tomados pela fadiga doenccedila debilidade fiacutesica cansaccedilo moral satildeo

ajudados a prosseguir serenos e fortes no serviccedilo da Igreja

Os responsaacuteveis da formaccedilatildeo permanente partem da visatildeo clara que o

proacuteprio exerciacutecio sacerdotal priva o sacerdote de cuidar de si mesmo Toda a

Igreja particular sob a orientaccedilatildeo do Bispo investida de responsabilidade de

estimular e cuidar de vaacuterios modos a formaccedilatildeo permanente dos sacerdotes128

Todas as pessoas todo o povo de Deus incluindo o proacuteprio sacerdote

individualmente Tambeacutem o Bispo e com ele o presbiteacuterio contribuem e fazem

parte da formaccedilatildeo permanente do ministro

Os momentos formas e meios da formaccedilatildeo permanente satildeo apontados

como ldquotempo favoraacutevelrdquo (cf 2 Cor 62) Os encontros do Bispo com seu

presbiteacuterio os encontros de espiritualidade sacerdotal (ex retiros) os encontros

para estudo e reflexatildeo satildeo meios para a formaccedilatildeo permanente dos sacerdotes

Por fim o S Joatildeo Paulo II reacende a promessa biacuteblica do texto de

Jeremias 3 15 apela as famiacutelias para doarem ao Senhor os seus filhos

chamados ao sacerdoacutecio aos jovens para que escutem a voz do Espirito e ao

chamamento de Cristo para um seguimento radical e a Igreja por fim aos

sacerdotes

128 S Joao Paulo II (Op cit) p 206

75

CAPITULO 3

UMA TEOLOGIA DA VOCACcedilAtildeO MINISTERIAL NA TRADICcedilAtildeO PROTESTANTE HISTOacuteRICA REFORMADA

31 A Tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada e a Igreja Presbiteriana do Brasil

Por tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada no Brasil pode-se referir-se a

alguns segmentos e ateacute vaacuterios credos conectados por alguns pressupostos com o

Protestantismo de Missatildeo O itineraacuterio deste capitulo traz uma especificidade ao

conceito de tradiccedilatildeo histoacuterico reformada para melhor compreensatildeo e

sistematizaccedilatildeo Tradiccedilatildeo protestante histoacuterico reformada neste capitulo eacute a

tradiccedilatildeo teoloacutegica seguida pela Igreja Presbiteriana do Brasil (1859)

Esta tradiccedilatildeo tem origem teologica na teologia da Ameacuterica do Norte

Estados Unidos da Ameacuterica e Escoacutecia A influencia Norte Americana com o

Protestantismo de Missatildeo129 que por sua vez recebeu a influencia da teologia

Escocesa ao se buscar os seus fundamentos Teoloacutegicos principais Difere-se a

Igreja Presbiteriana do Brasil de outras denominaccedilotildees reformadas do Brasil e do

mundo quanto a principios teologicos sendo mais proxima da tradiccedilatildeo calvinista

que de outras tradiccedilotildees reformadas A especificidade presbiteriana se acentua em

sua eclesiologia e o seu modelo de administraccedilatildeo ordem ou oficios como satildeo

assim chamados em seus documentos principais as funccediloes de hierarquia do

serviccedilo ministerial na denominaccedilatildeo

A Igreja Presbiteriana do Brasil possui Presbiacuteteros (que podem ser

presbiteros-docentes tambem chamados de pastores e presbiteros-regentes)

Espera-se formaccedilatildeo teoloacutegica regular num Seminaacuterio maior dos Presbiacuteteros-

docentes e estes satildeo designados por um Presbiteacuterio para um ou mais Igrejas ou

para regiotildees onde nao exista a Igreja Presbiteriana do Brasil chamadas regioes

missionaacuterias Os segundos presbiacuteteros regentes satildeo homens eleitos pelos

membros de uma Igreja particular para administra-la em um concilio local

129 O Protestantismo de Missatildeo foi o esforccedilo e os resultados do investimento de naccedilotildees protestantes especialmente os Estados Unidos da Ameacuterica para disseminar a feacute Protestante em paiacuteses colonizados por naccedilotildees catoacutelicas Este processo foi acentuado no Brasil e na Aacutefrica no final do seacuteculo XIX e na primeira metade do seacuteculo XX

76

chamado de Conselho e para participar da administraccedilatildeo regional e nacional da

denominaccedilao de forma representativa nos seus conciacutelios regionais (Presbiteacuterios

e Sinodos) e nacional (Supremo Concilio)

O Sistema Presbiteriano natildeo possui um Bispo regional nacional ou

mundial contudo regionalmente possui Presbiteacuterios semelhantes as Dioceses

Vaacuterios Presbiteacuterios de uma mesma regiatildeo formam um Sinodo Todas as Igrejas

Particulares forma representativa atraves de seus Presbiteacuterios formam uma

Assembleacuteia Geral chamada de Supremo Concilio A Denominaccedilatildeo porem natildeo

possui uma hierarquia de conciacutelios mas eacute uma Federaccedilatildeo de Igrejas locais ou

particulares Todos os Concilios buscam administrar a denominaccedilatildeo interpretando

a Sagrada Escritura atraveacutes dos documentos teoloacutegicos da Assembleia de

Westminster (1643-1649)130 chamados de Simbolos de Feacute e por sua

Constituiccedilatildeo131 (Documento com algumas semelhancas com o Coacutedigo de Direito

Canonico) que traz assuntos administrativos de ordem e de teologia

Neste capitulo buscar-se investigar o conceito mais amplo de vocaccedilatildeo

entre os presbiterianos observando algumas implicaccedilotildees mais especificas que

envolvem a busca pela fidelidade na pregaccedilatildeo da Sagrada Escritura A aplicaccedilatildeo

da pregaccedilatildeo das Sagradas Escrituras produz o cuidado pastoral com o povo de

Deus a sistemaacutetica educaccedilatildeo cristatilde chamada de discipulado e o envolvimento

com a vida missionaacuteria da Igreja A teologia da vocaccedilatildeo ministerial eacute estudada na

Igreja Presbiteriana do Brasil como uma disciplina capitular da Eclesiologia

(doutrina da Igreja) no aspecto mais estrito da Teologia Sistemaacutetica e de forma

complementar e permanente tambem eacute estudada na Teologia Pastoral ou

Teologia Praacutetica onde se busca a formaccedilatildeo capacitaccedilatildeo e treinamento e

verificaccedilatildeo anuais de seus ministros atraveacutes dos Presbiteacuterios

32 A Vocaccedilatildeo como chamado de Deus agrave existecircncia e agrave missatildeo

130 Confissatildeo de Feacute de Westminster Catecismo Maior de Westminster e Breve Catecismo de Westminster (op cit) 131 Manual Presbiteriano Constituiccedilatildeo Coacutedigo de Disciplina e Principios de Liturgia Igreja Presbiteriana do Brasil Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde 2014

77

A vocaccedilatildeo132 direcionada a todos os seres humanos eacute denominada por

alguns de vocaccedilatildeo natural neste capitulo utiliza-se esta classificaccedilatildeo como

vocaccedilatildeo existencial seguindo os princiacutepios estabelecidos por Guinness(1955)133

Parece que a vocaccedilatildeo neste sentido tambeacutem eacute o propoacutesito de Ceacutesar (1942)134

que define vocaccedilatildeo como uma accedilatildeo direcionada natildeo apenas ao povo de Deus

chamado por ele de crentes em Cristo Jesus mas em uma dimensatildeo integral agrave

humanidade A vocaccedilatildeo neste sentido eacute um chamamento divino a uma missatildeo

com a proacutepria vida que permita dedicar todas as coisas inclusive a proacutepria

existecircncia para Deus135

Cesar permite identificar de forma natural visiacutevel ou mensuraacutevel a vocaccedilatildeo

existencial (natural) Guinness por outro lado estabelece um conceito no qual a

vida relaciona-se com a compreensatildeo do proacuteprio individuo ou seja sua

individualidade eacute relacionada com os propoacutesitos de Deus Para este eacute a noccedilatildeo do

chamado que se torna instrumento vital para basear a identidade do homem e sua

compreensatildeo do ser a expressatildeo da existecircncia do ser humano estaacute na resposta

ao chamado do Eterno

Eacute a verdade de que Deus nos chama a si tatildeo decisivamente que tudo que somos tudo que fazemos e tudo que temos eacute investido de dedicaccedilatildeo dinamismo e direccedilatildeo especial vivido como resposta ao seu chamado e seu serviccedilo136

Estes autores concordam tambeacutem que existencialmente o homem estaacute

conectado com a vocaccedilatildeo de Deus para a sua vida E neste aspecto Guinness

identifica a resposta humana ao chamado de Deus como o atendimento ao

propoacutesito para a existecircncia Cesar expressa na mesma direccedilatildeo afirmando que o

chamado divino eacute dirigido ao homem sendo os seres humanos de alguma forma

vocacionados por Deus Fazendo como expoentes da tradiccedilatildeo reformada

132 Para compreensatildeo da teologia da vocaccedilatildeo ministerial na tradiccedilatildeo reformada esta pesquisa buscou alguns fundamentos cujos significados podem auxiliar no dialogo relevante visando uma pratica ministerial com excelecircncia Considera-se que alguns destes significados influenciam autores de tradiccedilatildeo reformada no mundo e os principais acadecircmicos reformados de tradiccedilatildeo presbiteriana no Brasil nos tempos atuais 133 GUINESS Os O Chamado Sao Paulo SP 2001Editora Cultura Cristatilde 2001 134 CESAR Kleos Magalhatildees Lens Vocaccedilatildeo ndash Perspectivas biacuteblicas e teoloacutegicas Viccedilosa Editora Ultimato 2001 135 CESAR (op cit) p 21 136 GUINESS (Op cit) p 28 32 37

78

calvinista uma solene pontuaccedilatildeo quanto aos homens que satildeo eleitos em Cristo e

que estes tambeacutem satildeo vocacionados para a salvaccedilatildeo Para estes na tradiccedilatildeo

reformada a eleiccedilatildeo eacute o chamado de Deus que insere o homem na Igreja de

Deus tornando assim a sua proacutepria vida num cumprimento da missatildeo de Deus na

busca dos seus filhos

Na vocaccedilatildeo Deus deseja promover a sua gloria proclamar seu plano salvador executar seus propoacutesitos no governo sobre as criaturas e suas accedilotildees bem como cumprir as promessas que fez ao seu povo O homem eacute convocado para ser o instrumento dessa proclamaccedilatildeo desse governo e dessa providencia137

Para Guinness a vocaccedilatildeo natildeo aponta qualquer dualidade entre o projeto

soterioloacutegico de Deus e o seu propoacutesito coacutesmico Para ele no projeto de Deus

somente aqueles que seguem ao Senhor Jesus Cristo exercem de fato a vocaccedilatildeo

em sua plenitude e com as expectativas originais de Deus

Natildeo somos primariamente chamados para fazer alguma coisa ou ir para algum lugar somos chamados para Algueacutem Natildeo somos primariamente chamados para fazer um trabalho especial mas chamados para Deus Como disse Chambers ldquoos homens e mulheres a quem Deus envia para seus empreendimentos satildeo da estirpe humana comum junto com consagraccedilatildeo sobrepujante a Ele mesmo realizado pelo Espiacuterito Santordquo138

Eacute possiacutevel afirmar com base em Guinness que aqueles que chamados por

Deus para a redenccedilatildeo em Cristo e consagram suas vidas caminham pela vida

desenvolvendo sua existecircncia dentro de uma perspectiva consciente Vivem por

causa de Deus e para a causa de Deus independente do papel que exercem ou

do serviccedilo que prestam a si mesmo agrave Igreja e a proacutepria sociedade

Cesar contribui em outra vertente quando afirma que a base da vocaccedilatildeo

dos natildeo eleitos em Cristo seguindo a mesma tradiccedilatildeo reformada calvinista

quanto a salvaccedilatildeo do homem eacute o governo soberano de Deus sobre suas

criaturas assim ele usa dos exemplos de Faraoacute Ciro Artaxerxes Pilatos e

137 CESAR (Op cit) p 22 138 GUINNESS (Op cit) p 51

79

Judas139 Para ele a existecircncia desses homens natildeo aconteceu como mero acaso

ou com uma liberalidade libertina mas dentro de um propoacutesito eterno de Deus

Foi o Eterno quem endureceu o coraccedilatildeo de Faraoacute (Ex 10 1-2) levantou a Ciro (Is

45 1-7) e Artaxerxes (Esd 7) e cumpriu o seu propoacutesito em Pilatos (At 4 24-28) e

Judas (Jo 17 12)

Corrobora neste pensamento tambeacutem Veith (1951) para ele o aspecto

geral da vocaccedilatildeo natildeo dicotomiza o propoacutesito de Deus A vocaccedilatildeo possui um laccedilo

essencial com o trabalho executado por Deus e com o modo como Deus faz o seu

trabalho Enxergar a presenccedila de Deus e perceber a sua accedilatildeo no local de

trabalho na famiacutelia na sociedade e igreja faz parte da compreensatildeo da vocaccedilatildeo

do homem140

Todos estes autores de tradiccedilatildeo cristatilde reformada calvinista

contemporacircneos concordam entre si que a vocaccedilatildeo eacute antes de qualquer projeto

pessoal uma aproximaccedilatildeo do ser humano com o Ser de Deus e com os seus

propoacutesitos Assim os chamados em Cristo exercem suas vocaccedilotildees pela

aproximaccedilatildeo direta que tecircm com o Pai pela mediaccedilatildeo do Filho O exerciacutecio da

vocaccedilatildeo existencial (natural) eacute aprimorado pelo exerciacutecio da vocaccedilatildeo para a

salvaccedilatildeo (soterioloacutegica) Didaticamente Guinness consegue apontar este

desenvolvimento em dois momentos No primeiro quando menciona a

necessidade de equiliacutebrio em vocaccedilatildeo do homem e nossa carreira (missatildeo

humana) se referindo agrave vocaccedilatildeo existencial (natural) e o segundo quando aponta

a perenidade da vocaccedilatildeo soterioloacutegica na existecircncia dos crentes em Cristo

Somos chamados para sermos em Cristo antes de sermos chamados para

agirmos no mundo141

Estes autores dentro da tradiccedilatildeo cristatilde reformada142 embasam-se nos

fundamentos de Martinho Lutero (1493-1546) que segundo eles tentou uma nova

formataccedilatildeo do conceito de vocaccedilatildeo existente na Igreja Cristatilde Este novo conceito

eacute exposto no seu livro Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja publicado em 1520 Para

139 CESAR (op cit) p 30 140 VEITH Gene Edward Jr Deus em accedilatildeo Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2007 p 48 141 GUINNESS (op cit) p 249 142 Nota Explicativa Quando o autor referir a outras denominaccedilotildees Protestantes de tradiccedilatildeo Reformada nao Presbiteriana faraacute o devido e necessaacuterio destaque

80

eles a accedilatildeo de Lutero ao interpretar as Escrituras promoveu um rompimento com

o conceito vigente na igreja sobre vocaccedilatildeo que prevalecia desde Euseacutebio de

Cesaacuterea (265-339 AD) e que tambeacutem esteve presente no pensamento de

Agostinho de Hipona (354-430) e de Tomaacutes de Aquino (1225-1274) a vida

dedicada agrave contemplaccedilatildeo sendo considerada a vida perfeita reservada a padres

monges e freiras e a vida secular dedicada a accedilatildeo aberta aos soldados

governantes comerciantes e criadores de famiacutelias ou vita contemplativa e vita

activa143

De fato na obra referenciada de Lutero144 a Igreja deveria abolir todas as

ordens e abstenccedilotildees oriundas dos votos ldquoporque a vida contemplativa natildeo tinha o

apoio das Escrituras reforccedilando a hipocrisia e arrogacircncia e engendra ldquoorgulho e

um desprezo pela vida crista normardquo145

Lutero buscou um contraponto com a teologia catolica de sua eacutepoca esse

contraponto foi conhecido posteriormente na tradiccedilatildeo protestante de vida

dicotomizada 146 quando ele assim escreve

Os trabalhos de monges e sacerdotes por mais santos e ardorosos que sejam natildeo diferem um til aacute vista de Deus das obras do ruacutestico lavrador no campo ou da mulher nos seus afazeres diaacuterios da casa mas todas as obras satildeo medidas perante Deus somente pela feacute Na verdade o trabalho serviccedilal de um domeacutestico muitas vezes eacute mais aceitaacutevel para Deus do que todos os jejuns e demais obras de um monge ou sacerdote quando o monge ou sacerdote natildeo tem feacute147

Nota-se que Veith recebe a mesma influencia de Lutero ao afirmar que

todas as vocaccedilotildees satildeo iguais perante Deus e o desempenho das vocaccedilotildees levam

os cristatildeos a um envolvimento com o mundo

Eacute por isso que todas as vocaccedilotildees satildeo iguais perante Deus Pastores monges freiras e papas natildeo satildeo mais santos que fazendeiros comerciantes operaacuterios de fabrica ou faxineiros No reino espiritual no igualitarismo divino (que

143 GUINNESS (Op cit) p 40 e 41 144 LUTERO M Obras Selecionadas V 2 3a Ediccedilatildeo Sao Leopoldo RS Editora Sinodal 2002 145 GUINNESS (op cit) p 392 146 GUINNESS (op cit) p 40 147 LUTERO Cativeiro Babilocircnico da Igreja p 390

81

tambeacutem poderia ter implicaccedilotildees culturais) os camponeses satildeo iguais aos reis148

E ainda

Ao desempenhar suas vocaccedilotildees os Cristatildeos se envolvem com o mundo Eacute assim que podem exercer uma influencia positiva sobre a cultura Atores muacutesicos e artistas cristatildeos podem ser sal e luz num mundo que geralmente eacute insosso e escuro Eacute por isso que precisamos de cristatildeos na lei na poliacutetica nas ciecircncias no jornalismo na educaccedilatildeo na academia e em todas as profissotildees ligadas aacute cultura149

Assim a vocaccedilatildeo pode ser observada na tradiccedilatildeo protestante reformada

sob o aspecto existencial (natural) natildeo como algo restrito ao ambiente

eclesiaacutestico mas em uma dimensatildeo coacutesmica observando o homem como

receptor da comunicaccedilatildeo divina para o qual toda a existecircncia independentemente

de cultura etnia ou localizaccedilatildeo geograacutefica recebe do Criador uma designaccedilatildeo

expressa com a qual glorificar deve ao proacuteprio Criador servindo a humanidade

A maior influencia para a formaccedilatildeo da tradiccedilatildeo protestante histoacuterico

reformada natildeo foi de Martinho Lutero (1493-1546) mas sim de Joatildeo Calvino

(1509-1564) Para este a realidade era tatildeo clara quanto a vocaccedilatildeo que poderia

haver o transito livre dentro do cacircnon vocacional Ou seja a mudanccedila de

profissatildeo ou de funccedilotildees dentro do contexto humano e isso natildeo constituiacutea uma

ausecircncia de vocaccedilatildeo mas sim uma expressatildeo do sentimento de serviccedilo do

homem ao seu Criador Mesmo por que seria muito difiacutecil se um alfaiate natildeo

tivesse liberdade de deixar o seu mister ou se um mercador natildeo tivesse a

liberdade de tornar-se fazendeiro150

Calvino sistematizou a dimensatildeo da vocaccedilatildeo observando-a entre todas as

aacutereas da vida humana

eacute preciso notar-se que haacute diferentes modalidades de trabalho Quem quer que ajuda e produz beneficio aacute sociedade humana atraveacutes de seu labor seja governando a proacutepria famiacutelia seja administrando negoacutecios puacuteblicos ou

148 VEITH (Op cit) p 32 149 VEITH (Op cit) p 54 150 CALVINO JOAtildeO OPERA CALVINI Sermatildeo XXXI sobre Efeacutesios 426-28 Pg 639

82

particulares seja aconselhando seja ensinando a outros ou de qualquer outro modo que seja natildeo deve esse ser contado entre os ociosos 151

Ainda buscou fundamentar que o homem deveria observar a soberania de

Deus no exerciacutecio de todas as vocaccedilotildees

A Escritura usa esta palavra vocaccedilatildeo para mostrar que uma forma de viver natildeo pode ser boa nem aprovada a natildeo ser que Deus seja o seu autor natildeo ocupemos naquilo que Deus condena em sua palavra152

O conceito de vocaccedilatildeo relacionado agrave existecircncia eacute defendido natildeo apenas

pelo Calvino mas sua influencia eacute sensiacutevel em autores de tradiccedilatildeo reformada na

atualidade Cesar aponta a mesma realidade incluindo o trabalho em famiacutelia o

exerciacutecio da vida conjugal e a fidelidade no desempenho das funccedilotildees vocacionais

e dentro de um contexto moderno ainda aponta a aposentadoria como uma

vocaccedilatildeo de Deus para a existecircncia humana153 Tambeacutem Veith insiste na vocaccedilatildeo

existencial como uma prerrogativa para executar com maior perfeiccedilatildeo dentro das

habilidades de vocaccedilatildeo uma vez que o exerciacutecio de uma profissatildeo ou funccedilatildeo

contraria a vocaccedilatildeo pessoal (existencial) produz ineficaacutecia frustraccedilatildeo e grande

perda de tempo154

Parece que observando a partir da tradiccedilatildeo protestante reformada seja

possiacutevel a siacutentese destes autores concluindo que o ato da existecircncia eacute uma accedilatildeo

de Deus que vocaciona seres humanos inserindo-os dentro do ambiente

multifacetado da sociedade para servi-lo com as suas vidas Entretanto a

realidade do pecado na existecircncia humana impede que o exerciacutecio vocacional

aconteccedila em sua plenitude e o nosso melhor seraacute apenas uma nevoa ou sombra

muito tecircnue da expectativa divina os nossos maiores avanccedilos satildeo expressotildees da

graccedila de Deus e nossas maiores conquistas e obras satildeo pequenos raios do

restolho da sua imagem em noacutes Eacute diante desta realidade que constatamos a

existecircncia da vocaccedilatildeo para a salvaccedilatildeo como primeira e superior agrave vocaccedilatildeo para a

existecircncia Primariamente o indiviacuteduo eacute vocacionado para Deus natildeo para uma

151 CALVINO (op cit) p 639 152 CALVINO Harmonia dos Evangelhos Tomo XLVI p 554 ndash Opera Calvini 153 CESAR (Op cit) p 30 154 VEITH (Op cit) p 103 107

83

missatildeo especifica A convocaccedilatildeo de Deus pelo seu decreto155 o convite da sua

graccedila (Sl 55) e a conduccedilatildeo da sua lei (Ga 3 24) levam-nos ao exerciacutecio da vida

em todos os lugares do seu domiacutenio em todas as dimensotildees temporais

geograacuteficas fiacutesicas e metafiacutesicas (Sl 104 e 139)

33 Uma Proposta de sistematizaccedilatildeo da Teologia da vocaccedilatildeo ministerial na

Tradiccedilatildeo Protestante Reformada

331 A natureza da Teologia da Vocaccedilatildeo Igreja de sacerdotes

O conceito de vocaccedilatildeo nasce a partir da realidade da igreja no mundo

Destina-se a mostrar o serviccedilo prestado pela Igreja como comunidade de serviccedilo

que glorifica a Deus atraveacutes da vida e dos atos de seus membros A Reforma

Protestante introduziu um aspecto da doutrina do sacerdoacutecio universal dos

crentes que aparentemente rompia com a tradiccedilatildeo Catolica romana Contudo

observando num contexto de 500 anos parece que satildeo braccedilos de um mesmo rio

que jorra das Sagradas Escrituras e retorna para as Sagradas Escrituras No

contexto histoacuterico dos Reformadores o Sacerdocio Universal dos Crentes

impulsionou a vida orgacircnica integral do Corpo de Cristo Nas palavras de Lutero

somos pois igualmente sacerdotes espirituais diante de Deus156 o que de

forma clara estabelece o serviccedilo igualitaacuterio de todos os santos diante da

grandeza da missatildeo da Igreja

Daiacute se segue que leigos sacerdotes bispos ou como dizem espirituais e seculares no fundo verdadeiramente natildeo tecircm qualquer diferenccedila senatildeo em funccedilatildeo do cargo ou da ocupaccedilatildeo e natildeo pela sua classe pois todos eles satildeo de classes espirituais autecircnticos sacerdotes bispos e papas Contudo nem todos tecircm a mesma ocupaccedilatildeo assim tambeacutem entre os sacerdotes e monges nem todos tem a mesma ocupaccedilatildeo157

Fichter (1899-1984) socioacutelogo jesuiacuteta mesmo em contextos e tradiccedilatildeo natildeo

reformada apresenta tambeacutem o mesmo sentido de missatildeo em termos da vocaccedilatildeo

155 Confissatildeo de Feacute de Westminster ndash Capitulo III 156 LUTERO Sermatildeo a respeito da Missa Obras Selecionadas vol 2 p 268 157 LUTERO A nobreza cristatilde da naccedilatildeo alematilde Obras Selecionadas vol 2 p 283

84

pastoral que a tradiccedilatildeo protestante comparando inclusive as funccedilotildees pastorais e

suas distinccedilotildees como cientista social

A vocaccedilatildeo eclesiaacutestica eacute comumente considerada um chamado de Deus bem como uma missatildeo atraveacutes da qual o individuo eacute enviado ao mundo para cumprir os comandos especiais de Deus Enquanto o cientista social natildeo tem por foco analisar as implicaccedilotildees do sobrenatural e da teologia ele deve tomar conhecimento do fato de que muitos meios visiacuteveis e mensuraacuteveis podem ser utilizados para o recrutamento treinamento manutenccedilatildeo estatildeo orientando as pessoas que tecircm vocaccedilotildees ao serviccedilo da Igreja158

Podemos entender em Fichter que as Ciecircncias Sociais contribuem para o

exerciacutecio do pastorado e da obra de evangelizaccedilatildeo que em nossa oacutetica servem

como ferramentas as quais devem ser ferramentas para a Escrituras Sagrada Eacute

possiacutevel perceber em varios ramos do Cristianismo a doutrina do Sacerdoacutecio

Universal dos Crentes ou Sacerdoacutecio Comum dos Crentes Veith aponta esta

doutrina natildeo exclui o oficio pastoral na igreja

O conceito de ldquosacerdoacutecio universalrdquo da Reforma natildeo denigre de forma alguma o oficio pastoral como geralmente se pensa nem ensina que pastores e cooperadores da igreja satildeo desnecessaacuterios tampouco afirma que cada pessoa pode apresentar sua proacutepria teologia Pelo contrario ela ensina que o oficio pastoral eacute uma vocaccedilatildeo um chamado de Deus com sua autoridade suas responsabilidades especificas e suas becircnccedilatildeos159

Eacute possiacutevel entender como Lutero que todos os crentes satildeo sacerdotes

diante de Deus contudo este principio natildeo exclui as funccedilotildees distintas ou

hierarquias funcionais dentro do corpo de Cristo Assim eacute possiacutevel e necessaacuterio

observar que pessoas servem como ministros sejam pastores ou sacerdotes a

forma como satildeo denominados sacerdotes isso natildeo o destituiacute-las da sacerdocio

inicial que envolve o servico para crescimento do proacuteprio corpo

Parece ainda que Lutero desejava sistematizar um modelo orgacircnico de

funcionamento que segundo a sua visatildeo se aproximava do ensino do apoacutestolo

158 FICHTER Joseph H Jr Religion as an occupation Notre Dame University of Notre Dame Press 1961 159 VEITH (Op cit) p 15

85

Paulo no Novo Testamento observando o escrito apostoacutelico quanto ao

funcionamento do corpo de Cristo e serviccedilo sacerdotal de todos os crentes (Ef 4 e

1 Pe 2)

Da mesma forma como aqueles que agora satildeo chamados de cleacuterigos ou sacerdotes bispos ou papas natildeo satildeo mais dignos ou distintos do que outros cristatildeos senatildeo pelo fato de deverem administrar a palavra de Deus e os sacramentos ndash esta eacute a sua ocupaccedilatildeo e seu oficio160

Natildeo haveria maior honra no oficio de um membro do corpo mas havia

maior honra para Deus no servico que uma pessoa desenvolve no corpo de

Cristo para a gloacuteria de Deus Lutero escreveu exatamente neste sentido

Mesmo assim todos satildeo sacerdotes e bispos ordenados de igual modo e

cada qual deve ser uacutetil e prestativo aos outros no oficio ou ocupaccedilatildeo de modo

que muacuteltiplas ocupaccedilotildees estatildeo voltadas para uma comunidade para promover

corpo e alma da mesma forma como os membros do corpo servem todos um ao

outro161

Um dos conceitos que eacute levantado na tradiccedilatildeo histoacuterico reformada a luz

dos seus documentos teoloacutegicos originaacuterios a Confissatildeo de Feacute e os Catecismos

de Westminster (1643-1649)162 se torna um dos alicerces para uma teologia da

vocaccedilatildeo ministerial a livre leitura da Sagrada Escritura por todos os crentes

A Palavra de Deus deve ser lida por todos Embora natildeo seja permitido a todos lerem a Palavra publicamente agrave congregaccedilatildeo contudo os homens de todas as condiccedilotildees tecircm obrigaccedilatildeo de lecirc-la em particular para si mesmos e com as suas famiacutelias e para este fim as Santas Escrituras devem ser traduzidas das liacutenguas originais para as liacutenguas vulgares163

Sendo este o primeiro observado dentro de uma teologia da vocaccedilatildeo

ministerial cujo principio inaugural eacute todos os crentes satildeo sacerdotes diante de

160 LUTERO (Op cit) p 284 161 LUTERO (Op cit) p 284 162 A Confissatildeo de Feacute e os Catecismos da Assembleia de Westminster (1643-1649) Nestes documentos o ensino dos reformadores eacute pastoralmente sistematizado buscando preservar a plenitude teologica mas com a clareza e possibilidades que a eacutepoca permitia 163 Catecismo Maior de Westminster Pergunta 156

86

Deus Contudo natildeo existe uma ampliaccedilatildeo ou generalizaccedilatildeo do trabalho pastoral

em todas as direccedilotildees e funcionamentos tanto do organismo presbiteriano quanto

da organizaccedilatildeo presbiteriana

332 A extensatildeo praacutetica da Teologia Vocaccedilatildeo na tradiccedilatildeo protestante Palavra e

Sacramentos

A vocaccedilatildeo para o sagrado ministeacuterio natildeo deve ser estudada como uma

disciplina a parte de forma isolada sob o risco de praticar um reducionismo dentro

da doutrina da Igreja existem conexotildees que devem ser observadas O estudo

acontece a partir do estudo de uma eclesiologia a partir da observaccedilatildeo biacuteblica e

na teologia reformada envolve o estudo do ministeacuterio da Palavra e dos

Sacramentos164 Para MacArthur (1939) a vocaccedilatildeo para o ministeacuterio pastoral eacute

definida a partir do chamado de Deus e da capacitaccedilatildeo que os ministros recebem

exercerem o serviccedilo ministerial

Um chamado divino e inigualaacutevel concedido a homens eleitos por Deus para serem ministros de Sua Palavra e servos de sua igreja Os homens chamados para este trabalho sentem-se indignos (1 Tm 1 12-17) e desqualificados (2 Co 3 4-6) para tarefa tatildeo preciosa Mas aos separados para o ministeacuterio aplica-se o clamor do apostolo Paulo ldquotemos porem esse tesouro em vasos de barro para que a excelecircncia do poder seja de Deus e natildeo de noacutesrdquo (2 Co 4 7)165

Eacute importante observar como dentro da visatildeo de MacArthur a seriedade e

responsabilidades do ministeacuterio provecircm primeiramente do Deus que chama os

seus ministros seguida da missatildeo que recebem Quando o Convocador ou a

missatildeo satildeo suprimidos pelos ministros corre-se o risco de desqualificar o

ministeacuterio pela fragilidade do vaso

164 Nota Explicativa A tradiccedilatildeo protestante histoacuterico reformada reconhece o Batismo e a Eucaristia como sacramentos na Igreja Prevecirc entretanto a ordenaccedilatildeo de ministros para que os mesmos possam ministrar estes sacramentos A ordenaccedilatildeo segue um ritual que acontece num ambiente de culto publico ldquoHaacute soacute dois sacramentos ordenados por Cristo nosso Senhor no Evangelho - O Batismo e a Santa Ceia nenhum destes sacramentos deve ser administrado senatildeo pelos ministros da palavra legalmente ordenadosrdquo Confissatildeo de Feacute de Westminster Sao Paulo SP Editora Cultura Cristatilde 2012 Capitulo XXVII item 4 165 MACARTHUR Redescobrindo o Ministeacuterio Pastoral p 85

87

Este pensamento encontra fundamento tambem no Catecismo Maior de

Westminster que envolve a especialidade ou especificidade do ministeacuterio Parece

que este documento da Reforma trata do ministeacuterio pastoral a partir da firmeza

doutrinaacuteria da accedilatildeo integral do ministeacuterio da piedade da dependecircncia de Deus e

dos deveres do ministro A pregaccedilatildeo das Escrituras eacute reservada para aqueles que

satildeo chamados para o ministeacuterio A preparaccedilatildeo do ministro agrave luz deste Catecismo

eacute condiccedilatildeo sem a qual natildeo haacute como exercer o ministeacuterio Por um lado a

excelecircncia do ministeacuterio eacute apontada quanto ao seu conteuacutedo por outro lado

tambeacutem sua relevacircncia exige a adaptaccedilatildeo de todo o conselho de Deus agraves

necessidades e capacidade dos ouvintes Ao tratar da exposiccedilatildeo das Escrituras o

Catecismo natildeo o faz perifericamente mas conforme o pensamento reformado

observa a necessidade de preparaccedilatildeo dos ministros separados para este oficio166

Na perspectiva teologica reformada natildeo haacute uma subtraccedilatildeo dos deveres de

todo crente para ler as Escrituras e realizar o culto particular e familiar mas haacute

sim um direcionamento para que a pregaccedilatildeo puacuteblica das Escrituras seja

essencialmente doutrinaacuteria (pontos teologicos sistematizados de forma

catequeacutetica) com forte ecircnfase no conteuacutedo do texto sagrado o que eacute impossiacutevel

agravequeles que natildeo foram devidamente chamados e preparados para o ministeacuterio

sagrado mesmo que natildeo desempenhem um ministeacuterio na igreja local de tempo

integral

Dentro da eclesiologia reformada eacute possiacutevel entender que o governo de

Deus na Igreja eacute reconhecido a partir do reconhecimento do governo de Deus

sobre a vida pessoal dos crentes assim eacute possiacutevel tambem entender o governo

de Deus sobre todas as coisas visiacuteveis e invisiacuteveis A partir deste conceito pode-

se entender a existecircncia de oficiais inclusive ministros da Palavra e dos

Sacramentos e entender-se que natildeo existe conflito entre a doutrina do sacerdoacutecio

universal dos crentes e o ministeacuterio pastoral

Calvino observou que era a vocaccedilatildeo a condiccedilatildeo inicial para qualquer oficio

na Igreja do Senhor Aleacutem de diligecircncia e ordem o estabelecimento do governo

166 Catecismo Maior de Westminster Perguntas 158 e 159

88

da igreja passava pela vocaccedilatildeo de seus oficiais Assim ele considera o assunto

nas Institutas

Para que natildeo se introduzissem temerariamente homens inquietos e turbulentos a ensinar ou a governar o que de outra sorte haveria de acontecer tomou-se precauccedilatildeo expressamente a que algueacutem natildeo assuma para si oficio publico na Igreja sem a devida vocaccedilatildeo Portanto para que algueacutem seja considerado verdadeiro ministro da Igreja primeiro importa que tenha sido devidamente chamado (Hebreus 54) entatildeo que responda ao chamado isto eacute empreenda e desempenhe as funccedilotildees a si conferidas167

Outro teoacutelogo de tradiccedilatildeo reformada que tambem aponta este mesmo

principio eacute Hodge (1797-1878) e o faz natildeo apenas estabelecendo em detalhes o

caraacuteter espiritual e interno da vocaccedilatildeo mas apontando as prerrogativas daquele

que foi chamado ndash sendo a principal delas a comunicaccedilatildeo das boas novas a todas

as naccedilotildees da terra seguida da conduccedilatildeo do culto publico da administraccedilatildeo dos

sacramentos e do treinamento de novos oficiais estendendo e perpetuando a

accedilatildeo do ministeacuterio na vida da Igreja168 Para Hodge o trabalho evangeliacutestico

(missionaacuterio) no ministeacuterio pastoral ocupava a prioridade sem conflitar com os

demais deveres A exposiccedilatildeo da Palavra deveria possuir portanto sempre um

caraacuteter evangeliacutestico e dirigido aos natildeo-convertidos

Para Berkhof (1873-1957) o poder conferido por Cristo agrave sua Igreja deveria

ser exercido por oficiais sob delegaccedilatildeo do povo que ao reconhecer o chamado

do Senhor atraveacutes dos dons confirmam tais oficiais em seus postos

Enquanto que Cristo delegou poder agrave igreja como um todo tambeacutem providenciou para que este poder fosse exercido ordinaacuteria e especificamente por oacutergatildeos representativos separados para a manutenccedilatildeo da doutrina do culto e da disciplina Os oficiais da igreja satildeo os representantes do povo escolhidos por voto popular Isto natildeo significa poreacutem que eles recebem a sua autoridade do povo pois o chamamento do povo aacute apenas a confirmaccedilatildeo do

167 CALVINO Joatildeo As institutas da religiatildeo cristatilde 1ordf ediccedilatildeo em portuguecircs 4 volumes Satildeo Paulo Casa Editora Presbiteriana 1985 Livro IV p 72 168 HODGE Teologia Sistemaacutetica p 1288

89

chamamento interior feito pelo Senhor e eacute do Senhor que eles recebem a sua autoridade e a Ele satildeo responsaacuteveis169

Natildeo se pode negar a influencia de Lutero sobre este conceito a respeito da

vocaccedilatildeo mesmo que pareccedila na pratica que os resultados satildeo diferentes quando

aplicados em contextos eacutepocas e povos diferentes

A vocaccedilatildeo (para o ministeacuterio) natildeo deve ser assumida levianamente pois natildeo eacute o suficiente que uma pessoa tenha conhecimento Ele precisa estar certo de haver sido devidamente vocacionado Aqueles que exercem o ministeacuterio sem a devida vocaccedilatildeo almejam bom propoacutesito mas Deus natildeo abenccediloa os seus labores Eles podem ser bons pregadores mas natildeo edificam170

Eacute possiacutevel que o principio da vocaccedilatildeo interna e externa presente nos

Escritos de Lutero sejam os mais antigos que se conheccedila mas natildeo se trata de

um conceito reformado como parte da Reforma Protestante Assim como o

Sacerdocio dos Crentes jaacute estava presente na Igreja tambem o conceito de

vocaccedilatildeo interna e externa estava presentes

A especificidade do ministeacuterio pastoral partindo do sacerdoacutecio universal

(comum) dos crentes observando a existecircncia dentro da igreja de ofiacutecios dados

pelo Senhor para a edificaccedilatildeo da sua Igreja pela Palavra torna-se claro que

devem os ministros agir com zelo no cumprimento desse desiderato O conceito

permanece na vida da Igreja Reformada e encontra-se em Veith tambem a

observaccedilatildeo que a vocaccedilatildeo pastoral tem sua caracteriacutestica particular dentro das

vocaccedilotildees e ofiacutecios da Igreja

A vocaccedilatildeo do pastor eacute realmente um oficio especial Natildeo

que ela tenha mais meacuterito do que qualquer outra vocaccedilatildeo

Deus age e tambeacutem estaacute escondido em outras vocaccedilotildees

Mas o oficio pastoral natildeo serve apenas ao mundo mas ao

reino espiritual de Deus Cristo age no trabalho do pastor de

169 BERKHOF Teologia Sistemaacutetica p 1289 170 LUTERO Martinho Commentary on the Epistle to the Galatians Grand Rapids Michigan Zondervan Publishing House 1949 11

90

modo libertador graccedilas aacute palavra do pastor e aacutes

consequecircncias eternas do ministeacuterio171

Entre os Reformados Ingleses que influenciaram a teologia Presbiteriana

com sua pratica pastoral observa-se Baxter (1615-1691) Ele conduz sua teologia

do ministeacuterio a partir de um direcionamento particular para a exerciacutecio e visatildeo

plenos do ministeacuterio pastoral Transita assim desde uma preparaccedilatildeo excelente

passando por um ministeacuterio relevante na igreja local e se estendendo as minuacutecias

e tambeacutem as dificuldades que envolvem a vida e o ministeacuterio de um pastor Baxter

fundamenta que a experiecircncia de salvaccedilatildeo daquele que foi chamado para o

sagrado ministeacuterio deve impulsiona-lo para o ministeacuterio pastoral

Se permanecerem nas portas do reino a fim de iluminar a entrada para outros e os senhores mesmos natildeo entrarem em vatildeo bateratildeo nos umbrais da gloria e jamais adentraratildeo os aacutetrios da graccedila Os pregadores do evangelho seratildeo julgados pelo Evangelho172

Ao escrever que apenas homens convertidos mantecircm em Deus o seu

propoacutesito final e fazem a obra do coraccedilatildeo para a honra do Senhor Baxter

solidificou este conceito e ao mesmo tempo expurgou a ideia do ministeacuterio

sagrado como um meio de sobrevivecircncia ou ganha-patildeo Baxter via na vocaccedilatildeo

para o ministeacuterio um chamado geral para a Igreja de Cristo e um chamado

especiacutefico para uma Igreja local173 Esta primeiramente deveria receber os

cuidados ministeriais em detrimento de qualquer outro compromisso com aquela

O chamado para o ministeacuterio segundo Baxter era uma forma de Deus reformar a

sua igreja e assim ele expressou o zelo e a fidelidade no ministeacuterio como

instrumentos de Deus para reforma da Igreja174

Em Baxter a conversatildeo do ministro eacute condiccedilatildeo sem a qual natildeo existe um

uacutenico lampejo de esperanccedila para o exerciacutecio do ministeacuterio sendo a

evangelizaccedilatildeo dos natildeo-convertidos natildeo apenas uma evidecircncia desta conversatildeo

mas sinal claro de humildade e sujeiccedilatildeo agrave vontade de Deus

171 VEITH (Op cit) p 94 172 BAXTER Richard Manual Pastoral do Discipulado O pastor aprovado em ediccedilatildeo especial atualizada com notas Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2008 p 54 173 BAXTER (Op cit) p 71 174 BAXTER (Op cit) p 12

91

O homem que natildeo for totalmente sincero como cristatildeo natildeo poderaacute estar apto para ser pastor de igreja Isto se comprova quanto ao seu amor a Deus Tampouco serve para ser um ministro de Cristo o homem que natildeo tem adequando e notoacuterio espiacuterito para com a igreja Eacute preciso que ele se deleite com a beleza da Igreja anele sua felicidade procure a sua prosperidade e se regozije com o seu bem-estar Ele deve estar disposto a gastar-se e a ser gasto por amor a Igreja175

Eacute possiacutevel que as alegaccedilotildees de Baxter sobre a conversatildeo necessaacuteria dos

ministros de sua eacutepoca sejam tambeacutem verdadeiras para a necessidade de igreja

em vaacuterios momentos da historia inclusive nos dias atuais Em nossos dias um

autor que caminhou na mesma premissa foi que assim se expressou

O vocacionado ao ministeacuterio precisa converter-se a Jesus antes de entrar em accedilatildeo como poderaacute anunciar um evangelho que natildeo compreendeu nem aceitou176

Recentemente a dependecircncia da graccedila de Deus naqueles que foram

verdadeiramente chamados eacute apontada por Armstrong (1902-2008) que define a

vocaccedilatildeo pastoral como natildeo residente na pessoa ou nas caracteriacutesticas e perfis

dos pastores mas na graccedila de Deus e assim define os pastores como seres

fracos e dependentes de Deus Tambeacutem expotildee que a autoridade pastoral natildeo

reside na pessoa nem no oficio dos ministros mas na mensagem baseada nas

Escrituras Peterson (1932ndash) caminha na mesma direccedilatildeo quando define o pastor

natildeo como um grande liacuteder ou como ldquogrande homem de Deusrdquo mas como um

pecador no meio dos pecadores Aquele que mostra a verdade de Deus a cada

semana aos seus pares como boca de Deus ao seu proacuteprio povo

A verdade biacuteblica eacute que natildeo existem igrejas cheias de sucesso Pelo

contrario o que haacute satildeo comunidades de pecadores reunidos semana apoacutes

semana perante Deus em cidades e vilarejos por todo o mundo O Espiacuterito Santo

os reuacutene e trabalha neles Nessas comunidades de pecadores um eacute chamado

175 BAXTER (Op cit) p 9697 176 CESAR (Op cit) p 106

92

pastor e se torna responsaacutevel por manter todos atentos a Deus E eacute essa

responsabilidade que tem sido completamente abandonada177

Estes autores apontam uma definiccedilatildeo de pastor pastorado e de ministeacuterio

pastoral que pode estar distante da realidade vivida pela igreja na poacutes-

modernidade Entretanto a aproximaccedilatildeo deles com a pessoa de Cristo e o desejo

de ver a Igreja sendo edificada torna-se um desafio para uma reforma na vida dos

ministros do nosso tempo

3 4 O reconhecimento da Vocaccedilatildeo na tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada

Vocaccedilatildeo Interna e Vocaccedilatildeo Externa

A vocaccedilatildeo de ministros aleacutem dos aspectos jaacute mencionados neste capitulo

como a genuiacutena conversatildeo ao evangelho eacute a convicccedilatildeo interior do chamado e o

reconhecimento da igreja daquele que eacute chamado Foi nesta convicccedilatildeo que

Spurgeon (1834-1892) chegou a posicionamentos firmes que clarificam a

seriedade com que este assunto foi tratado na Igreja da Inglaterra no Sec XIX

Para Spurgeon

Antes que um homem assuma a posiccedilatildeo de embaixador de

Deus deve esperar pelo chamamento do alto Ser pastor

sem vocaccedilatildeo eacute como membro professo e batizado sem

conversatildeo estando seguro de sua salvaccedilatildeo pessoal deve

investigar quanto agrave questatildeo subsequente da sua vocaccedilatildeo

para o oficio a primeira eacute-lhe vital como cristatildeo e a segunda

lhe eacute igualmente vital como pastor 178

Estes argumentos satildeo tambem observados por Cesar que acrescenta o

elemento da persuasatildeo do Espiacuterito Santo como fator estabilizador do chamado

para os ministros do evangelho

Eacute pois pela atuaccedilatildeo do Espiacuterito na consciecircncia do homem

(processo que a Teologia chama de iluminaccedilatildeo) que Deus

revela o seu chamado Lado a lado com as Escrituras 177 PETERSON Pastor segundo o coraccedilatildeo de Deus p 2 178 SPURGEON Liccedilotildees aos meus alunos vol 3 p 2324

93

Sagradas e por intermeacutedio de Cristo essa eacute a principal via

de comunicaccedilatildeo divina nestes dias O vocacionado escolhe

o ministeacuterio cristatildeo como a sua carreira porque o Espiacuterito

persuade sua vontade a fazecirc-lo e natildeo porque ele proacuteprio

toma a iniciativa179

Tambeacutem Berkhof de forma concisa faz uma exposiccedilatildeo sobre o oficio

pastoral180 classificando os ofiacutecios na Igreja em extraordinaacuterios e ordinaacuterios toma

este conceito das Institutas de Calvino no livro IV Os ofiacutecios extraordinaacuterios

referem-se aos apoacutestolos profetas e evangelistas Para Berkhof e anteriormente

Calvino e demais reformados estes oficiais extraordinaacuterios viveram e atuaram

enquanto o cacircnon das Escrituras estava escrito Os ofiacutecios ordinaacuterios ou seja os

presbiacuteteros os mestres e os diaacuteconos estes trabalham na superintendecircncia dos

crentes no ensino e nas obras de misericoacuterdia e caridade Esta eacute a essencia da

doutrina reformada em sua maior expressatildeo na histoacuteria e no mundo quanto ao

oficialato

Contudo Calvino reconhece a vocaccedilatildeo interna do Espiacuterito Santo a qual a

Igreja natildeo poderaacute ser testemunha Ele tambeacutem expotildee sobre a vocaccedilatildeo externa a

qual se torna visiacutevel na igreja atraveacutes dos dons o que ele chama de armas

requeridas para desempenhar o ministeacuterio181

ningueacutem deveria assumir um oficio publico na igreja sem um chamado para que qualquer homem seja considerado um verdadeiro ministro da Igreja deve primeiro ser devidamente chamado e em segundo lugar deve responder ao chamado isto eacute deve assumir e desempenhar o oficio que lhe for designado182

Calvino aponta que o chamado de Deus deve ser considerado como

situaccedilatildeo inaugural para que um ministeacuterio venha a ser reconhecido No seu

comentaacuterio ao livro do profeta Jeremias

179 CESAR (Op cit) p 98 e 102 180 BERKHOF (Op cit) p 533-545 181CALVINO Institutas Livro IV p 73 182 CALVIN John Jeremiah and Lamentations Wheaton Crossway Books 2000 Pg 232

94

Ningueacutem deve ser considerado um mestre legitimo a natildeo ser que demonstre que foi chamado do alto Eu jaacute mencionei em diversas ocasiotildees que a vocaccedilatildeo tem dois aspectos a vocaccedilatildeo interna foi primordial quando a igreja estava em estado de desordem Mas quando a igreja estaacute correta e regularmente formada ningueacutem pode arrogar-se pastor ou ministro a natildeo ser que seja tambeacutem chamado pela escolha dos homens183

Dentro desta perspectiva Calvino preconiza que o chamado de Deus eacute

correspondido pelo ministro e referendado pela Igreja Ele onera aos ministros

uma preparaccedilatildeo extraordinaacuteria quanto agrave doutrina para edificar a Igreja sendo natildeo

apenas uma capacitaccedilatildeo teoloacutegica como tambeacutem um preacute-requisito para

admissatildeo no oficio de ministro presbiacutetero ou bispo

Berkhof aponta que a vocaccedilatildeo dos oficiais eacute dupla interna e externa

seguindo o pensamento de Joatildeo Calvino Interna referindo-se a certas indicaccedilotildees

providenciais ordinaacuterias dadas por Deus que incluem a consciecircncia de estar

sendo impelido agrave determinada tarefa especial no Reino de Deus por amor a Deus

e sua causa a convicccedilatildeo do indiviacuteduo de que estaacute preparado tanto intelectual

quanto espiritualmente e a experiecircncia pessoal de que Deus evidentemente tem

aberto o caminho para o exerciacutecio deste oficio Quanto agrave vocaccedilatildeo externa

Berkhof ensina que a mesma chega ao individuo atraveacutes da Igreja passando

pelo reconhecimento da vocaccedilatildeo e pelos rituais da autenticaccedilatildeo vocacional natildeo

sendo uma revelaccedilatildeo especial de Deus mas atraveacutes do reconhecimento da

vocaccedilatildeo atraveacutes da Igreja

Agraves vezes se pensa que a vocaccedilatildeo interna para um oficio na Igreja consiste na indicaccedilatildeo extraordinaacuteria de Deus do fim para o qual o individuo eacute chamado ndash uma espeacutecie de revelaccedilatildeo especial Mas natildeo estaacute certo Consiste antes em certas indicaccedilotildees providenciais dadas por Deus e inclui principalmente trecircs coisas a consciecircncia de estar sendo impelido a alguma tarefa especial no reino de Deus a convicccedilatildeo de que o individuo tem de que estaacute pelo menos em certa medida intelectual e espiritualmente qualificado para o oficio em vista e a experiecircncia de que

183 CALVIN (Op cit) p 232

95

evidentemente Deus estaacute pavimentando o caminho que o leva agrave meta184

A convicccedilatildeo da vocaccedilatildeo ministerial segundo estes autores deve fazer

parte do sentido existencial do ministro Natildeo haacute prerrogativa de avanccedilar no

ministeacuterio pastoral sem a convicccedilatildeo e clareza do chamado de Deus Calvino

Spurgeon Berkhof nos apontam este referencial como um grande luzeiro da

vocaccedilatildeo O reconhecimento da igreja local eacute a certificaccedilatildeo da convicccedilatildeo que deve

existir indelevelmente no coraccedilatildeo do genuiacuteno ministro Neste sentido a busca

pela capacitaccedilatildeo apoacutes o exerciacutecio da piedade pessoal e do bom testemunho

dentro e fora da igreja deve ser uma norma para a vida do vocacionado

Dentro da teologia reformada mas de teologia reformada anglicana Lloyd-

Jones (1899-1981)185 contribui nesta direccedilatildeo quando aponta que na histoacuteria a

pregaccedilatildeo sem a vocaccedilatildeo e sem o preparo pastoral a chamada pregaccedilatildeo leiga

aconteceu na igreja como reflexo de alteraccedilotildees teoloacutegicas Para ele o proacuteprio

incremento da pregaccedilatildeo leiga eacute o efeito do arminianismo que em sua ultima

anaacutelise natildeo preserva base teoloacutegica segura e genuinamente biacuteblica Afirma Lloyd-

Jones eis a razatildeo por que muitas denominaccedilotildees evangeacutelicas da atualidade satildeo

natildeo-teoloacutegicas

Na mesma direccedilatildeo Lloyd-Jones aponta que Deus trabalha naquele que eacute

chamado capacitando-o para que possa ser treinado e trabalha na Igreja que o

reconhece como ministro E por fim faz coro com os demais teoacutelogos reformados

quanto agrave convicccedilatildeo e resposta ao chamado de Deus para o ministeacuterio pastoral

De fato parece que quanto maior o pregador geralmente mais hesitante eacute para pregar Frequentemente tais homens tecircm precisado ser persuadidos por ministros presbiacuteteros e por outras pessoas a fazer isso de tal maneira se esquivam dessa assustadora responsabilidade186

A iniciativa vocacional dentro do principio reformado eacute do Senhor O servo

possui seguranccedila quanto ao chamado agrave medida que de maneira autecircntica

184 BERKHOF (Op cit) p 461 185 LLOYD-JONES Pregaccedilatildeo e Pregadores p 73-87 186 LLOYD-JONES (Op cit) p 87

96

experimenta a palavra inserida em sua vida e em seu trabalho187 Assim o

chamado interno para o sagrado ministeacuterio decorre de um amor a Deus que

crescentemente leva o vocacionado a amar as almas dos pecadores inquietando-

se pela ausecircncia de obreiros suficientes para fazer a colheita no seu momento da

histoacuteria e vendo a cada accedilatildeo dentro do tempo uma confirmaccedilatildeo gradual da sua

vocaccedilatildeo tanto na vitoacuteria sobre os obstaacuteculos quanto na percepccedilatildeo genuiacutena da

grandeza da sua vocaccedilatildeo

O chamado para o sagrado ministeacuterio eacute clarificado na caminhada histoacuterica

do ministro Isto eacute patente ao lermos a histoacuteria da Igreja em todos os tempos

principalmente a fonte da teologia pratica que estaacute no diaacuterio de muitos deles

Percebe-se que os vocacionados para o ministeacuterio eram homens que tinha a

convicccedilatildeo do chamado para o ministeacuterio sagrado que dedicaram suas vidas para

atender a este chamado e que experimentaram a graccedila de Deus na frutificaccedilatildeo do

chamado na vida de outros servos de Deus

Aleacutem da convicccedilatildeo interna do chamado para o ministeacuterio eacute necessaacuterio

outro elemento o reconhecimento da igreja que ao aferir as evidecircncias do

chamado atraveacutes dos dons habilidades e testemunho do futuro ministro

reconhece o seu chamado Quanto a este elemento tambeacutem importante e

indispensaacutevel o que escreveu Veith

A igreja eacute o mecanismo externo da vocaccedilatildeo o chamado possui caracteriacutesticas comunitaacuterias e coorporativas sempre o chamado ultrapassa o proacuteprio individuo o chamado eacute confirmado atraveacutes da igreja essa confirmaccedilatildeo que acontece primeiramente na consciecircncia pessoal do vocacionado acontece tambeacutem no seio da igreja da qual foi chamado tornando claro o chamado para o oficio eclesiaacutestico e neste o ministeacuterio pastoral188

Nesta perspectiva Strong (1836-1921) menciona o modo como John

Wesley (1703-1791) avaliava os candidatos a pregadores de seu tempo zelando

sempre para que a conversatildeo a certeza do chamado vocaccedilatildeo e dos frutos do

trabalho estivessem presentes na vida do futuro ministro desde o inicio do

processo de seu ministeacuterio sendo arguidos do amor a Deus busca da santidade 187 CESAR (Op cit) p 153 188 VEITH (Op cit) p 97

97

clareza para o ministeacuterio e discernimento da vontade de Deus vivendo o

Evangelho entre os necessitados 189

Fica clarificado pelos pesquisados na literatura reformada que o ministeacuterio

pastoral se diferencia das demais vocaccedilotildees em pelo menos trecircs sentidos Ele

natildeo se baseia nas tendecircncias de mercado natildeo busca uma realizaccedilatildeo profissional

ou a busca de um plano de carreira nem tatildeo pouco num processo de

concorrecircncia com os demais vocacionados190 O ministeacuterio na visatildeo de Peterson

estaacute relacionado com um envolvimento com a sublimidade da oraccedilatildeo e com a

leitura das Escrituras e com o aconselhamento pastoral No primeiro temos a

devoccedilatildeo pessoal e particular do pastor e o seu trabalho de intercessatildeo pelo

rebanho no segundo temos o seu envolvimento com a pregaccedilatildeo e o ensino das

Escrituras e no terceiro temos o seu envolvimento com as pessoas e a aplicaccedilatildeo

dos dois primeiros

Peterson ergue um clamor o retorno dos pastores a origem do chamado

aos primoacuterdios de sua vocaccedilatildeo aos melhores dias de sua convivecircncia com o

Senhor que os encontrou e os fez pastores de suas ovelhas

Os pastores estatildeo abandonando seus postos desviando para a direita e para a esquerda com frequecircncia alarmante Isso natildeo quer dizer que estejam deixando a Igreja e sendo contratados por alguma empresaAquilo que fazem e alegam ser ministeacuterio pastoral natildeo tem a menor relaccedilatildeo com as atitudes dos pastores que fizeram a historia nos uacuteltimos vinte seacuteculos191

A dedicaccedilatildeo exclusiva ao pastorado eacute uma exigecircncia inarredaacutevel da

vocaccedilatildeo sobre o ministro Natildeo haacute como pastorear uma igreja local sem que o

189 VEITH (Op cit) p 220 190 A Igreja Presbiteriana do Brasil atraveacutes da sua Junta de Educaccedilatildeo Teoloacutegica (Comissatildeo Permanente de Teologia e Educaccedilatildeo Teoloacutegica) definiu a vocaccedilatildeo ministerial nos seguintes termos O chamado para o ministeacuterio eacute diferente em pelo menos trecircs sentidos (1) natildeo se baseia em tendecircncias mas no chamado de Cristo mediante o conhecimento de sua vontade e o testemunho interno do Espiacuterito Santo (2) natildeo objetiva uma profissatildeo nem um cargo para realizaccedilatildeo pessoal mas uma posiccedilatildeo de serviccedilo que requer abnegaccedilatildeo e transformaccedilatildeo do caraacuteter e (3) implica o cumprimento exemplar de obediecircncia aacute Palavra de Deus em todo o processo de crescimento espiritual na capacitaccedilatildeo e habilidade para a pregaccedilatildeo e o cuidado publico e individual Como disse Paulo o Senhor dotou homens para o ministeacuterio e os concedeu aacute igreja 191 PETERSON (Op cit) p 1

98

tempo a vida e todo o coraccedilatildeo e mente estejam centrados nela como rebanho do

Senhor Seja uma grande e imponente catedral ou uma pequenina igreja rural eacute o

rebanho do Senhor nas matildeos de um pastor Natildeo haacute como dividir o seu cuidado

com nada mais Mais do que nunca em qualquer eacutepoca ou tempo eacute importante

olhar para o Supremo Pastor antes que a consciecircncia esmaeccedila o foco seja

afastado ou as convicccedilotildees da ordenaccedilatildeo ao sagrado ministeacuterio adulteradas192 A

igreja e o mundo precisam de pastores que almejem o ministeacuterio como o mais

empolgante dos desafios e o mais excelente dos alvos Pastores que natildeo se

dobrem diante dos perigos da vocaccedilatildeo mas que aguardem a manifestaccedilatildeo do

Supremo Pastor (1 Pe 5 4)

192 PETERSON (Op cit) p 16 e 214

99

CONCLUSAtildeO

Eacute possiacutevel conhecer o pensamento biacuteblico e as tradiccedilotildees catoacutelico-romana e

protestante histoacuterico reforma sobre a teologia da vocaccedilatildeo ministerial

A trajetoacuteria na narrativa biacuteblica do pastoreio de Deus sobre o seu povo de

modo exclusivo e inclusivo sobre toda a humanidade possui suas raiacutezes na

histoacuteria hebreia nos tempos mais remotos O Deus de Israel se revelou ao seu

povo como o guia protetor hospedeiro e salvador O processo desta

manifestaccedilatildeo do pastoreio foi dinacircmico e avanccedilou ateacute a manifestaccedilatildeo do

Supremo Pastor Jesus Cristo

O Supremo Pastor teve o seu pastoreio apontado atraveacutes reis profetas

sacerdotes que possuiacuteam no Antigo Testamento a designaccedilatildeo para um

pastorado Contudo muitos deles sucumbiram diante de suas proacuteprias fraquezas

e limitaccedilotildees humanas Por outro lado foi acalentada a esperanccedila da chegada do

Supremo Pastor

Em sua caminhada terrena no exerciacutecio do seu pastoreio o Supremo

Pastor rompeu limites e convenccedilotildees comumente praticadas pelos religiosos de

sua eacutepoca Assim ele estabeleceu uma nova direccedilatildeo na busca dos que estavam

perdidos ou das ovelhas desgarradas do seu rebanho tambeacutem trouxe igualdade

para as diferentes categorias de pessoas existentes na sociedade cultura e

religiatildeo judaica mostrando que homens e mulheres crianccedilas e jovens leprosos e

natildeo leprosos poderiam ser encontrados pelo Supremo Pastor

Hoje o Supremo Pastor Jesus Cristo exerce o seu pastoreio atraveacutes da

Igreja Inicialmente com os Santos Apoacutestolos que foram o fundamento a base de

todo o edifiacutecio tanto sua estrutura natureza quanto a sua caminhada Atraveacutes da

Igreja Jesus Cristo utiliza homens e mulheres que ouviram a sua voz Estes

compreenderam que as Escrituras satildeo o principal instrumento missionaacuterio e a

maior manifestaccedilatildeo da missatildeo do Cristo na existecircncia eacute o serviccedilo a homens e

mulheres carentes do amor de Deus que eacute a traduccedilatildeo da letra da Escritura em

atos de vida Assim a missio Dei eacute a plenitude do pastoreio de Jesus Cristo

vivenciado por sua Igreja nas mais diferentes e plurais realidades existecircncias

sociais e comunitaacuterias Esse organismo vivo eacute a agencia do pastoreio

100

A tradiccedilatildeo catoacutelico-romana trouxe para o contexto de pastoreio do povo de

Deus a realizaccedilatildeo de conciacutelios Gerais ou Ecumecircnicos que dissiparam duvidas

resolveram polemicas histoacutericas e clarificaram o caminho a ser trilhado

observando o texto das Escrituras Sagradas e o contexto que viveram os crentes

em suas proacuteprias eacutepocas As contribuiccedilotildees do Concilio Ecumecircnico Vaticano II

foram fundamentais para construccedilatildeo de pontes com os demais ramos do

Cristianismo e sua aplicaccedilatildeo atraves do Sinodo Geral dos Bispos e especialmente

atraves da Exortaccedilatildeo Apostolica Poacutes-Sinodal Pastores Dabo Vobis trouxe

formaccedilatildeo perspectiva de relacionamentos fraternos e ateacute possibilidade de

unidade no essencial para a Igreja Cristatilde nos dias atuais

A tradiccedilatildeo protestante-histoacuterica em sua expressatildeo reformada-presbiteriana

tambem aponta a densidade da teologia da vocaccedilatildeo ministerial e na maioria dos

postulados defendidos por teoacutelogos tanto no ambiente da Reforma do seacuteculo XVI

quanto nos dias atuais natildeo diferencia dos demais ramos do cristianismo

Essencialmente eacute importante observar que na teologia da vocaccedilatildeo a partir

desta pesquisa satildeo conexotildees entre os cristatildeos de todas as eacutepocas e nos dias de

hoje catoacutelicos e protestantes

1 As Sagradas Escrituras satildeo a base a matriz e a fonte geradora do

conhecimento teoloacutegico e o principal conector entre os cristatildeos A

conteuacutedo das Sagradas Escrituras ultrapassa aos pontos perifeacutericos de

interpretaccedilotildees ou tradiccedilotildees e a essencia da Palavra de Deus eacute o Verbo

a Palavra Encarnada o Supremo Pastor Jesus Cristo o Filho de Deus

2 O pastoreio de Deus nas Sagradas Escrituras no Antigo Testamento

apontava para o Supremo Pastor o exerciacutecio do pastoreio de Deus no

Novo Testamento atraveacutes do Supremo Pastor Jesus ultrapassou as

barreiras religiosas e culturais do judaiacutesmo e das tradiccedilotildees vigentes na

eacutepoca para buscar a ovelha perdida alimentar a multidatildeo faminta e

enxergar os perdidos em suas dimensotildees mais estranhas como a

moeda perdida a ovelha perdida e o filho perdido O Pastoreio de Deus

atraves dos Santos Apoacutestolos perpetuou a mesma dinacircmica do

Pastoreio do Supremo Pastor e o Concilio da Jerusaleacutem ao se reunir

para resolver uma questatildeo de tradiccedilatildeo estabeleceu que ser cristatildeo natildeo

era um proselitismo de gentios ou judeus mas uma transformaccedilatildeo de

101

vida pelo Espirito Santo levando homens e mulheres ao encontro com

o Supremo Pastor

3 A Igreja em sua expressatildeo Catoacutelica Romana colaborou com a expansatildeo

do Reino de Deus ao formatar ao longo dos seacuteculos mecanismos de

recrutamento formaccedilatildeo e cuidado com seus pastores Eacute considerado

como aacutepice desta colaboraccedilatildeo o documento Pastores Dabo Vobis por

sua biblicidade sistematizaccedilatildeo e didaacutetica teologica e aplicabilidade ao

contexto pastoral na maioria dos ambientes onde se prepara ministros

para servirem ao Evangelho do Reino Este documento eacute um conector

importante e pode se tornar um ponto de partida para discutir a teologia

da vocaccedilatildeo pastoral entre pastores catoacutelicos e pastores protestantes

4 A Igreja em sua expressatildeo Protestante Histoacuterica apontou a necessidade

de maior conexatildeo dos crentes na transmissatildeo do Evangelho O

Sacerdoacutecio Universal dos Crentes levantado por Martinho Lutero

seguido por Calvino e pela tradiccedilatildeo protestante tornou-se um fator de

conexatildeo com os demais ramos do Cristianismo pode-se tambem

tornar-se um ponto de partida para discutir a teologia da vocaccedilatildeo

pastoral entre pastores protestantes e pastores catoacutelicos Neste

aspecto as terminologias e modelos de administraccedilatildeo e ateacute rituais

parecem diferentes mas ao estudo com profundidade dos principios e

da pratica da Igreja em suas expressotildees percebe-se que se busca o

mesmo caminho cuidar do povo de Deus pastorear a Igreja que foi

comprada com o sangue do Cordeiro

Outros pontos de conexatildeo poderiam ser apontados nesta pesquisa mas a

sua essencia eacute conduzir a pratica de algumas contribuiccedilotildees para a teologia da

vocaccedilatildeo pastoral com accedilotildees concretas Assim propotildeem-se uma agenda miacutenima

para reflexatildeo aproximaccedilatildeo e comunhatildeo entre Sacerdotes (pastores) Catoacutelicos e

Pastores Reformados Um lastro acadecircmico teoloacutegico miacutenimo eacute necessaacuterio para

que natildeo haja uma sobreposiccedilatildeo e conflitos de tradiccedilotildees populares sobre

conhecimento biacuteblico ou tradiccedilotildees teoloacutegicas

Agenda Miacutenima para Estudo da Teologia da Vocaccedilatildeo Pastoral pode ser

desenvolvido em 04 (quatro) fases

102

Na primeira fase busca-se o recrutamento e convencimento de 05 (cinco)

Pastores Reformados e 05 (cinco) Sacerdotes Catoacutelicos que se comprometam ao

estudo e colaboraccedilatildeo mutua todos com formaccedilatildeo teologica miacutenima em Seminaacuterio

Maior e com disposiccedilatildeo de respeitar as diferenccedilas dogmaacuteticas lituacutergicas e

hieraacuterquicas que ultrapassam ao estudo da vocaccedilatildeo da teologia pastoral A base

teoloacutegica para estabelecimento da discussatildeo seraacute o Credo Apostoacutelico confissatildeo

mais antiga da Igreja e comum a todos os ramos do Cristianismo Tambeacutem

assumem nesta fase o compromisso de oraccedilatildeo pelo grupo e pelo ministeacuterio de

todos os envolvidos Um prazo razoaacutevel para esta fase eacute de 06 (seis) meses

Na segunda fase o grupo formado inicia contatos atraves de redes sociais

ou um Grupo de E-mails especifico com o proposito de trocar pequenos textos

ensaios teologicos e contribuiccedilotildees pessoais para o tema proposto Prepara-se

para um encontro presencial no qual o conhecimento individual e coletivo pode

ser facilitado atraves de um coloacutequio sobre um dos temas da teologia da vocaccedilatildeo

pastoral como o chamado a formaccedilatildeo permanente dos pastores etc Um prazo

razoaacutevel para esta fase eacute de 06 (seis) meses

Na terceira fase o grupo parte para o estudo de um texto catoacutelico (sugere-

se o documento Pastores Dabo Vobis) e um texto protestante que aborde o

sacerdocio universal dos crentes ou outro assunto de interesse Nesta fase o

grupo se submete a avaliar de forma pratica como o texto pode interagir com sua

pratica pastoral e quais satildeo as contribuiccedilotildees que os membros do grupo podem

oferecer aos assuntos levantados nos textos estudados Um prazo razoaacutevel para

esta fase eacute de 06 (seis) meses

Na quarta fase o grupo promove accedilotildees concretas em suas igrejas

particulares sempre com o conhecimento e aprovaccedilatildeo previa de seus superiores

observando que o grupo ao longo de 18 (dezoito) meses teraacute a oportunidade de

desenvolver a amizade comunhatildeo e interaccedilatildeo em outros assuntos da vida

pessoal e da vida ministerial

103

BIBLIOGRAFIA I DOCUMENTOS

11 SAGRADA ESCRITURA

BIBLIA Biacuteblia Sagrada Biacuteblia de Jerusaleacutem Satildeo Paulo Paulus 2002

______ Biacuteblia Sagrada Ed Revista e Atualizada Satildeo Paulo Sociedade Biacuteblica

do Brasil 1999

12 MAGISTEacuteRIO

DOCUMENTOS DA IGREJA Concilio Vaticano (2 1962-1965) Vaticano II

mensagens discursos e documentaccedilatildeo traduccedilatildeo Francisco Catatildeo 2 Ed ndash Satildeo

Paulo Paulinas 2007

Joatildeo Paulo II Exortaccedilatildeo Apostolica Poacutes-Sinodal sobre a formaccedilatildeo dos

Sacerdotes ndash Pastores Dabo vobis 8a ediccedilatildeo Satildeo Paulo Paulinas 2015

Catecismo da Igreja Catoacutelica Satildeo Paulo Ediccedilotildees Loyola 2011

13 OUTROS DOCUMENTOS DA IGREJA Confissatildeo de Feacute de Westminster (1643-1649) 13a ediccedilatildeo brasileira Satildeo Paulo

Cultura Cristatilde 2005

Manual Presbiteriano Constituiccedilatildeo Coacutedigo de Disciplina e Principios de Liturgia

Igreja Presbiteriana do Brasil Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2014

Vocaccedilatildeo Preparo para o ministeacuterio pastoral Junta de Educaccedilatildeo Teoloacutegica da

Igreja Presbiteriana do Brasil Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2009

II ARTIGOS BEVANS SB Revisiting mission at Vatican II theology and practice for todays

missionary church Theological Studies 74 2 261-283 June 2013

104

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000194218

3ampsite=ehost-live

ERNST DJ The Call Clergy Journal 82 5 33-34 Mar 2006

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rlhampAN=20282441ampsite=e

host-live

DYCK S Leadership a calling of courage and imagination Journal of Religious

Leadership 11 1 113-138 2012

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000191504

3ampsite=ehost-live

GEORGE SK Report on Pope Francis and the 2013 World Youth Day

International Bulletin of Missionary Research 38 2 74-78 Apr 2014

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000197919

6ampsite=ehost-live

HANKLE D The Psychological Processes of Discerning the Vocation to the

Catholic Priesthood A Qualitative Study Pastoral Psychology 59 2 201-219

Apr 2010

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rlhampAN=48587186ampsite=e

host-live

INMAN AE High and sacred calling The Tablet 268 9059 15 July 26 2014

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=vahampAN=CPLI000058753

5ampsite=ehost-live

KENNEDY R Introduction the sacred calling of history Fides et historia 35 2 1-

6 Sept 2003

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000155260

8ampsite=ehost-live

KOLB R God calling Take care of my people Luthers concept of vocation in

the Augsburg Confession and its Apology Concordia Journal 8 1 4-11 Jan

105

1982

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000078955

3ampsite=ehost-live

MCGILL WJ The Calling George Herbert R S Thomas and the Vocations of

Priest and Poet Anglican Theological Review 82 2 371-389 2000

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000091873

2ampsite=ehost-live

MEIER JP Biblical reflection the Jerusalem Council -- Gal 21-10 Acts 151-29

Mid-Stream 35 4 465-470 Oct 1996

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000170845

8ampsite=ehost-live

MILLIES SP A sacred calling recovering what politics is -- and is not America

214 11 14-17 Mar 28 2016

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=vahampAN=ATLAn3859744

ampsite=ehost-live

PORTER N The Christian ministry as a profession and a sacred calling a few

thoughts for students in our colleges and their friends Andover Review (Boston

Mass) 1 4 345-363 Apr 1884

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000125925

0ampsite=ehost-live

PRICE JM Undergraduate perceptions of vocational calling into missions and

ministry Missiology 41 1 87-96 Jan 2013

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000193754

8ampsite=ehost-live

RAYBURN RS Three Offices Minister Elder Deacon Presbyterion 12 2 105-

114 1986 Contrary to G W Knight

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rvhampAN=NTA0000003295

ampsite=ehost-live

106

SCHALLER C La eclesiologiacutea del Concilio Vaticano II en los escritos de Joseph

Ratzinger Scripta Theologica 46 3 677-691 Dec 2014

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000199954

2ampsite=ehost-live

WEDIG ME Postmodernity the new faithful and challenges to liturgical ministry

Liturgical Ministry 17 1 30-38 2008

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000163337

4ampsite=ehost-live

III DICIONAacuteRIOS

BROWN C O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento

Satildeo Paulo Vida Nova 1983

BUCKLAND A R (1988) Dicionaacuterio Biblico Universal Satildeo Paulo Vida 1984

CARPENTER E E amp Comfort P Holman treasury of key Bible words 200 greek

and 200 hebrew words defined and explained Nashvile TN Broadman amp Holman

Publishers 2000

CHAMPLIN R N Enciclopeacutedia de Biblia Teologia e Filosofia Satildeo Paulo

Candeia 1991

DAVIS J D Dicionaacuterio da Biacuteblia (19a ed) Rio de Janeiro JUERP-CANDEIA

1996

DOUGLAS J O Novo Dicionaacuterio da Biacuteblia Satildeo Paulo Vida Nova 1990

DUCAN L Apascenta o meu rebanho Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2009

DUFOUR X L Vocabulaacuterio de Teologia Biacuteblica Barcelona Editorial Herder 1965

EASTON M G Eastonacutes Bible dictionary New York Harper amp Brothers1893

107

ELWELL W A (Org) Enciclopeacutedia histoacuterico-teoloacutegica da igreja crista Vol 3

Satildeo Paulo Ediccedilotildees Vida Nova 1990

KITTEL G Dicionaacuterio Teoloacutegico do Novo Testamento (1a ed Vol II) Satildeo Paulo

Cultura Cristatilde 2013

HALLEY H H Manual Biblico (5a ed) Satildeo Paulo Vida Nova 1984

LEacuteON-DUFOUR X Vocabulaacuterio de teologia biacuteblica 7ordf ediccedilatildeo Satildeo Paulo Editora

Vozes 2002

MATEOS J amp BARRETO Vocabulaacuterio Teoloacutegico do Evangelho de Satildeo Joatildeo

Satildeo Paulo Paulinas 1989

MATTING G L The HarperCollins Bible Dictionary New York HaperCollins

2011

MEYES A C The Eerdmans Bible dictionary Grand Rapids MI Eerdmans 1987

MONLOUBOU L Dicionaacuterio Biblico Universal (2a ed) (F M Buit Ed)

Aparecida SP SantuarioVozes 2003

VANGEMEREN W A Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia e Exegese do

Antigo Testamento Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2011

SHEPHERD T J The Westminster Bible Dicionary Philadelphia Presbyterian

Board of Publication 1880

IV LIVROS

ADAMS H Calling men for the ministry St Louis Bethany Press 1945

ARISTOTELES Etica a Nicomaco Sao Paulo Nova Cultural 1995

ARMSTRONG J O ministeacuterio Pastoral segundo a Biblia Satildeo Paulo Cultura

Cristatilde 2007

108

BARCLAY W El Nuevo Testamento Juan Buenos Aires Argentina Ediciones

La Aurora 1984

BARCLAY W El Nuevo Testamento Juan II Buenos Aires Argentina Ediciones

La Aurora 1984

BATISTA MS Vocaccedilatildeo Pastoral resgate prepare e desafios Sao Paulo Fonte

Editorial 2015

BAXTER R Manual Pastoral do Discipulado Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2010

_________ O pastor aprovado Satildeo Paulo PES 1989

BERKHOF L Teologia sistemaacutetica Campinas Luz para o caminho 1990

BLOCK D Ezequiel (Vol 2) Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2012

BRUCE F F Joatildeo - Introduccedilatildeo e Comentaacuterio Satildeo Paulo Vida NovaMundo

Cristatildeo 1987

CALVIN John Commentaries on the Book of Prophet Jeremiah and

Lamentations Michigan USA Baker Books 2003

CALVINO J As institutas da religiatildeo cristatilde 1ordf ediccedilatildeo em portuguecircs 4 volumes

Satildeo Paulo Casa Editora Presbiteriana 1985

_________ As pastorais Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1998

CARSON D A O Comentario de Joatildeo Sacirco Paulo Shedd Publicaccedilotildees 2007

CAMPOS H C O ser de Deus e suas obras ndash A providecircncia Satildeo Paulo Cultura

Cristatilde 2001

CEacuteSAR K M Vocaccedilatildeo Perspectivas Biblicas e Teologicas Viccedilosa Ultimato

2001

109

CLOWNEY E Called to the ministry New York Presbyterian and Reformed

Publishing 1964

CRISWELL WA Guidebook for pastors Nashville Broadman 1980

FELLER V Ser padre hoje Sao Paulo Editora Ave-Maria 2013

FICHTER J H Religion as an occupation Notre Dame University of NotreDame

Press 1961

GOMES W M Sal da Terra em terras dos brasis 1ordf ediccedilatildeo Brasiacutelia Refugio

1985

GOMES A M Teologia Ciencia e Profissatildeo Satildeo Paulo Fonte Editorial2005

GOMES D C Calvino e a influencia do seu pensamento Satildeo Paulo Mackenzie

2012

GONZALES J L Ministeacuterio vocaccedilatildeo ou profissatildeo Satildeo Paulo Hagnos 2012

GRENZER M Pastoreio e hospitalidade do Senhor Exegese do Salmo 23

Atualidade Teologica Ano XVI n 41 2012

GUINNESS O O chamado Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2001

HARMAN A Salmos Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2011

HARVEY D Eu sou Chamado A vocaccedilatildeo para o ministeacuterio pastoral Satildeo Joseacute

dos Campos Fiel 2012

HENDRIKSEN W Comentaacuterio do Novo Testamento - Exposiccedilatildeo do Evangelho

de Joatildeo Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2004

HODGE C Teologia sistemaacutetica Satildeo Paulo Hagnos 2001

JEFFERS J S The Greco-Roman World of the New Testament Era Exploring

the Background of Early Christianity Downers Grove IL USA InterVarsity Press

1999

110

JEREMIAS J Teologia do Novo Testamento Sao Paulo Hagnos 2008

KEENER C S (2003) The Gospel of John A Commentary Peabody

Massachusetts USA Hendrickson Publishers 2003

KIDNER D Salmos 1-72 (2a ed) Satildeo Paulo Vida Nova e Mundo Cristatildeo 1981

KIDNER D Gecircnesis Satildeo Paulo Vida Nova e Mundo Cristatildeo 1985

KISTEMAKER S Comentaacuterio do Novo Testamento Atos Sao Paulo Cultura

Cristatilde 2006

LATUORELLE R Vatican II Assessment and Perspectives Vol Two New York

Paulist Press 1989

LEacuteON-DUFOUR X Leitura do Evangelho segundo Joatildeo Satildeo Paulo Ediccedilotildees

Loyola 1996

LLOYD-JONES D M Pregaccedilatildeo e pregadores 1ordf ediccedilatildeo Satildeo Paulo Fiel 1984

LORO M Ser consagrado hoje Satildeo Paulo Editora Ave-Maria 2013

LUTERO M Commentary on the epistle to the Galatians Grand Rapids

Zondervan Publishing House 1949

_________ Obras Selecionadas - vol 2 Satildeo Leopoldo Sinodal e Concoacuterdia

2000

MACARTHUR JR J Redescobrindo o ministeacuterio pastoral Rio de Janeiro CPAD

1998

MATEOS J amp BARRETO J O Evangelho de Satildeo Joatildeo Satildeo Paulo Paulinas

1989

NELSON J O (org) Work and vocation in Scripture a Christian discussion Nova

York 1954

OLIVEIRA J Teologia da Vocaccedilatildeo (1a ed) Satildeo Paulo [Autor] 2000

111

PAGOLA J A O Caminho aberto por Jesus Satildeo Paulo Vozes 2013

PETERSON E H A vocaccedilatildeo espiritual do pastor Satildeo Paulo Mundo Cristatildeo

2006

_________ Um pastor segundo o coraccedilatildeo de Deus Rio de Janeiro Textus 2001

PETERSON E H e DAWN M J O pastor desnecessaacuterio Rio de Janeiro

Textus 2001

PLATAO A Republica Sao Paulo Martin Claret 2000

SANTOS J BO presbitero catoacutelico uma identidade em transformaccedilatildeo

Aparecida 2010

SCHNELLE U Teologia do Novo Testamento Santo Andreacute Academia Cristatilde

2010

SENIOR D amp S C Os Fundamentos Biblicos da Missatildeo Santo Andreacute

Academia Cristatilde 2010

SPURGEON C H Liccedilotildees aos meus alunos Satildeo Paulo PES 1990

SIMONTON A G Diaacuterio 1852-1867 1ordf ediccedilatildeo Satildeo Paulo Casa Editora

Presbiteriana 1982

STOTT J A Mensagem de Atos Satildeo Paulo ABU Editora 1993

STRONG A H Systematic theology 36ordf ediccedilatildeo Valley Forge Judson Press

1996

TAYLOR J B Ezequiel Satildeo Paulo Vida Nova e Mundo Cristatildeo 1984

TRIPP P Vocaccedilatildeo Perigosa Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2014

VEITH Gene Edward Jr Deus em accedilatildeo Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2007

WALTER B K Gecircnesis Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2010

112

WHITLOCK G E From call to service ndash the making of a minister Filadeacutelfia

Westminster Press 1968

4

RESUMO

O objetivo desta pesquisa eacute analisar alguns fundamentos biacuteblico teologicos

do pastorado de Deus na caminhada do seu povo observando num primeiro

momento nos tempos biacuteblicos seguido da vivencia deste pastorado na vida igreja

atraveacutes de alguns Conciacutelios Gerais e em alguns expoentes da teologia cristatilde tanto

Catoacutelicos quanto Protestantes

Justifica-se o presente estudo pela possibilidade de complementariedade

que a Teologia possui nas tradiccedilotildees Catoacutelico Romana e Protestante Histoacuterica em

alguns principios teologicos da Teologia da Vocaccedilatildeo Pastoral que pode gerar

benefiacutecios muacutetuos a ramos do Cristianismo especialmente a Religiosos dessas

tradiccedilotildees cristatildes

Parte da hipoacutetese que eacute possiacutevel conhecer e identificar algumas conexotildees

nas tradiccedilotildees Catoacutelico Romana e Protestante Histoacuterica na Teologia da Vocaccedilatildeo

Pastoral atraves da pesquisa bibliograacutefica que eacute a metodologia utilizada para

aferir a possibilidade da hipoacutetese

Os resultados obtidos nesta fase da pesquisa apontam para a possibilidade

de conhecer a Teologia da Vocaccedilatildeo Pastoral de encontrar pontos de conexatildeo e

dialogo entre religiosos dos grupos pesquisados e por fim se propor uma agenda

miacutenima para desenvolvimento de um projeto teoloacutegico que visa o crescimento

ministerial de religiosos ligados por principios teologicos da Teologia da Vocaccedilatildeo

Pastoral

Palavras Chaves Vocaccedilatildeo pastoral ministeacuterio pastoral Vaticano II Igreja

Presbiteriana do Brasil Pastores Dabo Vobis

5

ABSTRACT

The objective of this Research is to analyze some Biblical and Theological

foundations of the pastorate of God in the journey of his people First having a

view at biblical times following by experiences of his pastorate in Church life

through some General Councils and also some representatives of Christian

Theology Catholics as well as Protestants together

This Study is justified by the possibility to happens a complementarity in

the Theology between the Roman Catholic and Protestant Historical traditions with

some theological principles of Vocation Pastoral Theology (Pastoral Calling) This

conections it can generate mutual benefits for the branches of Christianity

especially the religious (Priests and Pastors) of these Christian traditions

From the thesis of this Research suppose that is possible to know and to

identify some connections between the Roman Catholic and Historical Protestant

traditions in Theology of Vocation Ministry through the bibliographic research in

that is the methodology used to assess the possibility of the thesis

This research has two phases the first is it this bibliographic research This

phase of the Research can appointing some results to the possibility of knowing

the Theology of Vocation Ministry and to find points of connection and dialogue

between religious of the surveyed groups and finally propose a minimum agenda

to develop a theological project to the ministerial growth religious linked by

theological principles of Theology of Vocation Pastoral

Keywords The pastoral Calling pastoral ministry Vatican II Presbyterian

Church of Brazil Pastores Dabo Vobis

6

SUMAacuteRIO

RESUMO 4

ABSTRACT 5

INTRODUCAO 8

CAPITULO 01 ndash FUNDAMENTOS BIacuteBLICO TEOLOacuteGICOS DO PASTOREIO DE DEUS ndash UMA PROPOSTA DE LEITURA POIMEcircNICA DAS SAGRADAS ESCRITURAS 13

11 Alguns fundamentos linguiacutesticos de algumas expressotildees biacuteblicas

para Pastor 13

12 Uma leitura cultural do pastoreio na narrativa biacuteblica 16

13 Uma leitura panoracircmica da dinacircmica do pastoreio de Deus em

alguns periacuteodos biacuteblicos 18

14 O pastoreio de Deus mediante o Bom Pastor Jesus Cristo 25

15 O Bom Pastor e a Igreja no encontro com Mulher Samaritana 28

CAPITULO 2 - UMA TEOLOGIA DA VOCACcedilAtildeO MINISTERIAL NA TEOLOGIA CATOacuteLICA O PASTOREIO DA IGREJA ATRAVEacuteS DO MAGISTEacuteRIO (ANAacuteLISE DE ALGUNS DOCUMENTOS) 38

21 A importacircncia dos Concilios Ecumecircnicos da Igreja na sua missatildeo

de pastoreio do povo de Deus 38

22 Algumas contribuiccedilotildees conciliares para o pastoreio da Igreja 41

221 Concilio Vaticano I (1869-1870) 42

222 Concilio Vaticano II (1962-1965) 43

7

2221 Lumen Gentium 44

2222 Dei Verbum 44

2223 Gaudium Et Spes 45

2224 Optatam totius 46

2225 Presbyterorum ordinis 47

23 O Sinodo Geral dos Bispos como instrumento de pastoreio da

Igreja agrave luz do Concilio Vaticano II 49

24 Pastores Dabo Vobis ndash Uma teologia pastoral para pastoreio da

Igreja (uma leitura protestante) 52

CAPITULO 3 - UMA TEOLOGIA DA VOCACcedilAtildeO MINISTERIAL NA TRADICcedilAtildeO PROTESTANTE HISTOacuteRICA REFORMADA 75

31 A tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada e a Igreja Presbiteriana

do Brasil 75

32 A vocaccedilatildeo como um chamado de Deus agrave existecircncia e agrave missatildeo 76

33 Uma proposta de sistematizaccedilatildeo da teologia da vocaccedilatildeo

ministerial na tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada 83

331 A natureza da teologia da vocaccedilatildeo Igreja de sacerdotes 83

332 A extensatildeo praacutetica da teologia vocaccedilatildeo na tradiccedilatildeo

protestante histoacuterica reformada Palavra e Sacramentos 86

3 4 O reconhecimento da vocaccedilatildeo na tradiccedilatildeo protestante histoacuterica

reformada vocaccedilatildeo interna e vocaccedilatildeo externa 92

CONCLUSAtildeO 99

BIBLIOGRAFIA 103

8

INTRODUCAO

Este trabalho debruccedila-se sobre a pressuposiccedilatildeo que a vocaccedilatildeo pastoral ou

vocaccedilatildeo sacerdotal pode ser estudada sob o prisma de algumas tradiccedilotildees cristatildes

Parte do pressuposto que eacute possiacutevel sob anaacutelise das Escrituras e de algumas

tradiccedilotildees da Igreja em suas ramificaccedilotildees catoacutelico e protestante-reformada

conhecer a teologia da vocaccedilatildeo ministerial

Olhando o contexto parece que o cristianismo em sua expressatildeo histoacuterica

no terceiro milecircnio experimente uma estagnaccedilatildeo ou encolhimento no crescimento

numeacuterico e na praacutexis da espiritualidade dos fieacuteis nas comunidades locais natildeo

sendo porem objeto deste estudo a analise deste fator Contudo parece tambem

que ocorre uma diminuiccedilatildeo do numero de vocacionados para o pastorado

perceptiacutevel ao observar-se a densidade de cristatildeos praticantes tanto catoacutelicos

quanto protestantes histoacutericos em face a populaccedilatildeo brasileira no grande numero

de brasileiros sem viacutenculos com o cristianismo e com a Igreja em suas muacuteltiplas

expressotildees histoacutericas e teoloacutegicas

Esta pesquisa se sustenta sob trecircs vertentes A possibilidade de uma

leitura biacuteblica buscando alguns fundamentos teologicos para se conhecer o

pastoreio de Deus nas Sagradas Escrituras e o desenvolvimento deste pastoreio

sobre o povo de Deus no Antigo e no Novo Testamentos A possiblidade de

analisar o pastoreio da Igreja atraveacutes da interpretaccedilatildeo dos fundamentos biacuteblicos

externada no Magisteacuterio fazendo uma analise da vocaccedilatildeo pastoral no ultimo

Concilio Ecumecircnico e na praacutexis do espirito do Vaticano II neste assunto atraveacutes

da Exortaccedilatildeo Apostolica Poacutes-Sinodal Pastores Dabo Vobis de S Joatildeo Paulo II E

tambeacutem na possibilidade de anaacutelise do pensamento protestante reformado

atraves do estudo de alguns teoacutelogos de tradiccedilatildeo protestante histoacuterico reformada

Busca-se em sua sustentaccedilatildeo conhecer a teologia da vocaccedilatildeo pastoral a

partir destes segmentos do cristianismo apontando algumas conexotildees ou

desconexotildees da teologia catolica romana e da teologia protestante reformada

com o ministeacuterio pastoral da atualidade Por fim apresenta uma proposta de

agenda miacutenima para troca de informaccedilotildees discussotildees e aproximaccedilatildeo entre

9

vocacionados catoacutelicos e protestantes buscando desenvolver pontos de contato

na vivencia ministerial a partir de uma teologia da vocaccedilatildeo

No primeiro capitulo observa-se uma tentativa de apresentar alguns

fundamentos biblico-teologicos sobre o pastorado de Deus nas Sagradas

Escrituras A observaccedilatildeo parte do pressuposto que existiu um desenvolvimento

da Revelaccedilatildeo de Deus nas Sagradas Escrituras se assim for existe a

possibilidade de afirmar que o pastoreio de Deus eacute uma figura biacuteblica que aponta

para o pastoreio do Jesus Cristo em sua Igreja e no mundo Procura ainda

conhecer algumas possibilidades do cuidado pastoral no seu significado biacuteblico

faz-se mediante uma proposta de narrativa biacuteblica que aponta para uma

manifestaccedilatildeo messiacircnica progressiva e assim contribuiacute para a construccedilatildeo da

figura de uma nova alianccedila onde o Cristo foi levantado como pastor supremo da

Igreja e por seu intermeacutedio pastor das naccedilotildees

De modo sistemaacutetico o primeiro capitulo se deteacutem na busca de uma

compreensatildeo do termo pastor nas Sagradas Escrituras sob a oacutetica de uma

narrativa biacuteblico-histoacuterica Segue observando alguns aspectos culturais tanto da

naccedilatildeo hebreia quanto de outras naccedilotildees que estavam proacuteximas conforme

registros no Antigo Testamento Em seguida procura observar a manifestaccedilatildeo

dinacircmica do pastoreio de Deus tentando fazer algumas aplicaccedilotildees literaacuterias e

teoloacutegicas trata-se de uma tentativa de encontrar explicaccedilotildees para algumas accedilotildees

do proacuteprio Deus em relaccedilatildeo ao seu povo e aos demais povos da terra ao exercer

o papel e se apresentar como pastor

Ainda no primeiro capitulo a trilha de revisatildeo bibliograacutefica e reflexotildees

teoloacutegicas escolhida possui como pano de fundo uma cosmovisatildeo biacuteblica que

pressupotildee uma revelaccedilatildeo progressiva das Sagradas Escrituras Neste sentido

procura-se uma narrativa que enxergue nos escritos do Antigo Testamento um

prenuncio do que aconteceria no Novo Testamento e depois na era da Igreja

Utiliza-se como fato para transposiccedilatildeo da historia biacuteblica para a historia posterior

a Biacuteblia o encontro de Jesus e o diaacutelogo com a Mulher Samaritana nos termos do

registro do capiacutetulo 04 do Evangelho de Satildeo Joatildeo parece que este eacute o dialogo

continuo de Jesus com a Igreja que composta de pecadores eacute alcanccedilada pela

graccedila e torna-se instrumento de graccedila onde for plantada A conclusatildeo deste

10

capitulo repousa em reflexotildees missioloacutegicas a partir da narrativa biacuteblica escolhida

especialmente do estudo de caso feito em Satildeo Joatildeo 4 trata-se de uma tentativa

para auxiliar a Igreja na conduccedilatildeo do ministeacuterio pastoral na sua atual conjuntura

histoacuterica

No segundo capitulo uma teologia de pastoreio ou uma teologia da

vocaccedilatildeo ministerial eacute buscada na tradiccedilatildeo catoacutelica a partir da analise de alguns

documentos da Igreja observando que o Magisteacuterio da Igreja eacute um elemento de

pastoreio da Igreja no presente e na histoacuteria Busca-se assim observar a

importacircncia dos Concilios Ecumecircnicos fazendo alusatildeo ao Concilio de Jerusaleacutem

e alguns dos 21 Concilios Gerais da Igreja

Os limites de algumas contribuiccedilotildees para o pastoreio da Igreja estatildeo em

alguns documentos do Concilio do Vaticano I (1869-1870) e em alguns outros

documentos do Concilio Vaticano II (1962-1965) Prossegue para o Sinodo Geral

dos Bispos como mecanismo pastoral de aplicaccedilatildeo do Concilio Vaticano II desde

a sua criaccedilatildeo ateacute a sua ultima Assembleacuteia de 2015 para buscar o principal

documento de analise que eacute a Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Poacutes-Sinodal Pastores Dabo

Vobis Debruccedila-se teologicamente de forma pastoral sobre esse documento

conectando a sua natureza extensatildeo e essencia do pensamento cos

fundamentos biacuteblicos e estes com o ensino do Magisteacuterio

No documento Pastores Dabo Vobis eacute feito uma leitura analiacutetica a partir

numa visatildeo teologica de lastro teoloacutegico protestante histoacuterico A Exortaccedilatildeo

Apostolica Poacutes-Sinodal de S Joatildeo Paulo II eacute analisada em seu conteuacutedo

observando que a mesma se torna um manual vivo da formaccedilatildeo de um pastor no

contexto cristatildeo O detalhamento da formaccedilatildeo de um pastor para o rebanho de

Deus a partir de Pastores Dabo Vobis faz deste documento um referencial para

formaccedilatildeo dialogo e esperanccedila na soluccedilatildeo de crises na formaccedilatildeo ministerial e natildeo

deve ser ignorado por cristatildeos em todo o mundo

Pastores Dabo Vobis traz algumas conexotildees entre a teologia de tradiccedilatildeo

catolica e a teologia de tradiccedilatildeo protestante sendo possiacutevel questionar se em

outros assuntos da Teologia Cristatilde natildeo eacute possiacutevel encontrar tambem pontos de

conexatildeo ou pelo menos de contato Parece que o aacutepice do documento sob a

11

leitura de um teoacutelogo protestante acontece quando o autor discorre sobre a

formaccedilatildeo do ministro do pastor do sacerdote em sua extensatildeo desde os

primeiros indiacutecios vocacionais ateacute ao momento maduro de ministeacuterio ou a idade

avanccedilada satildeo fortes elementos a se avaliar por religiosos cristatildeos no mundo As

disciplinas espirituais abordadas no documento e a forma de vivenciar os

problemas existecircncias como solidatildeo ou a sexualidade e ainda o contato

constante com a paroquia tornam pontos motivadores a buscar-se uma troca de

experiecircncias e vivencias com realidades diferentes culturas diferentes a partir da

proposta inicial de cada religioso o chamado de Deus

No terceiro capitulo busca-se conhecer uma teologia da vocaccedilatildeo

ministerial na tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada Especifica a Igreja

Presbiteriana do Brasil como campo de analise inicial contudo as observaccedilotildees de

teoacutelogos remontam as origens do movimento reformado do Seacuteculo XVI desde

Martinho Lutero (1493-1546) Joatildeo Calvino (1509-1564) e outros Observa-se que

a vocaccedilatildeo eacute estudada a partir do conceito amplo cristatildeo (natildeo apenas protestante)

que toda vocaccedilatildeo humana eacute um chamado de Deus Aponta que a influencia sobre

os Presbiterianos na teologia aconteceu de forma densa natildeo a partir da teologia

de Martinho Lutero mas de Joatildeo Calvino

Portanto a partir da teologia calvinista eacute proposta uma anaacutelise da vocaccedilatildeo

ministerial na tradiccedilatildeo reformada tendo a sua natureza numa Igreja de

sacerdotes muito semelhante ao pensamento luterano da teologia do Sacerdocio

Universal dos crentes Tambem a especificaccedilatildeo da teologia da vocaccedilatildeo

ministerial especializando o ministeacuterio pastoral ao exerciacutecio da Palavra e da

ministraccedilatildeo dos Sacramentos e os meios para o reconhecimento da vocaccedilatildeo

ministerial de forma interna e externa onde a consciecircncia do vocacionado e sua

experiecircncia transcendente com o sagrado lhe aponta o ministeacuterio como chamado

divino sendo este de forma externa reconhecido pela Igreja que o chancela como

ministro

Assim este trabalho busca fundamentos para vocaccedilatildeo ministerial a partir

do pastorado de Deus nas Sagradas Escrituras busca conhecer a trajetoacuteria do

assunto nas tratativas da Igreja atraves de documentos produzidos em eacutepocas

diferentes com visotildees e pressupostos diferentes que apontaram direcionamentos

12

para a ldquocrise da vocaccedilatildeo ministerialrdquo E por fim busca conhecer algumas

possibilidades do dialogo da teologia catolica com a teologia protestante

reformada e a busca de algumas conexotildees podem produzir uma agenda miacutenima

para maior clarificaccedilatildeo e desenvolvimento de uma teologia da vocaccedilatildeo ministerial

Tambeacutem procura este trabalho oferecer possibilidades de dialogo com as

Ciecircncias Sociais no campo teoloacutegico-cientifico a partir do desenvolvimento de

uma agenda miacutenima de estudos sobre a teologia da vocaccedilatildeo ministerial pode-se

chegar a um perfil de ministro que atenda as demandas brasileiras em seu

muacuteltiplo universo cultural tendo o cristianismo como matriz religiosa a ser

apresentada e desenvolvida sem deixar as Sagradas Escrituras como o ponto de

partida e de chegada neste processo de diaacutelogo

A hipoacutetese levantada analisa a possibilidade de conhecer o pensamento

cristatildeo sobre a vocaccedilatildeo do ministeacuterio pastoral a partir de fundamentos biacuteblicos de

uma analise literaacuteria e comparativa entre documentos catoacutelicos e protestantes

buscando estabelecer um dialogo e uma melhor compreensatildeo de teologia da

vocaccedilatildeo ministerial

A metodologia da pesquisa utilizada eacute o levantamento bibliograacutefico A

revisatildeo bibliograacutefica aconteceu a partir de autores catoacutelicos e de autores com

tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada observando a relevacircncia contribuiccedilotildees e

possibilidade de dialogo sobre o assunto geral da pesquisa Buscou-se com esta

metodologia uma aplicaccedilatildeo futura para fixaccedilatildeo de um ponto de partida para uma

base de dados cientiacuteficos Nesta base de dados espera-se aferir de forma

objetiva os resultados de diaacutelogos direcionados entre Ministros Catoacutelicos e

Ministros Protestantes que possuam formaccedilatildeo teologica em Seminaacuterio Maior no

contexto brasileiro visando o conhecimento e o fortalecimento vocacional e de

forma subjetiva o estreitamento de laccedilos fraternos e relacionais Esta fixaccedilatildeo da

futura base de dados se estabeleceraacute num pretenso programa de doutorado a ser

desenvolvido no futuro

13

CAPITULO 01

FUNDAMENTOS BIacuteBLICO TEOLOacuteGICOS DO PASTOREIO DE DEUS ndash UMA PROPOSTA DE LEITURA POIMEcircNICA DAS SAGRADAS ESCRITURAS

11 Alguns fundamentos linguiacutesticos das expressotildees biacuteblicas para Pastor

De forma geral nas Escrituras Sagradas o termo Pastor aparece por 77

vezes no Antigo Testamento do hebraico רעה- (raah) No Novo Testamento o

termo correlato aparece 18 vezes ποιμαινει1 (Poimainei) este tambeacutem eacute o termo

correlato na versatildeo grega do Antigo Testamento conhecida por Septuaginta2 Em

Champlin (1991104) estes termos e suas derivaccedilotildees designam uma funccedilatildeo

comum na sociedade da antiga Palestina que era o cuidado com ovelhas e gado

pequeno

Champlin3 descreve que originalmente tanto o termo hebraico (rō˓eh ou

rō˓acirc e depois o termo grego poimḗn estes termos podem referir-se a figura do

pastor como o proprietaacuterio de rebanhos como o cuidador de rebanhos de ovelhas

ou de outros animais pequenos conhecidos na literatura como gado miuacutedo

Tambeacutem descreve que era utilizado para uma pessoa que trabalhava como

empregado do proprietaacuterio de terras ou gado aponta que um pastor poderia

residir em uma cidade e deixar um servo encarregado das manadas em algum

outro local E ainda designa uma ocupaccedilatildeo comum no Mediterracircneo antigo na

qual era o responsaacutevel para liderar alimentar proteger e encontrar de descanso

para seu rebanho Por fim assevera que dentre todos os usos dos termos eacute

importante observar que na Biacuteblia Sagrada tambeacutem eacute usado metaforicamente

para designar liacutederes e para o proacuteprio Deus

Numa sequecircncia histoacuterica o termo aparece nas Escrituras Sagradas

inicialmente trazendo significados que apontam para as relaccedilotildees do homem com

a natureza com a cultura com outros homens e principalmente com Deus Eacute

1 Conhecida como versatildeo dos LXX Traduccedilatildeo do Antigo Testamento para a liacutengua grega feita em Alexandria por 70 judeus 2 CHAMPLIN RN Pastor in Enciclopedia de Biblia Teologia e Filosofia Satildeo Paulo Editora Candeia 1991 5 v p 104 3 CHAMPLIN R (Op cit) p104

14

assim no primeiro texto que aparece e nos demais sequencialmente indicando a

tarefa que alguns personagens como Abel (Gn 42) filho de Adatildeo os

empregados de Abraatildeo que cuidavam de seus rebanhos (Gn 137-8) os pastores

que trabalhavam para Isaque (Genesis 2620) e os pastores que trabalhavam

para Labatildeo (Gn 293) Posteriormente tambeacutem eacute empregado para os filhos de

Jacoacute que desceram ao Egito e se denominaram como pastores (Gn 463234)

Entre 1600 e 1500 aC periacuteodo do Ecircxodo e portanto periacuteodo em que as

Escrituras Sagradas apontam Moiseacutes como o principal liacuteder do povo hebreu satildeo

denominados pastores os homens que trabalhavam no deserto de Madiatilde ou Midiatilde

(Ex 217-19) Esta regiatildeo possuiacutea uma mesma ascendecircncia histoacuterica com o povo

hebreu pois tambeacutem eram tambeacutem descendentes de Abraatildeo os midianitas

conforme o relato da descendecircncia de Abraatildeo (Gn 254 1 Cr 133) Um outro

sentido no Antigo Testamento para o termo pastor vincula o exerciacutecio do pastoreio

agraves cidades onde moravam os pastores aos objetos de uso do pastor e a pessoas

que cuidavam das ovelhas (Nm 1433 1 Sm 1740 217 257 e 1 Rs 1012)

Entretanto o termo possui uma conotaccedilatildeo mais ampla completa desde os

momentos mais antigos do povo de Israel quando Deus eacute apresentado ou se

apresenta como o pastor do seu povo A trajetoacuteria neste relacionamento pode ser

conhecida observando uma alianccedila do Deus Eterno (יהוה) com Israel Esta

alianccedila no tempo sob a perspectiva cronoloacutegica foi iniciada nas promessas feitas

a Abraatildeo (Gn 121-3) e desenvolvida a partir do impulso para uma caminhada

libertaacuteria para o povo da fome para a saciedade da escravidatildeo para a liberdade

do pecado para a santidade Assim os filhos de Israel foram retirados do Egito e

guiados pelo deserto por 40 anos numa marcha de testemunho interna (para si

mesmos) para os demais povos que deixaram o Egito e seguiam paralelamente a

marcha e para todas as naccedilotildees (Ecircx 1511-18) que habitavam a terra e a rota

estabelecida por Deus Este eacute o principal registro do Pentateuco e parece

apontar como uma sombra a libertaccedilatildeo que o Supremo Pastor traria ao seu povo

na plenitude dos tempos (Gl 44)

Neste sentido o Antigo Testamento apresenta o verbo נהל - (naacutealu)

traduzido por liderar guiar ajudar a ir acompanhar e pastorear aplicando a

Deus como pastor de Israel e das demais naccedilotildees O cuidado de um pastor

15

apascentando o seu rebanho cuidando gentilmente inclusive daqueles que satildeo

fracos doentes ou estatildeo amamentando eacute visualizado em Deus Na expressatildeo de

Vandermerem os braccedilos que criaram o universo e continua a sustenta-lo tambeacutem

abrigam que natildeo tem que os ajude4 Acrescenta a este mesmo conceito Douglas5

para quem os pastores viviam num estado de noacutemade social e assim cada

homem do priacutencipe ateacute o escravo era mais ou menos um pastor Assim os pais

da naccedilatildeo hebreia progenitores da eacutepoca patriarcal eram nocircmades e sua histoacuteria

envolve muitas ilustraccedilotildees bem de vida pastoral Viviam em bandos e

deslocando-se sem lanccedilar os fundamentos de cidades e grandes aglomeraccedilotildees

Certamente o deslocamento para o Egito por mais de 400 anos vivendo numa

naccedilatildeo desenvolvida e com o maior desenvolvimento humano na antiguidade

possibilitou que houvesse um o aperfeiccediloamento de suas teacutecnicas de pastoreio

entre outras profissotildees

Entretanto na narrativa biacuteblica a profissatildeo de pastor eacute honrada quando o

tiacutetulo de Pastor da Israel eacute atribuiacutedo a Deus (Gn 4924 Sl 231 e 801) Seu

destaque permanece claro diante de outras profissotildees quando dois pastores

mencionados com especial aprovaccedilatildeo Moises (Is 6311) e de modo bastante

surpreendente um executor pagatildeo dos Propoacutesitos de Deus Ciro (Is 4428)6

O significado do exerciacutecio do pastoreio no povo de Israel natildeo era apenas

alimentar as ovelhas mas exercer o cuidado que trazia o encargo de vigilacircncia

contra os inimigos mesmo em lugares inoacutespitos e principalmente para guiar por

lugar planos e de boa pastagem Para Dufour7 o oriente antigo principalmente a

Babilocircnia e Assiacuteria onde os reis se consideravam como pastores que receberam o

serviccedilo de reunir e cuidar do povo trouxe a background para as relaccedilotildees biacuteblicas

4 VANGEMEREM WA Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia e Exegese do Antigo Testamento Satildeo Paulo 2011 Segundo este autor ldquoIsso eacute metaforicamente comparado com o cuidado de Javeacute por seu povo Israel um conceito que eacute colocado em termos natildeo metafoacutericos em todos os outros lugares com o mesmo verbo (2 Cr 3222) Deus por meio de seu gentil cuidado iraacute prover para as naccedilotildees e indiviacuteduos o sustento de que eles necessitam e a tranquilidade necessaacuteria para que eles possam usufruir desse sustento (Sl 23 2 31 3-4) O objeto fiacutesico de tal direccedilatildeo e lideranccedila eacute a santa morada de Deus (Ex 1513) p 46 5 DOUGLAS JD Pastor in Dicionaacuterio da Biacuteblia 19ed Satildeo Paulo Vida Nova 1990 2 v 6 DOUGLAS JD (Opcit) p 1212 7 LEacuteON-DUFOUR X Leitura do Evangelho segundo Joatildeo Satildeo Paulo Loyola 1996 p 578-579

16

que unem Israel com Deus atraveacutes de Cristo e seus delegados ou subpastores

isto eacute a sua Igreja Assim para Dufour a siacutentese da definiccedilatildeo de um pastor nos

tempos biacuteblicos acontece quando um chefe ou companheiro forte capaz de

defender o rebanho recebe-o consigo conhecendo o seu estado e levando em

seus braccedilos8 somente Deus pode agir de forma plena em todo o tempo Grenzer

corrobora e fortalece este conceito quando desvenda o sentido do pastoreio de

Deus tanto como cuidador quanto como anfitriatildeo (Sl 23)9

O conceito de pastor e pastoreio tem a sua expressatildeo plena quando Deus

eacute reconhecido como pastor do seu povo como pastor ele utiliza subpastores e

numa dinacircmica de desvendamento teoloacutegico toda perspectiva de pastoreio eacute

depositada na pessoa no ser e nos atributos de Deus Ao contraacuterio das

divindades de outros povos antigos principalmente egiacutepcios assiacuterios e

babilocircnios o Deus de Israel eacute cuidador e se volta para o povo em sua lida diaacuteria

(Is 401-11) Sobre a accedilatildeo de Deus como pastor do seu povo outras vertentes

seratildeo discutidas neste capitulo nos toacutepicos que se seguem

12 Uma leitura cultural do pastoreio na narrativa biacuteblica

As ovelhas foram domesticadas no antigo Oriente proacuteximo do ano 7000

AC mas que qualquer outra espeacutecie de gado nos tempos biacuteblicos tanto na

naccedilatildeo hebreia quanto em outras naccedilotildees foi importante economicamente como

fonte de alimento latilde e pele Desde o iniacutecio o povo de Deus percebeu nas

responsabilidades primaacuterias de liderar e proteger o rebanho como uma ocupaccedilatildeo

emprestada da lideranccedila de Deus sobre a humanidade Um pastor cuidava de

rebanhos e manadas sendo inicialmente um trabalho independente porem

responsaacutevel que envolvia perigo Posteriormente proprietaacuterios de terras e seus

filhos faziam o trabalho contudo a figura do pastor contratado para trabalhar

numa fazenda geralmente um beduiacuteno pastor sempre existiu no Oriente meacutedio

8 LEacuteON-DUFOUR (opcit) p 578 9 GRENZER M Pastoreio e hospitalidade do Senhor Exegese do Salmo 23 Atualidade Teologica Ano XVI n 41 2012 p 301-321

17

Alguns resultados de pesquisas arqueoloacutegicas e histoacutericas publicados por

Eastonacutes10 ainda no Seacuteculo XIX apontavam que vaacuterios povos aleacutem dos hebreus

faziam a correlaccedilatildeo de determinadas divindades a figura de um pastor

especialmente mesopotacircmios babilocircnios assiacuterios egiacutepcios e posteriormente

greco-romanos Eastonacutes11 tambeacutem afirma que na Mesopotacircmia12 divindades

foram ocasionalmente referidas como pastor-rei especialmente Enlil ndash o deus da

agricultura a tempestade e ventos que eacute referido como pastor Outra divindade

Enuma Elish na histoacuteria babilocircnica da criaccedilatildeo concede-se o tiacutetulo de Marduk ou

seja ldquodeixe-o pastor de todos os deuses cuidar das ovelhasrdquo13

Na Babilocircnia o famoso rei Hammurabi (ca 1792-1750 AC) recebeu o tiacutetulo

de pastor no prologo e epilogo do seu coacutedigo de leis14 sendo apontado que o

soberano fora nomeado pastor para o seu povo Entre os egiacutepcios o tiacutetulo de

pastor agraves divindades era mais raro mesmo assim segundo Easton o tiacutetulo foi

empregado para Amon-Re (o criador e deus Sol) e Osiacuteris (o deus da fertilidade)

sendo este representado como um opositor aos pastores enquanto Amon-Re era

conhecido como o ldquobom pastorrdquo

No segundo periacuteodo da civilizaccedilatildeo egiacutepcia (1551-1087 aC) alguns outros

faraoacutes satildeo colocados como pastores do povo Amenotep II (1411-1374) Seti Eu

(1313-1292) Merenpthah (1225-1215)15 Corrobora com estes dados Kittel

apontando que o termo pastor foi empregado de forma comum para deuses e

governantes tanto na Babilocircnia quanto Assiacuteria e Egito16 Segundo este segundo

autor Amon (deus egiacutepcio) tinha como uma de suas configuraccedilotildees um forte

boiadeiro que guardava o seu rebanho17

10 EASTON MG Shepherd in Eastonacutes Bible Dictionary New York Harper amp Brothers 1893 11 Ibidem 12 Idem p131 164 177-178 255-259 337 378-388 576 13 Ibidem p131 14 COacuteDIGO DE HAMMURABI Disponivel em httpwwwataunnetBIBLIOTECAGRATUITAClC3A1sicos20en20EspaC3B1olAnC3B3nimoCC3B3digo20de20Hammurabipdf ndash Acessado em 25072015 15 EASTON MG (Opcit) p 365-366 16 KITTEL G Pastor in Dicionaacuterio Teoloacutegico do Novo Testamento Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2013 p 265 17 Ibidem

18

Alem das culturas antigas posteriormente os greco-romanos apontavam

alguns dos seus governantes como pastores A partir de Homer (sec VIII aC)

aponta-se o governante como pastor do povo especialmente no caso de

Agamenon liacuteder do hospedeiro Achaian18 Para Platatildeo (427-327 AC) que

descreveu a justiccedila a partir da figura do pastor e tratou especialmente desta figura

na sua descriccedilatildeo do governo perfeito na Republica tambeacutem salienta que

governantes deveria se preocupar exclusivamente com o bem-estar de

indiviacuteduos19 Em Aristoacuteteles a principio o rei eacute descrito como benfeitor do seu

povo e dedica seu talento para o bem estar e atende-los como um pastor faz com

suas ovelhas20 Entretanto num contraponto Jeffers21 escreve a partir da Politica

de Aristoacuteteles afirmando que os pastores literais natildeo foram estimados na

literatura greco-romano Em sua visatildeo os pastores para quem eram os mais

preguiccedilosos dentre os homens fazendo como que seus rebanhos obrigados

fossem a segui-los numa espeacutecie de fazenda da vida Alem dos Hebreus pode-se

observar que o tema pastor ou pastoreio tambeacutem pulsou em outras culturas e

naccedilotildees Fazendo um corte temporal a partir dos hebreus e entre povos que

mantiveram contato com os hebreus eacute possiacutevel conhecer alguns significados dos

termos a partir da perspectiva cultural

13 Uma leitura panoracircmica da dinacircmica do pastoreio de Deus em alguns

periacuteodos biacuteblicos

Na narrativa da Historia atraveacutes das Sagradas Escrituras Deus se

apresenta como o Pastor do seu povo a partir da famiacutelia de Jacoacute Israel (Gn

4815) Deus eacute aquele que guia alimenta protege dirige e exerce o cuidado

temporal e eterno Assim o pastoreio ou pastorado do povo de Israel deixa de ser

visualizado como uma funccedilatildeo essencialmente humana e natural para o exerciacutecio

de uma funccedilatildeo pelo Eterno uma funccedilatildeo divina

18 KEENER CS The Gospel of John A commentary Peabody Massachusetts USA Hendrickson Publishers 2003 p 801 19 PLATAO A Republica Satildeo Paulo Martin Claret 2000 p 342 343 345 20 ARISTOTELES Eacutetica a Nicomaco Satildeo Paulo Nova Cultural 199 p 186 21 JEFFERS JS The Greco-Roman World of the New Testament Era Exploring the Background of Early Christianity Downers Grove IL USA InterVarsity Press 1999 p 21

19

Parece que existem evidencias internas na narrativa biacuteblica quanto a

origem do pastoreio de Deus anterior a linhagem de Jacoacute Por exemplo Em

Genesis 14 encontra-se o registro de um personagem chamado de

Melquisedeque definido como Sacerdote do Deus Altiacutessimo este homem

exerceu o cuidado com Abratildeo (Abraatildeo) e sua famiacutelia num momento de lutas e

incertezas (Gn 1418-24) Posteriormente no Novo Testamento (Hb 5 6-10 71) a

ordem sacerdotal de Melquisedeque eacute apontada como a linhagem sacerdotal do

Messias (Cristo)

Tambeacutem nos parece que na antiguidade e pre-ecircxodo o pastoreio de Deus

jaacute se manifestava a outros povos aleacutem da semente especifica de Abraatildeo mesmo

que a linhagem do Messias seria a condutora da Redenccedilatildeo para todos os povos

Encontramos Jetro (Ex 215-25 31 181-27) sacerdote em Midiatilde que tambeacutem

exerceu o pastoreio em nome de Deus na vida de Moiseacutes que seria o maior dos

profetas do Antigo Testamento

A partir de evidencias internas das Escrituras Sagradas e consequecircncias

histoacutericas na vida dos personagens descritos por elas eacute possiacutevel afirmar que o

pastoreio de Deus natildeo ficou restrito a linhagem sanguiacutenea de Israel ou

monocultural ou mesmo etnocecircntrica Parece-nos que haviam outros povos com o

conteuacutedo revelativo de Deus que apontava para o povo de Israel e para o

surgimento do Messias Se assim for a promessa de Deus em levantar um povo

na descendecircncia de Abraatildeo (Gn 123 1314-18 155) foi superior em extensatildeo a

existecircncia da naccedilatildeo judaica e sua accedilatildeo no testemunho a respeito de Deus a

outras naccedilotildees como um tipo da Igreja no Antigo Testamento Parece que este

fato foi posteriormente alicerccedilado com a proacutepria Igreja a partir do Novo

Testamento que deveria chegar a todas etnias e lugares da terra

Para Monloubou22 a descendecircncia dos hebreus vem dos arameus e trouxe

a heranccedila e o sentimento da vida pastoril (Gn 42 Dt 265) que tambeacutem apontava

Deus como pastor de Israel Para este tiacutetulo o autor se baseia na accedilatildeo de Deus

ao apascentar o seu povo tanto no Ecircxodo quanto no Exilio reunindo as ovelhas

dispersas Pode-se ainda inferir sobre a possibilidade do direcionamento do 22 MONLOUBOU L Pastor in Dicionaacuterio Biacuteblico Universal Aparecida SP SantuaacuterioVozes 2003 p 598

20

Antigo Testamento desde o Ecircxodo a caminhada pelo deserto ateacute Canaatilde como

fatos histoacutericos que apontam o pastoreio de Deus atraveacutes do Messias o Supremo

Pastor Se assim proceder todo o pastoreio de Deus no Antigo Testamento

apontava como sombra para a realidade do pastoreio de Jesus o Cristo assim a

partir do Novo Testamento na Nova Alianccedila com a Igreja de todos os tempos

naccedilotildees e etnias acontece o pastoreio de Deus Olhando por este prisma eacute

importante salientar que em Moiseacutes temos o aacutepice do pastoreio de Deus na

antiguidade

Parece-nos que a tradiccedilatildeo de Deus como Pastor de Israel solidificou a

partir da famiacutelia de Jacoacute e nos anos de escravidatildeo no Egito cerca de 430 anos

Desenvolveu-se na vida no deserto a partir do reconhecimento do cuidado de

Deus que motivava uma experiecircncia religiosa vivida e uma espiritualidade

renovada a cada manhatilde com o manaacute que caia do ceacuteu com a libertaccedilatildeo de

inimigos e com liberdade que usufruiacutea A priori o Deus soberano que trovejava

nas montanhas descia e se preocupava com a sede e fome do povo com as

doenccedilas e com o desespero de seu rebanho Era possiacutevel coexistir soberania

ilimitada de Deus com amor espontacircneo de Deus mesmo que numa tensatildeo

criativa com a esmagadora consciecircncia do amor23 Mesmo como fugitivos do

Egito e peregrinos no deserto eram postulantes agrave terra de Canaatilde coexistindo

sofrimento e esperanccedila enquanto a caminhada se desenrolava na histoacuteria

Este relacionamento pastoral de Deus com Israel vivido a partir do retrato

do Ecircxodo (Ex 13 15 e 17) e os 40 anos de deserto Foi tambeacutem solidificado por

narrativas de todo o periacuteodo do Antigo Testamento Ao narrar este periacuteodo na

perspectiva dos escritores do Antigo Testamento Deus foi o Pastor de Israel

levando o seu povo para aguas tranquilas era o poderoso soberano de Israel que

afastava e aproximava outras naccedilotildees O Ecircxodo mais que um siacutembolo histoacuterico foi

a personificaccedilatildeo de um ato salviacutefico no qual Deus mostrava o seu cuidado natildeo

apenas com a famiacutelia de Jacoacute ou com a naccedilatildeo de Israel mas com todos os

escravos que eram oprimidos no Egito naquele tempo Subiu tambeacutem com eles

um misto gente ovelhas gado muitiacutessimos animais (Ex 1238) Este populacho

23 KITTEL G Pastor in Dicionaacuterio Teoloacutegico do Novo Testamento Satildeo Paulo Cultura Cristatilde V 2 2013 p 46

21

racial caminhou com o povo de Israel e recebeu daacutedivas do povo mesmo que em

outros momentos apresentou tropeccedilos na caminhada do povo de Israel em

direccedilatildeo agrave terra de Canaatilde (Nm 114)

Dentro desta abordagem ainda eacute possiacutevel observar que o reconhecimento

de Javeacute (יהוה) como o Pastor de Israel desenvolveu-se numa viva experiecircncia

religiosa do povo num estilo frio mas cortecircs do Oriente antigo Caminhando

pelos livros poeacuteticos especificamente nos Salmos percebe-se tanto na invocaccedilatildeo

no louvor na oraccedilatildeo por perdatildeo quanto na tentaccedilatildeo e desespero Os adoradores

sabiam que estavam guardados pelo cuidado de Deus o pastor fiel24

Assim o Ecircxodo como ato salviacutefico de Javeacute (יהוה) para com Israel mostra de

fato um pastor levando o seu rebanho a pastos verdejantes afastando outras

naccedilotildees (Sl 7852-55 7870-72) e sedimentando a naccedilatildeo de Israel como

testemunha para todos os povos Mesmo nos periacuteodos posteriores de cativeiro e

restauraccedilatildeo (Is 4011 499-13) o povo se apegava ao Pastor como genuiacuteno e

uacutenico guia e protetor que traria descanso eterno

Ainda eacute possiacutevel conhecer outras demonstraccedilotildees do pastoreio de Deus

sobre Israel que satildeo apontadas no desenrolar do Antigo Testamento como no Sl

231 tambeacutem no Salmo 801 e ainda no livro de Ecl 1211 Novamente

Monloubou25 destaca que Moiseacutes Josueacute Davi os juiacutezes priacutencipes reis foram

pastores de Israel por encargo de Deus este ministeacuterio libertador de Deus eacute

afirmado por Dufour26

Javeacute eacute colocado como chefe e pai do rebanho Mesmo assim aparece neste sentido apenas em Gn 4924 4815 e nas invocaccedilotildees do Salteacuterio 231 e 802 O tiacutetulo eacute reservado para aquele que deveria vir Contudo no relacionamento de Javeacute com seu povo eacute apontado foi guiado pelo deserto como ovelhas (Sl 957 7852ss) povo apascentado e guiado por Javeacute (Os 416 Jer 1317 Is4910 Zac 108)

Para Dufour parece que houve uma trilha logica do pastoreio de Deus

observando-o em Moiseacutes tendo no pastoreio de Deus o meio utilizado para que a

24 VANGEMEREM WA (op cit) p 1135 25 MONLOUBOU (Op cit) 26 DUFOUR(Opcit) p 578-579

22

comunidade Javista natildeo estivesse sem pasto Eacute neste mesmo sentido apontado

por aquele autor que se percebe o levantamento de Deus de seus descendentes

e de todos os priacutencipes e reis mesmo aqueles que estiveram no controle de Israel

em periacuteodos de cativeiro E novamente Dufour afirma que o propoacutesito de Javeacute ao

afirmar que o ldquoNovo Davirdquo seria levantado era firmar uma experiecircncia escatoloacutegica

para o povo de Israel com a vinda do pastor das naccedilotildees Este seria o resumo das

mensagens de Ezequiel e Jeremias todos os pastores colocados para cuidar do

povo falharam e somente atraveacutes do pastoreio do Messias seria possiacutevel

pastorear o povo novamente conforme o desiacutegnio de Deus

Esse conceito tambeacutem esteve presente em Isaias ao aponta que Deus

alimentaria o seu povo (Is 4015) coadunando com Ezequiel onde Deus buscaria

o seu povo (Ez 3412) Este conceito de esperanccedila futura do pastoreio de Deus

natildeo subtraia ou enfraquece o dever dos pastores que receberam a delegaccedilatildeo de

pastorear o povo de Deus conforme a vontade de Deus De um lado mostra a

fragilidade humana e o fracasso humano mesmo sob delegaccedilatildeo divina por outro

lado mostra a expectativa pela accedilatildeo de Deus em restaurar no Messias todas as

coisas

Assim os liacutederes do povo de Deus no Antigo Testamento foram pastores

tanto reis priacutencipes sacerdotes levitas chefes de famiacutelias mas condenaram a

sorte de Israel ao fracasso de seus proacuteprios pecados e desalinhamento com a

visatildeo e com a vontade de Deus falharam na delegaccedilatildeo recebida e foram

deserdados destas funccedilotildees assim como todo governante que governa por moto

proacuteprio e natildeo conforme a delegaccedilatildeo de Deus Contudo eacute necessaacuterio observar

que estes lideres tambeacutem eram ovelhas e como ovelhas seriam restaurados no

Supremo Pastor A falha da lideranccedila de uma naccedilatildeo como a naccedilatildeo judaica natildeo

era maior que a restauraccedilatildeo que o Messias faria nas naccedilotildees da terra atraveacutes do

seu Evangelho pregado por sua Igreja

Este mesmo conceito aparece nos profetas poacutes-exiacutelio principalmente em

Zacarias quando Dufour comenta ele assim expressa27

27 DUFOUR (Op cit) p 579

23

Apoacutes o exilio os pastores da comunidade natildeo respondem as expectativas de Javeacute Zacarias volta a polemica contra eles anunciando a sorte do pastor vindouro Javeacute vai visitar o seu povo em sua ira contra os maus pastores (Zc 103 10 4-17) o pastor eacute o pastor ferido (Zc 13 7) natildeo eacute o pastor insensato (Zc 1115) mas o pastor transpassado (Zc 1210) cuja morte tem sido salvadora (Zc 131-6) Este pastor se identifica concretamente com o ldquoservo que como uma ovelha muda deve por seu sacrifiacutecio justificar as ovelhas dispersasrdquo (Is 536s 11ss)

Pode-se ainda dentro de uma linha de tempo no Antigo Testamento

observar que existe uma teologia biacuteblica apontando o pastoreio de Deus como

marca e demarcador da vinda do Supremo Pastor ou a plenitude do pastoreio

atraveacutes do Messias Desde Gecircnesis primeiro livro do Pentateuco dois textos

apontam a accedilatildeo pastoral de Deus ambos na Histoacuteria de um dos patriarcas de

Israel Jacoacute e sua famiacutelia O primeiro em Gn 4815 ldquoE abenccediloou a Joseacute dizendo

O Deus em cuja presenccedila andaram os meus pais Abraatildeo e Isaque o Deus que

tem sido o meu pastor durante toda a minha vida ateacute este diardquo A palavra

traduzida por pastor eacute הרעה - companheiro cuidador amigo de jornada Na

versatildeo Septuaginta ὁ θεός ὁ τρέφων Deus o alimentador e na Biacuteblia na versatildeo

conhecida como Vulgata28 a expressatildeo ldquoque tem sido o meu pastor durante toda

a minha vidardquo eacute traduzida por ldquopascit me ab adulescentia meardquo (meu pastor desde

a minha juventude adolescecircncia traduccedilatildeo livre) O segundo texto tem o seu

registro em Genesis 4924 ldquoMas o seu arco permaneceu firme e os seus braccedilos

foram fortalecidos pelas matildeos do Poderoso de Jacoacute o Pastor o Rochedo de

Israelrdquo A palavra hebraica eacute רעה ndash pastor a versatildeo Vulgata traduz ldquoinde pastor

egressus est laacutepisrdquo (o Pastor eacute o rochedo rocha traduccedilatildeo livre)

A contexto histoacuterico literaacuterio e teoloacutegico destes textos aponta de um lado a

caminhada humana atraveacutes dos anos com a histoacuteria de Jacoacute (Gn 28 ndash 49) que

se tornou a principal referencia e a origem humana do povo judeu (Gn 3228) Por

outro lado aponta o direcionamento de Deus na trajetoacuteria humana e suas

intervenccedilotildees Neste aspecto eacute possiacutevel visualizar que na trajetoacuteria humana de

Jacoacute e sua famiacutelia com conflitos rupturas fugas traumas prisotildees escravidatildeo

reaproximaccedilatildeo experiecircncias sobrenaturais nascimentos envelhecimento e 28 Versatildeo da Biacuteblia para o Latim feita no final do Seacuteculo IV e iniacutecio do Seacuteculo V por Satildeo Jeronimo

24

mortes natildeo foram meros sintomas da existecircncia mas resultados da accedilatildeo pastoral

de Deus dentro da histoacuteria

O pastoreio de Moises por 40 anos no deserto a instituiccedilatildeo dos levitas e

sacerdotes no trabalho do tabernaacuteculo e do templo a escolha de Juiacutezes Reis e o

chamamento de profetas foram iacutecones que apontavam para o pastoreio de Deus

e natildeo eram por si mesmo a plenitude de Deus mas trazia esperanccedila aquelas

geraccedilotildees que morreram pela feacute na concretizaccedilatildeo do projeto de Deus Assim o

modo como Deus exerceu o pastoreio no povo de Israel no Antigo Testamento foi

principalmente atraveacutes de homens escolhidos para que no limite de suas

atividades pessoais servisse a Deus cuidando do povo de Deus

A especificidade da delegaccedilatildeo de autoridade pastoral sobre o povo

aconteceu atraves de Sacerdotes Profetas e Reis e naturalmente naqueles que

exerciam as funccedilotildees de governo como priacutencipes Todos deveriam apontar com

sua fidelidade para o Sumo-Sacerdote Profeta e Rei o prometido de Jacoacute a Raiz

de Davi Todos possuiacuteam a funccedilatildeo de pastorear o rebanho de Deus por

delegaccedilatildeo do proacuteprio Deus e todos pastoreavam o povo pela palavra que lhes era

confiada e pelos sacrifiacutecios que executavam diante de Deus e diante do proacuteprio

povo

Para VANGEMEREM29 as falhas que aconteceram com o povo de Israel

foram por erros dos homens escolhidos para pastorear Os pastores que

receberam o encargo se mostraram indignos e os profetas do Exilio mostram que

Deus assumiraacute o encargo de pastorear o rebanho (Ez 341-10) Em Jeremias o

termo eacute aplicado a governantes poliacuteticos e militares mas natildeo como um tiacutetulo Os

pastores se mostraram infieacuteis por este motivo o proacuteprio Deus assumiraacute o oficio e

apontaraacute pastores melhores (Jr 315 234) Ele estabeleceraacute um pastor que

reuniraacute o povo (Ez 3423-24 37 2224) O termo assume um significado

messiacircnico que experimenta um singular desenvolvimento em Zacarias Apoacutes o

exilio maus pastores provocam julgamento porem um pastor sofre a morte

segundo a vontade de Deus e ao fazecirc-lo introduz o tempo de salvaccedilatildeo (Zc

1210 131ss)

29 VANGEMEREN (opcit) p 265

25

Davi o Rei personificou na histoacuteria a realidade mais proacutexima que o povo

podia conceber a respeito do Messias-Pastor tanto nas eras preacute exilio quando

poacutes exilio O Messias seria um chefe do povo mas um servo de Deus a conexatildeo

do pacto com a naccedilatildeo aquele que trazia uma nova realidade de pastoreio diante

das concepccedilotildees e praacuteticas da religiatildeo que haviam falhado assim traria vida para

as ovelhas como o prometido das naccedilotildees KITTEL30 contudo afirma que o

prometido seria compatiacutevel com a relaccedilatildeo do pacto entre Javeacute com seu povo

acentuando o papel eacutetico e social do chefe prometido contrastando com as

perspectivas religiosas encontradas no liacutederes religiosos e pastores tanto no preacute-

exilio quanto no poacutes-exiacutelio onde todo o sistema de pastoreio sem a presenccedila do

Messias ruiu com o cativeiro

14 O pastoreio de Deus mediante o Bom Pastor Jesus Cristo

A metaacutefora do pastor continua no Novo Testamento Deus eacute descrito como

um pastor que deixa seu rebanho e busca a sua ovelha perdida ateacute que encontra

(Mt 1812-14) Jesus declara ser o bom Pastor (Jo 1011-14) tambeacutem o Novo

Testamento atribui na declaraccedilatildeo de Jesus que ele eacute o bom pastor atribui-lhe

tambeacutem os tiacutetulos de o grande pastor das ovelhas (Hb 1320) ldquo o pastor e

onipresente(1 Pd 225) e o pastor chefe(1Pd 54) As accedilotildees de Jesus Cristo em

direccedilatildeo as pessoas apontam o pastoreio integral Ele se apresenta como a agua

viva ele multiplica os patildees e enxerga as multidotildees como ovelhas que natildeo tem

pastor ele abraccedila as crianccedilas e procura guiar os cegos e ajudar os doentes

curando muitos deles Talvez a imagem mais duradoura da Biacuteblia e certamente o

maior exemplo de amor divino eacute Jesus Cristo como o bom pastor que daacute a vida

pelas ovelhas (Jo 1011) Este ato altruiacutesta cumprindo a profecia de Isaiacuteas de um

levado ao matadouro como uma ovelha em silecircncio (Is 53) daacute origem a esse tiacutetulo

glorioso Jesus carrega no livro da revelaccedilatildeo o cordeiro (Ap 56812)

A manifestaccedilatildeo de Jesus como Bom Pastor e como aquele que restaura o

pastoreio de Deus sobre o povo acontece na narrativa do Evangelho de Satildeo

Joatildeo os Evangelistas Satildeo Mateus e Satildeo Lucas fazem alusotildees ao contexto

histoacuterico mas eacute em Joatildeo que aferimos as declaraccedilotildees do Senhor quanto a sua

30 KITTEL (op cit) p 163

26

missatildeo de pastorear o povo de Deus Eacute possiacutevel que o contexto utilizado por Satildeo

Joatildeo seja o Mateus 18 18 20 e 21 e Lucas 12 131415 e 16 apoacutes as narrativas

das paraacutebolas do servo vigilante (que aponta a expectativa quanto a Parousia do

Senhor Jesus) da paraacutebola da figueira esteacuteril (que aponta a incapacidade do

povo de Israel e cuidar das pessoas em sofrimento) e da paraacutebola do Gratildeo de

Mostarda que aponta o Reino de Deus como receptor de pessoas que natildeo satildeo

visiacuteveis aos olhos da religiatildeo fato tambeacutem apontado na paraacutebola do fermento na

paraacutebola da Grande Ceia

Eacute neste contexto histoacuterico-literaacuterio que o Senhor Jesus trata da situaccedilatildeo

dos perdidos aqueles que se extraviaram ou erraram o caminho como a ovelha

perdida aqueles que foram perdidos por accedilotildees de terceiros como a dracma

perdida e aqueles que se perderam por rebeldia como os filhos proacutedigos o

primeiro se perdeu ao deixar a casa paterna e o segundo ao permanecer na casa

paterna Surge neste drama de incapacidade humana de tratar as dificuldades e

vicissitudes das relaccedilotildees humanas e com o divino a figura do Bom Pastor

Naturalmente a paraacutebola do Bom Pastor (Jo 10) eacute melhor compreendida

se lida a partir do pano de fundo de Ezequiel 34 Naquele texto Deus fala como o

Pastor de Israel que nomeou pastores subordinados para cuidar deles

Entretanto aqueles pastores chamados por Zacarias (Zc 1117) de pastores

inuacuteteis satildeo denunciados por estarem mais preocupados em se alimentar do que

em fornecer alimento para as ovelhas confiadas ao seu cuidado Em vez de tomar

conta das ovelhas eles se omitiram e sacrificaram as mais gordas para se

deliciar da sua carne e se vestir com sua latilde Por isso estes pastores indignos

devem ser expulsos o proacuteprio Deus procuraraacute suas ovelhas dispersas e as

reuniraacute num soacute rebanho trazendo-as dos lugares para os quais tinham se

desviado Agravequelas que precisarem seraacute dada a atenccedilatildeo especial e ela entregaraacute

todas a algueacutem digno da confianccedila nele depositada ldquoSuscitarei para elas um soacute

pastor e ele as apascentaraacute o meu servo Davi eacute que as apascentaraacute ele lhes

serviraacute de pastorrdquo (Ez 3423) ldquoO meu servo Davirdquo como em outros trechos desta

seccedilatildeo do livro de Ezequiel (3724-25) eacute claramente o Messias da linhagem de

Davi Uma pessoa que fala como o Senhor Jesus nesta paraacutebola do bom pastor

estaacute dizendo indiretamente ser o Messias descendente de Davi

27

Com base na profecia de Ezequiel e no ministeacuterio de Deus-Pai

desenvolvido no Antigo Testamento o Senhor Jesus faz a afirmaccedilatildeo Eu sou o

bom Pastor (Jo 1011) A essecircncia do pastorado de Jesus sobre o seu povo estaacute

no fato da doaccedilatildeo livre que faz da sua proacutepria vida pelas ovelhas diferente de

ladrotildees (aqueles que furtavam) ou salteadores (aqueles que roubavam) ou ainda

diferente dos mercenaacuterios (que cuidavam das ovelhas por salaacuterio) O

cumprimento para reunir o Israel de Deus de todas as naccedilotildees da terra aconteceria

com o sacrifiacutecio vicaacuterio do pastor em favor de suas ovelhas A grande defesa das

ovelhas pelo Supremo Pastor natildeo aconteceria em favor de suas terras ou

propriedades mas em favor da plenitude de sua existecircncia

Eacute importante observar na definiccedilatildeo do pastoreio de Jesus Cristo que seu

aprisco era maior que a concepccedilatildeo judaica de aprisco e seu pastoreio maior que

a pratica religiosa vigente na cultura dos judeus Haviam ovelhas suas que

pertenciam ao aprisco judaico eram de linhagem judaica mas ele possuiacutea outras

ovelhas que deveriam ser buscadas que nunca tinham pertencido a este rebanho

e natildeo pertenceriam a este aprisco na verdade elas natildeo se encaixariam nele

(Joatildeo 1016) Ele como pastor eacute tambeacutem a porta por onde as ovelhas entram

Natildeo entrariam em razatildeo do aprisco mas em razatildeo do pastor

Esta definiccedilatildeo da natureza e extensatildeo do pastoreio do Senhor Jesus Cristo

aponta tambeacutem seu caraacuteter missionaacuterio que classifica suas ovelhas para aleacutem das

convenccedilotildees naturais da religiatildeo judaica e abre as portas da espiritualidade para

as ovelhas pelas quais ele morreria judias e natildeo judias a base para esta accedilatildeo eacute

o seu caraacuteter de pastor-pleno e a sua missatildeo plena por isso ele derrama natildeo

apenas de forma fiacutesica mas derrama a alma na morte (Is 5312) em outras

palavras derramou a sua Psique na morte e natildeo apenas a sua Bios e o seu

sofrimento natildeo foi apenas fiacutesico mas tambeacutem emocional e espiritual

Em vaacuterias oportunidades histoacutericas Jesus mostrou este avanccedilo do

pastoreio de Deus para as naccedilotildees da terra Ele ultrapassou a fronteira geograacutefica

para chegar a Samaria (Jo 4) ultrapassou fronteiras culturais (Jo 1220) e

tambeacutem a barreira do gecircnero conversando e dialogando com mulheres que

jamais seriam ensinadas pelos rabinos (Mt 920-22 1522 267 Mc 726 Lc 744

e Jo 4 dentre muitos outros)

28

Eacute possiacutevel fazer uma anaacutelise de um fato histoacuterico comparando

analogicamente com a Igreja para se observar esta conceituaccedilatildeo panoracircmica do

pastoreio de Deus atraveacutes de Cristo O encontro dialogo e missatildeo agrave mulher

Samaritana eacute claro e aponta um tipo para o pastoreio da Igreja como agencia do

Pastoreio de Deus na histoacuteria e nos dias atuais um pastoreio inclusivista e natildeo

exclusivista mas eacute ao mesmo tempo exclusivo e inclusivo para as ovelhas que

satildeo buscadas pelo Supremo Pastor (Jo 101-5)

15 O Bom Pastor e a Igreja no encontro com mulher samaritana

O pastoreio de Jesus estende-se para uma perspectiva histoacuterica onde a

discriminaccedilatildeo da mulher acontecia natildeo apenas como um desvio sociocultural e

religioso oriundo da natureza do ser humano debaixo do pecado mas como uma

pratica religiosa de exclusatildeo Tal pratica ainda persevera em muitos povos

mesmo na poacutes-modernidade que propaga a liberdade plena a dignidade ampla e

a igualdade de todos os seres humanos A discriminaccedilatildeo acontece quando um

ser humano tem parte da sua humanidade subtraiacuteda por outro ser humano com

base em criteacuterios e leituras equivocadas de vieacutes religioso cultural ou mesmo

social

O papel da mulher na religiatildeo na cultura e na sociedade se torna confuso

e objeto de discriminaccedilatildeo quando o gecircnero feminino eacute apontado como inferior

menos capacitado ou sofre qualquer espeacutecie de restriccedilatildeo que tenta lhe subtrair ou

minimizar a imagem e semelhanccedila de Deus mostrada na Biacuteblia Sagrada que

estabelece o papel de homem e mulher na cultura na sociedade e na religiatildeo

A missatildeo de Jesus aos Samaritanos mostra o poder do Evangelho na

restauraccedilatildeo da cultura e das relaccedilotildees sociais A dignidade humana eacute resgatada

pelo representante humano perfeito Jesus Cristo totalmente homem e totalmente

Deus A missatildeo de Cristo (missio Dei) rompeu limites do tempo e do espaccedilo

humano Uma vez que a caminhada missionaacuteria do Verbo Eterno de Deus natildeo se

limitou agrave sua caminhada terrena Isso coaduna com o proposito divino apontado

nas Escrituras Sagradas apontam que em Cristo todas as cousas satildeo restauradas

(Cl 120)

29

Na eternidade aprouve ao Pai escolher e separar o Filho como o mediador

entre Deus e os homens Deu-lhe assim desde a eternidade um povo para ser

sua semente e para no tempo devido ser por ele remido chamado justificado

santificado e glorificado31 Pode-se entender pelas Escrituras Sagradas que

Jesus Cristo tem o aacutepice da sua missatildeo em sua Encarnaccedilatildeo no seu ministeacuterio de

pastoreio entre os homens na sua morte vicaacuteria e na sua ressurreiccedilatildeo

Sequencialmente na histoacuteria humana Ele manteacutem a sua missatildeo atraveacutes do

Paraacuteclito (Jo 1416) o Espiacuterito Santo que foi enviado por Ele e pelo Pai e que

dinamiza a sua Igreja em direccedilatildeo ao mundo A partir de fatos histoacutericos narrados

na Biacuteblia Sagrada eacute possiacutevel entender dentro da possibilidade humana a accedilatildeo

trinitaacuteria na eternidade preacute-encarnaccedilatildeo (com a elaboraccedilatildeo e criaccedilatildeo do Universo

(Joatildeo 11-3) de forma macro e micro) e toda caminhada entre a epifania a

parousia de Jesus Cristo

Parece-nos que essa eacute a compreensatildeo apontada pelo Evangelho de Satildeo

Joatildeo ao apresentar Jesus de Nazareacute como o Cristo o Filho de Deus eternamente

enviado ao mundo que tambeacutem foi amado pelo Pai com o mesmo amor eterno

(aacutegape) que amou ao Filho Em Joatildeo a missatildeo de Deus (missio Dei) eacute

externalizada para a compreensatildeo humana de modo contextual atraveacutes de

encontros histoacutericos relacionais realccedilando um amplo diaacutelogo teoloacutegico buscando

a transformaccedilatildeo da pessoa humana na plenitude da humanidade perfeita que tem

em Jesus o seu representante (Jo 114) A compreensatildeo do Evangelho de Satildeo

Joatildeo a respeito da missio dei natildeo acontece a partir de deduccedilotildees histoacutericas

cadenciadas ou anaacutelises fenomenoloacutegicas como acontece nos evangelhos

sinoacuteticos Joatildeo tem uma concepccedilatildeo transcendental miacutestica da missio dei que eacute o

desenvolvimento do pastoreio de Deus sobre as naccedilotildees iniciando com o povo

judeu mas estendendo aos natildeo judeus de todas as etnias da terra Joatildeo expotildee

sobre o Verbo na eternidade fazendo conexotildees possiacuteveis com a filosofia grega e

aponta a introduccedilatildeo e consumaccedilatildeo na Histoacuteria da manifestaccedilatildeo eterna e sua

continuidade atraveacutes de accedilatildeo do Espiacuterito Santo novamente eacute perceptiacutevel que a

manifestaccedilatildeo da graccedila e sabedoria de Deus natildeo ficaram restrita ou exclusiva ao

31 Confissatildeo de Feacute de Westminster (1643-1649) Siacutembolos de Feacute contendo a Confissatildeo de Feacute Catecismo Maior e Breve Assembleia de Westminster ndash Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005 p 43

30

povo de Israel mas a partir deste todo o proposito poderia se desenrolar com o

cuidado de cada naccedilatildeo da terra

No Evangelho de Satildeo Joatildeo o pastoreio de Jesus fundamenta o seu

cumprimento de modo direto em todos os encontros acontecidos e nos diaacutelogos

estabelecidos com judeus samaritanos e gentios desde a manjedoura em Beleacutem

ao tuacutemulo vazio e ao monte da ascensatildeo Tem por foco fundamentar a

universalidade da missatildeo naturalmente e milagres sinais e prodiacutegios satildeo

indicadores da personalidade messiacircnica e sua verdadeira divindade Entretanto

o cumprimento linear da missatildeo do Verbo acontece na Cruz com o seu sofrimento

como Cordeiro de Deus tirando o pecado do mundo (Jo 129) Parece-nos que eacute

possiacutevel entender a ausecircncia de uma grande comissatildeo especiacutefica no Evangelho

de Satildeo Joatildeo pois toda a caminhada do Verbo encarnado jaacute constitui uma praacutetica

comissional para a Igreja que Ele envia atraveacutes dos disciacutepulos da mesma forma

como o Pai lhe enviou (Jo 2021)

O encontro com a mulher samaritana possui elementos interculturais que

natildeo satildeo apresentados nos demais encontros com membros da comunidade

receptora da promessa messiacircnica que criam na integralidade da Toraacute e

guardavam as tradiccedilotildees e costumes do povo do Messias a comunidade judaica

(Jo 129-42 143-47 21-12 31-15 446-53 51-47 81-1112 941 11 1819

2011-19 2125) (Joatildeo Batista apoacutestolos convidados de Canaacute da Galileia

Nicodemus oficial do rei paraliacutetico mulher aduacuteltera cego de nascenccedila Laacutezaro e

suas irmatildes Sineacutedrio Maria Madalena e todos os demais disciacutepulos e

seguidores)

Para Bruce32 o episoacutedio de Jesus e a mulher samaritana (samaritanos) eacute

inserido dentro do contexto dos rituais da purificaccedilatildeo judaica Esse contato entre

Jesus e a Mulher Samaritana natildeo imergiu os samaritanos na religiosidade judaica

(accedilatildeo proselitista) mas realccedilou o diaacutelogo de uma nova alianccedila com base uacutenica na

pessoa do Messias Jesus Cristo que por sua vez eacute o cumprimento das

promessas de Deus Pai para todos os povos da terra Assim sem as amarras

naturais do judaiacutesmo que prevaleceriam num diaacutelogo religioso naquela eacutepoca 32 BRUCE FF Joatildeo ndash Introduccedilatildeo e Comentaacuterio Satildeo Paulo Ediccedilotildees Vida NovaMundo Cristatildeo Satildeo Paulo 1987

31

percebe-se a riqueza de fatores missioloacutegicos transculturais que permitem

analisar o rompimento feito por Jesus Cristo com os limites da sua proacutepria cultura

do seu proacuteprio tempo e do seu proacuteprio espaccedilo religioso e geograacutefico

Para Schnelle33 isso pode ser visto nos demais Evangelhos nos encontros

ocasionais de Cristo onde contatos positivos com gentios como aconteceu com o

centuriatildeo de Cafarnaum e com a mulher siacutero-fenicia (Mt 85-1013 Mc 724-30)

que atestam uma abertura pontual de Jesus Cristo em relaccedilatildeo a essas pessoas e

as etnias da terra em todos os tempos sempre partindo do diaacutelogo claro preciso

olhando para o ser humano a partir de sua perspectiva individual e atraindo-o

pela graccedila para uma caminhada com Deus

Joatildeo aponta que ldquoera necessaacuterio atravessar a proviacutencia de Samariardquo (Jo

44) O aspecto geograacutefico eacute discutido na literatura teoloacutegica e existe um

consenso que a escolha da rota por Jesus aconteceu por uma decisatildeo espiritual

e natildeo por uma questatildeo geograacutefica Para Dufour34 era uma caminhada em busca

da reconciliaccedilatildeo de dois povos ldquoFica evidente que passando por Samaria para

chegar a Galileia Jesus quer reconciliar simbolicamente os dois povos os irmatildeos

divididos desde os primoacuterdios da realeza e essa reconduccedilatildeo ocorre depois de

uma ldquoperseguiccedilatildeordquo de Jesus pelos fariseusrdquo35 Para Jesus foi a nova perspectiva

geograacutefica que redundaria num redirecionamento dos samaritanos do tempo

(kronos) para a eternidade (kairos)

Uma parte perdida de Israel que fora abandonada no tempo e no espaccedilo

da caminhada da ldquoIgreja no Antigo Testamentordquo como demonstraccedilatildeo histoacuterica do

ajuntamento que Deus desejava fazer de todo o seu Israel espalhado entre as

etnias da terra em todos os tempos Entretanto a caminhada de Jesus em

direccedilatildeo aos samaritanos foi a expectativa histoacuterica menos estimada pelos judeus

deste o retorno do cativeiro e menos alimentada pelos samaritanos em sua

sedimentaccedilatildeo com os males da terra do abandono

33 SCHNELLE Udo Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Editora Paulus 2010 p 179 34 DUFOUR X Leitura do Evangelho segundo Joatildeo Satildeo Paulo Loyola 1996 p 262 35 DUFOUR (Op cit) p 292

32

Para Barclay36 ldquoA regiatildeo da Palestina tem uns 200 quilocircmetros do Norte ao

Sul No tempo de Jesus haviam trecircs divisotildees claras No Norte estava a Galileia

no Sul a Judeia e no meio Samariardquo37 E nesse ambiente inoacutespito numa

caminhada de trecircs dias Jesus desce a Samaria para comunicar o Evangelho da

paz Eacute possiacutevel observar que o alcance de Samaria fazia parte da missatildeo do

Cordeiro de Deus Leon-Dufour afirma que ldquoo verbo era (lhe) preciso (edei) supotildee

um motivo de ordem teoloacutegica como em outros trechos de Joatildeo Se Jesus

atravessa a Samaria eacute porque sua missatildeo o exige segundo o desiacutegnio de

Deusrdquo38

Concordando com esse autor Barreto39 diz que ldquopodia ter ido para a

Galileia passando pela Transjordania a necessidade que expressa Jo eacute de outra

ordem era necessaacuterio para a missatildeo messiacircnica de Jesusrdquo e ainda Hendriksen40

corrobora ldquoEacute mais provaacutevel que o sentido aqui seja (Jo 44) ele teve que ir

atraveacutes de Samaria em concordacircncia com as ordens de seu pai celestial fazer a

vontade daquele que o havia enviado e para executar sua tarefa (Jo 434)

Parece-nos portanto que existe um convencimento teoloacutegico e literaacuterio

que a passagem de Jesus por Samaria fez parte do resgate do proposito de Deus

em pastorear as naccedilotildees da terra atraveacutes de Cristo foi assim um cumprimento do

projeto missionaacuterio de Deus Eacute Jesus o enviado de Deus quem abriu o diaacutelogo

com Samaria Ele eacute em si mesmo a Segunda Pessoa da Trindade enviado pelo

Pai para buscar o que se havia perdido e neste proposito tinha que passar por

Samaria Eacute Deus desejando o contato com os samaritanos para chamaacute-los de seu

povo atraveacutes de Jesus Cristo A caminhada de Jesus ateacute Samaria foi em

cumprimento da sua missatildeo redentora apontando a universalidade etnograacutefica do

Evangelho reconciliador que rompe barreiras geograacuteficas e temporais para

alcance daquele que se extraviou Assim conforme Schnelle41 ldquoa importacircncia do

36 BARCLAY W El Nuevo Testamento Juan Buenos Aires Argentina Ediciones la Aurora 1984 37 BARCLAY (opcit) p156 38 BARCLAY (opcit) p 261 39 MATEOS Juan BARRETO Juan O Evangelho de Satildeo Joatildeo Satildeo Paulo Paulinas 1989 p 207 40 HENDRIKSEN William O comentaacuterio do Novo Testamento Joatildeo Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2004 p 210 41 SCHNELLE (Op cit) p 972

33

conceito de missatildeo surge da convicccedilatildeo fundamental da teologia joanina de que

Deus se fez ser humano em Jesus Cristo para abrir aos seres humanos a

salvaccedilatildeordquo Se estabelece o conceito de rompimento da barreira do tempo quando

o Verbo de Deus deixa os infindaacuteveis limites da eternidade e se limita ao tempo

terreno com seus anos meses semanas dias horas minutos e segundos

Quando deixa a finitude daquilo que eacute infinito e se lanccedila as barreiras

geograacuteficas satildeo rompidas quando Ele se limita a nascer humano de um uacutenico

povo e viver entre um povo pecador Sendo humano e de humanidade plena e

totalmente santa como nenhum outro homem jamais exerceu expandiu a sua

humanidade mesmo com as limitaccedilotildees humanas como cansaccedilo sede fome

sono para que a sua divindade plena e integral fosse reconhecida em sua pessoa

una Jesus Cristo (Filipenses 26-11) verdadeiramente homem e verdadeiramente

Deus42

O estabelecimento da missatildeo de pastoreio de Cristo rompeu com

paradigmas culturais e religiosos do judaiacutesmo e da cultura do seu tempo

estabelecendo um novo paradigma cultural e religioso para a Igreja que se

mostraria a partir Dele como Igreja Catoacutelica e natildeo sectaacuteria ou etnocecircntrica como

fora na naccedilatildeo judaica Eacute possiacutevel compreender o rompimento de paradigmas

religiosos e culturais no encontro de Jesus com a mulher samaritana a partir de

uma breve caminhada dentro da histoacuteria do povo Judeu e do proacuteprio judaiacutesmo

como religiatildeo Nos tempos de Jesus a Judeia e a proacutepria capital Jerusaleacutem

tinham se tornado esteacutereis o que possibilitou a fecundidade do Evangelho em

povos como os samaritanos43 Samaritano44 era o nome que recebeu o povo que

miscigenou da raccedila judaica com os ldquorestosrdquo (deixados para traacutes na destruiccedilatildeo e

deportaccedilatildeo do reino do Norte em 721 e do reino do Sul em 587) e ainda com

estrangeiros que foram introduzidos na terra ou que a ela vieram

espontaneamente

42 Catecismo da Igreja Catoacutelica Satildeo Paulo Loyola 1999 sect 464 43 MATEOS Juan BARRETO Juan (op cit) p 224 44 SENIOR Donald STUHLMUELLER Carroll Os Fundamentos Biacuteblicos da Missatildeo 2010 p 56

34

Outros teoacutelogos aleacutem de afirmarem o aspecto dos casamentos mistos

como causa de surgimento do povo samaritano fazem a conexatildeo histoacuterica de

uma raccedila que surgiu no meio do caos religioso e eacutetnico fruto da absorccedilatildeo de

povos da regiatildeo estrangeiros nocircmades e as 10 tribos perdidas de Israel45

perdendo o direito perante as demais tribos de serem chamados judeus Numa

anaacutelise cultural ldquo[] casaram-se com estrangeiros e perderam a pureza racial

para uma famiacutelia de judeus ortodoxos se um filho ou uma filha se casasse com

um estrangeiro se celebrava o seu funeralrdquo46 Acrescentando o fato que causa da

raccedila misturada e de seu passado religioso (2 Rs 1724-41) eram receptivos agrave

feiticcedilaria47 As diferenccedilas entre judeus e samaritanos eram seacuterias e tinham raiacutezes

profundas e centenaacuterias no tempo de Jesus Para Bruce48

A separaccedilatildeo entre Samaria e Judaacute no tempo da monarquia hebraica poderia ter sido consertada depois do cativeiro babilocircnico mas os judeus que retornaram do exiacutelio rejeitaram uma oferta de cooperaccedilatildeo da parte dos samaritanos suspeitando da sua pureza racial e religiosa A hostilidade resultante foi intensificada pela construccedilatildeo de um templo samaritano rival no monte Gerezim por volta de 400 aC e a destruiccedilatildeo deste templo pelo governador hasmoneu Joao Hircano por volta de 108 aC

Aleacutem disso ldquotodas as mulheres samaritanas deveriam ser consideradas em

estado perpeacutetuo de impureza cerimonialrdquo49 Nesse mesmo sentido escreve

Carson50 apontando um conteuacutedo cultural sobre a situaccedilatildeo das samaritanas que

as colocavam num lugar e o papel social inferior agraves mulheres judias

[] os liacutederes judeus codificariam uma lei (Mishna Niddah 41) que refletia um sentimento popular existente havia muito tempo no sentido de que lsquoas filhas dos samaritanos menstruam desde o berccedilo e portanto estatildeo perpetuamente em um estado de impureza cerimonial

45 BARCLAY (op cit) p 158 46 BARCLAY (op cit) p 158 47 KISTEMAKER Simon Comentaacuterio do Novo Testamento Atos Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2006 Volume 1 p 390 48 BRUCE FF Joatildeo ndash introduccedilatildeo e comentaacuterio Satildeo Paulo Vida NovaMundo Cristatildeo 1987 p 96 49 BRUCE (op cit) p 98 50 CARSON DA O Comentaacuterio de Joatildeo Satildeo Paulo Vida Nova 2007 p 218

35

Por um lado a hibridez dos samaritanos causava o desprezo pelos judeus

tanto quanto a raccedila como pela religiatildeo Por outro o sincretismo religioso e

cultural afastou os samaritanos de conteuacutedos e leituras profundas com a

totalidade da Lei e das promessas como povo de Deus

Outra barreira rompida pelo Salvador ao passar por Samaria foi

desconstruir toda carga de ofensa que o judaiacutesmo havia estabelecido contra

outras etnias inclusive samaritanos Essa barreira poderia ser intensificada

quando uma mulher samaritana estava no caminho de um homem judeu um

rabino que possuiacutea as limitaccedilotildees da lei cerimonial e possuiacutea a faculdade de natildeo

ensinar a lei a quem natildeo poderia recebecirc-la A maioria de judeus e samaritanos

natildeo comiam no mesmo prato nem bebiam no mesmo copo aleacutem da

contaminaccedilatildeo ritualiacutestica o medo era potencializado na miacutenima hipoacutetese de uma

mulher samaritana aprender a lei ou de forma inimaginaacutevel uma mulher ensinando

a lei Para a compreensatildeo dessa barreira eacute importante observar que a surpresa

natildeo era apenas que o Mestre estaria em Samaria dialogando com um nativo

mas que estava em Samaria dialogando com uma mulher samaritana com

agravantes em sua histoacuteria que a afastava para mui longe dos caminhos

ldquoinefaacuteveisrdquo da religiatildeo Mateos e Barreto51 ldquoexpressam que um rabi natildeo deveria

falar com uma mulher pois era perda de tempo e um desvio do tempo de estudo

da Toraacuterdquo

Eacute importante ainda observar que as barreiras surgem a partir da oacutetica do

judaiacutesmo como expressatildeo religiosa mas natildeo satildeo observadas como barreiras a

partir do encontro de Jesus com a mulher de Samaria do sentar-se ao poccedilo de

Jacoacute e dialogar sobre os traumas da existecircncia natildeo com base nas limitaccedilotildees

existenciais da mulher samaritana mas no aprendizado com o Outro e com o

ensino atraveacutes do diaacutelogo

O encontro de Jesus com a mulher samaritana natildeo acontece sobre as

mazelas expliacutecitas ou de modo ofensivo mas olhando as dificuldades teoloacutegicas e

morais que apontam a esperanccedila para a existecircncia e isso acontece a partir do

diaacutelogo mantido entre pessoas de confissotildees diferentes sem trazer agrave tona os

51 MATEOS Juan BARRETO Juan (op cit) p 228

36

pontos de vistas que diferem como pedras inamoviacuteveis Eacute o cristianismo

nascendo como ramo novo vindo de Jesus Cristo a videira verdadeira (Jo 151)

Os paradigmas religiosos e culturais do judaiacutesmo naquele encontro ruiacuteram

natildeo como fruto de uma pesquisa etnograacutefica mas com a plena recepccedilatildeo de

Jesus Cristo como Salvador e Senhor pela mulher samaritana Natildeo houve uma

substituiccedilatildeo de siacutembolos culturais ou transposiccedilatildeo de costumes para uma nova

religiatildeo mas uma transformaccedilatildeo de vida que foi legitimada quando o ser

transformado se lanccedila agrave vida missionaacuteria O encontro entre Jesus e a mulher

samaritana consolidou-se em accedilatildeo e resultados missionaacuterios onde o diaacutelogo

intercultural e ateacute mesmo inter-religioso possibilitou o alcance dos samaritanos

pela missionaacuteria convertida ao evangelho do Messias O diaacutelogo entre Jesus

Cristo e a mulher Samaritana perpetuou na accedilatildeo missionaria que ela assumiu

perante seus patriacutecios Diferente de outros momentos de igual relevacircncia onde o

modo de proclamaccedilatildeo do Evangelho foi um anuacutencio com grande estrondo nesse

episoacutedio histoacuterico o Evangelho eacute inserido quase construiacutedo a medida que a

mulher samaritana tem a sua feacute despertada

Jesus didaticamente como didaskalos por excelecircncia parte de pontos de

contato desde os mais simples como a cidade de Sicar o calor fadiga meio-dia

o casamento a famiacutelia a histoacuteria as situaccedilotildees existenciais profundas como

concepccedilatildeo da moralidade conceitos teoloacutegicos e visatildeo de mundo A mulher

samaritana objeto de discriminaccedilatildeo social racial cultural e religiosa eacute tirada do

seu ldquopoccedilordquo para vivenciar a feacute no Salvador tornando-se a primeira missionaacuteria

intercultural da nova alianccedila

Assim toda missatildeo genuiacutena gera missatildeo o pastoreio de Cristo nos leva a

pensa missiologicamente como subpastores para as naccedilotildees A Igreja peregrina eacute

por natureza missionaacuteria pois ela se originou na missatildeo do Filho e da missatildeo do

Espiacuterito Santo segundo o desejo de Deus Pai52 (AG 2) O encontro de Jesus

com a mulher samaritana natildeo estabeleceu um rito de proselitismo mas uma rota

missionaacuteria Programaticamente Jesus como missionaacuterio conduz o diaacutelogo com

52 DOCUMENTOS DA IGREJA Vaticano II 2 ed Satildeo Paulo Paulinas 2007 AD GENTES ndash Atividade missionaacuteria da Igreja p 1087-1242

37

base na sua Palavra levando a Samaritana ao convencimento pelo Espiacuterito

Santo ldquoEste verdadeiramente eacute o Salvador do Mundordquo (Jo 442)

38

CAPITULO 2

UMA TEOLOGIA DA VOCACcedilAtildeO MINISTERIAL NA TEOLOGIA CATOacuteLICA O PASTOREIO DA IGREJA ATRAVEacuteS DO MAGISTEacuteRIO (ANAacuteLISE DE ALGUNS DOCUMENTOS)

21 A Importacircncia dos Concilios Ecumecircnicos da Igreja na sua missatildeo de pastoreio

do povo de Deus

A Igreja como formatadora de pessoas culturas e naccedilotildees em muitos

momentos da histoacuteria pode ser conhecida a partir de discussotildees internas que

levaram a decisotildees baseadas no entendimento da Sagrada Escritura Muitas

discussotildees internas foram encaminhadas a soluccedilotildees atraves de reuniotildees

especificas e em ambientes especificos conhecidos na histoacuteria como Concilios

Nos Conciacutelios a Igreja refletiu sobre si mesma e sobre o mundo que a cercava

somente o Concilio Vaticano II possui em caraacuteter de maior transcendecircncia que

todos os demais Concilios

Nos Concilios buscou-se soluccedilotildees para duvidas discordacircncias ou toacutepicos

teoloacutegicos sempre visando uma aproximaccedilatildeo da Sagrada Escritura respondendo

a questionamentos e resolvendo problemas de uma determinada eacutepoca sempre

olhando para o futuro Muitas barreiras envolvendo os contextos e os conflitos

foram vencidas e os dogmas basilares do Cristianismo foram erguidos dentro dos

Concilios Gerais a partir das Sagradas Escrituras desenvolvendo paulatinamente

a Tradiccedilatildeo da Igreja originaria da tradiccedilatildeo judaico gerando a tradiccedilatildeo judaico-

cristatilde

Parece que as diferenccedilas e divergecircncias entre cristatildeos no campo teoloacutegico

aconteceram desde os primeiros momentos da Historia da Igreja Existem

evidecircncias internas nas Sagradas Escrituras que apontam divergecircncias teoloacutegicas

no proacuteprio contexto do Coleacutegio Apostoacutelico e na Igreja Primitiva Dois textos do

Novo Testamento apontam esses indiacutecios o primeiro em Atos dos Apoacutestolos 15

36-41

Depois de alguns dias disse Paulo a Barnabeacute ldquoVoltemos agora a visitar os irmatildeos por todas as cidades onde

39

anunciamos a palavra do Senhor para ver como estatildeordquo Mas Barnabeacute queria levar consigo tambem Joatildeo cognominado Marcos enquanto Paulo exigia que natildeo se levasse aquele que os deixara desde a Panfilia e natildeo os acompanhara no trabalho A irritaccedilatildeo tornou-se tal que eles se separaram um do outro Barnabeacute pois tomando Marcos consigo embarcou para Chipre Quanto a Paulo escolheu Silas e partiu recomendado agrave graccedila de Deus pelos irmatildeos

E o segundo em Gaacutelatas 2 11-16

Mas quando Cefas veio a Antioquia eu o enfrentei abertamente porque ele se tornara digno de censura Com efeito antes de chegarem alguns vindos da parte de Tiago ele comia com os gentios mas quando chegaram ele se subtraiacutea e andava retraiacutedo com medo dos circuncisos Os outros judeus comeccedilaram tambem a fingir junto com ele a tal ponto que ateacute Barnabeacute se deixou levar pela sua hipocrisia Mas quando vi que natildeo andavam retamente segundo a verdade do Evangelho eu disse a Pedro diante de todos se tu sendo judeu vives agrave maneira dos gentios e natildeo dos judeus por que forccedilas os gentios a viverem como judeus Noacutes somos judeus de nascimento e natildeo pecadores da gentilidade sabendo entretanto que o homem natildeo se justifica pelas obras da Lei mas pela feacute em Jesus Cristo noacutes tambem cremos em Cristo Jesus para sermos justificados pela feacute em Cristo e natildeo pelas obras da Lei porque pelas obras da Lei ningueacutem seraacute justificado

No contexto de Atos 15 se observa divergecircncias estrateacutegicas entre o

Apostolo Paulo e Barnabeacute quanto a pessoa de Joatildeo Marcos Este havia deixado

a equipe missionaacuteria da Primeira Viagem Missionaacuteria do Apostolo Paulo e havia a

intenccedilatildeo da parte de Barnabeacute em conduzi-lo na Segunda Viagem Missionaacuteria

Esta intenccedilatildeo gerou uma crise quanto a estrateacutegia a ser utilizada No segundo

texto a divergecircncia gira em torno do assunto central do Concilio de Jerusaleacutem53

que envolvia a contextualizaccedilatildeo da Igreja quanto a recepccedilatildeo de gentios que se

convertiam ao Evangelho O Apostolo Paulo divergiu do Apostolo Pedro sobre o

modo de convivecircncia com os gentios Mas natildeo eacute possiacutevel afirmar dentro destes

53 Ver Meier John P ldquoThe Jerusalem Council Gal 21-10 Atos 151-29rdquo ndash Mid-Stream 35 (1996) Pgs 465-475

40

relatos histoacutericos que houvera uma dissidecircncia ou rompimentos pessoais

causados por diferenccedilas de opiniotildees visotildees ou estrateacutegias54

Eacute possiacutevel entretanto afirmar nestes episoacutedios histoacutericos que a Igreja

tambeacutem foi um ambiente propicio e acolhedor para pontos de vistas diferentes e

muitos deles ao longo do tempo foram traduzidos numa pratica teologica de

pastoreio beneacutefica para a Igreja em sua catolicidade Entretanto o ambiente

acolhedor num campo de multiplicidade de ideias e diversidade de pensamentos

nem sempre trouxe crescimento e amadurecimento teoloacutegico Aconteceram

guerras divisotildees conflitos que perduraram deacutecadas e alguns deles

irreconciliaacuteveis Nesses momentos o pastoreio visiacutevel da Igreja tornou-se uma

tarefa secundaria ou negligenciada por todos os grupos envolvidos

Em consequecircncia deste raciociacutenio tambeacutem eacute possiacutevel observar que nos

momentos histoacutericos quando grupos que trouxeram controveacutersias permaneceram

na essecircncia do Evangelho e com uma aplicaccedilatildeo pratica (pastoral) da Teologia

como ocorreu no seacuteculo XI (Igreja Ortodoxa) e no seacuteculo XVI (Igreja Anglicana e a

Igreja Reformada) o pastoreio permaneceu na Igreja de forma integral mesmo

havendo fortes divergecircncias entre os pastores nas mais diferentes culturas e

contextos das primeiras geraccedilotildees que vivenciaram os conflitos Eacute possiacutevel

perceber que a Igreja como organismo eacute maior que a Igreja como organizaccedilatildeo ou

organizaccedilotildees Aqui organismo refere-se a totalidade do corpo de Cristo que natildeo

pode ser limitado pelas estruturas tempo ou etnias organizaccedilatildeo ou organizaccedilotildees

eacute a Igreja de Cristo que pode ser vista e caminha sobre a terra sob o cuidado dos

seus lideres e composta de homens limitada as estruturas tempo e etnias A

primeira possui a plena visatildeo da perfeiccedilatildeo de Cristo sob os olhos de Deus A

segunda caminha em aperfeiccediloamento e seraacute vista em sua perfeiccedilatildeo como Deus

a vecirc na Segunda Vinda de Jesus Cristo

Observando ainda numa linha de tempo desde o inicio da Igreja como

instituiccedilatildeo no Novo Testamento foram realizados 21 Concilios Gerais Destaca-se

54 Natildeo tem esta pesquisa o objetivo de analisar as motivaccedilotildees teoloacutegicas dos textos biacuteblicos citados A menccedilatildeo a estes e outros textos da Sagrada Escritura possui a motivaccedilatildeo de pontuar histoacuterica e de modo cronoloacutegico os fatos ocorridos ou observar os argumentos levantados pelos autores biacuteblicos

41

que antes do movimento da Reforma Protestante do Seacuteculo XVI55 todos os

Concilios possuiacuteram o proposito de resolver questotildees gerais de cunho teoloacutegico

tanto dogmaacutetico quanto pastoral e aplicaacuteveis agrave toda a cristandade Apoacutes o

movimento da Reforma Protestante o Cristianismo ainda natildeo conseguiu retomar

uma pauta miacutenima para a realizaccedilatildeo de um Concilio Geral que busque soluccedilotildees

para a Igreja e suas muacuteltiplas dimensotildees e diversidade e especialmente para o

homem cristatildeo e natildeo cristatildeo diante dos desafios especialmente do terceiro

milecircnio nos uacuteltimos dias

Os Conciacutelios da Igreja aconteceram em momentos da Histoacuteria quando

pareceu bem ao Espirito Santo redirecionar esclarecer e apontar a marcha do

povo de Deus trazendo soluccedilotildees para diversos problemas que surgiram no

compasso dos seacuteculos naturalmente ele usou homens eacutepocas e lugares

diferentes para situaccedilotildees especificas contudo os efeitos resoluccedilotildees e dogmas

destes conciacutelios perpassaram os agentes humanos histoacutericos

22 Algumas contribuiccedilotildees conciliares para o pastoreio da Igreja

55 Sob o ponto de vista acadecircmico do autor a Reforma Protestante do seacuteculo XVI trouxe inuacutemeras contribuiccedilotildees para o Cristianismo e para a Histoacuteria das Naccedilotildees tanto no sentido teoloacutegico com uma farta produccedilatildeo acadecircmica quanto cientifico que corroborou para a pesquisa e impulsos as Universidades existentes e futuras Natildeo se pode contudo excluir a histoacuteria da Igreja Cristatilde na expressatildeo Catolica antes durante e poacutes-reforma e naquele momento o forte movimento missionaacuterio bem como a definiccedilatildeo de dogmas no Concilio de Trento Entretanto natildeo se pode negar que as causas da Reforma Protestante natildeo foram apenas teoloacutegicas Possivelmente aconteceram causas politicas econocircmicas e sociais Neste sentido entende o autor que a Reforma Protestante foi tambeacutem uma Reforma sob o ponto de vista das Ciecircncias Sociais (Antropologia Sociologia e Politica) e Econocircmica e indiretamente trouxe benefiacutecios ao Cristianismo como Religiatildeo Contudo natildeo eacute aceitaacutevel sob os padrotildees biacuteblicos que causas teoloacutegicas tenham levado a Guerras e mortes em nome da feacute e exista um grande muro de separaccedilatildeo entre os Cristatildeos no mundo Parece mais denso e alto que o muro separador de judeus e samaritanos mesmo que se tenha 500 anos de Histoacuteria poacutes-reforma (1517-2017) Portanto natildeo seria justo apontar a Reforma como a soluccedilatildeo uacutenica para os diversos problemas do Cristianismo tanto no seacuteculo XVI quanto nos seacuteculos que se seguiram e seacutec XXI Em alguns momentos tanto na expressatildeo catoacutelica quanto protestante parece que as decisotildees teoloacutegicas foram motivadas por decisotildees politicas o que afastou uma reaproximaccedilatildeo da totalidade do povo de Deus na Histoacuteria e sobre a terra

42

Do Concilio de Jerusaleacutem (48)56 ao Concilio Vaticano II (1962-1965) em 20

seacuteculos observa-se a Igreja como divisora dos tempos e principal elemento para

transformaccedilatildeo de culturas O fortalecimento da Igreja tanto no ambiente Catoacutelico

Romano quanto Protestante apoacutes a Reforma Protestante do seacuteculo XVI

principalmente apoacutes o Concilio de Trento (1545-1563) parece que direcionou o

Cristianismo para uma busca teologica com menores explicaccedilotildees conceituais ou

axioloacutegicas tentando-se uma pratica do Evangelho Os Concilios Gerais que

seguiram apontaram nesta direccedilatildeo e hoje os documentos elaborados refletem a

caminhada do movimento Cristatildeo

Eacute possiacutevel afirmar neste trabalho que a existecircncia dos Concilios Gerais

possibilitou conhecer natildeo apenas os Fundamentos da Igreja o ser Igreja mas

tambeacutem a sua Missatildeo de Igreja andar como Igreja Por este argumento a

Teologia Pastoral focando no Pastoreio que a Igreja exerce no mundo possui

solido fundamento nos Concilios da Igreja e seu desenvolvimento sua missatildeo

acontece a partir da pratica ou da aplicaccedilatildeo dos resultados destes Concilios

221 Concilio Vaticano I (1869-1870)

Na histoacuteria haacute uma vacatio teoloacutegica quanto a dogmas ou resoluccedilotildees

conciliares gerais de 306 anos entre o Concilio de Trento (1563) e um novo

Concilio em 1869 O Concilio do Vaticano I (08 de dezembro de 1869 a 18 de

dezembro de 1870) iniciou um processo de reforma na Igreja As decisotildees

fortaleceram dois aspectos da Igreja Primeiro atraveacutes da Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica

para a Feacute Catoacutelica - Dei Filis57 na qual a teologia da Igreja foi afirmada e

sistematizada a partir do fundamento de Deus como Criador de todas as coisas a

Revelaccedilatildeo de Deus tanto no aspecto geral (luz natural da razatildeo humana) quanto

pelos livros e tradiccedilotildees natildeo escritas (reafirmando o Concilio de Trento) a feacute a feacute

e a razatildeo como duas ordens distintas do conhecimento a razatildeo natural e a

revelaccedilatildeo divina e por fim os cacircnones da Igreja Catoacutelica Segunda foi

56 Disponivel em httpwwwvaticanvavariousbasilichesan_paoloposan_paoloconciliohtm - Acessado em 17052016 - 104000 57 Disponivel em httpintersorgVatican-Council-I-Dei-Filius - Acessado em 7052016 - 121400

43

Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica Pastor aeternus58 onde a infalibilidade do Papa como

primado essencial para a Igreja de forma especifica ex-cathedra o que tambeacutem

trouxe extensatildeo a autoridade do ensino da Igreja atraveacutes Magisteacuterio A extensatildeo

das atividades do Magisteacuterio possibilitou reformas que depois aconteceram no

Concilio do Vaticano II e nos documentos papais que se seguiram sendo possiacutevel

afirmar que ateacute mesmo o Sinodo Geral dos Bispos aconteceria no futuro como

resultado desta extensatildeo magisterial

O Concilio Vaticano I estabeleceu bases para as deacutecadas e seacuteculos

futuros Mesmo que tenha sido de curta duraccedilatildeo sua sistematizaccedilatildeo da Teologia

trouxe benefiacutecios para a Igreja mesmo que houvesse criacuteticas internas e externas

principalmente a Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica Pastor aeternus Contudo de um lado o

Concilio Vaticano I defendeu a Igreja de marcas mais profundas do Iluminismo do

racionalismo e do proacuteprio evolucionismo por outro lado preparou a Igreja para o

novo seacuteculo que foi o seacuteculo XX o maior seacuteculo da histoacuteria humana em termos

de avanccedilos significativos na ciecircncia e de derrotas como as grandes guerras

mundiais e outras de dimensotildees menores mas destruidoras de sonhos e

perspectivas futuras de muitos povos

222 Concilio Vaticano II (1962-1965)

No mundo poacutes-guerra em erupccedilatildeo cultural precisava-se de uma Igreja que

oferecesse resposta aos grandes questionamentos na virada da primeira metade

do Seacuteculo XX Quando o mundo refletia sobre os efeitos desastrosos das guerras

as naccedilotildees buscavam uma agenda miacutenima de unidade o Papa Joatildeo XXIII

convocou o Concilio Ecumecircnico Vaticano II consciente da real situaccedilatildeo da

humanidade motivado pela confianccedila e observando os sinais dos tempos certo

da atual vitalidade da igreja Assim o Concilio foi convocado em 25 de janeiro de

195959

58 Disponivel em httpescatholicnetoparticulos19352constitucin-dogmtica-pastor-aeternushtml Acessado em 17052016 124700 59 Conforme Constituiccedilatildeo Apostoacutelica Humanae Salutis - de 25 de dezembro de 1961 Concilio Vaticano 2 Mensagens discursos e documentos 2ordf ed Satildeo Paulo Paulinas 2007 Pg 11-18

44

Durante o Concilio Vaticano II foram produzidos 22 discursos e mensagens

aos participantes e para toda a Igreja no mundo foram produzidas 04

Constituiccedilotildees Dogmaacuteticas Sacrosanctum Concilium (Liturgia) Lumen Gentium

(Igreja) Dei Verbum (Sagradas Escrituras) e Gaudium et Spes (Igreja e mundo)

Foram publicados 08 Decretos Inter Mirifica (Meios de Comunicaccedilatildeo Social)

Orientalium Ecclesiarum (Igreja orientais catoacutelicas) Unitatis Redintegratio

(Ecumenismo) Christus Dominus (Bispos) Perfectae Caristatis (Vida Religiosa)

Optatam totius (Formaccedilatildeo Sacerdotal) Apostolicam actuositatem (Leigos) Ad

Gentes (Atividade Missionaacuteria da Igreja) e Presbyterorum ordinis (Ministeacuterio e a

vida Sacerdotal) Aleacutem dos Discursos e mensagens Constituiccedilotildees Dogmaacuteticas e

Decretos tambeacutem foram feitas 03 Declaraccedilotildees Gravissimum educationis

(Educaccedilatildeo Cristatilde) Nostra aetate (Religioes natildeo cristatildes) e Dignitatis humanae

(Liberdade religiosa) A busca pela reforma da Igreja e a opccedilatildeo por uma

renovaccedilatildeo ficou registrado nos documentos produzidos e nos resultados do

Concilio a partir do seu termino

Alguns documentos do Concilio Vaticano II podem ser considerados como

base para os Fundamentos do Pastoreio e para o avanccedilo missionaacuterio da Igreja

Para limitaccedilotildees metodoloacutegicas e para especificaccedilatildeo teoacuterica este trabalho observa

de modo sucinto e de forma panoracircmica trecircs das quatro Constituiccedilotildees

Dogmaacuteticas e dois dos oito Decretos do Concilio mencionados anteriores

2221 Lumen Gentium

A Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica Lumen Gentium60 sobre a Igreja promulgada

em 21 de novembro de 1964 versando sobre o misteacuterio da igreja a igreja como

povo de Deus a constituiccedilatildeo hieraacuterquica da igreja especialmente o episcopado

os leigos a vocaccedilatildeo universal e a santidade na igreja dos religiosos da iacutendole

escatoloacutegica da igreja peregrina e sua uniatildeo com a igreja celestial da santiacutessima

virgem Maria matildee de Deus no misteacuterio de Cristo e de sua igreja

2222 Dei Verbum

60 Disponivel em httpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_councildocumentsvat-ii_const_19641121_lumen-gentium_pohtml - Acessado em 16052016 - 120400

45

A Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica Dei Verbum61 sobre a Revelaccedilatildeo Divina

promulgada em 18 de novembro de 1965 eacute a segunda Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica

trata das Escrituras Sagradas Sobre a divina revelaccedilatildeo A revelaccedilatildeo em si

mesma a transmissatildeo da revelaccedilatildeo divina a inspiraccedilatildeo divina da Sagrada

Escritura e sua interpretaccedilatildeo o Antigo Testamento o Novo Testamento a

Sagrada Escritura na vida da Igreja

2223 Gaudium Et Spes

A Constituiccedilatildeo Pastoral Gaudium Et Spes62 sobre a Igreja no mundo atual

Foi promulgada em 07 de dezembro de 1965 na expectativa de mostrar a uniatildeo

da igreja com a humanidade e falando o Concilio a todos os homens sobre a

condiccedilatildeo da humanidade nos dias atuais mesmo vivendo eacutepocas de descobertas

e avanccedilo o homem vive entre esperanccedilas e angustias aponta que mudanccedilas

profundas acontecem e trazem reflexos ao espirito humano mas tambeacutem

acontecem socialmente satildeo mudanccedilas sociais as comunidades locais

tradicionais desde as famiacutelias aos mais variados grupos sociais satildeo

impulsionados a profundas transformaccedilotildees essas mudanccedilas no mundo tambeacutem

satildeo psicoloacutegicas (provocando mudanccedilas na mentalidade e estrutura de valores

especialmente dos jovens) refletem na moral nas instituiccedilotildees nas leis nos

modos de pensar e afetam a vida religiosa Todas as mudanccedilas provocam um

desequiliacutebrio no mundo contemporacircneo e levantam as profundas interrogaccedilotildees do

gecircnero humano A partir desta leitura do mundo Gaudium et Spes apresenta em

dois direccedilotildees o seu ensino A primeira mostrando a Igreja e a vocaccedilatildeo humana

observando a dignidade da pessoa humana a comunidade humana a atividade

humana no universo e a missatildeo da Igreja nos dias atuais A segunda trata de

alguns problemas mais urgentes discorrendo primeiro sobre a dignidade do

casamento e da famiacutelia e o progresso cultural

61 Disponivel em httpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_councildocumentsvat-ii_const_19651118_dei-verbum_pohtml - Acessado em 16052016 ndash 110900 62 Disponivel em httpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_councildocumentsvat-ii_const_19651207_gaudium-et-spes_pohtml - Acessado em 16052016 ndash 165800

46

Essas Constituiccedilotildees Dogmaacuteticas apresentam a leitura do mundo atual e os

fundamentos teoloacutegicos da Igreja que foi inserida neste contexto natildeo podendo se

ausentar do mundo mas agir para sua transformaccedilatildeo Os decretos Optatam

totius63 e Presbyterorum ordinis64 trouxeram a especifidade ao trabalho pastoral

ou sacerdotal

2224 Optatam totius

Em Optatam totius o Concilio parte da leitura que faz tanto da necessidade

da renovaccedilatildeo da Igreja quanto da importacircncia do trabalho sacerdotal neste novo

contexto cultural Observa-se que a formaccedilatildeo deve ser adequada para cada

situaccedilatildeo acomodando cada naccedilatildeo ou rito particular considerando a diversidade

dos povos e regiotildees prossegue estimulando as vocaccedilotildees sacerdotais a partir da

responsabilidade de todo o povo cristatildeo dos seminaacuterios menores e Seminaacuterios

maiores sempre buscando o discernimento da vocaccedilatildeo e observa-se ainda os

Seminaacuterios interdiocesanos para suprir as carecircncias de regiotildees especificas

zelando pela qualidade do ensino teoloacutegico dos vocacionados

A formaccedilatildeo espiritual eacute em Optatam totius o primeiro ensino e o mais

requisitado onde a piedade eacute exercitada e estendida ao amor agrave Igreja com

obediecircncia e abnegaccedilatildeo levando a uma vida pastoral natildeo dissimulada mas com

rigor e vigor indispensaacuteveis agrave accedilatildeo pastoral A castidade como resultado da

renuacutencia ao casamento por causa do reino do ceacuteu mas sem omitir o

conhecimento perfeito dos deveres e da dignidade do matrimonio cristatildeo que

representa a uniatildeo de Cristo e sua Igreja a proteccedilatildeo contra os perigos que

ameaccedilam a castidade dos dias atuais deve ser observada por todos os

vocacionados Ainda na formaccedilatildeo espiritual estaacute o domiacutenio de si e a formaccedilatildeo

espiritual e pastoral estabelecida pelo bispo na formaccedilatildeo intensiva levando a

maturidade dos alunos

63 Disponivel em httpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_councildocumentsvat-ii_decree_19651028_optatam-totius_pohtml - Acessado em 17052016 ndash 120000 64 Disponivel em httpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_councildocumentsvat-ii_decree_19651207_presbyterorum-ordinis_pohtml - Acessado em 17052016 130000

47

Em Optatam totius que a renovaccedilatildeo dos estudos eclesiaacutesticos parte da

cultura humanista e cientifica a liacutengua lituacutergica no seu proacuteprio rito e as liacutenguas

originais das Escrituras e da Tradiccedilatildeo nos Estudos orientados para a teologia

onde a articulaccedilatildeo entre as disciplinas filosoacuteficas e teoloacutegicas para facilitar ao

aluno compreender o misteacuterio de Cristo presente no mundo inteiro

especialmente na Igreja buscando sempre o nexo entre a finalidade pastoral do

curso e a sua proacutepria vida pastoral Seguem-se os estudos filosoacuteficos dando aos

alunos uma visatildeo coerente e solida do ser humano do mundo e de Deus e os

estudos teoloacutegicos nos quais a Sagrada Escritura como a alma de toda a

teologia passa-se pela teologia dogmaacutetica teologia moral direito canocircnico

histoacuteria da Igreja liturgia e ainda as outras religiotildees mais difundidas em cada

lugar Propotildeem que os meacutetodos de ensino sejam revistos e que os mais dotados

e virtuosos sejam encaminhados para a poacutes-graduaccedilatildeo

Optatam totius prossegue ainda apontando a formaccedilatildeo para o ministeacuterio

como educaccedilatildeo para o diaacutelogo como educaccedilatildeo missionaria e pratica pastoral

firmando que todo aprender teoloacutegico eacute uma formaccedilatildeo continua com atualizaccedilatildeo

teoacuterica e pratica e conclui fazendo uma conexatildeo com o Concilio de Trento na

formaccedilatildeo dos sacerdotes no espirito de renovaccedilatildeo que caracteriza

2225 Presbyterorum ordinis

Este decreto de 07 de dezembro de 1965 foi um dos uacuteltimos documentos

do Concilio Vaticano 2 O assunto eacute o ministeacuterio e a vida sacerdotal O Concilio jaacute

havia tratado dos sacerdotes e seu lugar na Igreja tanto em Sacrosanctum

Concilium Lumen gentium Christus Dominus e Optatam totius O decreto eacute

constituiacutedo em trecircs capiacutetulos mas trata do tema de forma continua e didaacutetica

sem alterar as esferas de assuntos No primeiro capitulo o presbiterato na missatildeo

da Igreja define primeiramente o que satildeo presbiacuteteros e o que fazem na vida da

Igreja segue apontando o seu ministeacuterio sacerdotal no mundo de hoje

Em seu segundo capitulo aborda o ministeacuterio sacerdotal em trecircs aacutereas

primeiro definindo a funccedilatildeo do padre como ministro da Palavra dos

Sacramentos em particular da Eucaristia seguido do educador do povo de Deus

e segundo o sacerdote na comunidade suas relaccedilotildees com o bispo o

48

relacionamento dos padres entre si e o relacionamento dos padres com os leigos

A terceira parte trata da distribuiccedilatildeo dos sacerdotes e vocaccedilotildees voltando-se para

a preocupaccedilatildeo com o conjunto da Igreja (visatildeo missionaacuteria para atender a Igreja

no mundo) e as vocaccedilotildees sacerdotais

No capitulo terceiro trata a vida sacerdotal sob trecircs aspectos A vocaccedilatildeo

dos sacerdotes agrave perfeiccedilatildeo Buscar a perfeiccedilatildeo o exerciacutecio do sacerdoacutecio e da

santidade e a unidade da vida sacerdotal O segundo as exigecircncias espirituais da

vida sacerdotal humildade e obediecircncia a graccedila do celibato a relaccedilatildeo entre

pobreza e riquezas e o terceiro a vida espiritual dos sacerdotes a caminhada nas

Escrituras e na Eucaristia o estudo e o saber pastoral a justa remuneraccedilatildeo de

que devem receber por seu trabalho o cuidado com a previdecircncia social Conclui

o preciso decreto com uma exortaccedilatildeo para que haja confianccedila em Deus no

cumprimento de tatildeo excelsa missatildeo

A influencia e resultados do Concilio Vaticano II ultrapassa a barreira dos

50 anos e chega aos nossos dias com o mesmo vigor que os Padres Conciliares

formataram influenciando a marcha da Igreja em varias esferas Shaller expotildee o

pensamento do Papa Benedicto XVI quando ao Concilio Vaticano II nos seguintes

termos

Foi um momento de extraordinaacuteria expectaccedilatildeo Algo grande tinha que suceder Os conciacutelios do passado haviam sido convocados quase sempre por uma pergunta concreta e que devia dar resposta Esta vez natildeo havia nenhum problema determinado que resolver e por isso havia no ambiente uma expectaccedilatildeo geral o cristianismo que havia sido edificado e conformado ao mundo ocidental parecia perder cada vez sua forccedila plasmadora Parecia haver cansado e o futuro parecia estar dirigido por outros poderes espirituais65

A eclesiologia de Bento XVI tambeacutem permite concluir que o Concilio

Ecumecircnico Vaticano II assim como os demais Concilios na Histoacuteria da Igreja

foram instrumentos de pastoreio da Igreja e do mundo O Concilio Ecumecircnico

Vaticano II aconteceu quando o mundo preparava para a globalizaccedilatildeo e para a

poacutes-modernidade foi o ultimo Concilio Geral e sua influencia e resultados ainda

65 Schaller Christian La eclesiologia del Conciacutelio Vaticano II en los escritos de Joseph Ratzinger Scripta Theoloacutegica Vol 46 2014 677-691 Universidad de Navarra Espana

49

satildeo objeto de analise por teoacutelogos em todo o mundo Se fosse possiacutevel uma

divisatildeo no Cristianismo por periacuteodos histoacutericos poderiacuteamos pontuar a Reforma

Protestante como um marco divisor e o Concilio Vaticano II como o outro marco

divisor da Historia da Igreja

Tambeacutem Bevans SVD66 apontou que a Missatildeo da Igreja esteve presente

no coraccedilatildeo do Concilio Ecumecircnico de Vaticano II esta provavelmente foi o

diferencial a Igreja olhou para si mas olhou para fora eacute possiacutevel que esta seja a

marca que imprimiu na histoacuteria da Igreja a partir de entatildeo sem negociar seus

dogmas abriu os braccedilos para o mundo

23 O Sinodo Geral dos Bispos como instrumento de pastoreio da Igreja agrave luz do

Concilio Vaticano II

A aplicaccedilatildeo dos resultados do Concilio na mente e na pratica pastoral dos

Ministros especialmente dos Sacerdotes e assim no povo de Deus espalhado

pelo mundo tornou-se foco de muitas frentes Eacute possiacutevel que uma iniciativa que

trouxe excelecircncia e maior celeridade para os documentos do Vaticano II foi a

criaccedilatildeo do Sinodo Geral dos Bispos pelo Papa Paulo VI Parece que observando

de um lado os documentos do Concilio Vaticano II e outros documentos dos

Conciacutelios Gerais da Igreja Cristatilde com sua densidade teologica e extensatildeo que

trazia agrave Igreja e ao mundo Por outro lado a necessidade de reflexotildees pastorais

para se alcanccedilar os objetivos dos conciliares originaacuterios sem as quais seria

impossiacutevel a Igreja a recepccedilatildeo da reforma impulsionada pela nova visatildeo do

Evangelho para os novos tempos

Na busca da aplicabilidade dos dogmas conciliares na vida da Igreja o

Papa Paulo VI criou atraveacutes do Moto proacuteprio ldquoApostolica sollicitudo67rdquo de 15 de

setembro de 1965 o Siacutenodo dos Bispos ele mesmo definiu

66 Bevans Stephen B SVD Revisiting Mission at Vatican II Theology and Practice for todayrsquos Missionary Church Theological Studies 74 2013 Pg 261-283 Santa Clara University Santa Clara CA USA 67Disponivel em httpw2vaticanvacontentpaul-vienmotu_propriodocumentshf_p-vi_motu-proprio_19650915_apostolica-sollicitudohtml - Acessado em 31052016

50

Eacute uma instituiccedilatildeo eclesiaacutestica que noacutes interrogando os

sinais dos tempos e ainda mais procurando interpretar em

profundidade os desiacutegnios divinos e a constituiccedilatildeo da Igreja

catoacutelica estabelecemos apoacutes o Conciacutelio Vaticano II para

favorecer a uniatildeo e a colaboraccedilatildeo dos Bispos de todo o

mundo com essa Seacute Apostoacutelica atraveacutes de um estudo

comum das condiccedilotildees da Igreja e a soluccedilatildeo concorde das

questotildees relativas agrave sua missatildeo Natildeo eacute um Concilio natildeo eacute

um Parlamento mas um Siacutenodo de particular natureza68

A criaccedilatildeo do Sinodo Geral dos Bispos possibilitou a conceituaccedilatildeo na

Teologia Pastoral daquilo que foi idealizado na Teologia Sistemaacutetica e na

Teologia Dogmaacutetica trazendo ao mundo paroquial a Sistematizaccedilatildeo da Teologia

diante dos desafios gerais e especiacuteficos da Igreja no mundo Desde entatildeo

aconteceram as seguintes Assembleias do Sinodo dos Bispos

1967-201569

1967 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA preservaccedilatildeo e o fortalecimento da feacute catoacutelica a sua integridade o seu vigor o seu desenvolvimento a sua coerecircncia doutrinal e histoacutericardquo

1969 ndash Extraordinaacuteria ndash ldquoCooperaccedilatildeo entre a Santa Seacute a as Conferecircncias Episcopaisrdquo

1974 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA evangelizaccedilatildeo no mundo modernordquo

1977 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA catequese no nosso tempordquo

1980 ndash Especial para os paiacuteses baixos ndash ldquoA situaccedilatildeo pastoral nos paiacuteses baixosrdquo

1980 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA famiacutelia cristatilderdquo

1983 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA penitecircncia e a reconciliaccedilatildeo na missatildeo da Igrejardquo

68 Disponivel em httpwwwvaticanvanews_servicespressdocumentazionedocumentssinodo_indice_pohtml - Acessado em 30052016 69 Disponivel em httpwwwvaticanvaroman_curiasynodindex_pohtm - Acessado em 31052016

51

1985 ndash Extraordinaacuteria ndash ldquoXX Aniversaacuterio da conclusatildeo do Concilio Vaticano IIrdquo

1987 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA vocaccedilatildeo e a missatildeo dos leigos na Igreja e no mundordquo

1990 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA formaccedilatildeo dos Sacerdotes nas circunstancias atuaisrdquo

1991 - Especial para a Europa ndash ldquoSomos testemunhas de Cristo que nos libertourdquo

1994 ndash Especial para a Aacutefrica ndash A Igreja na Aacutefrica e a sua missatildeo evangelizadora rumo ao ano 2000 ldquoSereis minhas testemunhasrsquo (At 18) ldquo

1994 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA vida consagrada e a sua missatildeo na Igreja e no mundordquo

1995 ndash Especial para o Liacutebano ndash ldquoCristo eacute a nossa esperanccedila renovados pelo seu espirito solidaacuterios testemunhamos o seu amorrdquo

1997 ndash Especial para a Ameacuterica - Encontro com Jesus Cristo vivo o caminho para a conversatildeo a comunhatildeo e a solidariedade na Ameacuterica

1998 ndash Especial para a Aacutesia - Jesus Cristo o Salvador e a sua missatildeo de amor e serviccedilo na Aacutesia lsquoEu vim para que todos tenham vida e a tenham em abundacircnciarsquo (Jo 10 10)

1998 ndash Especial para a Oceania - Jesus Cristo seguir o seu Caminho proclamar a sua Verdade viver a sua Vida um chamado para os povos da Oceania

1999 ndash 2a Especial para a Europa ndash ldquoJesus Cristo vivo na sua Igreja fonte de esperanccedila para a Europa

2001 ndash Ordinaacuteria - O Bispo Servidor do Evangelho de Jesus Cristo para a esperanccedila do mundo

2002 ndash Ordinaacuteria - A Eucaristia fonte e aacutepice da vida e da missatildeo da Igreja

2008 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA Palavra de Deus na vida e na missatildeo da Igreja

2009 ndash Especial para Aacutefrica - A Igreja na Aacutefrica a serviccedilo da reconciliaccedilatildeo da justiccedila e da paz lsquoVoacutes sois o sol da terra Voacutes sois a luz do mundorsquo (Mt 5 1314)

52

2010 ndash Especial para o Oriente Meacutedio - A Igreja Catoacutelica no Oriente Meacutedio comunhatildeo e testemunho A multidatildeo dos que haviam acreditado era um soacute coraccedilatildeo e uma soacute alma (At 4 32)

2012 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA nova evangelizaccedilatildeo para a transmissatildeo da feacute cristatilde

2014 ndash Extraordinaacuteria ndash ldquoOs desafios pastorais da famiacutelia no contexto da Evangelizaccedilatildeordquo

2015 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA vocaccedilatildeo e a missatildeo da famiacutelia na Igreja e no mundo contemporacircneordquo

Todas as Assembleias tanto Ordinaacuterias Extraordinaacuterias ou Especiais

possuiacuteram excelecircncia e apresentaram relevacircncia para a teologia cristatilde Seus

resultados podem ser analisados em outras vertentes de pesquisas em outros

trabalhos futuros

Tambeacutem eacute possiacutevel conhecer a participaccedilatildeo de teoacutelogos brasileiros70 na

formataccedilatildeo do pensamento teoloacutegico catoacutelico neste periacuteodo sendo sensiacutevel o

direcionamento dado ao mundo cristatildeo ao final de cada uma delas a saber

1967 - (Ordinaacuteria) - D Agnelo Rossi Arcebispo de Satildeo Paulo

1977 - (Ordinaacuteria) ndash D Aloisio Lorsheider Arcebispo de Fortaleza

1990 ndash(Ordinaacuteria) ndash D Lucas Moreira Neves Arcebispo de Salvador BA

1997 ndash (Especial para as Ameacutericas) - D Eugenio de Araujo Sales Arcebispo de Satildeo Sebastiatildeo Rio de Janeiro

2008 ndash (Ordinaacuteria) ndash D Odilio Pedro Sherer Arcebispo de Satildeo Paulo

24 Pastores Dabo Vobis ndash Uma Teologia pastoral para pastoreio da Igreja (uma

leitura Protestante)

70Disponivel em httpwwwvaticanvanews_servicespressdocumentazionedocumentssinodo_indice_pohtml - Acesso em 01 de junho de 2016

53

A teologia da vocaccedilatildeo pastoral na Igreja Catolica Apostolica Romana foi

formatada ao longo dos seacuteculos tendo como fundamento a Sagrada Escritura e

erguida sob a solidez dos Concilios Gerais ou Concilios Ecumecircnicos na Histoacuteria

A solidez desta teologia se apresentou especialmente no ultimo Concilio Concilio

Ecumecircnico Vaticano II

A criaccedilatildeo do Sinodo Geral dos Bispos e suas assembleias teve um papel

fundamental na sistematizaccedilatildeo da teologia da vocaccedilatildeo para a Igreja Catolica

Claramente eacute possiacutevel autenticar este fato especialmente nos subsiacutedios

fornecidos ao Papa Joatildeo Paulo II atraves dos resultados da VIII Assembleacuteia

Ordinaacuteria do Sinodo Geral dos Bispos (30 de setembro a 28 de outubro de 1990)

sob o tema A formaccedilatildeo dos sacerdotes nas circunstacircncias atuais

A partir dos resultados desta Assembleia Ordinaacuteria o mundo cristatildeo

recebeu o direcionamento para uma teologia da vocaccedilatildeo atraveacutes da Exortaccedilatildeo

Poacutes-Sinodal do Papa Joatildeo Paulo II Pastores dabo vobis (25031992) Este

documento eacute uma prova importante da excelecircncia e relevacircncia do Sinodo Geral

dos Bispos no cumprimento do seu papel originaacuterio conforme estabeleceu o Papa

Paulo VI

Pastores dabo vobis traduz a realidade dos novos ministros e impulsiona

para uma nova praacutetica ministerial olhando o passado com os peacutes no presente e

projetando o futuro O fundamento biacuteblico buscando por S Joatildeo Paulo II eacute o texto

da Sagrada Escritura de Jeremias 3 15 ltlt dar-vos-ei pastores segundo o meu

coraccedilatildeo gtgt Inicialmente o autor busca uma conexatildeo da promessa biacuteblica do

texto baacutesico do documento com a existecircncia da Igreja e com a sua missatildeo de

chegar a todos as naccedilotildees da terra Nesta conexatildeo aponta-se o aacutepice do

pastoreio e o modelo de pastor na pessoa do Senhor Jesus Cristo (Jo 1011 e

Heb 1320) A introduccedilatildeo do documento que ensina a Igreja uma teologia da

vocaccedilatildeo eacute introduzido apontando a necessidade de pastores para o cumprimento

da Grande Comissatildeo (Mat 28 19) e ao exerciacutecio da Eucaristia (Lc 2219 cf 1 Cor

11 24) e assim ele expressa

Pela feacute sabemos que a promessa do Senhor natildeo pode deixar de cumprir-se Esta promessa eacute exatamente a razatildeo e a forccedila que faz a Igreja alegrar-se perante o florescimento e

54

o aumento numeacuterico das vocaccedilotildees sacerdotais que hoje se registra em algumas partes do mundo e representa o fundamento e o estimulo para um ato de maior feacute e esperanccedila mais viva diante da grave escassez de sacerdotes que pesa noutras partes71

Existe uma demonstraccedilatildeo da necessidade de uma revitalizaccedilatildeo da

vocaccedilatildeo ministerial na Igreja num contexto histoacuterico de entrada de um novo

milecircnio com mudanccedilas culturais significativas algumas sem comparativos

histoacutericos como o advento da Internet e a Globalizaccedilatildeo aponta natildeo apenas um

convencimento teoloacutegico acadecircmico mas profundo saber espiritual ou seja

parece que a necessidade de novos ministros para uma nova realidade estava na

espiritualidade pessoal de S Joao Paulo II Neste contexto ele liderou um dia

especifico de oraccedilotildees por vocaccedilotildees ministeriais alguns anos depois72

A teologia da vocaccedilatildeo pastoral teve prioridade em resoluccedilotildees posteriores

ao Concilio Vaticano II jaacute na primeira Assembleia Ordinaacuteria dos Bispos 1967 com

a elaboraccedilatildeo do documento ldquoNormas Fundamentais para a Formaccedilatildeo

Sacerdotal73 Em Pastores davo vobis S Joatildeo Paulo II mostra que a Igreja

prosseguiu estudando o assunto e faz dois destaques O primeiro foi o Sinodo

Geral dos Bispos de 1967 com 05 Congregaccedilotildees sobre a renovaccedilatildeo dos

Seminaacuterios e como resultado o documento ldquoNormas fundamentais para a

Formaccedilatildeo Sacerdotalrdquo e o segundo o Sinodo Geral dos Bispos de 1971 quando

metade dos trabalhos desenvolvidos foi dedicada ao Sacerdoacutecio ministerial e a

alguns aspectos da espiritualidade e do ministeacuterio sacerdotal

S Joatildeo Paulo II traz para Pastores davo vobis a essencia daqueles

trabalhos quando expotildee a necessidade de observar a realidade ministerial e os

novos tempo que a humanidade para com mudanccedilas culturais ele assim

escreveu

71 Joatildeo Paulo II Exortaccedilatildeo Apostolica Poacutes-Sinodal sobre a formaccedilatildeo dos Sacerdotes ndash Pastores Dabo vobis 8a ediccedilatildeo Satildeo Paulo Paulinas 2015 pg 6 72 Disponivel em httpsw2vaticanvacontentjohn-paul-iiptmessagesvocationsdocumentshf_jp-ii_mes_30091999_xxxvii-voc-2000html - Acessado em 01062016 73 Disponivel em httppresbiterosarautosorg201408documentos-basilares-para-o-estudo-da-formacao-dos-seminaristas - Acessado em 02062016 ndash Este documento esteve em vigecircncia ateacute 1983 quando foi promulgado o novo Coacutedigo de Direito Canocircnico

55

O acento deslocou-se do problema da identidade do padre para os problemas relacionados com o itineraacuterio formativo ao presbiterato e com a qualidade de vida dos sacerdotes Na realidade as novas geraccedilotildees dos chamados ao sacerdoacutecio ministerial apresentam caracteriacutesticas notavelmente distintas relativamente agraves dos seus imediatos predecessores e vivem num mundo em muitos aspectos novo e em continua e raacutepida evoluccedilatildeo74

S Joatildeo Paulo II natildeo trata do ministeacuterio pastoral de modo romacircntico ou

superficial mas expotildee claramente que as preocupaccedilotildees do Sinodo Geral dos

Bispos de 1990 era incrementar vocaccedilotildees formar candidatos e especificar

ministeacuterios com ministros realistas e mas eficazes ou eficientes no exerciacutecio de

suas funccedilotildees Neste contexto faz com clareza uma solida distinccedilatildeo entre o

Sacerdoacutecio Comum e o Sacerdoacutecio Hieraacuterquico ponto tatildeo controverso entre

protestantes e catoacutelicos ao longo dos seacuteculos Com base no Concilio Ecumecircnico

Vaticano II ele expressa

Assim a proacutepria vida do Povo de Deus manifesta o ensinamento do Concilio Vaticano II sobre a relaccedilatildeo entre o sacerdoacutecio comum e o sacerdoacutecio ministerial ou hieraacuterquico Pois no misteacuterio da Igreja a hierarquia tem um caraacuteter ministerial (cf Lumen gentium 10) Quanto mais se aprofunda o sentido da vocaccedilatildeo proacutepria dos leigos tanto mais se evidencia o que eacute o proacuteprio do sacerdoacutecio (Sinodo 1990)75

O modo como o Concilio Ecumecircnico Vaticano II definiu Sacerdoacutecio Comum

e Sacerdoacutecio Hieraacuterquico sua aplicabilidade na Igreja e o modo como S Joatildeo

Paulo 2 aplicou neste contexto de teologia da vocaccedilatildeo pastoral eacute um solido

elemento unificador para controveacutersias teoloacutegicas como seraacute analisado

posteriormente neste trabalho

A Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Poacutes-Sinodal Pastores dabo vobis possui seis

direcionamentos didaticamente bem definidos Satildeo abrangentes mas buscam

atender as especificidades do ministerial pastoral na Igreja Catolica e dos demais

ramos do Cristianismo Inicia com a formaccedilatildeo sacerdotal perante os desafios do

final do segundo milecircnio segue apontando a natureza e missatildeo do sacerdoacutecio

74 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 10 75 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 11

56

ministerial a vida espiritual do sacerdote a vocaccedilatildeo sacerdotal na pastoral da

igreja a formaccedilatildeo dos candidatos ao sacerdoacutecio e conclui com a formaccedilatildeo

permanente dos sacerdotes

A leitura do mundo e da cultura ao redor eacute a primeira proposta exortativa de

S Joatildeo Paulo II assim inicialmente ele faz uma analise da cultura que cerca a

Igreja A humanidade do homem ministro de Deus natildeo eacute abandonada e ensina

que o chamado de Deus aos seus sacerdotes dentro de determinados contextos

humanos e eclesiais acontece para que haja manutenccedilatildeo do Evangelho de

Cristo76 Sob esta oacutetica o ministro (Padre) deve se assemelhar a Cristo no mundo

de hoje e de amanhatilde e isso eacute imutaacutevel na carreira de um Padre a

contextualizaccedilatildeo do ser Padre e do seu modo de agir como Padre faz parte desta

analise cultural

Joatildeo Paulo II natildeo propotildeem um relativismo vocacional diante da cultura

mas uma conjugaccedilatildeo da verdade permanente do ministeacuterio presbiterial com as

solicitaccedilotildees e as caracteriacutesticas que deve possui um ministro nos dias de hoje De

um lado ele analise a cultura e os padrotildees necessaacuterios para ser um ministro por

outro ele impulsiona este sacerdote para interagir com a cultura77

Na abordagem que faz da Cultura se parte do amplo geneacuterico e axioloacutegico

para o micro especifico e estrateacutegico Aparentemente busca-se natildeo uma accedilatildeo

apologeacutetica do ministeacuterio sacerdotal ou da teologia da vocaccedilatildeo pastoral mas a

aplicabilidade da Teologia na vida do povo atraveacutes da caminhada do ministro

Alguns inimigos satildeo apontados que vatildeo aleacutem do preconceito ideoloacutegico ou da

obstruccedilatildeo aos valores espirituais e religiosos inimigos como o racionalismo que

produz um reducionismo cientifico tornando a ciecircncia insensiacutevel agrave razatildeo humana

ao encontro da Revelaccedilatildeo e com a transcendecircncia divina tambeacutem aponta o

subjetivismo da pessoa ou a coisificaccedilatildeo de pessoas que torna o homem

individualista se colocando por fim como hedonista e consumista estes inimigos

natildeo apenas se apresentam culturalmente mas constituem desafio diante dos

desafios de novas vocaccedilotildees ministeriais

76 S Joao Paulo II (Op cit) p 16 77 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 17

57

S Joatildeo Paulo II aponta que mesmo havendo um colapso de ideologias

humanamente invenciacuteveis natildeo houve fim ao distanciamento do homem de Deus

e do proacuteprio homem as consequecircncias satildeo alarmantes como a desagregaccedilatildeo

familiar obscurecimento ou falsificaccedilatildeo do verdadeiro sentido da sexualidade

humana trazendo prejuiacutezos incalculaacuteveis agrave formaccedilatildeo de jovens e interferindo no

despertamento e conduta vocacional lsquoespecialmente a vocaccedilatildeo religiosarsquo78

Dentre as crises causadas por este caos cultural estaacute o agravamento das crises

sociais com a injusticcedila prevalecendo uma concentraccedilatildeo de riquezas nas matildeos de

poucos uma escassa catequese um pluralismo cultural e pastoral atacados por

meios de comunicaccedilatildeo em massa com mensagens da cultura que levam jovens

para um maior distanciamento a cada geraccedilatildeo

Como resultado encontra o jovem vocacionado o crescimento do

individualismo a subjetictivizaccedilatildeo da feacute ausecircncia de sensibilidade dos cristatildeos

menor fervor culminando com os perigos de interpretaccedilatildeo da inviolabilidade da

consciecircncia individual no processo de transmissatildeo e recepccedilatildeo do Evangelho e o

menor compromisso paroquial do fiel

Daqui deriva tambeacutem o fenocircmeno de pertenccedilas agrave Igreja cada vez mais parciais e condicionadas que exercem influencia negativa sobre o ressurgimento de novas vocaccedilotildees ao sacerdoacutecio sobre a proacutepria autoconsciecircncia do sacerdote e sobre o ministeacuterio da comunidade79

Ainda em Pastores dabo vobis S Joatildeo Paulo II aborda que ainda existem

oportunidades nesta cultura em caos a proacutepria queda de ideologias o modo de

enfrentar o mundo dos adultos a experiecircncia de jovens com companheiros que

sucumbiram diante das drogas e violecircncia que os leva aos questionamentos

fundamentais da vida do sofrimento e da morte

Em muitos jovens torna-se mais explicita a questatildeo religiosa e a necessidade de espiritualidade daqui o desejo de oraccedilatildeo o retorno a uma leitura mais pessoal e frequente da Palavra de Deus e ao estudo da teologia80

78 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 20 79 S Joao Paulo II (Op cit) p 22 80 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 26

58

Contudo assegura que uma correta interpretaccedilatildeo cultural e situacional do

mundo poderaacute trazer uma resposta adequada e auxiliar na formaccedilatildeo de

sacerdotes que lsquoestejam verdadeiramente agrave altura destes tempos capazes de

evangelizar o mundo de hoje81rsquo observando assim a resposta do Sinodo Geral

dos Bispos aplicando a realidade pastoral da Igreja Para S Joatildeo Paulo II uma

correta interpretaccedilatildeo cultural e situacional do mundo necessariamente deve

acontecer com um correto discernimento do Evangelho somente assim os novos

ministros venceratildeo as dificuldades na nova evangelizaccedilatildeo

A densidade dogmaacutetica da Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Poacutes-Sinodal Pastores

dabo Vobis eacute sensiacutevel em seu capitulo segundo quando S Joatildeo Paulo II expotildee e

ensina sobre a natureza e a missatildeo do Sacerdote ministerial

O sacerdoacutecio ministerial mais concretamente o sacerdoacutecio ministerial enquanto participaccedilatildeo na Igreja do mesmo sacerdoacutecio de Jesus Cristo O conhecimento da natureza e da missatildeo do sacerdoacutecio ministerial eacute o pressuposto irrecusaacutevel e ao mesmo tempo o guia mais seguro bem o como o estimulo mais premente para desenvolver na Igreja e accedilatildeo pastoral de promoccedilatildeo das vocaccedilotildees sacerdotais e da formaccedilatildeo dos chamados ao ministeacuterio ordenado82

E

Se pode compreender a conotaccedilatildeo essencialmente ldquorelacionalrdquo da identidade do presbiacutetero mediante o sacerdoacutecio que brota das profundezas do misteacuterio de Deus ou seja do amor do Pai da graccedila de Jesus Cristo e do dom de unidade do Espirito Santo o presbiacutetero [e inserido sacramentalmente na comunhatildeo com o Bispo e como os outros presbiacuteteros para servir ao povo de Deus que eacute a Igreja e atrair todos a Cristo83

S Joatildeo Paulo II traz ao mundo do sacerdoacutecio ministerial natildeo uma visatildeo de

distanciamento paroquial em sua pratica pastoral Mas com base no seu

relacionamento com os misteacuterios da Trindade atraveacutes da Sagrada Escritura o

ministro se aperfeiccediloa teologicamente para servir ao povo de Deus nos dilemas e

agruras da existecircncia Fundamentado entatildeo no Concilio Ecumecircnico Vaticano II

81 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 27 82 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 32 83 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 34

59

(Presbyterorum ordinis) ele expressa a universalidade do sacerdoacutecio quando

escreve

O ministeacuterio do presbiacutetero existe em favor da Igreja eacute para a promoccedilatildeo do exerciacutecio do sacerdoacutecio comum de todo o Povo de Deus ordena-se natildeo apenas para a Igreja particular mas tambeacutem para a Igreja Universal84

Para S Joatildeo Paulo II o sacerdoacutecio ministerial de fato natildeo significa de per

si um maior grau de santidade relativamente ao sacerdoacutecio comum dos fieacuteis Eacute

atraveacutes do Sacerdoacutecio comum dos fieacuteis que se outorga aos Presbiacuteteros em Cristo

no Espirito um dom particular para que possam ajudar ao povo de Deus a

exercitar com fidelidade e plenitude do sacerdoacutecio comum que lhes foi conferido

Com base no Concilio Ecumecircnico Vaticano II ele aponta que a ordenaccedilatildeo

presbiterial natildeo insere os sacerdotes ministros numa limitada restrita ou missatildeo

mas de uma amplitude semelhante a dimensatildeo confiada por Cristo aos

Apoacutestolos85 Toda esta missatildeo no acircmbito da Igreja faz o sacerdote um homem

da comunhatildeo do relacionamento com todas as pessoas tanto na missatildeo

evangelizadora quanto no dialogo com aqueles que pensam diferente e

divergentemente86

Todo este aparato teoloacutegico no ministeacuterio presbiterial traz uma nova visatildeo agrave

tarefa de Evangelizaccedilatildeo sobretudo pensando na Nova Evangelizaccedilatildeo O povo

de Deus com uma nova postura um novo ardor novos meacutetodos e uma nova

expressatildeo para o anuncio do Evangelho A luz de Pastores dabo vobis isso exige

sacerdotes radical e integralmente imersos no misteacuterio de Cristo e capazes de

realizar um novo estilo de vida pastoral marcado por uma profunda comunhatildeo

com o Papa os Bispos e entre si proacuteprios e por uma fecunda colaboraccedilatildeo com

os leigos no respeito e na promoccedilatildeo dos diversos papeis carismas e ministeacuterios

no interior da comunidade eclesial87

Pastores Dabo Vobis eacute um documento que mostra completude ao estudo

do ministeacuterio pastoral na Igreja de Cristo S Joatildeo Paulo II trata tambeacutem da vida

84 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 43 85 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 43 86 S Joao Paulo II (Op cit) p 48 87 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 44

60

espiritual do sacerdote A especificaccedilatildeo que a santidade eacute conhecida pela

caridade possui raiacutezes profundas no ensinamento do Senhor Jesus Cristo (Jo

1335)

O Concilio afirma antes de mais a vocaccedilatildeo ldquocomumrdquo agrave santidade Esta vocaccedilatildeo radica-se no Batismo que caracteriza o presbiacutetero como um ldquofielrdquo (christifidelis) como ldquoirmatildeo entre irmatildeosrdquo inserido e unido com o Povo de Deus na alegria de partilhar os dons da salvaccedilatildeo (cf Ef 44-6) e no compromisso comum de caminhar ldquosegundo o Espiritordquo segundo o Mestre e Senhor Recordemos o celebre dito de Santo Agostinho ldquoPara voacutes sou Bispo convosco sou cristatildeo Aquele eacute o nome de um cargo assumido este de graccedila aquele eacute um nome de perigo este um nome de salvaccedilatildeo88

O conteuacutedo essencial da caridade pastoral eacute uma manifestaccedilatildeo da

vocaccedilatildeo Eacute portanto um dom agrave Igreja agrave imagem e com o sentido de partilha do

dom de Cristo A grande demonstraccedilatildeo vocacional e de santificaccedilatildeo natildeo pode ser

lida pelo conhecimento e tiacutetulos adquiridos ao longo dos anos mas pela

demonstraccedilatildeo de caridade junto ao povo de Deus Esse eacute um dogma da vocaccedilatildeo

para o sagrado ministeacuterio

A caridade pastoral eacute aquela virtude pela qual noacutes imitamos Cristo na entrega de si mesmo e no seu serviccedilo Natildeo eacute apenas aquilo que o fazemos mas o dom de noacutes mesmos que manifesta o amor de Cristo pelo seu rebanho A caridade pastoral determina o nosso modo de pensar e de agir o modo de nos relacionarmos com as pessoas E natildeo deixa de ser particularmente exigente de noacutes89

O binocircmio santidade e caridade reflete na essencia do ministro do

sacerdote sendo imperativo essencial e condiccedilatildeo sem a qual eacute impossiacutevel

reconhecer a vocaccedilatildeo e o ministeacuterio sagrado Na busca pessoal de mostrar

santidade e caridade ao ministro eacute ensinado

Eacute essencial para a vida espiritual que se desenvolve atraveacutes do exerciacutecio do ministeacuterio que o sacerdote renove continuamente e aprofunde sempre mais a consciecircncia de ser ministro de Jesus Cristo em virtude da consagraccedilatildeo

88 S Joao Paulo II (Op cit) p 53 89 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 59

61

sacramental e da configuraccedilatildeo ao mesmo Cristo Cabeccedila e Pastor da Igreja90

A santidade e o exerciacutecio da caridade constituem a primeira identidade e a

caracteriacutestica visiacutevel de um cristatildeo em qualquer tempo cultura ou lugar Isso

independe de busca por uma vocaccedilatildeo especifica mas faz parte do proacuteprio

misteacuterio da conversatildeo a Jesus Cristo Satildeo assim exerciacutecios radicais e necessaacuterios

a todos os cristatildeos Tal fundamento em Pastores Dabo Vobis se solidifica quando

S Joao Paulo 2 expressa

Para todos os cristatildeos sem exclusatildeo de ningueacutem a radicalidade evangeacutelica eacute uma exigecircncia fundamental e irrecusaacutevel que brota do apelo de Cristo a segui-lo e imita-lo em virtude da intima comunhatildeo de vida com Ele operada pelo Espirito (cf Mt 8 18-27 10 37-42 Mc 8 34-38 10 17-21 Lu 9 57-62)91

Apoacutes identificar caracteriacutesticas no sacerdote de um cristatildeo verdadeiro S

Joao Paulo II seguindo o ensino do Concilio Vaticano II instrui sobre as

condiccedilotildees exigecircncias modalidades e frutos da vida espiritual do Sacerdote se

relacionam com o seu triacuteplice ministeacuterio com a Palavra com os Sacramentos e

com a Caridade Para ele o estudo da Palavra fornece a garantia para

integridade na transmissatildeo da Palavra Ao mesmo tempo que o amor eacute inserido

ao estudo da Palavra e a tradiccedilatildeo da Igreja o ministro sacerdote transita com

fidelidade agrave sua vocaccedilatildeo Trata-se segundo S Joatildeo Paulo II de uma obediecircncia

apostoacutelica que leva o ministro agrave submissatildeo aos que estatildeo investidos de

autoridade eclesial

A obediecircncia cristatilde autentica retamente motivada e vivida sem servilismos ajuda o presbiacutetero a exercitar com evangeacutelica transparecircncia a autoridade que lhe eacute confiada perante o Povo de Deus sem autoritarismos ou preferencias demagoacutegicas Soacute quem sabe obedecer em Cristo sabe requerer segundo o Evangelho a obediecircncia de outrem92

No contexto de obediecircncia sujeiccedilatildeo a Palavra e pratica da caridade a

sobrevivecircncia fiacutesica do ministro eacute abordada A sua relaccedilatildeo com as coisas

90 S Joao Paulo II (Op cit) p 65 91 S Joao Paulo II (Op cit) p 72 92 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 74

62

materiais e de forma especifica o seu salaacuterio necessaacuterio para a sua proacutepria

manutenccedilatildeo em outras palavras a sua relaccedilatildeo com o dinheiro

Soacute a pobreza assegura ao presbiacutetero a disponibilidade para ser enviado onde o seu trabalho se torna mais uacutetil e urgente mesmo com sacrifiacutecio pessoal Eacute condiccedilatildeo e premissa indispensaacutevel para a docilidade do apostolo ao Espirito que o torna pronto a ldquoirrdquo sem laccedilos nem amarras seguindo apenas vontade do Mestre (cf Lc 957-62 Mc 1010-22)93

Observando o ensino do Concilio Ecumecircnico Vaticano II94 S Joatildeo Paulo II

aponta de forma clara que a pobreza sacerdotal tem um significado profeacutetico de

particular urgecircncia como uma contracultura agrave cultura opulenta e consumista

O sacerdote verdadeiramente pobre eacute certamente um sinal concreto de desprendimento da renuncia e da natildeo submissatildeo agrave tirania do mundo contemporacircneo que coloca toda a sua confianccedila no dinheiro e na seguranccedila material95

O exerciacutecio do ministeacuterio pastoral (sacerdotal) numa Igreja local (igreja

particular) eacute um dos grandes desafios abordados neste documento Exercer o

ministeacuterio como teoacutelogo ou entre as mais diversas atividades ou instituiccedilotildees da

Igreja sem apresentar uma necessaacuteria conexatildeo uma Igreja particular (uma

paroquia) parece afastar o ministro do sentido real de sua vocaccedilatildeo

Eacute necessaacuterio que o sacerdote tenha a consciecircncia de que o seu ldquoestar numa Igreja Particularrdquo constitui por natureza um elemento qualificante para viver uma espiritualidade cristatilde Nesse sentido o presbiacutetero encontra precisamente na sua pertenccedila e dedicaccedilatildeo atilde Igreja particular uma fonte de significados de criteacuterios de discernimentos e accedilatildeo que configuram quer a sua missatildeo pastoral quer a sua vida espiritual96

O nascedouro formal da vocaccedilatildeo sacerdotal estaacute no sacramento da

Ordem A caminhada com Deus e com os homens se faz pelo desenvolvimento

da santidade atraveacutes do exerciacutecio da caridade dentro deste conceito sacro e ao

mesmo tempo publico S Joatildeo Paulo II expressa

93 S Joao Paulo II (Op cit) p 80 94 S Joao Paulo II (Op cit) p 79 95 S Joao Paulo II (Op cit) p 81 96 S Joao Paulo II (Op cit) p 83

63

A santidade eacute intimidade com Deus eacute imitaccedilatildeo de Cristo pobre casto e humilde eacute amor sem reserva as almas e entrega pelo seu proacuteprio bem eacute amor agrave Igreja que eacute santa e nos quer santos porque assim eacute a missatildeo que Cristo lhe confiou Cada um de voacutes deve ser santo tambeacutem para ajudar os irmatildeos a seguir a sua vocaccedilatildeo agrave santidade97

A vocaccedilatildeo pastoral eacute inicialmente um sentimento uma realizaccedilatildeo e uma

accedilatildeo do ministro consigo mesmo e com Deus Natildeo eacute possiacutevel mensurar essa

vocaccedilatildeo senatildeo pelos frutos espirituais da santidade e da caridade Internamente

a vocaccedilatildeo pastoral cresce como uma chama divina na essencia do ministro

sacerdote e se torna explicita a medida que os atos se manifestam no meio do

povo de Deus O reconhecimento atraveacutes do sacramento da Ordem e de uma

Igreja Particular ou da Igreja ou seja o reconhecimento do povo de Deus tanto

como organismo quanto como organizaccedilatildeo satildeo accedilotildees derivadas da accedilatildeo do

Espirito Santo no coraccedilatildeo do vocacionado

S Joatildeo Paulo II prossegue sua exortaccedilatildeo no capitulo quarto discorrendo

sobre a vocaccedilatildeo sacerdotal na pastoral da Igreja Fundamenta biblicamente que a

vocaccedilatildeo ministerial vem do coleacutegio apostoacutelico formado pelo Senhor e eacute a igreja no

ldquoEvangelho da vocaccedilatildeordquo que pode-se identificar o paradigma a forccedila e o impulso

da sua pastoral vocacional Sem uma accedilatildeo especifica para cuidar da vida

vocacional desde o seu nascimento discernimento e acompanhamento das

vocaccedilotildees particularmente das vocaccedilotildees ao sacerdoacutecio E assim expressa

A dimensatildeo vocacional eacute conatural e essencial aacute pastoral da

Igreja A Igreja estaacute no fato de que a vocaccedilatildeo define em

certo sentido o ser profundo da Igreja ainda antes do seu

operar uma leitura propriamente teologica da vocaccedilatildeo

sacerdotal e da pastoral que lhe diz respeito pode brotar

apenas uma leitura do misteacuterio da Igreja como mysterium

vocationis98

S Joao Paulo II natildeo restringe a accedilatildeo vocacional de Deus apenas no

ministeacuterio sacerdotal ou na vocaccedilatildeo pastoral Ele ensina que toda vocaccedilatildeo todo

97 S Joao Paulo II (Op cit) p 86 98S Joao Paulo II (Op cit) p 91

64

ato chamar para uma determinada missatildeo eacute sempre de Deus inclusive e

especialmente o ministeacuterio pastoral

A vocaccedilatildeo de cada sacerdote subsiste na Igreja e para a Igreja para ela se realiza uma semelhante vocaccedilatildeo Daqui se segue que cada presbiacutetero recebe a vocaccedilatildeo do Senhor atraveacutes da Igreja como um dom gratuito uma gratia gratia data (charima)99

Ainda afirma que a vocaccedilatildeo eacute uma graccedila divina e mais um direito do

homem como criatura agrave imagem e semelhanccedila de Deus assim natildeo se pode

pensar nem considerar nem mesmo a vida sacerdotal como um mecanismo para

promoccedilatildeo humana ou para ou projeto pessoal100 Em outras palavras toda

vocaccedilatildeo procede de Deus e deve glorificar a Deus agrave medida que eacute desenvolvida

para o crescimento do homem e especialmente do Evangelho

Joatildeo Paulo 2 busca no Sinodo Geral dos Bispos que havia apontado

alguns responsaacuteveis pela crise vocacional pastoral como as raiacutezes culturais e a

mentalidade e praacutexis dos cristatildeos que traziam a necessidade e de reconstruir a

mentalidade cristatilde gerada e sustentada da feacute101Dentro desta perspectiva a

evangelizaccedilatildeo deve apresentar o verdadeiro rosto de Deus Pai em Jesus Cristo

chamando a cada um e somente assim o sentido da liberdade humana e as

bases as vocaccedilotildees inclusive a vocaccedilatildeo ministerial teraacute sentido para as pessoas

do nosso tempo Assim expotildee que a pregaccedilatildeo sobre vocaccedilatildeo deve acontecer

neste ambiente de pastoral vocacional de forma direta e especifica e ainda

persuasiva

Uma autentica pastoral vocacional nunca se cansaraacute de educar as crianccedilas os adolescentes e os jovens para a atraccedilatildeo pelo compromisso para o sentido gratuito para o sacrifiacutecio para a doaccedilatildeo incondicionada de si mesmo102

Neste ambiente organizacional da vocaccedilatildeo numa pastoral vocacional a

Exortaccedilatildeo Apostolica aponta o chamado vocaccedilatildeo como um chamado ao

voluntariado e natildeo ao interesse isso certamente afasta os maus desiacutegnios para

99 S Joao Paulo II (Op cit) p 94 100 S Joao Paulo II (Op cit) p 94 101 S Joao Paulo II (Op cit) p 100 102S Joao Paulo II (Op cit) p 107

65

uma vocaccedilatildeo ministerial uma vez que todas as vocaccedilotildees ministeriais satildeo dadivas

de Deus para a Igreja

A vocaccedilatildeo sacerdotal eacute um dom de Deus que constitui certamente um grande bem para aquele que eacute o seu primeiro destinataacuterio Mas eacute tambeacutem um dom para a Igreja inteira um bem para a sua vida e missatildeo103

Para fortalecer toda sua argumentaccedilatildeo teologica sobre a pastoral

vocacional S Joatildeo Paulo II aponta um itineraacuterio104 para se encontrar

vocacionados como um mapa eclesiaacutestico Primeiro a famiacutelia o primeiro

Seminaacuterio depois a escola como uma extensatildeo da famiacutelia onde a pessoa eacute

chamada viver a sua identidade e desenvolver os valores familiares seguem os

catequistas professores animadores da pastoral infantil e todo o ambiente das

comunidades diocesanas e paroquiais cujos membros podem oferecer suas

oraccedilotildees e contribuir para o desenvolvimento das vocaccedilotildees ministeriais fala ainda

dos grupos movimentos associaccedilotildees de fieis leigos

Uma teologica da vocaccedilatildeo pastoral eacute formatada tratando no capitulo quinto

que trata da formaccedilatildeo do Candidato ao Sacerdoacutecio No estilo de um teoacutelogo com

embasamento biacuteblico S Joatildeo Paulo II compara a formaccedilatildeo do coleacutegio Apostoacutelico

com um Seminaacuterio onde o Senhor Jesus acompanhou a formaccedilatildeo dos seus

Apoacutestolos O seu alvo eacute mostra que em todos os tempos o Senhor Jesus Cristo eacute

o formador dos seus ministros Assim o Seminaacuterio eacute apontado como um espaccedilo

espiritual da feacute e a vocaccedilatildeo ministerial antes de ser um espaccedilo material

viver em um seminaacuterio escola do Evangelho significa viver o seguimento de Cristo como os apoacutestolos significa deixar-se iniciar por Ele no serviccedilo do Pai e homens sob a orientaccedilatildeo do Espirito Santo significa deixar-se configurar a Cristo Bom Pastor para um melhor serviccedilo sacerdotal na Igreja e no Mundo Formar-se para o sacerdoacutecio significa habituar-se a dar uma resposta agrave questatildeo fundamental de Cristo Tu amas-me A resposta para o futuro sacerdote natildeo pode senatildeo o dom total da sua proacutepria vida105

103 S Joao Paulo II (Op cit) p 108 104 S Joao Paulo II (Op cit) p 110 105 S Joao Paulo II (Op cit) p 114

66

No conjunto que abarca a formaccedilatildeo ministerial S Joatildeo Paulo II trata de trecircs

aspectos as dimensotildees da formaccedilatildeo sacerdotal (ministerial) os ambientes da

formaccedilatildeo sacerdotal (ministerial) e os protagonistas da formaccedilatildeo sacerdotal

(ministerial) Nas dimensotildees da formaccedilatildeo ministerial o ponto de partida eacute toda

formaccedilatildeo humana que colaboraratildeo com a formaccedilatildeo da personalidade dos

ministros e faz a citaccedilatildeo dos padres Sinodais

a formaccedilatildeo humana dos padres revela a sua particular importacircncia relativamente aos destinataacuterios da sua missatildeo precisamente para que o seu ministeacuterio seja humanamente mais crediacutevel e aceitaacutevel eacute necessaacuterio que ele modele a sua personalidade humana de modo a torna-la ponte e natildeo obstaacuteculo para os outros o sacerdote seja capaz de conhecer em profundidade a alma humana intuir dificuldades e problemas facilitar o encontro e o dialogo obter confianccedila e colaboraccedilatildeo exprimir juiacutezos serenos e objetivos106

Com base no pensamento do Apostolo Satildeo Paulo em Filipenses 48 ldquoTudo

que eacute verdadeiro nobre justo puro amaacutevel honrado o que eacute virtude e digno de

louvor eacute o que deveis ter no pensamentordquo para fazer fluir o ambiente interior da

vocaccedilatildeo S Joatildeo Paulo II aponta tambeacutem o relacionamento de um ministro que

natildeo eacute apenas consigo mas tambeacutem e essencialmente com os outros

Se afigura a capacidade de relacionamento com os outros elemento verdadeiramente essencial para quem eacute chamado a ser responsaacutevel por uma comunidade e a ser ldquohomem de comunhatildeordquo107

Neste contexto a teologia da vocaccedilatildeo pastoral de S Joatildeo Paulo II aponta

a necessidade de maturidade afetiva do candidato ao sacerdoacutecio108 Para S Joatildeo

Paulo 2 maturidade afetiva eacute resultante de uma educaccedilatildeo para o amor verdadeiro 106 S Joao Paulo II (Op cit) p 116 107 S Joao Paulo II (Op cit) p 118 108 Posteriormente este assunto (Maturidade afetiva do candidato ao sacerdocio) foi desenvolvido e tratado em pelo menos dois importantes documentos do Magisteacuterio Orientaccedilotildees para a utilizaccedilatildeo das competecircncias psicoloacutegicas na admissatildeo e na formaccedilatildeo dos candidatos ao sacerdoacutecio - Disponivel em httpwwwvaticanvaroman_curiacongregationsccatheducdocumentsrc_con_ccatheduc_doc_20080628_orientamenti_pohtml - Acessado em 03062016 Sobre os criteacuterios de discernimento vocacional acerca das pessoas com tendecircncias homossexuais e da sua admissatildeo ao Seminaacuterio e agraves Ordens Sacras - Disponivel em Httpwwwvaticanvaroman_curiacongregationsccatheducdocumentsrc_con_ccatheduc_doc_20051104_istruzione_pohtml - Acessado em 03062016

67

e responsaacutevel Estes aspectos interno e externo da vocaccedilatildeo ministerial satildeo

fundamentos natildeo apenas dentro da teologia da vocaccedilatildeo na Igreja Catolica

Apostolica Romana mas tambeacutem em outros seguimentos do Cristianismo

O chamado interno exige a formaccedilatildeo espiritual do candidato para o

ministeacuterio e exige assim uma identidade estruturada daqueles que seratildeo

presbiacuteteros ou sacerdotes A disciplina espiritual leva natildeo apenas a ldquoser um

padrerdquo mas a ldquoagir como um padrerdquo a disciplina espiritual constitui o elemento de

maior importacircncia na formaccedilatildeo sacerdotal109 A disciplina espiritual impotildee ao

ministro a configuraccedilatildeo plena da sua uniatildeo ao Senhor Jesus Cristo isso se

fundamenta no Batismo se alimenta na Eucaristia e se exprime diariamente em

sua caminhada O Papa chamada de misteacuterio da vida cristatilde110 no qual o influxo da

vida cristatilde apresenta o ldquoethosrdquo da vida do cristatildeo Na caminhada cristatilde a uniatildeo

com Jesus Cristo eacute a forccedila matriz da amizade ldquoJaacute natildeo vos chamo servos porque

o servo natildeo sabe o que faz o seu senhor chamo-vos amigos porque tudo o que

ouvi de meu Pai vo-lo dei a conhecerrdquo (Jo 1515)

O segundo grande valor eacute a procura por Cristo na trajetoacuteria da formaccedilatildeo

espiritual do ministro quanto a esse aspecto expressa o S Joao Paulo 2

Em certo sentido a vida espiritual de quem se prepara para o sacerdoacutecio eacute dominada por esta procura por esta e pelo ldquoencontrarrdquo o Mestre para o seguir e permanecer em comunhatildeo com Ele Tambeacutem no ministeacuterio e na vida sacerdotal esta procura deveraacute continuar tatildeo inesgotaacutevel eacute o misteacuterio da imitaccedilatildeo e da participaccedilatildeo na vida de Cristo Assim como deveraacute continuar este ldquoencontrarrdquo o Mestre para transmiti-lo aos outros melhor ainda para despertar nos outros o desejo de procurar o Mestre111

A leitura das Escrituras (meditada e orante) eacute a leitura humilde e cheia de

amor drsquoAquele que fala eacute a forccedila da Palavra de Deus que traz familiaridade e

facilita o itineraacuterio da conversatildeo natildeo apenas de separar-se do mal para aderir ao

bem mas alimentar o coraccedilatildeo com os pensamentos de Deus do modo que a feacute

109 S Joao Paulo II (Op cit) p 123 110 S Joao Paulo II (Op cit) p 124 111 S Joao Paulo II (Op cit) p 126

68

que vem como resposta aacute Palavra se torne novo criteacuterio de Juiacutezo e avaliaccedilatildeo dos

homens e das coisas dos acontecimentos e dos problemas

A leitura das Escrituras produz respostas no homem de Deus a primeira e

fundamental forma de resposta eacute a oraccedilatildeo uma exigecircncia primaria na formaccedilatildeo

espiritual o padre eacute um educador para a oraccedilatildeo o valor da vida sacerdotal

dependeraacute do valor da oraccedilatildeo na vida de um padre Num contexto de agitaccedilatildeo e

ruiacutedo como o da nossa sociedade uma necessaacuteria pedagogia para a oraccedilatildeo eacute a

educaccedilatildeo para o sentido profundamente humano e para o valor religioso do

silencio qual atmosfera espiritual indispensaacutevel para se perceber a presenccedila de

Deus e para se deixar conquistar por ela (cf 1 Re 19 11-14)112

Esse resgate do silencio eacute fundamental para o exerciacutecio da vida cristatilde seja

qual for a matiz teologica que vive o individuo Num mundo e numa cultura que

resolveu falar e jamais ouvir o ministro o vocacionado o sacerdote eacute chamado

ao resgate do silencio sem o qual eacute imperceptiacutevel a presenccedila de Deus O

exerciacutecio vocacional com as Escrituras leva a oraccedilatildeo que leva ao resgate do

silencio contudo o ponto culminante da oraccedilatildeo natildeo eacute o silencio mas a Eucaristia

e assim expressa teologicamente S Joatildeo Paulo II

Para a formaccedilatildeo espiritual de todo e qualquer cristatildeo e especialmente do sacerdote eacute inteiramente necessaacuteria a educaccedilatildeo lituacutergica no pleno sentido de uma inserccedilatildeo vital no misteacuterio pascal de Jesus Cristo morto e ressuscitado presente e operante nos sacramentos da Igreja113

Na teologia de S Joao Paulo II todo cuidado com a vida interior e a com

manifestaccedilatildeo da vida espiritual nutrida pela Escritura pela oraccedilatildeo e pela

Eucaristia faz o sacerdote mostrar sua formaccedilatildeo espiritual no relacionamento

com os demais seres humanos Toda sua vida de intimidade com Deus oraccedilatildeo e

contemplaccedilatildeo assume uma forma comunitaacuteria e ao exerciacutecio da caridade

O presbiacutetero eacute portanto o homem da caridade e eacute chamado a educar os outros para a imitaccedilatildeo de Cristo e para o Seu mandamento novo do amor fraterno (cf Jo 1512) Mas isto implica que ele proacuteprio se deixe

112 S Joao Paulo II (Op cit) p 129 130 113 S Joao Paulo II (Op cit) p 130

69

continuamente educar pelo Espirito para a caridade de Cristo Nesse sentido a preparaccedilatildeo para o sacerdoacutecio natildeo pode deixar de implicar uma seacuteria formaccedilatildeo para a caridade particularmente para o amor preferencial pelos ldquopobres nos quais a feacute descobre a presenccedila de Jesus (cf Mt 25 40) e para o amor misericordioso pelos pecadores114

A formaccedilatildeo intelectual do futuro sacerdote possui um diferencial espiritual

em relaccedilatildeo das demais vocaccedilotildees por se tratar de requisito inicial A sua

inteligecircncia da feacute vem antes que sua inteligecircncia intelectual Este eacute um argumento

importante e essencial no pensamento teoloacutegico de S Joatildeo Paulo II

A formaccedilatildeo intelectual dos candidatos ao sacerdoacutecio encontra a sua especifica justificaccedilatildeo na proacutepria natureza do ministeacuterio ordenado e manifesta a sua urgecircncia atual de fronte ao desafio da ldquonova evangelizaccedilatildeordquo agrave qual o Senhor chama a Igreja no limiar do terceiro milecircnio115

Num mundo de indiferenccedilas religiosa difusa desconfianccedila relativamente agraves

reais capacidades da razatildeo para atingir a verdade objetiva e universal somada e

de pluralismo acentuado requer discernimento critico exigindo uma formaccedilatildeo

intelectual mais seacuteria contudo como motivaccedilatildeo pastoral no progresso educativo

do futuro sacerdote

O estudo da teologia como instrumento de adesatildeo agrave Palavra de Deus deve

tambeacutem de forma essencial caminhar com o estudo da Filosofia para uma melhor

compreensatildeo e interpretaccedilatildeo mais profunda da pessoa de sua liberdade de suas

relaccedilotildees com o mundo e com Deus S Joao Paulo II esclarece que a formaccedilatildeo

intelectual do sacerdote o faz caminhar natildeo apenas como um homem que sabe a

respeito da feacute teologica mas vive a feacute teologica assim o habitus da teologia a feacute

conforme S Tomaacutes faz o sacerdote crer e viver a teologia das Escrituras

Os dois aspectos da feacute a feacute e a reflexatildeo madura estatildeo profundamente

conexos entrelaccedilados precisamente a sua intima coordenaccedilatildeo e compenetraccedilatildeo

decide a verdadeira natureza da teologia e consequentemente decide os

114 S Joao Paulo II (Op cit) p 134 115 S Joao Paulo II (Op cit) p 138

70

conteuacutedos modalidades e espirito segundo o qual a sacra doutrina deve ser

elaborada e estudada116

A formaccedilatildeo teologica do futuro ministro sacerdote deve comungar da

caridade de Cristo Bom Pastor assim os diversos aspectos da formaccedilatildeo devem

ter um caraacuteter essencialmente pastoral as experiecircncias pastorais podem e devem

contribuir para o aprofundamento teoloacutegico e a atividade pastoral valoriza a vida

de comunhatildeo cada vez mais profunda com a caridade pastoral de Jesus Cristo

Natildeo se trata portanto de teacutecnicas meacutetodos estrateacutegias mas tudo colaborando

para o despertamento e o desenvolvimento da sensibilidade pastoral no

sacerdote A Igreja particular teraacute a sua vida enriquecida a medida que o

sacerdote vivencia a dimensatildeo missionaria do seu chamado para aquela

comunidade e vive nela o Evangelho atraveacutes da caridade de Jesus Cristo Assim

Na escolha dos lugares e serviccedilos adaptados ao exerciacutecio pastoral deve reservar-se uma especial atenccedilatildeo agrave paroquia ceacutelula vital das experiecircncias pastorais setoriais e especializadas na qual viratildeo a encontrar-se de fronte aos problemas particulares do seu futuro ministeacuterio117

Eacute na paroquia o ambiente vivo onde a vocaccedilatildeo ministerial seraacute natildeo

apenas provada mas sobremodo exercida na totalidade da feacute do vocacionado

Viver a paroquia eacute viver a intensidade da vocaccedilatildeo e viver as potencialidades e

carecircncias do vocacionado

Nos ambientes reservados para a formaccedilatildeo sacerdotal S Joao Paulo II

considera primeiramente o Seminaacuterio Maior semelhante ao treinamento de Jesus

Cristo aos Apoacutestolos como responsaacutevel em desenvolver a identidade dos futuros

sacerdotes Eacute o Seminaacuterio Maior uma experiecircncia original na vida da Igreja sendo

uma comunidade de disciacutepulos que alimenta no candidato o sentido de uniatildeo dele

com o seu Bispo e Presbiteacuterio

Eacute essencial para a formaccedilatildeo dos candidatos ao sacerdoacutecio e ao ministeacuterio pastoral o qual por sua natureza eacute eclesial que o seminaacuterio seja sentido natildeo de um modo exterior e superficial quer dizer como simples lugar de habitaccedilatildeo e de

116 S Joao Paulo II (Op cit) p 143 117 S Joao Paulo II (Op cit) p 154

71

estudo mas de um modo interior e profundo como uma comunidade um comunidade especificamente eclesial uma comunidade que revive a experiecircncia do grupo dos Doze unidos a Jesus118

Considera o Seminaacuterio Menor e as outras formas de acompanhamento

vocacional como necessaacuterios para o despertamento das vocaccedilotildees ainda na mais

tenra idade

A Igreja toma ao seu cuidado estes germes de vocaccedilatildeo semeados no coraccedilatildeo dos pequenos proporcionando-lhes atraveacutes da instituiccedilatildeo dos Seminaacuterios Menores um solicito ainda que inicial discernimento e acompanhamento119

Na sua teologia da vocaccedilatildeo ministerial Pastores dabo vobis S Joao Paulo II

apoacutes tratar dos ambientes para a formaccedilatildeo sacerdotal sistematiza os

protagonistas (responsaacuteveis colaboradores) da formaccedilatildeo sacerdotal Discorre

sobre o papel da Igreja e do Bispo que auxiliam no desenvolvimento do germe

vocacional a partir de suas accedilotildees no processo de formaccedilatildeo do futuro sacerdote

A presenccedila do Bispo adquire um valor particular natildeo soacute porque ajuda a comunidade do Seminaacuterio a viver a sua inserccedilatildeo na Igreja particular e a sua comunhatildeo com o Pastor que a guia mas tambeacutem porque estimula e daacute autenticidade agravequele fim pastoral que constitui a especificidade da completa formaccedilatildeo dos candidatos ao sacerdoacutecio120

Aleacutem do Bispo a proacutepria comunidade educativa do Seminaacuterio eacute um

ambiente propicio para o desenvolvimento da vocaccedilatildeo todos os entes que

compotildeem a direccedilatildeo e professores contribuem para a formaccedilatildeo do futuro

sacerdote Um destaque aqui eacute feito aos professores de teologia que agindo com

fidelidade as Escrituras e ao Magisteacuterio da Igreja contribuem para o crescimento

da vocaccedilatildeo e da carreira sacerdotal do candidato

Ainda aponta dois outros protagonistas na formaccedilatildeo dos futuros

sacerdotes a comunidade de origem incluindo as associaccedilotildees e movimentos

juvenis e o proacuteprio candidato Para ele as comunidades de origem

118 S Joao Paulo II (Op cit) p 160 119 S Joao Paulo II (Op cit) p 165 120 S Joao Paulo II (Op cit) p 170

72

As comunidades de origem de onde provem o candidato ao sacerdoacutecio mesmo com a necessaacuteria separaccedilatildeo que a opccedilatildeo vocacional implica continuam a exercer um influxo natildeo indiferente na formaccedilatildeo do futuro sacerdote Devem por isso estar conscientes da sua especifica quota parte de responsabilidade121

Nesse contexto a famiacutelia seguida da comunidade paroquial as

associaccedilotildees e movimentos juvenis e a nova comunidade do Seminaacuterio em

comunhatildeo participam da formaccedilatildeo do futuro sacerdote Por fim o proacuteprio

candidato que recebeu o impulso vocacional a atraccedilatildeo do Espirito Santo para o

ministeacuterio pastoral tambeacutem eacute apontada como protagonista por sua formaccedilatildeo

Natildeo se pode esquecer finalmente que o proacuteprio candidato ao sacerdoacutecio deve ser considerado protagonista necessaacuterio e insubstituiacutevel na sua formaccedilatildeo toda e qualquer formaccedilatildeo naturalmente incluindo a sacerdotal eacute no fim de contas uma auto-formaccedilatildeo Ningueacutem de fato nos pode substituir na liberdade responsaacutevel que temos como pessoas individuais122

Eacute possiacutevel perceber que a teologia da vocaccedilatildeo de Joatildeo Paulo II natildeo

permaneceu no discurso teoloacutegico mas numa jornada global de peregrinaccedilatildeo o

Papa tambem despertou milhares de jovens para uma espiritualidade mais

proxima da Igreja e tambem para a vocaccedilatildeo ministerial George123 num relatoacuterio

sobre os contatos da Igreja Catoacutelica com os jovens afirma que a partir de 1985 foi

sensiacutevel a aproximaccedilatildeo dos jovens com a Igreja Catoacutelica cuja marca histoacuterica

pode ser atribuiacuteda a criaccedilatildeo do World Youth Day (Dia de Encontro com a

Juventude) sendo um dos indicativos que multiplos instrumentos podem ser

utilizados para o despertamento das vocaccedilotildees ministeriais e na formaccedilatildeo dos

vocacionados

Para completude de sua teologia da vocaccedilatildeo pastoral S Joao Paulo II

dedica a ultima parte de sua Exortaccedilatildeo Apostolica Poacutes-Sinodal Pastores Dabo

vobis agrave Formaccedilatildeo permanente dos Sacerdotes As razoes por ele levantadas

inicialmente a partir do fundamento biacuteblico (2 Tim 16) buscando sempre

121 S Joao Paulo II (Op cit) p 175 122 S Joao Paulo II (Op cit) p 178 123 George Sherron Report on Pope Francis and the 2013 World Youth Day International Bulletin of Missionary Research Vol 38 New Haven USA Abril 2014

73

preservar a ldquonovidade permanente124rdquo do ministeacuterio sacerdotal que manteraacute o

dinamismo e o amor pastoral A motivaccedilatildeo original do dinamismo ministerial estaacute

no sacramento da Ordem125 sendo antes que qualquer outra uma exigecircncia

sacramental para a vida do sacerdote Deve o sacerdote assim caminhar sempre

ouvindo o chamado de Deus e respondendo com accedilotildees e vida a esse chamado

Tambeacutem a formaccedilatildeo permanente manteraacute acesa a caridade pastoral no exerciacutecio

do sacerdoacutecio

A reflexatildeo e ensino teoloacutegico passa as diversas dimensotildees da formaccedilatildeo

permanente sendo uma accedilatildeo do proacuteprio sacerdote que buscando edificar-se com

as raiacutezes do Seminaacuterio Maior busca adaptaccedilotildees atualizaccedilotildees e modificaccedilotildees

sem contudo sofrer rupturas ou soluccedilotildees de continuidade da sua vocaccedilatildeo e

ministeacuterio126 eacute assim numa continuaccedilatildeo do Seminaacuterio eacute conduzido

ministerialmente num processo de amadurecimento Isso natildeo aconteceraacute de

modo acadecircmico em sua essencia mas na dimensatildeo humana no cotidiano com

os homens partilhando a sua vida de cada dia

O sacerdote deve aumentar e aprofundar aquela sensibilidade humana que lhe permite compreender as necessidades e acolher os pedidos intuir as questotildees natildeo expressas partilhar as esperanccedilas as alegrias as fadigas do viver comum ser capaz de encontrar a todos e de dialogar com todos127

A espiritualidade pessoal novamente eacute apontada como fundamento

teoloacutegico da vocaccedilatildeo ministerial quando a recomendaccedilatildeo para que a continua

renovaccedilatildeo da vida de oraccedilatildeo e um particular e empenhado estudo e atualizaccedilatildeo

cultural tanto o saber teoloacutegico e exerciacutecio da caridade pastoral aconteccedila

habitualmente na vida do ministro Para o S Joatildeo Paulo 2 o significado profundo

da formaccedilatildeo permanente ajuda ao padre a ser e a agir no Espirito e segundo o

estilo de Jesus Bom Pastor ajuda o sacerdote a amadurecer dentro da Igreja

tanto nas Igrejas particulares quanto no sentido Universal e pleno

124 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 182 125 S Joao Paulo II (Op cit) p 183 126 S Joao Paulo II (Op cit) p 187 127 S Joao Paulo II (Op cit) p 188

74

Ainda ensina e auxilia pastoralmente aos vocacionados a como buscar

mesmo na solidatildeo vencendo as dificuldades e enxergando as oportunidades

positivas da vida sacerdotal Assim seraacute acompanhado um sacerdote em todas

as etapas de sua vida seja um receacutem-saiacutedo do Seminaacuterio um jovem Sacerdote

aqueles de meia-idade e aqueles que estatildeo em idade avanccedilada ou ainda aqueles

que estatildeo tomados pela fadiga doenccedila debilidade fiacutesica cansaccedilo moral satildeo

ajudados a prosseguir serenos e fortes no serviccedilo da Igreja

Os responsaacuteveis da formaccedilatildeo permanente partem da visatildeo clara que o

proacuteprio exerciacutecio sacerdotal priva o sacerdote de cuidar de si mesmo Toda a

Igreja particular sob a orientaccedilatildeo do Bispo investida de responsabilidade de

estimular e cuidar de vaacuterios modos a formaccedilatildeo permanente dos sacerdotes128

Todas as pessoas todo o povo de Deus incluindo o proacuteprio sacerdote

individualmente Tambeacutem o Bispo e com ele o presbiteacuterio contribuem e fazem

parte da formaccedilatildeo permanente do ministro

Os momentos formas e meios da formaccedilatildeo permanente satildeo apontados

como ldquotempo favoraacutevelrdquo (cf 2 Cor 62) Os encontros do Bispo com seu

presbiteacuterio os encontros de espiritualidade sacerdotal (ex retiros) os encontros

para estudo e reflexatildeo satildeo meios para a formaccedilatildeo permanente dos sacerdotes

Por fim o S Joatildeo Paulo II reacende a promessa biacuteblica do texto de

Jeremias 3 15 apela as famiacutelias para doarem ao Senhor os seus filhos

chamados ao sacerdoacutecio aos jovens para que escutem a voz do Espirito e ao

chamamento de Cristo para um seguimento radical e a Igreja por fim aos

sacerdotes

128 S Joao Paulo II (Op cit) p 206

75

CAPITULO 3

UMA TEOLOGIA DA VOCACcedilAtildeO MINISTERIAL NA TRADICcedilAtildeO PROTESTANTE HISTOacuteRICA REFORMADA

31 A Tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada e a Igreja Presbiteriana do Brasil

Por tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada no Brasil pode-se referir-se a

alguns segmentos e ateacute vaacuterios credos conectados por alguns pressupostos com o

Protestantismo de Missatildeo O itineraacuterio deste capitulo traz uma especificidade ao

conceito de tradiccedilatildeo histoacuterico reformada para melhor compreensatildeo e

sistematizaccedilatildeo Tradiccedilatildeo protestante histoacuterico reformada neste capitulo eacute a

tradiccedilatildeo teoloacutegica seguida pela Igreja Presbiteriana do Brasil (1859)

Esta tradiccedilatildeo tem origem teologica na teologia da Ameacuterica do Norte

Estados Unidos da Ameacuterica e Escoacutecia A influencia Norte Americana com o

Protestantismo de Missatildeo129 que por sua vez recebeu a influencia da teologia

Escocesa ao se buscar os seus fundamentos Teoloacutegicos principais Difere-se a

Igreja Presbiteriana do Brasil de outras denominaccedilotildees reformadas do Brasil e do

mundo quanto a principios teologicos sendo mais proxima da tradiccedilatildeo calvinista

que de outras tradiccedilotildees reformadas A especificidade presbiteriana se acentua em

sua eclesiologia e o seu modelo de administraccedilatildeo ordem ou oficios como satildeo

assim chamados em seus documentos principais as funccediloes de hierarquia do

serviccedilo ministerial na denominaccedilatildeo

A Igreja Presbiteriana do Brasil possui Presbiacuteteros (que podem ser

presbiteros-docentes tambem chamados de pastores e presbiteros-regentes)

Espera-se formaccedilatildeo teoloacutegica regular num Seminaacuterio maior dos Presbiacuteteros-

docentes e estes satildeo designados por um Presbiteacuterio para um ou mais Igrejas ou

para regiotildees onde nao exista a Igreja Presbiteriana do Brasil chamadas regioes

missionaacuterias Os segundos presbiacuteteros regentes satildeo homens eleitos pelos

membros de uma Igreja particular para administra-la em um concilio local

129 O Protestantismo de Missatildeo foi o esforccedilo e os resultados do investimento de naccedilotildees protestantes especialmente os Estados Unidos da Ameacuterica para disseminar a feacute Protestante em paiacuteses colonizados por naccedilotildees catoacutelicas Este processo foi acentuado no Brasil e na Aacutefrica no final do seacuteculo XIX e na primeira metade do seacuteculo XX

76

chamado de Conselho e para participar da administraccedilatildeo regional e nacional da

denominaccedilao de forma representativa nos seus conciacutelios regionais (Presbiteacuterios

e Sinodos) e nacional (Supremo Concilio)

O Sistema Presbiteriano natildeo possui um Bispo regional nacional ou

mundial contudo regionalmente possui Presbiteacuterios semelhantes as Dioceses

Vaacuterios Presbiteacuterios de uma mesma regiatildeo formam um Sinodo Todas as Igrejas

Particulares forma representativa atraves de seus Presbiteacuterios formam uma

Assembleacuteia Geral chamada de Supremo Concilio A Denominaccedilatildeo porem natildeo

possui uma hierarquia de conciacutelios mas eacute uma Federaccedilatildeo de Igrejas locais ou

particulares Todos os Concilios buscam administrar a denominaccedilatildeo interpretando

a Sagrada Escritura atraveacutes dos documentos teoloacutegicos da Assembleia de

Westminster (1643-1649)130 chamados de Simbolos de Feacute e por sua

Constituiccedilatildeo131 (Documento com algumas semelhancas com o Coacutedigo de Direito

Canonico) que traz assuntos administrativos de ordem e de teologia

Neste capitulo buscar-se investigar o conceito mais amplo de vocaccedilatildeo

entre os presbiterianos observando algumas implicaccedilotildees mais especificas que

envolvem a busca pela fidelidade na pregaccedilatildeo da Sagrada Escritura A aplicaccedilatildeo

da pregaccedilatildeo das Sagradas Escrituras produz o cuidado pastoral com o povo de

Deus a sistemaacutetica educaccedilatildeo cristatilde chamada de discipulado e o envolvimento

com a vida missionaacuteria da Igreja A teologia da vocaccedilatildeo ministerial eacute estudada na

Igreja Presbiteriana do Brasil como uma disciplina capitular da Eclesiologia

(doutrina da Igreja) no aspecto mais estrito da Teologia Sistemaacutetica e de forma

complementar e permanente tambem eacute estudada na Teologia Pastoral ou

Teologia Praacutetica onde se busca a formaccedilatildeo capacitaccedilatildeo e treinamento e

verificaccedilatildeo anuais de seus ministros atraveacutes dos Presbiteacuterios

32 A Vocaccedilatildeo como chamado de Deus agrave existecircncia e agrave missatildeo

130 Confissatildeo de Feacute de Westminster Catecismo Maior de Westminster e Breve Catecismo de Westminster (op cit) 131 Manual Presbiteriano Constituiccedilatildeo Coacutedigo de Disciplina e Principios de Liturgia Igreja Presbiteriana do Brasil Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde 2014

77

A vocaccedilatildeo132 direcionada a todos os seres humanos eacute denominada por

alguns de vocaccedilatildeo natural neste capitulo utiliza-se esta classificaccedilatildeo como

vocaccedilatildeo existencial seguindo os princiacutepios estabelecidos por Guinness(1955)133

Parece que a vocaccedilatildeo neste sentido tambeacutem eacute o propoacutesito de Ceacutesar (1942)134

que define vocaccedilatildeo como uma accedilatildeo direcionada natildeo apenas ao povo de Deus

chamado por ele de crentes em Cristo Jesus mas em uma dimensatildeo integral agrave

humanidade A vocaccedilatildeo neste sentido eacute um chamamento divino a uma missatildeo

com a proacutepria vida que permita dedicar todas as coisas inclusive a proacutepria

existecircncia para Deus135

Cesar permite identificar de forma natural visiacutevel ou mensuraacutevel a vocaccedilatildeo

existencial (natural) Guinness por outro lado estabelece um conceito no qual a

vida relaciona-se com a compreensatildeo do proacuteprio individuo ou seja sua

individualidade eacute relacionada com os propoacutesitos de Deus Para este eacute a noccedilatildeo do

chamado que se torna instrumento vital para basear a identidade do homem e sua

compreensatildeo do ser a expressatildeo da existecircncia do ser humano estaacute na resposta

ao chamado do Eterno

Eacute a verdade de que Deus nos chama a si tatildeo decisivamente que tudo que somos tudo que fazemos e tudo que temos eacute investido de dedicaccedilatildeo dinamismo e direccedilatildeo especial vivido como resposta ao seu chamado e seu serviccedilo136

Estes autores concordam tambeacutem que existencialmente o homem estaacute

conectado com a vocaccedilatildeo de Deus para a sua vida E neste aspecto Guinness

identifica a resposta humana ao chamado de Deus como o atendimento ao

propoacutesito para a existecircncia Cesar expressa na mesma direccedilatildeo afirmando que o

chamado divino eacute dirigido ao homem sendo os seres humanos de alguma forma

vocacionados por Deus Fazendo como expoentes da tradiccedilatildeo reformada

132 Para compreensatildeo da teologia da vocaccedilatildeo ministerial na tradiccedilatildeo reformada esta pesquisa buscou alguns fundamentos cujos significados podem auxiliar no dialogo relevante visando uma pratica ministerial com excelecircncia Considera-se que alguns destes significados influenciam autores de tradiccedilatildeo reformada no mundo e os principais acadecircmicos reformados de tradiccedilatildeo presbiteriana no Brasil nos tempos atuais 133 GUINESS Os O Chamado Sao Paulo SP 2001Editora Cultura Cristatilde 2001 134 CESAR Kleos Magalhatildees Lens Vocaccedilatildeo ndash Perspectivas biacuteblicas e teoloacutegicas Viccedilosa Editora Ultimato 2001 135 CESAR (op cit) p 21 136 GUINESS (Op cit) p 28 32 37

78

calvinista uma solene pontuaccedilatildeo quanto aos homens que satildeo eleitos em Cristo e

que estes tambeacutem satildeo vocacionados para a salvaccedilatildeo Para estes na tradiccedilatildeo

reformada a eleiccedilatildeo eacute o chamado de Deus que insere o homem na Igreja de

Deus tornando assim a sua proacutepria vida num cumprimento da missatildeo de Deus na

busca dos seus filhos

Na vocaccedilatildeo Deus deseja promover a sua gloria proclamar seu plano salvador executar seus propoacutesitos no governo sobre as criaturas e suas accedilotildees bem como cumprir as promessas que fez ao seu povo O homem eacute convocado para ser o instrumento dessa proclamaccedilatildeo desse governo e dessa providencia137

Para Guinness a vocaccedilatildeo natildeo aponta qualquer dualidade entre o projeto

soterioloacutegico de Deus e o seu propoacutesito coacutesmico Para ele no projeto de Deus

somente aqueles que seguem ao Senhor Jesus Cristo exercem de fato a vocaccedilatildeo

em sua plenitude e com as expectativas originais de Deus

Natildeo somos primariamente chamados para fazer alguma coisa ou ir para algum lugar somos chamados para Algueacutem Natildeo somos primariamente chamados para fazer um trabalho especial mas chamados para Deus Como disse Chambers ldquoos homens e mulheres a quem Deus envia para seus empreendimentos satildeo da estirpe humana comum junto com consagraccedilatildeo sobrepujante a Ele mesmo realizado pelo Espiacuterito Santordquo138

Eacute possiacutevel afirmar com base em Guinness que aqueles que chamados por

Deus para a redenccedilatildeo em Cristo e consagram suas vidas caminham pela vida

desenvolvendo sua existecircncia dentro de uma perspectiva consciente Vivem por

causa de Deus e para a causa de Deus independente do papel que exercem ou

do serviccedilo que prestam a si mesmo agrave Igreja e a proacutepria sociedade

Cesar contribui em outra vertente quando afirma que a base da vocaccedilatildeo

dos natildeo eleitos em Cristo seguindo a mesma tradiccedilatildeo reformada calvinista

quanto a salvaccedilatildeo do homem eacute o governo soberano de Deus sobre suas

criaturas assim ele usa dos exemplos de Faraoacute Ciro Artaxerxes Pilatos e

137 CESAR (Op cit) p 22 138 GUINNESS (Op cit) p 51

79

Judas139 Para ele a existecircncia desses homens natildeo aconteceu como mero acaso

ou com uma liberalidade libertina mas dentro de um propoacutesito eterno de Deus

Foi o Eterno quem endureceu o coraccedilatildeo de Faraoacute (Ex 10 1-2) levantou a Ciro (Is

45 1-7) e Artaxerxes (Esd 7) e cumpriu o seu propoacutesito em Pilatos (At 4 24-28) e

Judas (Jo 17 12)

Corrobora neste pensamento tambeacutem Veith (1951) para ele o aspecto

geral da vocaccedilatildeo natildeo dicotomiza o propoacutesito de Deus A vocaccedilatildeo possui um laccedilo

essencial com o trabalho executado por Deus e com o modo como Deus faz o seu

trabalho Enxergar a presenccedila de Deus e perceber a sua accedilatildeo no local de

trabalho na famiacutelia na sociedade e igreja faz parte da compreensatildeo da vocaccedilatildeo

do homem140

Todos estes autores de tradiccedilatildeo cristatilde reformada calvinista

contemporacircneos concordam entre si que a vocaccedilatildeo eacute antes de qualquer projeto

pessoal uma aproximaccedilatildeo do ser humano com o Ser de Deus e com os seus

propoacutesitos Assim os chamados em Cristo exercem suas vocaccedilotildees pela

aproximaccedilatildeo direta que tecircm com o Pai pela mediaccedilatildeo do Filho O exerciacutecio da

vocaccedilatildeo existencial (natural) eacute aprimorado pelo exerciacutecio da vocaccedilatildeo para a

salvaccedilatildeo (soterioloacutegica) Didaticamente Guinness consegue apontar este

desenvolvimento em dois momentos No primeiro quando menciona a

necessidade de equiliacutebrio em vocaccedilatildeo do homem e nossa carreira (missatildeo

humana) se referindo agrave vocaccedilatildeo existencial (natural) e o segundo quando aponta

a perenidade da vocaccedilatildeo soterioloacutegica na existecircncia dos crentes em Cristo

Somos chamados para sermos em Cristo antes de sermos chamados para

agirmos no mundo141

Estes autores dentro da tradiccedilatildeo cristatilde reformada142 embasam-se nos

fundamentos de Martinho Lutero (1493-1546) que segundo eles tentou uma nova

formataccedilatildeo do conceito de vocaccedilatildeo existente na Igreja Cristatilde Este novo conceito

eacute exposto no seu livro Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja publicado em 1520 Para

139 CESAR (op cit) p 30 140 VEITH Gene Edward Jr Deus em accedilatildeo Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2007 p 48 141 GUINNESS (op cit) p 249 142 Nota Explicativa Quando o autor referir a outras denominaccedilotildees Protestantes de tradiccedilatildeo Reformada nao Presbiteriana faraacute o devido e necessaacuterio destaque

80

eles a accedilatildeo de Lutero ao interpretar as Escrituras promoveu um rompimento com

o conceito vigente na igreja sobre vocaccedilatildeo que prevalecia desde Euseacutebio de

Cesaacuterea (265-339 AD) e que tambeacutem esteve presente no pensamento de

Agostinho de Hipona (354-430) e de Tomaacutes de Aquino (1225-1274) a vida

dedicada agrave contemplaccedilatildeo sendo considerada a vida perfeita reservada a padres

monges e freiras e a vida secular dedicada a accedilatildeo aberta aos soldados

governantes comerciantes e criadores de famiacutelias ou vita contemplativa e vita

activa143

De fato na obra referenciada de Lutero144 a Igreja deveria abolir todas as

ordens e abstenccedilotildees oriundas dos votos ldquoporque a vida contemplativa natildeo tinha o

apoio das Escrituras reforccedilando a hipocrisia e arrogacircncia e engendra ldquoorgulho e

um desprezo pela vida crista normardquo145

Lutero buscou um contraponto com a teologia catolica de sua eacutepoca esse

contraponto foi conhecido posteriormente na tradiccedilatildeo protestante de vida

dicotomizada 146 quando ele assim escreve

Os trabalhos de monges e sacerdotes por mais santos e ardorosos que sejam natildeo diferem um til aacute vista de Deus das obras do ruacutestico lavrador no campo ou da mulher nos seus afazeres diaacuterios da casa mas todas as obras satildeo medidas perante Deus somente pela feacute Na verdade o trabalho serviccedilal de um domeacutestico muitas vezes eacute mais aceitaacutevel para Deus do que todos os jejuns e demais obras de um monge ou sacerdote quando o monge ou sacerdote natildeo tem feacute147

Nota-se que Veith recebe a mesma influencia de Lutero ao afirmar que

todas as vocaccedilotildees satildeo iguais perante Deus e o desempenho das vocaccedilotildees levam

os cristatildeos a um envolvimento com o mundo

Eacute por isso que todas as vocaccedilotildees satildeo iguais perante Deus Pastores monges freiras e papas natildeo satildeo mais santos que fazendeiros comerciantes operaacuterios de fabrica ou faxineiros No reino espiritual no igualitarismo divino (que

143 GUINNESS (Op cit) p 40 e 41 144 LUTERO M Obras Selecionadas V 2 3a Ediccedilatildeo Sao Leopoldo RS Editora Sinodal 2002 145 GUINNESS (op cit) p 392 146 GUINNESS (op cit) p 40 147 LUTERO Cativeiro Babilocircnico da Igreja p 390

81

tambeacutem poderia ter implicaccedilotildees culturais) os camponeses satildeo iguais aos reis148

E ainda

Ao desempenhar suas vocaccedilotildees os Cristatildeos se envolvem com o mundo Eacute assim que podem exercer uma influencia positiva sobre a cultura Atores muacutesicos e artistas cristatildeos podem ser sal e luz num mundo que geralmente eacute insosso e escuro Eacute por isso que precisamos de cristatildeos na lei na poliacutetica nas ciecircncias no jornalismo na educaccedilatildeo na academia e em todas as profissotildees ligadas aacute cultura149

Assim a vocaccedilatildeo pode ser observada na tradiccedilatildeo protestante reformada

sob o aspecto existencial (natural) natildeo como algo restrito ao ambiente

eclesiaacutestico mas em uma dimensatildeo coacutesmica observando o homem como

receptor da comunicaccedilatildeo divina para o qual toda a existecircncia independentemente

de cultura etnia ou localizaccedilatildeo geograacutefica recebe do Criador uma designaccedilatildeo

expressa com a qual glorificar deve ao proacuteprio Criador servindo a humanidade

A maior influencia para a formaccedilatildeo da tradiccedilatildeo protestante histoacuterico

reformada natildeo foi de Martinho Lutero (1493-1546) mas sim de Joatildeo Calvino

(1509-1564) Para este a realidade era tatildeo clara quanto a vocaccedilatildeo que poderia

haver o transito livre dentro do cacircnon vocacional Ou seja a mudanccedila de

profissatildeo ou de funccedilotildees dentro do contexto humano e isso natildeo constituiacutea uma

ausecircncia de vocaccedilatildeo mas sim uma expressatildeo do sentimento de serviccedilo do

homem ao seu Criador Mesmo por que seria muito difiacutecil se um alfaiate natildeo

tivesse liberdade de deixar o seu mister ou se um mercador natildeo tivesse a

liberdade de tornar-se fazendeiro150

Calvino sistematizou a dimensatildeo da vocaccedilatildeo observando-a entre todas as

aacutereas da vida humana

eacute preciso notar-se que haacute diferentes modalidades de trabalho Quem quer que ajuda e produz beneficio aacute sociedade humana atraveacutes de seu labor seja governando a proacutepria famiacutelia seja administrando negoacutecios puacuteblicos ou

148 VEITH (Op cit) p 32 149 VEITH (Op cit) p 54 150 CALVINO JOAtildeO OPERA CALVINI Sermatildeo XXXI sobre Efeacutesios 426-28 Pg 639

82

particulares seja aconselhando seja ensinando a outros ou de qualquer outro modo que seja natildeo deve esse ser contado entre os ociosos 151

Ainda buscou fundamentar que o homem deveria observar a soberania de

Deus no exerciacutecio de todas as vocaccedilotildees

A Escritura usa esta palavra vocaccedilatildeo para mostrar que uma forma de viver natildeo pode ser boa nem aprovada a natildeo ser que Deus seja o seu autor natildeo ocupemos naquilo que Deus condena em sua palavra152

O conceito de vocaccedilatildeo relacionado agrave existecircncia eacute defendido natildeo apenas

pelo Calvino mas sua influencia eacute sensiacutevel em autores de tradiccedilatildeo reformada na

atualidade Cesar aponta a mesma realidade incluindo o trabalho em famiacutelia o

exerciacutecio da vida conjugal e a fidelidade no desempenho das funccedilotildees vocacionais

e dentro de um contexto moderno ainda aponta a aposentadoria como uma

vocaccedilatildeo de Deus para a existecircncia humana153 Tambeacutem Veith insiste na vocaccedilatildeo

existencial como uma prerrogativa para executar com maior perfeiccedilatildeo dentro das

habilidades de vocaccedilatildeo uma vez que o exerciacutecio de uma profissatildeo ou funccedilatildeo

contraria a vocaccedilatildeo pessoal (existencial) produz ineficaacutecia frustraccedilatildeo e grande

perda de tempo154

Parece que observando a partir da tradiccedilatildeo protestante reformada seja

possiacutevel a siacutentese destes autores concluindo que o ato da existecircncia eacute uma accedilatildeo

de Deus que vocaciona seres humanos inserindo-os dentro do ambiente

multifacetado da sociedade para servi-lo com as suas vidas Entretanto a

realidade do pecado na existecircncia humana impede que o exerciacutecio vocacional

aconteccedila em sua plenitude e o nosso melhor seraacute apenas uma nevoa ou sombra

muito tecircnue da expectativa divina os nossos maiores avanccedilos satildeo expressotildees da

graccedila de Deus e nossas maiores conquistas e obras satildeo pequenos raios do

restolho da sua imagem em noacutes Eacute diante desta realidade que constatamos a

existecircncia da vocaccedilatildeo para a salvaccedilatildeo como primeira e superior agrave vocaccedilatildeo para a

existecircncia Primariamente o indiviacuteduo eacute vocacionado para Deus natildeo para uma

151 CALVINO (op cit) p 639 152 CALVINO Harmonia dos Evangelhos Tomo XLVI p 554 ndash Opera Calvini 153 CESAR (Op cit) p 30 154 VEITH (Op cit) p 103 107

83

missatildeo especifica A convocaccedilatildeo de Deus pelo seu decreto155 o convite da sua

graccedila (Sl 55) e a conduccedilatildeo da sua lei (Ga 3 24) levam-nos ao exerciacutecio da vida

em todos os lugares do seu domiacutenio em todas as dimensotildees temporais

geograacuteficas fiacutesicas e metafiacutesicas (Sl 104 e 139)

33 Uma Proposta de sistematizaccedilatildeo da Teologia da vocaccedilatildeo ministerial na

Tradiccedilatildeo Protestante Reformada

331 A natureza da Teologia da Vocaccedilatildeo Igreja de sacerdotes

O conceito de vocaccedilatildeo nasce a partir da realidade da igreja no mundo

Destina-se a mostrar o serviccedilo prestado pela Igreja como comunidade de serviccedilo

que glorifica a Deus atraveacutes da vida e dos atos de seus membros A Reforma

Protestante introduziu um aspecto da doutrina do sacerdoacutecio universal dos

crentes que aparentemente rompia com a tradiccedilatildeo Catolica romana Contudo

observando num contexto de 500 anos parece que satildeo braccedilos de um mesmo rio

que jorra das Sagradas Escrituras e retorna para as Sagradas Escrituras No

contexto histoacuterico dos Reformadores o Sacerdocio Universal dos Crentes

impulsionou a vida orgacircnica integral do Corpo de Cristo Nas palavras de Lutero

somos pois igualmente sacerdotes espirituais diante de Deus156 o que de

forma clara estabelece o serviccedilo igualitaacuterio de todos os santos diante da

grandeza da missatildeo da Igreja

Daiacute se segue que leigos sacerdotes bispos ou como dizem espirituais e seculares no fundo verdadeiramente natildeo tecircm qualquer diferenccedila senatildeo em funccedilatildeo do cargo ou da ocupaccedilatildeo e natildeo pela sua classe pois todos eles satildeo de classes espirituais autecircnticos sacerdotes bispos e papas Contudo nem todos tecircm a mesma ocupaccedilatildeo assim tambeacutem entre os sacerdotes e monges nem todos tem a mesma ocupaccedilatildeo157

Fichter (1899-1984) socioacutelogo jesuiacuteta mesmo em contextos e tradiccedilatildeo natildeo

reformada apresenta tambeacutem o mesmo sentido de missatildeo em termos da vocaccedilatildeo

155 Confissatildeo de Feacute de Westminster ndash Capitulo III 156 LUTERO Sermatildeo a respeito da Missa Obras Selecionadas vol 2 p 268 157 LUTERO A nobreza cristatilde da naccedilatildeo alematilde Obras Selecionadas vol 2 p 283

84

pastoral que a tradiccedilatildeo protestante comparando inclusive as funccedilotildees pastorais e

suas distinccedilotildees como cientista social

A vocaccedilatildeo eclesiaacutestica eacute comumente considerada um chamado de Deus bem como uma missatildeo atraveacutes da qual o individuo eacute enviado ao mundo para cumprir os comandos especiais de Deus Enquanto o cientista social natildeo tem por foco analisar as implicaccedilotildees do sobrenatural e da teologia ele deve tomar conhecimento do fato de que muitos meios visiacuteveis e mensuraacuteveis podem ser utilizados para o recrutamento treinamento manutenccedilatildeo estatildeo orientando as pessoas que tecircm vocaccedilotildees ao serviccedilo da Igreja158

Podemos entender em Fichter que as Ciecircncias Sociais contribuem para o

exerciacutecio do pastorado e da obra de evangelizaccedilatildeo que em nossa oacutetica servem

como ferramentas as quais devem ser ferramentas para a Escrituras Sagrada Eacute

possiacutevel perceber em varios ramos do Cristianismo a doutrina do Sacerdoacutecio

Universal dos Crentes ou Sacerdoacutecio Comum dos Crentes Veith aponta esta

doutrina natildeo exclui o oficio pastoral na igreja

O conceito de ldquosacerdoacutecio universalrdquo da Reforma natildeo denigre de forma alguma o oficio pastoral como geralmente se pensa nem ensina que pastores e cooperadores da igreja satildeo desnecessaacuterios tampouco afirma que cada pessoa pode apresentar sua proacutepria teologia Pelo contrario ela ensina que o oficio pastoral eacute uma vocaccedilatildeo um chamado de Deus com sua autoridade suas responsabilidades especificas e suas becircnccedilatildeos159

Eacute possiacutevel entender como Lutero que todos os crentes satildeo sacerdotes

diante de Deus contudo este principio natildeo exclui as funccedilotildees distintas ou

hierarquias funcionais dentro do corpo de Cristo Assim eacute possiacutevel e necessaacuterio

observar que pessoas servem como ministros sejam pastores ou sacerdotes a

forma como satildeo denominados sacerdotes isso natildeo o destituiacute-las da sacerdocio

inicial que envolve o servico para crescimento do proacuteprio corpo

Parece ainda que Lutero desejava sistematizar um modelo orgacircnico de

funcionamento que segundo a sua visatildeo se aproximava do ensino do apoacutestolo

158 FICHTER Joseph H Jr Religion as an occupation Notre Dame University of Notre Dame Press 1961 159 VEITH (Op cit) p 15

85

Paulo no Novo Testamento observando o escrito apostoacutelico quanto ao

funcionamento do corpo de Cristo e serviccedilo sacerdotal de todos os crentes (Ef 4 e

1 Pe 2)

Da mesma forma como aqueles que agora satildeo chamados de cleacuterigos ou sacerdotes bispos ou papas natildeo satildeo mais dignos ou distintos do que outros cristatildeos senatildeo pelo fato de deverem administrar a palavra de Deus e os sacramentos ndash esta eacute a sua ocupaccedilatildeo e seu oficio160

Natildeo haveria maior honra no oficio de um membro do corpo mas havia

maior honra para Deus no servico que uma pessoa desenvolve no corpo de

Cristo para a gloacuteria de Deus Lutero escreveu exatamente neste sentido

Mesmo assim todos satildeo sacerdotes e bispos ordenados de igual modo e

cada qual deve ser uacutetil e prestativo aos outros no oficio ou ocupaccedilatildeo de modo

que muacuteltiplas ocupaccedilotildees estatildeo voltadas para uma comunidade para promover

corpo e alma da mesma forma como os membros do corpo servem todos um ao

outro161

Um dos conceitos que eacute levantado na tradiccedilatildeo histoacuterico reformada a luz

dos seus documentos teoloacutegicos originaacuterios a Confissatildeo de Feacute e os Catecismos

de Westminster (1643-1649)162 se torna um dos alicerces para uma teologia da

vocaccedilatildeo ministerial a livre leitura da Sagrada Escritura por todos os crentes

A Palavra de Deus deve ser lida por todos Embora natildeo seja permitido a todos lerem a Palavra publicamente agrave congregaccedilatildeo contudo os homens de todas as condiccedilotildees tecircm obrigaccedilatildeo de lecirc-la em particular para si mesmos e com as suas famiacutelias e para este fim as Santas Escrituras devem ser traduzidas das liacutenguas originais para as liacutenguas vulgares163

Sendo este o primeiro observado dentro de uma teologia da vocaccedilatildeo

ministerial cujo principio inaugural eacute todos os crentes satildeo sacerdotes diante de

160 LUTERO (Op cit) p 284 161 LUTERO (Op cit) p 284 162 A Confissatildeo de Feacute e os Catecismos da Assembleia de Westminster (1643-1649) Nestes documentos o ensino dos reformadores eacute pastoralmente sistematizado buscando preservar a plenitude teologica mas com a clareza e possibilidades que a eacutepoca permitia 163 Catecismo Maior de Westminster Pergunta 156

86

Deus Contudo natildeo existe uma ampliaccedilatildeo ou generalizaccedilatildeo do trabalho pastoral

em todas as direccedilotildees e funcionamentos tanto do organismo presbiteriano quanto

da organizaccedilatildeo presbiteriana

332 A extensatildeo praacutetica da Teologia Vocaccedilatildeo na tradiccedilatildeo protestante Palavra e

Sacramentos

A vocaccedilatildeo para o sagrado ministeacuterio natildeo deve ser estudada como uma

disciplina a parte de forma isolada sob o risco de praticar um reducionismo dentro

da doutrina da Igreja existem conexotildees que devem ser observadas O estudo

acontece a partir do estudo de uma eclesiologia a partir da observaccedilatildeo biacuteblica e

na teologia reformada envolve o estudo do ministeacuterio da Palavra e dos

Sacramentos164 Para MacArthur (1939) a vocaccedilatildeo para o ministeacuterio pastoral eacute

definida a partir do chamado de Deus e da capacitaccedilatildeo que os ministros recebem

exercerem o serviccedilo ministerial

Um chamado divino e inigualaacutevel concedido a homens eleitos por Deus para serem ministros de Sua Palavra e servos de sua igreja Os homens chamados para este trabalho sentem-se indignos (1 Tm 1 12-17) e desqualificados (2 Co 3 4-6) para tarefa tatildeo preciosa Mas aos separados para o ministeacuterio aplica-se o clamor do apostolo Paulo ldquotemos porem esse tesouro em vasos de barro para que a excelecircncia do poder seja de Deus e natildeo de noacutesrdquo (2 Co 4 7)165

Eacute importante observar como dentro da visatildeo de MacArthur a seriedade e

responsabilidades do ministeacuterio provecircm primeiramente do Deus que chama os

seus ministros seguida da missatildeo que recebem Quando o Convocador ou a

missatildeo satildeo suprimidos pelos ministros corre-se o risco de desqualificar o

ministeacuterio pela fragilidade do vaso

164 Nota Explicativa A tradiccedilatildeo protestante histoacuterico reformada reconhece o Batismo e a Eucaristia como sacramentos na Igreja Prevecirc entretanto a ordenaccedilatildeo de ministros para que os mesmos possam ministrar estes sacramentos A ordenaccedilatildeo segue um ritual que acontece num ambiente de culto publico ldquoHaacute soacute dois sacramentos ordenados por Cristo nosso Senhor no Evangelho - O Batismo e a Santa Ceia nenhum destes sacramentos deve ser administrado senatildeo pelos ministros da palavra legalmente ordenadosrdquo Confissatildeo de Feacute de Westminster Sao Paulo SP Editora Cultura Cristatilde 2012 Capitulo XXVII item 4 165 MACARTHUR Redescobrindo o Ministeacuterio Pastoral p 85

87

Este pensamento encontra fundamento tambem no Catecismo Maior de

Westminster que envolve a especialidade ou especificidade do ministeacuterio Parece

que este documento da Reforma trata do ministeacuterio pastoral a partir da firmeza

doutrinaacuteria da accedilatildeo integral do ministeacuterio da piedade da dependecircncia de Deus e

dos deveres do ministro A pregaccedilatildeo das Escrituras eacute reservada para aqueles que

satildeo chamados para o ministeacuterio A preparaccedilatildeo do ministro agrave luz deste Catecismo

eacute condiccedilatildeo sem a qual natildeo haacute como exercer o ministeacuterio Por um lado a

excelecircncia do ministeacuterio eacute apontada quanto ao seu conteuacutedo por outro lado

tambeacutem sua relevacircncia exige a adaptaccedilatildeo de todo o conselho de Deus agraves

necessidades e capacidade dos ouvintes Ao tratar da exposiccedilatildeo das Escrituras o

Catecismo natildeo o faz perifericamente mas conforme o pensamento reformado

observa a necessidade de preparaccedilatildeo dos ministros separados para este oficio166

Na perspectiva teologica reformada natildeo haacute uma subtraccedilatildeo dos deveres de

todo crente para ler as Escrituras e realizar o culto particular e familiar mas haacute

sim um direcionamento para que a pregaccedilatildeo puacuteblica das Escrituras seja

essencialmente doutrinaacuteria (pontos teologicos sistematizados de forma

catequeacutetica) com forte ecircnfase no conteuacutedo do texto sagrado o que eacute impossiacutevel

agravequeles que natildeo foram devidamente chamados e preparados para o ministeacuterio

sagrado mesmo que natildeo desempenhem um ministeacuterio na igreja local de tempo

integral

Dentro da eclesiologia reformada eacute possiacutevel entender que o governo de

Deus na Igreja eacute reconhecido a partir do reconhecimento do governo de Deus

sobre a vida pessoal dos crentes assim eacute possiacutevel tambem entender o governo

de Deus sobre todas as coisas visiacuteveis e invisiacuteveis A partir deste conceito pode-

se entender a existecircncia de oficiais inclusive ministros da Palavra e dos

Sacramentos e entender-se que natildeo existe conflito entre a doutrina do sacerdoacutecio

universal dos crentes e o ministeacuterio pastoral

Calvino observou que era a vocaccedilatildeo a condiccedilatildeo inicial para qualquer oficio

na Igreja do Senhor Aleacutem de diligecircncia e ordem o estabelecimento do governo

166 Catecismo Maior de Westminster Perguntas 158 e 159

88

da igreja passava pela vocaccedilatildeo de seus oficiais Assim ele considera o assunto

nas Institutas

Para que natildeo se introduzissem temerariamente homens inquietos e turbulentos a ensinar ou a governar o que de outra sorte haveria de acontecer tomou-se precauccedilatildeo expressamente a que algueacutem natildeo assuma para si oficio publico na Igreja sem a devida vocaccedilatildeo Portanto para que algueacutem seja considerado verdadeiro ministro da Igreja primeiro importa que tenha sido devidamente chamado (Hebreus 54) entatildeo que responda ao chamado isto eacute empreenda e desempenhe as funccedilotildees a si conferidas167

Outro teoacutelogo de tradiccedilatildeo reformada que tambem aponta este mesmo

principio eacute Hodge (1797-1878) e o faz natildeo apenas estabelecendo em detalhes o

caraacuteter espiritual e interno da vocaccedilatildeo mas apontando as prerrogativas daquele

que foi chamado ndash sendo a principal delas a comunicaccedilatildeo das boas novas a todas

as naccedilotildees da terra seguida da conduccedilatildeo do culto publico da administraccedilatildeo dos

sacramentos e do treinamento de novos oficiais estendendo e perpetuando a

accedilatildeo do ministeacuterio na vida da Igreja168 Para Hodge o trabalho evangeliacutestico

(missionaacuterio) no ministeacuterio pastoral ocupava a prioridade sem conflitar com os

demais deveres A exposiccedilatildeo da Palavra deveria possuir portanto sempre um

caraacuteter evangeliacutestico e dirigido aos natildeo-convertidos

Para Berkhof (1873-1957) o poder conferido por Cristo agrave sua Igreja deveria

ser exercido por oficiais sob delegaccedilatildeo do povo que ao reconhecer o chamado

do Senhor atraveacutes dos dons confirmam tais oficiais em seus postos

Enquanto que Cristo delegou poder agrave igreja como um todo tambeacutem providenciou para que este poder fosse exercido ordinaacuteria e especificamente por oacutergatildeos representativos separados para a manutenccedilatildeo da doutrina do culto e da disciplina Os oficiais da igreja satildeo os representantes do povo escolhidos por voto popular Isto natildeo significa poreacutem que eles recebem a sua autoridade do povo pois o chamamento do povo aacute apenas a confirmaccedilatildeo do

167 CALVINO Joatildeo As institutas da religiatildeo cristatilde 1ordf ediccedilatildeo em portuguecircs 4 volumes Satildeo Paulo Casa Editora Presbiteriana 1985 Livro IV p 72 168 HODGE Teologia Sistemaacutetica p 1288

89

chamamento interior feito pelo Senhor e eacute do Senhor que eles recebem a sua autoridade e a Ele satildeo responsaacuteveis169

Natildeo se pode negar a influencia de Lutero sobre este conceito a respeito da

vocaccedilatildeo mesmo que pareccedila na pratica que os resultados satildeo diferentes quando

aplicados em contextos eacutepocas e povos diferentes

A vocaccedilatildeo (para o ministeacuterio) natildeo deve ser assumida levianamente pois natildeo eacute o suficiente que uma pessoa tenha conhecimento Ele precisa estar certo de haver sido devidamente vocacionado Aqueles que exercem o ministeacuterio sem a devida vocaccedilatildeo almejam bom propoacutesito mas Deus natildeo abenccediloa os seus labores Eles podem ser bons pregadores mas natildeo edificam170

Eacute possiacutevel que o principio da vocaccedilatildeo interna e externa presente nos

Escritos de Lutero sejam os mais antigos que se conheccedila mas natildeo se trata de

um conceito reformado como parte da Reforma Protestante Assim como o

Sacerdocio dos Crentes jaacute estava presente na Igreja tambem o conceito de

vocaccedilatildeo interna e externa estava presentes

A especificidade do ministeacuterio pastoral partindo do sacerdoacutecio universal

(comum) dos crentes observando a existecircncia dentro da igreja de ofiacutecios dados

pelo Senhor para a edificaccedilatildeo da sua Igreja pela Palavra torna-se claro que

devem os ministros agir com zelo no cumprimento desse desiderato O conceito

permanece na vida da Igreja Reformada e encontra-se em Veith tambem a

observaccedilatildeo que a vocaccedilatildeo pastoral tem sua caracteriacutestica particular dentro das

vocaccedilotildees e ofiacutecios da Igreja

A vocaccedilatildeo do pastor eacute realmente um oficio especial Natildeo

que ela tenha mais meacuterito do que qualquer outra vocaccedilatildeo

Deus age e tambeacutem estaacute escondido em outras vocaccedilotildees

Mas o oficio pastoral natildeo serve apenas ao mundo mas ao

reino espiritual de Deus Cristo age no trabalho do pastor de

169 BERKHOF Teologia Sistemaacutetica p 1289 170 LUTERO Martinho Commentary on the Epistle to the Galatians Grand Rapids Michigan Zondervan Publishing House 1949 11

90

modo libertador graccedilas aacute palavra do pastor e aacutes

consequecircncias eternas do ministeacuterio171

Entre os Reformados Ingleses que influenciaram a teologia Presbiteriana

com sua pratica pastoral observa-se Baxter (1615-1691) Ele conduz sua teologia

do ministeacuterio a partir de um direcionamento particular para a exerciacutecio e visatildeo

plenos do ministeacuterio pastoral Transita assim desde uma preparaccedilatildeo excelente

passando por um ministeacuterio relevante na igreja local e se estendendo as minuacutecias

e tambeacutem as dificuldades que envolvem a vida e o ministeacuterio de um pastor Baxter

fundamenta que a experiecircncia de salvaccedilatildeo daquele que foi chamado para o

sagrado ministeacuterio deve impulsiona-lo para o ministeacuterio pastoral

Se permanecerem nas portas do reino a fim de iluminar a entrada para outros e os senhores mesmos natildeo entrarem em vatildeo bateratildeo nos umbrais da gloria e jamais adentraratildeo os aacutetrios da graccedila Os pregadores do evangelho seratildeo julgados pelo Evangelho172

Ao escrever que apenas homens convertidos mantecircm em Deus o seu

propoacutesito final e fazem a obra do coraccedilatildeo para a honra do Senhor Baxter

solidificou este conceito e ao mesmo tempo expurgou a ideia do ministeacuterio

sagrado como um meio de sobrevivecircncia ou ganha-patildeo Baxter via na vocaccedilatildeo

para o ministeacuterio um chamado geral para a Igreja de Cristo e um chamado

especiacutefico para uma Igreja local173 Esta primeiramente deveria receber os

cuidados ministeriais em detrimento de qualquer outro compromisso com aquela

O chamado para o ministeacuterio segundo Baxter era uma forma de Deus reformar a

sua igreja e assim ele expressou o zelo e a fidelidade no ministeacuterio como

instrumentos de Deus para reforma da Igreja174

Em Baxter a conversatildeo do ministro eacute condiccedilatildeo sem a qual natildeo existe um

uacutenico lampejo de esperanccedila para o exerciacutecio do ministeacuterio sendo a

evangelizaccedilatildeo dos natildeo-convertidos natildeo apenas uma evidecircncia desta conversatildeo

mas sinal claro de humildade e sujeiccedilatildeo agrave vontade de Deus

171 VEITH (Op cit) p 94 172 BAXTER Richard Manual Pastoral do Discipulado O pastor aprovado em ediccedilatildeo especial atualizada com notas Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2008 p 54 173 BAXTER (Op cit) p 71 174 BAXTER (Op cit) p 12

91

O homem que natildeo for totalmente sincero como cristatildeo natildeo poderaacute estar apto para ser pastor de igreja Isto se comprova quanto ao seu amor a Deus Tampouco serve para ser um ministro de Cristo o homem que natildeo tem adequando e notoacuterio espiacuterito para com a igreja Eacute preciso que ele se deleite com a beleza da Igreja anele sua felicidade procure a sua prosperidade e se regozije com o seu bem-estar Ele deve estar disposto a gastar-se e a ser gasto por amor a Igreja175

Eacute possiacutevel que as alegaccedilotildees de Baxter sobre a conversatildeo necessaacuteria dos

ministros de sua eacutepoca sejam tambeacutem verdadeiras para a necessidade de igreja

em vaacuterios momentos da historia inclusive nos dias atuais Em nossos dias um

autor que caminhou na mesma premissa foi que assim se expressou

O vocacionado ao ministeacuterio precisa converter-se a Jesus antes de entrar em accedilatildeo como poderaacute anunciar um evangelho que natildeo compreendeu nem aceitou176

Recentemente a dependecircncia da graccedila de Deus naqueles que foram

verdadeiramente chamados eacute apontada por Armstrong (1902-2008) que define a

vocaccedilatildeo pastoral como natildeo residente na pessoa ou nas caracteriacutesticas e perfis

dos pastores mas na graccedila de Deus e assim define os pastores como seres

fracos e dependentes de Deus Tambeacutem expotildee que a autoridade pastoral natildeo

reside na pessoa nem no oficio dos ministros mas na mensagem baseada nas

Escrituras Peterson (1932ndash) caminha na mesma direccedilatildeo quando define o pastor

natildeo como um grande liacuteder ou como ldquogrande homem de Deusrdquo mas como um

pecador no meio dos pecadores Aquele que mostra a verdade de Deus a cada

semana aos seus pares como boca de Deus ao seu proacuteprio povo

A verdade biacuteblica eacute que natildeo existem igrejas cheias de sucesso Pelo

contrario o que haacute satildeo comunidades de pecadores reunidos semana apoacutes

semana perante Deus em cidades e vilarejos por todo o mundo O Espiacuterito Santo

os reuacutene e trabalha neles Nessas comunidades de pecadores um eacute chamado

175 BAXTER (Op cit) p 9697 176 CESAR (Op cit) p 106

92

pastor e se torna responsaacutevel por manter todos atentos a Deus E eacute essa

responsabilidade que tem sido completamente abandonada177

Estes autores apontam uma definiccedilatildeo de pastor pastorado e de ministeacuterio

pastoral que pode estar distante da realidade vivida pela igreja na poacutes-

modernidade Entretanto a aproximaccedilatildeo deles com a pessoa de Cristo e o desejo

de ver a Igreja sendo edificada torna-se um desafio para uma reforma na vida dos

ministros do nosso tempo

3 4 O reconhecimento da Vocaccedilatildeo na tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada

Vocaccedilatildeo Interna e Vocaccedilatildeo Externa

A vocaccedilatildeo de ministros aleacutem dos aspectos jaacute mencionados neste capitulo

como a genuiacutena conversatildeo ao evangelho eacute a convicccedilatildeo interior do chamado e o

reconhecimento da igreja daquele que eacute chamado Foi nesta convicccedilatildeo que

Spurgeon (1834-1892) chegou a posicionamentos firmes que clarificam a

seriedade com que este assunto foi tratado na Igreja da Inglaterra no Sec XIX

Para Spurgeon

Antes que um homem assuma a posiccedilatildeo de embaixador de

Deus deve esperar pelo chamamento do alto Ser pastor

sem vocaccedilatildeo eacute como membro professo e batizado sem

conversatildeo estando seguro de sua salvaccedilatildeo pessoal deve

investigar quanto agrave questatildeo subsequente da sua vocaccedilatildeo

para o oficio a primeira eacute-lhe vital como cristatildeo e a segunda

lhe eacute igualmente vital como pastor 178

Estes argumentos satildeo tambem observados por Cesar que acrescenta o

elemento da persuasatildeo do Espiacuterito Santo como fator estabilizador do chamado

para os ministros do evangelho

Eacute pois pela atuaccedilatildeo do Espiacuterito na consciecircncia do homem

(processo que a Teologia chama de iluminaccedilatildeo) que Deus

revela o seu chamado Lado a lado com as Escrituras 177 PETERSON Pastor segundo o coraccedilatildeo de Deus p 2 178 SPURGEON Liccedilotildees aos meus alunos vol 3 p 2324

93

Sagradas e por intermeacutedio de Cristo essa eacute a principal via

de comunicaccedilatildeo divina nestes dias O vocacionado escolhe

o ministeacuterio cristatildeo como a sua carreira porque o Espiacuterito

persuade sua vontade a fazecirc-lo e natildeo porque ele proacuteprio

toma a iniciativa179

Tambeacutem Berkhof de forma concisa faz uma exposiccedilatildeo sobre o oficio

pastoral180 classificando os ofiacutecios na Igreja em extraordinaacuterios e ordinaacuterios toma

este conceito das Institutas de Calvino no livro IV Os ofiacutecios extraordinaacuterios

referem-se aos apoacutestolos profetas e evangelistas Para Berkhof e anteriormente

Calvino e demais reformados estes oficiais extraordinaacuterios viveram e atuaram

enquanto o cacircnon das Escrituras estava escrito Os ofiacutecios ordinaacuterios ou seja os

presbiacuteteros os mestres e os diaacuteconos estes trabalham na superintendecircncia dos

crentes no ensino e nas obras de misericoacuterdia e caridade Esta eacute a essencia da

doutrina reformada em sua maior expressatildeo na histoacuteria e no mundo quanto ao

oficialato

Contudo Calvino reconhece a vocaccedilatildeo interna do Espiacuterito Santo a qual a

Igreja natildeo poderaacute ser testemunha Ele tambeacutem expotildee sobre a vocaccedilatildeo externa a

qual se torna visiacutevel na igreja atraveacutes dos dons o que ele chama de armas

requeridas para desempenhar o ministeacuterio181

ningueacutem deveria assumir um oficio publico na igreja sem um chamado para que qualquer homem seja considerado um verdadeiro ministro da Igreja deve primeiro ser devidamente chamado e em segundo lugar deve responder ao chamado isto eacute deve assumir e desempenhar o oficio que lhe for designado182

Calvino aponta que o chamado de Deus deve ser considerado como

situaccedilatildeo inaugural para que um ministeacuterio venha a ser reconhecido No seu

comentaacuterio ao livro do profeta Jeremias

179 CESAR (Op cit) p 98 e 102 180 BERKHOF (Op cit) p 533-545 181CALVINO Institutas Livro IV p 73 182 CALVIN John Jeremiah and Lamentations Wheaton Crossway Books 2000 Pg 232

94

Ningueacutem deve ser considerado um mestre legitimo a natildeo ser que demonstre que foi chamado do alto Eu jaacute mencionei em diversas ocasiotildees que a vocaccedilatildeo tem dois aspectos a vocaccedilatildeo interna foi primordial quando a igreja estava em estado de desordem Mas quando a igreja estaacute correta e regularmente formada ningueacutem pode arrogar-se pastor ou ministro a natildeo ser que seja tambeacutem chamado pela escolha dos homens183

Dentro desta perspectiva Calvino preconiza que o chamado de Deus eacute

correspondido pelo ministro e referendado pela Igreja Ele onera aos ministros

uma preparaccedilatildeo extraordinaacuteria quanto agrave doutrina para edificar a Igreja sendo natildeo

apenas uma capacitaccedilatildeo teoloacutegica como tambeacutem um preacute-requisito para

admissatildeo no oficio de ministro presbiacutetero ou bispo

Berkhof aponta que a vocaccedilatildeo dos oficiais eacute dupla interna e externa

seguindo o pensamento de Joatildeo Calvino Interna referindo-se a certas indicaccedilotildees

providenciais ordinaacuterias dadas por Deus que incluem a consciecircncia de estar

sendo impelido agrave determinada tarefa especial no Reino de Deus por amor a Deus

e sua causa a convicccedilatildeo do indiviacuteduo de que estaacute preparado tanto intelectual

quanto espiritualmente e a experiecircncia pessoal de que Deus evidentemente tem

aberto o caminho para o exerciacutecio deste oficio Quanto agrave vocaccedilatildeo externa

Berkhof ensina que a mesma chega ao individuo atraveacutes da Igreja passando

pelo reconhecimento da vocaccedilatildeo e pelos rituais da autenticaccedilatildeo vocacional natildeo

sendo uma revelaccedilatildeo especial de Deus mas atraveacutes do reconhecimento da

vocaccedilatildeo atraveacutes da Igreja

Agraves vezes se pensa que a vocaccedilatildeo interna para um oficio na Igreja consiste na indicaccedilatildeo extraordinaacuteria de Deus do fim para o qual o individuo eacute chamado ndash uma espeacutecie de revelaccedilatildeo especial Mas natildeo estaacute certo Consiste antes em certas indicaccedilotildees providenciais dadas por Deus e inclui principalmente trecircs coisas a consciecircncia de estar sendo impelido a alguma tarefa especial no reino de Deus a convicccedilatildeo de que o individuo tem de que estaacute pelo menos em certa medida intelectual e espiritualmente qualificado para o oficio em vista e a experiecircncia de que

183 CALVIN (Op cit) p 232

95

evidentemente Deus estaacute pavimentando o caminho que o leva agrave meta184

A convicccedilatildeo da vocaccedilatildeo ministerial segundo estes autores deve fazer

parte do sentido existencial do ministro Natildeo haacute prerrogativa de avanccedilar no

ministeacuterio pastoral sem a convicccedilatildeo e clareza do chamado de Deus Calvino

Spurgeon Berkhof nos apontam este referencial como um grande luzeiro da

vocaccedilatildeo O reconhecimento da igreja local eacute a certificaccedilatildeo da convicccedilatildeo que deve

existir indelevelmente no coraccedilatildeo do genuiacuteno ministro Neste sentido a busca

pela capacitaccedilatildeo apoacutes o exerciacutecio da piedade pessoal e do bom testemunho

dentro e fora da igreja deve ser uma norma para a vida do vocacionado

Dentro da teologia reformada mas de teologia reformada anglicana Lloyd-

Jones (1899-1981)185 contribui nesta direccedilatildeo quando aponta que na histoacuteria a

pregaccedilatildeo sem a vocaccedilatildeo e sem o preparo pastoral a chamada pregaccedilatildeo leiga

aconteceu na igreja como reflexo de alteraccedilotildees teoloacutegicas Para ele o proacuteprio

incremento da pregaccedilatildeo leiga eacute o efeito do arminianismo que em sua ultima

anaacutelise natildeo preserva base teoloacutegica segura e genuinamente biacuteblica Afirma Lloyd-

Jones eis a razatildeo por que muitas denominaccedilotildees evangeacutelicas da atualidade satildeo

natildeo-teoloacutegicas

Na mesma direccedilatildeo Lloyd-Jones aponta que Deus trabalha naquele que eacute

chamado capacitando-o para que possa ser treinado e trabalha na Igreja que o

reconhece como ministro E por fim faz coro com os demais teoacutelogos reformados

quanto agrave convicccedilatildeo e resposta ao chamado de Deus para o ministeacuterio pastoral

De fato parece que quanto maior o pregador geralmente mais hesitante eacute para pregar Frequentemente tais homens tecircm precisado ser persuadidos por ministros presbiacuteteros e por outras pessoas a fazer isso de tal maneira se esquivam dessa assustadora responsabilidade186

A iniciativa vocacional dentro do principio reformado eacute do Senhor O servo

possui seguranccedila quanto ao chamado agrave medida que de maneira autecircntica

184 BERKHOF (Op cit) p 461 185 LLOYD-JONES Pregaccedilatildeo e Pregadores p 73-87 186 LLOYD-JONES (Op cit) p 87

96

experimenta a palavra inserida em sua vida e em seu trabalho187 Assim o

chamado interno para o sagrado ministeacuterio decorre de um amor a Deus que

crescentemente leva o vocacionado a amar as almas dos pecadores inquietando-

se pela ausecircncia de obreiros suficientes para fazer a colheita no seu momento da

histoacuteria e vendo a cada accedilatildeo dentro do tempo uma confirmaccedilatildeo gradual da sua

vocaccedilatildeo tanto na vitoacuteria sobre os obstaacuteculos quanto na percepccedilatildeo genuiacutena da

grandeza da sua vocaccedilatildeo

O chamado para o sagrado ministeacuterio eacute clarificado na caminhada histoacuterica

do ministro Isto eacute patente ao lermos a histoacuteria da Igreja em todos os tempos

principalmente a fonte da teologia pratica que estaacute no diaacuterio de muitos deles

Percebe-se que os vocacionados para o ministeacuterio eram homens que tinha a

convicccedilatildeo do chamado para o ministeacuterio sagrado que dedicaram suas vidas para

atender a este chamado e que experimentaram a graccedila de Deus na frutificaccedilatildeo do

chamado na vida de outros servos de Deus

Aleacutem da convicccedilatildeo interna do chamado para o ministeacuterio eacute necessaacuterio

outro elemento o reconhecimento da igreja que ao aferir as evidecircncias do

chamado atraveacutes dos dons habilidades e testemunho do futuro ministro

reconhece o seu chamado Quanto a este elemento tambeacutem importante e

indispensaacutevel o que escreveu Veith

A igreja eacute o mecanismo externo da vocaccedilatildeo o chamado possui caracteriacutesticas comunitaacuterias e coorporativas sempre o chamado ultrapassa o proacuteprio individuo o chamado eacute confirmado atraveacutes da igreja essa confirmaccedilatildeo que acontece primeiramente na consciecircncia pessoal do vocacionado acontece tambeacutem no seio da igreja da qual foi chamado tornando claro o chamado para o oficio eclesiaacutestico e neste o ministeacuterio pastoral188

Nesta perspectiva Strong (1836-1921) menciona o modo como John

Wesley (1703-1791) avaliava os candidatos a pregadores de seu tempo zelando

sempre para que a conversatildeo a certeza do chamado vocaccedilatildeo e dos frutos do

trabalho estivessem presentes na vida do futuro ministro desde o inicio do

processo de seu ministeacuterio sendo arguidos do amor a Deus busca da santidade 187 CESAR (Op cit) p 153 188 VEITH (Op cit) p 97

97

clareza para o ministeacuterio e discernimento da vontade de Deus vivendo o

Evangelho entre os necessitados 189

Fica clarificado pelos pesquisados na literatura reformada que o ministeacuterio

pastoral se diferencia das demais vocaccedilotildees em pelo menos trecircs sentidos Ele

natildeo se baseia nas tendecircncias de mercado natildeo busca uma realizaccedilatildeo profissional

ou a busca de um plano de carreira nem tatildeo pouco num processo de

concorrecircncia com os demais vocacionados190 O ministeacuterio na visatildeo de Peterson

estaacute relacionado com um envolvimento com a sublimidade da oraccedilatildeo e com a

leitura das Escrituras e com o aconselhamento pastoral No primeiro temos a

devoccedilatildeo pessoal e particular do pastor e o seu trabalho de intercessatildeo pelo

rebanho no segundo temos o seu envolvimento com a pregaccedilatildeo e o ensino das

Escrituras e no terceiro temos o seu envolvimento com as pessoas e a aplicaccedilatildeo

dos dois primeiros

Peterson ergue um clamor o retorno dos pastores a origem do chamado

aos primoacuterdios de sua vocaccedilatildeo aos melhores dias de sua convivecircncia com o

Senhor que os encontrou e os fez pastores de suas ovelhas

Os pastores estatildeo abandonando seus postos desviando para a direita e para a esquerda com frequecircncia alarmante Isso natildeo quer dizer que estejam deixando a Igreja e sendo contratados por alguma empresaAquilo que fazem e alegam ser ministeacuterio pastoral natildeo tem a menor relaccedilatildeo com as atitudes dos pastores que fizeram a historia nos uacuteltimos vinte seacuteculos191

A dedicaccedilatildeo exclusiva ao pastorado eacute uma exigecircncia inarredaacutevel da

vocaccedilatildeo sobre o ministro Natildeo haacute como pastorear uma igreja local sem que o

189 VEITH (Op cit) p 220 190 A Igreja Presbiteriana do Brasil atraveacutes da sua Junta de Educaccedilatildeo Teoloacutegica (Comissatildeo Permanente de Teologia e Educaccedilatildeo Teoloacutegica) definiu a vocaccedilatildeo ministerial nos seguintes termos O chamado para o ministeacuterio eacute diferente em pelo menos trecircs sentidos (1) natildeo se baseia em tendecircncias mas no chamado de Cristo mediante o conhecimento de sua vontade e o testemunho interno do Espiacuterito Santo (2) natildeo objetiva uma profissatildeo nem um cargo para realizaccedilatildeo pessoal mas uma posiccedilatildeo de serviccedilo que requer abnegaccedilatildeo e transformaccedilatildeo do caraacuteter e (3) implica o cumprimento exemplar de obediecircncia aacute Palavra de Deus em todo o processo de crescimento espiritual na capacitaccedilatildeo e habilidade para a pregaccedilatildeo e o cuidado publico e individual Como disse Paulo o Senhor dotou homens para o ministeacuterio e os concedeu aacute igreja 191 PETERSON (Op cit) p 1

98

tempo a vida e todo o coraccedilatildeo e mente estejam centrados nela como rebanho do

Senhor Seja uma grande e imponente catedral ou uma pequenina igreja rural eacute o

rebanho do Senhor nas matildeos de um pastor Natildeo haacute como dividir o seu cuidado

com nada mais Mais do que nunca em qualquer eacutepoca ou tempo eacute importante

olhar para o Supremo Pastor antes que a consciecircncia esmaeccedila o foco seja

afastado ou as convicccedilotildees da ordenaccedilatildeo ao sagrado ministeacuterio adulteradas192 A

igreja e o mundo precisam de pastores que almejem o ministeacuterio como o mais

empolgante dos desafios e o mais excelente dos alvos Pastores que natildeo se

dobrem diante dos perigos da vocaccedilatildeo mas que aguardem a manifestaccedilatildeo do

Supremo Pastor (1 Pe 5 4)

192 PETERSON (Op cit) p 16 e 214

99

CONCLUSAtildeO

Eacute possiacutevel conhecer o pensamento biacuteblico e as tradiccedilotildees catoacutelico-romana e

protestante histoacuterico reforma sobre a teologia da vocaccedilatildeo ministerial

A trajetoacuteria na narrativa biacuteblica do pastoreio de Deus sobre o seu povo de

modo exclusivo e inclusivo sobre toda a humanidade possui suas raiacutezes na

histoacuteria hebreia nos tempos mais remotos O Deus de Israel se revelou ao seu

povo como o guia protetor hospedeiro e salvador O processo desta

manifestaccedilatildeo do pastoreio foi dinacircmico e avanccedilou ateacute a manifestaccedilatildeo do

Supremo Pastor Jesus Cristo

O Supremo Pastor teve o seu pastoreio apontado atraveacutes reis profetas

sacerdotes que possuiacuteam no Antigo Testamento a designaccedilatildeo para um

pastorado Contudo muitos deles sucumbiram diante de suas proacuteprias fraquezas

e limitaccedilotildees humanas Por outro lado foi acalentada a esperanccedila da chegada do

Supremo Pastor

Em sua caminhada terrena no exerciacutecio do seu pastoreio o Supremo

Pastor rompeu limites e convenccedilotildees comumente praticadas pelos religiosos de

sua eacutepoca Assim ele estabeleceu uma nova direccedilatildeo na busca dos que estavam

perdidos ou das ovelhas desgarradas do seu rebanho tambeacutem trouxe igualdade

para as diferentes categorias de pessoas existentes na sociedade cultura e

religiatildeo judaica mostrando que homens e mulheres crianccedilas e jovens leprosos e

natildeo leprosos poderiam ser encontrados pelo Supremo Pastor

Hoje o Supremo Pastor Jesus Cristo exerce o seu pastoreio atraveacutes da

Igreja Inicialmente com os Santos Apoacutestolos que foram o fundamento a base de

todo o edifiacutecio tanto sua estrutura natureza quanto a sua caminhada Atraveacutes da

Igreja Jesus Cristo utiliza homens e mulheres que ouviram a sua voz Estes

compreenderam que as Escrituras satildeo o principal instrumento missionaacuterio e a

maior manifestaccedilatildeo da missatildeo do Cristo na existecircncia eacute o serviccedilo a homens e

mulheres carentes do amor de Deus que eacute a traduccedilatildeo da letra da Escritura em

atos de vida Assim a missio Dei eacute a plenitude do pastoreio de Jesus Cristo

vivenciado por sua Igreja nas mais diferentes e plurais realidades existecircncias

sociais e comunitaacuterias Esse organismo vivo eacute a agencia do pastoreio

100

A tradiccedilatildeo catoacutelico-romana trouxe para o contexto de pastoreio do povo de

Deus a realizaccedilatildeo de conciacutelios Gerais ou Ecumecircnicos que dissiparam duvidas

resolveram polemicas histoacutericas e clarificaram o caminho a ser trilhado

observando o texto das Escrituras Sagradas e o contexto que viveram os crentes

em suas proacuteprias eacutepocas As contribuiccedilotildees do Concilio Ecumecircnico Vaticano II

foram fundamentais para construccedilatildeo de pontes com os demais ramos do

Cristianismo e sua aplicaccedilatildeo atraves do Sinodo Geral dos Bispos e especialmente

atraves da Exortaccedilatildeo Apostolica Poacutes-Sinodal Pastores Dabo Vobis trouxe

formaccedilatildeo perspectiva de relacionamentos fraternos e ateacute possibilidade de

unidade no essencial para a Igreja Cristatilde nos dias atuais

A tradiccedilatildeo protestante-histoacuterica em sua expressatildeo reformada-presbiteriana

tambem aponta a densidade da teologia da vocaccedilatildeo ministerial e na maioria dos

postulados defendidos por teoacutelogos tanto no ambiente da Reforma do seacuteculo XVI

quanto nos dias atuais natildeo diferencia dos demais ramos do cristianismo

Essencialmente eacute importante observar que na teologia da vocaccedilatildeo a partir

desta pesquisa satildeo conexotildees entre os cristatildeos de todas as eacutepocas e nos dias de

hoje catoacutelicos e protestantes

1 As Sagradas Escrituras satildeo a base a matriz e a fonte geradora do

conhecimento teoloacutegico e o principal conector entre os cristatildeos A

conteuacutedo das Sagradas Escrituras ultrapassa aos pontos perifeacutericos de

interpretaccedilotildees ou tradiccedilotildees e a essencia da Palavra de Deus eacute o Verbo

a Palavra Encarnada o Supremo Pastor Jesus Cristo o Filho de Deus

2 O pastoreio de Deus nas Sagradas Escrituras no Antigo Testamento

apontava para o Supremo Pastor o exerciacutecio do pastoreio de Deus no

Novo Testamento atraveacutes do Supremo Pastor Jesus ultrapassou as

barreiras religiosas e culturais do judaiacutesmo e das tradiccedilotildees vigentes na

eacutepoca para buscar a ovelha perdida alimentar a multidatildeo faminta e

enxergar os perdidos em suas dimensotildees mais estranhas como a

moeda perdida a ovelha perdida e o filho perdido O Pastoreio de Deus

atraves dos Santos Apoacutestolos perpetuou a mesma dinacircmica do

Pastoreio do Supremo Pastor e o Concilio da Jerusaleacutem ao se reunir

para resolver uma questatildeo de tradiccedilatildeo estabeleceu que ser cristatildeo natildeo

era um proselitismo de gentios ou judeus mas uma transformaccedilatildeo de

101

vida pelo Espirito Santo levando homens e mulheres ao encontro com

o Supremo Pastor

3 A Igreja em sua expressatildeo Catoacutelica Romana colaborou com a expansatildeo

do Reino de Deus ao formatar ao longo dos seacuteculos mecanismos de

recrutamento formaccedilatildeo e cuidado com seus pastores Eacute considerado

como aacutepice desta colaboraccedilatildeo o documento Pastores Dabo Vobis por

sua biblicidade sistematizaccedilatildeo e didaacutetica teologica e aplicabilidade ao

contexto pastoral na maioria dos ambientes onde se prepara ministros

para servirem ao Evangelho do Reino Este documento eacute um conector

importante e pode se tornar um ponto de partida para discutir a teologia

da vocaccedilatildeo pastoral entre pastores catoacutelicos e pastores protestantes

4 A Igreja em sua expressatildeo Protestante Histoacuterica apontou a necessidade

de maior conexatildeo dos crentes na transmissatildeo do Evangelho O

Sacerdoacutecio Universal dos Crentes levantado por Martinho Lutero

seguido por Calvino e pela tradiccedilatildeo protestante tornou-se um fator de

conexatildeo com os demais ramos do Cristianismo pode-se tambem

tornar-se um ponto de partida para discutir a teologia da vocaccedilatildeo

pastoral entre pastores protestantes e pastores catoacutelicos Neste

aspecto as terminologias e modelos de administraccedilatildeo e ateacute rituais

parecem diferentes mas ao estudo com profundidade dos principios e

da pratica da Igreja em suas expressotildees percebe-se que se busca o

mesmo caminho cuidar do povo de Deus pastorear a Igreja que foi

comprada com o sangue do Cordeiro

Outros pontos de conexatildeo poderiam ser apontados nesta pesquisa mas a

sua essencia eacute conduzir a pratica de algumas contribuiccedilotildees para a teologia da

vocaccedilatildeo pastoral com accedilotildees concretas Assim propotildeem-se uma agenda miacutenima

para reflexatildeo aproximaccedilatildeo e comunhatildeo entre Sacerdotes (pastores) Catoacutelicos e

Pastores Reformados Um lastro acadecircmico teoloacutegico miacutenimo eacute necessaacuterio para

que natildeo haja uma sobreposiccedilatildeo e conflitos de tradiccedilotildees populares sobre

conhecimento biacuteblico ou tradiccedilotildees teoloacutegicas

Agenda Miacutenima para Estudo da Teologia da Vocaccedilatildeo Pastoral pode ser

desenvolvido em 04 (quatro) fases

102

Na primeira fase busca-se o recrutamento e convencimento de 05 (cinco)

Pastores Reformados e 05 (cinco) Sacerdotes Catoacutelicos que se comprometam ao

estudo e colaboraccedilatildeo mutua todos com formaccedilatildeo teologica miacutenima em Seminaacuterio

Maior e com disposiccedilatildeo de respeitar as diferenccedilas dogmaacuteticas lituacutergicas e

hieraacuterquicas que ultrapassam ao estudo da vocaccedilatildeo da teologia pastoral A base

teoloacutegica para estabelecimento da discussatildeo seraacute o Credo Apostoacutelico confissatildeo

mais antiga da Igreja e comum a todos os ramos do Cristianismo Tambeacutem

assumem nesta fase o compromisso de oraccedilatildeo pelo grupo e pelo ministeacuterio de

todos os envolvidos Um prazo razoaacutevel para esta fase eacute de 06 (seis) meses

Na segunda fase o grupo formado inicia contatos atraves de redes sociais

ou um Grupo de E-mails especifico com o proposito de trocar pequenos textos

ensaios teologicos e contribuiccedilotildees pessoais para o tema proposto Prepara-se

para um encontro presencial no qual o conhecimento individual e coletivo pode

ser facilitado atraves de um coloacutequio sobre um dos temas da teologia da vocaccedilatildeo

pastoral como o chamado a formaccedilatildeo permanente dos pastores etc Um prazo

razoaacutevel para esta fase eacute de 06 (seis) meses

Na terceira fase o grupo parte para o estudo de um texto catoacutelico (sugere-

se o documento Pastores Dabo Vobis) e um texto protestante que aborde o

sacerdocio universal dos crentes ou outro assunto de interesse Nesta fase o

grupo se submete a avaliar de forma pratica como o texto pode interagir com sua

pratica pastoral e quais satildeo as contribuiccedilotildees que os membros do grupo podem

oferecer aos assuntos levantados nos textos estudados Um prazo razoaacutevel para

esta fase eacute de 06 (seis) meses

Na quarta fase o grupo promove accedilotildees concretas em suas igrejas

particulares sempre com o conhecimento e aprovaccedilatildeo previa de seus superiores

observando que o grupo ao longo de 18 (dezoito) meses teraacute a oportunidade de

desenvolver a amizade comunhatildeo e interaccedilatildeo em outros assuntos da vida

pessoal e da vida ministerial

103

BIBLIOGRAFIA I DOCUMENTOS

11 SAGRADA ESCRITURA

BIBLIA Biacuteblia Sagrada Biacuteblia de Jerusaleacutem Satildeo Paulo Paulus 2002

______ Biacuteblia Sagrada Ed Revista e Atualizada Satildeo Paulo Sociedade Biacuteblica

do Brasil 1999

12 MAGISTEacuteRIO

DOCUMENTOS DA IGREJA Concilio Vaticano (2 1962-1965) Vaticano II

mensagens discursos e documentaccedilatildeo traduccedilatildeo Francisco Catatildeo 2 Ed ndash Satildeo

Paulo Paulinas 2007

Joatildeo Paulo II Exortaccedilatildeo Apostolica Poacutes-Sinodal sobre a formaccedilatildeo dos

Sacerdotes ndash Pastores Dabo vobis 8a ediccedilatildeo Satildeo Paulo Paulinas 2015

Catecismo da Igreja Catoacutelica Satildeo Paulo Ediccedilotildees Loyola 2011

13 OUTROS DOCUMENTOS DA IGREJA Confissatildeo de Feacute de Westminster (1643-1649) 13a ediccedilatildeo brasileira Satildeo Paulo

Cultura Cristatilde 2005

Manual Presbiteriano Constituiccedilatildeo Coacutedigo de Disciplina e Principios de Liturgia

Igreja Presbiteriana do Brasil Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2014

Vocaccedilatildeo Preparo para o ministeacuterio pastoral Junta de Educaccedilatildeo Teoloacutegica da

Igreja Presbiteriana do Brasil Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2009

II ARTIGOS BEVANS SB Revisiting mission at Vatican II theology and practice for todays

missionary church Theological Studies 74 2 261-283 June 2013

104

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000194218

3ampsite=ehost-live

ERNST DJ The Call Clergy Journal 82 5 33-34 Mar 2006

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rlhampAN=20282441ampsite=e

host-live

DYCK S Leadership a calling of courage and imagination Journal of Religious

Leadership 11 1 113-138 2012

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000191504

3ampsite=ehost-live

GEORGE SK Report on Pope Francis and the 2013 World Youth Day

International Bulletin of Missionary Research 38 2 74-78 Apr 2014

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000197919

6ampsite=ehost-live

HANKLE D The Psychological Processes of Discerning the Vocation to the

Catholic Priesthood A Qualitative Study Pastoral Psychology 59 2 201-219

Apr 2010

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rlhampAN=48587186ampsite=e

host-live

INMAN AE High and sacred calling The Tablet 268 9059 15 July 26 2014

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=vahampAN=CPLI000058753

5ampsite=ehost-live

KENNEDY R Introduction the sacred calling of history Fides et historia 35 2 1-

6 Sept 2003

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000155260

8ampsite=ehost-live

KOLB R God calling Take care of my people Luthers concept of vocation in

the Augsburg Confession and its Apology Concordia Journal 8 1 4-11 Jan

105

1982

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000078955

3ampsite=ehost-live

MCGILL WJ The Calling George Herbert R S Thomas and the Vocations of

Priest and Poet Anglican Theological Review 82 2 371-389 2000

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000091873

2ampsite=ehost-live

MEIER JP Biblical reflection the Jerusalem Council -- Gal 21-10 Acts 151-29

Mid-Stream 35 4 465-470 Oct 1996

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000170845

8ampsite=ehost-live

MILLIES SP A sacred calling recovering what politics is -- and is not America

214 11 14-17 Mar 28 2016

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=vahampAN=ATLAn3859744

ampsite=ehost-live

PORTER N The Christian ministry as a profession and a sacred calling a few

thoughts for students in our colleges and their friends Andover Review (Boston

Mass) 1 4 345-363 Apr 1884

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000125925

0ampsite=ehost-live

PRICE JM Undergraduate perceptions of vocational calling into missions and

ministry Missiology 41 1 87-96 Jan 2013

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000193754

8ampsite=ehost-live

RAYBURN RS Three Offices Minister Elder Deacon Presbyterion 12 2 105-

114 1986 Contrary to G W Knight

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rvhampAN=NTA0000003295

ampsite=ehost-live

106

SCHALLER C La eclesiologiacutea del Concilio Vaticano II en los escritos de Joseph

Ratzinger Scripta Theologica 46 3 677-691 Dec 2014

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000199954

2ampsite=ehost-live

WEDIG ME Postmodernity the new faithful and challenges to liturgical ministry

Liturgical Ministry 17 1 30-38 2008

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000163337

4ampsite=ehost-live

III DICIONAacuteRIOS

BROWN C O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento

Satildeo Paulo Vida Nova 1983

BUCKLAND A R (1988) Dicionaacuterio Biblico Universal Satildeo Paulo Vida 1984

CARPENTER E E amp Comfort P Holman treasury of key Bible words 200 greek

and 200 hebrew words defined and explained Nashvile TN Broadman amp Holman

Publishers 2000

CHAMPLIN R N Enciclopeacutedia de Biblia Teologia e Filosofia Satildeo Paulo

Candeia 1991

DAVIS J D Dicionaacuterio da Biacuteblia (19a ed) Rio de Janeiro JUERP-CANDEIA

1996

DOUGLAS J O Novo Dicionaacuterio da Biacuteblia Satildeo Paulo Vida Nova 1990

DUCAN L Apascenta o meu rebanho Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2009

DUFOUR X L Vocabulaacuterio de Teologia Biacuteblica Barcelona Editorial Herder 1965

EASTON M G Eastonacutes Bible dictionary New York Harper amp Brothers1893

107

ELWELL W A (Org) Enciclopeacutedia histoacuterico-teoloacutegica da igreja crista Vol 3

Satildeo Paulo Ediccedilotildees Vida Nova 1990

KITTEL G Dicionaacuterio Teoloacutegico do Novo Testamento (1a ed Vol II) Satildeo Paulo

Cultura Cristatilde 2013

HALLEY H H Manual Biblico (5a ed) Satildeo Paulo Vida Nova 1984

LEacuteON-DUFOUR X Vocabulaacuterio de teologia biacuteblica 7ordf ediccedilatildeo Satildeo Paulo Editora

Vozes 2002

MATEOS J amp BARRETO Vocabulaacuterio Teoloacutegico do Evangelho de Satildeo Joatildeo

Satildeo Paulo Paulinas 1989

MATTING G L The HarperCollins Bible Dictionary New York HaperCollins

2011

MEYES A C The Eerdmans Bible dictionary Grand Rapids MI Eerdmans 1987

MONLOUBOU L Dicionaacuterio Biblico Universal (2a ed) (F M Buit Ed)

Aparecida SP SantuarioVozes 2003

VANGEMEREN W A Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia e Exegese do

Antigo Testamento Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2011

SHEPHERD T J The Westminster Bible Dicionary Philadelphia Presbyterian

Board of Publication 1880

IV LIVROS

ADAMS H Calling men for the ministry St Louis Bethany Press 1945

ARISTOTELES Etica a Nicomaco Sao Paulo Nova Cultural 1995

ARMSTRONG J O ministeacuterio Pastoral segundo a Biblia Satildeo Paulo Cultura

Cristatilde 2007

108

BARCLAY W El Nuevo Testamento Juan Buenos Aires Argentina Ediciones

La Aurora 1984

BARCLAY W El Nuevo Testamento Juan II Buenos Aires Argentina Ediciones

La Aurora 1984

BATISTA MS Vocaccedilatildeo Pastoral resgate prepare e desafios Sao Paulo Fonte

Editorial 2015

BAXTER R Manual Pastoral do Discipulado Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2010

_________ O pastor aprovado Satildeo Paulo PES 1989

BERKHOF L Teologia sistemaacutetica Campinas Luz para o caminho 1990

BLOCK D Ezequiel (Vol 2) Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2012

BRUCE F F Joatildeo - Introduccedilatildeo e Comentaacuterio Satildeo Paulo Vida NovaMundo

Cristatildeo 1987

CALVIN John Commentaries on the Book of Prophet Jeremiah and

Lamentations Michigan USA Baker Books 2003

CALVINO J As institutas da religiatildeo cristatilde 1ordf ediccedilatildeo em portuguecircs 4 volumes

Satildeo Paulo Casa Editora Presbiteriana 1985

_________ As pastorais Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1998

CARSON D A O Comentario de Joatildeo Sacirco Paulo Shedd Publicaccedilotildees 2007

CAMPOS H C O ser de Deus e suas obras ndash A providecircncia Satildeo Paulo Cultura

Cristatilde 2001

CEacuteSAR K M Vocaccedilatildeo Perspectivas Biblicas e Teologicas Viccedilosa Ultimato

2001

109

CLOWNEY E Called to the ministry New York Presbyterian and Reformed

Publishing 1964

CRISWELL WA Guidebook for pastors Nashville Broadman 1980

FELLER V Ser padre hoje Sao Paulo Editora Ave-Maria 2013

FICHTER J H Religion as an occupation Notre Dame University of NotreDame

Press 1961

GOMES W M Sal da Terra em terras dos brasis 1ordf ediccedilatildeo Brasiacutelia Refugio

1985

GOMES A M Teologia Ciencia e Profissatildeo Satildeo Paulo Fonte Editorial2005

GOMES D C Calvino e a influencia do seu pensamento Satildeo Paulo Mackenzie

2012

GONZALES J L Ministeacuterio vocaccedilatildeo ou profissatildeo Satildeo Paulo Hagnos 2012

GRENZER M Pastoreio e hospitalidade do Senhor Exegese do Salmo 23

Atualidade Teologica Ano XVI n 41 2012

GUINNESS O O chamado Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2001

HARMAN A Salmos Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2011

HARVEY D Eu sou Chamado A vocaccedilatildeo para o ministeacuterio pastoral Satildeo Joseacute

dos Campos Fiel 2012

HENDRIKSEN W Comentaacuterio do Novo Testamento - Exposiccedilatildeo do Evangelho

de Joatildeo Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2004

HODGE C Teologia sistemaacutetica Satildeo Paulo Hagnos 2001

JEFFERS J S The Greco-Roman World of the New Testament Era Exploring

the Background of Early Christianity Downers Grove IL USA InterVarsity Press

1999

110

JEREMIAS J Teologia do Novo Testamento Sao Paulo Hagnos 2008

KEENER C S (2003) The Gospel of John A Commentary Peabody

Massachusetts USA Hendrickson Publishers 2003

KIDNER D Salmos 1-72 (2a ed) Satildeo Paulo Vida Nova e Mundo Cristatildeo 1981

KIDNER D Gecircnesis Satildeo Paulo Vida Nova e Mundo Cristatildeo 1985

KISTEMAKER S Comentaacuterio do Novo Testamento Atos Sao Paulo Cultura

Cristatilde 2006

LATUORELLE R Vatican II Assessment and Perspectives Vol Two New York

Paulist Press 1989

LEacuteON-DUFOUR X Leitura do Evangelho segundo Joatildeo Satildeo Paulo Ediccedilotildees

Loyola 1996

LLOYD-JONES D M Pregaccedilatildeo e pregadores 1ordf ediccedilatildeo Satildeo Paulo Fiel 1984

LORO M Ser consagrado hoje Satildeo Paulo Editora Ave-Maria 2013

LUTERO M Commentary on the epistle to the Galatians Grand Rapids

Zondervan Publishing House 1949

_________ Obras Selecionadas - vol 2 Satildeo Leopoldo Sinodal e Concoacuterdia

2000

MACARTHUR JR J Redescobrindo o ministeacuterio pastoral Rio de Janeiro CPAD

1998

MATEOS J amp BARRETO J O Evangelho de Satildeo Joatildeo Satildeo Paulo Paulinas

1989

NELSON J O (org) Work and vocation in Scripture a Christian discussion Nova

York 1954

OLIVEIRA J Teologia da Vocaccedilatildeo (1a ed) Satildeo Paulo [Autor] 2000

111

PAGOLA J A O Caminho aberto por Jesus Satildeo Paulo Vozes 2013

PETERSON E H A vocaccedilatildeo espiritual do pastor Satildeo Paulo Mundo Cristatildeo

2006

_________ Um pastor segundo o coraccedilatildeo de Deus Rio de Janeiro Textus 2001

PETERSON E H e DAWN M J O pastor desnecessaacuterio Rio de Janeiro

Textus 2001

PLATAO A Republica Sao Paulo Martin Claret 2000

SANTOS J BO presbitero catoacutelico uma identidade em transformaccedilatildeo

Aparecida 2010

SCHNELLE U Teologia do Novo Testamento Santo Andreacute Academia Cristatilde

2010

SENIOR D amp S C Os Fundamentos Biblicos da Missatildeo Santo Andreacute

Academia Cristatilde 2010

SPURGEON C H Liccedilotildees aos meus alunos Satildeo Paulo PES 1990

SIMONTON A G Diaacuterio 1852-1867 1ordf ediccedilatildeo Satildeo Paulo Casa Editora

Presbiteriana 1982

STOTT J A Mensagem de Atos Satildeo Paulo ABU Editora 1993

STRONG A H Systematic theology 36ordf ediccedilatildeo Valley Forge Judson Press

1996

TAYLOR J B Ezequiel Satildeo Paulo Vida Nova e Mundo Cristatildeo 1984

TRIPP P Vocaccedilatildeo Perigosa Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2014

VEITH Gene Edward Jr Deus em accedilatildeo Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2007

WALTER B K Gecircnesis Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2010

112

WHITLOCK G E From call to service ndash the making of a minister Filadeacutelfia

Westminster Press 1968

5

ABSTRACT

The objective of this Research is to analyze some Biblical and Theological

foundations of the pastorate of God in the journey of his people First having a

view at biblical times following by experiences of his pastorate in Church life

through some General Councils and also some representatives of Christian

Theology Catholics as well as Protestants together

This Study is justified by the possibility to happens a complementarity in

the Theology between the Roman Catholic and Protestant Historical traditions with

some theological principles of Vocation Pastoral Theology (Pastoral Calling) This

conections it can generate mutual benefits for the branches of Christianity

especially the religious (Priests and Pastors) of these Christian traditions

From the thesis of this Research suppose that is possible to know and to

identify some connections between the Roman Catholic and Historical Protestant

traditions in Theology of Vocation Ministry through the bibliographic research in

that is the methodology used to assess the possibility of the thesis

This research has two phases the first is it this bibliographic research This

phase of the Research can appointing some results to the possibility of knowing

the Theology of Vocation Ministry and to find points of connection and dialogue

between religious of the surveyed groups and finally propose a minimum agenda

to develop a theological project to the ministerial growth religious linked by

theological principles of Theology of Vocation Pastoral

Keywords The pastoral Calling pastoral ministry Vatican II Presbyterian

Church of Brazil Pastores Dabo Vobis

6

SUMAacuteRIO

RESUMO 4

ABSTRACT 5

INTRODUCAO 8

CAPITULO 01 ndash FUNDAMENTOS BIacuteBLICO TEOLOacuteGICOS DO PASTOREIO DE DEUS ndash UMA PROPOSTA DE LEITURA POIMEcircNICA DAS SAGRADAS ESCRITURAS 13

11 Alguns fundamentos linguiacutesticos de algumas expressotildees biacuteblicas

para Pastor 13

12 Uma leitura cultural do pastoreio na narrativa biacuteblica 16

13 Uma leitura panoracircmica da dinacircmica do pastoreio de Deus em

alguns periacuteodos biacuteblicos 18

14 O pastoreio de Deus mediante o Bom Pastor Jesus Cristo 25

15 O Bom Pastor e a Igreja no encontro com Mulher Samaritana 28

CAPITULO 2 - UMA TEOLOGIA DA VOCACcedilAtildeO MINISTERIAL NA TEOLOGIA CATOacuteLICA O PASTOREIO DA IGREJA ATRAVEacuteS DO MAGISTEacuteRIO (ANAacuteLISE DE ALGUNS DOCUMENTOS) 38

21 A importacircncia dos Concilios Ecumecircnicos da Igreja na sua missatildeo

de pastoreio do povo de Deus 38

22 Algumas contribuiccedilotildees conciliares para o pastoreio da Igreja 41

221 Concilio Vaticano I (1869-1870) 42

222 Concilio Vaticano II (1962-1965) 43

7

2221 Lumen Gentium 44

2222 Dei Verbum 44

2223 Gaudium Et Spes 45

2224 Optatam totius 46

2225 Presbyterorum ordinis 47

23 O Sinodo Geral dos Bispos como instrumento de pastoreio da

Igreja agrave luz do Concilio Vaticano II 49

24 Pastores Dabo Vobis ndash Uma teologia pastoral para pastoreio da

Igreja (uma leitura protestante) 52

CAPITULO 3 - UMA TEOLOGIA DA VOCACcedilAtildeO MINISTERIAL NA TRADICcedilAtildeO PROTESTANTE HISTOacuteRICA REFORMADA 75

31 A tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada e a Igreja Presbiteriana

do Brasil 75

32 A vocaccedilatildeo como um chamado de Deus agrave existecircncia e agrave missatildeo 76

33 Uma proposta de sistematizaccedilatildeo da teologia da vocaccedilatildeo

ministerial na tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada 83

331 A natureza da teologia da vocaccedilatildeo Igreja de sacerdotes 83

332 A extensatildeo praacutetica da teologia vocaccedilatildeo na tradiccedilatildeo

protestante histoacuterica reformada Palavra e Sacramentos 86

3 4 O reconhecimento da vocaccedilatildeo na tradiccedilatildeo protestante histoacuterica

reformada vocaccedilatildeo interna e vocaccedilatildeo externa 92

CONCLUSAtildeO 99

BIBLIOGRAFIA 103

8

INTRODUCAO

Este trabalho debruccedila-se sobre a pressuposiccedilatildeo que a vocaccedilatildeo pastoral ou

vocaccedilatildeo sacerdotal pode ser estudada sob o prisma de algumas tradiccedilotildees cristatildes

Parte do pressuposto que eacute possiacutevel sob anaacutelise das Escrituras e de algumas

tradiccedilotildees da Igreja em suas ramificaccedilotildees catoacutelico e protestante-reformada

conhecer a teologia da vocaccedilatildeo ministerial

Olhando o contexto parece que o cristianismo em sua expressatildeo histoacuterica

no terceiro milecircnio experimente uma estagnaccedilatildeo ou encolhimento no crescimento

numeacuterico e na praacutexis da espiritualidade dos fieacuteis nas comunidades locais natildeo

sendo porem objeto deste estudo a analise deste fator Contudo parece tambem

que ocorre uma diminuiccedilatildeo do numero de vocacionados para o pastorado

perceptiacutevel ao observar-se a densidade de cristatildeos praticantes tanto catoacutelicos

quanto protestantes histoacutericos em face a populaccedilatildeo brasileira no grande numero

de brasileiros sem viacutenculos com o cristianismo e com a Igreja em suas muacuteltiplas

expressotildees histoacutericas e teoloacutegicas

Esta pesquisa se sustenta sob trecircs vertentes A possibilidade de uma

leitura biacuteblica buscando alguns fundamentos teologicos para se conhecer o

pastoreio de Deus nas Sagradas Escrituras e o desenvolvimento deste pastoreio

sobre o povo de Deus no Antigo e no Novo Testamentos A possiblidade de

analisar o pastoreio da Igreja atraveacutes da interpretaccedilatildeo dos fundamentos biacuteblicos

externada no Magisteacuterio fazendo uma analise da vocaccedilatildeo pastoral no ultimo

Concilio Ecumecircnico e na praacutexis do espirito do Vaticano II neste assunto atraveacutes

da Exortaccedilatildeo Apostolica Poacutes-Sinodal Pastores Dabo Vobis de S Joatildeo Paulo II E

tambeacutem na possibilidade de anaacutelise do pensamento protestante reformado

atraves do estudo de alguns teoacutelogos de tradiccedilatildeo protestante histoacuterico reformada

Busca-se em sua sustentaccedilatildeo conhecer a teologia da vocaccedilatildeo pastoral a

partir destes segmentos do cristianismo apontando algumas conexotildees ou

desconexotildees da teologia catolica romana e da teologia protestante reformada

com o ministeacuterio pastoral da atualidade Por fim apresenta uma proposta de

agenda miacutenima para troca de informaccedilotildees discussotildees e aproximaccedilatildeo entre

9

vocacionados catoacutelicos e protestantes buscando desenvolver pontos de contato

na vivencia ministerial a partir de uma teologia da vocaccedilatildeo

No primeiro capitulo observa-se uma tentativa de apresentar alguns

fundamentos biblico-teologicos sobre o pastorado de Deus nas Sagradas

Escrituras A observaccedilatildeo parte do pressuposto que existiu um desenvolvimento

da Revelaccedilatildeo de Deus nas Sagradas Escrituras se assim for existe a

possibilidade de afirmar que o pastoreio de Deus eacute uma figura biacuteblica que aponta

para o pastoreio do Jesus Cristo em sua Igreja e no mundo Procura ainda

conhecer algumas possibilidades do cuidado pastoral no seu significado biacuteblico

faz-se mediante uma proposta de narrativa biacuteblica que aponta para uma

manifestaccedilatildeo messiacircnica progressiva e assim contribuiacute para a construccedilatildeo da

figura de uma nova alianccedila onde o Cristo foi levantado como pastor supremo da

Igreja e por seu intermeacutedio pastor das naccedilotildees

De modo sistemaacutetico o primeiro capitulo se deteacutem na busca de uma

compreensatildeo do termo pastor nas Sagradas Escrituras sob a oacutetica de uma

narrativa biacuteblico-histoacuterica Segue observando alguns aspectos culturais tanto da

naccedilatildeo hebreia quanto de outras naccedilotildees que estavam proacuteximas conforme

registros no Antigo Testamento Em seguida procura observar a manifestaccedilatildeo

dinacircmica do pastoreio de Deus tentando fazer algumas aplicaccedilotildees literaacuterias e

teoloacutegicas trata-se de uma tentativa de encontrar explicaccedilotildees para algumas accedilotildees

do proacuteprio Deus em relaccedilatildeo ao seu povo e aos demais povos da terra ao exercer

o papel e se apresentar como pastor

Ainda no primeiro capitulo a trilha de revisatildeo bibliograacutefica e reflexotildees

teoloacutegicas escolhida possui como pano de fundo uma cosmovisatildeo biacuteblica que

pressupotildee uma revelaccedilatildeo progressiva das Sagradas Escrituras Neste sentido

procura-se uma narrativa que enxergue nos escritos do Antigo Testamento um

prenuncio do que aconteceria no Novo Testamento e depois na era da Igreja

Utiliza-se como fato para transposiccedilatildeo da historia biacuteblica para a historia posterior

a Biacuteblia o encontro de Jesus e o diaacutelogo com a Mulher Samaritana nos termos do

registro do capiacutetulo 04 do Evangelho de Satildeo Joatildeo parece que este eacute o dialogo

continuo de Jesus com a Igreja que composta de pecadores eacute alcanccedilada pela

graccedila e torna-se instrumento de graccedila onde for plantada A conclusatildeo deste

10

capitulo repousa em reflexotildees missioloacutegicas a partir da narrativa biacuteblica escolhida

especialmente do estudo de caso feito em Satildeo Joatildeo 4 trata-se de uma tentativa

para auxiliar a Igreja na conduccedilatildeo do ministeacuterio pastoral na sua atual conjuntura

histoacuterica

No segundo capitulo uma teologia de pastoreio ou uma teologia da

vocaccedilatildeo ministerial eacute buscada na tradiccedilatildeo catoacutelica a partir da analise de alguns

documentos da Igreja observando que o Magisteacuterio da Igreja eacute um elemento de

pastoreio da Igreja no presente e na histoacuteria Busca-se assim observar a

importacircncia dos Concilios Ecumecircnicos fazendo alusatildeo ao Concilio de Jerusaleacutem

e alguns dos 21 Concilios Gerais da Igreja

Os limites de algumas contribuiccedilotildees para o pastoreio da Igreja estatildeo em

alguns documentos do Concilio do Vaticano I (1869-1870) e em alguns outros

documentos do Concilio Vaticano II (1962-1965) Prossegue para o Sinodo Geral

dos Bispos como mecanismo pastoral de aplicaccedilatildeo do Concilio Vaticano II desde

a sua criaccedilatildeo ateacute a sua ultima Assembleacuteia de 2015 para buscar o principal

documento de analise que eacute a Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Poacutes-Sinodal Pastores Dabo

Vobis Debruccedila-se teologicamente de forma pastoral sobre esse documento

conectando a sua natureza extensatildeo e essencia do pensamento cos

fundamentos biacuteblicos e estes com o ensino do Magisteacuterio

No documento Pastores Dabo Vobis eacute feito uma leitura analiacutetica a partir

numa visatildeo teologica de lastro teoloacutegico protestante histoacuterico A Exortaccedilatildeo

Apostolica Poacutes-Sinodal de S Joatildeo Paulo II eacute analisada em seu conteuacutedo

observando que a mesma se torna um manual vivo da formaccedilatildeo de um pastor no

contexto cristatildeo O detalhamento da formaccedilatildeo de um pastor para o rebanho de

Deus a partir de Pastores Dabo Vobis faz deste documento um referencial para

formaccedilatildeo dialogo e esperanccedila na soluccedilatildeo de crises na formaccedilatildeo ministerial e natildeo

deve ser ignorado por cristatildeos em todo o mundo

Pastores Dabo Vobis traz algumas conexotildees entre a teologia de tradiccedilatildeo

catolica e a teologia de tradiccedilatildeo protestante sendo possiacutevel questionar se em

outros assuntos da Teologia Cristatilde natildeo eacute possiacutevel encontrar tambem pontos de

conexatildeo ou pelo menos de contato Parece que o aacutepice do documento sob a

11

leitura de um teoacutelogo protestante acontece quando o autor discorre sobre a

formaccedilatildeo do ministro do pastor do sacerdote em sua extensatildeo desde os

primeiros indiacutecios vocacionais ateacute ao momento maduro de ministeacuterio ou a idade

avanccedilada satildeo fortes elementos a se avaliar por religiosos cristatildeos no mundo As

disciplinas espirituais abordadas no documento e a forma de vivenciar os

problemas existecircncias como solidatildeo ou a sexualidade e ainda o contato

constante com a paroquia tornam pontos motivadores a buscar-se uma troca de

experiecircncias e vivencias com realidades diferentes culturas diferentes a partir da

proposta inicial de cada religioso o chamado de Deus

No terceiro capitulo busca-se conhecer uma teologia da vocaccedilatildeo

ministerial na tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada Especifica a Igreja

Presbiteriana do Brasil como campo de analise inicial contudo as observaccedilotildees de

teoacutelogos remontam as origens do movimento reformado do Seacuteculo XVI desde

Martinho Lutero (1493-1546) Joatildeo Calvino (1509-1564) e outros Observa-se que

a vocaccedilatildeo eacute estudada a partir do conceito amplo cristatildeo (natildeo apenas protestante)

que toda vocaccedilatildeo humana eacute um chamado de Deus Aponta que a influencia sobre

os Presbiterianos na teologia aconteceu de forma densa natildeo a partir da teologia

de Martinho Lutero mas de Joatildeo Calvino

Portanto a partir da teologia calvinista eacute proposta uma anaacutelise da vocaccedilatildeo

ministerial na tradiccedilatildeo reformada tendo a sua natureza numa Igreja de

sacerdotes muito semelhante ao pensamento luterano da teologia do Sacerdocio

Universal dos crentes Tambem a especificaccedilatildeo da teologia da vocaccedilatildeo

ministerial especializando o ministeacuterio pastoral ao exerciacutecio da Palavra e da

ministraccedilatildeo dos Sacramentos e os meios para o reconhecimento da vocaccedilatildeo

ministerial de forma interna e externa onde a consciecircncia do vocacionado e sua

experiecircncia transcendente com o sagrado lhe aponta o ministeacuterio como chamado

divino sendo este de forma externa reconhecido pela Igreja que o chancela como

ministro

Assim este trabalho busca fundamentos para vocaccedilatildeo ministerial a partir

do pastorado de Deus nas Sagradas Escrituras busca conhecer a trajetoacuteria do

assunto nas tratativas da Igreja atraves de documentos produzidos em eacutepocas

diferentes com visotildees e pressupostos diferentes que apontaram direcionamentos

12

para a ldquocrise da vocaccedilatildeo ministerialrdquo E por fim busca conhecer algumas

possibilidades do dialogo da teologia catolica com a teologia protestante

reformada e a busca de algumas conexotildees podem produzir uma agenda miacutenima

para maior clarificaccedilatildeo e desenvolvimento de uma teologia da vocaccedilatildeo ministerial

Tambeacutem procura este trabalho oferecer possibilidades de dialogo com as

Ciecircncias Sociais no campo teoloacutegico-cientifico a partir do desenvolvimento de

uma agenda miacutenima de estudos sobre a teologia da vocaccedilatildeo ministerial pode-se

chegar a um perfil de ministro que atenda as demandas brasileiras em seu

muacuteltiplo universo cultural tendo o cristianismo como matriz religiosa a ser

apresentada e desenvolvida sem deixar as Sagradas Escrituras como o ponto de

partida e de chegada neste processo de diaacutelogo

A hipoacutetese levantada analisa a possibilidade de conhecer o pensamento

cristatildeo sobre a vocaccedilatildeo do ministeacuterio pastoral a partir de fundamentos biacuteblicos de

uma analise literaacuteria e comparativa entre documentos catoacutelicos e protestantes

buscando estabelecer um dialogo e uma melhor compreensatildeo de teologia da

vocaccedilatildeo ministerial

A metodologia da pesquisa utilizada eacute o levantamento bibliograacutefico A

revisatildeo bibliograacutefica aconteceu a partir de autores catoacutelicos e de autores com

tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada observando a relevacircncia contribuiccedilotildees e

possibilidade de dialogo sobre o assunto geral da pesquisa Buscou-se com esta

metodologia uma aplicaccedilatildeo futura para fixaccedilatildeo de um ponto de partida para uma

base de dados cientiacuteficos Nesta base de dados espera-se aferir de forma

objetiva os resultados de diaacutelogos direcionados entre Ministros Catoacutelicos e

Ministros Protestantes que possuam formaccedilatildeo teologica em Seminaacuterio Maior no

contexto brasileiro visando o conhecimento e o fortalecimento vocacional e de

forma subjetiva o estreitamento de laccedilos fraternos e relacionais Esta fixaccedilatildeo da

futura base de dados se estabeleceraacute num pretenso programa de doutorado a ser

desenvolvido no futuro

13

CAPITULO 01

FUNDAMENTOS BIacuteBLICO TEOLOacuteGICOS DO PASTOREIO DE DEUS ndash UMA PROPOSTA DE LEITURA POIMEcircNICA DAS SAGRADAS ESCRITURAS

11 Alguns fundamentos linguiacutesticos das expressotildees biacuteblicas para Pastor

De forma geral nas Escrituras Sagradas o termo Pastor aparece por 77

vezes no Antigo Testamento do hebraico רעה- (raah) No Novo Testamento o

termo correlato aparece 18 vezes ποιμαινει1 (Poimainei) este tambeacutem eacute o termo

correlato na versatildeo grega do Antigo Testamento conhecida por Septuaginta2 Em

Champlin (1991104) estes termos e suas derivaccedilotildees designam uma funccedilatildeo

comum na sociedade da antiga Palestina que era o cuidado com ovelhas e gado

pequeno

Champlin3 descreve que originalmente tanto o termo hebraico (rō˓eh ou

rō˓acirc e depois o termo grego poimḗn estes termos podem referir-se a figura do

pastor como o proprietaacuterio de rebanhos como o cuidador de rebanhos de ovelhas

ou de outros animais pequenos conhecidos na literatura como gado miuacutedo

Tambeacutem descreve que era utilizado para uma pessoa que trabalhava como

empregado do proprietaacuterio de terras ou gado aponta que um pastor poderia

residir em uma cidade e deixar um servo encarregado das manadas em algum

outro local E ainda designa uma ocupaccedilatildeo comum no Mediterracircneo antigo na

qual era o responsaacutevel para liderar alimentar proteger e encontrar de descanso

para seu rebanho Por fim assevera que dentre todos os usos dos termos eacute

importante observar que na Biacuteblia Sagrada tambeacutem eacute usado metaforicamente

para designar liacutederes e para o proacuteprio Deus

Numa sequecircncia histoacuterica o termo aparece nas Escrituras Sagradas

inicialmente trazendo significados que apontam para as relaccedilotildees do homem com

a natureza com a cultura com outros homens e principalmente com Deus Eacute

1 Conhecida como versatildeo dos LXX Traduccedilatildeo do Antigo Testamento para a liacutengua grega feita em Alexandria por 70 judeus 2 CHAMPLIN RN Pastor in Enciclopedia de Biblia Teologia e Filosofia Satildeo Paulo Editora Candeia 1991 5 v p 104 3 CHAMPLIN R (Op cit) p104

14

assim no primeiro texto que aparece e nos demais sequencialmente indicando a

tarefa que alguns personagens como Abel (Gn 42) filho de Adatildeo os

empregados de Abraatildeo que cuidavam de seus rebanhos (Gn 137-8) os pastores

que trabalhavam para Isaque (Genesis 2620) e os pastores que trabalhavam

para Labatildeo (Gn 293) Posteriormente tambeacutem eacute empregado para os filhos de

Jacoacute que desceram ao Egito e se denominaram como pastores (Gn 463234)

Entre 1600 e 1500 aC periacuteodo do Ecircxodo e portanto periacuteodo em que as

Escrituras Sagradas apontam Moiseacutes como o principal liacuteder do povo hebreu satildeo

denominados pastores os homens que trabalhavam no deserto de Madiatilde ou Midiatilde

(Ex 217-19) Esta regiatildeo possuiacutea uma mesma ascendecircncia histoacuterica com o povo

hebreu pois tambeacutem eram tambeacutem descendentes de Abraatildeo os midianitas

conforme o relato da descendecircncia de Abraatildeo (Gn 254 1 Cr 133) Um outro

sentido no Antigo Testamento para o termo pastor vincula o exerciacutecio do pastoreio

agraves cidades onde moravam os pastores aos objetos de uso do pastor e a pessoas

que cuidavam das ovelhas (Nm 1433 1 Sm 1740 217 257 e 1 Rs 1012)

Entretanto o termo possui uma conotaccedilatildeo mais ampla completa desde os

momentos mais antigos do povo de Israel quando Deus eacute apresentado ou se

apresenta como o pastor do seu povo A trajetoacuteria neste relacionamento pode ser

conhecida observando uma alianccedila do Deus Eterno (יהוה) com Israel Esta

alianccedila no tempo sob a perspectiva cronoloacutegica foi iniciada nas promessas feitas

a Abraatildeo (Gn 121-3) e desenvolvida a partir do impulso para uma caminhada

libertaacuteria para o povo da fome para a saciedade da escravidatildeo para a liberdade

do pecado para a santidade Assim os filhos de Israel foram retirados do Egito e

guiados pelo deserto por 40 anos numa marcha de testemunho interna (para si

mesmos) para os demais povos que deixaram o Egito e seguiam paralelamente a

marcha e para todas as naccedilotildees (Ecircx 1511-18) que habitavam a terra e a rota

estabelecida por Deus Este eacute o principal registro do Pentateuco e parece

apontar como uma sombra a libertaccedilatildeo que o Supremo Pastor traria ao seu povo

na plenitude dos tempos (Gl 44)

Neste sentido o Antigo Testamento apresenta o verbo נהל - (naacutealu)

traduzido por liderar guiar ajudar a ir acompanhar e pastorear aplicando a

Deus como pastor de Israel e das demais naccedilotildees O cuidado de um pastor

15

apascentando o seu rebanho cuidando gentilmente inclusive daqueles que satildeo

fracos doentes ou estatildeo amamentando eacute visualizado em Deus Na expressatildeo de

Vandermerem os braccedilos que criaram o universo e continua a sustenta-lo tambeacutem

abrigam que natildeo tem que os ajude4 Acrescenta a este mesmo conceito Douglas5

para quem os pastores viviam num estado de noacutemade social e assim cada

homem do priacutencipe ateacute o escravo era mais ou menos um pastor Assim os pais

da naccedilatildeo hebreia progenitores da eacutepoca patriarcal eram nocircmades e sua histoacuteria

envolve muitas ilustraccedilotildees bem de vida pastoral Viviam em bandos e

deslocando-se sem lanccedilar os fundamentos de cidades e grandes aglomeraccedilotildees

Certamente o deslocamento para o Egito por mais de 400 anos vivendo numa

naccedilatildeo desenvolvida e com o maior desenvolvimento humano na antiguidade

possibilitou que houvesse um o aperfeiccediloamento de suas teacutecnicas de pastoreio

entre outras profissotildees

Entretanto na narrativa biacuteblica a profissatildeo de pastor eacute honrada quando o

tiacutetulo de Pastor da Israel eacute atribuiacutedo a Deus (Gn 4924 Sl 231 e 801) Seu

destaque permanece claro diante de outras profissotildees quando dois pastores

mencionados com especial aprovaccedilatildeo Moises (Is 6311) e de modo bastante

surpreendente um executor pagatildeo dos Propoacutesitos de Deus Ciro (Is 4428)6

O significado do exerciacutecio do pastoreio no povo de Israel natildeo era apenas

alimentar as ovelhas mas exercer o cuidado que trazia o encargo de vigilacircncia

contra os inimigos mesmo em lugares inoacutespitos e principalmente para guiar por

lugar planos e de boa pastagem Para Dufour7 o oriente antigo principalmente a

Babilocircnia e Assiacuteria onde os reis se consideravam como pastores que receberam o

serviccedilo de reunir e cuidar do povo trouxe a background para as relaccedilotildees biacuteblicas

4 VANGEMEREM WA Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia e Exegese do Antigo Testamento Satildeo Paulo 2011 Segundo este autor ldquoIsso eacute metaforicamente comparado com o cuidado de Javeacute por seu povo Israel um conceito que eacute colocado em termos natildeo metafoacutericos em todos os outros lugares com o mesmo verbo (2 Cr 3222) Deus por meio de seu gentil cuidado iraacute prover para as naccedilotildees e indiviacuteduos o sustento de que eles necessitam e a tranquilidade necessaacuteria para que eles possam usufruir desse sustento (Sl 23 2 31 3-4) O objeto fiacutesico de tal direccedilatildeo e lideranccedila eacute a santa morada de Deus (Ex 1513) p 46 5 DOUGLAS JD Pastor in Dicionaacuterio da Biacuteblia 19ed Satildeo Paulo Vida Nova 1990 2 v 6 DOUGLAS JD (Opcit) p 1212 7 LEacuteON-DUFOUR X Leitura do Evangelho segundo Joatildeo Satildeo Paulo Loyola 1996 p 578-579

16

que unem Israel com Deus atraveacutes de Cristo e seus delegados ou subpastores

isto eacute a sua Igreja Assim para Dufour a siacutentese da definiccedilatildeo de um pastor nos

tempos biacuteblicos acontece quando um chefe ou companheiro forte capaz de

defender o rebanho recebe-o consigo conhecendo o seu estado e levando em

seus braccedilos8 somente Deus pode agir de forma plena em todo o tempo Grenzer

corrobora e fortalece este conceito quando desvenda o sentido do pastoreio de

Deus tanto como cuidador quanto como anfitriatildeo (Sl 23)9

O conceito de pastor e pastoreio tem a sua expressatildeo plena quando Deus

eacute reconhecido como pastor do seu povo como pastor ele utiliza subpastores e

numa dinacircmica de desvendamento teoloacutegico toda perspectiva de pastoreio eacute

depositada na pessoa no ser e nos atributos de Deus Ao contraacuterio das

divindades de outros povos antigos principalmente egiacutepcios assiacuterios e

babilocircnios o Deus de Israel eacute cuidador e se volta para o povo em sua lida diaacuteria

(Is 401-11) Sobre a accedilatildeo de Deus como pastor do seu povo outras vertentes

seratildeo discutidas neste capitulo nos toacutepicos que se seguem

12 Uma leitura cultural do pastoreio na narrativa biacuteblica

As ovelhas foram domesticadas no antigo Oriente proacuteximo do ano 7000

AC mas que qualquer outra espeacutecie de gado nos tempos biacuteblicos tanto na

naccedilatildeo hebreia quanto em outras naccedilotildees foi importante economicamente como

fonte de alimento latilde e pele Desde o iniacutecio o povo de Deus percebeu nas

responsabilidades primaacuterias de liderar e proteger o rebanho como uma ocupaccedilatildeo

emprestada da lideranccedila de Deus sobre a humanidade Um pastor cuidava de

rebanhos e manadas sendo inicialmente um trabalho independente porem

responsaacutevel que envolvia perigo Posteriormente proprietaacuterios de terras e seus

filhos faziam o trabalho contudo a figura do pastor contratado para trabalhar

numa fazenda geralmente um beduiacuteno pastor sempre existiu no Oriente meacutedio

8 LEacuteON-DUFOUR (opcit) p 578 9 GRENZER M Pastoreio e hospitalidade do Senhor Exegese do Salmo 23 Atualidade Teologica Ano XVI n 41 2012 p 301-321

17

Alguns resultados de pesquisas arqueoloacutegicas e histoacutericas publicados por

Eastonacutes10 ainda no Seacuteculo XIX apontavam que vaacuterios povos aleacutem dos hebreus

faziam a correlaccedilatildeo de determinadas divindades a figura de um pastor

especialmente mesopotacircmios babilocircnios assiacuterios egiacutepcios e posteriormente

greco-romanos Eastonacutes11 tambeacutem afirma que na Mesopotacircmia12 divindades

foram ocasionalmente referidas como pastor-rei especialmente Enlil ndash o deus da

agricultura a tempestade e ventos que eacute referido como pastor Outra divindade

Enuma Elish na histoacuteria babilocircnica da criaccedilatildeo concede-se o tiacutetulo de Marduk ou

seja ldquodeixe-o pastor de todos os deuses cuidar das ovelhasrdquo13

Na Babilocircnia o famoso rei Hammurabi (ca 1792-1750 AC) recebeu o tiacutetulo

de pastor no prologo e epilogo do seu coacutedigo de leis14 sendo apontado que o

soberano fora nomeado pastor para o seu povo Entre os egiacutepcios o tiacutetulo de

pastor agraves divindades era mais raro mesmo assim segundo Easton o tiacutetulo foi

empregado para Amon-Re (o criador e deus Sol) e Osiacuteris (o deus da fertilidade)

sendo este representado como um opositor aos pastores enquanto Amon-Re era

conhecido como o ldquobom pastorrdquo

No segundo periacuteodo da civilizaccedilatildeo egiacutepcia (1551-1087 aC) alguns outros

faraoacutes satildeo colocados como pastores do povo Amenotep II (1411-1374) Seti Eu

(1313-1292) Merenpthah (1225-1215)15 Corrobora com estes dados Kittel

apontando que o termo pastor foi empregado de forma comum para deuses e

governantes tanto na Babilocircnia quanto Assiacuteria e Egito16 Segundo este segundo

autor Amon (deus egiacutepcio) tinha como uma de suas configuraccedilotildees um forte

boiadeiro que guardava o seu rebanho17

10 EASTON MG Shepherd in Eastonacutes Bible Dictionary New York Harper amp Brothers 1893 11 Ibidem 12 Idem p131 164 177-178 255-259 337 378-388 576 13 Ibidem p131 14 COacuteDIGO DE HAMMURABI Disponivel em httpwwwataunnetBIBLIOTECAGRATUITAClC3A1sicos20en20EspaC3B1olAnC3B3nimoCC3B3digo20de20Hammurabipdf ndash Acessado em 25072015 15 EASTON MG (Opcit) p 365-366 16 KITTEL G Pastor in Dicionaacuterio Teoloacutegico do Novo Testamento Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2013 p 265 17 Ibidem

18

Alem das culturas antigas posteriormente os greco-romanos apontavam

alguns dos seus governantes como pastores A partir de Homer (sec VIII aC)

aponta-se o governante como pastor do povo especialmente no caso de

Agamenon liacuteder do hospedeiro Achaian18 Para Platatildeo (427-327 AC) que

descreveu a justiccedila a partir da figura do pastor e tratou especialmente desta figura

na sua descriccedilatildeo do governo perfeito na Republica tambeacutem salienta que

governantes deveria se preocupar exclusivamente com o bem-estar de

indiviacuteduos19 Em Aristoacuteteles a principio o rei eacute descrito como benfeitor do seu

povo e dedica seu talento para o bem estar e atende-los como um pastor faz com

suas ovelhas20 Entretanto num contraponto Jeffers21 escreve a partir da Politica

de Aristoacuteteles afirmando que os pastores literais natildeo foram estimados na

literatura greco-romano Em sua visatildeo os pastores para quem eram os mais

preguiccedilosos dentre os homens fazendo como que seus rebanhos obrigados

fossem a segui-los numa espeacutecie de fazenda da vida Alem dos Hebreus pode-se

observar que o tema pastor ou pastoreio tambeacutem pulsou em outras culturas e

naccedilotildees Fazendo um corte temporal a partir dos hebreus e entre povos que

mantiveram contato com os hebreus eacute possiacutevel conhecer alguns significados dos

termos a partir da perspectiva cultural

13 Uma leitura panoracircmica da dinacircmica do pastoreio de Deus em alguns

periacuteodos biacuteblicos

Na narrativa da Historia atraveacutes das Sagradas Escrituras Deus se

apresenta como o Pastor do seu povo a partir da famiacutelia de Jacoacute Israel (Gn

4815) Deus eacute aquele que guia alimenta protege dirige e exerce o cuidado

temporal e eterno Assim o pastoreio ou pastorado do povo de Israel deixa de ser

visualizado como uma funccedilatildeo essencialmente humana e natural para o exerciacutecio

de uma funccedilatildeo pelo Eterno uma funccedilatildeo divina

18 KEENER CS The Gospel of John A commentary Peabody Massachusetts USA Hendrickson Publishers 2003 p 801 19 PLATAO A Republica Satildeo Paulo Martin Claret 2000 p 342 343 345 20 ARISTOTELES Eacutetica a Nicomaco Satildeo Paulo Nova Cultural 199 p 186 21 JEFFERS JS The Greco-Roman World of the New Testament Era Exploring the Background of Early Christianity Downers Grove IL USA InterVarsity Press 1999 p 21

19

Parece que existem evidencias internas na narrativa biacuteblica quanto a

origem do pastoreio de Deus anterior a linhagem de Jacoacute Por exemplo Em

Genesis 14 encontra-se o registro de um personagem chamado de

Melquisedeque definido como Sacerdote do Deus Altiacutessimo este homem

exerceu o cuidado com Abratildeo (Abraatildeo) e sua famiacutelia num momento de lutas e

incertezas (Gn 1418-24) Posteriormente no Novo Testamento (Hb 5 6-10 71) a

ordem sacerdotal de Melquisedeque eacute apontada como a linhagem sacerdotal do

Messias (Cristo)

Tambeacutem nos parece que na antiguidade e pre-ecircxodo o pastoreio de Deus

jaacute se manifestava a outros povos aleacutem da semente especifica de Abraatildeo mesmo

que a linhagem do Messias seria a condutora da Redenccedilatildeo para todos os povos

Encontramos Jetro (Ex 215-25 31 181-27) sacerdote em Midiatilde que tambeacutem

exerceu o pastoreio em nome de Deus na vida de Moiseacutes que seria o maior dos

profetas do Antigo Testamento

A partir de evidencias internas das Escrituras Sagradas e consequecircncias

histoacutericas na vida dos personagens descritos por elas eacute possiacutevel afirmar que o

pastoreio de Deus natildeo ficou restrito a linhagem sanguiacutenea de Israel ou

monocultural ou mesmo etnocecircntrica Parece-nos que haviam outros povos com o

conteuacutedo revelativo de Deus que apontava para o povo de Israel e para o

surgimento do Messias Se assim for a promessa de Deus em levantar um povo

na descendecircncia de Abraatildeo (Gn 123 1314-18 155) foi superior em extensatildeo a

existecircncia da naccedilatildeo judaica e sua accedilatildeo no testemunho a respeito de Deus a

outras naccedilotildees como um tipo da Igreja no Antigo Testamento Parece que este

fato foi posteriormente alicerccedilado com a proacutepria Igreja a partir do Novo

Testamento que deveria chegar a todas etnias e lugares da terra

Para Monloubou22 a descendecircncia dos hebreus vem dos arameus e trouxe

a heranccedila e o sentimento da vida pastoril (Gn 42 Dt 265) que tambeacutem apontava

Deus como pastor de Israel Para este tiacutetulo o autor se baseia na accedilatildeo de Deus

ao apascentar o seu povo tanto no Ecircxodo quanto no Exilio reunindo as ovelhas

dispersas Pode-se ainda inferir sobre a possibilidade do direcionamento do 22 MONLOUBOU L Pastor in Dicionaacuterio Biacuteblico Universal Aparecida SP SantuaacuterioVozes 2003 p 598

20

Antigo Testamento desde o Ecircxodo a caminhada pelo deserto ateacute Canaatilde como

fatos histoacutericos que apontam o pastoreio de Deus atraveacutes do Messias o Supremo

Pastor Se assim proceder todo o pastoreio de Deus no Antigo Testamento

apontava como sombra para a realidade do pastoreio de Jesus o Cristo assim a

partir do Novo Testamento na Nova Alianccedila com a Igreja de todos os tempos

naccedilotildees e etnias acontece o pastoreio de Deus Olhando por este prisma eacute

importante salientar que em Moiseacutes temos o aacutepice do pastoreio de Deus na

antiguidade

Parece-nos que a tradiccedilatildeo de Deus como Pastor de Israel solidificou a

partir da famiacutelia de Jacoacute e nos anos de escravidatildeo no Egito cerca de 430 anos

Desenvolveu-se na vida no deserto a partir do reconhecimento do cuidado de

Deus que motivava uma experiecircncia religiosa vivida e uma espiritualidade

renovada a cada manhatilde com o manaacute que caia do ceacuteu com a libertaccedilatildeo de

inimigos e com liberdade que usufruiacutea A priori o Deus soberano que trovejava

nas montanhas descia e se preocupava com a sede e fome do povo com as

doenccedilas e com o desespero de seu rebanho Era possiacutevel coexistir soberania

ilimitada de Deus com amor espontacircneo de Deus mesmo que numa tensatildeo

criativa com a esmagadora consciecircncia do amor23 Mesmo como fugitivos do

Egito e peregrinos no deserto eram postulantes agrave terra de Canaatilde coexistindo

sofrimento e esperanccedila enquanto a caminhada se desenrolava na histoacuteria

Este relacionamento pastoral de Deus com Israel vivido a partir do retrato

do Ecircxodo (Ex 13 15 e 17) e os 40 anos de deserto Foi tambeacutem solidificado por

narrativas de todo o periacuteodo do Antigo Testamento Ao narrar este periacuteodo na

perspectiva dos escritores do Antigo Testamento Deus foi o Pastor de Israel

levando o seu povo para aguas tranquilas era o poderoso soberano de Israel que

afastava e aproximava outras naccedilotildees O Ecircxodo mais que um siacutembolo histoacuterico foi

a personificaccedilatildeo de um ato salviacutefico no qual Deus mostrava o seu cuidado natildeo

apenas com a famiacutelia de Jacoacute ou com a naccedilatildeo de Israel mas com todos os

escravos que eram oprimidos no Egito naquele tempo Subiu tambeacutem com eles

um misto gente ovelhas gado muitiacutessimos animais (Ex 1238) Este populacho

23 KITTEL G Pastor in Dicionaacuterio Teoloacutegico do Novo Testamento Satildeo Paulo Cultura Cristatilde V 2 2013 p 46

21

racial caminhou com o povo de Israel e recebeu daacutedivas do povo mesmo que em

outros momentos apresentou tropeccedilos na caminhada do povo de Israel em

direccedilatildeo agrave terra de Canaatilde (Nm 114)

Dentro desta abordagem ainda eacute possiacutevel observar que o reconhecimento

de Javeacute (יהוה) como o Pastor de Israel desenvolveu-se numa viva experiecircncia

religiosa do povo num estilo frio mas cortecircs do Oriente antigo Caminhando

pelos livros poeacuteticos especificamente nos Salmos percebe-se tanto na invocaccedilatildeo

no louvor na oraccedilatildeo por perdatildeo quanto na tentaccedilatildeo e desespero Os adoradores

sabiam que estavam guardados pelo cuidado de Deus o pastor fiel24

Assim o Ecircxodo como ato salviacutefico de Javeacute (יהוה) para com Israel mostra de

fato um pastor levando o seu rebanho a pastos verdejantes afastando outras

naccedilotildees (Sl 7852-55 7870-72) e sedimentando a naccedilatildeo de Israel como

testemunha para todos os povos Mesmo nos periacuteodos posteriores de cativeiro e

restauraccedilatildeo (Is 4011 499-13) o povo se apegava ao Pastor como genuiacuteno e

uacutenico guia e protetor que traria descanso eterno

Ainda eacute possiacutevel conhecer outras demonstraccedilotildees do pastoreio de Deus

sobre Israel que satildeo apontadas no desenrolar do Antigo Testamento como no Sl

231 tambeacutem no Salmo 801 e ainda no livro de Ecl 1211 Novamente

Monloubou25 destaca que Moiseacutes Josueacute Davi os juiacutezes priacutencipes reis foram

pastores de Israel por encargo de Deus este ministeacuterio libertador de Deus eacute

afirmado por Dufour26

Javeacute eacute colocado como chefe e pai do rebanho Mesmo assim aparece neste sentido apenas em Gn 4924 4815 e nas invocaccedilotildees do Salteacuterio 231 e 802 O tiacutetulo eacute reservado para aquele que deveria vir Contudo no relacionamento de Javeacute com seu povo eacute apontado foi guiado pelo deserto como ovelhas (Sl 957 7852ss) povo apascentado e guiado por Javeacute (Os 416 Jer 1317 Is4910 Zac 108)

Para Dufour parece que houve uma trilha logica do pastoreio de Deus

observando-o em Moiseacutes tendo no pastoreio de Deus o meio utilizado para que a

24 VANGEMEREM WA (op cit) p 1135 25 MONLOUBOU (Op cit) 26 DUFOUR(Opcit) p 578-579

22

comunidade Javista natildeo estivesse sem pasto Eacute neste mesmo sentido apontado

por aquele autor que se percebe o levantamento de Deus de seus descendentes

e de todos os priacutencipes e reis mesmo aqueles que estiveram no controle de Israel

em periacuteodos de cativeiro E novamente Dufour afirma que o propoacutesito de Javeacute ao

afirmar que o ldquoNovo Davirdquo seria levantado era firmar uma experiecircncia escatoloacutegica

para o povo de Israel com a vinda do pastor das naccedilotildees Este seria o resumo das

mensagens de Ezequiel e Jeremias todos os pastores colocados para cuidar do

povo falharam e somente atraveacutes do pastoreio do Messias seria possiacutevel

pastorear o povo novamente conforme o desiacutegnio de Deus

Esse conceito tambeacutem esteve presente em Isaias ao aponta que Deus

alimentaria o seu povo (Is 4015) coadunando com Ezequiel onde Deus buscaria

o seu povo (Ez 3412) Este conceito de esperanccedila futura do pastoreio de Deus

natildeo subtraia ou enfraquece o dever dos pastores que receberam a delegaccedilatildeo de

pastorear o povo de Deus conforme a vontade de Deus De um lado mostra a

fragilidade humana e o fracasso humano mesmo sob delegaccedilatildeo divina por outro

lado mostra a expectativa pela accedilatildeo de Deus em restaurar no Messias todas as

coisas

Assim os liacutederes do povo de Deus no Antigo Testamento foram pastores

tanto reis priacutencipes sacerdotes levitas chefes de famiacutelias mas condenaram a

sorte de Israel ao fracasso de seus proacuteprios pecados e desalinhamento com a

visatildeo e com a vontade de Deus falharam na delegaccedilatildeo recebida e foram

deserdados destas funccedilotildees assim como todo governante que governa por moto

proacuteprio e natildeo conforme a delegaccedilatildeo de Deus Contudo eacute necessaacuterio observar

que estes lideres tambeacutem eram ovelhas e como ovelhas seriam restaurados no

Supremo Pastor A falha da lideranccedila de uma naccedilatildeo como a naccedilatildeo judaica natildeo

era maior que a restauraccedilatildeo que o Messias faria nas naccedilotildees da terra atraveacutes do

seu Evangelho pregado por sua Igreja

Este mesmo conceito aparece nos profetas poacutes-exiacutelio principalmente em

Zacarias quando Dufour comenta ele assim expressa27

27 DUFOUR (Op cit) p 579

23

Apoacutes o exilio os pastores da comunidade natildeo respondem as expectativas de Javeacute Zacarias volta a polemica contra eles anunciando a sorte do pastor vindouro Javeacute vai visitar o seu povo em sua ira contra os maus pastores (Zc 103 10 4-17) o pastor eacute o pastor ferido (Zc 13 7) natildeo eacute o pastor insensato (Zc 1115) mas o pastor transpassado (Zc 1210) cuja morte tem sido salvadora (Zc 131-6) Este pastor se identifica concretamente com o ldquoservo que como uma ovelha muda deve por seu sacrifiacutecio justificar as ovelhas dispersasrdquo (Is 536s 11ss)

Pode-se ainda dentro de uma linha de tempo no Antigo Testamento

observar que existe uma teologia biacuteblica apontando o pastoreio de Deus como

marca e demarcador da vinda do Supremo Pastor ou a plenitude do pastoreio

atraveacutes do Messias Desde Gecircnesis primeiro livro do Pentateuco dois textos

apontam a accedilatildeo pastoral de Deus ambos na Histoacuteria de um dos patriarcas de

Israel Jacoacute e sua famiacutelia O primeiro em Gn 4815 ldquoE abenccediloou a Joseacute dizendo

O Deus em cuja presenccedila andaram os meus pais Abraatildeo e Isaque o Deus que

tem sido o meu pastor durante toda a minha vida ateacute este diardquo A palavra

traduzida por pastor eacute הרעה - companheiro cuidador amigo de jornada Na

versatildeo Septuaginta ὁ θεός ὁ τρέφων Deus o alimentador e na Biacuteblia na versatildeo

conhecida como Vulgata28 a expressatildeo ldquoque tem sido o meu pastor durante toda

a minha vidardquo eacute traduzida por ldquopascit me ab adulescentia meardquo (meu pastor desde

a minha juventude adolescecircncia traduccedilatildeo livre) O segundo texto tem o seu

registro em Genesis 4924 ldquoMas o seu arco permaneceu firme e os seus braccedilos

foram fortalecidos pelas matildeos do Poderoso de Jacoacute o Pastor o Rochedo de

Israelrdquo A palavra hebraica eacute רעה ndash pastor a versatildeo Vulgata traduz ldquoinde pastor

egressus est laacutepisrdquo (o Pastor eacute o rochedo rocha traduccedilatildeo livre)

A contexto histoacuterico literaacuterio e teoloacutegico destes textos aponta de um lado a

caminhada humana atraveacutes dos anos com a histoacuteria de Jacoacute (Gn 28 ndash 49) que

se tornou a principal referencia e a origem humana do povo judeu (Gn 3228) Por

outro lado aponta o direcionamento de Deus na trajetoacuteria humana e suas

intervenccedilotildees Neste aspecto eacute possiacutevel visualizar que na trajetoacuteria humana de

Jacoacute e sua famiacutelia com conflitos rupturas fugas traumas prisotildees escravidatildeo

reaproximaccedilatildeo experiecircncias sobrenaturais nascimentos envelhecimento e 28 Versatildeo da Biacuteblia para o Latim feita no final do Seacuteculo IV e iniacutecio do Seacuteculo V por Satildeo Jeronimo

24

mortes natildeo foram meros sintomas da existecircncia mas resultados da accedilatildeo pastoral

de Deus dentro da histoacuteria

O pastoreio de Moises por 40 anos no deserto a instituiccedilatildeo dos levitas e

sacerdotes no trabalho do tabernaacuteculo e do templo a escolha de Juiacutezes Reis e o

chamamento de profetas foram iacutecones que apontavam para o pastoreio de Deus

e natildeo eram por si mesmo a plenitude de Deus mas trazia esperanccedila aquelas

geraccedilotildees que morreram pela feacute na concretizaccedilatildeo do projeto de Deus Assim o

modo como Deus exerceu o pastoreio no povo de Israel no Antigo Testamento foi

principalmente atraveacutes de homens escolhidos para que no limite de suas

atividades pessoais servisse a Deus cuidando do povo de Deus

A especificidade da delegaccedilatildeo de autoridade pastoral sobre o povo

aconteceu atraves de Sacerdotes Profetas e Reis e naturalmente naqueles que

exerciam as funccedilotildees de governo como priacutencipes Todos deveriam apontar com

sua fidelidade para o Sumo-Sacerdote Profeta e Rei o prometido de Jacoacute a Raiz

de Davi Todos possuiacuteam a funccedilatildeo de pastorear o rebanho de Deus por

delegaccedilatildeo do proacuteprio Deus e todos pastoreavam o povo pela palavra que lhes era

confiada e pelos sacrifiacutecios que executavam diante de Deus e diante do proacuteprio

povo

Para VANGEMEREM29 as falhas que aconteceram com o povo de Israel

foram por erros dos homens escolhidos para pastorear Os pastores que

receberam o encargo se mostraram indignos e os profetas do Exilio mostram que

Deus assumiraacute o encargo de pastorear o rebanho (Ez 341-10) Em Jeremias o

termo eacute aplicado a governantes poliacuteticos e militares mas natildeo como um tiacutetulo Os

pastores se mostraram infieacuteis por este motivo o proacuteprio Deus assumiraacute o oficio e

apontaraacute pastores melhores (Jr 315 234) Ele estabeleceraacute um pastor que

reuniraacute o povo (Ez 3423-24 37 2224) O termo assume um significado

messiacircnico que experimenta um singular desenvolvimento em Zacarias Apoacutes o

exilio maus pastores provocam julgamento porem um pastor sofre a morte

segundo a vontade de Deus e ao fazecirc-lo introduz o tempo de salvaccedilatildeo (Zc

1210 131ss)

29 VANGEMEREN (opcit) p 265

25

Davi o Rei personificou na histoacuteria a realidade mais proacutexima que o povo

podia conceber a respeito do Messias-Pastor tanto nas eras preacute exilio quando

poacutes exilio O Messias seria um chefe do povo mas um servo de Deus a conexatildeo

do pacto com a naccedilatildeo aquele que trazia uma nova realidade de pastoreio diante

das concepccedilotildees e praacuteticas da religiatildeo que haviam falhado assim traria vida para

as ovelhas como o prometido das naccedilotildees KITTEL30 contudo afirma que o

prometido seria compatiacutevel com a relaccedilatildeo do pacto entre Javeacute com seu povo

acentuando o papel eacutetico e social do chefe prometido contrastando com as

perspectivas religiosas encontradas no liacutederes religiosos e pastores tanto no preacute-

exilio quanto no poacutes-exiacutelio onde todo o sistema de pastoreio sem a presenccedila do

Messias ruiu com o cativeiro

14 O pastoreio de Deus mediante o Bom Pastor Jesus Cristo

A metaacutefora do pastor continua no Novo Testamento Deus eacute descrito como

um pastor que deixa seu rebanho e busca a sua ovelha perdida ateacute que encontra

(Mt 1812-14) Jesus declara ser o bom Pastor (Jo 1011-14) tambeacutem o Novo

Testamento atribui na declaraccedilatildeo de Jesus que ele eacute o bom pastor atribui-lhe

tambeacutem os tiacutetulos de o grande pastor das ovelhas (Hb 1320) ldquo o pastor e

onipresente(1 Pd 225) e o pastor chefe(1Pd 54) As accedilotildees de Jesus Cristo em

direccedilatildeo as pessoas apontam o pastoreio integral Ele se apresenta como a agua

viva ele multiplica os patildees e enxerga as multidotildees como ovelhas que natildeo tem

pastor ele abraccedila as crianccedilas e procura guiar os cegos e ajudar os doentes

curando muitos deles Talvez a imagem mais duradoura da Biacuteblia e certamente o

maior exemplo de amor divino eacute Jesus Cristo como o bom pastor que daacute a vida

pelas ovelhas (Jo 1011) Este ato altruiacutesta cumprindo a profecia de Isaiacuteas de um

levado ao matadouro como uma ovelha em silecircncio (Is 53) daacute origem a esse tiacutetulo

glorioso Jesus carrega no livro da revelaccedilatildeo o cordeiro (Ap 56812)

A manifestaccedilatildeo de Jesus como Bom Pastor e como aquele que restaura o

pastoreio de Deus sobre o povo acontece na narrativa do Evangelho de Satildeo

Joatildeo os Evangelistas Satildeo Mateus e Satildeo Lucas fazem alusotildees ao contexto

histoacuterico mas eacute em Joatildeo que aferimos as declaraccedilotildees do Senhor quanto a sua

30 KITTEL (op cit) p 163

26

missatildeo de pastorear o povo de Deus Eacute possiacutevel que o contexto utilizado por Satildeo

Joatildeo seja o Mateus 18 18 20 e 21 e Lucas 12 131415 e 16 apoacutes as narrativas

das paraacutebolas do servo vigilante (que aponta a expectativa quanto a Parousia do

Senhor Jesus) da paraacutebola da figueira esteacuteril (que aponta a incapacidade do

povo de Israel e cuidar das pessoas em sofrimento) e da paraacutebola do Gratildeo de

Mostarda que aponta o Reino de Deus como receptor de pessoas que natildeo satildeo

visiacuteveis aos olhos da religiatildeo fato tambeacutem apontado na paraacutebola do fermento na

paraacutebola da Grande Ceia

Eacute neste contexto histoacuterico-literaacuterio que o Senhor Jesus trata da situaccedilatildeo

dos perdidos aqueles que se extraviaram ou erraram o caminho como a ovelha

perdida aqueles que foram perdidos por accedilotildees de terceiros como a dracma

perdida e aqueles que se perderam por rebeldia como os filhos proacutedigos o

primeiro se perdeu ao deixar a casa paterna e o segundo ao permanecer na casa

paterna Surge neste drama de incapacidade humana de tratar as dificuldades e

vicissitudes das relaccedilotildees humanas e com o divino a figura do Bom Pastor

Naturalmente a paraacutebola do Bom Pastor (Jo 10) eacute melhor compreendida

se lida a partir do pano de fundo de Ezequiel 34 Naquele texto Deus fala como o

Pastor de Israel que nomeou pastores subordinados para cuidar deles

Entretanto aqueles pastores chamados por Zacarias (Zc 1117) de pastores

inuacuteteis satildeo denunciados por estarem mais preocupados em se alimentar do que

em fornecer alimento para as ovelhas confiadas ao seu cuidado Em vez de tomar

conta das ovelhas eles se omitiram e sacrificaram as mais gordas para se

deliciar da sua carne e se vestir com sua latilde Por isso estes pastores indignos

devem ser expulsos o proacuteprio Deus procuraraacute suas ovelhas dispersas e as

reuniraacute num soacute rebanho trazendo-as dos lugares para os quais tinham se

desviado Agravequelas que precisarem seraacute dada a atenccedilatildeo especial e ela entregaraacute

todas a algueacutem digno da confianccedila nele depositada ldquoSuscitarei para elas um soacute

pastor e ele as apascentaraacute o meu servo Davi eacute que as apascentaraacute ele lhes

serviraacute de pastorrdquo (Ez 3423) ldquoO meu servo Davirdquo como em outros trechos desta

seccedilatildeo do livro de Ezequiel (3724-25) eacute claramente o Messias da linhagem de

Davi Uma pessoa que fala como o Senhor Jesus nesta paraacutebola do bom pastor

estaacute dizendo indiretamente ser o Messias descendente de Davi

27

Com base na profecia de Ezequiel e no ministeacuterio de Deus-Pai

desenvolvido no Antigo Testamento o Senhor Jesus faz a afirmaccedilatildeo Eu sou o

bom Pastor (Jo 1011) A essecircncia do pastorado de Jesus sobre o seu povo estaacute

no fato da doaccedilatildeo livre que faz da sua proacutepria vida pelas ovelhas diferente de

ladrotildees (aqueles que furtavam) ou salteadores (aqueles que roubavam) ou ainda

diferente dos mercenaacuterios (que cuidavam das ovelhas por salaacuterio) O

cumprimento para reunir o Israel de Deus de todas as naccedilotildees da terra aconteceria

com o sacrifiacutecio vicaacuterio do pastor em favor de suas ovelhas A grande defesa das

ovelhas pelo Supremo Pastor natildeo aconteceria em favor de suas terras ou

propriedades mas em favor da plenitude de sua existecircncia

Eacute importante observar na definiccedilatildeo do pastoreio de Jesus Cristo que seu

aprisco era maior que a concepccedilatildeo judaica de aprisco e seu pastoreio maior que

a pratica religiosa vigente na cultura dos judeus Haviam ovelhas suas que

pertenciam ao aprisco judaico eram de linhagem judaica mas ele possuiacutea outras

ovelhas que deveriam ser buscadas que nunca tinham pertencido a este rebanho

e natildeo pertenceriam a este aprisco na verdade elas natildeo se encaixariam nele

(Joatildeo 1016) Ele como pastor eacute tambeacutem a porta por onde as ovelhas entram

Natildeo entrariam em razatildeo do aprisco mas em razatildeo do pastor

Esta definiccedilatildeo da natureza e extensatildeo do pastoreio do Senhor Jesus Cristo

aponta tambeacutem seu caraacuteter missionaacuterio que classifica suas ovelhas para aleacutem das

convenccedilotildees naturais da religiatildeo judaica e abre as portas da espiritualidade para

as ovelhas pelas quais ele morreria judias e natildeo judias a base para esta accedilatildeo eacute

o seu caraacuteter de pastor-pleno e a sua missatildeo plena por isso ele derrama natildeo

apenas de forma fiacutesica mas derrama a alma na morte (Is 5312) em outras

palavras derramou a sua Psique na morte e natildeo apenas a sua Bios e o seu

sofrimento natildeo foi apenas fiacutesico mas tambeacutem emocional e espiritual

Em vaacuterias oportunidades histoacutericas Jesus mostrou este avanccedilo do

pastoreio de Deus para as naccedilotildees da terra Ele ultrapassou a fronteira geograacutefica

para chegar a Samaria (Jo 4) ultrapassou fronteiras culturais (Jo 1220) e

tambeacutem a barreira do gecircnero conversando e dialogando com mulheres que

jamais seriam ensinadas pelos rabinos (Mt 920-22 1522 267 Mc 726 Lc 744

e Jo 4 dentre muitos outros)

28

Eacute possiacutevel fazer uma anaacutelise de um fato histoacuterico comparando

analogicamente com a Igreja para se observar esta conceituaccedilatildeo panoracircmica do

pastoreio de Deus atraveacutes de Cristo O encontro dialogo e missatildeo agrave mulher

Samaritana eacute claro e aponta um tipo para o pastoreio da Igreja como agencia do

Pastoreio de Deus na histoacuteria e nos dias atuais um pastoreio inclusivista e natildeo

exclusivista mas eacute ao mesmo tempo exclusivo e inclusivo para as ovelhas que

satildeo buscadas pelo Supremo Pastor (Jo 101-5)

15 O Bom Pastor e a Igreja no encontro com mulher samaritana

O pastoreio de Jesus estende-se para uma perspectiva histoacuterica onde a

discriminaccedilatildeo da mulher acontecia natildeo apenas como um desvio sociocultural e

religioso oriundo da natureza do ser humano debaixo do pecado mas como uma

pratica religiosa de exclusatildeo Tal pratica ainda persevera em muitos povos

mesmo na poacutes-modernidade que propaga a liberdade plena a dignidade ampla e

a igualdade de todos os seres humanos A discriminaccedilatildeo acontece quando um

ser humano tem parte da sua humanidade subtraiacuteda por outro ser humano com

base em criteacuterios e leituras equivocadas de vieacutes religioso cultural ou mesmo

social

O papel da mulher na religiatildeo na cultura e na sociedade se torna confuso

e objeto de discriminaccedilatildeo quando o gecircnero feminino eacute apontado como inferior

menos capacitado ou sofre qualquer espeacutecie de restriccedilatildeo que tenta lhe subtrair ou

minimizar a imagem e semelhanccedila de Deus mostrada na Biacuteblia Sagrada que

estabelece o papel de homem e mulher na cultura na sociedade e na religiatildeo

A missatildeo de Jesus aos Samaritanos mostra o poder do Evangelho na

restauraccedilatildeo da cultura e das relaccedilotildees sociais A dignidade humana eacute resgatada

pelo representante humano perfeito Jesus Cristo totalmente homem e totalmente

Deus A missatildeo de Cristo (missio Dei) rompeu limites do tempo e do espaccedilo

humano Uma vez que a caminhada missionaacuteria do Verbo Eterno de Deus natildeo se

limitou agrave sua caminhada terrena Isso coaduna com o proposito divino apontado

nas Escrituras Sagradas apontam que em Cristo todas as cousas satildeo restauradas

(Cl 120)

29

Na eternidade aprouve ao Pai escolher e separar o Filho como o mediador

entre Deus e os homens Deu-lhe assim desde a eternidade um povo para ser

sua semente e para no tempo devido ser por ele remido chamado justificado

santificado e glorificado31 Pode-se entender pelas Escrituras Sagradas que

Jesus Cristo tem o aacutepice da sua missatildeo em sua Encarnaccedilatildeo no seu ministeacuterio de

pastoreio entre os homens na sua morte vicaacuteria e na sua ressurreiccedilatildeo

Sequencialmente na histoacuteria humana Ele manteacutem a sua missatildeo atraveacutes do

Paraacuteclito (Jo 1416) o Espiacuterito Santo que foi enviado por Ele e pelo Pai e que

dinamiza a sua Igreja em direccedilatildeo ao mundo A partir de fatos histoacutericos narrados

na Biacuteblia Sagrada eacute possiacutevel entender dentro da possibilidade humana a accedilatildeo

trinitaacuteria na eternidade preacute-encarnaccedilatildeo (com a elaboraccedilatildeo e criaccedilatildeo do Universo

(Joatildeo 11-3) de forma macro e micro) e toda caminhada entre a epifania a

parousia de Jesus Cristo

Parece-nos que essa eacute a compreensatildeo apontada pelo Evangelho de Satildeo

Joatildeo ao apresentar Jesus de Nazareacute como o Cristo o Filho de Deus eternamente

enviado ao mundo que tambeacutem foi amado pelo Pai com o mesmo amor eterno

(aacutegape) que amou ao Filho Em Joatildeo a missatildeo de Deus (missio Dei) eacute

externalizada para a compreensatildeo humana de modo contextual atraveacutes de

encontros histoacutericos relacionais realccedilando um amplo diaacutelogo teoloacutegico buscando

a transformaccedilatildeo da pessoa humana na plenitude da humanidade perfeita que tem

em Jesus o seu representante (Jo 114) A compreensatildeo do Evangelho de Satildeo

Joatildeo a respeito da missio dei natildeo acontece a partir de deduccedilotildees histoacutericas

cadenciadas ou anaacutelises fenomenoloacutegicas como acontece nos evangelhos

sinoacuteticos Joatildeo tem uma concepccedilatildeo transcendental miacutestica da missio dei que eacute o

desenvolvimento do pastoreio de Deus sobre as naccedilotildees iniciando com o povo

judeu mas estendendo aos natildeo judeus de todas as etnias da terra Joatildeo expotildee

sobre o Verbo na eternidade fazendo conexotildees possiacuteveis com a filosofia grega e

aponta a introduccedilatildeo e consumaccedilatildeo na Histoacuteria da manifestaccedilatildeo eterna e sua

continuidade atraveacutes de accedilatildeo do Espiacuterito Santo novamente eacute perceptiacutevel que a

manifestaccedilatildeo da graccedila e sabedoria de Deus natildeo ficaram restrita ou exclusiva ao

31 Confissatildeo de Feacute de Westminster (1643-1649) Siacutembolos de Feacute contendo a Confissatildeo de Feacute Catecismo Maior e Breve Assembleia de Westminster ndash Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005 p 43

30

povo de Israel mas a partir deste todo o proposito poderia se desenrolar com o

cuidado de cada naccedilatildeo da terra

No Evangelho de Satildeo Joatildeo o pastoreio de Jesus fundamenta o seu

cumprimento de modo direto em todos os encontros acontecidos e nos diaacutelogos

estabelecidos com judeus samaritanos e gentios desde a manjedoura em Beleacutem

ao tuacutemulo vazio e ao monte da ascensatildeo Tem por foco fundamentar a

universalidade da missatildeo naturalmente e milagres sinais e prodiacutegios satildeo

indicadores da personalidade messiacircnica e sua verdadeira divindade Entretanto

o cumprimento linear da missatildeo do Verbo acontece na Cruz com o seu sofrimento

como Cordeiro de Deus tirando o pecado do mundo (Jo 129) Parece-nos que eacute

possiacutevel entender a ausecircncia de uma grande comissatildeo especiacutefica no Evangelho

de Satildeo Joatildeo pois toda a caminhada do Verbo encarnado jaacute constitui uma praacutetica

comissional para a Igreja que Ele envia atraveacutes dos disciacutepulos da mesma forma

como o Pai lhe enviou (Jo 2021)

O encontro com a mulher samaritana possui elementos interculturais que

natildeo satildeo apresentados nos demais encontros com membros da comunidade

receptora da promessa messiacircnica que criam na integralidade da Toraacute e

guardavam as tradiccedilotildees e costumes do povo do Messias a comunidade judaica

(Jo 129-42 143-47 21-12 31-15 446-53 51-47 81-1112 941 11 1819

2011-19 2125) (Joatildeo Batista apoacutestolos convidados de Canaacute da Galileia

Nicodemus oficial do rei paraliacutetico mulher aduacuteltera cego de nascenccedila Laacutezaro e

suas irmatildes Sineacutedrio Maria Madalena e todos os demais disciacutepulos e

seguidores)

Para Bruce32 o episoacutedio de Jesus e a mulher samaritana (samaritanos) eacute

inserido dentro do contexto dos rituais da purificaccedilatildeo judaica Esse contato entre

Jesus e a Mulher Samaritana natildeo imergiu os samaritanos na religiosidade judaica

(accedilatildeo proselitista) mas realccedilou o diaacutelogo de uma nova alianccedila com base uacutenica na

pessoa do Messias Jesus Cristo que por sua vez eacute o cumprimento das

promessas de Deus Pai para todos os povos da terra Assim sem as amarras

naturais do judaiacutesmo que prevaleceriam num diaacutelogo religioso naquela eacutepoca 32 BRUCE FF Joatildeo ndash Introduccedilatildeo e Comentaacuterio Satildeo Paulo Ediccedilotildees Vida NovaMundo Cristatildeo Satildeo Paulo 1987

31

percebe-se a riqueza de fatores missioloacutegicos transculturais que permitem

analisar o rompimento feito por Jesus Cristo com os limites da sua proacutepria cultura

do seu proacuteprio tempo e do seu proacuteprio espaccedilo religioso e geograacutefico

Para Schnelle33 isso pode ser visto nos demais Evangelhos nos encontros

ocasionais de Cristo onde contatos positivos com gentios como aconteceu com o

centuriatildeo de Cafarnaum e com a mulher siacutero-fenicia (Mt 85-1013 Mc 724-30)

que atestam uma abertura pontual de Jesus Cristo em relaccedilatildeo a essas pessoas e

as etnias da terra em todos os tempos sempre partindo do diaacutelogo claro preciso

olhando para o ser humano a partir de sua perspectiva individual e atraindo-o

pela graccedila para uma caminhada com Deus

Joatildeo aponta que ldquoera necessaacuterio atravessar a proviacutencia de Samariardquo (Jo

44) O aspecto geograacutefico eacute discutido na literatura teoloacutegica e existe um

consenso que a escolha da rota por Jesus aconteceu por uma decisatildeo espiritual

e natildeo por uma questatildeo geograacutefica Para Dufour34 era uma caminhada em busca

da reconciliaccedilatildeo de dois povos ldquoFica evidente que passando por Samaria para

chegar a Galileia Jesus quer reconciliar simbolicamente os dois povos os irmatildeos

divididos desde os primoacuterdios da realeza e essa reconduccedilatildeo ocorre depois de

uma ldquoperseguiccedilatildeordquo de Jesus pelos fariseusrdquo35 Para Jesus foi a nova perspectiva

geograacutefica que redundaria num redirecionamento dos samaritanos do tempo

(kronos) para a eternidade (kairos)

Uma parte perdida de Israel que fora abandonada no tempo e no espaccedilo

da caminhada da ldquoIgreja no Antigo Testamentordquo como demonstraccedilatildeo histoacuterica do

ajuntamento que Deus desejava fazer de todo o seu Israel espalhado entre as

etnias da terra em todos os tempos Entretanto a caminhada de Jesus em

direccedilatildeo aos samaritanos foi a expectativa histoacuterica menos estimada pelos judeus

deste o retorno do cativeiro e menos alimentada pelos samaritanos em sua

sedimentaccedilatildeo com os males da terra do abandono

33 SCHNELLE Udo Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Editora Paulus 2010 p 179 34 DUFOUR X Leitura do Evangelho segundo Joatildeo Satildeo Paulo Loyola 1996 p 262 35 DUFOUR (Op cit) p 292

32

Para Barclay36 ldquoA regiatildeo da Palestina tem uns 200 quilocircmetros do Norte ao

Sul No tempo de Jesus haviam trecircs divisotildees claras No Norte estava a Galileia

no Sul a Judeia e no meio Samariardquo37 E nesse ambiente inoacutespito numa

caminhada de trecircs dias Jesus desce a Samaria para comunicar o Evangelho da

paz Eacute possiacutevel observar que o alcance de Samaria fazia parte da missatildeo do

Cordeiro de Deus Leon-Dufour afirma que ldquoo verbo era (lhe) preciso (edei) supotildee

um motivo de ordem teoloacutegica como em outros trechos de Joatildeo Se Jesus

atravessa a Samaria eacute porque sua missatildeo o exige segundo o desiacutegnio de

Deusrdquo38

Concordando com esse autor Barreto39 diz que ldquopodia ter ido para a

Galileia passando pela Transjordania a necessidade que expressa Jo eacute de outra

ordem era necessaacuterio para a missatildeo messiacircnica de Jesusrdquo e ainda Hendriksen40

corrobora ldquoEacute mais provaacutevel que o sentido aqui seja (Jo 44) ele teve que ir

atraveacutes de Samaria em concordacircncia com as ordens de seu pai celestial fazer a

vontade daquele que o havia enviado e para executar sua tarefa (Jo 434)

Parece-nos portanto que existe um convencimento teoloacutegico e literaacuterio

que a passagem de Jesus por Samaria fez parte do resgate do proposito de Deus

em pastorear as naccedilotildees da terra atraveacutes de Cristo foi assim um cumprimento do

projeto missionaacuterio de Deus Eacute Jesus o enviado de Deus quem abriu o diaacutelogo

com Samaria Ele eacute em si mesmo a Segunda Pessoa da Trindade enviado pelo

Pai para buscar o que se havia perdido e neste proposito tinha que passar por

Samaria Eacute Deus desejando o contato com os samaritanos para chamaacute-los de seu

povo atraveacutes de Jesus Cristo A caminhada de Jesus ateacute Samaria foi em

cumprimento da sua missatildeo redentora apontando a universalidade etnograacutefica do

Evangelho reconciliador que rompe barreiras geograacuteficas e temporais para

alcance daquele que se extraviou Assim conforme Schnelle41 ldquoa importacircncia do

36 BARCLAY W El Nuevo Testamento Juan Buenos Aires Argentina Ediciones la Aurora 1984 37 BARCLAY (opcit) p156 38 BARCLAY (opcit) p 261 39 MATEOS Juan BARRETO Juan O Evangelho de Satildeo Joatildeo Satildeo Paulo Paulinas 1989 p 207 40 HENDRIKSEN William O comentaacuterio do Novo Testamento Joatildeo Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2004 p 210 41 SCHNELLE (Op cit) p 972

33

conceito de missatildeo surge da convicccedilatildeo fundamental da teologia joanina de que

Deus se fez ser humano em Jesus Cristo para abrir aos seres humanos a

salvaccedilatildeordquo Se estabelece o conceito de rompimento da barreira do tempo quando

o Verbo de Deus deixa os infindaacuteveis limites da eternidade e se limita ao tempo

terreno com seus anos meses semanas dias horas minutos e segundos

Quando deixa a finitude daquilo que eacute infinito e se lanccedila as barreiras

geograacuteficas satildeo rompidas quando Ele se limita a nascer humano de um uacutenico

povo e viver entre um povo pecador Sendo humano e de humanidade plena e

totalmente santa como nenhum outro homem jamais exerceu expandiu a sua

humanidade mesmo com as limitaccedilotildees humanas como cansaccedilo sede fome

sono para que a sua divindade plena e integral fosse reconhecida em sua pessoa

una Jesus Cristo (Filipenses 26-11) verdadeiramente homem e verdadeiramente

Deus42

O estabelecimento da missatildeo de pastoreio de Cristo rompeu com

paradigmas culturais e religiosos do judaiacutesmo e da cultura do seu tempo

estabelecendo um novo paradigma cultural e religioso para a Igreja que se

mostraria a partir Dele como Igreja Catoacutelica e natildeo sectaacuteria ou etnocecircntrica como

fora na naccedilatildeo judaica Eacute possiacutevel compreender o rompimento de paradigmas

religiosos e culturais no encontro de Jesus com a mulher samaritana a partir de

uma breve caminhada dentro da histoacuteria do povo Judeu e do proacuteprio judaiacutesmo

como religiatildeo Nos tempos de Jesus a Judeia e a proacutepria capital Jerusaleacutem

tinham se tornado esteacutereis o que possibilitou a fecundidade do Evangelho em

povos como os samaritanos43 Samaritano44 era o nome que recebeu o povo que

miscigenou da raccedila judaica com os ldquorestosrdquo (deixados para traacutes na destruiccedilatildeo e

deportaccedilatildeo do reino do Norte em 721 e do reino do Sul em 587) e ainda com

estrangeiros que foram introduzidos na terra ou que a ela vieram

espontaneamente

42 Catecismo da Igreja Catoacutelica Satildeo Paulo Loyola 1999 sect 464 43 MATEOS Juan BARRETO Juan (op cit) p 224 44 SENIOR Donald STUHLMUELLER Carroll Os Fundamentos Biacuteblicos da Missatildeo 2010 p 56

34

Outros teoacutelogos aleacutem de afirmarem o aspecto dos casamentos mistos

como causa de surgimento do povo samaritano fazem a conexatildeo histoacuterica de

uma raccedila que surgiu no meio do caos religioso e eacutetnico fruto da absorccedilatildeo de

povos da regiatildeo estrangeiros nocircmades e as 10 tribos perdidas de Israel45

perdendo o direito perante as demais tribos de serem chamados judeus Numa

anaacutelise cultural ldquo[] casaram-se com estrangeiros e perderam a pureza racial

para uma famiacutelia de judeus ortodoxos se um filho ou uma filha se casasse com

um estrangeiro se celebrava o seu funeralrdquo46 Acrescentando o fato que causa da

raccedila misturada e de seu passado religioso (2 Rs 1724-41) eram receptivos agrave

feiticcedilaria47 As diferenccedilas entre judeus e samaritanos eram seacuterias e tinham raiacutezes

profundas e centenaacuterias no tempo de Jesus Para Bruce48

A separaccedilatildeo entre Samaria e Judaacute no tempo da monarquia hebraica poderia ter sido consertada depois do cativeiro babilocircnico mas os judeus que retornaram do exiacutelio rejeitaram uma oferta de cooperaccedilatildeo da parte dos samaritanos suspeitando da sua pureza racial e religiosa A hostilidade resultante foi intensificada pela construccedilatildeo de um templo samaritano rival no monte Gerezim por volta de 400 aC e a destruiccedilatildeo deste templo pelo governador hasmoneu Joao Hircano por volta de 108 aC

Aleacutem disso ldquotodas as mulheres samaritanas deveriam ser consideradas em

estado perpeacutetuo de impureza cerimonialrdquo49 Nesse mesmo sentido escreve

Carson50 apontando um conteuacutedo cultural sobre a situaccedilatildeo das samaritanas que

as colocavam num lugar e o papel social inferior agraves mulheres judias

[] os liacutederes judeus codificariam uma lei (Mishna Niddah 41) que refletia um sentimento popular existente havia muito tempo no sentido de que lsquoas filhas dos samaritanos menstruam desde o berccedilo e portanto estatildeo perpetuamente em um estado de impureza cerimonial

45 BARCLAY (op cit) p 158 46 BARCLAY (op cit) p 158 47 KISTEMAKER Simon Comentaacuterio do Novo Testamento Atos Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2006 Volume 1 p 390 48 BRUCE FF Joatildeo ndash introduccedilatildeo e comentaacuterio Satildeo Paulo Vida NovaMundo Cristatildeo 1987 p 96 49 BRUCE (op cit) p 98 50 CARSON DA O Comentaacuterio de Joatildeo Satildeo Paulo Vida Nova 2007 p 218

35

Por um lado a hibridez dos samaritanos causava o desprezo pelos judeus

tanto quanto a raccedila como pela religiatildeo Por outro o sincretismo religioso e

cultural afastou os samaritanos de conteuacutedos e leituras profundas com a

totalidade da Lei e das promessas como povo de Deus

Outra barreira rompida pelo Salvador ao passar por Samaria foi

desconstruir toda carga de ofensa que o judaiacutesmo havia estabelecido contra

outras etnias inclusive samaritanos Essa barreira poderia ser intensificada

quando uma mulher samaritana estava no caminho de um homem judeu um

rabino que possuiacutea as limitaccedilotildees da lei cerimonial e possuiacutea a faculdade de natildeo

ensinar a lei a quem natildeo poderia recebecirc-la A maioria de judeus e samaritanos

natildeo comiam no mesmo prato nem bebiam no mesmo copo aleacutem da

contaminaccedilatildeo ritualiacutestica o medo era potencializado na miacutenima hipoacutetese de uma

mulher samaritana aprender a lei ou de forma inimaginaacutevel uma mulher ensinando

a lei Para a compreensatildeo dessa barreira eacute importante observar que a surpresa

natildeo era apenas que o Mestre estaria em Samaria dialogando com um nativo

mas que estava em Samaria dialogando com uma mulher samaritana com

agravantes em sua histoacuteria que a afastava para mui longe dos caminhos

ldquoinefaacuteveisrdquo da religiatildeo Mateos e Barreto51 ldquoexpressam que um rabi natildeo deveria

falar com uma mulher pois era perda de tempo e um desvio do tempo de estudo

da Toraacuterdquo

Eacute importante ainda observar que as barreiras surgem a partir da oacutetica do

judaiacutesmo como expressatildeo religiosa mas natildeo satildeo observadas como barreiras a

partir do encontro de Jesus com a mulher de Samaria do sentar-se ao poccedilo de

Jacoacute e dialogar sobre os traumas da existecircncia natildeo com base nas limitaccedilotildees

existenciais da mulher samaritana mas no aprendizado com o Outro e com o

ensino atraveacutes do diaacutelogo

O encontro de Jesus com a mulher samaritana natildeo acontece sobre as

mazelas expliacutecitas ou de modo ofensivo mas olhando as dificuldades teoloacutegicas e

morais que apontam a esperanccedila para a existecircncia e isso acontece a partir do

diaacutelogo mantido entre pessoas de confissotildees diferentes sem trazer agrave tona os

51 MATEOS Juan BARRETO Juan (op cit) p 228

36

pontos de vistas que diferem como pedras inamoviacuteveis Eacute o cristianismo

nascendo como ramo novo vindo de Jesus Cristo a videira verdadeira (Jo 151)

Os paradigmas religiosos e culturais do judaiacutesmo naquele encontro ruiacuteram

natildeo como fruto de uma pesquisa etnograacutefica mas com a plena recepccedilatildeo de

Jesus Cristo como Salvador e Senhor pela mulher samaritana Natildeo houve uma

substituiccedilatildeo de siacutembolos culturais ou transposiccedilatildeo de costumes para uma nova

religiatildeo mas uma transformaccedilatildeo de vida que foi legitimada quando o ser

transformado se lanccedila agrave vida missionaacuteria O encontro entre Jesus e a mulher

samaritana consolidou-se em accedilatildeo e resultados missionaacuterios onde o diaacutelogo

intercultural e ateacute mesmo inter-religioso possibilitou o alcance dos samaritanos

pela missionaacuteria convertida ao evangelho do Messias O diaacutelogo entre Jesus

Cristo e a mulher Samaritana perpetuou na accedilatildeo missionaria que ela assumiu

perante seus patriacutecios Diferente de outros momentos de igual relevacircncia onde o

modo de proclamaccedilatildeo do Evangelho foi um anuacutencio com grande estrondo nesse

episoacutedio histoacuterico o Evangelho eacute inserido quase construiacutedo a medida que a

mulher samaritana tem a sua feacute despertada

Jesus didaticamente como didaskalos por excelecircncia parte de pontos de

contato desde os mais simples como a cidade de Sicar o calor fadiga meio-dia

o casamento a famiacutelia a histoacuteria as situaccedilotildees existenciais profundas como

concepccedilatildeo da moralidade conceitos teoloacutegicos e visatildeo de mundo A mulher

samaritana objeto de discriminaccedilatildeo social racial cultural e religiosa eacute tirada do

seu ldquopoccedilordquo para vivenciar a feacute no Salvador tornando-se a primeira missionaacuteria

intercultural da nova alianccedila

Assim toda missatildeo genuiacutena gera missatildeo o pastoreio de Cristo nos leva a

pensa missiologicamente como subpastores para as naccedilotildees A Igreja peregrina eacute

por natureza missionaacuteria pois ela se originou na missatildeo do Filho e da missatildeo do

Espiacuterito Santo segundo o desejo de Deus Pai52 (AG 2) O encontro de Jesus

com a mulher samaritana natildeo estabeleceu um rito de proselitismo mas uma rota

missionaacuteria Programaticamente Jesus como missionaacuterio conduz o diaacutelogo com

52 DOCUMENTOS DA IGREJA Vaticano II 2 ed Satildeo Paulo Paulinas 2007 AD GENTES ndash Atividade missionaacuteria da Igreja p 1087-1242

37

base na sua Palavra levando a Samaritana ao convencimento pelo Espiacuterito

Santo ldquoEste verdadeiramente eacute o Salvador do Mundordquo (Jo 442)

38

CAPITULO 2

UMA TEOLOGIA DA VOCACcedilAtildeO MINISTERIAL NA TEOLOGIA CATOacuteLICA O PASTOREIO DA IGREJA ATRAVEacuteS DO MAGISTEacuteRIO (ANAacuteLISE DE ALGUNS DOCUMENTOS)

21 A Importacircncia dos Concilios Ecumecircnicos da Igreja na sua missatildeo de pastoreio

do povo de Deus

A Igreja como formatadora de pessoas culturas e naccedilotildees em muitos

momentos da histoacuteria pode ser conhecida a partir de discussotildees internas que

levaram a decisotildees baseadas no entendimento da Sagrada Escritura Muitas

discussotildees internas foram encaminhadas a soluccedilotildees atraves de reuniotildees

especificas e em ambientes especificos conhecidos na histoacuteria como Concilios

Nos Conciacutelios a Igreja refletiu sobre si mesma e sobre o mundo que a cercava

somente o Concilio Vaticano II possui em caraacuteter de maior transcendecircncia que

todos os demais Concilios

Nos Concilios buscou-se soluccedilotildees para duvidas discordacircncias ou toacutepicos

teoloacutegicos sempre visando uma aproximaccedilatildeo da Sagrada Escritura respondendo

a questionamentos e resolvendo problemas de uma determinada eacutepoca sempre

olhando para o futuro Muitas barreiras envolvendo os contextos e os conflitos

foram vencidas e os dogmas basilares do Cristianismo foram erguidos dentro dos

Concilios Gerais a partir das Sagradas Escrituras desenvolvendo paulatinamente

a Tradiccedilatildeo da Igreja originaria da tradiccedilatildeo judaico gerando a tradiccedilatildeo judaico-

cristatilde

Parece que as diferenccedilas e divergecircncias entre cristatildeos no campo teoloacutegico

aconteceram desde os primeiros momentos da Historia da Igreja Existem

evidecircncias internas nas Sagradas Escrituras que apontam divergecircncias teoloacutegicas

no proacuteprio contexto do Coleacutegio Apostoacutelico e na Igreja Primitiva Dois textos do

Novo Testamento apontam esses indiacutecios o primeiro em Atos dos Apoacutestolos 15

36-41

Depois de alguns dias disse Paulo a Barnabeacute ldquoVoltemos agora a visitar os irmatildeos por todas as cidades onde

39

anunciamos a palavra do Senhor para ver como estatildeordquo Mas Barnabeacute queria levar consigo tambem Joatildeo cognominado Marcos enquanto Paulo exigia que natildeo se levasse aquele que os deixara desde a Panfilia e natildeo os acompanhara no trabalho A irritaccedilatildeo tornou-se tal que eles se separaram um do outro Barnabeacute pois tomando Marcos consigo embarcou para Chipre Quanto a Paulo escolheu Silas e partiu recomendado agrave graccedila de Deus pelos irmatildeos

E o segundo em Gaacutelatas 2 11-16

Mas quando Cefas veio a Antioquia eu o enfrentei abertamente porque ele se tornara digno de censura Com efeito antes de chegarem alguns vindos da parte de Tiago ele comia com os gentios mas quando chegaram ele se subtraiacutea e andava retraiacutedo com medo dos circuncisos Os outros judeus comeccedilaram tambem a fingir junto com ele a tal ponto que ateacute Barnabeacute se deixou levar pela sua hipocrisia Mas quando vi que natildeo andavam retamente segundo a verdade do Evangelho eu disse a Pedro diante de todos se tu sendo judeu vives agrave maneira dos gentios e natildeo dos judeus por que forccedilas os gentios a viverem como judeus Noacutes somos judeus de nascimento e natildeo pecadores da gentilidade sabendo entretanto que o homem natildeo se justifica pelas obras da Lei mas pela feacute em Jesus Cristo noacutes tambem cremos em Cristo Jesus para sermos justificados pela feacute em Cristo e natildeo pelas obras da Lei porque pelas obras da Lei ningueacutem seraacute justificado

No contexto de Atos 15 se observa divergecircncias estrateacutegicas entre o

Apostolo Paulo e Barnabeacute quanto a pessoa de Joatildeo Marcos Este havia deixado

a equipe missionaacuteria da Primeira Viagem Missionaacuteria do Apostolo Paulo e havia a

intenccedilatildeo da parte de Barnabeacute em conduzi-lo na Segunda Viagem Missionaacuteria

Esta intenccedilatildeo gerou uma crise quanto a estrateacutegia a ser utilizada No segundo

texto a divergecircncia gira em torno do assunto central do Concilio de Jerusaleacutem53

que envolvia a contextualizaccedilatildeo da Igreja quanto a recepccedilatildeo de gentios que se

convertiam ao Evangelho O Apostolo Paulo divergiu do Apostolo Pedro sobre o

modo de convivecircncia com os gentios Mas natildeo eacute possiacutevel afirmar dentro destes

53 Ver Meier John P ldquoThe Jerusalem Council Gal 21-10 Atos 151-29rdquo ndash Mid-Stream 35 (1996) Pgs 465-475

40

relatos histoacutericos que houvera uma dissidecircncia ou rompimentos pessoais

causados por diferenccedilas de opiniotildees visotildees ou estrateacutegias54

Eacute possiacutevel entretanto afirmar nestes episoacutedios histoacutericos que a Igreja

tambeacutem foi um ambiente propicio e acolhedor para pontos de vistas diferentes e

muitos deles ao longo do tempo foram traduzidos numa pratica teologica de

pastoreio beneacutefica para a Igreja em sua catolicidade Entretanto o ambiente

acolhedor num campo de multiplicidade de ideias e diversidade de pensamentos

nem sempre trouxe crescimento e amadurecimento teoloacutegico Aconteceram

guerras divisotildees conflitos que perduraram deacutecadas e alguns deles

irreconciliaacuteveis Nesses momentos o pastoreio visiacutevel da Igreja tornou-se uma

tarefa secundaria ou negligenciada por todos os grupos envolvidos

Em consequecircncia deste raciociacutenio tambeacutem eacute possiacutevel observar que nos

momentos histoacutericos quando grupos que trouxeram controveacutersias permaneceram

na essecircncia do Evangelho e com uma aplicaccedilatildeo pratica (pastoral) da Teologia

como ocorreu no seacuteculo XI (Igreja Ortodoxa) e no seacuteculo XVI (Igreja Anglicana e a

Igreja Reformada) o pastoreio permaneceu na Igreja de forma integral mesmo

havendo fortes divergecircncias entre os pastores nas mais diferentes culturas e

contextos das primeiras geraccedilotildees que vivenciaram os conflitos Eacute possiacutevel

perceber que a Igreja como organismo eacute maior que a Igreja como organizaccedilatildeo ou

organizaccedilotildees Aqui organismo refere-se a totalidade do corpo de Cristo que natildeo

pode ser limitado pelas estruturas tempo ou etnias organizaccedilatildeo ou organizaccedilotildees

eacute a Igreja de Cristo que pode ser vista e caminha sobre a terra sob o cuidado dos

seus lideres e composta de homens limitada as estruturas tempo e etnias A

primeira possui a plena visatildeo da perfeiccedilatildeo de Cristo sob os olhos de Deus A

segunda caminha em aperfeiccediloamento e seraacute vista em sua perfeiccedilatildeo como Deus

a vecirc na Segunda Vinda de Jesus Cristo

Observando ainda numa linha de tempo desde o inicio da Igreja como

instituiccedilatildeo no Novo Testamento foram realizados 21 Concilios Gerais Destaca-se

54 Natildeo tem esta pesquisa o objetivo de analisar as motivaccedilotildees teoloacutegicas dos textos biacuteblicos citados A menccedilatildeo a estes e outros textos da Sagrada Escritura possui a motivaccedilatildeo de pontuar histoacuterica e de modo cronoloacutegico os fatos ocorridos ou observar os argumentos levantados pelos autores biacuteblicos

41

que antes do movimento da Reforma Protestante do Seacuteculo XVI55 todos os

Concilios possuiacuteram o proposito de resolver questotildees gerais de cunho teoloacutegico

tanto dogmaacutetico quanto pastoral e aplicaacuteveis agrave toda a cristandade Apoacutes o

movimento da Reforma Protestante o Cristianismo ainda natildeo conseguiu retomar

uma pauta miacutenima para a realizaccedilatildeo de um Concilio Geral que busque soluccedilotildees

para a Igreja e suas muacuteltiplas dimensotildees e diversidade e especialmente para o

homem cristatildeo e natildeo cristatildeo diante dos desafios especialmente do terceiro

milecircnio nos uacuteltimos dias

Os Conciacutelios da Igreja aconteceram em momentos da Histoacuteria quando

pareceu bem ao Espirito Santo redirecionar esclarecer e apontar a marcha do

povo de Deus trazendo soluccedilotildees para diversos problemas que surgiram no

compasso dos seacuteculos naturalmente ele usou homens eacutepocas e lugares

diferentes para situaccedilotildees especificas contudo os efeitos resoluccedilotildees e dogmas

destes conciacutelios perpassaram os agentes humanos histoacutericos

22 Algumas contribuiccedilotildees conciliares para o pastoreio da Igreja

55 Sob o ponto de vista acadecircmico do autor a Reforma Protestante do seacuteculo XVI trouxe inuacutemeras contribuiccedilotildees para o Cristianismo e para a Histoacuteria das Naccedilotildees tanto no sentido teoloacutegico com uma farta produccedilatildeo acadecircmica quanto cientifico que corroborou para a pesquisa e impulsos as Universidades existentes e futuras Natildeo se pode contudo excluir a histoacuteria da Igreja Cristatilde na expressatildeo Catolica antes durante e poacutes-reforma e naquele momento o forte movimento missionaacuterio bem como a definiccedilatildeo de dogmas no Concilio de Trento Entretanto natildeo se pode negar que as causas da Reforma Protestante natildeo foram apenas teoloacutegicas Possivelmente aconteceram causas politicas econocircmicas e sociais Neste sentido entende o autor que a Reforma Protestante foi tambeacutem uma Reforma sob o ponto de vista das Ciecircncias Sociais (Antropologia Sociologia e Politica) e Econocircmica e indiretamente trouxe benefiacutecios ao Cristianismo como Religiatildeo Contudo natildeo eacute aceitaacutevel sob os padrotildees biacuteblicos que causas teoloacutegicas tenham levado a Guerras e mortes em nome da feacute e exista um grande muro de separaccedilatildeo entre os Cristatildeos no mundo Parece mais denso e alto que o muro separador de judeus e samaritanos mesmo que se tenha 500 anos de Histoacuteria poacutes-reforma (1517-2017) Portanto natildeo seria justo apontar a Reforma como a soluccedilatildeo uacutenica para os diversos problemas do Cristianismo tanto no seacuteculo XVI quanto nos seacuteculos que se seguiram e seacutec XXI Em alguns momentos tanto na expressatildeo catoacutelica quanto protestante parece que as decisotildees teoloacutegicas foram motivadas por decisotildees politicas o que afastou uma reaproximaccedilatildeo da totalidade do povo de Deus na Histoacuteria e sobre a terra

42

Do Concilio de Jerusaleacutem (48)56 ao Concilio Vaticano II (1962-1965) em 20

seacuteculos observa-se a Igreja como divisora dos tempos e principal elemento para

transformaccedilatildeo de culturas O fortalecimento da Igreja tanto no ambiente Catoacutelico

Romano quanto Protestante apoacutes a Reforma Protestante do seacuteculo XVI

principalmente apoacutes o Concilio de Trento (1545-1563) parece que direcionou o

Cristianismo para uma busca teologica com menores explicaccedilotildees conceituais ou

axioloacutegicas tentando-se uma pratica do Evangelho Os Concilios Gerais que

seguiram apontaram nesta direccedilatildeo e hoje os documentos elaborados refletem a

caminhada do movimento Cristatildeo

Eacute possiacutevel afirmar neste trabalho que a existecircncia dos Concilios Gerais

possibilitou conhecer natildeo apenas os Fundamentos da Igreja o ser Igreja mas

tambeacutem a sua Missatildeo de Igreja andar como Igreja Por este argumento a

Teologia Pastoral focando no Pastoreio que a Igreja exerce no mundo possui

solido fundamento nos Concilios da Igreja e seu desenvolvimento sua missatildeo

acontece a partir da pratica ou da aplicaccedilatildeo dos resultados destes Concilios

221 Concilio Vaticano I (1869-1870)

Na histoacuteria haacute uma vacatio teoloacutegica quanto a dogmas ou resoluccedilotildees

conciliares gerais de 306 anos entre o Concilio de Trento (1563) e um novo

Concilio em 1869 O Concilio do Vaticano I (08 de dezembro de 1869 a 18 de

dezembro de 1870) iniciou um processo de reforma na Igreja As decisotildees

fortaleceram dois aspectos da Igreja Primeiro atraveacutes da Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica

para a Feacute Catoacutelica - Dei Filis57 na qual a teologia da Igreja foi afirmada e

sistematizada a partir do fundamento de Deus como Criador de todas as coisas a

Revelaccedilatildeo de Deus tanto no aspecto geral (luz natural da razatildeo humana) quanto

pelos livros e tradiccedilotildees natildeo escritas (reafirmando o Concilio de Trento) a feacute a feacute

e a razatildeo como duas ordens distintas do conhecimento a razatildeo natural e a

revelaccedilatildeo divina e por fim os cacircnones da Igreja Catoacutelica Segunda foi

56 Disponivel em httpwwwvaticanvavariousbasilichesan_paoloposan_paoloconciliohtm - Acessado em 17052016 - 104000 57 Disponivel em httpintersorgVatican-Council-I-Dei-Filius - Acessado em 7052016 - 121400

43

Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica Pastor aeternus58 onde a infalibilidade do Papa como

primado essencial para a Igreja de forma especifica ex-cathedra o que tambeacutem

trouxe extensatildeo a autoridade do ensino da Igreja atraveacutes Magisteacuterio A extensatildeo

das atividades do Magisteacuterio possibilitou reformas que depois aconteceram no

Concilio do Vaticano II e nos documentos papais que se seguiram sendo possiacutevel

afirmar que ateacute mesmo o Sinodo Geral dos Bispos aconteceria no futuro como

resultado desta extensatildeo magisterial

O Concilio Vaticano I estabeleceu bases para as deacutecadas e seacuteculos

futuros Mesmo que tenha sido de curta duraccedilatildeo sua sistematizaccedilatildeo da Teologia

trouxe benefiacutecios para a Igreja mesmo que houvesse criacuteticas internas e externas

principalmente a Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica Pastor aeternus Contudo de um lado o

Concilio Vaticano I defendeu a Igreja de marcas mais profundas do Iluminismo do

racionalismo e do proacuteprio evolucionismo por outro lado preparou a Igreja para o

novo seacuteculo que foi o seacuteculo XX o maior seacuteculo da histoacuteria humana em termos

de avanccedilos significativos na ciecircncia e de derrotas como as grandes guerras

mundiais e outras de dimensotildees menores mas destruidoras de sonhos e

perspectivas futuras de muitos povos

222 Concilio Vaticano II (1962-1965)

No mundo poacutes-guerra em erupccedilatildeo cultural precisava-se de uma Igreja que

oferecesse resposta aos grandes questionamentos na virada da primeira metade

do Seacuteculo XX Quando o mundo refletia sobre os efeitos desastrosos das guerras

as naccedilotildees buscavam uma agenda miacutenima de unidade o Papa Joatildeo XXIII

convocou o Concilio Ecumecircnico Vaticano II consciente da real situaccedilatildeo da

humanidade motivado pela confianccedila e observando os sinais dos tempos certo

da atual vitalidade da igreja Assim o Concilio foi convocado em 25 de janeiro de

195959

58 Disponivel em httpescatholicnetoparticulos19352constitucin-dogmtica-pastor-aeternushtml Acessado em 17052016 124700 59 Conforme Constituiccedilatildeo Apostoacutelica Humanae Salutis - de 25 de dezembro de 1961 Concilio Vaticano 2 Mensagens discursos e documentos 2ordf ed Satildeo Paulo Paulinas 2007 Pg 11-18

44

Durante o Concilio Vaticano II foram produzidos 22 discursos e mensagens

aos participantes e para toda a Igreja no mundo foram produzidas 04

Constituiccedilotildees Dogmaacuteticas Sacrosanctum Concilium (Liturgia) Lumen Gentium

(Igreja) Dei Verbum (Sagradas Escrituras) e Gaudium et Spes (Igreja e mundo)

Foram publicados 08 Decretos Inter Mirifica (Meios de Comunicaccedilatildeo Social)

Orientalium Ecclesiarum (Igreja orientais catoacutelicas) Unitatis Redintegratio

(Ecumenismo) Christus Dominus (Bispos) Perfectae Caristatis (Vida Religiosa)

Optatam totius (Formaccedilatildeo Sacerdotal) Apostolicam actuositatem (Leigos) Ad

Gentes (Atividade Missionaacuteria da Igreja) e Presbyterorum ordinis (Ministeacuterio e a

vida Sacerdotal) Aleacutem dos Discursos e mensagens Constituiccedilotildees Dogmaacuteticas e

Decretos tambeacutem foram feitas 03 Declaraccedilotildees Gravissimum educationis

(Educaccedilatildeo Cristatilde) Nostra aetate (Religioes natildeo cristatildes) e Dignitatis humanae

(Liberdade religiosa) A busca pela reforma da Igreja e a opccedilatildeo por uma

renovaccedilatildeo ficou registrado nos documentos produzidos e nos resultados do

Concilio a partir do seu termino

Alguns documentos do Concilio Vaticano II podem ser considerados como

base para os Fundamentos do Pastoreio e para o avanccedilo missionaacuterio da Igreja

Para limitaccedilotildees metodoloacutegicas e para especificaccedilatildeo teoacuterica este trabalho observa

de modo sucinto e de forma panoracircmica trecircs das quatro Constituiccedilotildees

Dogmaacuteticas e dois dos oito Decretos do Concilio mencionados anteriores

2221 Lumen Gentium

A Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica Lumen Gentium60 sobre a Igreja promulgada

em 21 de novembro de 1964 versando sobre o misteacuterio da igreja a igreja como

povo de Deus a constituiccedilatildeo hieraacuterquica da igreja especialmente o episcopado

os leigos a vocaccedilatildeo universal e a santidade na igreja dos religiosos da iacutendole

escatoloacutegica da igreja peregrina e sua uniatildeo com a igreja celestial da santiacutessima

virgem Maria matildee de Deus no misteacuterio de Cristo e de sua igreja

2222 Dei Verbum

60 Disponivel em httpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_councildocumentsvat-ii_const_19641121_lumen-gentium_pohtml - Acessado em 16052016 - 120400

45

A Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica Dei Verbum61 sobre a Revelaccedilatildeo Divina

promulgada em 18 de novembro de 1965 eacute a segunda Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica

trata das Escrituras Sagradas Sobre a divina revelaccedilatildeo A revelaccedilatildeo em si

mesma a transmissatildeo da revelaccedilatildeo divina a inspiraccedilatildeo divina da Sagrada

Escritura e sua interpretaccedilatildeo o Antigo Testamento o Novo Testamento a

Sagrada Escritura na vida da Igreja

2223 Gaudium Et Spes

A Constituiccedilatildeo Pastoral Gaudium Et Spes62 sobre a Igreja no mundo atual

Foi promulgada em 07 de dezembro de 1965 na expectativa de mostrar a uniatildeo

da igreja com a humanidade e falando o Concilio a todos os homens sobre a

condiccedilatildeo da humanidade nos dias atuais mesmo vivendo eacutepocas de descobertas

e avanccedilo o homem vive entre esperanccedilas e angustias aponta que mudanccedilas

profundas acontecem e trazem reflexos ao espirito humano mas tambeacutem

acontecem socialmente satildeo mudanccedilas sociais as comunidades locais

tradicionais desde as famiacutelias aos mais variados grupos sociais satildeo

impulsionados a profundas transformaccedilotildees essas mudanccedilas no mundo tambeacutem

satildeo psicoloacutegicas (provocando mudanccedilas na mentalidade e estrutura de valores

especialmente dos jovens) refletem na moral nas instituiccedilotildees nas leis nos

modos de pensar e afetam a vida religiosa Todas as mudanccedilas provocam um

desequiliacutebrio no mundo contemporacircneo e levantam as profundas interrogaccedilotildees do

gecircnero humano A partir desta leitura do mundo Gaudium et Spes apresenta em

dois direccedilotildees o seu ensino A primeira mostrando a Igreja e a vocaccedilatildeo humana

observando a dignidade da pessoa humana a comunidade humana a atividade

humana no universo e a missatildeo da Igreja nos dias atuais A segunda trata de

alguns problemas mais urgentes discorrendo primeiro sobre a dignidade do

casamento e da famiacutelia e o progresso cultural

61 Disponivel em httpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_councildocumentsvat-ii_const_19651118_dei-verbum_pohtml - Acessado em 16052016 ndash 110900 62 Disponivel em httpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_councildocumentsvat-ii_const_19651207_gaudium-et-spes_pohtml - Acessado em 16052016 ndash 165800

46

Essas Constituiccedilotildees Dogmaacuteticas apresentam a leitura do mundo atual e os

fundamentos teoloacutegicos da Igreja que foi inserida neste contexto natildeo podendo se

ausentar do mundo mas agir para sua transformaccedilatildeo Os decretos Optatam

totius63 e Presbyterorum ordinis64 trouxeram a especifidade ao trabalho pastoral

ou sacerdotal

2224 Optatam totius

Em Optatam totius o Concilio parte da leitura que faz tanto da necessidade

da renovaccedilatildeo da Igreja quanto da importacircncia do trabalho sacerdotal neste novo

contexto cultural Observa-se que a formaccedilatildeo deve ser adequada para cada

situaccedilatildeo acomodando cada naccedilatildeo ou rito particular considerando a diversidade

dos povos e regiotildees prossegue estimulando as vocaccedilotildees sacerdotais a partir da

responsabilidade de todo o povo cristatildeo dos seminaacuterios menores e Seminaacuterios

maiores sempre buscando o discernimento da vocaccedilatildeo e observa-se ainda os

Seminaacuterios interdiocesanos para suprir as carecircncias de regiotildees especificas

zelando pela qualidade do ensino teoloacutegico dos vocacionados

A formaccedilatildeo espiritual eacute em Optatam totius o primeiro ensino e o mais

requisitado onde a piedade eacute exercitada e estendida ao amor agrave Igreja com

obediecircncia e abnegaccedilatildeo levando a uma vida pastoral natildeo dissimulada mas com

rigor e vigor indispensaacuteveis agrave accedilatildeo pastoral A castidade como resultado da

renuacutencia ao casamento por causa do reino do ceacuteu mas sem omitir o

conhecimento perfeito dos deveres e da dignidade do matrimonio cristatildeo que

representa a uniatildeo de Cristo e sua Igreja a proteccedilatildeo contra os perigos que

ameaccedilam a castidade dos dias atuais deve ser observada por todos os

vocacionados Ainda na formaccedilatildeo espiritual estaacute o domiacutenio de si e a formaccedilatildeo

espiritual e pastoral estabelecida pelo bispo na formaccedilatildeo intensiva levando a

maturidade dos alunos

63 Disponivel em httpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_councildocumentsvat-ii_decree_19651028_optatam-totius_pohtml - Acessado em 17052016 ndash 120000 64 Disponivel em httpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_councildocumentsvat-ii_decree_19651207_presbyterorum-ordinis_pohtml - Acessado em 17052016 130000

47

Em Optatam totius que a renovaccedilatildeo dos estudos eclesiaacutesticos parte da

cultura humanista e cientifica a liacutengua lituacutergica no seu proacuteprio rito e as liacutenguas

originais das Escrituras e da Tradiccedilatildeo nos Estudos orientados para a teologia

onde a articulaccedilatildeo entre as disciplinas filosoacuteficas e teoloacutegicas para facilitar ao

aluno compreender o misteacuterio de Cristo presente no mundo inteiro

especialmente na Igreja buscando sempre o nexo entre a finalidade pastoral do

curso e a sua proacutepria vida pastoral Seguem-se os estudos filosoacuteficos dando aos

alunos uma visatildeo coerente e solida do ser humano do mundo e de Deus e os

estudos teoloacutegicos nos quais a Sagrada Escritura como a alma de toda a

teologia passa-se pela teologia dogmaacutetica teologia moral direito canocircnico

histoacuteria da Igreja liturgia e ainda as outras religiotildees mais difundidas em cada

lugar Propotildeem que os meacutetodos de ensino sejam revistos e que os mais dotados

e virtuosos sejam encaminhados para a poacutes-graduaccedilatildeo

Optatam totius prossegue ainda apontando a formaccedilatildeo para o ministeacuterio

como educaccedilatildeo para o diaacutelogo como educaccedilatildeo missionaria e pratica pastoral

firmando que todo aprender teoloacutegico eacute uma formaccedilatildeo continua com atualizaccedilatildeo

teoacuterica e pratica e conclui fazendo uma conexatildeo com o Concilio de Trento na

formaccedilatildeo dos sacerdotes no espirito de renovaccedilatildeo que caracteriza

2225 Presbyterorum ordinis

Este decreto de 07 de dezembro de 1965 foi um dos uacuteltimos documentos

do Concilio Vaticano 2 O assunto eacute o ministeacuterio e a vida sacerdotal O Concilio jaacute

havia tratado dos sacerdotes e seu lugar na Igreja tanto em Sacrosanctum

Concilium Lumen gentium Christus Dominus e Optatam totius O decreto eacute

constituiacutedo em trecircs capiacutetulos mas trata do tema de forma continua e didaacutetica

sem alterar as esferas de assuntos No primeiro capitulo o presbiterato na missatildeo

da Igreja define primeiramente o que satildeo presbiacuteteros e o que fazem na vida da

Igreja segue apontando o seu ministeacuterio sacerdotal no mundo de hoje

Em seu segundo capitulo aborda o ministeacuterio sacerdotal em trecircs aacutereas

primeiro definindo a funccedilatildeo do padre como ministro da Palavra dos

Sacramentos em particular da Eucaristia seguido do educador do povo de Deus

e segundo o sacerdote na comunidade suas relaccedilotildees com o bispo o

48

relacionamento dos padres entre si e o relacionamento dos padres com os leigos

A terceira parte trata da distribuiccedilatildeo dos sacerdotes e vocaccedilotildees voltando-se para

a preocupaccedilatildeo com o conjunto da Igreja (visatildeo missionaacuteria para atender a Igreja

no mundo) e as vocaccedilotildees sacerdotais

No capitulo terceiro trata a vida sacerdotal sob trecircs aspectos A vocaccedilatildeo

dos sacerdotes agrave perfeiccedilatildeo Buscar a perfeiccedilatildeo o exerciacutecio do sacerdoacutecio e da

santidade e a unidade da vida sacerdotal O segundo as exigecircncias espirituais da

vida sacerdotal humildade e obediecircncia a graccedila do celibato a relaccedilatildeo entre

pobreza e riquezas e o terceiro a vida espiritual dos sacerdotes a caminhada nas

Escrituras e na Eucaristia o estudo e o saber pastoral a justa remuneraccedilatildeo de

que devem receber por seu trabalho o cuidado com a previdecircncia social Conclui

o preciso decreto com uma exortaccedilatildeo para que haja confianccedila em Deus no

cumprimento de tatildeo excelsa missatildeo

A influencia e resultados do Concilio Vaticano II ultrapassa a barreira dos

50 anos e chega aos nossos dias com o mesmo vigor que os Padres Conciliares

formataram influenciando a marcha da Igreja em varias esferas Shaller expotildee o

pensamento do Papa Benedicto XVI quando ao Concilio Vaticano II nos seguintes

termos

Foi um momento de extraordinaacuteria expectaccedilatildeo Algo grande tinha que suceder Os conciacutelios do passado haviam sido convocados quase sempre por uma pergunta concreta e que devia dar resposta Esta vez natildeo havia nenhum problema determinado que resolver e por isso havia no ambiente uma expectaccedilatildeo geral o cristianismo que havia sido edificado e conformado ao mundo ocidental parecia perder cada vez sua forccedila plasmadora Parecia haver cansado e o futuro parecia estar dirigido por outros poderes espirituais65

A eclesiologia de Bento XVI tambeacutem permite concluir que o Concilio

Ecumecircnico Vaticano II assim como os demais Concilios na Histoacuteria da Igreja

foram instrumentos de pastoreio da Igreja e do mundo O Concilio Ecumecircnico

Vaticano II aconteceu quando o mundo preparava para a globalizaccedilatildeo e para a

poacutes-modernidade foi o ultimo Concilio Geral e sua influencia e resultados ainda

65 Schaller Christian La eclesiologia del Conciacutelio Vaticano II en los escritos de Joseph Ratzinger Scripta Theoloacutegica Vol 46 2014 677-691 Universidad de Navarra Espana

49

satildeo objeto de analise por teoacutelogos em todo o mundo Se fosse possiacutevel uma

divisatildeo no Cristianismo por periacuteodos histoacutericos poderiacuteamos pontuar a Reforma

Protestante como um marco divisor e o Concilio Vaticano II como o outro marco

divisor da Historia da Igreja

Tambeacutem Bevans SVD66 apontou que a Missatildeo da Igreja esteve presente

no coraccedilatildeo do Concilio Ecumecircnico de Vaticano II esta provavelmente foi o

diferencial a Igreja olhou para si mas olhou para fora eacute possiacutevel que esta seja a

marca que imprimiu na histoacuteria da Igreja a partir de entatildeo sem negociar seus

dogmas abriu os braccedilos para o mundo

23 O Sinodo Geral dos Bispos como instrumento de pastoreio da Igreja agrave luz do

Concilio Vaticano II

A aplicaccedilatildeo dos resultados do Concilio na mente e na pratica pastoral dos

Ministros especialmente dos Sacerdotes e assim no povo de Deus espalhado

pelo mundo tornou-se foco de muitas frentes Eacute possiacutevel que uma iniciativa que

trouxe excelecircncia e maior celeridade para os documentos do Vaticano II foi a

criaccedilatildeo do Sinodo Geral dos Bispos pelo Papa Paulo VI Parece que observando

de um lado os documentos do Concilio Vaticano II e outros documentos dos

Conciacutelios Gerais da Igreja Cristatilde com sua densidade teologica e extensatildeo que

trazia agrave Igreja e ao mundo Por outro lado a necessidade de reflexotildees pastorais

para se alcanccedilar os objetivos dos conciliares originaacuterios sem as quais seria

impossiacutevel a Igreja a recepccedilatildeo da reforma impulsionada pela nova visatildeo do

Evangelho para os novos tempos

Na busca da aplicabilidade dos dogmas conciliares na vida da Igreja o

Papa Paulo VI criou atraveacutes do Moto proacuteprio ldquoApostolica sollicitudo67rdquo de 15 de

setembro de 1965 o Siacutenodo dos Bispos ele mesmo definiu

66 Bevans Stephen B SVD Revisiting Mission at Vatican II Theology and Practice for todayrsquos Missionary Church Theological Studies 74 2013 Pg 261-283 Santa Clara University Santa Clara CA USA 67Disponivel em httpw2vaticanvacontentpaul-vienmotu_propriodocumentshf_p-vi_motu-proprio_19650915_apostolica-sollicitudohtml - Acessado em 31052016

50

Eacute uma instituiccedilatildeo eclesiaacutestica que noacutes interrogando os

sinais dos tempos e ainda mais procurando interpretar em

profundidade os desiacutegnios divinos e a constituiccedilatildeo da Igreja

catoacutelica estabelecemos apoacutes o Conciacutelio Vaticano II para

favorecer a uniatildeo e a colaboraccedilatildeo dos Bispos de todo o

mundo com essa Seacute Apostoacutelica atraveacutes de um estudo

comum das condiccedilotildees da Igreja e a soluccedilatildeo concorde das

questotildees relativas agrave sua missatildeo Natildeo eacute um Concilio natildeo eacute

um Parlamento mas um Siacutenodo de particular natureza68

A criaccedilatildeo do Sinodo Geral dos Bispos possibilitou a conceituaccedilatildeo na

Teologia Pastoral daquilo que foi idealizado na Teologia Sistemaacutetica e na

Teologia Dogmaacutetica trazendo ao mundo paroquial a Sistematizaccedilatildeo da Teologia

diante dos desafios gerais e especiacuteficos da Igreja no mundo Desde entatildeo

aconteceram as seguintes Assembleias do Sinodo dos Bispos

1967-201569

1967 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA preservaccedilatildeo e o fortalecimento da feacute catoacutelica a sua integridade o seu vigor o seu desenvolvimento a sua coerecircncia doutrinal e histoacutericardquo

1969 ndash Extraordinaacuteria ndash ldquoCooperaccedilatildeo entre a Santa Seacute a as Conferecircncias Episcopaisrdquo

1974 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA evangelizaccedilatildeo no mundo modernordquo

1977 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA catequese no nosso tempordquo

1980 ndash Especial para os paiacuteses baixos ndash ldquoA situaccedilatildeo pastoral nos paiacuteses baixosrdquo

1980 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA famiacutelia cristatilderdquo

1983 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA penitecircncia e a reconciliaccedilatildeo na missatildeo da Igrejardquo

68 Disponivel em httpwwwvaticanvanews_servicespressdocumentazionedocumentssinodo_indice_pohtml - Acessado em 30052016 69 Disponivel em httpwwwvaticanvaroman_curiasynodindex_pohtm - Acessado em 31052016

51

1985 ndash Extraordinaacuteria ndash ldquoXX Aniversaacuterio da conclusatildeo do Concilio Vaticano IIrdquo

1987 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA vocaccedilatildeo e a missatildeo dos leigos na Igreja e no mundordquo

1990 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA formaccedilatildeo dos Sacerdotes nas circunstancias atuaisrdquo

1991 - Especial para a Europa ndash ldquoSomos testemunhas de Cristo que nos libertourdquo

1994 ndash Especial para a Aacutefrica ndash A Igreja na Aacutefrica e a sua missatildeo evangelizadora rumo ao ano 2000 ldquoSereis minhas testemunhasrsquo (At 18) ldquo

1994 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA vida consagrada e a sua missatildeo na Igreja e no mundordquo

1995 ndash Especial para o Liacutebano ndash ldquoCristo eacute a nossa esperanccedila renovados pelo seu espirito solidaacuterios testemunhamos o seu amorrdquo

1997 ndash Especial para a Ameacuterica - Encontro com Jesus Cristo vivo o caminho para a conversatildeo a comunhatildeo e a solidariedade na Ameacuterica

1998 ndash Especial para a Aacutesia - Jesus Cristo o Salvador e a sua missatildeo de amor e serviccedilo na Aacutesia lsquoEu vim para que todos tenham vida e a tenham em abundacircnciarsquo (Jo 10 10)

1998 ndash Especial para a Oceania - Jesus Cristo seguir o seu Caminho proclamar a sua Verdade viver a sua Vida um chamado para os povos da Oceania

1999 ndash 2a Especial para a Europa ndash ldquoJesus Cristo vivo na sua Igreja fonte de esperanccedila para a Europa

2001 ndash Ordinaacuteria - O Bispo Servidor do Evangelho de Jesus Cristo para a esperanccedila do mundo

2002 ndash Ordinaacuteria - A Eucaristia fonte e aacutepice da vida e da missatildeo da Igreja

2008 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA Palavra de Deus na vida e na missatildeo da Igreja

2009 ndash Especial para Aacutefrica - A Igreja na Aacutefrica a serviccedilo da reconciliaccedilatildeo da justiccedila e da paz lsquoVoacutes sois o sol da terra Voacutes sois a luz do mundorsquo (Mt 5 1314)

52

2010 ndash Especial para o Oriente Meacutedio - A Igreja Catoacutelica no Oriente Meacutedio comunhatildeo e testemunho A multidatildeo dos que haviam acreditado era um soacute coraccedilatildeo e uma soacute alma (At 4 32)

2012 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA nova evangelizaccedilatildeo para a transmissatildeo da feacute cristatilde

2014 ndash Extraordinaacuteria ndash ldquoOs desafios pastorais da famiacutelia no contexto da Evangelizaccedilatildeordquo

2015 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA vocaccedilatildeo e a missatildeo da famiacutelia na Igreja e no mundo contemporacircneordquo

Todas as Assembleias tanto Ordinaacuterias Extraordinaacuterias ou Especiais

possuiacuteram excelecircncia e apresentaram relevacircncia para a teologia cristatilde Seus

resultados podem ser analisados em outras vertentes de pesquisas em outros

trabalhos futuros

Tambeacutem eacute possiacutevel conhecer a participaccedilatildeo de teoacutelogos brasileiros70 na

formataccedilatildeo do pensamento teoloacutegico catoacutelico neste periacuteodo sendo sensiacutevel o

direcionamento dado ao mundo cristatildeo ao final de cada uma delas a saber

1967 - (Ordinaacuteria) - D Agnelo Rossi Arcebispo de Satildeo Paulo

1977 - (Ordinaacuteria) ndash D Aloisio Lorsheider Arcebispo de Fortaleza

1990 ndash(Ordinaacuteria) ndash D Lucas Moreira Neves Arcebispo de Salvador BA

1997 ndash (Especial para as Ameacutericas) - D Eugenio de Araujo Sales Arcebispo de Satildeo Sebastiatildeo Rio de Janeiro

2008 ndash (Ordinaacuteria) ndash D Odilio Pedro Sherer Arcebispo de Satildeo Paulo

24 Pastores Dabo Vobis ndash Uma Teologia pastoral para pastoreio da Igreja (uma

leitura Protestante)

70Disponivel em httpwwwvaticanvanews_servicespressdocumentazionedocumentssinodo_indice_pohtml - Acesso em 01 de junho de 2016

53

A teologia da vocaccedilatildeo pastoral na Igreja Catolica Apostolica Romana foi

formatada ao longo dos seacuteculos tendo como fundamento a Sagrada Escritura e

erguida sob a solidez dos Concilios Gerais ou Concilios Ecumecircnicos na Histoacuteria

A solidez desta teologia se apresentou especialmente no ultimo Concilio Concilio

Ecumecircnico Vaticano II

A criaccedilatildeo do Sinodo Geral dos Bispos e suas assembleias teve um papel

fundamental na sistematizaccedilatildeo da teologia da vocaccedilatildeo para a Igreja Catolica

Claramente eacute possiacutevel autenticar este fato especialmente nos subsiacutedios

fornecidos ao Papa Joatildeo Paulo II atraves dos resultados da VIII Assembleacuteia

Ordinaacuteria do Sinodo Geral dos Bispos (30 de setembro a 28 de outubro de 1990)

sob o tema A formaccedilatildeo dos sacerdotes nas circunstacircncias atuais

A partir dos resultados desta Assembleia Ordinaacuteria o mundo cristatildeo

recebeu o direcionamento para uma teologia da vocaccedilatildeo atraveacutes da Exortaccedilatildeo

Poacutes-Sinodal do Papa Joatildeo Paulo II Pastores dabo vobis (25031992) Este

documento eacute uma prova importante da excelecircncia e relevacircncia do Sinodo Geral

dos Bispos no cumprimento do seu papel originaacuterio conforme estabeleceu o Papa

Paulo VI

Pastores dabo vobis traduz a realidade dos novos ministros e impulsiona

para uma nova praacutetica ministerial olhando o passado com os peacutes no presente e

projetando o futuro O fundamento biacuteblico buscando por S Joatildeo Paulo II eacute o texto

da Sagrada Escritura de Jeremias 3 15 ltlt dar-vos-ei pastores segundo o meu

coraccedilatildeo gtgt Inicialmente o autor busca uma conexatildeo da promessa biacuteblica do

texto baacutesico do documento com a existecircncia da Igreja e com a sua missatildeo de

chegar a todos as naccedilotildees da terra Nesta conexatildeo aponta-se o aacutepice do

pastoreio e o modelo de pastor na pessoa do Senhor Jesus Cristo (Jo 1011 e

Heb 1320) A introduccedilatildeo do documento que ensina a Igreja uma teologia da

vocaccedilatildeo eacute introduzido apontando a necessidade de pastores para o cumprimento

da Grande Comissatildeo (Mat 28 19) e ao exerciacutecio da Eucaristia (Lc 2219 cf 1 Cor

11 24) e assim ele expressa

Pela feacute sabemos que a promessa do Senhor natildeo pode deixar de cumprir-se Esta promessa eacute exatamente a razatildeo e a forccedila que faz a Igreja alegrar-se perante o florescimento e

54

o aumento numeacuterico das vocaccedilotildees sacerdotais que hoje se registra em algumas partes do mundo e representa o fundamento e o estimulo para um ato de maior feacute e esperanccedila mais viva diante da grave escassez de sacerdotes que pesa noutras partes71

Existe uma demonstraccedilatildeo da necessidade de uma revitalizaccedilatildeo da

vocaccedilatildeo ministerial na Igreja num contexto histoacuterico de entrada de um novo

milecircnio com mudanccedilas culturais significativas algumas sem comparativos

histoacutericos como o advento da Internet e a Globalizaccedilatildeo aponta natildeo apenas um

convencimento teoloacutegico acadecircmico mas profundo saber espiritual ou seja

parece que a necessidade de novos ministros para uma nova realidade estava na

espiritualidade pessoal de S Joao Paulo II Neste contexto ele liderou um dia

especifico de oraccedilotildees por vocaccedilotildees ministeriais alguns anos depois72

A teologia da vocaccedilatildeo pastoral teve prioridade em resoluccedilotildees posteriores

ao Concilio Vaticano II jaacute na primeira Assembleia Ordinaacuteria dos Bispos 1967 com

a elaboraccedilatildeo do documento ldquoNormas Fundamentais para a Formaccedilatildeo

Sacerdotal73 Em Pastores davo vobis S Joatildeo Paulo II mostra que a Igreja

prosseguiu estudando o assunto e faz dois destaques O primeiro foi o Sinodo

Geral dos Bispos de 1967 com 05 Congregaccedilotildees sobre a renovaccedilatildeo dos

Seminaacuterios e como resultado o documento ldquoNormas fundamentais para a

Formaccedilatildeo Sacerdotalrdquo e o segundo o Sinodo Geral dos Bispos de 1971 quando

metade dos trabalhos desenvolvidos foi dedicada ao Sacerdoacutecio ministerial e a

alguns aspectos da espiritualidade e do ministeacuterio sacerdotal

S Joatildeo Paulo II traz para Pastores davo vobis a essencia daqueles

trabalhos quando expotildee a necessidade de observar a realidade ministerial e os

novos tempo que a humanidade para com mudanccedilas culturais ele assim

escreveu

71 Joatildeo Paulo II Exortaccedilatildeo Apostolica Poacutes-Sinodal sobre a formaccedilatildeo dos Sacerdotes ndash Pastores Dabo vobis 8a ediccedilatildeo Satildeo Paulo Paulinas 2015 pg 6 72 Disponivel em httpsw2vaticanvacontentjohn-paul-iiptmessagesvocationsdocumentshf_jp-ii_mes_30091999_xxxvii-voc-2000html - Acessado em 01062016 73 Disponivel em httppresbiterosarautosorg201408documentos-basilares-para-o-estudo-da-formacao-dos-seminaristas - Acessado em 02062016 ndash Este documento esteve em vigecircncia ateacute 1983 quando foi promulgado o novo Coacutedigo de Direito Canocircnico

55

O acento deslocou-se do problema da identidade do padre para os problemas relacionados com o itineraacuterio formativo ao presbiterato e com a qualidade de vida dos sacerdotes Na realidade as novas geraccedilotildees dos chamados ao sacerdoacutecio ministerial apresentam caracteriacutesticas notavelmente distintas relativamente agraves dos seus imediatos predecessores e vivem num mundo em muitos aspectos novo e em continua e raacutepida evoluccedilatildeo74

S Joatildeo Paulo II natildeo trata do ministeacuterio pastoral de modo romacircntico ou

superficial mas expotildee claramente que as preocupaccedilotildees do Sinodo Geral dos

Bispos de 1990 era incrementar vocaccedilotildees formar candidatos e especificar

ministeacuterios com ministros realistas e mas eficazes ou eficientes no exerciacutecio de

suas funccedilotildees Neste contexto faz com clareza uma solida distinccedilatildeo entre o

Sacerdoacutecio Comum e o Sacerdoacutecio Hieraacuterquico ponto tatildeo controverso entre

protestantes e catoacutelicos ao longo dos seacuteculos Com base no Concilio Ecumecircnico

Vaticano II ele expressa

Assim a proacutepria vida do Povo de Deus manifesta o ensinamento do Concilio Vaticano II sobre a relaccedilatildeo entre o sacerdoacutecio comum e o sacerdoacutecio ministerial ou hieraacuterquico Pois no misteacuterio da Igreja a hierarquia tem um caraacuteter ministerial (cf Lumen gentium 10) Quanto mais se aprofunda o sentido da vocaccedilatildeo proacutepria dos leigos tanto mais se evidencia o que eacute o proacuteprio do sacerdoacutecio (Sinodo 1990)75

O modo como o Concilio Ecumecircnico Vaticano II definiu Sacerdoacutecio Comum

e Sacerdoacutecio Hieraacuterquico sua aplicabilidade na Igreja e o modo como S Joatildeo

Paulo 2 aplicou neste contexto de teologia da vocaccedilatildeo pastoral eacute um solido

elemento unificador para controveacutersias teoloacutegicas como seraacute analisado

posteriormente neste trabalho

A Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Poacutes-Sinodal Pastores dabo vobis possui seis

direcionamentos didaticamente bem definidos Satildeo abrangentes mas buscam

atender as especificidades do ministerial pastoral na Igreja Catolica e dos demais

ramos do Cristianismo Inicia com a formaccedilatildeo sacerdotal perante os desafios do

final do segundo milecircnio segue apontando a natureza e missatildeo do sacerdoacutecio

74 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 10 75 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 11

56

ministerial a vida espiritual do sacerdote a vocaccedilatildeo sacerdotal na pastoral da

igreja a formaccedilatildeo dos candidatos ao sacerdoacutecio e conclui com a formaccedilatildeo

permanente dos sacerdotes

A leitura do mundo e da cultura ao redor eacute a primeira proposta exortativa de

S Joatildeo Paulo II assim inicialmente ele faz uma analise da cultura que cerca a

Igreja A humanidade do homem ministro de Deus natildeo eacute abandonada e ensina

que o chamado de Deus aos seus sacerdotes dentro de determinados contextos

humanos e eclesiais acontece para que haja manutenccedilatildeo do Evangelho de

Cristo76 Sob esta oacutetica o ministro (Padre) deve se assemelhar a Cristo no mundo

de hoje e de amanhatilde e isso eacute imutaacutevel na carreira de um Padre a

contextualizaccedilatildeo do ser Padre e do seu modo de agir como Padre faz parte desta

analise cultural

Joatildeo Paulo II natildeo propotildeem um relativismo vocacional diante da cultura

mas uma conjugaccedilatildeo da verdade permanente do ministeacuterio presbiterial com as

solicitaccedilotildees e as caracteriacutesticas que deve possui um ministro nos dias de hoje De

um lado ele analise a cultura e os padrotildees necessaacuterios para ser um ministro por

outro ele impulsiona este sacerdote para interagir com a cultura77

Na abordagem que faz da Cultura se parte do amplo geneacuterico e axioloacutegico

para o micro especifico e estrateacutegico Aparentemente busca-se natildeo uma accedilatildeo

apologeacutetica do ministeacuterio sacerdotal ou da teologia da vocaccedilatildeo pastoral mas a

aplicabilidade da Teologia na vida do povo atraveacutes da caminhada do ministro

Alguns inimigos satildeo apontados que vatildeo aleacutem do preconceito ideoloacutegico ou da

obstruccedilatildeo aos valores espirituais e religiosos inimigos como o racionalismo que

produz um reducionismo cientifico tornando a ciecircncia insensiacutevel agrave razatildeo humana

ao encontro da Revelaccedilatildeo e com a transcendecircncia divina tambeacutem aponta o

subjetivismo da pessoa ou a coisificaccedilatildeo de pessoas que torna o homem

individualista se colocando por fim como hedonista e consumista estes inimigos

natildeo apenas se apresentam culturalmente mas constituem desafio diante dos

desafios de novas vocaccedilotildees ministeriais

76 S Joao Paulo II (Op cit) p 16 77 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 17

57

S Joatildeo Paulo II aponta que mesmo havendo um colapso de ideologias

humanamente invenciacuteveis natildeo houve fim ao distanciamento do homem de Deus

e do proacuteprio homem as consequecircncias satildeo alarmantes como a desagregaccedilatildeo

familiar obscurecimento ou falsificaccedilatildeo do verdadeiro sentido da sexualidade

humana trazendo prejuiacutezos incalculaacuteveis agrave formaccedilatildeo de jovens e interferindo no

despertamento e conduta vocacional lsquoespecialmente a vocaccedilatildeo religiosarsquo78

Dentre as crises causadas por este caos cultural estaacute o agravamento das crises

sociais com a injusticcedila prevalecendo uma concentraccedilatildeo de riquezas nas matildeos de

poucos uma escassa catequese um pluralismo cultural e pastoral atacados por

meios de comunicaccedilatildeo em massa com mensagens da cultura que levam jovens

para um maior distanciamento a cada geraccedilatildeo

Como resultado encontra o jovem vocacionado o crescimento do

individualismo a subjetictivizaccedilatildeo da feacute ausecircncia de sensibilidade dos cristatildeos

menor fervor culminando com os perigos de interpretaccedilatildeo da inviolabilidade da

consciecircncia individual no processo de transmissatildeo e recepccedilatildeo do Evangelho e o

menor compromisso paroquial do fiel

Daqui deriva tambeacutem o fenocircmeno de pertenccedilas agrave Igreja cada vez mais parciais e condicionadas que exercem influencia negativa sobre o ressurgimento de novas vocaccedilotildees ao sacerdoacutecio sobre a proacutepria autoconsciecircncia do sacerdote e sobre o ministeacuterio da comunidade79

Ainda em Pastores dabo vobis S Joatildeo Paulo II aborda que ainda existem

oportunidades nesta cultura em caos a proacutepria queda de ideologias o modo de

enfrentar o mundo dos adultos a experiecircncia de jovens com companheiros que

sucumbiram diante das drogas e violecircncia que os leva aos questionamentos

fundamentais da vida do sofrimento e da morte

Em muitos jovens torna-se mais explicita a questatildeo religiosa e a necessidade de espiritualidade daqui o desejo de oraccedilatildeo o retorno a uma leitura mais pessoal e frequente da Palavra de Deus e ao estudo da teologia80

78 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 20 79 S Joao Paulo II (Op cit) p 22 80 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 26

58

Contudo assegura que uma correta interpretaccedilatildeo cultural e situacional do

mundo poderaacute trazer uma resposta adequada e auxiliar na formaccedilatildeo de

sacerdotes que lsquoestejam verdadeiramente agrave altura destes tempos capazes de

evangelizar o mundo de hoje81rsquo observando assim a resposta do Sinodo Geral

dos Bispos aplicando a realidade pastoral da Igreja Para S Joatildeo Paulo II uma

correta interpretaccedilatildeo cultural e situacional do mundo necessariamente deve

acontecer com um correto discernimento do Evangelho somente assim os novos

ministros venceratildeo as dificuldades na nova evangelizaccedilatildeo

A densidade dogmaacutetica da Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Poacutes-Sinodal Pastores

dabo Vobis eacute sensiacutevel em seu capitulo segundo quando S Joatildeo Paulo II expotildee e

ensina sobre a natureza e a missatildeo do Sacerdote ministerial

O sacerdoacutecio ministerial mais concretamente o sacerdoacutecio ministerial enquanto participaccedilatildeo na Igreja do mesmo sacerdoacutecio de Jesus Cristo O conhecimento da natureza e da missatildeo do sacerdoacutecio ministerial eacute o pressuposto irrecusaacutevel e ao mesmo tempo o guia mais seguro bem o como o estimulo mais premente para desenvolver na Igreja e accedilatildeo pastoral de promoccedilatildeo das vocaccedilotildees sacerdotais e da formaccedilatildeo dos chamados ao ministeacuterio ordenado82

E

Se pode compreender a conotaccedilatildeo essencialmente ldquorelacionalrdquo da identidade do presbiacutetero mediante o sacerdoacutecio que brota das profundezas do misteacuterio de Deus ou seja do amor do Pai da graccedila de Jesus Cristo e do dom de unidade do Espirito Santo o presbiacutetero [e inserido sacramentalmente na comunhatildeo com o Bispo e como os outros presbiacuteteros para servir ao povo de Deus que eacute a Igreja e atrair todos a Cristo83

S Joatildeo Paulo II traz ao mundo do sacerdoacutecio ministerial natildeo uma visatildeo de

distanciamento paroquial em sua pratica pastoral Mas com base no seu

relacionamento com os misteacuterios da Trindade atraveacutes da Sagrada Escritura o

ministro se aperfeiccediloa teologicamente para servir ao povo de Deus nos dilemas e

agruras da existecircncia Fundamentado entatildeo no Concilio Ecumecircnico Vaticano II

81 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 27 82 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 32 83 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 34

59

(Presbyterorum ordinis) ele expressa a universalidade do sacerdoacutecio quando

escreve

O ministeacuterio do presbiacutetero existe em favor da Igreja eacute para a promoccedilatildeo do exerciacutecio do sacerdoacutecio comum de todo o Povo de Deus ordena-se natildeo apenas para a Igreja particular mas tambeacutem para a Igreja Universal84

Para S Joatildeo Paulo II o sacerdoacutecio ministerial de fato natildeo significa de per

si um maior grau de santidade relativamente ao sacerdoacutecio comum dos fieacuteis Eacute

atraveacutes do Sacerdoacutecio comum dos fieacuteis que se outorga aos Presbiacuteteros em Cristo

no Espirito um dom particular para que possam ajudar ao povo de Deus a

exercitar com fidelidade e plenitude do sacerdoacutecio comum que lhes foi conferido

Com base no Concilio Ecumecircnico Vaticano II ele aponta que a ordenaccedilatildeo

presbiterial natildeo insere os sacerdotes ministros numa limitada restrita ou missatildeo

mas de uma amplitude semelhante a dimensatildeo confiada por Cristo aos

Apoacutestolos85 Toda esta missatildeo no acircmbito da Igreja faz o sacerdote um homem

da comunhatildeo do relacionamento com todas as pessoas tanto na missatildeo

evangelizadora quanto no dialogo com aqueles que pensam diferente e

divergentemente86

Todo este aparato teoloacutegico no ministeacuterio presbiterial traz uma nova visatildeo agrave

tarefa de Evangelizaccedilatildeo sobretudo pensando na Nova Evangelizaccedilatildeo O povo

de Deus com uma nova postura um novo ardor novos meacutetodos e uma nova

expressatildeo para o anuncio do Evangelho A luz de Pastores dabo vobis isso exige

sacerdotes radical e integralmente imersos no misteacuterio de Cristo e capazes de

realizar um novo estilo de vida pastoral marcado por uma profunda comunhatildeo

com o Papa os Bispos e entre si proacuteprios e por uma fecunda colaboraccedilatildeo com

os leigos no respeito e na promoccedilatildeo dos diversos papeis carismas e ministeacuterios

no interior da comunidade eclesial87

Pastores Dabo Vobis eacute um documento que mostra completude ao estudo

do ministeacuterio pastoral na Igreja de Cristo S Joatildeo Paulo II trata tambeacutem da vida

84 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 43 85 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 43 86 S Joao Paulo II (Op cit) p 48 87 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 44

60

espiritual do sacerdote A especificaccedilatildeo que a santidade eacute conhecida pela

caridade possui raiacutezes profundas no ensinamento do Senhor Jesus Cristo (Jo

1335)

O Concilio afirma antes de mais a vocaccedilatildeo ldquocomumrdquo agrave santidade Esta vocaccedilatildeo radica-se no Batismo que caracteriza o presbiacutetero como um ldquofielrdquo (christifidelis) como ldquoirmatildeo entre irmatildeosrdquo inserido e unido com o Povo de Deus na alegria de partilhar os dons da salvaccedilatildeo (cf Ef 44-6) e no compromisso comum de caminhar ldquosegundo o Espiritordquo segundo o Mestre e Senhor Recordemos o celebre dito de Santo Agostinho ldquoPara voacutes sou Bispo convosco sou cristatildeo Aquele eacute o nome de um cargo assumido este de graccedila aquele eacute um nome de perigo este um nome de salvaccedilatildeo88

O conteuacutedo essencial da caridade pastoral eacute uma manifestaccedilatildeo da

vocaccedilatildeo Eacute portanto um dom agrave Igreja agrave imagem e com o sentido de partilha do

dom de Cristo A grande demonstraccedilatildeo vocacional e de santificaccedilatildeo natildeo pode ser

lida pelo conhecimento e tiacutetulos adquiridos ao longo dos anos mas pela

demonstraccedilatildeo de caridade junto ao povo de Deus Esse eacute um dogma da vocaccedilatildeo

para o sagrado ministeacuterio

A caridade pastoral eacute aquela virtude pela qual noacutes imitamos Cristo na entrega de si mesmo e no seu serviccedilo Natildeo eacute apenas aquilo que o fazemos mas o dom de noacutes mesmos que manifesta o amor de Cristo pelo seu rebanho A caridade pastoral determina o nosso modo de pensar e de agir o modo de nos relacionarmos com as pessoas E natildeo deixa de ser particularmente exigente de noacutes89

O binocircmio santidade e caridade reflete na essencia do ministro do

sacerdote sendo imperativo essencial e condiccedilatildeo sem a qual eacute impossiacutevel

reconhecer a vocaccedilatildeo e o ministeacuterio sagrado Na busca pessoal de mostrar

santidade e caridade ao ministro eacute ensinado

Eacute essencial para a vida espiritual que se desenvolve atraveacutes do exerciacutecio do ministeacuterio que o sacerdote renove continuamente e aprofunde sempre mais a consciecircncia de ser ministro de Jesus Cristo em virtude da consagraccedilatildeo

88 S Joao Paulo II (Op cit) p 53 89 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 59

61

sacramental e da configuraccedilatildeo ao mesmo Cristo Cabeccedila e Pastor da Igreja90

A santidade e o exerciacutecio da caridade constituem a primeira identidade e a

caracteriacutestica visiacutevel de um cristatildeo em qualquer tempo cultura ou lugar Isso

independe de busca por uma vocaccedilatildeo especifica mas faz parte do proacuteprio

misteacuterio da conversatildeo a Jesus Cristo Satildeo assim exerciacutecios radicais e necessaacuterios

a todos os cristatildeos Tal fundamento em Pastores Dabo Vobis se solidifica quando

S Joao Paulo 2 expressa

Para todos os cristatildeos sem exclusatildeo de ningueacutem a radicalidade evangeacutelica eacute uma exigecircncia fundamental e irrecusaacutevel que brota do apelo de Cristo a segui-lo e imita-lo em virtude da intima comunhatildeo de vida com Ele operada pelo Espirito (cf Mt 8 18-27 10 37-42 Mc 8 34-38 10 17-21 Lu 9 57-62)91

Apoacutes identificar caracteriacutesticas no sacerdote de um cristatildeo verdadeiro S

Joao Paulo II seguindo o ensino do Concilio Vaticano II instrui sobre as

condiccedilotildees exigecircncias modalidades e frutos da vida espiritual do Sacerdote se

relacionam com o seu triacuteplice ministeacuterio com a Palavra com os Sacramentos e

com a Caridade Para ele o estudo da Palavra fornece a garantia para

integridade na transmissatildeo da Palavra Ao mesmo tempo que o amor eacute inserido

ao estudo da Palavra e a tradiccedilatildeo da Igreja o ministro sacerdote transita com

fidelidade agrave sua vocaccedilatildeo Trata-se segundo S Joatildeo Paulo II de uma obediecircncia

apostoacutelica que leva o ministro agrave submissatildeo aos que estatildeo investidos de

autoridade eclesial

A obediecircncia cristatilde autentica retamente motivada e vivida sem servilismos ajuda o presbiacutetero a exercitar com evangeacutelica transparecircncia a autoridade que lhe eacute confiada perante o Povo de Deus sem autoritarismos ou preferencias demagoacutegicas Soacute quem sabe obedecer em Cristo sabe requerer segundo o Evangelho a obediecircncia de outrem92

No contexto de obediecircncia sujeiccedilatildeo a Palavra e pratica da caridade a

sobrevivecircncia fiacutesica do ministro eacute abordada A sua relaccedilatildeo com as coisas

90 S Joao Paulo II (Op cit) p 65 91 S Joao Paulo II (Op cit) p 72 92 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 74

62

materiais e de forma especifica o seu salaacuterio necessaacuterio para a sua proacutepria

manutenccedilatildeo em outras palavras a sua relaccedilatildeo com o dinheiro

Soacute a pobreza assegura ao presbiacutetero a disponibilidade para ser enviado onde o seu trabalho se torna mais uacutetil e urgente mesmo com sacrifiacutecio pessoal Eacute condiccedilatildeo e premissa indispensaacutevel para a docilidade do apostolo ao Espirito que o torna pronto a ldquoirrdquo sem laccedilos nem amarras seguindo apenas vontade do Mestre (cf Lc 957-62 Mc 1010-22)93

Observando o ensino do Concilio Ecumecircnico Vaticano II94 S Joatildeo Paulo II

aponta de forma clara que a pobreza sacerdotal tem um significado profeacutetico de

particular urgecircncia como uma contracultura agrave cultura opulenta e consumista

O sacerdote verdadeiramente pobre eacute certamente um sinal concreto de desprendimento da renuncia e da natildeo submissatildeo agrave tirania do mundo contemporacircneo que coloca toda a sua confianccedila no dinheiro e na seguranccedila material95

O exerciacutecio do ministeacuterio pastoral (sacerdotal) numa Igreja local (igreja

particular) eacute um dos grandes desafios abordados neste documento Exercer o

ministeacuterio como teoacutelogo ou entre as mais diversas atividades ou instituiccedilotildees da

Igreja sem apresentar uma necessaacuteria conexatildeo uma Igreja particular (uma

paroquia) parece afastar o ministro do sentido real de sua vocaccedilatildeo

Eacute necessaacuterio que o sacerdote tenha a consciecircncia de que o seu ldquoestar numa Igreja Particularrdquo constitui por natureza um elemento qualificante para viver uma espiritualidade cristatilde Nesse sentido o presbiacutetero encontra precisamente na sua pertenccedila e dedicaccedilatildeo atilde Igreja particular uma fonte de significados de criteacuterios de discernimentos e accedilatildeo que configuram quer a sua missatildeo pastoral quer a sua vida espiritual96

O nascedouro formal da vocaccedilatildeo sacerdotal estaacute no sacramento da

Ordem A caminhada com Deus e com os homens se faz pelo desenvolvimento

da santidade atraveacutes do exerciacutecio da caridade dentro deste conceito sacro e ao

mesmo tempo publico S Joatildeo Paulo II expressa

93 S Joao Paulo II (Op cit) p 80 94 S Joao Paulo II (Op cit) p 79 95 S Joao Paulo II (Op cit) p 81 96 S Joao Paulo II (Op cit) p 83

63

A santidade eacute intimidade com Deus eacute imitaccedilatildeo de Cristo pobre casto e humilde eacute amor sem reserva as almas e entrega pelo seu proacuteprio bem eacute amor agrave Igreja que eacute santa e nos quer santos porque assim eacute a missatildeo que Cristo lhe confiou Cada um de voacutes deve ser santo tambeacutem para ajudar os irmatildeos a seguir a sua vocaccedilatildeo agrave santidade97

A vocaccedilatildeo pastoral eacute inicialmente um sentimento uma realizaccedilatildeo e uma

accedilatildeo do ministro consigo mesmo e com Deus Natildeo eacute possiacutevel mensurar essa

vocaccedilatildeo senatildeo pelos frutos espirituais da santidade e da caridade Internamente

a vocaccedilatildeo pastoral cresce como uma chama divina na essencia do ministro

sacerdote e se torna explicita a medida que os atos se manifestam no meio do

povo de Deus O reconhecimento atraveacutes do sacramento da Ordem e de uma

Igreja Particular ou da Igreja ou seja o reconhecimento do povo de Deus tanto

como organismo quanto como organizaccedilatildeo satildeo accedilotildees derivadas da accedilatildeo do

Espirito Santo no coraccedilatildeo do vocacionado

S Joatildeo Paulo II prossegue sua exortaccedilatildeo no capitulo quarto discorrendo

sobre a vocaccedilatildeo sacerdotal na pastoral da Igreja Fundamenta biblicamente que a

vocaccedilatildeo ministerial vem do coleacutegio apostoacutelico formado pelo Senhor e eacute a igreja no

ldquoEvangelho da vocaccedilatildeordquo que pode-se identificar o paradigma a forccedila e o impulso

da sua pastoral vocacional Sem uma accedilatildeo especifica para cuidar da vida

vocacional desde o seu nascimento discernimento e acompanhamento das

vocaccedilotildees particularmente das vocaccedilotildees ao sacerdoacutecio E assim expressa

A dimensatildeo vocacional eacute conatural e essencial aacute pastoral da

Igreja A Igreja estaacute no fato de que a vocaccedilatildeo define em

certo sentido o ser profundo da Igreja ainda antes do seu

operar uma leitura propriamente teologica da vocaccedilatildeo

sacerdotal e da pastoral que lhe diz respeito pode brotar

apenas uma leitura do misteacuterio da Igreja como mysterium

vocationis98

S Joao Paulo II natildeo restringe a accedilatildeo vocacional de Deus apenas no

ministeacuterio sacerdotal ou na vocaccedilatildeo pastoral Ele ensina que toda vocaccedilatildeo todo

97 S Joao Paulo II (Op cit) p 86 98S Joao Paulo II (Op cit) p 91

64

ato chamar para uma determinada missatildeo eacute sempre de Deus inclusive e

especialmente o ministeacuterio pastoral

A vocaccedilatildeo de cada sacerdote subsiste na Igreja e para a Igreja para ela se realiza uma semelhante vocaccedilatildeo Daqui se segue que cada presbiacutetero recebe a vocaccedilatildeo do Senhor atraveacutes da Igreja como um dom gratuito uma gratia gratia data (charima)99

Ainda afirma que a vocaccedilatildeo eacute uma graccedila divina e mais um direito do

homem como criatura agrave imagem e semelhanccedila de Deus assim natildeo se pode

pensar nem considerar nem mesmo a vida sacerdotal como um mecanismo para

promoccedilatildeo humana ou para ou projeto pessoal100 Em outras palavras toda

vocaccedilatildeo procede de Deus e deve glorificar a Deus agrave medida que eacute desenvolvida

para o crescimento do homem e especialmente do Evangelho

Joatildeo Paulo 2 busca no Sinodo Geral dos Bispos que havia apontado

alguns responsaacuteveis pela crise vocacional pastoral como as raiacutezes culturais e a

mentalidade e praacutexis dos cristatildeos que traziam a necessidade e de reconstruir a

mentalidade cristatilde gerada e sustentada da feacute101Dentro desta perspectiva a

evangelizaccedilatildeo deve apresentar o verdadeiro rosto de Deus Pai em Jesus Cristo

chamando a cada um e somente assim o sentido da liberdade humana e as

bases as vocaccedilotildees inclusive a vocaccedilatildeo ministerial teraacute sentido para as pessoas

do nosso tempo Assim expotildee que a pregaccedilatildeo sobre vocaccedilatildeo deve acontecer

neste ambiente de pastoral vocacional de forma direta e especifica e ainda

persuasiva

Uma autentica pastoral vocacional nunca se cansaraacute de educar as crianccedilas os adolescentes e os jovens para a atraccedilatildeo pelo compromisso para o sentido gratuito para o sacrifiacutecio para a doaccedilatildeo incondicionada de si mesmo102

Neste ambiente organizacional da vocaccedilatildeo numa pastoral vocacional a

Exortaccedilatildeo Apostolica aponta o chamado vocaccedilatildeo como um chamado ao

voluntariado e natildeo ao interesse isso certamente afasta os maus desiacutegnios para

99 S Joao Paulo II (Op cit) p 94 100 S Joao Paulo II (Op cit) p 94 101 S Joao Paulo II (Op cit) p 100 102S Joao Paulo II (Op cit) p 107

65

uma vocaccedilatildeo ministerial uma vez que todas as vocaccedilotildees ministeriais satildeo dadivas

de Deus para a Igreja

A vocaccedilatildeo sacerdotal eacute um dom de Deus que constitui certamente um grande bem para aquele que eacute o seu primeiro destinataacuterio Mas eacute tambeacutem um dom para a Igreja inteira um bem para a sua vida e missatildeo103

Para fortalecer toda sua argumentaccedilatildeo teologica sobre a pastoral

vocacional S Joatildeo Paulo II aponta um itineraacuterio104 para se encontrar

vocacionados como um mapa eclesiaacutestico Primeiro a famiacutelia o primeiro

Seminaacuterio depois a escola como uma extensatildeo da famiacutelia onde a pessoa eacute

chamada viver a sua identidade e desenvolver os valores familiares seguem os

catequistas professores animadores da pastoral infantil e todo o ambiente das

comunidades diocesanas e paroquiais cujos membros podem oferecer suas

oraccedilotildees e contribuir para o desenvolvimento das vocaccedilotildees ministeriais fala ainda

dos grupos movimentos associaccedilotildees de fieis leigos

Uma teologica da vocaccedilatildeo pastoral eacute formatada tratando no capitulo quinto

que trata da formaccedilatildeo do Candidato ao Sacerdoacutecio No estilo de um teoacutelogo com

embasamento biacuteblico S Joatildeo Paulo II compara a formaccedilatildeo do coleacutegio Apostoacutelico

com um Seminaacuterio onde o Senhor Jesus acompanhou a formaccedilatildeo dos seus

Apoacutestolos O seu alvo eacute mostra que em todos os tempos o Senhor Jesus Cristo eacute

o formador dos seus ministros Assim o Seminaacuterio eacute apontado como um espaccedilo

espiritual da feacute e a vocaccedilatildeo ministerial antes de ser um espaccedilo material

viver em um seminaacuterio escola do Evangelho significa viver o seguimento de Cristo como os apoacutestolos significa deixar-se iniciar por Ele no serviccedilo do Pai e homens sob a orientaccedilatildeo do Espirito Santo significa deixar-se configurar a Cristo Bom Pastor para um melhor serviccedilo sacerdotal na Igreja e no Mundo Formar-se para o sacerdoacutecio significa habituar-se a dar uma resposta agrave questatildeo fundamental de Cristo Tu amas-me A resposta para o futuro sacerdote natildeo pode senatildeo o dom total da sua proacutepria vida105

103 S Joao Paulo II (Op cit) p 108 104 S Joao Paulo II (Op cit) p 110 105 S Joao Paulo II (Op cit) p 114

66

No conjunto que abarca a formaccedilatildeo ministerial S Joatildeo Paulo II trata de trecircs

aspectos as dimensotildees da formaccedilatildeo sacerdotal (ministerial) os ambientes da

formaccedilatildeo sacerdotal (ministerial) e os protagonistas da formaccedilatildeo sacerdotal

(ministerial) Nas dimensotildees da formaccedilatildeo ministerial o ponto de partida eacute toda

formaccedilatildeo humana que colaboraratildeo com a formaccedilatildeo da personalidade dos

ministros e faz a citaccedilatildeo dos padres Sinodais

a formaccedilatildeo humana dos padres revela a sua particular importacircncia relativamente aos destinataacuterios da sua missatildeo precisamente para que o seu ministeacuterio seja humanamente mais crediacutevel e aceitaacutevel eacute necessaacuterio que ele modele a sua personalidade humana de modo a torna-la ponte e natildeo obstaacuteculo para os outros o sacerdote seja capaz de conhecer em profundidade a alma humana intuir dificuldades e problemas facilitar o encontro e o dialogo obter confianccedila e colaboraccedilatildeo exprimir juiacutezos serenos e objetivos106

Com base no pensamento do Apostolo Satildeo Paulo em Filipenses 48 ldquoTudo

que eacute verdadeiro nobre justo puro amaacutevel honrado o que eacute virtude e digno de

louvor eacute o que deveis ter no pensamentordquo para fazer fluir o ambiente interior da

vocaccedilatildeo S Joatildeo Paulo II aponta tambeacutem o relacionamento de um ministro que

natildeo eacute apenas consigo mas tambeacutem e essencialmente com os outros

Se afigura a capacidade de relacionamento com os outros elemento verdadeiramente essencial para quem eacute chamado a ser responsaacutevel por uma comunidade e a ser ldquohomem de comunhatildeordquo107

Neste contexto a teologia da vocaccedilatildeo pastoral de S Joatildeo Paulo II aponta

a necessidade de maturidade afetiva do candidato ao sacerdoacutecio108 Para S Joatildeo

Paulo 2 maturidade afetiva eacute resultante de uma educaccedilatildeo para o amor verdadeiro 106 S Joao Paulo II (Op cit) p 116 107 S Joao Paulo II (Op cit) p 118 108 Posteriormente este assunto (Maturidade afetiva do candidato ao sacerdocio) foi desenvolvido e tratado em pelo menos dois importantes documentos do Magisteacuterio Orientaccedilotildees para a utilizaccedilatildeo das competecircncias psicoloacutegicas na admissatildeo e na formaccedilatildeo dos candidatos ao sacerdoacutecio - Disponivel em httpwwwvaticanvaroman_curiacongregationsccatheducdocumentsrc_con_ccatheduc_doc_20080628_orientamenti_pohtml - Acessado em 03062016 Sobre os criteacuterios de discernimento vocacional acerca das pessoas com tendecircncias homossexuais e da sua admissatildeo ao Seminaacuterio e agraves Ordens Sacras - Disponivel em Httpwwwvaticanvaroman_curiacongregationsccatheducdocumentsrc_con_ccatheduc_doc_20051104_istruzione_pohtml - Acessado em 03062016

67

e responsaacutevel Estes aspectos interno e externo da vocaccedilatildeo ministerial satildeo

fundamentos natildeo apenas dentro da teologia da vocaccedilatildeo na Igreja Catolica

Apostolica Romana mas tambeacutem em outros seguimentos do Cristianismo

O chamado interno exige a formaccedilatildeo espiritual do candidato para o

ministeacuterio e exige assim uma identidade estruturada daqueles que seratildeo

presbiacuteteros ou sacerdotes A disciplina espiritual leva natildeo apenas a ldquoser um

padrerdquo mas a ldquoagir como um padrerdquo a disciplina espiritual constitui o elemento de

maior importacircncia na formaccedilatildeo sacerdotal109 A disciplina espiritual impotildee ao

ministro a configuraccedilatildeo plena da sua uniatildeo ao Senhor Jesus Cristo isso se

fundamenta no Batismo se alimenta na Eucaristia e se exprime diariamente em

sua caminhada O Papa chamada de misteacuterio da vida cristatilde110 no qual o influxo da

vida cristatilde apresenta o ldquoethosrdquo da vida do cristatildeo Na caminhada cristatilde a uniatildeo

com Jesus Cristo eacute a forccedila matriz da amizade ldquoJaacute natildeo vos chamo servos porque

o servo natildeo sabe o que faz o seu senhor chamo-vos amigos porque tudo o que

ouvi de meu Pai vo-lo dei a conhecerrdquo (Jo 1515)

O segundo grande valor eacute a procura por Cristo na trajetoacuteria da formaccedilatildeo

espiritual do ministro quanto a esse aspecto expressa o S Joao Paulo 2

Em certo sentido a vida espiritual de quem se prepara para o sacerdoacutecio eacute dominada por esta procura por esta e pelo ldquoencontrarrdquo o Mestre para o seguir e permanecer em comunhatildeo com Ele Tambeacutem no ministeacuterio e na vida sacerdotal esta procura deveraacute continuar tatildeo inesgotaacutevel eacute o misteacuterio da imitaccedilatildeo e da participaccedilatildeo na vida de Cristo Assim como deveraacute continuar este ldquoencontrarrdquo o Mestre para transmiti-lo aos outros melhor ainda para despertar nos outros o desejo de procurar o Mestre111

A leitura das Escrituras (meditada e orante) eacute a leitura humilde e cheia de

amor drsquoAquele que fala eacute a forccedila da Palavra de Deus que traz familiaridade e

facilita o itineraacuterio da conversatildeo natildeo apenas de separar-se do mal para aderir ao

bem mas alimentar o coraccedilatildeo com os pensamentos de Deus do modo que a feacute

109 S Joao Paulo II (Op cit) p 123 110 S Joao Paulo II (Op cit) p 124 111 S Joao Paulo II (Op cit) p 126

68

que vem como resposta aacute Palavra se torne novo criteacuterio de Juiacutezo e avaliaccedilatildeo dos

homens e das coisas dos acontecimentos e dos problemas

A leitura das Escrituras produz respostas no homem de Deus a primeira e

fundamental forma de resposta eacute a oraccedilatildeo uma exigecircncia primaria na formaccedilatildeo

espiritual o padre eacute um educador para a oraccedilatildeo o valor da vida sacerdotal

dependeraacute do valor da oraccedilatildeo na vida de um padre Num contexto de agitaccedilatildeo e

ruiacutedo como o da nossa sociedade uma necessaacuteria pedagogia para a oraccedilatildeo eacute a

educaccedilatildeo para o sentido profundamente humano e para o valor religioso do

silencio qual atmosfera espiritual indispensaacutevel para se perceber a presenccedila de

Deus e para se deixar conquistar por ela (cf 1 Re 19 11-14)112

Esse resgate do silencio eacute fundamental para o exerciacutecio da vida cristatilde seja

qual for a matiz teologica que vive o individuo Num mundo e numa cultura que

resolveu falar e jamais ouvir o ministro o vocacionado o sacerdote eacute chamado

ao resgate do silencio sem o qual eacute imperceptiacutevel a presenccedila de Deus O

exerciacutecio vocacional com as Escrituras leva a oraccedilatildeo que leva ao resgate do

silencio contudo o ponto culminante da oraccedilatildeo natildeo eacute o silencio mas a Eucaristia

e assim expressa teologicamente S Joatildeo Paulo II

Para a formaccedilatildeo espiritual de todo e qualquer cristatildeo e especialmente do sacerdote eacute inteiramente necessaacuteria a educaccedilatildeo lituacutergica no pleno sentido de uma inserccedilatildeo vital no misteacuterio pascal de Jesus Cristo morto e ressuscitado presente e operante nos sacramentos da Igreja113

Na teologia de S Joao Paulo II todo cuidado com a vida interior e a com

manifestaccedilatildeo da vida espiritual nutrida pela Escritura pela oraccedilatildeo e pela

Eucaristia faz o sacerdote mostrar sua formaccedilatildeo espiritual no relacionamento

com os demais seres humanos Toda sua vida de intimidade com Deus oraccedilatildeo e

contemplaccedilatildeo assume uma forma comunitaacuteria e ao exerciacutecio da caridade

O presbiacutetero eacute portanto o homem da caridade e eacute chamado a educar os outros para a imitaccedilatildeo de Cristo e para o Seu mandamento novo do amor fraterno (cf Jo 1512) Mas isto implica que ele proacuteprio se deixe

112 S Joao Paulo II (Op cit) p 129 130 113 S Joao Paulo II (Op cit) p 130

69

continuamente educar pelo Espirito para a caridade de Cristo Nesse sentido a preparaccedilatildeo para o sacerdoacutecio natildeo pode deixar de implicar uma seacuteria formaccedilatildeo para a caridade particularmente para o amor preferencial pelos ldquopobres nos quais a feacute descobre a presenccedila de Jesus (cf Mt 25 40) e para o amor misericordioso pelos pecadores114

A formaccedilatildeo intelectual do futuro sacerdote possui um diferencial espiritual

em relaccedilatildeo das demais vocaccedilotildees por se tratar de requisito inicial A sua

inteligecircncia da feacute vem antes que sua inteligecircncia intelectual Este eacute um argumento

importante e essencial no pensamento teoloacutegico de S Joatildeo Paulo II

A formaccedilatildeo intelectual dos candidatos ao sacerdoacutecio encontra a sua especifica justificaccedilatildeo na proacutepria natureza do ministeacuterio ordenado e manifesta a sua urgecircncia atual de fronte ao desafio da ldquonova evangelizaccedilatildeordquo agrave qual o Senhor chama a Igreja no limiar do terceiro milecircnio115

Num mundo de indiferenccedilas religiosa difusa desconfianccedila relativamente agraves

reais capacidades da razatildeo para atingir a verdade objetiva e universal somada e

de pluralismo acentuado requer discernimento critico exigindo uma formaccedilatildeo

intelectual mais seacuteria contudo como motivaccedilatildeo pastoral no progresso educativo

do futuro sacerdote

O estudo da teologia como instrumento de adesatildeo agrave Palavra de Deus deve

tambeacutem de forma essencial caminhar com o estudo da Filosofia para uma melhor

compreensatildeo e interpretaccedilatildeo mais profunda da pessoa de sua liberdade de suas

relaccedilotildees com o mundo e com Deus S Joao Paulo II esclarece que a formaccedilatildeo

intelectual do sacerdote o faz caminhar natildeo apenas como um homem que sabe a

respeito da feacute teologica mas vive a feacute teologica assim o habitus da teologia a feacute

conforme S Tomaacutes faz o sacerdote crer e viver a teologia das Escrituras

Os dois aspectos da feacute a feacute e a reflexatildeo madura estatildeo profundamente

conexos entrelaccedilados precisamente a sua intima coordenaccedilatildeo e compenetraccedilatildeo

decide a verdadeira natureza da teologia e consequentemente decide os

114 S Joao Paulo II (Op cit) p 134 115 S Joao Paulo II (Op cit) p 138

70

conteuacutedos modalidades e espirito segundo o qual a sacra doutrina deve ser

elaborada e estudada116

A formaccedilatildeo teologica do futuro ministro sacerdote deve comungar da

caridade de Cristo Bom Pastor assim os diversos aspectos da formaccedilatildeo devem

ter um caraacuteter essencialmente pastoral as experiecircncias pastorais podem e devem

contribuir para o aprofundamento teoloacutegico e a atividade pastoral valoriza a vida

de comunhatildeo cada vez mais profunda com a caridade pastoral de Jesus Cristo

Natildeo se trata portanto de teacutecnicas meacutetodos estrateacutegias mas tudo colaborando

para o despertamento e o desenvolvimento da sensibilidade pastoral no

sacerdote A Igreja particular teraacute a sua vida enriquecida a medida que o

sacerdote vivencia a dimensatildeo missionaria do seu chamado para aquela

comunidade e vive nela o Evangelho atraveacutes da caridade de Jesus Cristo Assim

Na escolha dos lugares e serviccedilos adaptados ao exerciacutecio pastoral deve reservar-se uma especial atenccedilatildeo agrave paroquia ceacutelula vital das experiecircncias pastorais setoriais e especializadas na qual viratildeo a encontrar-se de fronte aos problemas particulares do seu futuro ministeacuterio117

Eacute na paroquia o ambiente vivo onde a vocaccedilatildeo ministerial seraacute natildeo

apenas provada mas sobremodo exercida na totalidade da feacute do vocacionado

Viver a paroquia eacute viver a intensidade da vocaccedilatildeo e viver as potencialidades e

carecircncias do vocacionado

Nos ambientes reservados para a formaccedilatildeo sacerdotal S Joao Paulo II

considera primeiramente o Seminaacuterio Maior semelhante ao treinamento de Jesus

Cristo aos Apoacutestolos como responsaacutevel em desenvolver a identidade dos futuros

sacerdotes Eacute o Seminaacuterio Maior uma experiecircncia original na vida da Igreja sendo

uma comunidade de disciacutepulos que alimenta no candidato o sentido de uniatildeo dele

com o seu Bispo e Presbiteacuterio

Eacute essencial para a formaccedilatildeo dos candidatos ao sacerdoacutecio e ao ministeacuterio pastoral o qual por sua natureza eacute eclesial que o seminaacuterio seja sentido natildeo de um modo exterior e superficial quer dizer como simples lugar de habitaccedilatildeo e de

116 S Joao Paulo II (Op cit) p 143 117 S Joao Paulo II (Op cit) p 154

71

estudo mas de um modo interior e profundo como uma comunidade um comunidade especificamente eclesial uma comunidade que revive a experiecircncia do grupo dos Doze unidos a Jesus118

Considera o Seminaacuterio Menor e as outras formas de acompanhamento

vocacional como necessaacuterios para o despertamento das vocaccedilotildees ainda na mais

tenra idade

A Igreja toma ao seu cuidado estes germes de vocaccedilatildeo semeados no coraccedilatildeo dos pequenos proporcionando-lhes atraveacutes da instituiccedilatildeo dos Seminaacuterios Menores um solicito ainda que inicial discernimento e acompanhamento119

Na sua teologia da vocaccedilatildeo ministerial Pastores dabo vobis S Joao Paulo II

apoacutes tratar dos ambientes para a formaccedilatildeo sacerdotal sistematiza os

protagonistas (responsaacuteveis colaboradores) da formaccedilatildeo sacerdotal Discorre

sobre o papel da Igreja e do Bispo que auxiliam no desenvolvimento do germe

vocacional a partir de suas accedilotildees no processo de formaccedilatildeo do futuro sacerdote

A presenccedila do Bispo adquire um valor particular natildeo soacute porque ajuda a comunidade do Seminaacuterio a viver a sua inserccedilatildeo na Igreja particular e a sua comunhatildeo com o Pastor que a guia mas tambeacutem porque estimula e daacute autenticidade agravequele fim pastoral que constitui a especificidade da completa formaccedilatildeo dos candidatos ao sacerdoacutecio120

Aleacutem do Bispo a proacutepria comunidade educativa do Seminaacuterio eacute um

ambiente propicio para o desenvolvimento da vocaccedilatildeo todos os entes que

compotildeem a direccedilatildeo e professores contribuem para a formaccedilatildeo do futuro

sacerdote Um destaque aqui eacute feito aos professores de teologia que agindo com

fidelidade as Escrituras e ao Magisteacuterio da Igreja contribuem para o crescimento

da vocaccedilatildeo e da carreira sacerdotal do candidato

Ainda aponta dois outros protagonistas na formaccedilatildeo dos futuros

sacerdotes a comunidade de origem incluindo as associaccedilotildees e movimentos

juvenis e o proacuteprio candidato Para ele as comunidades de origem

118 S Joao Paulo II (Op cit) p 160 119 S Joao Paulo II (Op cit) p 165 120 S Joao Paulo II (Op cit) p 170

72

As comunidades de origem de onde provem o candidato ao sacerdoacutecio mesmo com a necessaacuteria separaccedilatildeo que a opccedilatildeo vocacional implica continuam a exercer um influxo natildeo indiferente na formaccedilatildeo do futuro sacerdote Devem por isso estar conscientes da sua especifica quota parte de responsabilidade121

Nesse contexto a famiacutelia seguida da comunidade paroquial as

associaccedilotildees e movimentos juvenis e a nova comunidade do Seminaacuterio em

comunhatildeo participam da formaccedilatildeo do futuro sacerdote Por fim o proacuteprio

candidato que recebeu o impulso vocacional a atraccedilatildeo do Espirito Santo para o

ministeacuterio pastoral tambeacutem eacute apontada como protagonista por sua formaccedilatildeo

Natildeo se pode esquecer finalmente que o proacuteprio candidato ao sacerdoacutecio deve ser considerado protagonista necessaacuterio e insubstituiacutevel na sua formaccedilatildeo toda e qualquer formaccedilatildeo naturalmente incluindo a sacerdotal eacute no fim de contas uma auto-formaccedilatildeo Ningueacutem de fato nos pode substituir na liberdade responsaacutevel que temos como pessoas individuais122

Eacute possiacutevel perceber que a teologia da vocaccedilatildeo de Joatildeo Paulo II natildeo

permaneceu no discurso teoloacutegico mas numa jornada global de peregrinaccedilatildeo o

Papa tambem despertou milhares de jovens para uma espiritualidade mais

proxima da Igreja e tambem para a vocaccedilatildeo ministerial George123 num relatoacuterio

sobre os contatos da Igreja Catoacutelica com os jovens afirma que a partir de 1985 foi

sensiacutevel a aproximaccedilatildeo dos jovens com a Igreja Catoacutelica cuja marca histoacuterica

pode ser atribuiacuteda a criaccedilatildeo do World Youth Day (Dia de Encontro com a

Juventude) sendo um dos indicativos que multiplos instrumentos podem ser

utilizados para o despertamento das vocaccedilotildees ministeriais e na formaccedilatildeo dos

vocacionados

Para completude de sua teologia da vocaccedilatildeo pastoral S Joao Paulo II

dedica a ultima parte de sua Exortaccedilatildeo Apostolica Poacutes-Sinodal Pastores Dabo

vobis agrave Formaccedilatildeo permanente dos Sacerdotes As razoes por ele levantadas

inicialmente a partir do fundamento biacuteblico (2 Tim 16) buscando sempre

121 S Joao Paulo II (Op cit) p 175 122 S Joao Paulo II (Op cit) p 178 123 George Sherron Report on Pope Francis and the 2013 World Youth Day International Bulletin of Missionary Research Vol 38 New Haven USA Abril 2014

73

preservar a ldquonovidade permanente124rdquo do ministeacuterio sacerdotal que manteraacute o

dinamismo e o amor pastoral A motivaccedilatildeo original do dinamismo ministerial estaacute

no sacramento da Ordem125 sendo antes que qualquer outra uma exigecircncia

sacramental para a vida do sacerdote Deve o sacerdote assim caminhar sempre

ouvindo o chamado de Deus e respondendo com accedilotildees e vida a esse chamado

Tambeacutem a formaccedilatildeo permanente manteraacute acesa a caridade pastoral no exerciacutecio

do sacerdoacutecio

A reflexatildeo e ensino teoloacutegico passa as diversas dimensotildees da formaccedilatildeo

permanente sendo uma accedilatildeo do proacuteprio sacerdote que buscando edificar-se com

as raiacutezes do Seminaacuterio Maior busca adaptaccedilotildees atualizaccedilotildees e modificaccedilotildees

sem contudo sofrer rupturas ou soluccedilotildees de continuidade da sua vocaccedilatildeo e

ministeacuterio126 eacute assim numa continuaccedilatildeo do Seminaacuterio eacute conduzido

ministerialmente num processo de amadurecimento Isso natildeo aconteceraacute de

modo acadecircmico em sua essencia mas na dimensatildeo humana no cotidiano com

os homens partilhando a sua vida de cada dia

O sacerdote deve aumentar e aprofundar aquela sensibilidade humana que lhe permite compreender as necessidades e acolher os pedidos intuir as questotildees natildeo expressas partilhar as esperanccedilas as alegrias as fadigas do viver comum ser capaz de encontrar a todos e de dialogar com todos127

A espiritualidade pessoal novamente eacute apontada como fundamento

teoloacutegico da vocaccedilatildeo ministerial quando a recomendaccedilatildeo para que a continua

renovaccedilatildeo da vida de oraccedilatildeo e um particular e empenhado estudo e atualizaccedilatildeo

cultural tanto o saber teoloacutegico e exerciacutecio da caridade pastoral aconteccedila

habitualmente na vida do ministro Para o S Joatildeo Paulo 2 o significado profundo

da formaccedilatildeo permanente ajuda ao padre a ser e a agir no Espirito e segundo o

estilo de Jesus Bom Pastor ajuda o sacerdote a amadurecer dentro da Igreja

tanto nas Igrejas particulares quanto no sentido Universal e pleno

124 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 182 125 S Joao Paulo II (Op cit) p 183 126 S Joao Paulo II (Op cit) p 187 127 S Joao Paulo II (Op cit) p 188

74

Ainda ensina e auxilia pastoralmente aos vocacionados a como buscar

mesmo na solidatildeo vencendo as dificuldades e enxergando as oportunidades

positivas da vida sacerdotal Assim seraacute acompanhado um sacerdote em todas

as etapas de sua vida seja um receacutem-saiacutedo do Seminaacuterio um jovem Sacerdote

aqueles de meia-idade e aqueles que estatildeo em idade avanccedilada ou ainda aqueles

que estatildeo tomados pela fadiga doenccedila debilidade fiacutesica cansaccedilo moral satildeo

ajudados a prosseguir serenos e fortes no serviccedilo da Igreja

Os responsaacuteveis da formaccedilatildeo permanente partem da visatildeo clara que o

proacuteprio exerciacutecio sacerdotal priva o sacerdote de cuidar de si mesmo Toda a

Igreja particular sob a orientaccedilatildeo do Bispo investida de responsabilidade de

estimular e cuidar de vaacuterios modos a formaccedilatildeo permanente dos sacerdotes128

Todas as pessoas todo o povo de Deus incluindo o proacuteprio sacerdote

individualmente Tambeacutem o Bispo e com ele o presbiteacuterio contribuem e fazem

parte da formaccedilatildeo permanente do ministro

Os momentos formas e meios da formaccedilatildeo permanente satildeo apontados

como ldquotempo favoraacutevelrdquo (cf 2 Cor 62) Os encontros do Bispo com seu

presbiteacuterio os encontros de espiritualidade sacerdotal (ex retiros) os encontros

para estudo e reflexatildeo satildeo meios para a formaccedilatildeo permanente dos sacerdotes

Por fim o S Joatildeo Paulo II reacende a promessa biacuteblica do texto de

Jeremias 3 15 apela as famiacutelias para doarem ao Senhor os seus filhos

chamados ao sacerdoacutecio aos jovens para que escutem a voz do Espirito e ao

chamamento de Cristo para um seguimento radical e a Igreja por fim aos

sacerdotes

128 S Joao Paulo II (Op cit) p 206

75

CAPITULO 3

UMA TEOLOGIA DA VOCACcedilAtildeO MINISTERIAL NA TRADICcedilAtildeO PROTESTANTE HISTOacuteRICA REFORMADA

31 A Tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada e a Igreja Presbiteriana do Brasil

Por tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada no Brasil pode-se referir-se a

alguns segmentos e ateacute vaacuterios credos conectados por alguns pressupostos com o

Protestantismo de Missatildeo O itineraacuterio deste capitulo traz uma especificidade ao

conceito de tradiccedilatildeo histoacuterico reformada para melhor compreensatildeo e

sistematizaccedilatildeo Tradiccedilatildeo protestante histoacuterico reformada neste capitulo eacute a

tradiccedilatildeo teoloacutegica seguida pela Igreja Presbiteriana do Brasil (1859)

Esta tradiccedilatildeo tem origem teologica na teologia da Ameacuterica do Norte

Estados Unidos da Ameacuterica e Escoacutecia A influencia Norte Americana com o

Protestantismo de Missatildeo129 que por sua vez recebeu a influencia da teologia

Escocesa ao se buscar os seus fundamentos Teoloacutegicos principais Difere-se a

Igreja Presbiteriana do Brasil de outras denominaccedilotildees reformadas do Brasil e do

mundo quanto a principios teologicos sendo mais proxima da tradiccedilatildeo calvinista

que de outras tradiccedilotildees reformadas A especificidade presbiteriana se acentua em

sua eclesiologia e o seu modelo de administraccedilatildeo ordem ou oficios como satildeo

assim chamados em seus documentos principais as funccediloes de hierarquia do

serviccedilo ministerial na denominaccedilatildeo

A Igreja Presbiteriana do Brasil possui Presbiacuteteros (que podem ser

presbiteros-docentes tambem chamados de pastores e presbiteros-regentes)

Espera-se formaccedilatildeo teoloacutegica regular num Seminaacuterio maior dos Presbiacuteteros-

docentes e estes satildeo designados por um Presbiteacuterio para um ou mais Igrejas ou

para regiotildees onde nao exista a Igreja Presbiteriana do Brasil chamadas regioes

missionaacuterias Os segundos presbiacuteteros regentes satildeo homens eleitos pelos

membros de uma Igreja particular para administra-la em um concilio local

129 O Protestantismo de Missatildeo foi o esforccedilo e os resultados do investimento de naccedilotildees protestantes especialmente os Estados Unidos da Ameacuterica para disseminar a feacute Protestante em paiacuteses colonizados por naccedilotildees catoacutelicas Este processo foi acentuado no Brasil e na Aacutefrica no final do seacuteculo XIX e na primeira metade do seacuteculo XX

76

chamado de Conselho e para participar da administraccedilatildeo regional e nacional da

denominaccedilao de forma representativa nos seus conciacutelios regionais (Presbiteacuterios

e Sinodos) e nacional (Supremo Concilio)

O Sistema Presbiteriano natildeo possui um Bispo regional nacional ou

mundial contudo regionalmente possui Presbiteacuterios semelhantes as Dioceses

Vaacuterios Presbiteacuterios de uma mesma regiatildeo formam um Sinodo Todas as Igrejas

Particulares forma representativa atraves de seus Presbiteacuterios formam uma

Assembleacuteia Geral chamada de Supremo Concilio A Denominaccedilatildeo porem natildeo

possui uma hierarquia de conciacutelios mas eacute uma Federaccedilatildeo de Igrejas locais ou

particulares Todos os Concilios buscam administrar a denominaccedilatildeo interpretando

a Sagrada Escritura atraveacutes dos documentos teoloacutegicos da Assembleia de

Westminster (1643-1649)130 chamados de Simbolos de Feacute e por sua

Constituiccedilatildeo131 (Documento com algumas semelhancas com o Coacutedigo de Direito

Canonico) que traz assuntos administrativos de ordem e de teologia

Neste capitulo buscar-se investigar o conceito mais amplo de vocaccedilatildeo

entre os presbiterianos observando algumas implicaccedilotildees mais especificas que

envolvem a busca pela fidelidade na pregaccedilatildeo da Sagrada Escritura A aplicaccedilatildeo

da pregaccedilatildeo das Sagradas Escrituras produz o cuidado pastoral com o povo de

Deus a sistemaacutetica educaccedilatildeo cristatilde chamada de discipulado e o envolvimento

com a vida missionaacuteria da Igreja A teologia da vocaccedilatildeo ministerial eacute estudada na

Igreja Presbiteriana do Brasil como uma disciplina capitular da Eclesiologia

(doutrina da Igreja) no aspecto mais estrito da Teologia Sistemaacutetica e de forma

complementar e permanente tambem eacute estudada na Teologia Pastoral ou

Teologia Praacutetica onde se busca a formaccedilatildeo capacitaccedilatildeo e treinamento e

verificaccedilatildeo anuais de seus ministros atraveacutes dos Presbiteacuterios

32 A Vocaccedilatildeo como chamado de Deus agrave existecircncia e agrave missatildeo

130 Confissatildeo de Feacute de Westminster Catecismo Maior de Westminster e Breve Catecismo de Westminster (op cit) 131 Manual Presbiteriano Constituiccedilatildeo Coacutedigo de Disciplina e Principios de Liturgia Igreja Presbiteriana do Brasil Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde 2014

77

A vocaccedilatildeo132 direcionada a todos os seres humanos eacute denominada por

alguns de vocaccedilatildeo natural neste capitulo utiliza-se esta classificaccedilatildeo como

vocaccedilatildeo existencial seguindo os princiacutepios estabelecidos por Guinness(1955)133

Parece que a vocaccedilatildeo neste sentido tambeacutem eacute o propoacutesito de Ceacutesar (1942)134

que define vocaccedilatildeo como uma accedilatildeo direcionada natildeo apenas ao povo de Deus

chamado por ele de crentes em Cristo Jesus mas em uma dimensatildeo integral agrave

humanidade A vocaccedilatildeo neste sentido eacute um chamamento divino a uma missatildeo

com a proacutepria vida que permita dedicar todas as coisas inclusive a proacutepria

existecircncia para Deus135

Cesar permite identificar de forma natural visiacutevel ou mensuraacutevel a vocaccedilatildeo

existencial (natural) Guinness por outro lado estabelece um conceito no qual a

vida relaciona-se com a compreensatildeo do proacuteprio individuo ou seja sua

individualidade eacute relacionada com os propoacutesitos de Deus Para este eacute a noccedilatildeo do

chamado que se torna instrumento vital para basear a identidade do homem e sua

compreensatildeo do ser a expressatildeo da existecircncia do ser humano estaacute na resposta

ao chamado do Eterno

Eacute a verdade de que Deus nos chama a si tatildeo decisivamente que tudo que somos tudo que fazemos e tudo que temos eacute investido de dedicaccedilatildeo dinamismo e direccedilatildeo especial vivido como resposta ao seu chamado e seu serviccedilo136

Estes autores concordam tambeacutem que existencialmente o homem estaacute

conectado com a vocaccedilatildeo de Deus para a sua vida E neste aspecto Guinness

identifica a resposta humana ao chamado de Deus como o atendimento ao

propoacutesito para a existecircncia Cesar expressa na mesma direccedilatildeo afirmando que o

chamado divino eacute dirigido ao homem sendo os seres humanos de alguma forma

vocacionados por Deus Fazendo como expoentes da tradiccedilatildeo reformada

132 Para compreensatildeo da teologia da vocaccedilatildeo ministerial na tradiccedilatildeo reformada esta pesquisa buscou alguns fundamentos cujos significados podem auxiliar no dialogo relevante visando uma pratica ministerial com excelecircncia Considera-se que alguns destes significados influenciam autores de tradiccedilatildeo reformada no mundo e os principais acadecircmicos reformados de tradiccedilatildeo presbiteriana no Brasil nos tempos atuais 133 GUINESS Os O Chamado Sao Paulo SP 2001Editora Cultura Cristatilde 2001 134 CESAR Kleos Magalhatildees Lens Vocaccedilatildeo ndash Perspectivas biacuteblicas e teoloacutegicas Viccedilosa Editora Ultimato 2001 135 CESAR (op cit) p 21 136 GUINESS (Op cit) p 28 32 37

78

calvinista uma solene pontuaccedilatildeo quanto aos homens que satildeo eleitos em Cristo e

que estes tambeacutem satildeo vocacionados para a salvaccedilatildeo Para estes na tradiccedilatildeo

reformada a eleiccedilatildeo eacute o chamado de Deus que insere o homem na Igreja de

Deus tornando assim a sua proacutepria vida num cumprimento da missatildeo de Deus na

busca dos seus filhos

Na vocaccedilatildeo Deus deseja promover a sua gloria proclamar seu plano salvador executar seus propoacutesitos no governo sobre as criaturas e suas accedilotildees bem como cumprir as promessas que fez ao seu povo O homem eacute convocado para ser o instrumento dessa proclamaccedilatildeo desse governo e dessa providencia137

Para Guinness a vocaccedilatildeo natildeo aponta qualquer dualidade entre o projeto

soterioloacutegico de Deus e o seu propoacutesito coacutesmico Para ele no projeto de Deus

somente aqueles que seguem ao Senhor Jesus Cristo exercem de fato a vocaccedilatildeo

em sua plenitude e com as expectativas originais de Deus

Natildeo somos primariamente chamados para fazer alguma coisa ou ir para algum lugar somos chamados para Algueacutem Natildeo somos primariamente chamados para fazer um trabalho especial mas chamados para Deus Como disse Chambers ldquoos homens e mulheres a quem Deus envia para seus empreendimentos satildeo da estirpe humana comum junto com consagraccedilatildeo sobrepujante a Ele mesmo realizado pelo Espiacuterito Santordquo138

Eacute possiacutevel afirmar com base em Guinness que aqueles que chamados por

Deus para a redenccedilatildeo em Cristo e consagram suas vidas caminham pela vida

desenvolvendo sua existecircncia dentro de uma perspectiva consciente Vivem por

causa de Deus e para a causa de Deus independente do papel que exercem ou

do serviccedilo que prestam a si mesmo agrave Igreja e a proacutepria sociedade

Cesar contribui em outra vertente quando afirma que a base da vocaccedilatildeo

dos natildeo eleitos em Cristo seguindo a mesma tradiccedilatildeo reformada calvinista

quanto a salvaccedilatildeo do homem eacute o governo soberano de Deus sobre suas

criaturas assim ele usa dos exemplos de Faraoacute Ciro Artaxerxes Pilatos e

137 CESAR (Op cit) p 22 138 GUINNESS (Op cit) p 51

79

Judas139 Para ele a existecircncia desses homens natildeo aconteceu como mero acaso

ou com uma liberalidade libertina mas dentro de um propoacutesito eterno de Deus

Foi o Eterno quem endureceu o coraccedilatildeo de Faraoacute (Ex 10 1-2) levantou a Ciro (Is

45 1-7) e Artaxerxes (Esd 7) e cumpriu o seu propoacutesito em Pilatos (At 4 24-28) e

Judas (Jo 17 12)

Corrobora neste pensamento tambeacutem Veith (1951) para ele o aspecto

geral da vocaccedilatildeo natildeo dicotomiza o propoacutesito de Deus A vocaccedilatildeo possui um laccedilo

essencial com o trabalho executado por Deus e com o modo como Deus faz o seu

trabalho Enxergar a presenccedila de Deus e perceber a sua accedilatildeo no local de

trabalho na famiacutelia na sociedade e igreja faz parte da compreensatildeo da vocaccedilatildeo

do homem140

Todos estes autores de tradiccedilatildeo cristatilde reformada calvinista

contemporacircneos concordam entre si que a vocaccedilatildeo eacute antes de qualquer projeto

pessoal uma aproximaccedilatildeo do ser humano com o Ser de Deus e com os seus

propoacutesitos Assim os chamados em Cristo exercem suas vocaccedilotildees pela

aproximaccedilatildeo direta que tecircm com o Pai pela mediaccedilatildeo do Filho O exerciacutecio da

vocaccedilatildeo existencial (natural) eacute aprimorado pelo exerciacutecio da vocaccedilatildeo para a

salvaccedilatildeo (soterioloacutegica) Didaticamente Guinness consegue apontar este

desenvolvimento em dois momentos No primeiro quando menciona a

necessidade de equiliacutebrio em vocaccedilatildeo do homem e nossa carreira (missatildeo

humana) se referindo agrave vocaccedilatildeo existencial (natural) e o segundo quando aponta

a perenidade da vocaccedilatildeo soterioloacutegica na existecircncia dos crentes em Cristo

Somos chamados para sermos em Cristo antes de sermos chamados para

agirmos no mundo141

Estes autores dentro da tradiccedilatildeo cristatilde reformada142 embasam-se nos

fundamentos de Martinho Lutero (1493-1546) que segundo eles tentou uma nova

formataccedilatildeo do conceito de vocaccedilatildeo existente na Igreja Cristatilde Este novo conceito

eacute exposto no seu livro Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja publicado em 1520 Para

139 CESAR (op cit) p 30 140 VEITH Gene Edward Jr Deus em accedilatildeo Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2007 p 48 141 GUINNESS (op cit) p 249 142 Nota Explicativa Quando o autor referir a outras denominaccedilotildees Protestantes de tradiccedilatildeo Reformada nao Presbiteriana faraacute o devido e necessaacuterio destaque

80

eles a accedilatildeo de Lutero ao interpretar as Escrituras promoveu um rompimento com

o conceito vigente na igreja sobre vocaccedilatildeo que prevalecia desde Euseacutebio de

Cesaacuterea (265-339 AD) e que tambeacutem esteve presente no pensamento de

Agostinho de Hipona (354-430) e de Tomaacutes de Aquino (1225-1274) a vida

dedicada agrave contemplaccedilatildeo sendo considerada a vida perfeita reservada a padres

monges e freiras e a vida secular dedicada a accedilatildeo aberta aos soldados

governantes comerciantes e criadores de famiacutelias ou vita contemplativa e vita

activa143

De fato na obra referenciada de Lutero144 a Igreja deveria abolir todas as

ordens e abstenccedilotildees oriundas dos votos ldquoporque a vida contemplativa natildeo tinha o

apoio das Escrituras reforccedilando a hipocrisia e arrogacircncia e engendra ldquoorgulho e

um desprezo pela vida crista normardquo145

Lutero buscou um contraponto com a teologia catolica de sua eacutepoca esse

contraponto foi conhecido posteriormente na tradiccedilatildeo protestante de vida

dicotomizada 146 quando ele assim escreve

Os trabalhos de monges e sacerdotes por mais santos e ardorosos que sejam natildeo diferem um til aacute vista de Deus das obras do ruacutestico lavrador no campo ou da mulher nos seus afazeres diaacuterios da casa mas todas as obras satildeo medidas perante Deus somente pela feacute Na verdade o trabalho serviccedilal de um domeacutestico muitas vezes eacute mais aceitaacutevel para Deus do que todos os jejuns e demais obras de um monge ou sacerdote quando o monge ou sacerdote natildeo tem feacute147

Nota-se que Veith recebe a mesma influencia de Lutero ao afirmar que

todas as vocaccedilotildees satildeo iguais perante Deus e o desempenho das vocaccedilotildees levam

os cristatildeos a um envolvimento com o mundo

Eacute por isso que todas as vocaccedilotildees satildeo iguais perante Deus Pastores monges freiras e papas natildeo satildeo mais santos que fazendeiros comerciantes operaacuterios de fabrica ou faxineiros No reino espiritual no igualitarismo divino (que

143 GUINNESS (Op cit) p 40 e 41 144 LUTERO M Obras Selecionadas V 2 3a Ediccedilatildeo Sao Leopoldo RS Editora Sinodal 2002 145 GUINNESS (op cit) p 392 146 GUINNESS (op cit) p 40 147 LUTERO Cativeiro Babilocircnico da Igreja p 390

81

tambeacutem poderia ter implicaccedilotildees culturais) os camponeses satildeo iguais aos reis148

E ainda

Ao desempenhar suas vocaccedilotildees os Cristatildeos se envolvem com o mundo Eacute assim que podem exercer uma influencia positiva sobre a cultura Atores muacutesicos e artistas cristatildeos podem ser sal e luz num mundo que geralmente eacute insosso e escuro Eacute por isso que precisamos de cristatildeos na lei na poliacutetica nas ciecircncias no jornalismo na educaccedilatildeo na academia e em todas as profissotildees ligadas aacute cultura149

Assim a vocaccedilatildeo pode ser observada na tradiccedilatildeo protestante reformada

sob o aspecto existencial (natural) natildeo como algo restrito ao ambiente

eclesiaacutestico mas em uma dimensatildeo coacutesmica observando o homem como

receptor da comunicaccedilatildeo divina para o qual toda a existecircncia independentemente

de cultura etnia ou localizaccedilatildeo geograacutefica recebe do Criador uma designaccedilatildeo

expressa com a qual glorificar deve ao proacuteprio Criador servindo a humanidade

A maior influencia para a formaccedilatildeo da tradiccedilatildeo protestante histoacuterico

reformada natildeo foi de Martinho Lutero (1493-1546) mas sim de Joatildeo Calvino

(1509-1564) Para este a realidade era tatildeo clara quanto a vocaccedilatildeo que poderia

haver o transito livre dentro do cacircnon vocacional Ou seja a mudanccedila de

profissatildeo ou de funccedilotildees dentro do contexto humano e isso natildeo constituiacutea uma

ausecircncia de vocaccedilatildeo mas sim uma expressatildeo do sentimento de serviccedilo do

homem ao seu Criador Mesmo por que seria muito difiacutecil se um alfaiate natildeo

tivesse liberdade de deixar o seu mister ou se um mercador natildeo tivesse a

liberdade de tornar-se fazendeiro150

Calvino sistematizou a dimensatildeo da vocaccedilatildeo observando-a entre todas as

aacutereas da vida humana

eacute preciso notar-se que haacute diferentes modalidades de trabalho Quem quer que ajuda e produz beneficio aacute sociedade humana atraveacutes de seu labor seja governando a proacutepria famiacutelia seja administrando negoacutecios puacuteblicos ou

148 VEITH (Op cit) p 32 149 VEITH (Op cit) p 54 150 CALVINO JOAtildeO OPERA CALVINI Sermatildeo XXXI sobre Efeacutesios 426-28 Pg 639

82

particulares seja aconselhando seja ensinando a outros ou de qualquer outro modo que seja natildeo deve esse ser contado entre os ociosos 151

Ainda buscou fundamentar que o homem deveria observar a soberania de

Deus no exerciacutecio de todas as vocaccedilotildees

A Escritura usa esta palavra vocaccedilatildeo para mostrar que uma forma de viver natildeo pode ser boa nem aprovada a natildeo ser que Deus seja o seu autor natildeo ocupemos naquilo que Deus condena em sua palavra152

O conceito de vocaccedilatildeo relacionado agrave existecircncia eacute defendido natildeo apenas

pelo Calvino mas sua influencia eacute sensiacutevel em autores de tradiccedilatildeo reformada na

atualidade Cesar aponta a mesma realidade incluindo o trabalho em famiacutelia o

exerciacutecio da vida conjugal e a fidelidade no desempenho das funccedilotildees vocacionais

e dentro de um contexto moderno ainda aponta a aposentadoria como uma

vocaccedilatildeo de Deus para a existecircncia humana153 Tambeacutem Veith insiste na vocaccedilatildeo

existencial como uma prerrogativa para executar com maior perfeiccedilatildeo dentro das

habilidades de vocaccedilatildeo uma vez que o exerciacutecio de uma profissatildeo ou funccedilatildeo

contraria a vocaccedilatildeo pessoal (existencial) produz ineficaacutecia frustraccedilatildeo e grande

perda de tempo154

Parece que observando a partir da tradiccedilatildeo protestante reformada seja

possiacutevel a siacutentese destes autores concluindo que o ato da existecircncia eacute uma accedilatildeo

de Deus que vocaciona seres humanos inserindo-os dentro do ambiente

multifacetado da sociedade para servi-lo com as suas vidas Entretanto a

realidade do pecado na existecircncia humana impede que o exerciacutecio vocacional

aconteccedila em sua plenitude e o nosso melhor seraacute apenas uma nevoa ou sombra

muito tecircnue da expectativa divina os nossos maiores avanccedilos satildeo expressotildees da

graccedila de Deus e nossas maiores conquistas e obras satildeo pequenos raios do

restolho da sua imagem em noacutes Eacute diante desta realidade que constatamos a

existecircncia da vocaccedilatildeo para a salvaccedilatildeo como primeira e superior agrave vocaccedilatildeo para a

existecircncia Primariamente o indiviacuteduo eacute vocacionado para Deus natildeo para uma

151 CALVINO (op cit) p 639 152 CALVINO Harmonia dos Evangelhos Tomo XLVI p 554 ndash Opera Calvini 153 CESAR (Op cit) p 30 154 VEITH (Op cit) p 103 107

83

missatildeo especifica A convocaccedilatildeo de Deus pelo seu decreto155 o convite da sua

graccedila (Sl 55) e a conduccedilatildeo da sua lei (Ga 3 24) levam-nos ao exerciacutecio da vida

em todos os lugares do seu domiacutenio em todas as dimensotildees temporais

geograacuteficas fiacutesicas e metafiacutesicas (Sl 104 e 139)

33 Uma Proposta de sistematizaccedilatildeo da Teologia da vocaccedilatildeo ministerial na

Tradiccedilatildeo Protestante Reformada

331 A natureza da Teologia da Vocaccedilatildeo Igreja de sacerdotes

O conceito de vocaccedilatildeo nasce a partir da realidade da igreja no mundo

Destina-se a mostrar o serviccedilo prestado pela Igreja como comunidade de serviccedilo

que glorifica a Deus atraveacutes da vida e dos atos de seus membros A Reforma

Protestante introduziu um aspecto da doutrina do sacerdoacutecio universal dos

crentes que aparentemente rompia com a tradiccedilatildeo Catolica romana Contudo

observando num contexto de 500 anos parece que satildeo braccedilos de um mesmo rio

que jorra das Sagradas Escrituras e retorna para as Sagradas Escrituras No

contexto histoacuterico dos Reformadores o Sacerdocio Universal dos Crentes

impulsionou a vida orgacircnica integral do Corpo de Cristo Nas palavras de Lutero

somos pois igualmente sacerdotes espirituais diante de Deus156 o que de

forma clara estabelece o serviccedilo igualitaacuterio de todos os santos diante da

grandeza da missatildeo da Igreja

Daiacute se segue que leigos sacerdotes bispos ou como dizem espirituais e seculares no fundo verdadeiramente natildeo tecircm qualquer diferenccedila senatildeo em funccedilatildeo do cargo ou da ocupaccedilatildeo e natildeo pela sua classe pois todos eles satildeo de classes espirituais autecircnticos sacerdotes bispos e papas Contudo nem todos tecircm a mesma ocupaccedilatildeo assim tambeacutem entre os sacerdotes e monges nem todos tem a mesma ocupaccedilatildeo157

Fichter (1899-1984) socioacutelogo jesuiacuteta mesmo em contextos e tradiccedilatildeo natildeo

reformada apresenta tambeacutem o mesmo sentido de missatildeo em termos da vocaccedilatildeo

155 Confissatildeo de Feacute de Westminster ndash Capitulo III 156 LUTERO Sermatildeo a respeito da Missa Obras Selecionadas vol 2 p 268 157 LUTERO A nobreza cristatilde da naccedilatildeo alematilde Obras Selecionadas vol 2 p 283

84

pastoral que a tradiccedilatildeo protestante comparando inclusive as funccedilotildees pastorais e

suas distinccedilotildees como cientista social

A vocaccedilatildeo eclesiaacutestica eacute comumente considerada um chamado de Deus bem como uma missatildeo atraveacutes da qual o individuo eacute enviado ao mundo para cumprir os comandos especiais de Deus Enquanto o cientista social natildeo tem por foco analisar as implicaccedilotildees do sobrenatural e da teologia ele deve tomar conhecimento do fato de que muitos meios visiacuteveis e mensuraacuteveis podem ser utilizados para o recrutamento treinamento manutenccedilatildeo estatildeo orientando as pessoas que tecircm vocaccedilotildees ao serviccedilo da Igreja158

Podemos entender em Fichter que as Ciecircncias Sociais contribuem para o

exerciacutecio do pastorado e da obra de evangelizaccedilatildeo que em nossa oacutetica servem

como ferramentas as quais devem ser ferramentas para a Escrituras Sagrada Eacute

possiacutevel perceber em varios ramos do Cristianismo a doutrina do Sacerdoacutecio

Universal dos Crentes ou Sacerdoacutecio Comum dos Crentes Veith aponta esta

doutrina natildeo exclui o oficio pastoral na igreja

O conceito de ldquosacerdoacutecio universalrdquo da Reforma natildeo denigre de forma alguma o oficio pastoral como geralmente se pensa nem ensina que pastores e cooperadores da igreja satildeo desnecessaacuterios tampouco afirma que cada pessoa pode apresentar sua proacutepria teologia Pelo contrario ela ensina que o oficio pastoral eacute uma vocaccedilatildeo um chamado de Deus com sua autoridade suas responsabilidades especificas e suas becircnccedilatildeos159

Eacute possiacutevel entender como Lutero que todos os crentes satildeo sacerdotes

diante de Deus contudo este principio natildeo exclui as funccedilotildees distintas ou

hierarquias funcionais dentro do corpo de Cristo Assim eacute possiacutevel e necessaacuterio

observar que pessoas servem como ministros sejam pastores ou sacerdotes a

forma como satildeo denominados sacerdotes isso natildeo o destituiacute-las da sacerdocio

inicial que envolve o servico para crescimento do proacuteprio corpo

Parece ainda que Lutero desejava sistematizar um modelo orgacircnico de

funcionamento que segundo a sua visatildeo se aproximava do ensino do apoacutestolo

158 FICHTER Joseph H Jr Religion as an occupation Notre Dame University of Notre Dame Press 1961 159 VEITH (Op cit) p 15

85

Paulo no Novo Testamento observando o escrito apostoacutelico quanto ao

funcionamento do corpo de Cristo e serviccedilo sacerdotal de todos os crentes (Ef 4 e

1 Pe 2)

Da mesma forma como aqueles que agora satildeo chamados de cleacuterigos ou sacerdotes bispos ou papas natildeo satildeo mais dignos ou distintos do que outros cristatildeos senatildeo pelo fato de deverem administrar a palavra de Deus e os sacramentos ndash esta eacute a sua ocupaccedilatildeo e seu oficio160

Natildeo haveria maior honra no oficio de um membro do corpo mas havia

maior honra para Deus no servico que uma pessoa desenvolve no corpo de

Cristo para a gloacuteria de Deus Lutero escreveu exatamente neste sentido

Mesmo assim todos satildeo sacerdotes e bispos ordenados de igual modo e

cada qual deve ser uacutetil e prestativo aos outros no oficio ou ocupaccedilatildeo de modo

que muacuteltiplas ocupaccedilotildees estatildeo voltadas para uma comunidade para promover

corpo e alma da mesma forma como os membros do corpo servem todos um ao

outro161

Um dos conceitos que eacute levantado na tradiccedilatildeo histoacuterico reformada a luz

dos seus documentos teoloacutegicos originaacuterios a Confissatildeo de Feacute e os Catecismos

de Westminster (1643-1649)162 se torna um dos alicerces para uma teologia da

vocaccedilatildeo ministerial a livre leitura da Sagrada Escritura por todos os crentes

A Palavra de Deus deve ser lida por todos Embora natildeo seja permitido a todos lerem a Palavra publicamente agrave congregaccedilatildeo contudo os homens de todas as condiccedilotildees tecircm obrigaccedilatildeo de lecirc-la em particular para si mesmos e com as suas famiacutelias e para este fim as Santas Escrituras devem ser traduzidas das liacutenguas originais para as liacutenguas vulgares163

Sendo este o primeiro observado dentro de uma teologia da vocaccedilatildeo

ministerial cujo principio inaugural eacute todos os crentes satildeo sacerdotes diante de

160 LUTERO (Op cit) p 284 161 LUTERO (Op cit) p 284 162 A Confissatildeo de Feacute e os Catecismos da Assembleia de Westminster (1643-1649) Nestes documentos o ensino dos reformadores eacute pastoralmente sistematizado buscando preservar a plenitude teologica mas com a clareza e possibilidades que a eacutepoca permitia 163 Catecismo Maior de Westminster Pergunta 156

86

Deus Contudo natildeo existe uma ampliaccedilatildeo ou generalizaccedilatildeo do trabalho pastoral

em todas as direccedilotildees e funcionamentos tanto do organismo presbiteriano quanto

da organizaccedilatildeo presbiteriana

332 A extensatildeo praacutetica da Teologia Vocaccedilatildeo na tradiccedilatildeo protestante Palavra e

Sacramentos

A vocaccedilatildeo para o sagrado ministeacuterio natildeo deve ser estudada como uma

disciplina a parte de forma isolada sob o risco de praticar um reducionismo dentro

da doutrina da Igreja existem conexotildees que devem ser observadas O estudo

acontece a partir do estudo de uma eclesiologia a partir da observaccedilatildeo biacuteblica e

na teologia reformada envolve o estudo do ministeacuterio da Palavra e dos

Sacramentos164 Para MacArthur (1939) a vocaccedilatildeo para o ministeacuterio pastoral eacute

definida a partir do chamado de Deus e da capacitaccedilatildeo que os ministros recebem

exercerem o serviccedilo ministerial

Um chamado divino e inigualaacutevel concedido a homens eleitos por Deus para serem ministros de Sua Palavra e servos de sua igreja Os homens chamados para este trabalho sentem-se indignos (1 Tm 1 12-17) e desqualificados (2 Co 3 4-6) para tarefa tatildeo preciosa Mas aos separados para o ministeacuterio aplica-se o clamor do apostolo Paulo ldquotemos porem esse tesouro em vasos de barro para que a excelecircncia do poder seja de Deus e natildeo de noacutesrdquo (2 Co 4 7)165

Eacute importante observar como dentro da visatildeo de MacArthur a seriedade e

responsabilidades do ministeacuterio provecircm primeiramente do Deus que chama os

seus ministros seguida da missatildeo que recebem Quando o Convocador ou a

missatildeo satildeo suprimidos pelos ministros corre-se o risco de desqualificar o

ministeacuterio pela fragilidade do vaso

164 Nota Explicativa A tradiccedilatildeo protestante histoacuterico reformada reconhece o Batismo e a Eucaristia como sacramentos na Igreja Prevecirc entretanto a ordenaccedilatildeo de ministros para que os mesmos possam ministrar estes sacramentos A ordenaccedilatildeo segue um ritual que acontece num ambiente de culto publico ldquoHaacute soacute dois sacramentos ordenados por Cristo nosso Senhor no Evangelho - O Batismo e a Santa Ceia nenhum destes sacramentos deve ser administrado senatildeo pelos ministros da palavra legalmente ordenadosrdquo Confissatildeo de Feacute de Westminster Sao Paulo SP Editora Cultura Cristatilde 2012 Capitulo XXVII item 4 165 MACARTHUR Redescobrindo o Ministeacuterio Pastoral p 85

87

Este pensamento encontra fundamento tambem no Catecismo Maior de

Westminster que envolve a especialidade ou especificidade do ministeacuterio Parece

que este documento da Reforma trata do ministeacuterio pastoral a partir da firmeza

doutrinaacuteria da accedilatildeo integral do ministeacuterio da piedade da dependecircncia de Deus e

dos deveres do ministro A pregaccedilatildeo das Escrituras eacute reservada para aqueles que

satildeo chamados para o ministeacuterio A preparaccedilatildeo do ministro agrave luz deste Catecismo

eacute condiccedilatildeo sem a qual natildeo haacute como exercer o ministeacuterio Por um lado a

excelecircncia do ministeacuterio eacute apontada quanto ao seu conteuacutedo por outro lado

tambeacutem sua relevacircncia exige a adaptaccedilatildeo de todo o conselho de Deus agraves

necessidades e capacidade dos ouvintes Ao tratar da exposiccedilatildeo das Escrituras o

Catecismo natildeo o faz perifericamente mas conforme o pensamento reformado

observa a necessidade de preparaccedilatildeo dos ministros separados para este oficio166

Na perspectiva teologica reformada natildeo haacute uma subtraccedilatildeo dos deveres de

todo crente para ler as Escrituras e realizar o culto particular e familiar mas haacute

sim um direcionamento para que a pregaccedilatildeo puacuteblica das Escrituras seja

essencialmente doutrinaacuteria (pontos teologicos sistematizados de forma

catequeacutetica) com forte ecircnfase no conteuacutedo do texto sagrado o que eacute impossiacutevel

agravequeles que natildeo foram devidamente chamados e preparados para o ministeacuterio

sagrado mesmo que natildeo desempenhem um ministeacuterio na igreja local de tempo

integral

Dentro da eclesiologia reformada eacute possiacutevel entender que o governo de

Deus na Igreja eacute reconhecido a partir do reconhecimento do governo de Deus

sobre a vida pessoal dos crentes assim eacute possiacutevel tambem entender o governo

de Deus sobre todas as coisas visiacuteveis e invisiacuteveis A partir deste conceito pode-

se entender a existecircncia de oficiais inclusive ministros da Palavra e dos

Sacramentos e entender-se que natildeo existe conflito entre a doutrina do sacerdoacutecio

universal dos crentes e o ministeacuterio pastoral

Calvino observou que era a vocaccedilatildeo a condiccedilatildeo inicial para qualquer oficio

na Igreja do Senhor Aleacutem de diligecircncia e ordem o estabelecimento do governo

166 Catecismo Maior de Westminster Perguntas 158 e 159

88

da igreja passava pela vocaccedilatildeo de seus oficiais Assim ele considera o assunto

nas Institutas

Para que natildeo se introduzissem temerariamente homens inquietos e turbulentos a ensinar ou a governar o que de outra sorte haveria de acontecer tomou-se precauccedilatildeo expressamente a que algueacutem natildeo assuma para si oficio publico na Igreja sem a devida vocaccedilatildeo Portanto para que algueacutem seja considerado verdadeiro ministro da Igreja primeiro importa que tenha sido devidamente chamado (Hebreus 54) entatildeo que responda ao chamado isto eacute empreenda e desempenhe as funccedilotildees a si conferidas167

Outro teoacutelogo de tradiccedilatildeo reformada que tambem aponta este mesmo

principio eacute Hodge (1797-1878) e o faz natildeo apenas estabelecendo em detalhes o

caraacuteter espiritual e interno da vocaccedilatildeo mas apontando as prerrogativas daquele

que foi chamado ndash sendo a principal delas a comunicaccedilatildeo das boas novas a todas

as naccedilotildees da terra seguida da conduccedilatildeo do culto publico da administraccedilatildeo dos

sacramentos e do treinamento de novos oficiais estendendo e perpetuando a

accedilatildeo do ministeacuterio na vida da Igreja168 Para Hodge o trabalho evangeliacutestico

(missionaacuterio) no ministeacuterio pastoral ocupava a prioridade sem conflitar com os

demais deveres A exposiccedilatildeo da Palavra deveria possuir portanto sempre um

caraacuteter evangeliacutestico e dirigido aos natildeo-convertidos

Para Berkhof (1873-1957) o poder conferido por Cristo agrave sua Igreja deveria

ser exercido por oficiais sob delegaccedilatildeo do povo que ao reconhecer o chamado

do Senhor atraveacutes dos dons confirmam tais oficiais em seus postos

Enquanto que Cristo delegou poder agrave igreja como um todo tambeacutem providenciou para que este poder fosse exercido ordinaacuteria e especificamente por oacutergatildeos representativos separados para a manutenccedilatildeo da doutrina do culto e da disciplina Os oficiais da igreja satildeo os representantes do povo escolhidos por voto popular Isto natildeo significa poreacutem que eles recebem a sua autoridade do povo pois o chamamento do povo aacute apenas a confirmaccedilatildeo do

167 CALVINO Joatildeo As institutas da religiatildeo cristatilde 1ordf ediccedilatildeo em portuguecircs 4 volumes Satildeo Paulo Casa Editora Presbiteriana 1985 Livro IV p 72 168 HODGE Teologia Sistemaacutetica p 1288

89

chamamento interior feito pelo Senhor e eacute do Senhor que eles recebem a sua autoridade e a Ele satildeo responsaacuteveis169

Natildeo se pode negar a influencia de Lutero sobre este conceito a respeito da

vocaccedilatildeo mesmo que pareccedila na pratica que os resultados satildeo diferentes quando

aplicados em contextos eacutepocas e povos diferentes

A vocaccedilatildeo (para o ministeacuterio) natildeo deve ser assumida levianamente pois natildeo eacute o suficiente que uma pessoa tenha conhecimento Ele precisa estar certo de haver sido devidamente vocacionado Aqueles que exercem o ministeacuterio sem a devida vocaccedilatildeo almejam bom propoacutesito mas Deus natildeo abenccediloa os seus labores Eles podem ser bons pregadores mas natildeo edificam170

Eacute possiacutevel que o principio da vocaccedilatildeo interna e externa presente nos

Escritos de Lutero sejam os mais antigos que se conheccedila mas natildeo se trata de

um conceito reformado como parte da Reforma Protestante Assim como o

Sacerdocio dos Crentes jaacute estava presente na Igreja tambem o conceito de

vocaccedilatildeo interna e externa estava presentes

A especificidade do ministeacuterio pastoral partindo do sacerdoacutecio universal

(comum) dos crentes observando a existecircncia dentro da igreja de ofiacutecios dados

pelo Senhor para a edificaccedilatildeo da sua Igreja pela Palavra torna-se claro que

devem os ministros agir com zelo no cumprimento desse desiderato O conceito

permanece na vida da Igreja Reformada e encontra-se em Veith tambem a

observaccedilatildeo que a vocaccedilatildeo pastoral tem sua caracteriacutestica particular dentro das

vocaccedilotildees e ofiacutecios da Igreja

A vocaccedilatildeo do pastor eacute realmente um oficio especial Natildeo

que ela tenha mais meacuterito do que qualquer outra vocaccedilatildeo

Deus age e tambeacutem estaacute escondido em outras vocaccedilotildees

Mas o oficio pastoral natildeo serve apenas ao mundo mas ao

reino espiritual de Deus Cristo age no trabalho do pastor de

169 BERKHOF Teologia Sistemaacutetica p 1289 170 LUTERO Martinho Commentary on the Epistle to the Galatians Grand Rapids Michigan Zondervan Publishing House 1949 11

90

modo libertador graccedilas aacute palavra do pastor e aacutes

consequecircncias eternas do ministeacuterio171

Entre os Reformados Ingleses que influenciaram a teologia Presbiteriana

com sua pratica pastoral observa-se Baxter (1615-1691) Ele conduz sua teologia

do ministeacuterio a partir de um direcionamento particular para a exerciacutecio e visatildeo

plenos do ministeacuterio pastoral Transita assim desde uma preparaccedilatildeo excelente

passando por um ministeacuterio relevante na igreja local e se estendendo as minuacutecias

e tambeacutem as dificuldades que envolvem a vida e o ministeacuterio de um pastor Baxter

fundamenta que a experiecircncia de salvaccedilatildeo daquele que foi chamado para o

sagrado ministeacuterio deve impulsiona-lo para o ministeacuterio pastoral

Se permanecerem nas portas do reino a fim de iluminar a entrada para outros e os senhores mesmos natildeo entrarem em vatildeo bateratildeo nos umbrais da gloria e jamais adentraratildeo os aacutetrios da graccedila Os pregadores do evangelho seratildeo julgados pelo Evangelho172

Ao escrever que apenas homens convertidos mantecircm em Deus o seu

propoacutesito final e fazem a obra do coraccedilatildeo para a honra do Senhor Baxter

solidificou este conceito e ao mesmo tempo expurgou a ideia do ministeacuterio

sagrado como um meio de sobrevivecircncia ou ganha-patildeo Baxter via na vocaccedilatildeo

para o ministeacuterio um chamado geral para a Igreja de Cristo e um chamado

especiacutefico para uma Igreja local173 Esta primeiramente deveria receber os

cuidados ministeriais em detrimento de qualquer outro compromisso com aquela

O chamado para o ministeacuterio segundo Baxter era uma forma de Deus reformar a

sua igreja e assim ele expressou o zelo e a fidelidade no ministeacuterio como

instrumentos de Deus para reforma da Igreja174

Em Baxter a conversatildeo do ministro eacute condiccedilatildeo sem a qual natildeo existe um

uacutenico lampejo de esperanccedila para o exerciacutecio do ministeacuterio sendo a

evangelizaccedilatildeo dos natildeo-convertidos natildeo apenas uma evidecircncia desta conversatildeo

mas sinal claro de humildade e sujeiccedilatildeo agrave vontade de Deus

171 VEITH (Op cit) p 94 172 BAXTER Richard Manual Pastoral do Discipulado O pastor aprovado em ediccedilatildeo especial atualizada com notas Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2008 p 54 173 BAXTER (Op cit) p 71 174 BAXTER (Op cit) p 12

91

O homem que natildeo for totalmente sincero como cristatildeo natildeo poderaacute estar apto para ser pastor de igreja Isto se comprova quanto ao seu amor a Deus Tampouco serve para ser um ministro de Cristo o homem que natildeo tem adequando e notoacuterio espiacuterito para com a igreja Eacute preciso que ele se deleite com a beleza da Igreja anele sua felicidade procure a sua prosperidade e se regozije com o seu bem-estar Ele deve estar disposto a gastar-se e a ser gasto por amor a Igreja175

Eacute possiacutevel que as alegaccedilotildees de Baxter sobre a conversatildeo necessaacuteria dos

ministros de sua eacutepoca sejam tambeacutem verdadeiras para a necessidade de igreja

em vaacuterios momentos da historia inclusive nos dias atuais Em nossos dias um

autor que caminhou na mesma premissa foi que assim se expressou

O vocacionado ao ministeacuterio precisa converter-se a Jesus antes de entrar em accedilatildeo como poderaacute anunciar um evangelho que natildeo compreendeu nem aceitou176

Recentemente a dependecircncia da graccedila de Deus naqueles que foram

verdadeiramente chamados eacute apontada por Armstrong (1902-2008) que define a

vocaccedilatildeo pastoral como natildeo residente na pessoa ou nas caracteriacutesticas e perfis

dos pastores mas na graccedila de Deus e assim define os pastores como seres

fracos e dependentes de Deus Tambeacutem expotildee que a autoridade pastoral natildeo

reside na pessoa nem no oficio dos ministros mas na mensagem baseada nas

Escrituras Peterson (1932ndash) caminha na mesma direccedilatildeo quando define o pastor

natildeo como um grande liacuteder ou como ldquogrande homem de Deusrdquo mas como um

pecador no meio dos pecadores Aquele que mostra a verdade de Deus a cada

semana aos seus pares como boca de Deus ao seu proacuteprio povo

A verdade biacuteblica eacute que natildeo existem igrejas cheias de sucesso Pelo

contrario o que haacute satildeo comunidades de pecadores reunidos semana apoacutes

semana perante Deus em cidades e vilarejos por todo o mundo O Espiacuterito Santo

os reuacutene e trabalha neles Nessas comunidades de pecadores um eacute chamado

175 BAXTER (Op cit) p 9697 176 CESAR (Op cit) p 106

92

pastor e se torna responsaacutevel por manter todos atentos a Deus E eacute essa

responsabilidade que tem sido completamente abandonada177

Estes autores apontam uma definiccedilatildeo de pastor pastorado e de ministeacuterio

pastoral que pode estar distante da realidade vivida pela igreja na poacutes-

modernidade Entretanto a aproximaccedilatildeo deles com a pessoa de Cristo e o desejo

de ver a Igreja sendo edificada torna-se um desafio para uma reforma na vida dos

ministros do nosso tempo

3 4 O reconhecimento da Vocaccedilatildeo na tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada

Vocaccedilatildeo Interna e Vocaccedilatildeo Externa

A vocaccedilatildeo de ministros aleacutem dos aspectos jaacute mencionados neste capitulo

como a genuiacutena conversatildeo ao evangelho eacute a convicccedilatildeo interior do chamado e o

reconhecimento da igreja daquele que eacute chamado Foi nesta convicccedilatildeo que

Spurgeon (1834-1892) chegou a posicionamentos firmes que clarificam a

seriedade com que este assunto foi tratado na Igreja da Inglaterra no Sec XIX

Para Spurgeon

Antes que um homem assuma a posiccedilatildeo de embaixador de

Deus deve esperar pelo chamamento do alto Ser pastor

sem vocaccedilatildeo eacute como membro professo e batizado sem

conversatildeo estando seguro de sua salvaccedilatildeo pessoal deve

investigar quanto agrave questatildeo subsequente da sua vocaccedilatildeo

para o oficio a primeira eacute-lhe vital como cristatildeo e a segunda

lhe eacute igualmente vital como pastor 178

Estes argumentos satildeo tambem observados por Cesar que acrescenta o

elemento da persuasatildeo do Espiacuterito Santo como fator estabilizador do chamado

para os ministros do evangelho

Eacute pois pela atuaccedilatildeo do Espiacuterito na consciecircncia do homem

(processo que a Teologia chama de iluminaccedilatildeo) que Deus

revela o seu chamado Lado a lado com as Escrituras 177 PETERSON Pastor segundo o coraccedilatildeo de Deus p 2 178 SPURGEON Liccedilotildees aos meus alunos vol 3 p 2324

93

Sagradas e por intermeacutedio de Cristo essa eacute a principal via

de comunicaccedilatildeo divina nestes dias O vocacionado escolhe

o ministeacuterio cristatildeo como a sua carreira porque o Espiacuterito

persuade sua vontade a fazecirc-lo e natildeo porque ele proacuteprio

toma a iniciativa179

Tambeacutem Berkhof de forma concisa faz uma exposiccedilatildeo sobre o oficio

pastoral180 classificando os ofiacutecios na Igreja em extraordinaacuterios e ordinaacuterios toma

este conceito das Institutas de Calvino no livro IV Os ofiacutecios extraordinaacuterios

referem-se aos apoacutestolos profetas e evangelistas Para Berkhof e anteriormente

Calvino e demais reformados estes oficiais extraordinaacuterios viveram e atuaram

enquanto o cacircnon das Escrituras estava escrito Os ofiacutecios ordinaacuterios ou seja os

presbiacuteteros os mestres e os diaacuteconos estes trabalham na superintendecircncia dos

crentes no ensino e nas obras de misericoacuterdia e caridade Esta eacute a essencia da

doutrina reformada em sua maior expressatildeo na histoacuteria e no mundo quanto ao

oficialato

Contudo Calvino reconhece a vocaccedilatildeo interna do Espiacuterito Santo a qual a

Igreja natildeo poderaacute ser testemunha Ele tambeacutem expotildee sobre a vocaccedilatildeo externa a

qual se torna visiacutevel na igreja atraveacutes dos dons o que ele chama de armas

requeridas para desempenhar o ministeacuterio181

ningueacutem deveria assumir um oficio publico na igreja sem um chamado para que qualquer homem seja considerado um verdadeiro ministro da Igreja deve primeiro ser devidamente chamado e em segundo lugar deve responder ao chamado isto eacute deve assumir e desempenhar o oficio que lhe for designado182

Calvino aponta que o chamado de Deus deve ser considerado como

situaccedilatildeo inaugural para que um ministeacuterio venha a ser reconhecido No seu

comentaacuterio ao livro do profeta Jeremias

179 CESAR (Op cit) p 98 e 102 180 BERKHOF (Op cit) p 533-545 181CALVINO Institutas Livro IV p 73 182 CALVIN John Jeremiah and Lamentations Wheaton Crossway Books 2000 Pg 232

94

Ningueacutem deve ser considerado um mestre legitimo a natildeo ser que demonstre que foi chamado do alto Eu jaacute mencionei em diversas ocasiotildees que a vocaccedilatildeo tem dois aspectos a vocaccedilatildeo interna foi primordial quando a igreja estava em estado de desordem Mas quando a igreja estaacute correta e regularmente formada ningueacutem pode arrogar-se pastor ou ministro a natildeo ser que seja tambeacutem chamado pela escolha dos homens183

Dentro desta perspectiva Calvino preconiza que o chamado de Deus eacute

correspondido pelo ministro e referendado pela Igreja Ele onera aos ministros

uma preparaccedilatildeo extraordinaacuteria quanto agrave doutrina para edificar a Igreja sendo natildeo

apenas uma capacitaccedilatildeo teoloacutegica como tambeacutem um preacute-requisito para

admissatildeo no oficio de ministro presbiacutetero ou bispo

Berkhof aponta que a vocaccedilatildeo dos oficiais eacute dupla interna e externa

seguindo o pensamento de Joatildeo Calvino Interna referindo-se a certas indicaccedilotildees

providenciais ordinaacuterias dadas por Deus que incluem a consciecircncia de estar

sendo impelido agrave determinada tarefa especial no Reino de Deus por amor a Deus

e sua causa a convicccedilatildeo do indiviacuteduo de que estaacute preparado tanto intelectual

quanto espiritualmente e a experiecircncia pessoal de que Deus evidentemente tem

aberto o caminho para o exerciacutecio deste oficio Quanto agrave vocaccedilatildeo externa

Berkhof ensina que a mesma chega ao individuo atraveacutes da Igreja passando

pelo reconhecimento da vocaccedilatildeo e pelos rituais da autenticaccedilatildeo vocacional natildeo

sendo uma revelaccedilatildeo especial de Deus mas atraveacutes do reconhecimento da

vocaccedilatildeo atraveacutes da Igreja

Agraves vezes se pensa que a vocaccedilatildeo interna para um oficio na Igreja consiste na indicaccedilatildeo extraordinaacuteria de Deus do fim para o qual o individuo eacute chamado ndash uma espeacutecie de revelaccedilatildeo especial Mas natildeo estaacute certo Consiste antes em certas indicaccedilotildees providenciais dadas por Deus e inclui principalmente trecircs coisas a consciecircncia de estar sendo impelido a alguma tarefa especial no reino de Deus a convicccedilatildeo de que o individuo tem de que estaacute pelo menos em certa medida intelectual e espiritualmente qualificado para o oficio em vista e a experiecircncia de que

183 CALVIN (Op cit) p 232

95

evidentemente Deus estaacute pavimentando o caminho que o leva agrave meta184

A convicccedilatildeo da vocaccedilatildeo ministerial segundo estes autores deve fazer

parte do sentido existencial do ministro Natildeo haacute prerrogativa de avanccedilar no

ministeacuterio pastoral sem a convicccedilatildeo e clareza do chamado de Deus Calvino

Spurgeon Berkhof nos apontam este referencial como um grande luzeiro da

vocaccedilatildeo O reconhecimento da igreja local eacute a certificaccedilatildeo da convicccedilatildeo que deve

existir indelevelmente no coraccedilatildeo do genuiacuteno ministro Neste sentido a busca

pela capacitaccedilatildeo apoacutes o exerciacutecio da piedade pessoal e do bom testemunho

dentro e fora da igreja deve ser uma norma para a vida do vocacionado

Dentro da teologia reformada mas de teologia reformada anglicana Lloyd-

Jones (1899-1981)185 contribui nesta direccedilatildeo quando aponta que na histoacuteria a

pregaccedilatildeo sem a vocaccedilatildeo e sem o preparo pastoral a chamada pregaccedilatildeo leiga

aconteceu na igreja como reflexo de alteraccedilotildees teoloacutegicas Para ele o proacuteprio

incremento da pregaccedilatildeo leiga eacute o efeito do arminianismo que em sua ultima

anaacutelise natildeo preserva base teoloacutegica segura e genuinamente biacuteblica Afirma Lloyd-

Jones eis a razatildeo por que muitas denominaccedilotildees evangeacutelicas da atualidade satildeo

natildeo-teoloacutegicas

Na mesma direccedilatildeo Lloyd-Jones aponta que Deus trabalha naquele que eacute

chamado capacitando-o para que possa ser treinado e trabalha na Igreja que o

reconhece como ministro E por fim faz coro com os demais teoacutelogos reformados

quanto agrave convicccedilatildeo e resposta ao chamado de Deus para o ministeacuterio pastoral

De fato parece que quanto maior o pregador geralmente mais hesitante eacute para pregar Frequentemente tais homens tecircm precisado ser persuadidos por ministros presbiacuteteros e por outras pessoas a fazer isso de tal maneira se esquivam dessa assustadora responsabilidade186

A iniciativa vocacional dentro do principio reformado eacute do Senhor O servo

possui seguranccedila quanto ao chamado agrave medida que de maneira autecircntica

184 BERKHOF (Op cit) p 461 185 LLOYD-JONES Pregaccedilatildeo e Pregadores p 73-87 186 LLOYD-JONES (Op cit) p 87

96

experimenta a palavra inserida em sua vida e em seu trabalho187 Assim o

chamado interno para o sagrado ministeacuterio decorre de um amor a Deus que

crescentemente leva o vocacionado a amar as almas dos pecadores inquietando-

se pela ausecircncia de obreiros suficientes para fazer a colheita no seu momento da

histoacuteria e vendo a cada accedilatildeo dentro do tempo uma confirmaccedilatildeo gradual da sua

vocaccedilatildeo tanto na vitoacuteria sobre os obstaacuteculos quanto na percepccedilatildeo genuiacutena da

grandeza da sua vocaccedilatildeo

O chamado para o sagrado ministeacuterio eacute clarificado na caminhada histoacuterica

do ministro Isto eacute patente ao lermos a histoacuteria da Igreja em todos os tempos

principalmente a fonte da teologia pratica que estaacute no diaacuterio de muitos deles

Percebe-se que os vocacionados para o ministeacuterio eram homens que tinha a

convicccedilatildeo do chamado para o ministeacuterio sagrado que dedicaram suas vidas para

atender a este chamado e que experimentaram a graccedila de Deus na frutificaccedilatildeo do

chamado na vida de outros servos de Deus

Aleacutem da convicccedilatildeo interna do chamado para o ministeacuterio eacute necessaacuterio

outro elemento o reconhecimento da igreja que ao aferir as evidecircncias do

chamado atraveacutes dos dons habilidades e testemunho do futuro ministro

reconhece o seu chamado Quanto a este elemento tambeacutem importante e

indispensaacutevel o que escreveu Veith

A igreja eacute o mecanismo externo da vocaccedilatildeo o chamado possui caracteriacutesticas comunitaacuterias e coorporativas sempre o chamado ultrapassa o proacuteprio individuo o chamado eacute confirmado atraveacutes da igreja essa confirmaccedilatildeo que acontece primeiramente na consciecircncia pessoal do vocacionado acontece tambeacutem no seio da igreja da qual foi chamado tornando claro o chamado para o oficio eclesiaacutestico e neste o ministeacuterio pastoral188

Nesta perspectiva Strong (1836-1921) menciona o modo como John

Wesley (1703-1791) avaliava os candidatos a pregadores de seu tempo zelando

sempre para que a conversatildeo a certeza do chamado vocaccedilatildeo e dos frutos do

trabalho estivessem presentes na vida do futuro ministro desde o inicio do

processo de seu ministeacuterio sendo arguidos do amor a Deus busca da santidade 187 CESAR (Op cit) p 153 188 VEITH (Op cit) p 97

97

clareza para o ministeacuterio e discernimento da vontade de Deus vivendo o

Evangelho entre os necessitados 189

Fica clarificado pelos pesquisados na literatura reformada que o ministeacuterio

pastoral se diferencia das demais vocaccedilotildees em pelo menos trecircs sentidos Ele

natildeo se baseia nas tendecircncias de mercado natildeo busca uma realizaccedilatildeo profissional

ou a busca de um plano de carreira nem tatildeo pouco num processo de

concorrecircncia com os demais vocacionados190 O ministeacuterio na visatildeo de Peterson

estaacute relacionado com um envolvimento com a sublimidade da oraccedilatildeo e com a

leitura das Escrituras e com o aconselhamento pastoral No primeiro temos a

devoccedilatildeo pessoal e particular do pastor e o seu trabalho de intercessatildeo pelo

rebanho no segundo temos o seu envolvimento com a pregaccedilatildeo e o ensino das

Escrituras e no terceiro temos o seu envolvimento com as pessoas e a aplicaccedilatildeo

dos dois primeiros

Peterson ergue um clamor o retorno dos pastores a origem do chamado

aos primoacuterdios de sua vocaccedilatildeo aos melhores dias de sua convivecircncia com o

Senhor que os encontrou e os fez pastores de suas ovelhas

Os pastores estatildeo abandonando seus postos desviando para a direita e para a esquerda com frequecircncia alarmante Isso natildeo quer dizer que estejam deixando a Igreja e sendo contratados por alguma empresaAquilo que fazem e alegam ser ministeacuterio pastoral natildeo tem a menor relaccedilatildeo com as atitudes dos pastores que fizeram a historia nos uacuteltimos vinte seacuteculos191

A dedicaccedilatildeo exclusiva ao pastorado eacute uma exigecircncia inarredaacutevel da

vocaccedilatildeo sobre o ministro Natildeo haacute como pastorear uma igreja local sem que o

189 VEITH (Op cit) p 220 190 A Igreja Presbiteriana do Brasil atraveacutes da sua Junta de Educaccedilatildeo Teoloacutegica (Comissatildeo Permanente de Teologia e Educaccedilatildeo Teoloacutegica) definiu a vocaccedilatildeo ministerial nos seguintes termos O chamado para o ministeacuterio eacute diferente em pelo menos trecircs sentidos (1) natildeo se baseia em tendecircncias mas no chamado de Cristo mediante o conhecimento de sua vontade e o testemunho interno do Espiacuterito Santo (2) natildeo objetiva uma profissatildeo nem um cargo para realizaccedilatildeo pessoal mas uma posiccedilatildeo de serviccedilo que requer abnegaccedilatildeo e transformaccedilatildeo do caraacuteter e (3) implica o cumprimento exemplar de obediecircncia aacute Palavra de Deus em todo o processo de crescimento espiritual na capacitaccedilatildeo e habilidade para a pregaccedilatildeo e o cuidado publico e individual Como disse Paulo o Senhor dotou homens para o ministeacuterio e os concedeu aacute igreja 191 PETERSON (Op cit) p 1

98

tempo a vida e todo o coraccedilatildeo e mente estejam centrados nela como rebanho do

Senhor Seja uma grande e imponente catedral ou uma pequenina igreja rural eacute o

rebanho do Senhor nas matildeos de um pastor Natildeo haacute como dividir o seu cuidado

com nada mais Mais do que nunca em qualquer eacutepoca ou tempo eacute importante

olhar para o Supremo Pastor antes que a consciecircncia esmaeccedila o foco seja

afastado ou as convicccedilotildees da ordenaccedilatildeo ao sagrado ministeacuterio adulteradas192 A

igreja e o mundo precisam de pastores que almejem o ministeacuterio como o mais

empolgante dos desafios e o mais excelente dos alvos Pastores que natildeo se

dobrem diante dos perigos da vocaccedilatildeo mas que aguardem a manifestaccedilatildeo do

Supremo Pastor (1 Pe 5 4)

192 PETERSON (Op cit) p 16 e 214

99

CONCLUSAtildeO

Eacute possiacutevel conhecer o pensamento biacuteblico e as tradiccedilotildees catoacutelico-romana e

protestante histoacuterico reforma sobre a teologia da vocaccedilatildeo ministerial

A trajetoacuteria na narrativa biacuteblica do pastoreio de Deus sobre o seu povo de

modo exclusivo e inclusivo sobre toda a humanidade possui suas raiacutezes na

histoacuteria hebreia nos tempos mais remotos O Deus de Israel se revelou ao seu

povo como o guia protetor hospedeiro e salvador O processo desta

manifestaccedilatildeo do pastoreio foi dinacircmico e avanccedilou ateacute a manifestaccedilatildeo do

Supremo Pastor Jesus Cristo

O Supremo Pastor teve o seu pastoreio apontado atraveacutes reis profetas

sacerdotes que possuiacuteam no Antigo Testamento a designaccedilatildeo para um

pastorado Contudo muitos deles sucumbiram diante de suas proacuteprias fraquezas

e limitaccedilotildees humanas Por outro lado foi acalentada a esperanccedila da chegada do

Supremo Pastor

Em sua caminhada terrena no exerciacutecio do seu pastoreio o Supremo

Pastor rompeu limites e convenccedilotildees comumente praticadas pelos religiosos de

sua eacutepoca Assim ele estabeleceu uma nova direccedilatildeo na busca dos que estavam

perdidos ou das ovelhas desgarradas do seu rebanho tambeacutem trouxe igualdade

para as diferentes categorias de pessoas existentes na sociedade cultura e

religiatildeo judaica mostrando que homens e mulheres crianccedilas e jovens leprosos e

natildeo leprosos poderiam ser encontrados pelo Supremo Pastor

Hoje o Supremo Pastor Jesus Cristo exerce o seu pastoreio atraveacutes da

Igreja Inicialmente com os Santos Apoacutestolos que foram o fundamento a base de

todo o edifiacutecio tanto sua estrutura natureza quanto a sua caminhada Atraveacutes da

Igreja Jesus Cristo utiliza homens e mulheres que ouviram a sua voz Estes

compreenderam que as Escrituras satildeo o principal instrumento missionaacuterio e a

maior manifestaccedilatildeo da missatildeo do Cristo na existecircncia eacute o serviccedilo a homens e

mulheres carentes do amor de Deus que eacute a traduccedilatildeo da letra da Escritura em

atos de vida Assim a missio Dei eacute a plenitude do pastoreio de Jesus Cristo

vivenciado por sua Igreja nas mais diferentes e plurais realidades existecircncias

sociais e comunitaacuterias Esse organismo vivo eacute a agencia do pastoreio

100

A tradiccedilatildeo catoacutelico-romana trouxe para o contexto de pastoreio do povo de

Deus a realizaccedilatildeo de conciacutelios Gerais ou Ecumecircnicos que dissiparam duvidas

resolveram polemicas histoacutericas e clarificaram o caminho a ser trilhado

observando o texto das Escrituras Sagradas e o contexto que viveram os crentes

em suas proacuteprias eacutepocas As contribuiccedilotildees do Concilio Ecumecircnico Vaticano II

foram fundamentais para construccedilatildeo de pontes com os demais ramos do

Cristianismo e sua aplicaccedilatildeo atraves do Sinodo Geral dos Bispos e especialmente

atraves da Exortaccedilatildeo Apostolica Poacutes-Sinodal Pastores Dabo Vobis trouxe

formaccedilatildeo perspectiva de relacionamentos fraternos e ateacute possibilidade de

unidade no essencial para a Igreja Cristatilde nos dias atuais

A tradiccedilatildeo protestante-histoacuterica em sua expressatildeo reformada-presbiteriana

tambem aponta a densidade da teologia da vocaccedilatildeo ministerial e na maioria dos

postulados defendidos por teoacutelogos tanto no ambiente da Reforma do seacuteculo XVI

quanto nos dias atuais natildeo diferencia dos demais ramos do cristianismo

Essencialmente eacute importante observar que na teologia da vocaccedilatildeo a partir

desta pesquisa satildeo conexotildees entre os cristatildeos de todas as eacutepocas e nos dias de

hoje catoacutelicos e protestantes

1 As Sagradas Escrituras satildeo a base a matriz e a fonte geradora do

conhecimento teoloacutegico e o principal conector entre os cristatildeos A

conteuacutedo das Sagradas Escrituras ultrapassa aos pontos perifeacutericos de

interpretaccedilotildees ou tradiccedilotildees e a essencia da Palavra de Deus eacute o Verbo

a Palavra Encarnada o Supremo Pastor Jesus Cristo o Filho de Deus

2 O pastoreio de Deus nas Sagradas Escrituras no Antigo Testamento

apontava para o Supremo Pastor o exerciacutecio do pastoreio de Deus no

Novo Testamento atraveacutes do Supremo Pastor Jesus ultrapassou as

barreiras religiosas e culturais do judaiacutesmo e das tradiccedilotildees vigentes na

eacutepoca para buscar a ovelha perdida alimentar a multidatildeo faminta e

enxergar os perdidos em suas dimensotildees mais estranhas como a

moeda perdida a ovelha perdida e o filho perdido O Pastoreio de Deus

atraves dos Santos Apoacutestolos perpetuou a mesma dinacircmica do

Pastoreio do Supremo Pastor e o Concilio da Jerusaleacutem ao se reunir

para resolver uma questatildeo de tradiccedilatildeo estabeleceu que ser cristatildeo natildeo

era um proselitismo de gentios ou judeus mas uma transformaccedilatildeo de

101

vida pelo Espirito Santo levando homens e mulheres ao encontro com

o Supremo Pastor

3 A Igreja em sua expressatildeo Catoacutelica Romana colaborou com a expansatildeo

do Reino de Deus ao formatar ao longo dos seacuteculos mecanismos de

recrutamento formaccedilatildeo e cuidado com seus pastores Eacute considerado

como aacutepice desta colaboraccedilatildeo o documento Pastores Dabo Vobis por

sua biblicidade sistematizaccedilatildeo e didaacutetica teologica e aplicabilidade ao

contexto pastoral na maioria dos ambientes onde se prepara ministros

para servirem ao Evangelho do Reino Este documento eacute um conector

importante e pode se tornar um ponto de partida para discutir a teologia

da vocaccedilatildeo pastoral entre pastores catoacutelicos e pastores protestantes

4 A Igreja em sua expressatildeo Protestante Histoacuterica apontou a necessidade

de maior conexatildeo dos crentes na transmissatildeo do Evangelho O

Sacerdoacutecio Universal dos Crentes levantado por Martinho Lutero

seguido por Calvino e pela tradiccedilatildeo protestante tornou-se um fator de

conexatildeo com os demais ramos do Cristianismo pode-se tambem

tornar-se um ponto de partida para discutir a teologia da vocaccedilatildeo

pastoral entre pastores protestantes e pastores catoacutelicos Neste

aspecto as terminologias e modelos de administraccedilatildeo e ateacute rituais

parecem diferentes mas ao estudo com profundidade dos principios e

da pratica da Igreja em suas expressotildees percebe-se que se busca o

mesmo caminho cuidar do povo de Deus pastorear a Igreja que foi

comprada com o sangue do Cordeiro

Outros pontos de conexatildeo poderiam ser apontados nesta pesquisa mas a

sua essencia eacute conduzir a pratica de algumas contribuiccedilotildees para a teologia da

vocaccedilatildeo pastoral com accedilotildees concretas Assim propotildeem-se uma agenda miacutenima

para reflexatildeo aproximaccedilatildeo e comunhatildeo entre Sacerdotes (pastores) Catoacutelicos e

Pastores Reformados Um lastro acadecircmico teoloacutegico miacutenimo eacute necessaacuterio para

que natildeo haja uma sobreposiccedilatildeo e conflitos de tradiccedilotildees populares sobre

conhecimento biacuteblico ou tradiccedilotildees teoloacutegicas

Agenda Miacutenima para Estudo da Teologia da Vocaccedilatildeo Pastoral pode ser

desenvolvido em 04 (quatro) fases

102

Na primeira fase busca-se o recrutamento e convencimento de 05 (cinco)

Pastores Reformados e 05 (cinco) Sacerdotes Catoacutelicos que se comprometam ao

estudo e colaboraccedilatildeo mutua todos com formaccedilatildeo teologica miacutenima em Seminaacuterio

Maior e com disposiccedilatildeo de respeitar as diferenccedilas dogmaacuteticas lituacutergicas e

hieraacuterquicas que ultrapassam ao estudo da vocaccedilatildeo da teologia pastoral A base

teoloacutegica para estabelecimento da discussatildeo seraacute o Credo Apostoacutelico confissatildeo

mais antiga da Igreja e comum a todos os ramos do Cristianismo Tambeacutem

assumem nesta fase o compromisso de oraccedilatildeo pelo grupo e pelo ministeacuterio de

todos os envolvidos Um prazo razoaacutevel para esta fase eacute de 06 (seis) meses

Na segunda fase o grupo formado inicia contatos atraves de redes sociais

ou um Grupo de E-mails especifico com o proposito de trocar pequenos textos

ensaios teologicos e contribuiccedilotildees pessoais para o tema proposto Prepara-se

para um encontro presencial no qual o conhecimento individual e coletivo pode

ser facilitado atraves de um coloacutequio sobre um dos temas da teologia da vocaccedilatildeo

pastoral como o chamado a formaccedilatildeo permanente dos pastores etc Um prazo

razoaacutevel para esta fase eacute de 06 (seis) meses

Na terceira fase o grupo parte para o estudo de um texto catoacutelico (sugere-

se o documento Pastores Dabo Vobis) e um texto protestante que aborde o

sacerdocio universal dos crentes ou outro assunto de interesse Nesta fase o

grupo se submete a avaliar de forma pratica como o texto pode interagir com sua

pratica pastoral e quais satildeo as contribuiccedilotildees que os membros do grupo podem

oferecer aos assuntos levantados nos textos estudados Um prazo razoaacutevel para

esta fase eacute de 06 (seis) meses

Na quarta fase o grupo promove accedilotildees concretas em suas igrejas

particulares sempre com o conhecimento e aprovaccedilatildeo previa de seus superiores

observando que o grupo ao longo de 18 (dezoito) meses teraacute a oportunidade de

desenvolver a amizade comunhatildeo e interaccedilatildeo em outros assuntos da vida

pessoal e da vida ministerial

103

BIBLIOGRAFIA I DOCUMENTOS

11 SAGRADA ESCRITURA

BIBLIA Biacuteblia Sagrada Biacuteblia de Jerusaleacutem Satildeo Paulo Paulus 2002

______ Biacuteblia Sagrada Ed Revista e Atualizada Satildeo Paulo Sociedade Biacuteblica

do Brasil 1999

12 MAGISTEacuteRIO

DOCUMENTOS DA IGREJA Concilio Vaticano (2 1962-1965) Vaticano II

mensagens discursos e documentaccedilatildeo traduccedilatildeo Francisco Catatildeo 2 Ed ndash Satildeo

Paulo Paulinas 2007

Joatildeo Paulo II Exortaccedilatildeo Apostolica Poacutes-Sinodal sobre a formaccedilatildeo dos

Sacerdotes ndash Pastores Dabo vobis 8a ediccedilatildeo Satildeo Paulo Paulinas 2015

Catecismo da Igreja Catoacutelica Satildeo Paulo Ediccedilotildees Loyola 2011

13 OUTROS DOCUMENTOS DA IGREJA Confissatildeo de Feacute de Westminster (1643-1649) 13a ediccedilatildeo brasileira Satildeo Paulo

Cultura Cristatilde 2005

Manual Presbiteriano Constituiccedilatildeo Coacutedigo de Disciplina e Principios de Liturgia

Igreja Presbiteriana do Brasil Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2014

Vocaccedilatildeo Preparo para o ministeacuterio pastoral Junta de Educaccedilatildeo Teoloacutegica da

Igreja Presbiteriana do Brasil Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2009

II ARTIGOS BEVANS SB Revisiting mission at Vatican II theology and practice for todays

missionary church Theological Studies 74 2 261-283 June 2013

104

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000194218

3ampsite=ehost-live

ERNST DJ The Call Clergy Journal 82 5 33-34 Mar 2006

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rlhampAN=20282441ampsite=e

host-live

DYCK S Leadership a calling of courage and imagination Journal of Religious

Leadership 11 1 113-138 2012

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000191504

3ampsite=ehost-live

GEORGE SK Report on Pope Francis and the 2013 World Youth Day

International Bulletin of Missionary Research 38 2 74-78 Apr 2014

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000197919

6ampsite=ehost-live

HANKLE D The Psychological Processes of Discerning the Vocation to the

Catholic Priesthood A Qualitative Study Pastoral Psychology 59 2 201-219

Apr 2010

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rlhampAN=48587186ampsite=e

host-live

INMAN AE High and sacred calling The Tablet 268 9059 15 July 26 2014

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=vahampAN=CPLI000058753

5ampsite=ehost-live

KENNEDY R Introduction the sacred calling of history Fides et historia 35 2 1-

6 Sept 2003

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000155260

8ampsite=ehost-live

KOLB R God calling Take care of my people Luthers concept of vocation in

the Augsburg Confession and its Apology Concordia Journal 8 1 4-11 Jan

105

1982

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000078955

3ampsite=ehost-live

MCGILL WJ The Calling George Herbert R S Thomas and the Vocations of

Priest and Poet Anglican Theological Review 82 2 371-389 2000

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000091873

2ampsite=ehost-live

MEIER JP Biblical reflection the Jerusalem Council -- Gal 21-10 Acts 151-29

Mid-Stream 35 4 465-470 Oct 1996

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000170845

8ampsite=ehost-live

MILLIES SP A sacred calling recovering what politics is -- and is not America

214 11 14-17 Mar 28 2016

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=vahampAN=ATLAn3859744

ampsite=ehost-live

PORTER N The Christian ministry as a profession and a sacred calling a few

thoughts for students in our colleges and their friends Andover Review (Boston

Mass) 1 4 345-363 Apr 1884

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000125925

0ampsite=ehost-live

PRICE JM Undergraduate perceptions of vocational calling into missions and

ministry Missiology 41 1 87-96 Jan 2013

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000193754

8ampsite=ehost-live

RAYBURN RS Three Offices Minister Elder Deacon Presbyterion 12 2 105-

114 1986 Contrary to G W Knight

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rvhampAN=NTA0000003295

ampsite=ehost-live

106

SCHALLER C La eclesiologiacutea del Concilio Vaticano II en los escritos de Joseph

Ratzinger Scripta Theologica 46 3 677-691 Dec 2014

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000199954

2ampsite=ehost-live

WEDIG ME Postmodernity the new faithful and challenges to liturgical ministry

Liturgical Ministry 17 1 30-38 2008

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000163337

4ampsite=ehost-live

III DICIONAacuteRIOS

BROWN C O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento

Satildeo Paulo Vida Nova 1983

BUCKLAND A R (1988) Dicionaacuterio Biblico Universal Satildeo Paulo Vida 1984

CARPENTER E E amp Comfort P Holman treasury of key Bible words 200 greek

and 200 hebrew words defined and explained Nashvile TN Broadman amp Holman

Publishers 2000

CHAMPLIN R N Enciclopeacutedia de Biblia Teologia e Filosofia Satildeo Paulo

Candeia 1991

DAVIS J D Dicionaacuterio da Biacuteblia (19a ed) Rio de Janeiro JUERP-CANDEIA

1996

DOUGLAS J O Novo Dicionaacuterio da Biacuteblia Satildeo Paulo Vida Nova 1990

DUCAN L Apascenta o meu rebanho Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2009

DUFOUR X L Vocabulaacuterio de Teologia Biacuteblica Barcelona Editorial Herder 1965

EASTON M G Eastonacutes Bible dictionary New York Harper amp Brothers1893

107

ELWELL W A (Org) Enciclopeacutedia histoacuterico-teoloacutegica da igreja crista Vol 3

Satildeo Paulo Ediccedilotildees Vida Nova 1990

KITTEL G Dicionaacuterio Teoloacutegico do Novo Testamento (1a ed Vol II) Satildeo Paulo

Cultura Cristatilde 2013

HALLEY H H Manual Biblico (5a ed) Satildeo Paulo Vida Nova 1984

LEacuteON-DUFOUR X Vocabulaacuterio de teologia biacuteblica 7ordf ediccedilatildeo Satildeo Paulo Editora

Vozes 2002

MATEOS J amp BARRETO Vocabulaacuterio Teoloacutegico do Evangelho de Satildeo Joatildeo

Satildeo Paulo Paulinas 1989

MATTING G L The HarperCollins Bible Dictionary New York HaperCollins

2011

MEYES A C The Eerdmans Bible dictionary Grand Rapids MI Eerdmans 1987

MONLOUBOU L Dicionaacuterio Biblico Universal (2a ed) (F M Buit Ed)

Aparecida SP SantuarioVozes 2003

VANGEMEREN W A Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia e Exegese do

Antigo Testamento Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2011

SHEPHERD T J The Westminster Bible Dicionary Philadelphia Presbyterian

Board of Publication 1880

IV LIVROS

ADAMS H Calling men for the ministry St Louis Bethany Press 1945

ARISTOTELES Etica a Nicomaco Sao Paulo Nova Cultural 1995

ARMSTRONG J O ministeacuterio Pastoral segundo a Biblia Satildeo Paulo Cultura

Cristatilde 2007

108

BARCLAY W El Nuevo Testamento Juan Buenos Aires Argentina Ediciones

La Aurora 1984

BARCLAY W El Nuevo Testamento Juan II Buenos Aires Argentina Ediciones

La Aurora 1984

BATISTA MS Vocaccedilatildeo Pastoral resgate prepare e desafios Sao Paulo Fonte

Editorial 2015

BAXTER R Manual Pastoral do Discipulado Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2010

_________ O pastor aprovado Satildeo Paulo PES 1989

BERKHOF L Teologia sistemaacutetica Campinas Luz para o caminho 1990

BLOCK D Ezequiel (Vol 2) Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2012

BRUCE F F Joatildeo - Introduccedilatildeo e Comentaacuterio Satildeo Paulo Vida NovaMundo

Cristatildeo 1987

CALVIN John Commentaries on the Book of Prophet Jeremiah and

Lamentations Michigan USA Baker Books 2003

CALVINO J As institutas da religiatildeo cristatilde 1ordf ediccedilatildeo em portuguecircs 4 volumes

Satildeo Paulo Casa Editora Presbiteriana 1985

_________ As pastorais Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1998

CARSON D A O Comentario de Joatildeo Sacirco Paulo Shedd Publicaccedilotildees 2007

CAMPOS H C O ser de Deus e suas obras ndash A providecircncia Satildeo Paulo Cultura

Cristatilde 2001

CEacuteSAR K M Vocaccedilatildeo Perspectivas Biblicas e Teologicas Viccedilosa Ultimato

2001

109

CLOWNEY E Called to the ministry New York Presbyterian and Reformed

Publishing 1964

CRISWELL WA Guidebook for pastors Nashville Broadman 1980

FELLER V Ser padre hoje Sao Paulo Editora Ave-Maria 2013

FICHTER J H Religion as an occupation Notre Dame University of NotreDame

Press 1961

GOMES W M Sal da Terra em terras dos brasis 1ordf ediccedilatildeo Brasiacutelia Refugio

1985

GOMES A M Teologia Ciencia e Profissatildeo Satildeo Paulo Fonte Editorial2005

GOMES D C Calvino e a influencia do seu pensamento Satildeo Paulo Mackenzie

2012

GONZALES J L Ministeacuterio vocaccedilatildeo ou profissatildeo Satildeo Paulo Hagnos 2012

GRENZER M Pastoreio e hospitalidade do Senhor Exegese do Salmo 23

Atualidade Teologica Ano XVI n 41 2012

GUINNESS O O chamado Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2001

HARMAN A Salmos Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2011

HARVEY D Eu sou Chamado A vocaccedilatildeo para o ministeacuterio pastoral Satildeo Joseacute

dos Campos Fiel 2012

HENDRIKSEN W Comentaacuterio do Novo Testamento - Exposiccedilatildeo do Evangelho

de Joatildeo Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2004

HODGE C Teologia sistemaacutetica Satildeo Paulo Hagnos 2001

JEFFERS J S The Greco-Roman World of the New Testament Era Exploring

the Background of Early Christianity Downers Grove IL USA InterVarsity Press

1999

110

JEREMIAS J Teologia do Novo Testamento Sao Paulo Hagnos 2008

KEENER C S (2003) The Gospel of John A Commentary Peabody

Massachusetts USA Hendrickson Publishers 2003

KIDNER D Salmos 1-72 (2a ed) Satildeo Paulo Vida Nova e Mundo Cristatildeo 1981

KIDNER D Gecircnesis Satildeo Paulo Vida Nova e Mundo Cristatildeo 1985

KISTEMAKER S Comentaacuterio do Novo Testamento Atos Sao Paulo Cultura

Cristatilde 2006

LATUORELLE R Vatican II Assessment and Perspectives Vol Two New York

Paulist Press 1989

LEacuteON-DUFOUR X Leitura do Evangelho segundo Joatildeo Satildeo Paulo Ediccedilotildees

Loyola 1996

LLOYD-JONES D M Pregaccedilatildeo e pregadores 1ordf ediccedilatildeo Satildeo Paulo Fiel 1984

LORO M Ser consagrado hoje Satildeo Paulo Editora Ave-Maria 2013

LUTERO M Commentary on the epistle to the Galatians Grand Rapids

Zondervan Publishing House 1949

_________ Obras Selecionadas - vol 2 Satildeo Leopoldo Sinodal e Concoacuterdia

2000

MACARTHUR JR J Redescobrindo o ministeacuterio pastoral Rio de Janeiro CPAD

1998

MATEOS J amp BARRETO J O Evangelho de Satildeo Joatildeo Satildeo Paulo Paulinas

1989

NELSON J O (org) Work and vocation in Scripture a Christian discussion Nova

York 1954

OLIVEIRA J Teologia da Vocaccedilatildeo (1a ed) Satildeo Paulo [Autor] 2000

111

PAGOLA J A O Caminho aberto por Jesus Satildeo Paulo Vozes 2013

PETERSON E H A vocaccedilatildeo espiritual do pastor Satildeo Paulo Mundo Cristatildeo

2006

_________ Um pastor segundo o coraccedilatildeo de Deus Rio de Janeiro Textus 2001

PETERSON E H e DAWN M J O pastor desnecessaacuterio Rio de Janeiro

Textus 2001

PLATAO A Republica Sao Paulo Martin Claret 2000

SANTOS J BO presbitero catoacutelico uma identidade em transformaccedilatildeo

Aparecida 2010

SCHNELLE U Teologia do Novo Testamento Santo Andreacute Academia Cristatilde

2010

SENIOR D amp S C Os Fundamentos Biblicos da Missatildeo Santo Andreacute

Academia Cristatilde 2010

SPURGEON C H Liccedilotildees aos meus alunos Satildeo Paulo PES 1990

SIMONTON A G Diaacuterio 1852-1867 1ordf ediccedilatildeo Satildeo Paulo Casa Editora

Presbiteriana 1982

STOTT J A Mensagem de Atos Satildeo Paulo ABU Editora 1993

STRONG A H Systematic theology 36ordf ediccedilatildeo Valley Forge Judson Press

1996

TAYLOR J B Ezequiel Satildeo Paulo Vida Nova e Mundo Cristatildeo 1984

TRIPP P Vocaccedilatildeo Perigosa Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2014

VEITH Gene Edward Jr Deus em accedilatildeo Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2007

WALTER B K Gecircnesis Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2010

112

WHITLOCK G E From call to service ndash the making of a minister Filadeacutelfia

Westminster Press 1968

6

SUMAacuteRIO

RESUMO 4

ABSTRACT 5

INTRODUCAO 8

CAPITULO 01 ndash FUNDAMENTOS BIacuteBLICO TEOLOacuteGICOS DO PASTOREIO DE DEUS ndash UMA PROPOSTA DE LEITURA POIMEcircNICA DAS SAGRADAS ESCRITURAS 13

11 Alguns fundamentos linguiacutesticos de algumas expressotildees biacuteblicas

para Pastor 13

12 Uma leitura cultural do pastoreio na narrativa biacuteblica 16

13 Uma leitura panoracircmica da dinacircmica do pastoreio de Deus em

alguns periacuteodos biacuteblicos 18

14 O pastoreio de Deus mediante o Bom Pastor Jesus Cristo 25

15 O Bom Pastor e a Igreja no encontro com Mulher Samaritana 28

CAPITULO 2 - UMA TEOLOGIA DA VOCACcedilAtildeO MINISTERIAL NA TEOLOGIA CATOacuteLICA O PASTOREIO DA IGREJA ATRAVEacuteS DO MAGISTEacuteRIO (ANAacuteLISE DE ALGUNS DOCUMENTOS) 38

21 A importacircncia dos Concilios Ecumecircnicos da Igreja na sua missatildeo

de pastoreio do povo de Deus 38

22 Algumas contribuiccedilotildees conciliares para o pastoreio da Igreja 41

221 Concilio Vaticano I (1869-1870) 42

222 Concilio Vaticano II (1962-1965) 43

7

2221 Lumen Gentium 44

2222 Dei Verbum 44

2223 Gaudium Et Spes 45

2224 Optatam totius 46

2225 Presbyterorum ordinis 47

23 O Sinodo Geral dos Bispos como instrumento de pastoreio da

Igreja agrave luz do Concilio Vaticano II 49

24 Pastores Dabo Vobis ndash Uma teologia pastoral para pastoreio da

Igreja (uma leitura protestante) 52

CAPITULO 3 - UMA TEOLOGIA DA VOCACcedilAtildeO MINISTERIAL NA TRADICcedilAtildeO PROTESTANTE HISTOacuteRICA REFORMADA 75

31 A tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada e a Igreja Presbiteriana

do Brasil 75

32 A vocaccedilatildeo como um chamado de Deus agrave existecircncia e agrave missatildeo 76

33 Uma proposta de sistematizaccedilatildeo da teologia da vocaccedilatildeo

ministerial na tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada 83

331 A natureza da teologia da vocaccedilatildeo Igreja de sacerdotes 83

332 A extensatildeo praacutetica da teologia vocaccedilatildeo na tradiccedilatildeo

protestante histoacuterica reformada Palavra e Sacramentos 86

3 4 O reconhecimento da vocaccedilatildeo na tradiccedilatildeo protestante histoacuterica

reformada vocaccedilatildeo interna e vocaccedilatildeo externa 92

CONCLUSAtildeO 99

BIBLIOGRAFIA 103

8

INTRODUCAO

Este trabalho debruccedila-se sobre a pressuposiccedilatildeo que a vocaccedilatildeo pastoral ou

vocaccedilatildeo sacerdotal pode ser estudada sob o prisma de algumas tradiccedilotildees cristatildes

Parte do pressuposto que eacute possiacutevel sob anaacutelise das Escrituras e de algumas

tradiccedilotildees da Igreja em suas ramificaccedilotildees catoacutelico e protestante-reformada

conhecer a teologia da vocaccedilatildeo ministerial

Olhando o contexto parece que o cristianismo em sua expressatildeo histoacuterica

no terceiro milecircnio experimente uma estagnaccedilatildeo ou encolhimento no crescimento

numeacuterico e na praacutexis da espiritualidade dos fieacuteis nas comunidades locais natildeo

sendo porem objeto deste estudo a analise deste fator Contudo parece tambem

que ocorre uma diminuiccedilatildeo do numero de vocacionados para o pastorado

perceptiacutevel ao observar-se a densidade de cristatildeos praticantes tanto catoacutelicos

quanto protestantes histoacutericos em face a populaccedilatildeo brasileira no grande numero

de brasileiros sem viacutenculos com o cristianismo e com a Igreja em suas muacuteltiplas

expressotildees histoacutericas e teoloacutegicas

Esta pesquisa se sustenta sob trecircs vertentes A possibilidade de uma

leitura biacuteblica buscando alguns fundamentos teologicos para se conhecer o

pastoreio de Deus nas Sagradas Escrituras e o desenvolvimento deste pastoreio

sobre o povo de Deus no Antigo e no Novo Testamentos A possiblidade de

analisar o pastoreio da Igreja atraveacutes da interpretaccedilatildeo dos fundamentos biacuteblicos

externada no Magisteacuterio fazendo uma analise da vocaccedilatildeo pastoral no ultimo

Concilio Ecumecircnico e na praacutexis do espirito do Vaticano II neste assunto atraveacutes

da Exortaccedilatildeo Apostolica Poacutes-Sinodal Pastores Dabo Vobis de S Joatildeo Paulo II E

tambeacutem na possibilidade de anaacutelise do pensamento protestante reformado

atraves do estudo de alguns teoacutelogos de tradiccedilatildeo protestante histoacuterico reformada

Busca-se em sua sustentaccedilatildeo conhecer a teologia da vocaccedilatildeo pastoral a

partir destes segmentos do cristianismo apontando algumas conexotildees ou

desconexotildees da teologia catolica romana e da teologia protestante reformada

com o ministeacuterio pastoral da atualidade Por fim apresenta uma proposta de

agenda miacutenima para troca de informaccedilotildees discussotildees e aproximaccedilatildeo entre

9

vocacionados catoacutelicos e protestantes buscando desenvolver pontos de contato

na vivencia ministerial a partir de uma teologia da vocaccedilatildeo

No primeiro capitulo observa-se uma tentativa de apresentar alguns

fundamentos biblico-teologicos sobre o pastorado de Deus nas Sagradas

Escrituras A observaccedilatildeo parte do pressuposto que existiu um desenvolvimento

da Revelaccedilatildeo de Deus nas Sagradas Escrituras se assim for existe a

possibilidade de afirmar que o pastoreio de Deus eacute uma figura biacuteblica que aponta

para o pastoreio do Jesus Cristo em sua Igreja e no mundo Procura ainda

conhecer algumas possibilidades do cuidado pastoral no seu significado biacuteblico

faz-se mediante uma proposta de narrativa biacuteblica que aponta para uma

manifestaccedilatildeo messiacircnica progressiva e assim contribuiacute para a construccedilatildeo da

figura de uma nova alianccedila onde o Cristo foi levantado como pastor supremo da

Igreja e por seu intermeacutedio pastor das naccedilotildees

De modo sistemaacutetico o primeiro capitulo se deteacutem na busca de uma

compreensatildeo do termo pastor nas Sagradas Escrituras sob a oacutetica de uma

narrativa biacuteblico-histoacuterica Segue observando alguns aspectos culturais tanto da

naccedilatildeo hebreia quanto de outras naccedilotildees que estavam proacuteximas conforme

registros no Antigo Testamento Em seguida procura observar a manifestaccedilatildeo

dinacircmica do pastoreio de Deus tentando fazer algumas aplicaccedilotildees literaacuterias e

teoloacutegicas trata-se de uma tentativa de encontrar explicaccedilotildees para algumas accedilotildees

do proacuteprio Deus em relaccedilatildeo ao seu povo e aos demais povos da terra ao exercer

o papel e se apresentar como pastor

Ainda no primeiro capitulo a trilha de revisatildeo bibliograacutefica e reflexotildees

teoloacutegicas escolhida possui como pano de fundo uma cosmovisatildeo biacuteblica que

pressupotildee uma revelaccedilatildeo progressiva das Sagradas Escrituras Neste sentido

procura-se uma narrativa que enxergue nos escritos do Antigo Testamento um

prenuncio do que aconteceria no Novo Testamento e depois na era da Igreja

Utiliza-se como fato para transposiccedilatildeo da historia biacuteblica para a historia posterior

a Biacuteblia o encontro de Jesus e o diaacutelogo com a Mulher Samaritana nos termos do

registro do capiacutetulo 04 do Evangelho de Satildeo Joatildeo parece que este eacute o dialogo

continuo de Jesus com a Igreja que composta de pecadores eacute alcanccedilada pela

graccedila e torna-se instrumento de graccedila onde for plantada A conclusatildeo deste

10

capitulo repousa em reflexotildees missioloacutegicas a partir da narrativa biacuteblica escolhida

especialmente do estudo de caso feito em Satildeo Joatildeo 4 trata-se de uma tentativa

para auxiliar a Igreja na conduccedilatildeo do ministeacuterio pastoral na sua atual conjuntura

histoacuterica

No segundo capitulo uma teologia de pastoreio ou uma teologia da

vocaccedilatildeo ministerial eacute buscada na tradiccedilatildeo catoacutelica a partir da analise de alguns

documentos da Igreja observando que o Magisteacuterio da Igreja eacute um elemento de

pastoreio da Igreja no presente e na histoacuteria Busca-se assim observar a

importacircncia dos Concilios Ecumecircnicos fazendo alusatildeo ao Concilio de Jerusaleacutem

e alguns dos 21 Concilios Gerais da Igreja

Os limites de algumas contribuiccedilotildees para o pastoreio da Igreja estatildeo em

alguns documentos do Concilio do Vaticano I (1869-1870) e em alguns outros

documentos do Concilio Vaticano II (1962-1965) Prossegue para o Sinodo Geral

dos Bispos como mecanismo pastoral de aplicaccedilatildeo do Concilio Vaticano II desde

a sua criaccedilatildeo ateacute a sua ultima Assembleacuteia de 2015 para buscar o principal

documento de analise que eacute a Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Poacutes-Sinodal Pastores Dabo

Vobis Debruccedila-se teologicamente de forma pastoral sobre esse documento

conectando a sua natureza extensatildeo e essencia do pensamento cos

fundamentos biacuteblicos e estes com o ensino do Magisteacuterio

No documento Pastores Dabo Vobis eacute feito uma leitura analiacutetica a partir

numa visatildeo teologica de lastro teoloacutegico protestante histoacuterico A Exortaccedilatildeo

Apostolica Poacutes-Sinodal de S Joatildeo Paulo II eacute analisada em seu conteuacutedo

observando que a mesma se torna um manual vivo da formaccedilatildeo de um pastor no

contexto cristatildeo O detalhamento da formaccedilatildeo de um pastor para o rebanho de

Deus a partir de Pastores Dabo Vobis faz deste documento um referencial para

formaccedilatildeo dialogo e esperanccedila na soluccedilatildeo de crises na formaccedilatildeo ministerial e natildeo

deve ser ignorado por cristatildeos em todo o mundo

Pastores Dabo Vobis traz algumas conexotildees entre a teologia de tradiccedilatildeo

catolica e a teologia de tradiccedilatildeo protestante sendo possiacutevel questionar se em

outros assuntos da Teologia Cristatilde natildeo eacute possiacutevel encontrar tambem pontos de

conexatildeo ou pelo menos de contato Parece que o aacutepice do documento sob a

11

leitura de um teoacutelogo protestante acontece quando o autor discorre sobre a

formaccedilatildeo do ministro do pastor do sacerdote em sua extensatildeo desde os

primeiros indiacutecios vocacionais ateacute ao momento maduro de ministeacuterio ou a idade

avanccedilada satildeo fortes elementos a se avaliar por religiosos cristatildeos no mundo As

disciplinas espirituais abordadas no documento e a forma de vivenciar os

problemas existecircncias como solidatildeo ou a sexualidade e ainda o contato

constante com a paroquia tornam pontos motivadores a buscar-se uma troca de

experiecircncias e vivencias com realidades diferentes culturas diferentes a partir da

proposta inicial de cada religioso o chamado de Deus

No terceiro capitulo busca-se conhecer uma teologia da vocaccedilatildeo

ministerial na tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada Especifica a Igreja

Presbiteriana do Brasil como campo de analise inicial contudo as observaccedilotildees de

teoacutelogos remontam as origens do movimento reformado do Seacuteculo XVI desde

Martinho Lutero (1493-1546) Joatildeo Calvino (1509-1564) e outros Observa-se que

a vocaccedilatildeo eacute estudada a partir do conceito amplo cristatildeo (natildeo apenas protestante)

que toda vocaccedilatildeo humana eacute um chamado de Deus Aponta que a influencia sobre

os Presbiterianos na teologia aconteceu de forma densa natildeo a partir da teologia

de Martinho Lutero mas de Joatildeo Calvino

Portanto a partir da teologia calvinista eacute proposta uma anaacutelise da vocaccedilatildeo

ministerial na tradiccedilatildeo reformada tendo a sua natureza numa Igreja de

sacerdotes muito semelhante ao pensamento luterano da teologia do Sacerdocio

Universal dos crentes Tambem a especificaccedilatildeo da teologia da vocaccedilatildeo

ministerial especializando o ministeacuterio pastoral ao exerciacutecio da Palavra e da

ministraccedilatildeo dos Sacramentos e os meios para o reconhecimento da vocaccedilatildeo

ministerial de forma interna e externa onde a consciecircncia do vocacionado e sua

experiecircncia transcendente com o sagrado lhe aponta o ministeacuterio como chamado

divino sendo este de forma externa reconhecido pela Igreja que o chancela como

ministro

Assim este trabalho busca fundamentos para vocaccedilatildeo ministerial a partir

do pastorado de Deus nas Sagradas Escrituras busca conhecer a trajetoacuteria do

assunto nas tratativas da Igreja atraves de documentos produzidos em eacutepocas

diferentes com visotildees e pressupostos diferentes que apontaram direcionamentos

12

para a ldquocrise da vocaccedilatildeo ministerialrdquo E por fim busca conhecer algumas

possibilidades do dialogo da teologia catolica com a teologia protestante

reformada e a busca de algumas conexotildees podem produzir uma agenda miacutenima

para maior clarificaccedilatildeo e desenvolvimento de uma teologia da vocaccedilatildeo ministerial

Tambeacutem procura este trabalho oferecer possibilidades de dialogo com as

Ciecircncias Sociais no campo teoloacutegico-cientifico a partir do desenvolvimento de

uma agenda miacutenima de estudos sobre a teologia da vocaccedilatildeo ministerial pode-se

chegar a um perfil de ministro que atenda as demandas brasileiras em seu

muacuteltiplo universo cultural tendo o cristianismo como matriz religiosa a ser

apresentada e desenvolvida sem deixar as Sagradas Escrituras como o ponto de

partida e de chegada neste processo de diaacutelogo

A hipoacutetese levantada analisa a possibilidade de conhecer o pensamento

cristatildeo sobre a vocaccedilatildeo do ministeacuterio pastoral a partir de fundamentos biacuteblicos de

uma analise literaacuteria e comparativa entre documentos catoacutelicos e protestantes

buscando estabelecer um dialogo e uma melhor compreensatildeo de teologia da

vocaccedilatildeo ministerial

A metodologia da pesquisa utilizada eacute o levantamento bibliograacutefico A

revisatildeo bibliograacutefica aconteceu a partir de autores catoacutelicos e de autores com

tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada observando a relevacircncia contribuiccedilotildees e

possibilidade de dialogo sobre o assunto geral da pesquisa Buscou-se com esta

metodologia uma aplicaccedilatildeo futura para fixaccedilatildeo de um ponto de partida para uma

base de dados cientiacuteficos Nesta base de dados espera-se aferir de forma

objetiva os resultados de diaacutelogos direcionados entre Ministros Catoacutelicos e

Ministros Protestantes que possuam formaccedilatildeo teologica em Seminaacuterio Maior no

contexto brasileiro visando o conhecimento e o fortalecimento vocacional e de

forma subjetiva o estreitamento de laccedilos fraternos e relacionais Esta fixaccedilatildeo da

futura base de dados se estabeleceraacute num pretenso programa de doutorado a ser

desenvolvido no futuro

13

CAPITULO 01

FUNDAMENTOS BIacuteBLICO TEOLOacuteGICOS DO PASTOREIO DE DEUS ndash UMA PROPOSTA DE LEITURA POIMEcircNICA DAS SAGRADAS ESCRITURAS

11 Alguns fundamentos linguiacutesticos das expressotildees biacuteblicas para Pastor

De forma geral nas Escrituras Sagradas o termo Pastor aparece por 77

vezes no Antigo Testamento do hebraico רעה- (raah) No Novo Testamento o

termo correlato aparece 18 vezes ποιμαινει1 (Poimainei) este tambeacutem eacute o termo

correlato na versatildeo grega do Antigo Testamento conhecida por Septuaginta2 Em

Champlin (1991104) estes termos e suas derivaccedilotildees designam uma funccedilatildeo

comum na sociedade da antiga Palestina que era o cuidado com ovelhas e gado

pequeno

Champlin3 descreve que originalmente tanto o termo hebraico (rō˓eh ou

rō˓acirc e depois o termo grego poimḗn estes termos podem referir-se a figura do

pastor como o proprietaacuterio de rebanhos como o cuidador de rebanhos de ovelhas

ou de outros animais pequenos conhecidos na literatura como gado miuacutedo

Tambeacutem descreve que era utilizado para uma pessoa que trabalhava como

empregado do proprietaacuterio de terras ou gado aponta que um pastor poderia

residir em uma cidade e deixar um servo encarregado das manadas em algum

outro local E ainda designa uma ocupaccedilatildeo comum no Mediterracircneo antigo na

qual era o responsaacutevel para liderar alimentar proteger e encontrar de descanso

para seu rebanho Por fim assevera que dentre todos os usos dos termos eacute

importante observar que na Biacuteblia Sagrada tambeacutem eacute usado metaforicamente

para designar liacutederes e para o proacuteprio Deus

Numa sequecircncia histoacuterica o termo aparece nas Escrituras Sagradas

inicialmente trazendo significados que apontam para as relaccedilotildees do homem com

a natureza com a cultura com outros homens e principalmente com Deus Eacute

1 Conhecida como versatildeo dos LXX Traduccedilatildeo do Antigo Testamento para a liacutengua grega feita em Alexandria por 70 judeus 2 CHAMPLIN RN Pastor in Enciclopedia de Biblia Teologia e Filosofia Satildeo Paulo Editora Candeia 1991 5 v p 104 3 CHAMPLIN R (Op cit) p104

14

assim no primeiro texto que aparece e nos demais sequencialmente indicando a

tarefa que alguns personagens como Abel (Gn 42) filho de Adatildeo os

empregados de Abraatildeo que cuidavam de seus rebanhos (Gn 137-8) os pastores

que trabalhavam para Isaque (Genesis 2620) e os pastores que trabalhavam

para Labatildeo (Gn 293) Posteriormente tambeacutem eacute empregado para os filhos de

Jacoacute que desceram ao Egito e se denominaram como pastores (Gn 463234)

Entre 1600 e 1500 aC periacuteodo do Ecircxodo e portanto periacuteodo em que as

Escrituras Sagradas apontam Moiseacutes como o principal liacuteder do povo hebreu satildeo

denominados pastores os homens que trabalhavam no deserto de Madiatilde ou Midiatilde

(Ex 217-19) Esta regiatildeo possuiacutea uma mesma ascendecircncia histoacuterica com o povo

hebreu pois tambeacutem eram tambeacutem descendentes de Abraatildeo os midianitas

conforme o relato da descendecircncia de Abraatildeo (Gn 254 1 Cr 133) Um outro

sentido no Antigo Testamento para o termo pastor vincula o exerciacutecio do pastoreio

agraves cidades onde moravam os pastores aos objetos de uso do pastor e a pessoas

que cuidavam das ovelhas (Nm 1433 1 Sm 1740 217 257 e 1 Rs 1012)

Entretanto o termo possui uma conotaccedilatildeo mais ampla completa desde os

momentos mais antigos do povo de Israel quando Deus eacute apresentado ou se

apresenta como o pastor do seu povo A trajetoacuteria neste relacionamento pode ser

conhecida observando uma alianccedila do Deus Eterno (יהוה) com Israel Esta

alianccedila no tempo sob a perspectiva cronoloacutegica foi iniciada nas promessas feitas

a Abraatildeo (Gn 121-3) e desenvolvida a partir do impulso para uma caminhada

libertaacuteria para o povo da fome para a saciedade da escravidatildeo para a liberdade

do pecado para a santidade Assim os filhos de Israel foram retirados do Egito e

guiados pelo deserto por 40 anos numa marcha de testemunho interna (para si

mesmos) para os demais povos que deixaram o Egito e seguiam paralelamente a

marcha e para todas as naccedilotildees (Ecircx 1511-18) que habitavam a terra e a rota

estabelecida por Deus Este eacute o principal registro do Pentateuco e parece

apontar como uma sombra a libertaccedilatildeo que o Supremo Pastor traria ao seu povo

na plenitude dos tempos (Gl 44)

Neste sentido o Antigo Testamento apresenta o verbo נהל - (naacutealu)

traduzido por liderar guiar ajudar a ir acompanhar e pastorear aplicando a

Deus como pastor de Israel e das demais naccedilotildees O cuidado de um pastor

15

apascentando o seu rebanho cuidando gentilmente inclusive daqueles que satildeo

fracos doentes ou estatildeo amamentando eacute visualizado em Deus Na expressatildeo de

Vandermerem os braccedilos que criaram o universo e continua a sustenta-lo tambeacutem

abrigam que natildeo tem que os ajude4 Acrescenta a este mesmo conceito Douglas5

para quem os pastores viviam num estado de noacutemade social e assim cada

homem do priacutencipe ateacute o escravo era mais ou menos um pastor Assim os pais

da naccedilatildeo hebreia progenitores da eacutepoca patriarcal eram nocircmades e sua histoacuteria

envolve muitas ilustraccedilotildees bem de vida pastoral Viviam em bandos e

deslocando-se sem lanccedilar os fundamentos de cidades e grandes aglomeraccedilotildees

Certamente o deslocamento para o Egito por mais de 400 anos vivendo numa

naccedilatildeo desenvolvida e com o maior desenvolvimento humano na antiguidade

possibilitou que houvesse um o aperfeiccediloamento de suas teacutecnicas de pastoreio

entre outras profissotildees

Entretanto na narrativa biacuteblica a profissatildeo de pastor eacute honrada quando o

tiacutetulo de Pastor da Israel eacute atribuiacutedo a Deus (Gn 4924 Sl 231 e 801) Seu

destaque permanece claro diante de outras profissotildees quando dois pastores

mencionados com especial aprovaccedilatildeo Moises (Is 6311) e de modo bastante

surpreendente um executor pagatildeo dos Propoacutesitos de Deus Ciro (Is 4428)6

O significado do exerciacutecio do pastoreio no povo de Israel natildeo era apenas

alimentar as ovelhas mas exercer o cuidado que trazia o encargo de vigilacircncia

contra os inimigos mesmo em lugares inoacutespitos e principalmente para guiar por

lugar planos e de boa pastagem Para Dufour7 o oriente antigo principalmente a

Babilocircnia e Assiacuteria onde os reis se consideravam como pastores que receberam o

serviccedilo de reunir e cuidar do povo trouxe a background para as relaccedilotildees biacuteblicas

4 VANGEMEREM WA Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia e Exegese do Antigo Testamento Satildeo Paulo 2011 Segundo este autor ldquoIsso eacute metaforicamente comparado com o cuidado de Javeacute por seu povo Israel um conceito que eacute colocado em termos natildeo metafoacutericos em todos os outros lugares com o mesmo verbo (2 Cr 3222) Deus por meio de seu gentil cuidado iraacute prover para as naccedilotildees e indiviacuteduos o sustento de que eles necessitam e a tranquilidade necessaacuteria para que eles possam usufruir desse sustento (Sl 23 2 31 3-4) O objeto fiacutesico de tal direccedilatildeo e lideranccedila eacute a santa morada de Deus (Ex 1513) p 46 5 DOUGLAS JD Pastor in Dicionaacuterio da Biacuteblia 19ed Satildeo Paulo Vida Nova 1990 2 v 6 DOUGLAS JD (Opcit) p 1212 7 LEacuteON-DUFOUR X Leitura do Evangelho segundo Joatildeo Satildeo Paulo Loyola 1996 p 578-579

16

que unem Israel com Deus atraveacutes de Cristo e seus delegados ou subpastores

isto eacute a sua Igreja Assim para Dufour a siacutentese da definiccedilatildeo de um pastor nos

tempos biacuteblicos acontece quando um chefe ou companheiro forte capaz de

defender o rebanho recebe-o consigo conhecendo o seu estado e levando em

seus braccedilos8 somente Deus pode agir de forma plena em todo o tempo Grenzer

corrobora e fortalece este conceito quando desvenda o sentido do pastoreio de

Deus tanto como cuidador quanto como anfitriatildeo (Sl 23)9

O conceito de pastor e pastoreio tem a sua expressatildeo plena quando Deus

eacute reconhecido como pastor do seu povo como pastor ele utiliza subpastores e

numa dinacircmica de desvendamento teoloacutegico toda perspectiva de pastoreio eacute

depositada na pessoa no ser e nos atributos de Deus Ao contraacuterio das

divindades de outros povos antigos principalmente egiacutepcios assiacuterios e

babilocircnios o Deus de Israel eacute cuidador e se volta para o povo em sua lida diaacuteria

(Is 401-11) Sobre a accedilatildeo de Deus como pastor do seu povo outras vertentes

seratildeo discutidas neste capitulo nos toacutepicos que se seguem

12 Uma leitura cultural do pastoreio na narrativa biacuteblica

As ovelhas foram domesticadas no antigo Oriente proacuteximo do ano 7000

AC mas que qualquer outra espeacutecie de gado nos tempos biacuteblicos tanto na

naccedilatildeo hebreia quanto em outras naccedilotildees foi importante economicamente como

fonte de alimento latilde e pele Desde o iniacutecio o povo de Deus percebeu nas

responsabilidades primaacuterias de liderar e proteger o rebanho como uma ocupaccedilatildeo

emprestada da lideranccedila de Deus sobre a humanidade Um pastor cuidava de

rebanhos e manadas sendo inicialmente um trabalho independente porem

responsaacutevel que envolvia perigo Posteriormente proprietaacuterios de terras e seus

filhos faziam o trabalho contudo a figura do pastor contratado para trabalhar

numa fazenda geralmente um beduiacuteno pastor sempre existiu no Oriente meacutedio

8 LEacuteON-DUFOUR (opcit) p 578 9 GRENZER M Pastoreio e hospitalidade do Senhor Exegese do Salmo 23 Atualidade Teologica Ano XVI n 41 2012 p 301-321

17

Alguns resultados de pesquisas arqueoloacutegicas e histoacutericas publicados por

Eastonacutes10 ainda no Seacuteculo XIX apontavam que vaacuterios povos aleacutem dos hebreus

faziam a correlaccedilatildeo de determinadas divindades a figura de um pastor

especialmente mesopotacircmios babilocircnios assiacuterios egiacutepcios e posteriormente

greco-romanos Eastonacutes11 tambeacutem afirma que na Mesopotacircmia12 divindades

foram ocasionalmente referidas como pastor-rei especialmente Enlil ndash o deus da

agricultura a tempestade e ventos que eacute referido como pastor Outra divindade

Enuma Elish na histoacuteria babilocircnica da criaccedilatildeo concede-se o tiacutetulo de Marduk ou

seja ldquodeixe-o pastor de todos os deuses cuidar das ovelhasrdquo13

Na Babilocircnia o famoso rei Hammurabi (ca 1792-1750 AC) recebeu o tiacutetulo

de pastor no prologo e epilogo do seu coacutedigo de leis14 sendo apontado que o

soberano fora nomeado pastor para o seu povo Entre os egiacutepcios o tiacutetulo de

pastor agraves divindades era mais raro mesmo assim segundo Easton o tiacutetulo foi

empregado para Amon-Re (o criador e deus Sol) e Osiacuteris (o deus da fertilidade)

sendo este representado como um opositor aos pastores enquanto Amon-Re era

conhecido como o ldquobom pastorrdquo

No segundo periacuteodo da civilizaccedilatildeo egiacutepcia (1551-1087 aC) alguns outros

faraoacutes satildeo colocados como pastores do povo Amenotep II (1411-1374) Seti Eu

(1313-1292) Merenpthah (1225-1215)15 Corrobora com estes dados Kittel

apontando que o termo pastor foi empregado de forma comum para deuses e

governantes tanto na Babilocircnia quanto Assiacuteria e Egito16 Segundo este segundo

autor Amon (deus egiacutepcio) tinha como uma de suas configuraccedilotildees um forte

boiadeiro que guardava o seu rebanho17

10 EASTON MG Shepherd in Eastonacutes Bible Dictionary New York Harper amp Brothers 1893 11 Ibidem 12 Idem p131 164 177-178 255-259 337 378-388 576 13 Ibidem p131 14 COacuteDIGO DE HAMMURABI Disponivel em httpwwwataunnetBIBLIOTECAGRATUITAClC3A1sicos20en20EspaC3B1olAnC3B3nimoCC3B3digo20de20Hammurabipdf ndash Acessado em 25072015 15 EASTON MG (Opcit) p 365-366 16 KITTEL G Pastor in Dicionaacuterio Teoloacutegico do Novo Testamento Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2013 p 265 17 Ibidem

18

Alem das culturas antigas posteriormente os greco-romanos apontavam

alguns dos seus governantes como pastores A partir de Homer (sec VIII aC)

aponta-se o governante como pastor do povo especialmente no caso de

Agamenon liacuteder do hospedeiro Achaian18 Para Platatildeo (427-327 AC) que

descreveu a justiccedila a partir da figura do pastor e tratou especialmente desta figura

na sua descriccedilatildeo do governo perfeito na Republica tambeacutem salienta que

governantes deveria se preocupar exclusivamente com o bem-estar de

indiviacuteduos19 Em Aristoacuteteles a principio o rei eacute descrito como benfeitor do seu

povo e dedica seu talento para o bem estar e atende-los como um pastor faz com

suas ovelhas20 Entretanto num contraponto Jeffers21 escreve a partir da Politica

de Aristoacuteteles afirmando que os pastores literais natildeo foram estimados na

literatura greco-romano Em sua visatildeo os pastores para quem eram os mais

preguiccedilosos dentre os homens fazendo como que seus rebanhos obrigados

fossem a segui-los numa espeacutecie de fazenda da vida Alem dos Hebreus pode-se

observar que o tema pastor ou pastoreio tambeacutem pulsou em outras culturas e

naccedilotildees Fazendo um corte temporal a partir dos hebreus e entre povos que

mantiveram contato com os hebreus eacute possiacutevel conhecer alguns significados dos

termos a partir da perspectiva cultural

13 Uma leitura panoracircmica da dinacircmica do pastoreio de Deus em alguns

periacuteodos biacuteblicos

Na narrativa da Historia atraveacutes das Sagradas Escrituras Deus se

apresenta como o Pastor do seu povo a partir da famiacutelia de Jacoacute Israel (Gn

4815) Deus eacute aquele que guia alimenta protege dirige e exerce o cuidado

temporal e eterno Assim o pastoreio ou pastorado do povo de Israel deixa de ser

visualizado como uma funccedilatildeo essencialmente humana e natural para o exerciacutecio

de uma funccedilatildeo pelo Eterno uma funccedilatildeo divina

18 KEENER CS The Gospel of John A commentary Peabody Massachusetts USA Hendrickson Publishers 2003 p 801 19 PLATAO A Republica Satildeo Paulo Martin Claret 2000 p 342 343 345 20 ARISTOTELES Eacutetica a Nicomaco Satildeo Paulo Nova Cultural 199 p 186 21 JEFFERS JS The Greco-Roman World of the New Testament Era Exploring the Background of Early Christianity Downers Grove IL USA InterVarsity Press 1999 p 21

19

Parece que existem evidencias internas na narrativa biacuteblica quanto a

origem do pastoreio de Deus anterior a linhagem de Jacoacute Por exemplo Em

Genesis 14 encontra-se o registro de um personagem chamado de

Melquisedeque definido como Sacerdote do Deus Altiacutessimo este homem

exerceu o cuidado com Abratildeo (Abraatildeo) e sua famiacutelia num momento de lutas e

incertezas (Gn 1418-24) Posteriormente no Novo Testamento (Hb 5 6-10 71) a

ordem sacerdotal de Melquisedeque eacute apontada como a linhagem sacerdotal do

Messias (Cristo)

Tambeacutem nos parece que na antiguidade e pre-ecircxodo o pastoreio de Deus

jaacute se manifestava a outros povos aleacutem da semente especifica de Abraatildeo mesmo

que a linhagem do Messias seria a condutora da Redenccedilatildeo para todos os povos

Encontramos Jetro (Ex 215-25 31 181-27) sacerdote em Midiatilde que tambeacutem

exerceu o pastoreio em nome de Deus na vida de Moiseacutes que seria o maior dos

profetas do Antigo Testamento

A partir de evidencias internas das Escrituras Sagradas e consequecircncias

histoacutericas na vida dos personagens descritos por elas eacute possiacutevel afirmar que o

pastoreio de Deus natildeo ficou restrito a linhagem sanguiacutenea de Israel ou

monocultural ou mesmo etnocecircntrica Parece-nos que haviam outros povos com o

conteuacutedo revelativo de Deus que apontava para o povo de Israel e para o

surgimento do Messias Se assim for a promessa de Deus em levantar um povo

na descendecircncia de Abraatildeo (Gn 123 1314-18 155) foi superior em extensatildeo a

existecircncia da naccedilatildeo judaica e sua accedilatildeo no testemunho a respeito de Deus a

outras naccedilotildees como um tipo da Igreja no Antigo Testamento Parece que este

fato foi posteriormente alicerccedilado com a proacutepria Igreja a partir do Novo

Testamento que deveria chegar a todas etnias e lugares da terra

Para Monloubou22 a descendecircncia dos hebreus vem dos arameus e trouxe

a heranccedila e o sentimento da vida pastoril (Gn 42 Dt 265) que tambeacutem apontava

Deus como pastor de Israel Para este tiacutetulo o autor se baseia na accedilatildeo de Deus

ao apascentar o seu povo tanto no Ecircxodo quanto no Exilio reunindo as ovelhas

dispersas Pode-se ainda inferir sobre a possibilidade do direcionamento do 22 MONLOUBOU L Pastor in Dicionaacuterio Biacuteblico Universal Aparecida SP SantuaacuterioVozes 2003 p 598

20

Antigo Testamento desde o Ecircxodo a caminhada pelo deserto ateacute Canaatilde como

fatos histoacutericos que apontam o pastoreio de Deus atraveacutes do Messias o Supremo

Pastor Se assim proceder todo o pastoreio de Deus no Antigo Testamento

apontava como sombra para a realidade do pastoreio de Jesus o Cristo assim a

partir do Novo Testamento na Nova Alianccedila com a Igreja de todos os tempos

naccedilotildees e etnias acontece o pastoreio de Deus Olhando por este prisma eacute

importante salientar que em Moiseacutes temos o aacutepice do pastoreio de Deus na

antiguidade

Parece-nos que a tradiccedilatildeo de Deus como Pastor de Israel solidificou a

partir da famiacutelia de Jacoacute e nos anos de escravidatildeo no Egito cerca de 430 anos

Desenvolveu-se na vida no deserto a partir do reconhecimento do cuidado de

Deus que motivava uma experiecircncia religiosa vivida e uma espiritualidade

renovada a cada manhatilde com o manaacute que caia do ceacuteu com a libertaccedilatildeo de

inimigos e com liberdade que usufruiacutea A priori o Deus soberano que trovejava

nas montanhas descia e se preocupava com a sede e fome do povo com as

doenccedilas e com o desespero de seu rebanho Era possiacutevel coexistir soberania

ilimitada de Deus com amor espontacircneo de Deus mesmo que numa tensatildeo

criativa com a esmagadora consciecircncia do amor23 Mesmo como fugitivos do

Egito e peregrinos no deserto eram postulantes agrave terra de Canaatilde coexistindo

sofrimento e esperanccedila enquanto a caminhada se desenrolava na histoacuteria

Este relacionamento pastoral de Deus com Israel vivido a partir do retrato

do Ecircxodo (Ex 13 15 e 17) e os 40 anos de deserto Foi tambeacutem solidificado por

narrativas de todo o periacuteodo do Antigo Testamento Ao narrar este periacuteodo na

perspectiva dos escritores do Antigo Testamento Deus foi o Pastor de Israel

levando o seu povo para aguas tranquilas era o poderoso soberano de Israel que

afastava e aproximava outras naccedilotildees O Ecircxodo mais que um siacutembolo histoacuterico foi

a personificaccedilatildeo de um ato salviacutefico no qual Deus mostrava o seu cuidado natildeo

apenas com a famiacutelia de Jacoacute ou com a naccedilatildeo de Israel mas com todos os

escravos que eram oprimidos no Egito naquele tempo Subiu tambeacutem com eles

um misto gente ovelhas gado muitiacutessimos animais (Ex 1238) Este populacho

23 KITTEL G Pastor in Dicionaacuterio Teoloacutegico do Novo Testamento Satildeo Paulo Cultura Cristatilde V 2 2013 p 46

21

racial caminhou com o povo de Israel e recebeu daacutedivas do povo mesmo que em

outros momentos apresentou tropeccedilos na caminhada do povo de Israel em

direccedilatildeo agrave terra de Canaatilde (Nm 114)

Dentro desta abordagem ainda eacute possiacutevel observar que o reconhecimento

de Javeacute (יהוה) como o Pastor de Israel desenvolveu-se numa viva experiecircncia

religiosa do povo num estilo frio mas cortecircs do Oriente antigo Caminhando

pelos livros poeacuteticos especificamente nos Salmos percebe-se tanto na invocaccedilatildeo

no louvor na oraccedilatildeo por perdatildeo quanto na tentaccedilatildeo e desespero Os adoradores

sabiam que estavam guardados pelo cuidado de Deus o pastor fiel24

Assim o Ecircxodo como ato salviacutefico de Javeacute (יהוה) para com Israel mostra de

fato um pastor levando o seu rebanho a pastos verdejantes afastando outras

naccedilotildees (Sl 7852-55 7870-72) e sedimentando a naccedilatildeo de Israel como

testemunha para todos os povos Mesmo nos periacuteodos posteriores de cativeiro e

restauraccedilatildeo (Is 4011 499-13) o povo se apegava ao Pastor como genuiacuteno e

uacutenico guia e protetor que traria descanso eterno

Ainda eacute possiacutevel conhecer outras demonstraccedilotildees do pastoreio de Deus

sobre Israel que satildeo apontadas no desenrolar do Antigo Testamento como no Sl

231 tambeacutem no Salmo 801 e ainda no livro de Ecl 1211 Novamente

Monloubou25 destaca que Moiseacutes Josueacute Davi os juiacutezes priacutencipes reis foram

pastores de Israel por encargo de Deus este ministeacuterio libertador de Deus eacute

afirmado por Dufour26

Javeacute eacute colocado como chefe e pai do rebanho Mesmo assim aparece neste sentido apenas em Gn 4924 4815 e nas invocaccedilotildees do Salteacuterio 231 e 802 O tiacutetulo eacute reservado para aquele que deveria vir Contudo no relacionamento de Javeacute com seu povo eacute apontado foi guiado pelo deserto como ovelhas (Sl 957 7852ss) povo apascentado e guiado por Javeacute (Os 416 Jer 1317 Is4910 Zac 108)

Para Dufour parece que houve uma trilha logica do pastoreio de Deus

observando-o em Moiseacutes tendo no pastoreio de Deus o meio utilizado para que a

24 VANGEMEREM WA (op cit) p 1135 25 MONLOUBOU (Op cit) 26 DUFOUR(Opcit) p 578-579

22

comunidade Javista natildeo estivesse sem pasto Eacute neste mesmo sentido apontado

por aquele autor que se percebe o levantamento de Deus de seus descendentes

e de todos os priacutencipes e reis mesmo aqueles que estiveram no controle de Israel

em periacuteodos de cativeiro E novamente Dufour afirma que o propoacutesito de Javeacute ao

afirmar que o ldquoNovo Davirdquo seria levantado era firmar uma experiecircncia escatoloacutegica

para o povo de Israel com a vinda do pastor das naccedilotildees Este seria o resumo das

mensagens de Ezequiel e Jeremias todos os pastores colocados para cuidar do

povo falharam e somente atraveacutes do pastoreio do Messias seria possiacutevel

pastorear o povo novamente conforme o desiacutegnio de Deus

Esse conceito tambeacutem esteve presente em Isaias ao aponta que Deus

alimentaria o seu povo (Is 4015) coadunando com Ezequiel onde Deus buscaria

o seu povo (Ez 3412) Este conceito de esperanccedila futura do pastoreio de Deus

natildeo subtraia ou enfraquece o dever dos pastores que receberam a delegaccedilatildeo de

pastorear o povo de Deus conforme a vontade de Deus De um lado mostra a

fragilidade humana e o fracasso humano mesmo sob delegaccedilatildeo divina por outro

lado mostra a expectativa pela accedilatildeo de Deus em restaurar no Messias todas as

coisas

Assim os liacutederes do povo de Deus no Antigo Testamento foram pastores

tanto reis priacutencipes sacerdotes levitas chefes de famiacutelias mas condenaram a

sorte de Israel ao fracasso de seus proacuteprios pecados e desalinhamento com a

visatildeo e com a vontade de Deus falharam na delegaccedilatildeo recebida e foram

deserdados destas funccedilotildees assim como todo governante que governa por moto

proacuteprio e natildeo conforme a delegaccedilatildeo de Deus Contudo eacute necessaacuterio observar

que estes lideres tambeacutem eram ovelhas e como ovelhas seriam restaurados no

Supremo Pastor A falha da lideranccedila de uma naccedilatildeo como a naccedilatildeo judaica natildeo

era maior que a restauraccedilatildeo que o Messias faria nas naccedilotildees da terra atraveacutes do

seu Evangelho pregado por sua Igreja

Este mesmo conceito aparece nos profetas poacutes-exiacutelio principalmente em

Zacarias quando Dufour comenta ele assim expressa27

27 DUFOUR (Op cit) p 579

23

Apoacutes o exilio os pastores da comunidade natildeo respondem as expectativas de Javeacute Zacarias volta a polemica contra eles anunciando a sorte do pastor vindouro Javeacute vai visitar o seu povo em sua ira contra os maus pastores (Zc 103 10 4-17) o pastor eacute o pastor ferido (Zc 13 7) natildeo eacute o pastor insensato (Zc 1115) mas o pastor transpassado (Zc 1210) cuja morte tem sido salvadora (Zc 131-6) Este pastor se identifica concretamente com o ldquoservo que como uma ovelha muda deve por seu sacrifiacutecio justificar as ovelhas dispersasrdquo (Is 536s 11ss)

Pode-se ainda dentro de uma linha de tempo no Antigo Testamento

observar que existe uma teologia biacuteblica apontando o pastoreio de Deus como

marca e demarcador da vinda do Supremo Pastor ou a plenitude do pastoreio

atraveacutes do Messias Desde Gecircnesis primeiro livro do Pentateuco dois textos

apontam a accedilatildeo pastoral de Deus ambos na Histoacuteria de um dos patriarcas de

Israel Jacoacute e sua famiacutelia O primeiro em Gn 4815 ldquoE abenccediloou a Joseacute dizendo

O Deus em cuja presenccedila andaram os meus pais Abraatildeo e Isaque o Deus que

tem sido o meu pastor durante toda a minha vida ateacute este diardquo A palavra

traduzida por pastor eacute הרעה - companheiro cuidador amigo de jornada Na

versatildeo Septuaginta ὁ θεός ὁ τρέφων Deus o alimentador e na Biacuteblia na versatildeo

conhecida como Vulgata28 a expressatildeo ldquoque tem sido o meu pastor durante toda

a minha vidardquo eacute traduzida por ldquopascit me ab adulescentia meardquo (meu pastor desde

a minha juventude adolescecircncia traduccedilatildeo livre) O segundo texto tem o seu

registro em Genesis 4924 ldquoMas o seu arco permaneceu firme e os seus braccedilos

foram fortalecidos pelas matildeos do Poderoso de Jacoacute o Pastor o Rochedo de

Israelrdquo A palavra hebraica eacute רעה ndash pastor a versatildeo Vulgata traduz ldquoinde pastor

egressus est laacutepisrdquo (o Pastor eacute o rochedo rocha traduccedilatildeo livre)

A contexto histoacuterico literaacuterio e teoloacutegico destes textos aponta de um lado a

caminhada humana atraveacutes dos anos com a histoacuteria de Jacoacute (Gn 28 ndash 49) que

se tornou a principal referencia e a origem humana do povo judeu (Gn 3228) Por

outro lado aponta o direcionamento de Deus na trajetoacuteria humana e suas

intervenccedilotildees Neste aspecto eacute possiacutevel visualizar que na trajetoacuteria humana de

Jacoacute e sua famiacutelia com conflitos rupturas fugas traumas prisotildees escravidatildeo

reaproximaccedilatildeo experiecircncias sobrenaturais nascimentos envelhecimento e 28 Versatildeo da Biacuteblia para o Latim feita no final do Seacuteculo IV e iniacutecio do Seacuteculo V por Satildeo Jeronimo

24

mortes natildeo foram meros sintomas da existecircncia mas resultados da accedilatildeo pastoral

de Deus dentro da histoacuteria

O pastoreio de Moises por 40 anos no deserto a instituiccedilatildeo dos levitas e

sacerdotes no trabalho do tabernaacuteculo e do templo a escolha de Juiacutezes Reis e o

chamamento de profetas foram iacutecones que apontavam para o pastoreio de Deus

e natildeo eram por si mesmo a plenitude de Deus mas trazia esperanccedila aquelas

geraccedilotildees que morreram pela feacute na concretizaccedilatildeo do projeto de Deus Assim o

modo como Deus exerceu o pastoreio no povo de Israel no Antigo Testamento foi

principalmente atraveacutes de homens escolhidos para que no limite de suas

atividades pessoais servisse a Deus cuidando do povo de Deus

A especificidade da delegaccedilatildeo de autoridade pastoral sobre o povo

aconteceu atraves de Sacerdotes Profetas e Reis e naturalmente naqueles que

exerciam as funccedilotildees de governo como priacutencipes Todos deveriam apontar com

sua fidelidade para o Sumo-Sacerdote Profeta e Rei o prometido de Jacoacute a Raiz

de Davi Todos possuiacuteam a funccedilatildeo de pastorear o rebanho de Deus por

delegaccedilatildeo do proacuteprio Deus e todos pastoreavam o povo pela palavra que lhes era

confiada e pelos sacrifiacutecios que executavam diante de Deus e diante do proacuteprio

povo

Para VANGEMEREM29 as falhas que aconteceram com o povo de Israel

foram por erros dos homens escolhidos para pastorear Os pastores que

receberam o encargo se mostraram indignos e os profetas do Exilio mostram que

Deus assumiraacute o encargo de pastorear o rebanho (Ez 341-10) Em Jeremias o

termo eacute aplicado a governantes poliacuteticos e militares mas natildeo como um tiacutetulo Os

pastores se mostraram infieacuteis por este motivo o proacuteprio Deus assumiraacute o oficio e

apontaraacute pastores melhores (Jr 315 234) Ele estabeleceraacute um pastor que

reuniraacute o povo (Ez 3423-24 37 2224) O termo assume um significado

messiacircnico que experimenta um singular desenvolvimento em Zacarias Apoacutes o

exilio maus pastores provocam julgamento porem um pastor sofre a morte

segundo a vontade de Deus e ao fazecirc-lo introduz o tempo de salvaccedilatildeo (Zc

1210 131ss)

29 VANGEMEREN (opcit) p 265

25

Davi o Rei personificou na histoacuteria a realidade mais proacutexima que o povo

podia conceber a respeito do Messias-Pastor tanto nas eras preacute exilio quando

poacutes exilio O Messias seria um chefe do povo mas um servo de Deus a conexatildeo

do pacto com a naccedilatildeo aquele que trazia uma nova realidade de pastoreio diante

das concepccedilotildees e praacuteticas da religiatildeo que haviam falhado assim traria vida para

as ovelhas como o prometido das naccedilotildees KITTEL30 contudo afirma que o

prometido seria compatiacutevel com a relaccedilatildeo do pacto entre Javeacute com seu povo

acentuando o papel eacutetico e social do chefe prometido contrastando com as

perspectivas religiosas encontradas no liacutederes religiosos e pastores tanto no preacute-

exilio quanto no poacutes-exiacutelio onde todo o sistema de pastoreio sem a presenccedila do

Messias ruiu com o cativeiro

14 O pastoreio de Deus mediante o Bom Pastor Jesus Cristo

A metaacutefora do pastor continua no Novo Testamento Deus eacute descrito como

um pastor que deixa seu rebanho e busca a sua ovelha perdida ateacute que encontra

(Mt 1812-14) Jesus declara ser o bom Pastor (Jo 1011-14) tambeacutem o Novo

Testamento atribui na declaraccedilatildeo de Jesus que ele eacute o bom pastor atribui-lhe

tambeacutem os tiacutetulos de o grande pastor das ovelhas (Hb 1320) ldquo o pastor e

onipresente(1 Pd 225) e o pastor chefe(1Pd 54) As accedilotildees de Jesus Cristo em

direccedilatildeo as pessoas apontam o pastoreio integral Ele se apresenta como a agua

viva ele multiplica os patildees e enxerga as multidotildees como ovelhas que natildeo tem

pastor ele abraccedila as crianccedilas e procura guiar os cegos e ajudar os doentes

curando muitos deles Talvez a imagem mais duradoura da Biacuteblia e certamente o

maior exemplo de amor divino eacute Jesus Cristo como o bom pastor que daacute a vida

pelas ovelhas (Jo 1011) Este ato altruiacutesta cumprindo a profecia de Isaiacuteas de um

levado ao matadouro como uma ovelha em silecircncio (Is 53) daacute origem a esse tiacutetulo

glorioso Jesus carrega no livro da revelaccedilatildeo o cordeiro (Ap 56812)

A manifestaccedilatildeo de Jesus como Bom Pastor e como aquele que restaura o

pastoreio de Deus sobre o povo acontece na narrativa do Evangelho de Satildeo

Joatildeo os Evangelistas Satildeo Mateus e Satildeo Lucas fazem alusotildees ao contexto

histoacuterico mas eacute em Joatildeo que aferimos as declaraccedilotildees do Senhor quanto a sua

30 KITTEL (op cit) p 163

26

missatildeo de pastorear o povo de Deus Eacute possiacutevel que o contexto utilizado por Satildeo

Joatildeo seja o Mateus 18 18 20 e 21 e Lucas 12 131415 e 16 apoacutes as narrativas

das paraacutebolas do servo vigilante (que aponta a expectativa quanto a Parousia do

Senhor Jesus) da paraacutebola da figueira esteacuteril (que aponta a incapacidade do

povo de Israel e cuidar das pessoas em sofrimento) e da paraacutebola do Gratildeo de

Mostarda que aponta o Reino de Deus como receptor de pessoas que natildeo satildeo

visiacuteveis aos olhos da religiatildeo fato tambeacutem apontado na paraacutebola do fermento na

paraacutebola da Grande Ceia

Eacute neste contexto histoacuterico-literaacuterio que o Senhor Jesus trata da situaccedilatildeo

dos perdidos aqueles que se extraviaram ou erraram o caminho como a ovelha

perdida aqueles que foram perdidos por accedilotildees de terceiros como a dracma

perdida e aqueles que se perderam por rebeldia como os filhos proacutedigos o

primeiro se perdeu ao deixar a casa paterna e o segundo ao permanecer na casa

paterna Surge neste drama de incapacidade humana de tratar as dificuldades e

vicissitudes das relaccedilotildees humanas e com o divino a figura do Bom Pastor

Naturalmente a paraacutebola do Bom Pastor (Jo 10) eacute melhor compreendida

se lida a partir do pano de fundo de Ezequiel 34 Naquele texto Deus fala como o

Pastor de Israel que nomeou pastores subordinados para cuidar deles

Entretanto aqueles pastores chamados por Zacarias (Zc 1117) de pastores

inuacuteteis satildeo denunciados por estarem mais preocupados em se alimentar do que

em fornecer alimento para as ovelhas confiadas ao seu cuidado Em vez de tomar

conta das ovelhas eles se omitiram e sacrificaram as mais gordas para se

deliciar da sua carne e se vestir com sua latilde Por isso estes pastores indignos

devem ser expulsos o proacuteprio Deus procuraraacute suas ovelhas dispersas e as

reuniraacute num soacute rebanho trazendo-as dos lugares para os quais tinham se

desviado Agravequelas que precisarem seraacute dada a atenccedilatildeo especial e ela entregaraacute

todas a algueacutem digno da confianccedila nele depositada ldquoSuscitarei para elas um soacute

pastor e ele as apascentaraacute o meu servo Davi eacute que as apascentaraacute ele lhes

serviraacute de pastorrdquo (Ez 3423) ldquoO meu servo Davirdquo como em outros trechos desta

seccedilatildeo do livro de Ezequiel (3724-25) eacute claramente o Messias da linhagem de

Davi Uma pessoa que fala como o Senhor Jesus nesta paraacutebola do bom pastor

estaacute dizendo indiretamente ser o Messias descendente de Davi

27

Com base na profecia de Ezequiel e no ministeacuterio de Deus-Pai

desenvolvido no Antigo Testamento o Senhor Jesus faz a afirmaccedilatildeo Eu sou o

bom Pastor (Jo 1011) A essecircncia do pastorado de Jesus sobre o seu povo estaacute

no fato da doaccedilatildeo livre que faz da sua proacutepria vida pelas ovelhas diferente de

ladrotildees (aqueles que furtavam) ou salteadores (aqueles que roubavam) ou ainda

diferente dos mercenaacuterios (que cuidavam das ovelhas por salaacuterio) O

cumprimento para reunir o Israel de Deus de todas as naccedilotildees da terra aconteceria

com o sacrifiacutecio vicaacuterio do pastor em favor de suas ovelhas A grande defesa das

ovelhas pelo Supremo Pastor natildeo aconteceria em favor de suas terras ou

propriedades mas em favor da plenitude de sua existecircncia

Eacute importante observar na definiccedilatildeo do pastoreio de Jesus Cristo que seu

aprisco era maior que a concepccedilatildeo judaica de aprisco e seu pastoreio maior que

a pratica religiosa vigente na cultura dos judeus Haviam ovelhas suas que

pertenciam ao aprisco judaico eram de linhagem judaica mas ele possuiacutea outras

ovelhas que deveriam ser buscadas que nunca tinham pertencido a este rebanho

e natildeo pertenceriam a este aprisco na verdade elas natildeo se encaixariam nele

(Joatildeo 1016) Ele como pastor eacute tambeacutem a porta por onde as ovelhas entram

Natildeo entrariam em razatildeo do aprisco mas em razatildeo do pastor

Esta definiccedilatildeo da natureza e extensatildeo do pastoreio do Senhor Jesus Cristo

aponta tambeacutem seu caraacuteter missionaacuterio que classifica suas ovelhas para aleacutem das

convenccedilotildees naturais da religiatildeo judaica e abre as portas da espiritualidade para

as ovelhas pelas quais ele morreria judias e natildeo judias a base para esta accedilatildeo eacute

o seu caraacuteter de pastor-pleno e a sua missatildeo plena por isso ele derrama natildeo

apenas de forma fiacutesica mas derrama a alma na morte (Is 5312) em outras

palavras derramou a sua Psique na morte e natildeo apenas a sua Bios e o seu

sofrimento natildeo foi apenas fiacutesico mas tambeacutem emocional e espiritual

Em vaacuterias oportunidades histoacutericas Jesus mostrou este avanccedilo do

pastoreio de Deus para as naccedilotildees da terra Ele ultrapassou a fronteira geograacutefica

para chegar a Samaria (Jo 4) ultrapassou fronteiras culturais (Jo 1220) e

tambeacutem a barreira do gecircnero conversando e dialogando com mulheres que

jamais seriam ensinadas pelos rabinos (Mt 920-22 1522 267 Mc 726 Lc 744

e Jo 4 dentre muitos outros)

28

Eacute possiacutevel fazer uma anaacutelise de um fato histoacuterico comparando

analogicamente com a Igreja para se observar esta conceituaccedilatildeo panoracircmica do

pastoreio de Deus atraveacutes de Cristo O encontro dialogo e missatildeo agrave mulher

Samaritana eacute claro e aponta um tipo para o pastoreio da Igreja como agencia do

Pastoreio de Deus na histoacuteria e nos dias atuais um pastoreio inclusivista e natildeo

exclusivista mas eacute ao mesmo tempo exclusivo e inclusivo para as ovelhas que

satildeo buscadas pelo Supremo Pastor (Jo 101-5)

15 O Bom Pastor e a Igreja no encontro com mulher samaritana

O pastoreio de Jesus estende-se para uma perspectiva histoacuterica onde a

discriminaccedilatildeo da mulher acontecia natildeo apenas como um desvio sociocultural e

religioso oriundo da natureza do ser humano debaixo do pecado mas como uma

pratica religiosa de exclusatildeo Tal pratica ainda persevera em muitos povos

mesmo na poacutes-modernidade que propaga a liberdade plena a dignidade ampla e

a igualdade de todos os seres humanos A discriminaccedilatildeo acontece quando um

ser humano tem parte da sua humanidade subtraiacuteda por outro ser humano com

base em criteacuterios e leituras equivocadas de vieacutes religioso cultural ou mesmo

social

O papel da mulher na religiatildeo na cultura e na sociedade se torna confuso

e objeto de discriminaccedilatildeo quando o gecircnero feminino eacute apontado como inferior

menos capacitado ou sofre qualquer espeacutecie de restriccedilatildeo que tenta lhe subtrair ou

minimizar a imagem e semelhanccedila de Deus mostrada na Biacuteblia Sagrada que

estabelece o papel de homem e mulher na cultura na sociedade e na religiatildeo

A missatildeo de Jesus aos Samaritanos mostra o poder do Evangelho na

restauraccedilatildeo da cultura e das relaccedilotildees sociais A dignidade humana eacute resgatada

pelo representante humano perfeito Jesus Cristo totalmente homem e totalmente

Deus A missatildeo de Cristo (missio Dei) rompeu limites do tempo e do espaccedilo

humano Uma vez que a caminhada missionaacuteria do Verbo Eterno de Deus natildeo se

limitou agrave sua caminhada terrena Isso coaduna com o proposito divino apontado

nas Escrituras Sagradas apontam que em Cristo todas as cousas satildeo restauradas

(Cl 120)

29

Na eternidade aprouve ao Pai escolher e separar o Filho como o mediador

entre Deus e os homens Deu-lhe assim desde a eternidade um povo para ser

sua semente e para no tempo devido ser por ele remido chamado justificado

santificado e glorificado31 Pode-se entender pelas Escrituras Sagradas que

Jesus Cristo tem o aacutepice da sua missatildeo em sua Encarnaccedilatildeo no seu ministeacuterio de

pastoreio entre os homens na sua morte vicaacuteria e na sua ressurreiccedilatildeo

Sequencialmente na histoacuteria humana Ele manteacutem a sua missatildeo atraveacutes do

Paraacuteclito (Jo 1416) o Espiacuterito Santo que foi enviado por Ele e pelo Pai e que

dinamiza a sua Igreja em direccedilatildeo ao mundo A partir de fatos histoacutericos narrados

na Biacuteblia Sagrada eacute possiacutevel entender dentro da possibilidade humana a accedilatildeo

trinitaacuteria na eternidade preacute-encarnaccedilatildeo (com a elaboraccedilatildeo e criaccedilatildeo do Universo

(Joatildeo 11-3) de forma macro e micro) e toda caminhada entre a epifania a

parousia de Jesus Cristo

Parece-nos que essa eacute a compreensatildeo apontada pelo Evangelho de Satildeo

Joatildeo ao apresentar Jesus de Nazareacute como o Cristo o Filho de Deus eternamente

enviado ao mundo que tambeacutem foi amado pelo Pai com o mesmo amor eterno

(aacutegape) que amou ao Filho Em Joatildeo a missatildeo de Deus (missio Dei) eacute

externalizada para a compreensatildeo humana de modo contextual atraveacutes de

encontros histoacutericos relacionais realccedilando um amplo diaacutelogo teoloacutegico buscando

a transformaccedilatildeo da pessoa humana na plenitude da humanidade perfeita que tem

em Jesus o seu representante (Jo 114) A compreensatildeo do Evangelho de Satildeo

Joatildeo a respeito da missio dei natildeo acontece a partir de deduccedilotildees histoacutericas

cadenciadas ou anaacutelises fenomenoloacutegicas como acontece nos evangelhos

sinoacuteticos Joatildeo tem uma concepccedilatildeo transcendental miacutestica da missio dei que eacute o

desenvolvimento do pastoreio de Deus sobre as naccedilotildees iniciando com o povo

judeu mas estendendo aos natildeo judeus de todas as etnias da terra Joatildeo expotildee

sobre o Verbo na eternidade fazendo conexotildees possiacuteveis com a filosofia grega e

aponta a introduccedilatildeo e consumaccedilatildeo na Histoacuteria da manifestaccedilatildeo eterna e sua

continuidade atraveacutes de accedilatildeo do Espiacuterito Santo novamente eacute perceptiacutevel que a

manifestaccedilatildeo da graccedila e sabedoria de Deus natildeo ficaram restrita ou exclusiva ao

31 Confissatildeo de Feacute de Westminster (1643-1649) Siacutembolos de Feacute contendo a Confissatildeo de Feacute Catecismo Maior e Breve Assembleia de Westminster ndash Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005 p 43

30

povo de Israel mas a partir deste todo o proposito poderia se desenrolar com o

cuidado de cada naccedilatildeo da terra

No Evangelho de Satildeo Joatildeo o pastoreio de Jesus fundamenta o seu

cumprimento de modo direto em todos os encontros acontecidos e nos diaacutelogos

estabelecidos com judeus samaritanos e gentios desde a manjedoura em Beleacutem

ao tuacutemulo vazio e ao monte da ascensatildeo Tem por foco fundamentar a

universalidade da missatildeo naturalmente e milagres sinais e prodiacutegios satildeo

indicadores da personalidade messiacircnica e sua verdadeira divindade Entretanto

o cumprimento linear da missatildeo do Verbo acontece na Cruz com o seu sofrimento

como Cordeiro de Deus tirando o pecado do mundo (Jo 129) Parece-nos que eacute

possiacutevel entender a ausecircncia de uma grande comissatildeo especiacutefica no Evangelho

de Satildeo Joatildeo pois toda a caminhada do Verbo encarnado jaacute constitui uma praacutetica

comissional para a Igreja que Ele envia atraveacutes dos disciacutepulos da mesma forma

como o Pai lhe enviou (Jo 2021)

O encontro com a mulher samaritana possui elementos interculturais que

natildeo satildeo apresentados nos demais encontros com membros da comunidade

receptora da promessa messiacircnica que criam na integralidade da Toraacute e

guardavam as tradiccedilotildees e costumes do povo do Messias a comunidade judaica

(Jo 129-42 143-47 21-12 31-15 446-53 51-47 81-1112 941 11 1819

2011-19 2125) (Joatildeo Batista apoacutestolos convidados de Canaacute da Galileia

Nicodemus oficial do rei paraliacutetico mulher aduacuteltera cego de nascenccedila Laacutezaro e

suas irmatildes Sineacutedrio Maria Madalena e todos os demais disciacutepulos e

seguidores)

Para Bruce32 o episoacutedio de Jesus e a mulher samaritana (samaritanos) eacute

inserido dentro do contexto dos rituais da purificaccedilatildeo judaica Esse contato entre

Jesus e a Mulher Samaritana natildeo imergiu os samaritanos na religiosidade judaica

(accedilatildeo proselitista) mas realccedilou o diaacutelogo de uma nova alianccedila com base uacutenica na

pessoa do Messias Jesus Cristo que por sua vez eacute o cumprimento das

promessas de Deus Pai para todos os povos da terra Assim sem as amarras

naturais do judaiacutesmo que prevaleceriam num diaacutelogo religioso naquela eacutepoca 32 BRUCE FF Joatildeo ndash Introduccedilatildeo e Comentaacuterio Satildeo Paulo Ediccedilotildees Vida NovaMundo Cristatildeo Satildeo Paulo 1987

31

percebe-se a riqueza de fatores missioloacutegicos transculturais que permitem

analisar o rompimento feito por Jesus Cristo com os limites da sua proacutepria cultura

do seu proacuteprio tempo e do seu proacuteprio espaccedilo religioso e geograacutefico

Para Schnelle33 isso pode ser visto nos demais Evangelhos nos encontros

ocasionais de Cristo onde contatos positivos com gentios como aconteceu com o

centuriatildeo de Cafarnaum e com a mulher siacutero-fenicia (Mt 85-1013 Mc 724-30)

que atestam uma abertura pontual de Jesus Cristo em relaccedilatildeo a essas pessoas e

as etnias da terra em todos os tempos sempre partindo do diaacutelogo claro preciso

olhando para o ser humano a partir de sua perspectiva individual e atraindo-o

pela graccedila para uma caminhada com Deus

Joatildeo aponta que ldquoera necessaacuterio atravessar a proviacutencia de Samariardquo (Jo

44) O aspecto geograacutefico eacute discutido na literatura teoloacutegica e existe um

consenso que a escolha da rota por Jesus aconteceu por uma decisatildeo espiritual

e natildeo por uma questatildeo geograacutefica Para Dufour34 era uma caminhada em busca

da reconciliaccedilatildeo de dois povos ldquoFica evidente que passando por Samaria para

chegar a Galileia Jesus quer reconciliar simbolicamente os dois povos os irmatildeos

divididos desde os primoacuterdios da realeza e essa reconduccedilatildeo ocorre depois de

uma ldquoperseguiccedilatildeordquo de Jesus pelos fariseusrdquo35 Para Jesus foi a nova perspectiva

geograacutefica que redundaria num redirecionamento dos samaritanos do tempo

(kronos) para a eternidade (kairos)

Uma parte perdida de Israel que fora abandonada no tempo e no espaccedilo

da caminhada da ldquoIgreja no Antigo Testamentordquo como demonstraccedilatildeo histoacuterica do

ajuntamento que Deus desejava fazer de todo o seu Israel espalhado entre as

etnias da terra em todos os tempos Entretanto a caminhada de Jesus em

direccedilatildeo aos samaritanos foi a expectativa histoacuterica menos estimada pelos judeus

deste o retorno do cativeiro e menos alimentada pelos samaritanos em sua

sedimentaccedilatildeo com os males da terra do abandono

33 SCHNELLE Udo Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Editora Paulus 2010 p 179 34 DUFOUR X Leitura do Evangelho segundo Joatildeo Satildeo Paulo Loyola 1996 p 262 35 DUFOUR (Op cit) p 292

32

Para Barclay36 ldquoA regiatildeo da Palestina tem uns 200 quilocircmetros do Norte ao

Sul No tempo de Jesus haviam trecircs divisotildees claras No Norte estava a Galileia

no Sul a Judeia e no meio Samariardquo37 E nesse ambiente inoacutespito numa

caminhada de trecircs dias Jesus desce a Samaria para comunicar o Evangelho da

paz Eacute possiacutevel observar que o alcance de Samaria fazia parte da missatildeo do

Cordeiro de Deus Leon-Dufour afirma que ldquoo verbo era (lhe) preciso (edei) supotildee

um motivo de ordem teoloacutegica como em outros trechos de Joatildeo Se Jesus

atravessa a Samaria eacute porque sua missatildeo o exige segundo o desiacutegnio de

Deusrdquo38

Concordando com esse autor Barreto39 diz que ldquopodia ter ido para a

Galileia passando pela Transjordania a necessidade que expressa Jo eacute de outra

ordem era necessaacuterio para a missatildeo messiacircnica de Jesusrdquo e ainda Hendriksen40

corrobora ldquoEacute mais provaacutevel que o sentido aqui seja (Jo 44) ele teve que ir

atraveacutes de Samaria em concordacircncia com as ordens de seu pai celestial fazer a

vontade daquele que o havia enviado e para executar sua tarefa (Jo 434)

Parece-nos portanto que existe um convencimento teoloacutegico e literaacuterio

que a passagem de Jesus por Samaria fez parte do resgate do proposito de Deus

em pastorear as naccedilotildees da terra atraveacutes de Cristo foi assim um cumprimento do

projeto missionaacuterio de Deus Eacute Jesus o enviado de Deus quem abriu o diaacutelogo

com Samaria Ele eacute em si mesmo a Segunda Pessoa da Trindade enviado pelo

Pai para buscar o que se havia perdido e neste proposito tinha que passar por

Samaria Eacute Deus desejando o contato com os samaritanos para chamaacute-los de seu

povo atraveacutes de Jesus Cristo A caminhada de Jesus ateacute Samaria foi em

cumprimento da sua missatildeo redentora apontando a universalidade etnograacutefica do

Evangelho reconciliador que rompe barreiras geograacuteficas e temporais para

alcance daquele que se extraviou Assim conforme Schnelle41 ldquoa importacircncia do

36 BARCLAY W El Nuevo Testamento Juan Buenos Aires Argentina Ediciones la Aurora 1984 37 BARCLAY (opcit) p156 38 BARCLAY (opcit) p 261 39 MATEOS Juan BARRETO Juan O Evangelho de Satildeo Joatildeo Satildeo Paulo Paulinas 1989 p 207 40 HENDRIKSEN William O comentaacuterio do Novo Testamento Joatildeo Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2004 p 210 41 SCHNELLE (Op cit) p 972

33

conceito de missatildeo surge da convicccedilatildeo fundamental da teologia joanina de que

Deus se fez ser humano em Jesus Cristo para abrir aos seres humanos a

salvaccedilatildeordquo Se estabelece o conceito de rompimento da barreira do tempo quando

o Verbo de Deus deixa os infindaacuteveis limites da eternidade e se limita ao tempo

terreno com seus anos meses semanas dias horas minutos e segundos

Quando deixa a finitude daquilo que eacute infinito e se lanccedila as barreiras

geograacuteficas satildeo rompidas quando Ele se limita a nascer humano de um uacutenico

povo e viver entre um povo pecador Sendo humano e de humanidade plena e

totalmente santa como nenhum outro homem jamais exerceu expandiu a sua

humanidade mesmo com as limitaccedilotildees humanas como cansaccedilo sede fome

sono para que a sua divindade plena e integral fosse reconhecida em sua pessoa

una Jesus Cristo (Filipenses 26-11) verdadeiramente homem e verdadeiramente

Deus42

O estabelecimento da missatildeo de pastoreio de Cristo rompeu com

paradigmas culturais e religiosos do judaiacutesmo e da cultura do seu tempo

estabelecendo um novo paradigma cultural e religioso para a Igreja que se

mostraria a partir Dele como Igreja Catoacutelica e natildeo sectaacuteria ou etnocecircntrica como

fora na naccedilatildeo judaica Eacute possiacutevel compreender o rompimento de paradigmas

religiosos e culturais no encontro de Jesus com a mulher samaritana a partir de

uma breve caminhada dentro da histoacuteria do povo Judeu e do proacuteprio judaiacutesmo

como religiatildeo Nos tempos de Jesus a Judeia e a proacutepria capital Jerusaleacutem

tinham se tornado esteacutereis o que possibilitou a fecundidade do Evangelho em

povos como os samaritanos43 Samaritano44 era o nome que recebeu o povo que

miscigenou da raccedila judaica com os ldquorestosrdquo (deixados para traacutes na destruiccedilatildeo e

deportaccedilatildeo do reino do Norte em 721 e do reino do Sul em 587) e ainda com

estrangeiros que foram introduzidos na terra ou que a ela vieram

espontaneamente

42 Catecismo da Igreja Catoacutelica Satildeo Paulo Loyola 1999 sect 464 43 MATEOS Juan BARRETO Juan (op cit) p 224 44 SENIOR Donald STUHLMUELLER Carroll Os Fundamentos Biacuteblicos da Missatildeo 2010 p 56

34

Outros teoacutelogos aleacutem de afirmarem o aspecto dos casamentos mistos

como causa de surgimento do povo samaritano fazem a conexatildeo histoacuterica de

uma raccedila que surgiu no meio do caos religioso e eacutetnico fruto da absorccedilatildeo de

povos da regiatildeo estrangeiros nocircmades e as 10 tribos perdidas de Israel45

perdendo o direito perante as demais tribos de serem chamados judeus Numa

anaacutelise cultural ldquo[] casaram-se com estrangeiros e perderam a pureza racial

para uma famiacutelia de judeus ortodoxos se um filho ou uma filha se casasse com

um estrangeiro se celebrava o seu funeralrdquo46 Acrescentando o fato que causa da

raccedila misturada e de seu passado religioso (2 Rs 1724-41) eram receptivos agrave

feiticcedilaria47 As diferenccedilas entre judeus e samaritanos eram seacuterias e tinham raiacutezes

profundas e centenaacuterias no tempo de Jesus Para Bruce48

A separaccedilatildeo entre Samaria e Judaacute no tempo da monarquia hebraica poderia ter sido consertada depois do cativeiro babilocircnico mas os judeus que retornaram do exiacutelio rejeitaram uma oferta de cooperaccedilatildeo da parte dos samaritanos suspeitando da sua pureza racial e religiosa A hostilidade resultante foi intensificada pela construccedilatildeo de um templo samaritano rival no monte Gerezim por volta de 400 aC e a destruiccedilatildeo deste templo pelo governador hasmoneu Joao Hircano por volta de 108 aC

Aleacutem disso ldquotodas as mulheres samaritanas deveriam ser consideradas em

estado perpeacutetuo de impureza cerimonialrdquo49 Nesse mesmo sentido escreve

Carson50 apontando um conteuacutedo cultural sobre a situaccedilatildeo das samaritanas que

as colocavam num lugar e o papel social inferior agraves mulheres judias

[] os liacutederes judeus codificariam uma lei (Mishna Niddah 41) que refletia um sentimento popular existente havia muito tempo no sentido de que lsquoas filhas dos samaritanos menstruam desde o berccedilo e portanto estatildeo perpetuamente em um estado de impureza cerimonial

45 BARCLAY (op cit) p 158 46 BARCLAY (op cit) p 158 47 KISTEMAKER Simon Comentaacuterio do Novo Testamento Atos Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2006 Volume 1 p 390 48 BRUCE FF Joatildeo ndash introduccedilatildeo e comentaacuterio Satildeo Paulo Vida NovaMundo Cristatildeo 1987 p 96 49 BRUCE (op cit) p 98 50 CARSON DA O Comentaacuterio de Joatildeo Satildeo Paulo Vida Nova 2007 p 218

35

Por um lado a hibridez dos samaritanos causava o desprezo pelos judeus

tanto quanto a raccedila como pela religiatildeo Por outro o sincretismo religioso e

cultural afastou os samaritanos de conteuacutedos e leituras profundas com a

totalidade da Lei e das promessas como povo de Deus

Outra barreira rompida pelo Salvador ao passar por Samaria foi

desconstruir toda carga de ofensa que o judaiacutesmo havia estabelecido contra

outras etnias inclusive samaritanos Essa barreira poderia ser intensificada

quando uma mulher samaritana estava no caminho de um homem judeu um

rabino que possuiacutea as limitaccedilotildees da lei cerimonial e possuiacutea a faculdade de natildeo

ensinar a lei a quem natildeo poderia recebecirc-la A maioria de judeus e samaritanos

natildeo comiam no mesmo prato nem bebiam no mesmo copo aleacutem da

contaminaccedilatildeo ritualiacutestica o medo era potencializado na miacutenima hipoacutetese de uma

mulher samaritana aprender a lei ou de forma inimaginaacutevel uma mulher ensinando

a lei Para a compreensatildeo dessa barreira eacute importante observar que a surpresa

natildeo era apenas que o Mestre estaria em Samaria dialogando com um nativo

mas que estava em Samaria dialogando com uma mulher samaritana com

agravantes em sua histoacuteria que a afastava para mui longe dos caminhos

ldquoinefaacuteveisrdquo da religiatildeo Mateos e Barreto51 ldquoexpressam que um rabi natildeo deveria

falar com uma mulher pois era perda de tempo e um desvio do tempo de estudo

da Toraacuterdquo

Eacute importante ainda observar que as barreiras surgem a partir da oacutetica do

judaiacutesmo como expressatildeo religiosa mas natildeo satildeo observadas como barreiras a

partir do encontro de Jesus com a mulher de Samaria do sentar-se ao poccedilo de

Jacoacute e dialogar sobre os traumas da existecircncia natildeo com base nas limitaccedilotildees

existenciais da mulher samaritana mas no aprendizado com o Outro e com o

ensino atraveacutes do diaacutelogo

O encontro de Jesus com a mulher samaritana natildeo acontece sobre as

mazelas expliacutecitas ou de modo ofensivo mas olhando as dificuldades teoloacutegicas e

morais que apontam a esperanccedila para a existecircncia e isso acontece a partir do

diaacutelogo mantido entre pessoas de confissotildees diferentes sem trazer agrave tona os

51 MATEOS Juan BARRETO Juan (op cit) p 228

36

pontos de vistas que diferem como pedras inamoviacuteveis Eacute o cristianismo

nascendo como ramo novo vindo de Jesus Cristo a videira verdadeira (Jo 151)

Os paradigmas religiosos e culturais do judaiacutesmo naquele encontro ruiacuteram

natildeo como fruto de uma pesquisa etnograacutefica mas com a plena recepccedilatildeo de

Jesus Cristo como Salvador e Senhor pela mulher samaritana Natildeo houve uma

substituiccedilatildeo de siacutembolos culturais ou transposiccedilatildeo de costumes para uma nova

religiatildeo mas uma transformaccedilatildeo de vida que foi legitimada quando o ser

transformado se lanccedila agrave vida missionaacuteria O encontro entre Jesus e a mulher

samaritana consolidou-se em accedilatildeo e resultados missionaacuterios onde o diaacutelogo

intercultural e ateacute mesmo inter-religioso possibilitou o alcance dos samaritanos

pela missionaacuteria convertida ao evangelho do Messias O diaacutelogo entre Jesus

Cristo e a mulher Samaritana perpetuou na accedilatildeo missionaria que ela assumiu

perante seus patriacutecios Diferente de outros momentos de igual relevacircncia onde o

modo de proclamaccedilatildeo do Evangelho foi um anuacutencio com grande estrondo nesse

episoacutedio histoacuterico o Evangelho eacute inserido quase construiacutedo a medida que a

mulher samaritana tem a sua feacute despertada

Jesus didaticamente como didaskalos por excelecircncia parte de pontos de

contato desde os mais simples como a cidade de Sicar o calor fadiga meio-dia

o casamento a famiacutelia a histoacuteria as situaccedilotildees existenciais profundas como

concepccedilatildeo da moralidade conceitos teoloacutegicos e visatildeo de mundo A mulher

samaritana objeto de discriminaccedilatildeo social racial cultural e religiosa eacute tirada do

seu ldquopoccedilordquo para vivenciar a feacute no Salvador tornando-se a primeira missionaacuteria

intercultural da nova alianccedila

Assim toda missatildeo genuiacutena gera missatildeo o pastoreio de Cristo nos leva a

pensa missiologicamente como subpastores para as naccedilotildees A Igreja peregrina eacute

por natureza missionaacuteria pois ela se originou na missatildeo do Filho e da missatildeo do

Espiacuterito Santo segundo o desejo de Deus Pai52 (AG 2) O encontro de Jesus

com a mulher samaritana natildeo estabeleceu um rito de proselitismo mas uma rota

missionaacuteria Programaticamente Jesus como missionaacuterio conduz o diaacutelogo com

52 DOCUMENTOS DA IGREJA Vaticano II 2 ed Satildeo Paulo Paulinas 2007 AD GENTES ndash Atividade missionaacuteria da Igreja p 1087-1242

37

base na sua Palavra levando a Samaritana ao convencimento pelo Espiacuterito

Santo ldquoEste verdadeiramente eacute o Salvador do Mundordquo (Jo 442)

38

CAPITULO 2

UMA TEOLOGIA DA VOCACcedilAtildeO MINISTERIAL NA TEOLOGIA CATOacuteLICA O PASTOREIO DA IGREJA ATRAVEacuteS DO MAGISTEacuteRIO (ANAacuteLISE DE ALGUNS DOCUMENTOS)

21 A Importacircncia dos Concilios Ecumecircnicos da Igreja na sua missatildeo de pastoreio

do povo de Deus

A Igreja como formatadora de pessoas culturas e naccedilotildees em muitos

momentos da histoacuteria pode ser conhecida a partir de discussotildees internas que

levaram a decisotildees baseadas no entendimento da Sagrada Escritura Muitas

discussotildees internas foram encaminhadas a soluccedilotildees atraves de reuniotildees

especificas e em ambientes especificos conhecidos na histoacuteria como Concilios

Nos Conciacutelios a Igreja refletiu sobre si mesma e sobre o mundo que a cercava

somente o Concilio Vaticano II possui em caraacuteter de maior transcendecircncia que

todos os demais Concilios

Nos Concilios buscou-se soluccedilotildees para duvidas discordacircncias ou toacutepicos

teoloacutegicos sempre visando uma aproximaccedilatildeo da Sagrada Escritura respondendo

a questionamentos e resolvendo problemas de uma determinada eacutepoca sempre

olhando para o futuro Muitas barreiras envolvendo os contextos e os conflitos

foram vencidas e os dogmas basilares do Cristianismo foram erguidos dentro dos

Concilios Gerais a partir das Sagradas Escrituras desenvolvendo paulatinamente

a Tradiccedilatildeo da Igreja originaria da tradiccedilatildeo judaico gerando a tradiccedilatildeo judaico-

cristatilde

Parece que as diferenccedilas e divergecircncias entre cristatildeos no campo teoloacutegico

aconteceram desde os primeiros momentos da Historia da Igreja Existem

evidecircncias internas nas Sagradas Escrituras que apontam divergecircncias teoloacutegicas

no proacuteprio contexto do Coleacutegio Apostoacutelico e na Igreja Primitiva Dois textos do

Novo Testamento apontam esses indiacutecios o primeiro em Atos dos Apoacutestolos 15

36-41

Depois de alguns dias disse Paulo a Barnabeacute ldquoVoltemos agora a visitar os irmatildeos por todas as cidades onde

39

anunciamos a palavra do Senhor para ver como estatildeordquo Mas Barnabeacute queria levar consigo tambem Joatildeo cognominado Marcos enquanto Paulo exigia que natildeo se levasse aquele que os deixara desde a Panfilia e natildeo os acompanhara no trabalho A irritaccedilatildeo tornou-se tal que eles se separaram um do outro Barnabeacute pois tomando Marcos consigo embarcou para Chipre Quanto a Paulo escolheu Silas e partiu recomendado agrave graccedila de Deus pelos irmatildeos

E o segundo em Gaacutelatas 2 11-16

Mas quando Cefas veio a Antioquia eu o enfrentei abertamente porque ele se tornara digno de censura Com efeito antes de chegarem alguns vindos da parte de Tiago ele comia com os gentios mas quando chegaram ele se subtraiacutea e andava retraiacutedo com medo dos circuncisos Os outros judeus comeccedilaram tambem a fingir junto com ele a tal ponto que ateacute Barnabeacute se deixou levar pela sua hipocrisia Mas quando vi que natildeo andavam retamente segundo a verdade do Evangelho eu disse a Pedro diante de todos se tu sendo judeu vives agrave maneira dos gentios e natildeo dos judeus por que forccedilas os gentios a viverem como judeus Noacutes somos judeus de nascimento e natildeo pecadores da gentilidade sabendo entretanto que o homem natildeo se justifica pelas obras da Lei mas pela feacute em Jesus Cristo noacutes tambem cremos em Cristo Jesus para sermos justificados pela feacute em Cristo e natildeo pelas obras da Lei porque pelas obras da Lei ningueacutem seraacute justificado

No contexto de Atos 15 se observa divergecircncias estrateacutegicas entre o

Apostolo Paulo e Barnabeacute quanto a pessoa de Joatildeo Marcos Este havia deixado

a equipe missionaacuteria da Primeira Viagem Missionaacuteria do Apostolo Paulo e havia a

intenccedilatildeo da parte de Barnabeacute em conduzi-lo na Segunda Viagem Missionaacuteria

Esta intenccedilatildeo gerou uma crise quanto a estrateacutegia a ser utilizada No segundo

texto a divergecircncia gira em torno do assunto central do Concilio de Jerusaleacutem53

que envolvia a contextualizaccedilatildeo da Igreja quanto a recepccedilatildeo de gentios que se

convertiam ao Evangelho O Apostolo Paulo divergiu do Apostolo Pedro sobre o

modo de convivecircncia com os gentios Mas natildeo eacute possiacutevel afirmar dentro destes

53 Ver Meier John P ldquoThe Jerusalem Council Gal 21-10 Atos 151-29rdquo ndash Mid-Stream 35 (1996) Pgs 465-475

40

relatos histoacutericos que houvera uma dissidecircncia ou rompimentos pessoais

causados por diferenccedilas de opiniotildees visotildees ou estrateacutegias54

Eacute possiacutevel entretanto afirmar nestes episoacutedios histoacutericos que a Igreja

tambeacutem foi um ambiente propicio e acolhedor para pontos de vistas diferentes e

muitos deles ao longo do tempo foram traduzidos numa pratica teologica de

pastoreio beneacutefica para a Igreja em sua catolicidade Entretanto o ambiente

acolhedor num campo de multiplicidade de ideias e diversidade de pensamentos

nem sempre trouxe crescimento e amadurecimento teoloacutegico Aconteceram

guerras divisotildees conflitos que perduraram deacutecadas e alguns deles

irreconciliaacuteveis Nesses momentos o pastoreio visiacutevel da Igreja tornou-se uma

tarefa secundaria ou negligenciada por todos os grupos envolvidos

Em consequecircncia deste raciociacutenio tambeacutem eacute possiacutevel observar que nos

momentos histoacutericos quando grupos que trouxeram controveacutersias permaneceram

na essecircncia do Evangelho e com uma aplicaccedilatildeo pratica (pastoral) da Teologia

como ocorreu no seacuteculo XI (Igreja Ortodoxa) e no seacuteculo XVI (Igreja Anglicana e a

Igreja Reformada) o pastoreio permaneceu na Igreja de forma integral mesmo

havendo fortes divergecircncias entre os pastores nas mais diferentes culturas e

contextos das primeiras geraccedilotildees que vivenciaram os conflitos Eacute possiacutevel

perceber que a Igreja como organismo eacute maior que a Igreja como organizaccedilatildeo ou

organizaccedilotildees Aqui organismo refere-se a totalidade do corpo de Cristo que natildeo

pode ser limitado pelas estruturas tempo ou etnias organizaccedilatildeo ou organizaccedilotildees

eacute a Igreja de Cristo que pode ser vista e caminha sobre a terra sob o cuidado dos

seus lideres e composta de homens limitada as estruturas tempo e etnias A

primeira possui a plena visatildeo da perfeiccedilatildeo de Cristo sob os olhos de Deus A

segunda caminha em aperfeiccediloamento e seraacute vista em sua perfeiccedilatildeo como Deus

a vecirc na Segunda Vinda de Jesus Cristo

Observando ainda numa linha de tempo desde o inicio da Igreja como

instituiccedilatildeo no Novo Testamento foram realizados 21 Concilios Gerais Destaca-se

54 Natildeo tem esta pesquisa o objetivo de analisar as motivaccedilotildees teoloacutegicas dos textos biacuteblicos citados A menccedilatildeo a estes e outros textos da Sagrada Escritura possui a motivaccedilatildeo de pontuar histoacuterica e de modo cronoloacutegico os fatos ocorridos ou observar os argumentos levantados pelos autores biacuteblicos

41

que antes do movimento da Reforma Protestante do Seacuteculo XVI55 todos os

Concilios possuiacuteram o proposito de resolver questotildees gerais de cunho teoloacutegico

tanto dogmaacutetico quanto pastoral e aplicaacuteveis agrave toda a cristandade Apoacutes o

movimento da Reforma Protestante o Cristianismo ainda natildeo conseguiu retomar

uma pauta miacutenima para a realizaccedilatildeo de um Concilio Geral que busque soluccedilotildees

para a Igreja e suas muacuteltiplas dimensotildees e diversidade e especialmente para o

homem cristatildeo e natildeo cristatildeo diante dos desafios especialmente do terceiro

milecircnio nos uacuteltimos dias

Os Conciacutelios da Igreja aconteceram em momentos da Histoacuteria quando

pareceu bem ao Espirito Santo redirecionar esclarecer e apontar a marcha do

povo de Deus trazendo soluccedilotildees para diversos problemas que surgiram no

compasso dos seacuteculos naturalmente ele usou homens eacutepocas e lugares

diferentes para situaccedilotildees especificas contudo os efeitos resoluccedilotildees e dogmas

destes conciacutelios perpassaram os agentes humanos histoacutericos

22 Algumas contribuiccedilotildees conciliares para o pastoreio da Igreja

55 Sob o ponto de vista acadecircmico do autor a Reforma Protestante do seacuteculo XVI trouxe inuacutemeras contribuiccedilotildees para o Cristianismo e para a Histoacuteria das Naccedilotildees tanto no sentido teoloacutegico com uma farta produccedilatildeo acadecircmica quanto cientifico que corroborou para a pesquisa e impulsos as Universidades existentes e futuras Natildeo se pode contudo excluir a histoacuteria da Igreja Cristatilde na expressatildeo Catolica antes durante e poacutes-reforma e naquele momento o forte movimento missionaacuterio bem como a definiccedilatildeo de dogmas no Concilio de Trento Entretanto natildeo se pode negar que as causas da Reforma Protestante natildeo foram apenas teoloacutegicas Possivelmente aconteceram causas politicas econocircmicas e sociais Neste sentido entende o autor que a Reforma Protestante foi tambeacutem uma Reforma sob o ponto de vista das Ciecircncias Sociais (Antropologia Sociologia e Politica) e Econocircmica e indiretamente trouxe benefiacutecios ao Cristianismo como Religiatildeo Contudo natildeo eacute aceitaacutevel sob os padrotildees biacuteblicos que causas teoloacutegicas tenham levado a Guerras e mortes em nome da feacute e exista um grande muro de separaccedilatildeo entre os Cristatildeos no mundo Parece mais denso e alto que o muro separador de judeus e samaritanos mesmo que se tenha 500 anos de Histoacuteria poacutes-reforma (1517-2017) Portanto natildeo seria justo apontar a Reforma como a soluccedilatildeo uacutenica para os diversos problemas do Cristianismo tanto no seacuteculo XVI quanto nos seacuteculos que se seguiram e seacutec XXI Em alguns momentos tanto na expressatildeo catoacutelica quanto protestante parece que as decisotildees teoloacutegicas foram motivadas por decisotildees politicas o que afastou uma reaproximaccedilatildeo da totalidade do povo de Deus na Histoacuteria e sobre a terra

42

Do Concilio de Jerusaleacutem (48)56 ao Concilio Vaticano II (1962-1965) em 20

seacuteculos observa-se a Igreja como divisora dos tempos e principal elemento para

transformaccedilatildeo de culturas O fortalecimento da Igreja tanto no ambiente Catoacutelico

Romano quanto Protestante apoacutes a Reforma Protestante do seacuteculo XVI

principalmente apoacutes o Concilio de Trento (1545-1563) parece que direcionou o

Cristianismo para uma busca teologica com menores explicaccedilotildees conceituais ou

axioloacutegicas tentando-se uma pratica do Evangelho Os Concilios Gerais que

seguiram apontaram nesta direccedilatildeo e hoje os documentos elaborados refletem a

caminhada do movimento Cristatildeo

Eacute possiacutevel afirmar neste trabalho que a existecircncia dos Concilios Gerais

possibilitou conhecer natildeo apenas os Fundamentos da Igreja o ser Igreja mas

tambeacutem a sua Missatildeo de Igreja andar como Igreja Por este argumento a

Teologia Pastoral focando no Pastoreio que a Igreja exerce no mundo possui

solido fundamento nos Concilios da Igreja e seu desenvolvimento sua missatildeo

acontece a partir da pratica ou da aplicaccedilatildeo dos resultados destes Concilios

221 Concilio Vaticano I (1869-1870)

Na histoacuteria haacute uma vacatio teoloacutegica quanto a dogmas ou resoluccedilotildees

conciliares gerais de 306 anos entre o Concilio de Trento (1563) e um novo

Concilio em 1869 O Concilio do Vaticano I (08 de dezembro de 1869 a 18 de

dezembro de 1870) iniciou um processo de reforma na Igreja As decisotildees

fortaleceram dois aspectos da Igreja Primeiro atraveacutes da Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica

para a Feacute Catoacutelica - Dei Filis57 na qual a teologia da Igreja foi afirmada e

sistematizada a partir do fundamento de Deus como Criador de todas as coisas a

Revelaccedilatildeo de Deus tanto no aspecto geral (luz natural da razatildeo humana) quanto

pelos livros e tradiccedilotildees natildeo escritas (reafirmando o Concilio de Trento) a feacute a feacute

e a razatildeo como duas ordens distintas do conhecimento a razatildeo natural e a

revelaccedilatildeo divina e por fim os cacircnones da Igreja Catoacutelica Segunda foi

56 Disponivel em httpwwwvaticanvavariousbasilichesan_paoloposan_paoloconciliohtm - Acessado em 17052016 - 104000 57 Disponivel em httpintersorgVatican-Council-I-Dei-Filius - Acessado em 7052016 - 121400

43

Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica Pastor aeternus58 onde a infalibilidade do Papa como

primado essencial para a Igreja de forma especifica ex-cathedra o que tambeacutem

trouxe extensatildeo a autoridade do ensino da Igreja atraveacutes Magisteacuterio A extensatildeo

das atividades do Magisteacuterio possibilitou reformas que depois aconteceram no

Concilio do Vaticano II e nos documentos papais que se seguiram sendo possiacutevel

afirmar que ateacute mesmo o Sinodo Geral dos Bispos aconteceria no futuro como

resultado desta extensatildeo magisterial

O Concilio Vaticano I estabeleceu bases para as deacutecadas e seacuteculos

futuros Mesmo que tenha sido de curta duraccedilatildeo sua sistematizaccedilatildeo da Teologia

trouxe benefiacutecios para a Igreja mesmo que houvesse criacuteticas internas e externas

principalmente a Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica Pastor aeternus Contudo de um lado o

Concilio Vaticano I defendeu a Igreja de marcas mais profundas do Iluminismo do

racionalismo e do proacuteprio evolucionismo por outro lado preparou a Igreja para o

novo seacuteculo que foi o seacuteculo XX o maior seacuteculo da histoacuteria humana em termos

de avanccedilos significativos na ciecircncia e de derrotas como as grandes guerras

mundiais e outras de dimensotildees menores mas destruidoras de sonhos e

perspectivas futuras de muitos povos

222 Concilio Vaticano II (1962-1965)

No mundo poacutes-guerra em erupccedilatildeo cultural precisava-se de uma Igreja que

oferecesse resposta aos grandes questionamentos na virada da primeira metade

do Seacuteculo XX Quando o mundo refletia sobre os efeitos desastrosos das guerras

as naccedilotildees buscavam uma agenda miacutenima de unidade o Papa Joatildeo XXIII

convocou o Concilio Ecumecircnico Vaticano II consciente da real situaccedilatildeo da

humanidade motivado pela confianccedila e observando os sinais dos tempos certo

da atual vitalidade da igreja Assim o Concilio foi convocado em 25 de janeiro de

195959

58 Disponivel em httpescatholicnetoparticulos19352constitucin-dogmtica-pastor-aeternushtml Acessado em 17052016 124700 59 Conforme Constituiccedilatildeo Apostoacutelica Humanae Salutis - de 25 de dezembro de 1961 Concilio Vaticano 2 Mensagens discursos e documentos 2ordf ed Satildeo Paulo Paulinas 2007 Pg 11-18

44

Durante o Concilio Vaticano II foram produzidos 22 discursos e mensagens

aos participantes e para toda a Igreja no mundo foram produzidas 04

Constituiccedilotildees Dogmaacuteticas Sacrosanctum Concilium (Liturgia) Lumen Gentium

(Igreja) Dei Verbum (Sagradas Escrituras) e Gaudium et Spes (Igreja e mundo)

Foram publicados 08 Decretos Inter Mirifica (Meios de Comunicaccedilatildeo Social)

Orientalium Ecclesiarum (Igreja orientais catoacutelicas) Unitatis Redintegratio

(Ecumenismo) Christus Dominus (Bispos) Perfectae Caristatis (Vida Religiosa)

Optatam totius (Formaccedilatildeo Sacerdotal) Apostolicam actuositatem (Leigos) Ad

Gentes (Atividade Missionaacuteria da Igreja) e Presbyterorum ordinis (Ministeacuterio e a

vida Sacerdotal) Aleacutem dos Discursos e mensagens Constituiccedilotildees Dogmaacuteticas e

Decretos tambeacutem foram feitas 03 Declaraccedilotildees Gravissimum educationis

(Educaccedilatildeo Cristatilde) Nostra aetate (Religioes natildeo cristatildes) e Dignitatis humanae

(Liberdade religiosa) A busca pela reforma da Igreja e a opccedilatildeo por uma

renovaccedilatildeo ficou registrado nos documentos produzidos e nos resultados do

Concilio a partir do seu termino

Alguns documentos do Concilio Vaticano II podem ser considerados como

base para os Fundamentos do Pastoreio e para o avanccedilo missionaacuterio da Igreja

Para limitaccedilotildees metodoloacutegicas e para especificaccedilatildeo teoacuterica este trabalho observa

de modo sucinto e de forma panoracircmica trecircs das quatro Constituiccedilotildees

Dogmaacuteticas e dois dos oito Decretos do Concilio mencionados anteriores

2221 Lumen Gentium

A Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica Lumen Gentium60 sobre a Igreja promulgada

em 21 de novembro de 1964 versando sobre o misteacuterio da igreja a igreja como

povo de Deus a constituiccedilatildeo hieraacuterquica da igreja especialmente o episcopado

os leigos a vocaccedilatildeo universal e a santidade na igreja dos religiosos da iacutendole

escatoloacutegica da igreja peregrina e sua uniatildeo com a igreja celestial da santiacutessima

virgem Maria matildee de Deus no misteacuterio de Cristo e de sua igreja

2222 Dei Verbum

60 Disponivel em httpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_councildocumentsvat-ii_const_19641121_lumen-gentium_pohtml - Acessado em 16052016 - 120400

45

A Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica Dei Verbum61 sobre a Revelaccedilatildeo Divina

promulgada em 18 de novembro de 1965 eacute a segunda Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica

trata das Escrituras Sagradas Sobre a divina revelaccedilatildeo A revelaccedilatildeo em si

mesma a transmissatildeo da revelaccedilatildeo divina a inspiraccedilatildeo divina da Sagrada

Escritura e sua interpretaccedilatildeo o Antigo Testamento o Novo Testamento a

Sagrada Escritura na vida da Igreja

2223 Gaudium Et Spes

A Constituiccedilatildeo Pastoral Gaudium Et Spes62 sobre a Igreja no mundo atual

Foi promulgada em 07 de dezembro de 1965 na expectativa de mostrar a uniatildeo

da igreja com a humanidade e falando o Concilio a todos os homens sobre a

condiccedilatildeo da humanidade nos dias atuais mesmo vivendo eacutepocas de descobertas

e avanccedilo o homem vive entre esperanccedilas e angustias aponta que mudanccedilas

profundas acontecem e trazem reflexos ao espirito humano mas tambeacutem

acontecem socialmente satildeo mudanccedilas sociais as comunidades locais

tradicionais desde as famiacutelias aos mais variados grupos sociais satildeo

impulsionados a profundas transformaccedilotildees essas mudanccedilas no mundo tambeacutem

satildeo psicoloacutegicas (provocando mudanccedilas na mentalidade e estrutura de valores

especialmente dos jovens) refletem na moral nas instituiccedilotildees nas leis nos

modos de pensar e afetam a vida religiosa Todas as mudanccedilas provocam um

desequiliacutebrio no mundo contemporacircneo e levantam as profundas interrogaccedilotildees do

gecircnero humano A partir desta leitura do mundo Gaudium et Spes apresenta em

dois direccedilotildees o seu ensino A primeira mostrando a Igreja e a vocaccedilatildeo humana

observando a dignidade da pessoa humana a comunidade humana a atividade

humana no universo e a missatildeo da Igreja nos dias atuais A segunda trata de

alguns problemas mais urgentes discorrendo primeiro sobre a dignidade do

casamento e da famiacutelia e o progresso cultural

61 Disponivel em httpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_councildocumentsvat-ii_const_19651118_dei-verbum_pohtml - Acessado em 16052016 ndash 110900 62 Disponivel em httpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_councildocumentsvat-ii_const_19651207_gaudium-et-spes_pohtml - Acessado em 16052016 ndash 165800

46

Essas Constituiccedilotildees Dogmaacuteticas apresentam a leitura do mundo atual e os

fundamentos teoloacutegicos da Igreja que foi inserida neste contexto natildeo podendo se

ausentar do mundo mas agir para sua transformaccedilatildeo Os decretos Optatam

totius63 e Presbyterorum ordinis64 trouxeram a especifidade ao trabalho pastoral

ou sacerdotal

2224 Optatam totius

Em Optatam totius o Concilio parte da leitura que faz tanto da necessidade

da renovaccedilatildeo da Igreja quanto da importacircncia do trabalho sacerdotal neste novo

contexto cultural Observa-se que a formaccedilatildeo deve ser adequada para cada

situaccedilatildeo acomodando cada naccedilatildeo ou rito particular considerando a diversidade

dos povos e regiotildees prossegue estimulando as vocaccedilotildees sacerdotais a partir da

responsabilidade de todo o povo cristatildeo dos seminaacuterios menores e Seminaacuterios

maiores sempre buscando o discernimento da vocaccedilatildeo e observa-se ainda os

Seminaacuterios interdiocesanos para suprir as carecircncias de regiotildees especificas

zelando pela qualidade do ensino teoloacutegico dos vocacionados

A formaccedilatildeo espiritual eacute em Optatam totius o primeiro ensino e o mais

requisitado onde a piedade eacute exercitada e estendida ao amor agrave Igreja com

obediecircncia e abnegaccedilatildeo levando a uma vida pastoral natildeo dissimulada mas com

rigor e vigor indispensaacuteveis agrave accedilatildeo pastoral A castidade como resultado da

renuacutencia ao casamento por causa do reino do ceacuteu mas sem omitir o

conhecimento perfeito dos deveres e da dignidade do matrimonio cristatildeo que

representa a uniatildeo de Cristo e sua Igreja a proteccedilatildeo contra os perigos que

ameaccedilam a castidade dos dias atuais deve ser observada por todos os

vocacionados Ainda na formaccedilatildeo espiritual estaacute o domiacutenio de si e a formaccedilatildeo

espiritual e pastoral estabelecida pelo bispo na formaccedilatildeo intensiva levando a

maturidade dos alunos

63 Disponivel em httpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_councildocumentsvat-ii_decree_19651028_optatam-totius_pohtml - Acessado em 17052016 ndash 120000 64 Disponivel em httpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_councildocumentsvat-ii_decree_19651207_presbyterorum-ordinis_pohtml - Acessado em 17052016 130000

47

Em Optatam totius que a renovaccedilatildeo dos estudos eclesiaacutesticos parte da

cultura humanista e cientifica a liacutengua lituacutergica no seu proacuteprio rito e as liacutenguas

originais das Escrituras e da Tradiccedilatildeo nos Estudos orientados para a teologia

onde a articulaccedilatildeo entre as disciplinas filosoacuteficas e teoloacutegicas para facilitar ao

aluno compreender o misteacuterio de Cristo presente no mundo inteiro

especialmente na Igreja buscando sempre o nexo entre a finalidade pastoral do

curso e a sua proacutepria vida pastoral Seguem-se os estudos filosoacuteficos dando aos

alunos uma visatildeo coerente e solida do ser humano do mundo e de Deus e os

estudos teoloacutegicos nos quais a Sagrada Escritura como a alma de toda a

teologia passa-se pela teologia dogmaacutetica teologia moral direito canocircnico

histoacuteria da Igreja liturgia e ainda as outras religiotildees mais difundidas em cada

lugar Propotildeem que os meacutetodos de ensino sejam revistos e que os mais dotados

e virtuosos sejam encaminhados para a poacutes-graduaccedilatildeo

Optatam totius prossegue ainda apontando a formaccedilatildeo para o ministeacuterio

como educaccedilatildeo para o diaacutelogo como educaccedilatildeo missionaria e pratica pastoral

firmando que todo aprender teoloacutegico eacute uma formaccedilatildeo continua com atualizaccedilatildeo

teoacuterica e pratica e conclui fazendo uma conexatildeo com o Concilio de Trento na

formaccedilatildeo dos sacerdotes no espirito de renovaccedilatildeo que caracteriza

2225 Presbyterorum ordinis

Este decreto de 07 de dezembro de 1965 foi um dos uacuteltimos documentos

do Concilio Vaticano 2 O assunto eacute o ministeacuterio e a vida sacerdotal O Concilio jaacute

havia tratado dos sacerdotes e seu lugar na Igreja tanto em Sacrosanctum

Concilium Lumen gentium Christus Dominus e Optatam totius O decreto eacute

constituiacutedo em trecircs capiacutetulos mas trata do tema de forma continua e didaacutetica

sem alterar as esferas de assuntos No primeiro capitulo o presbiterato na missatildeo

da Igreja define primeiramente o que satildeo presbiacuteteros e o que fazem na vida da

Igreja segue apontando o seu ministeacuterio sacerdotal no mundo de hoje

Em seu segundo capitulo aborda o ministeacuterio sacerdotal em trecircs aacutereas

primeiro definindo a funccedilatildeo do padre como ministro da Palavra dos

Sacramentos em particular da Eucaristia seguido do educador do povo de Deus

e segundo o sacerdote na comunidade suas relaccedilotildees com o bispo o

48

relacionamento dos padres entre si e o relacionamento dos padres com os leigos

A terceira parte trata da distribuiccedilatildeo dos sacerdotes e vocaccedilotildees voltando-se para

a preocupaccedilatildeo com o conjunto da Igreja (visatildeo missionaacuteria para atender a Igreja

no mundo) e as vocaccedilotildees sacerdotais

No capitulo terceiro trata a vida sacerdotal sob trecircs aspectos A vocaccedilatildeo

dos sacerdotes agrave perfeiccedilatildeo Buscar a perfeiccedilatildeo o exerciacutecio do sacerdoacutecio e da

santidade e a unidade da vida sacerdotal O segundo as exigecircncias espirituais da

vida sacerdotal humildade e obediecircncia a graccedila do celibato a relaccedilatildeo entre

pobreza e riquezas e o terceiro a vida espiritual dos sacerdotes a caminhada nas

Escrituras e na Eucaristia o estudo e o saber pastoral a justa remuneraccedilatildeo de

que devem receber por seu trabalho o cuidado com a previdecircncia social Conclui

o preciso decreto com uma exortaccedilatildeo para que haja confianccedila em Deus no

cumprimento de tatildeo excelsa missatildeo

A influencia e resultados do Concilio Vaticano II ultrapassa a barreira dos

50 anos e chega aos nossos dias com o mesmo vigor que os Padres Conciliares

formataram influenciando a marcha da Igreja em varias esferas Shaller expotildee o

pensamento do Papa Benedicto XVI quando ao Concilio Vaticano II nos seguintes

termos

Foi um momento de extraordinaacuteria expectaccedilatildeo Algo grande tinha que suceder Os conciacutelios do passado haviam sido convocados quase sempre por uma pergunta concreta e que devia dar resposta Esta vez natildeo havia nenhum problema determinado que resolver e por isso havia no ambiente uma expectaccedilatildeo geral o cristianismo que havia sido edificado e conformado ao mundo ocidental parecia perder cada vez sua forccedila plasmadora Parecia haver cansado e o futuro parecia estar dirigido por outros poderes espirituais65

A eclesiologia de Bento XVI tambeacutem permite concluir que o Concilio

Ecumecircnico Vaticano II assim como os demais Concilios na Histoacuteria da Igreja

foram instrumentos de pastoreio da Igreja e do mundo O Concilio Ecumecircnico

Vaticano II aconteceu quando o mundo preparava para a globalizaccedilatildeo e para a

poacutes-modernidade foi o ultimo Concilio Geral e sua influencia e resultados ainda

65 Schaller Christian La eclesiologia del Conciacutelio Vaticano II en los escritos de Joseph Ratzinger Scripta Theoloacutegica Vol 46 2014 677-691 Universidad de Navarra Espana

49

satildeo objeto de analise por teoacutelogos em todo o mundo Se fosse possiacutevel uma

divisatildeo no Cristianismo por periacuteodos histoacutericos poderiacuteamos pontuar a Reforma

Protestante como um marco divisor e o Concilio Vaticano II como o outro marco

divisor da Historia da Igreja

Tambeacutem Bevans SVD66 apontou que a Missatildeo da Igreja esteve presente

no coraccedilatildeo do Concilio Ecumecircnico de Vaticano II esta provavelmente foi o

diferencial a Igreja olhou para si mas olhou para fora eacute possiacutevel que esta seja a

marca que imprimiu na histoacuteria da Igreja a partir de entatildeo sem negociar seus

dogmas abriu os braccedilos para o mundo

23 O Sinodo Geral dos Bispos como instrumento de pastoreio da Igreja agrave luz do

Concilio Vaticano II

A aplicaccedilatildeo dos resultados do Concilio na mente e na pratica pastoral dos

Ministros especialmente dos Sacerdotes e assim no povo de Deus espalhado

pelo mundo tornou-se foco de muitas frentes Eacute possiacutevel que uma iniciativa que

trouxe excelecircncia e maior celeridade para os documentos do Vaticano II foi a

criaccedilatildeo do Sinodo Geral dos Bispos pelo Papa Paulo VI Parece que observando

de um lado os documentos do Concilio Vaticano II e outros documentos dos

Conciacutelios Gerais da Igreja Cristatilde com sua densidade teologica e extensatildeo que

trazia agrave Igreja e ao mundo Por outro lado a necessidade de reflexotildees pastorais

para se alcanccedilar os objetivos dos conciliares originaacuterios sem as quais seria

impossiacutevel a Igreja a recepccedilatildeo da reforma impulsionada pela nova visatildeo do

Evangelho para os novos tempos

Na busca da aplicabilidade dos dogmas conciliares na vida da Igreja o

Papa Paulo VI criou atraveacutes do Moto proacuteprio ldquoApostolica sollicitudo67rdquo de 15 de

setembro de 1965 o Siacutenodo dos Bispos ele mesmo definiu

66 Bevans Stephen B SVD Revisiting Mission at Vatican II Theology and Practice for todayrsquos Missionary Church Theological Studies 74 2013 Pg 261-283 Santa Clara University Santa Clara CA USA 67Disponivel em httpw2vaticanvacontentpaul-vienmotu_propriodocumentshf_p-vi_motu-proprio_19650915_apostolica-sollicitudohtml - Acessado em 31052016

50

Eacute uma instituiccedilatildeo eclesiaacutestica que noacutes interrogando os

sinais dos tempos e ainda mais procurando interpretar em

profundidade os desiacutegnios divinos e a constituiccedilatildeo da Igreja

catoacutelica estabelecemos apoacutes o Conciacutelio Vaticano II para

favorecer a uniatildeo e a colaboraccedilatildeo dos Bispos de todo o

mundo com essa Seacute Apostoacutelica atraveacutes de um estudo

comum das condiccedilotildees da Igreja e a soluccedilatildeo concorde das

questotildees relativas agrave sua missatildeo Natildeo eacute um Concilio natildeo eacute

um Parlamento mas um Siacutenodo de particular natureza68

A criaccedilatildeo do Sinodo Geral dos Bispos possibilitou a conceituaccedilatildeo na

Teologia Pastoral daquilo que foi idealizado na Teologia Sistemaacutetica e na

Teologia Dogmaacutetica trazendo ao mundo paroquial a Sistematizaccedilatildeo da Teologia

diante dos desafios gerais e especiacuteficos da Igreja no mundo Desde entatildeo

aconteceram as seguintes Assembleias do Sinodo dos Bispos

1967-201569

1967 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA preservaccedilatildeo e o fortalecimento da feacute catoacutelica a sua integridade o seu vigor o seu desenvolvimento a sua coerecircncia doutrinal e histoacutericardquo

1969 ndash Extraordinaacuteria ndash ldquoCooperaccedilatildeo entre a Santa Seacute a as Conferecircncias Episcopaisrdquo

1974 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA evangelizaccedilatildeo no mundo modernordquo

1977 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA catequese no nosso tempordquo

1980 ndash Especial para os paiacuteses baixos ndash ldquoA situaccedilatildeo pastoral nos paiacuteses baixosrdquo

1980 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA famiacutelia cristatilderdquo

1983 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA penitecircncia e a reconciliaccedilatildeo na missatildeo da Igrejardquo

68 Disponivel em httpwwwvaticanvanews_servicespressdocumentazionedocumentssinodo_indice_pohtml - Acessado em 30052016 69 Disponivel em httpwwwvaticanvaroman_curiasynodindex_pohtm - Acessado em 31052016

51

1985 ndash Extraordinaacuteria ndash ldquoXX Aniversaacuterio da conclusatildeo do Concilio Vaticano IIrdquo

1987 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA vocaccedilatildeo e a missatildeo dos leigos na Igreja e no mundordquo

1990 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA formaccedilatildeo dos Sacerdotes nas circunstancias atuaisrdquo

1991 - Especial para a Europa ndash ldquoSomos testemunhas de Cristo que nos libertourdquo

1994 ndash Especial para a Aacutefrica ndash A Igreja na Aacutefrica e a sua missatildeo evangelizadora rumo ao ano 2000 ldquoSereis minhas testemunhasrsquo (At 18) ldquo

1994 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA vida consagrada e a sua missatildeo na Igreja e no mundordquo

1995 ndash Especial para o Liacutebano ndash ldquoCristo eacute a nossa esperanccedila renovados pelo seu espirito solidaacuterios testemunhamos o seu amorrdquo

1997 ndash Especial para a Ameacuterica - Encontro com Jesus Cristo vivo o caminho para a conversatildeo a comunhatildeo e a solidariedade na Ameacuterica

1998 ndash Especial para a Aacutesia - Jesus Cristo o Salvador e a sua missatildeo de amor e serviccedilo na Aacutesia lsquoEu vim para que todos tenham vida e a tenham em abundacircnciarsquo (Jo 10 10)

1998 ndash Especial para a Oceania - Jesus Cristo seguir o seu Caminho proclamar a sua Verdade viver a sua Vida um chamado para os povos da Oceania

1999 ndash 2a Especial para a Europa ndash ldquoJesus Cristo vivo na sua Igreja fonte de esperanccedila para a Europa

2001 ndash Ordinaacuteria - O Bispo Servidor do Evangelho de Jesus Cristo para a esperanccedila do mundo

2002 ndash Ordinaacuteria - A Eucaristia fonte e aacutepice da vida e da missatildeo da Igreja

2008 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA Palavra de Deus na vida e na missatildeo da Igreja

2009 ndash Especial para Aacutefrica - A Igreja na Aacutefrica a serviccedilo da reconciliaccedilatildeo da justiccedila e da paz lsquoVoacutes sois o sol da terra Voacutes sois a luz do mundorsquo (Mt 5 1314)

52

2010 ndash Especial para o Oriente Meacutedio - A Igreja Catoacutelica no Oriente Meacutedio comunhatildeo e testemunho A multidatildeo dos que haviam acreditado era um soacute coraccedilatildeo e uma soacute alma (At 4 32)

2012 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA nova evangelizaccedilatildeo para a transmissatildeo da feacute cristatilde

2014 ndash Extraordinaacuteria ndash ldquoOs desafios pastorais da famiacutelia no contexto da Evangelizaccedilatildeordquo

2015 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA vocaccedilatildeo e a missatildeo da famiacutelia na Igreja e no mundo contemporacircneordquo

Todas as Assembleias tanto Ordinaacuterias Extraordinaacuterias ou Especiais

possuiacuteram excelecircncia e apresentaram relevacircncia para a teologia cristatilde Seus

resultados podem ser analisados em outras vertentes de pesquisas em outros

trabalhos futuros

Tambeacutem eacute possiacutevel conhecer a participaccedilatildeo de teoacutelogos brasileiros70 na

formataccedilatildeo do pensamento teoloacutegico catoacutelico neste periacuteodo sendo sensiacutevel o

direcionamento dado ao mundo cristatildeo ao final de cada uma delas a saber

1967 - (Ordinaacuteria) - D Agnelo Rossi Arcebispo de Satildeo Paulo

1977 - (Ordinaacuteria) ndash D Aloisio Lorsheider Arcebispo de Fortaleza

1990 ndash(Ordinaacuteria) ndash D Lucas Moreira Neves Arcebispo de Salvador BA

1997 ndash (Especial para as Ameacutericas) - D Eugenio de Araujo Sales Arcebispo de Satildeo Sebastiatildeo Rio de Janeiro

2008 ndash (Ordinaacuteria) ndash D Odilio Pedro Sherer Arcebispo de Satildeo Paulo

24 Pastores Dabo Vobis ndash Uma Teologia pastoral para pastoreio da Igreja (uma

leitura Protestante)

70Disponivel em httpwwwvaticanvanews_servicespressdocumentazionedocumentssinodo_indice_pohtml - Acesso em 01 de junho de 2016

53

A teologia da vocaccedilatildeo pastoral na Igreja Catolica Apostolica Romana foi

formatada ao longo dos seacuteculos tendo como fundamento a Sagrada Escritura e

erguida sob a solidez dos Concilios Gerais ou Concilios Ecumecircnicos na Histoacuteria

A solidez desta teologia se apresentou especialmente no ultimo Concilio Concilio

Ecumecircnico Vaticano II

A criaccedilatildeo do Sinodo Geral dos Bispos e suas assembleias teve um papel

fundamental na sistematizaccedilatildeo da teologia da vocaccedilatildeo para a Igreja Catolica

Claramente eacute possiacutevel autenticar este fato especialmente nos subsiacutedios

fornecidos ao Papa Joatildeo Paulo II atraves dos resultados da VIII Assembleacuteia

Ordinaacuteria do Sinodo Geral dos Bispos (30 de setembro a 28 de outubro de 1990)

sob o tema A formaccedilatildeo dos sacerdotes nas circunstacircncias atuais

A partir dos resultados desta Assembleia Ordinaacuteria o mundo cristatildeo

recebeu o direcionamento para uma teologia da vocaccedilatildeo atraveacutes da Exortaccedilatildeo

Poacutes-Sinodal do Papa Joatildeo Paulo II Pastores dabo vobis (25031992) Este

documento eacute uma prova importante da excelecircncia e relevacircncia do Sinodo Geral

dos Bispos no cumprimento do seu papel originaacuterio conforme estabeleceu o Papa

Paulo VI

Pastores dabo vobis traduz a realidade dos novos ministros e impulsiona

para uma nova praacutetica ministerial olhando o passado com os peacutes no presente e

projetando o futuro O fundamento biacuteblico buscando por S Joatildeo Paulo II eacute o texto

da Sagrada Escritura de Jeremias 3 15 ltlt dar-vos-ei pastores segundo o meu

coraccedilatildeo gtgt Inicialmente o autor busca uma conexatildeo da promessa biacuteblica do

texto baacutesico do documento com a existecircncia da Igreja e com a sua missatildeo de

chegar a todos as naccedilotildees da terra Nesta conexatildeo aponta-se o aacutepice do

pastoreio e o modelo de pastor na pessoa do Senhor Jesus Cristo (Jo 1011 e

Heb 1320) A introduccedilatildeo do documento que ensina a Igreja uma teologia da

vocaccedilatildeo eacute introduzido apontando a necessidade de pastores para o cumprimento

da Grande Comissatildeo (Mat 28 19) e ao exerciacutecio da Eucaristia (Lc 2219 cf 1 Cor

11 24) e assim ele expressa

Pela feacute sabemos que a promessa do Senhor natildeo pode deixar de cumprir-se Esta promessa eacute exatamente a razatildeo e a forccedila que faz a Igreja alegrar-se perante o florescimento e

54

o aumento numeacuterico das vocaccedilotildees sacerdotais que hoje se registra em algumas partes do mundo e representa o fundamento e o estimulo para um ato de maior feacute e esperanccedila mais viva diante da grave escassez de sacerdotes que pesa noutras partes71

Existe uma demonstraccedilatildeo da necessidade de uma revitalizaccedilatildeo da

vocaccedilatildeo ministerial na Igreja num contexto histoacuterico de entrada de um novo

milecircnio com mudanccedilas culturais significativas algumas sem comparativos

histoacutericos como o advento da Internet e a Globalizaccedilatildeo aponta natildeo apenas um

convencimento teoloacutegico acadecircmico mas profundo saber espiritual ou seja

parece que a necessidade de novos ministros para uma nova realidade estava na

espiritualidade pessoal de S Joao Paulo II Neste contexto ele liderou um dia

especifico de oraccedilotildees por vocaccedilotildees ministeriais alguns anos depois72

A teologia da vocaccedilatildeo pastoral teve prioridade em resoluccedilotildees posteriores

ao Concilio Vaticano II jaacute na primeira Assembleia Ordinaacuteria dos Bispos 1967 com

a elaboraccedilatildeo do documento ldquoNormas Fundamentais para a Formaccedilatildeo

Sacerdotal73 Em Pastores davo vobis S Joatildeo Paulo II mostra que a Igreja

prosseguiu estudando o assunto e faz dois destaques O primeiro foi o Sinodo

Geral dos Bispos de 1967 com 05 Congregaccedilotildees sobre a renovaccedilatildeo dos

Seminaacuterios e como resultado o documento ldquoNormas fundamentais para a

Formaccedilatildeo Sacerdotalrdquo e o segundo o Sinodo Geral dos Bispos de 1971 quando

metade dos trabalhos desenvolvidos foi dedicada ao Sacerdoacutecio ministerial e a

alguns aspectos da espiritualidade e do ministeacuterio sacerdotal

S Joatildeo Paulo II traz para Pastores davo vobis a essencia daqueles

trabalhos quando expotildee a necessidade de observar a realidade ministerial e os

novos tempo que a humanidade para com mudanccedilas culturais ele assim

escreveu

71 Joatildeo Paulo II Exortaccedilatildeo Apostolica Poacutes-Sinodal sobre a formaccedilatildeo dos Sacerdotes ndash Pastores Dabo vobis 8a ediccedilatildeo Satildeo Paulo Paulinas 2015 pg 6 72 Disponivel em httpsw2vaticanvacontentjohn-paul-iiptmessagesvocationsdocumentshf_jp-ii_mes_30091999_xxxvii-voc-2000html - Acessado em 01062016 73 Disponivel em httppresbiterosarautosorg201408documentos-basilares-para-o-estudo-da-formacao-dos-seminaristas - Acessado em 02062016 ndash Este documento esteve em vigecircncia ateacute 1983 quando foi promulgado o novo Coacutedigo de Direito Canocircnico

55

O acento deslocou-se do problema da identidade do padre para os problemas relacionados com o itineraacuterio formativo ao presbiterato e com a qualidade de vida dos sacerdotes Na realidade as novas geraccedilotildees dos chamados ao sacerdoacutecio ministerial apresentam caracteriacutesticas notavelmente distintas relativamente agraves dos seus imediatos predecessores e vivem num mundo em muitos aspectos novo e em continua e raacutepida evoluccedilatildeo74

S Joatildeo Paulo II natildeo trata do ministeacuterio pastoral de modo romacircntico ou

superficial mas expotildee claramente que as preocupaccedilotildees do Sinodo Geral dos

Bispos de 1990 era incrementar vocaccedilotildees formar candidatos e especificar

ministeacuterios com ministros realistas e mas eficazes ou eficientes no exerciacutecio de

suas funccedilotildees Neste contexto faz com clareza uma solida distinccedilatildeo entre o

Sacerdoacutecio Comum e o Sacerdoacutecio Hieraacuterquico ponto tatildeo controverso entre

protestantes e catoacutelicos ao longo dos seacuteculos Com base no Concilio Ecumecircnico

Vaticano II ele expressa

Assim a proacutepria vida do Povo de Deus manifesta o ensinamento do Concilio Vaticano II sobre a relaccedilatildeo entre o sacerdoacutecio comum e o sacerdoacutecio ministerial ou hieraacuterquico Pois no misteacuterio da Igreja a hierarquia tem um caraacuteter ministerial (cf Lumen gentium 10) Quanto mais se aprofunda o sentido da vocaccedilatildeo proacutepria dos leigos tanto mais se evidencia o que eacute o proacuteprio do sacerdoacutecio (Sinodo 1990)75

O modo como o Concilio Ecumecircnico Vaticano II definiu Sacerdoacutecio Comum

e Sacerdoacutecio Hieraacuterquico sua aplicabilidade na Igreja e o modo como S Joatildeo

Paulo 2 aplicou neste contexto de teologia da vocaccedilatildeo pastoral eacute um solido

elemento unificador para controveacutersias teoloacutegicas como seraacute analisado

posteriormente neste trabalho

A Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Poacutes-Sinodal Pastores dabo vobis possui seis

direcionamentos didaticamente bem definidos Satildeo abrangentes mas buscam

atender as especificidades do ministerial pastoral na Igreja Catolica e dos demais

ramos do Cristianismo Inicia com a formaccedilatildeo sacerdotal perante os desafios do

final do segundo milecircnio segue apontando a natureza e missatildeo do sacerdoacutecio

74 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 10 75 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 11

56

ministerial a vida espiritual do sacerdote a vocaccedilatildeo sacerdotal na pastoral da

igreja a formaccedilatildeo dos candidatos ao sacerdoacutecio e conclui com a formaccedilatildeo

permanente dos sacerdotes

A leitura do mundo e da cultura ao redor eacute a primeira proposta exortativa de

S Joatildeo Paulo II assim inicialmente ele faz uma analise da cultura que cerca a

Igreja A humanidade do homem ministro de Deus natildeo eacute abandonada e ensina

que o chamado de Deus aos seus sacerdotes dentro de determinados contextos

humanos e eclesiais acontece para que haja manutenccedilatildeo do Evangelho de

Cristo76 Sob esta oacutetica o ministro (Padre) deve se assemelhar a Cristo no mundo

de hoje e de amanhatilde e isso eacute imutaacutevel na carreira de um Padre a

contextualizaccedilatildeo do ser Padre e do seu modo de agir como Padre faz parte desta

analise cultural

Joatildeo Paulo II natildeo propotildeem um relativismo vocacional diante da cultura

mas uma conjugaccedilatildeo da verdade permanente do ministeacuterio presbiterial com as

solicitaccedilotildees e as caracteriacutesticas que deve possui um ministro nos dias de hoje De

um lado ele analise a cultura e os padrotildees necessaacuterios para ser um ministro por

outro ele impulsiona este sacerdote para interagir com a cultura77

Na abordagem que faz da Cultura se parte do amplo geneacuterico e axioloacutegico

para o micro especifico e estrateacutegico Aparentemente busca-se natildeo uma accedilatildeo

apologeacutetica do ministeacuterio sacerdotal ou da teologia da vocaccedilatildeo pastoral mas a

aplicabilidade da Teologia na vida do povo atraveacutes da caminhada do ministro

Alguns inimigos satildeo apontados que vatildeo aleacutem do preconceito ideoloacutegico ou da

obstruccedilatildeo aos valores espirituais e religiosos inimigos como o racionalismo que

produz um reducionismo cientifico tornando a ciecircncia insensiacutevel agrave razatildeo humana

ao encontro da Revelaccedilatildeo e com a transcendecircncia divina tambeacutem aponta o

subjetivismo da pessoa ou a coisificaccedilatildeo de pessoas que torna o homem

individualista se colocando por fim como hedonista e consumista estes inimigos

natildeo apenas se apresentam culturalmente mas constituem desafio diante dos

desafios de novas vocaccedilotildees ministeriais

76 S Joao Paulo II (Op cit) p 16 77 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 17

57

S Joatildeo Paulo II aponta que mesmo havendo um colapso de ideologias

humanamente invenciacuteveis natildeo houve fim ao distanciamento do homem de Deus

e do proacuteprio homem as consequecircncias satildeo alarmantes como a desagregaccedilatildeo

familiar obscurecimento ou falsificaccedilatildeo do verdadeiro sentido da sexualidade

humana trazendo prejuiacutezos incalculaacuteveis agrave formaccedilatildeo de jovens e interferindo no

despertamento e conduta vocacional lsquoespecialmente a vocaccedilatildeo religiosarsquo78

Dentre as crises causadas por este caos cultural estaacute o agravamento das crises

sociais com a injusticcedila prevalecendo uma concentraccedilatildeo de riquezas nas matildeos de

poucos uma escassa catequese um pluralismo cultural e pastoral atacados por

meios de comunicaccedilatildeo em massa com mensagens da cultura que levam jovens

para um maior distanciamento a cada geraccedilatildeo

Como resultado encontra o jovem vocacionado o crescimento do

individualismo a subjetictivizaccedilatildeo da feacute ausecircncia de sensibilidade dos cristatildeos

menor fervor culminando com os perigos de interpretaccedilatildeo da inviolabilidade da

consciecircncia individual no processo de transmissatildeo e recepccedilatildeo do Evangelho e o

menor compromisso paroquial do fiel

Daqui deriva tambeacutem o fenocircmeno de pertenccedilas agrave Igreja cada vez mais parciais e condicionadas que exercem influencia negativa sobre o ressurgimento de novas vocaccedilotildees ao sacerdoacutecio sobre a proacutepria autoconsciecircncia do sacerdote e sobre o ministeacuterio da comunidade79

Ainda em Pastores dabo vobis S Joatildeo Paulo II aborda que ainda existem

oportunidades nesta cultura em caos a proacutepria queda de ideologias o modo de

enfrentar o mundo dos adultos a experiecircncia de jovens com companheiros que

sucumbiram diante das drogas e violecircncia que os leva aos questionamentos

fundamentais da vida do sofrimento e da morte

Em muitos jovens torna-se mais explicita a questatildeo religiosa e a necessidade de espiritualidade daqui o desejo de oraccedilatildeo o retorno a uma leitura mais pessoal e frequente da Palavra de Deus e ao estudo da teologia80

78 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 20 79 S Joao Paulo II (Op cit) p 22 80 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 26

58

Contudo assegura que uma correta interpretaccedilatildeo cultural e situacional do

mundo poderaacute trazer uma resposta adequada e auxiliar na formaccedilatildeo de

sacerdotes que lsquoestejam verdadeiramente agrave altura destes tempos capazes de

evangelizar o mundo de hoje81rsquo observando assim a resposta do Sinodo Geral

dos Bispos aplicando a realidade pastoral da Igreja Para S Joatildeo Paulo II uma

correta interpretaccedilatildeo cultural e situacional do mundo necessariamente deve

acontecer com um correto discernimento do Evangelho somente assim os novos

ministros venceratildeo as dificuldades na nova evangelizaccedilatildeo

A densidade dogmaacutetica da Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Poacutes-Sinodal Pastores

dabo Vobis eacute sensiacutevel em seu capitulo segundo quando S Joatildeo Paulo II expotildee e

ensina sobre a natureza e a missatildeo do Sacerdote ministerial

O sacerdoacutecio ministerial mais concretamente o sacerdoacutecio ministerial enquanto participaccedilatildeo na Igreja do mesmo sacerdoacutecio de Jesus Cristo O conhecimento da natureza e da missatildeo do sacerdoacutecio ministerial eacute o pressuposto irrecusaacutevel e ao mesmo tempo o guia mais seguro bem o como o estimulo mais premente para desenvolver na Igreja e accedilatildeo pastoral de promoccedilatildeo das vocaccedilotildees sacerdotais e da formaccedilatildeo dos chamados ao ministeacuterio ordenado82

E

Se pode compreender a conotaccedilatildeo essencialmente ldquorelacionalrdquo da identidade do presbiacutetero mediante o sacerdoacutecio que brota das profundezas do misteacuterio de Deus ou seja do amor do Pai da graccedila de Jesus Cristo e do dom de unidade do Espirito Santo o presbiacutetero [e inserido sacramentalmente na comunhatildeo com o Bispo e como os outros presbiacuteteros para servir ao povo de Deus que eacute a Igreja e atrair todos a Cristo83

S Joatildeo Paulo II traz ao mundo do sacerdoacutecio ministerial natildeo uma visatildeo de

distanciamento paroquial em sua pratica pastoral Mas com base no seu

relacionamento com os misteacuterios da Trindade atraveacutes da Sagrada Escritura o

ministro se aperfeiccediloa teologicamente para servir ao povo de Deus nos dilemas e

agruras da existecircncia Fundamentado entatildeo no Concilio Ecumecircnico Vaticano II

81 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 27 82 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 32 83 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 34

59

(Presbyterorum ordinis) ele expressa a universalidade do sacerdoacutecio quando

escreve

O ministeacuterio do presbiacutetero existe em favor da Igreja eacute para a promoccedilatildeo do exerciacutecio do sacerdoacutecio comum de todo o Povo de Deus ordena-se natildeo apenas para a Igreja particular mas tambeacutem para a Igreja Universal84

Para S Joatildeo Paulo II o sacerdoacutecio ministerial de fato natildeo significa de per

si um maior grau de santidade relativamente ao sacerdoacutecio comum dos fieacuteis Eacute

atraveacutes do Sacerdoacutecio comum dos fieacuteis que se outorga aos Presbiacuteteros em Cristo

no Espirito um dom particular para que possam ajudar ao povo de Deus a

exercitar com fidelidade e plenitude do sacerdoacutecio comum que lhes foi conferido

Com base no Concilio Ecumecircnico Vaticano II ele aponta que a ordenaccedilatildeo

presbiterial natildeo insere os sacerdotes ministros numa limitada restrita ou missatildeo

mas de uma amplitude semelhante a dimensatildeo confiada por Cristo aos

Apoacutestolos85 Toda esta missatildeo no acircmbito da Igreja faz o sacerdote um homem

da comunhatildeo do relacionamento com todas as pessoas tanto na missatildeo

evangelizadora quanto no dialogo com aqueles que pensam diferente e

divergentemente86

Todo este aparato teoloacutegico no ministeacuterio presbiterial traz uma nova visatildeo agrave

tarefa de Evangelizaccedilatildeo sobretudo pensando na Nova Evangelizaccedilatildeo O povo

de Deus com uma nova postura um novo ardor novos meacutetodos e uma nova

expressatildeo para o anuncio do Evangelho A luz de Pastores dabo vobis isso exige

sacerdotes radical e integralmente imersos no misteacuterio de Cristo e capazes de

realizar um novo estilo de vida pastoral marcado por uma profunda comunhatildeo

com o Papa os Bispos e entre si proacuteprios e por uma fecunda colaboraccedilatildeo com

os leigos no respeito e na promoccedilatildeo dos diversos papeis carismas e ministeacuterios

no interior da comunidade eclesial87

Pastores Dabo Vobis eacute um documento que mostra completude ao estudo

do ministeacuterio pastoral na Igreja de Cristo S Joatildeo Paulo II trata tambeacutem da vida

84 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 43 85 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 43 86 S Joao Paulo II (Op cit) p 48 87 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 44

60

espiritual do sacerdote A especificaccedilatildeo que a santidade eacute conhecida pela

caridade possui raiacutezes profundas no ensinamento do Senhor Jesus Cristo (Jo

1335)

O Concilio afirma antes de mais a vocaccedilatildeo ldquocomumrdquo agrave santidade Esta vocaccedilatildeo radica-se no Batismo que caracteriza o presbiacutetero como um ldquofielrdquo (christifidelis) como ldquoirmatildeo entre irmatildeosrdquo inserido e unido com o Povo de Deus na alegria de partilhar os dons da salvaccedilatildeo (cf Ef 44-6) e no compromisso comum de caminhar ldquosegundo o Espiritordquo segundo o Mestre e Senhor Recordemos o celebre dito de Santo Agostinho ldquoPara voacutes sou Bispo convosco sou cristatildeo Aquele eacute o nome de um cargo assumido este de graccedila aquele eacute um nome de perigo este um nome de salvaccedilatildeo88

O conteuacutedo essencial da caridade pastoral eacute uma manifestaccedilatildeo da

vocaccedilatildeo Eacute portanto um dom agrave Igreja agrave imagem e com o sentido de partilha do

dom de Cristo A grande demonstraccedilatildeo vocacional e de santificaccedilatildeo natildeo pode ser

lida pelo conhecimento e tiacutetulos adquiridos ao longo dos anos mas pela

demonstraccedilatildeo de caridade junto ao povo de Deus Esse eacute um dogma da vocaccedilatildeo

para o sagrado ministeacuterio

A caridade pastoral eacute aquela virtude pela qual noacutes imitamos Cristo na entrega de si mesmo e no seu serviccedilo Natildeo eacute apenas aquilo que o fazemos mas o dom de noacutes mesmos que manifesta o amor de Cristo pelo seu rebanho A caridade pastoral determina o nosso modo de pensar e de agir o modo de nos relacionarmos com as pessoas E natildeo deixa de ser particularmente exigente de noacutes89

O binocircmio santidade e caridade reflete na essencia do ministro do

sacerdote sendo imperativo essencial e condiccedilatildeo sem a qual eacute impossiacutevel

reconhecer a vocaccedilatildeo e o ministeacuterio sagrado Na busca pessoal de mostrar

santidade e caridade ao ministro eacute ensinado

Eacute essencial para a vida espiritual que se desenvolve atraveacutes do exerciacutecio do ministeacuterio que o sacerdote renove continuamente e aprofunde sempre mais a consciecircncia de ser ministro de Jesus Cristo em virtude da consagraccedilatildeo

88 S Joao Paulo II (Op cit) p 53 89 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 59

61

sacramental e da configuraccedilatildeo ao mesmo Cristo Cabeccedila e Pastor da Igreja90

A santidade e o exerciacutecio da caridade constituem a primeira identidade e a

caracteriacutestica visiacutevel de um cristatildeo em qualquer tempo cultura ou lugar Isso

independe de busca por uma vocaccedilatildeo especifica mas faz parte do proacuteprio

misteacuterio da conversatildeo a Jesus Cristo Satildeo assim exerciacutecios radicais e necessaacuterios

a todos os cristatildeos Tal fundamento em Pastores Dabo Vobis se solidifica quando

S Joao Paulo 2 expressa

Para todos os cristatildeos sem exclusatildeo de ningueacutem a radicalidade evangeacutelica eacute uma exigecircncia fundamental e irrecusaacutevel que brota do apelo de Cristo a segui-lo e imita-lo em virtude da intima comunhatildeo de vida com Ele operada pelo Espirito (cf Mt 8 18-27 10 37-42 Mc 8 34-38 10 17-21 Lu 9 57-62)91

Apoacutes identificar caracteriacutesticas no sacerdote de um cristatildeo verdadeiro S

Joao Paulo II seguindo o ensino do Concilio Vaticano II instrui sobre as

condiccedilotildees exigecircncias modalidades e frutos da vida espiritual do Sacerdote se

relacionam com o seu triacuteplice ministeacuterio com a Palavra com os Sacramentos e

com a Caridade Para ele o estudo da Palavra fornece a garantia para

integridade na transmissatildeo da Palavra Ao mesmo tempo que o amor eacute inserido

ao estudo da Palavra e a tradiccedilatildeo da Igreja o ministro sacerdote transita com

fidelidade agrave sua vocaccedilatildeo Trata-se segundo S Joatildeo Paulo II de uma obediecircncia

apostoacutelica que leva o ministro agrave submissatildeo aos que estatildeo investidos de

autoridade eclesial

A obediecircncia cristatilde autentica retamente motivada e vivida sem servilismos ajuda o presbiacutetero a exercitar com evangeacutelica transparecircncia a autoridade que lhe eacute confiada perante o Povo de Deus sem autoritarismos ou preferencias demagoacutegicas Soacute quem sabe obedecer em Cristo sabe requerer segundo o Evangelho a obediecircncia de outrem92

No contexto de obediecircncia sujeiccedilatildeo a Palavra e pratica da caridade a

sobrevivecircncia fiacutesica do ministro eacute abordada A sua relaccedilatildeo com as coisas

90 S Joao Paulo II (Op cit) p 65 91 S Joao Paulo II (Op cit) p 72 92 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 74

62

materiais e de forma especifica o seu salaacuterio necessaacuterio para a sua proacutepria

manutenccedilatildeo em outras palavras a sua relaccedilatildeo com o dinheiro

Soacute a pobreza assegura ao presbiacutetero a disponibilidade para ser enviado onde o seu trabalho se torna mais uacutetil e urgente mesmo com sacrifiacutecio pessoal Eacute condiccedilatildeo e premissa indispensaacutevel para a docilidade do apostolo ao Espirito que o torna pronto a ldquoirrdquo sem laccedilos nem amarras seguindo apenas vontade do Mestre (cf Lc 957-62 Mc 1010-22)93

Observando o ensino do Concilio Ecumecircnico Vaticano II94 S Joatildeo Paulo II

aponta de forma clara que a pobreza sacerdotal tem um significado profeacutetico de

particular urgecircncia como uma contracultura agrave cultura opulenta e consumista

O sacerdote verdadeiramente pobre eacute certamente um sinal concreto de desprendimento da renuncia e da natildeo submissatildeo agrave tirania do mundo contemporacircneo que coloca toda a sua confianccedila no dinheiro e na seguranccedila material95

O exerciacutecio do ministeacuterio pastoral (sacerdotal) numa Igreja local (igreja

particular) eacute um dos grandes desafios abordados neste documento Exercer o

ministeacuterio como teoacutelogo ou entre as mais diversas atividades ou instituiccedilotildees da

Igreja sem apresentar uma necessaacuteria conexatildeo uma Igreja particular (uma

paroquia) parece afastar o ministro do sentido real de sua vocaccedilatildeo

Eacute necessaacuterio que o sacerdote tenha a consciecircncia de que o seu ldquoestar numa Igreja Particularrdquo constitui por natureza um elemento qualificante para viver uma espiritualidade cristatilde Nesse sentido o presbiacutetero encontra precisamente na sua pertenccedila e dedicaccedilatildeo atilde Igreja particular uma fonte de significados de criteacuterios de discernimentos e accedilatildeo que configuram quer a sua missatildeo pastoral quer a sua vida espiritual96

O nascedouro formal da vocaccedilatildeo sacerdotal estaacute no sacramento da

Ordem A caminhada com Deus e com os homens se faz pelo desenvolvimento

da santidade atraveacutes do exerciacutecio da caridade dentro deste conceito sacro e ao

mesmo tempo publico S Joatildeo Paulo II expressa

93 S Joao Paulo II (Op cit) p 80 94 S Joao Paulo II (Op cit) p 79 95 S Joao Paulo II (Op cit) p 81 96 S Joao Paulo II (Op cit) p 83

63

A santidade eacute intimidade com Deus eacute imitaccedilatildeo de Cristo pobre casto e humilde eacute amor sem reserva as almas e entrega pelo seu proacuteprio bem eacute amor agrave Igreja que eacute santa e nos quer santos porque assim eacute a missatildeo que Cristo lhe confiou Cada um de voacutes deve ser santo tambeacutem para ajudar os irmatildeos a seguir a sua vocaccedilatildeo agrave santidade97

A vocaccedilatildeo pastoral eacute inicialmente um sentimento uma realizaccedilatildeo e uma

accedilatildeo do ministro consigo mesmo e com Deus Natildeo eacute possiacutevel mensurar essa

vocaccedilatildeo senatildeo pelos frutos espirituais da santidade e da caridade Internamente

a vocaccedilatildeo pastoral cresce como uma chama divina na essencia do ministro

sacerdote e se torna explicita a medida que os atos se manifestam no meio do

povo de Deus O reconhecimento atraveacutes do sacramento da Ordem e de uma

Igreja Particular ou da Igreja ou seja o reconhecimento do povo de Deus tanto

como organismo quanto como organizaccedilatildeo satildeo accedilotildees derivadas da accedilatildeo do

Espirito Santo no coraccedilatildeo do vocacionado

S Joatildeo Paulo II prossegue sua exortaccedilatildeo no capitulo quarto discorrendo

sobre a vocaccedilatildeo sacerdotal na pastoral da Igreja Fundamenta biblicamente que a

vocaccedilatildeo ministerial vem do coleacutegio apostoacutelico formado pelo Senhor e eacute a igreja no

ldquoEvangelho da vocaccedilatildeordquo que pode-se identificar o paradigma a forccedila e o impulso

da sua pastoral vocacional Sem uma accedilatildeo especifica para cuidar da vida

vocacional desde o seu nascimento discernimento e acompanhamento das

vocaccedilotildees particularmente das vocaccedilotildees ao sacerdoacutecio E assim expressa

A dimensatildeo vocacional eacute conatural e essencial aacute pastoral da

Igreja A Igreja estaacute no fato de que a vocaccedilatildeo define em

certo sentido o ser profundo da Igreja ainda antes do seu

operar uma leitura propriamente teologica da vocaccedilatildeo

sacerdotal e da pastoral que lhe diz respeito pode brotar

apenas uma leitura do misteacuterio da Igreja como mysterium

vocationis98

S Joao Paulo II natildeo restringe a accedilatildeo vocacional de Deus apenas no

ministeacuterio sacerdotal ou na vocaccedilatildeo pastoral Ele ensina que toda vocaccedilatildeo todo

97 S Joao Paulo II (Op cit) p 86 98S Joao Paulo II (Op cit) p 91

64

ato chamar para uma determinada missatildeo eacute sempre de Deus inclusive e

especialmente o ministeacuterio pastoral

A vocaccedilatildeo de cada sacerdote subsiste na Igreja e para a Igreja para ela se realiza uma semelhante vocaccedilatildeo Daqui se segue que cada presbiacutetero recebe a vocaccedilatildeo do Senhor atraveacutes da Igreja como um dom gratuito uma gratia gratia data (charima)99

Ainda afirma que a vocaccedilatildeo eacute uma graccedila divina e mais um direito do

homem como criatura agrave imagem e semelhanccedila de Deus assim natildeo se pode

pensar nem considerar nem mesmo a vida sacerdotal como um mecanismo para

promoccedilatildeo humana ou para ou projeto pessoal100 Em outras palavras toda

vocaccedilatildeo procede de Deus e deve glorificar a Deus agrave medida que eacute desenvolvida

para o crescimento do homem e especialmente do Evangelho

Joatildeo Paulo 2 busca no Sinodo Geral dos Bispos que havia apontado

alguns responsaacuteveis pela crise vocacional pastoral como as raiacutezes culturais e a

mentalidade e praacutexis dos cristatildeos que traziam a necessidade e de reconstruir a

mentalidade cristatilde gerada e sustentada da feacute101Dentro desta perspectiva a

evangelizaccedilatildeo deve apresentar o verdadeiro rosto de Deus Pai em Jesus Cristo

chamando a cada um e somente assim o sentido da liberdade humana e as

bases as vocaccedilotildees inclusive a vocaccedilatildeo ministerial teraacute sentido para as pessoas

do nosso tempo Assim expotildee que a pregaccedilatildeo sobre vocaccedilatildeo deve acontecer

neste ambiente de pastoral vocacional de forma direta e especifica e ainda

persuasiva

Uma autentica pastoral vocacional nunca se cansaraacute de educar as crianccedilas os adolescentes e os jovens para a atraccedilatildeo pelo compromisso para o sentido gratuito para o sacrifiacutecio para a doaccedilatildeo incondicionada de si mesmo102

Neste ambiente organizacional da vocaccedilatildeo numa pastoral vocacional a

Exortaccedilatildeo Apostolica aponta o chamado vocaccedilatildeo como um chamado ao

voluntariado e natildeo ao interesse isso certamente afasta os maus desiacutegnios para

99 S Joao Paulo II (Op cit) p 94 100 S Joao Paulo II (Op cit) p 94 101 S Joao Paulo II (Op cit) p 100 102S Joao Paulo II (Op cit) p 107

65

uma vocaccedilatildeo ministerial uma vez que todas as vocaccedilotildees ministeriais satildeo dadivas

de Deus para a Igreja

A vocaccedilatildeo sacerdotal eacute um dom de Deus que constitui certamente um grande bem para aquele que eacute o seu primeiro destinataacuterio Mas eacute tambeacutem um dom para a Igreja inteira um bem para a sua vida e missatildeo103

Para fortalecer toda sua argumentaccedilatildeo teologica sobre a pastoral

vocacional S Joatildeo Paulo II aponta um itineraacuterio104 para se encontrar

vocacionados como um mapa eclesiaacutestico Primeiro a famiacutelia o primeiro

Seminaacuterio depois a escola como uma extensatildeo da famiacutelia onde a pessoa eacute

chamada viver a sua identidade e desenvolver os valores familiares seguem os

catequistas professores animadores da pastoral infantil e todo o ambiente das

comunidades diocesanas e paroquiais cujos membros podem oferecer suas

oraccedilotildees e contribuir para o desenvolvimento das vocaccedilotildees ministeriais fala ainda

dos grupos movimentos associaccedilotildees de fieis leigos

Uma teologica da vocaccedilatildeo pastoral eacute formatada tratando no capitulo quinto

que trata da formaccedilatildeo do Candidato ao Sacerdoacutecio No estilo de um teoacutelogo com

embasamento biacuteblico S Joatildeo Paulo II compara a formaccedilatildeo do coleacutegio Apostoacutelico

com um Seminaacuterio onde o Senhor Jesus acompanhou a formaccedilatildeo dos seus

Apoacutestolos O seu alvo eacute mostra que em todos os tempos o Senhor Jesus Cristo eacute

o formador dos seus ministros Assim o Seminaacuterio eacute apontado como um espaccedilo

espiritual da feacute e a vocaccedilatildeo ministerial antes de ser um espaccedilo material

viver em um seminaacuterio escola do Evangelho significa viver o seguimento de Cristo como os apoacutestolos significa deixar-se iniciar por Ele no serviccedilo do Pai e homens sob a orientaccedilatildeo do Espirito Santo significa deixar-se configurar a Cristo Bom Pastor para um melhor serviccedilo sacerdotal na Igreja e no Mundo Formar-se para o sacerdoacutecio significa habituar-se a dar uma resposta agrave questatildeo fundamental de Cristo Tu amas-me A resposta para o futuro sacerdote natildeo pode senatildeo o dom total da sua proacutepria vida105

103 S Joao Paulo II (Op cit) p 108 104 S Joao Paulo II (Op cit) p 110 105 S Joao Paulo II (Op cit) p 114

66

No conjunto que abarca a formaccedilatildeo ministerial S Joatildeo Paulo II trata de trecircs

aspectos as dimensotildees da formaccedilatildeo sacerdotal (ministerial) os ambientes da

formaccedilatildeo sacerdotal (ministerial) e os protagonistas da formaccedilatildeo sacerdotal

(ministerial) Nas dimensotildees da formaccedilatildeo ministerial o ponto de partida eacute toda

formaccedilatildeo humana que colaboraratildeo com a formaccedilatildeo da personalidade dos

ministros e faz a citaccedilatildeo dos padres Sinodais

a formaccedilatildeo humana dos padres revela a sua particular importacircncia relativamente aos destinataacuterios da sua missatildeo precisamente para que o seu ministeacuterio seja humanamente mais crediacutevel e aceitaacutevel eacute necessaacuterio que ele modele a sua personalidade humana de modo a torna-la ponte e natildeo obstaacuteculo para os outros o sacerdote seja capaz de conhecer em profundidade a alma humana intuir dificuldades e problemas facilitar o encontro e o dialogo obter confianccedila e colaboraccedilatildeo exprimir juiacutezos serenos e objetivos106

Com base no pensamento do Apostolo Satildeo Paulo em Filipenses 48 ldquoTudo

que eacute verdadeiro nobre justo puro amaacutevel honrado o que eacute virtude e digno de

louvor eacute o que deveis ter no pensamentordquo para fazer fluir o ambiente interior da

vocaccedilatildeo S Joatildeo Paulo II aponta tambeacutem o relacionamento de um ministro que

natildeo eacute apenas consigo mas tambeacutem e essencialmente com os outros

Se afigura a capacidade de relacionamento com os outros elemento verdadeiramente essencial para quem eacute chamado a ser responsaacutevel por uma comunidade e a ser ldquohomem de comunhatildeordquo107

Neste contexto a teologia da vocaccedilatildeo pastoral de S Joatildeo Paulo II aponta

a necessidade de maturidade afetiva do candidato ao sacerdoacutecio108 Para S Joatildeo

Paulo 2 maturidade afetiva eacute resultante de uma educaccedilatildeo para o amor verdadeiro 106 S Joao Paulo II (Op cit) p 116 107 S Joao Paulo II (Op cit) p 118 108 Posteriormente este assunto (Maturidade afetiva do candidato ao sacerdocio) foi desenvolvido e tratado em pelo menos dois importantes documentos do Magisteacuterio Orientaccedilotildees para a utilizaccedilatildeo das competecircncias psicoloacutegicas na admissatildeo e na formaccedilatildeo dos candidatos ao sacerdoacutecio - Disponivel em httpwwwvaticanvaroman_curiacongregationsccatheducdocumentsrc_con_ccatheduc_doc_20080628_orientamenti_pohtml - Acessado em 03062016 Sobre os criteacuterios de discernimento vocacional acerca das pessoas com tendecircncias homossexuais e da sua admissatildeo ao Seminaacuterio e agraves Ordens Sacras - Disponivel em Httpwwwvaticanvaroman_curiacongregationsccatheducdocumentsrc_con_ccatheduc_doc_20051104_istruzione_pohtml - Acessado em 03062016

67

e responsaacutevel Estes aspectos interno e externo da vocaccedilatildeo ministerial satildeo

fundamentos natildeo apenas dentro da teologia da vocaccedilatildeo na Igreja Catolica

Apostolica Romana mas tambeacutem em outros seguimentos do Cristianismo

O chamado interno exige a formaccedilatildeo espiritual do candidato para o

ministeacuterio e exige assim uma identidade estruturada daqueles que seratildeo

presbiacuteteros ou sacerdotes A disciplina espiritual leva natildeo apenas a ldquoser um

padrerdquo mas a ldquoagir como um padrerdquo a disciplina espiritual constitui o elemento de

maior importacircncia na formaccedilatildeo sacerdotal109 A disciplina espiritual impotildee ao

ministro a configuraccedilatildeo plena da sua uniatildeo ao Senhor Jesus Cristo isso se

fundamenta no Batismo se alimenta na Eucaristia e se exprime diariamente em

sua caminhada O Papa chamada de misteacuterio da vida cristatilde110 no qual o influxo da

vida cristatilde apresenta o ldquoethosrdquo da vida do cristatildeo Na caminhada cristatilde a uniatildeo

com Jesus Cristo eacute a forccedila matriz da amizade ldquoJaacute natildeo vos chamo servos porque

o servo natildeo sabe o que faz o seu senhor chamo-vos amigos porque tudo o que

ouvi de meu Pai vo-lo dei a conhecerrdquo (Jo 1515)

O segundo grande valor eacute a procura por Cristo na trajetoacuteria da formaccedilatildeo

espiritual do ministro quanto a esse aspecto expressa o S Joao Paulo 2

Em certo sentido a vida espiritual de quem se prepara para o sacerdoacutecio eacute dominada por esta procura por esta e pelo ldquoencontrarrdquo o Mestre para o seguir e permanecer em comunhatildeo com Ele Tambeacutem no ministeacuterio e na vida sacerdotal esta procura deveraacute continuar tatildeo inesgotaacutevel eacute o misteacuterio da imitaccedilatildeo e da participaccedilatildeo na vida de Cristo Assim como deveraacute continuar este ldquoencontrarrdquo o Mestre para transmiti-lo aos outros melhor ainda para despertar nos outros o desejo de procurar o Mestre111

A leitura das Escrituras (meditada e orante) eacute a leitura humilde e cheia de

amor drsquoAquele que fala eacute a forccedila da Palavra de Deus que traz familiaridade e

facilita o itineraacuterio da conversatildeo natildeo apenas de separar-se do mal para aderir ao

bem mas alimentar o coraccedilatildeo com os pensamentos de Deus do modo que a feacute

109 S Joao Paulo II (Op cit) p 123 110 S Joao Paulo II (Op cit) p 124 111 S Joao Paulo II (Op cit) p 126

68

que vem como resposta aacute Palavra se torne novo criteacuterio de Juiacutezo e avaliaccedilatildeo dos

homens e das coisas dos acontecimentos e dos problemas

A leitura das Escrituras produz respostas no homem de Deus a primeira e

fundamental forma de resposta eacute a oraccedilatildeo uma exigecircncia primaria na formaccedilatildeo

espiritual o padre eacute um educador para a oraccedilatildeo o valor da vida sacerdotal

dependeraacute do valor da oraccedilatildeo na vida de um padre Num contexto de agitaccedilatildeo e

ruiacutedo como o da nossa sociedade uma necessaacuteria pedagogia para a oraccedilatildeo eacute a

educaccedilatildeo para o sentido profundamente humano e para o valor religioso do

silencio qual atmosfera espiritual indispensaacutevel para se perceber a presenccedila de

Deus e para se deixar conquistar por ela (cf 1 Re 19 11-14)112

Esse resgate do silencio eacute fundamental para o exerciacutecio da vida cristatilde seja

qual for a matiz teologica que vive o individuo Num mundo e numa cultura que

resolveu falar e jamais ouvir o ministro o vocacionado o sacerdote eacute chamado

ao resgate do silencio sem o qual eacute imperceptiacutevel a presenccedila de Deus O

exerciacutecio vocacional com as Escrituras leva a oraccedilatildeo que leva ao resgate do

silencio contudo o ponto culminante da oraccedilatildeo natildeo eacute o silencio mas a Eucaristia

e assim expressa teologicamente S Joatildeo Paulo II

Para a formaccedilatildeo espiritual de todo e qualquer cristatildeo e especialmente do sacerdote eacute inteiramente necessaacuteria a educaccedilatildeo lituacutergica no pleno sentido de uma inserccedilatildeo vital no misteacuterio pascal de Jesus Cristo morto e ressuscitado presente e operante nos sacramentos da Igreja113

Na teologia de S Joao Paulo II todo cuidado com a vida interior e a com

manifestaccedilatildeo da vida espiritual nutrida pela Escritura pela oraccedilatildeo e pela

Eucaristia faz o sacerdote mostrar sua formaccedilatildeo espiritual no relacionamento

com os demais seres humanos Toda sua vida de intimidade com Deus oraccedilatildeo e

contemplaccedilatildeo assume uma forma comunitaacuteria e ao exerciacutecio da caridade

O presbiacutetero eacute portanto o homem da caridade e eacute chamado a educar os outros para a imitaccedilatildeo de Cristo e para o Seu mandamento novo do amor fraterno (cf Jo 1512) Mas isto implica que ele proacuteprio se deixe

112 S Joao Paulo II (Op cit) p 129 130 113 S Joao Paulo II (Op cit) p 130

69

continuamente educar pelo Espirito para a caridade de Cristo Nesse sentido a preparaccedilatildeo para o sacerdoacutecio natildeo pode deixar de implicar uma seacuteria formaccedilatildeo para a caridade particularmente para o amor preferencial pelos ldquopobres nos quais a feacute descobre a presenccedila de Jesus (cf Mt 25 40) e para o amor misericordioso pelos pecadores114

A formaccedilatildeo intelectual do futuro sacerdote possui um diferencial espiritual

em relaccedilatildeo das demais vocaccedilotildees por se tratar de requisito inicial A sua

inteligecircncia da feacute vem antes que sua inteligecircncia intelectual Este eacute um argumento

importante e essencial no pensamento teoloacutegico de S Joatildeo Paulo II

A formaccedilatildeo intelectual dos candidatos ao sacerdoacutecio encontra a sua especifica justificaccedilatildeo na proacutepria natureza do ministeacuterio ordenado e manifesta a sua urgecircncia atual de fronte ao desafio da ldquonova evangelizaccedilatildeordquo agrave qual o Senhor chama a Igreja no limiar do terceiro milecircnio115

Num mundo de indiferenccedilas religiosa difusa desconfianccedila relativamente agraves

reais capacidades da razatildeo para atingir a verdade objetiva e universal somada e

de pluralismo acentuado requer discernimento critico exigindo uma formaccedilatildeo

intelectual mais seacuteria contudo como motivaccedilatildeo pastoral no progresso educativo

do futuro sacerdote

O estudo da teologia como instrumento de adesatildeo agrave Palavra de Deus deve

tambeacutem de forma essencial caminhar com o estudo da Filosofia para uma melhor

compreensatildeo e interpretaccedilatildeo mais profunda da pessoa de sua liberdade de suas

relaccedilotildees com o mundo e com Deus S Joao Paulo II esclarece que a formaccedilatildeo

intelectual do sacerdote o faz caminhar natildeo apenas como um homem que sabe a

respeito da feacute teologica mas vive a feacute teologica assim o habitus da teologia a feacute

conforme S Tomaacutes faz o sacerdote crer e viver a teologia das Escrituras

Os dois aspectos da feacute a feacute e a reflexatildeo madura estatildeo profundamente

conexos entrelaccedilados precisamente a sua intima coordenaccedilatildeo e compenetraccedilatildeo

decide a verdadeira natureza da teologia e consequentemente decide os

114 S Joao Paulo II (Op cit) p 134 115 S Joao Paulo II (Op cit) p 138

70

conteuacutedos modalidades e espirito segundo o qual a sacra doutrina deve ser

elaborada e estudada116

A formaccedilatildeo teologica do futuro ministro sacerdote deve comungar da

caridade de Cristo Bom Pastor assim os diversos aspectos da formaccedilatildeo devem

ter um caraacuteter essencialmente pastoral as experiecircncias pastorais podem e devem

contribuir para o aprofundamento teoloacutegico e a atividade pastoral valoriza a vida

de comunhatildeo cada vez mais profunda com a caridade pastoral de Jesus Cristo

Natildeo se trata portanto de teacutecnicas meacutetodos estrateacutegias mas tudo colaborando

para o despertamento e o desenvolvimento da sensibilidade pastoral no

sacerdote A Igreja particular teraacute a sua vida enriquecida a medida que o

sacerdote vivencia a dimensatildeo missionaria do seu chamado para aquela

comunidade e vive nela o Evangelho atraveacutes da caridade de Jesus Cristo Assim

Na escolha dos lugares e serviccedilos adaptados ao exerciacutecio pastoral deve reservar-se uma especial atenccedilatildeo agrave paroquia ceacutelula vital das experiecircncias pastorais setoriais e especializadas na qual viratildeo a encontrar-se de fronte aos problemas particulares do seu futuro ministeacuterio117

Eacute na paroquia o ambiente vivo onde a vocaccedilatildeo ministerial seraacute natildeo

apenas provada mas sobremodo exercida na totalidade da feacute do vocacionado

Viver a paroquia eacute viver a intensidade da vocaccedilatildeo e viver as potencialidades e

carecircncias do vocacionado

Nos ambientes reservados para a formaccedilatildeo sacerdotal S Joao Paulo II

considera primeiramente o Seminaacuterio Maior semelhante ao treinamento de Jesus

Cristo aos Apoacutestolos como responsaacutevel em desenvolver a identidade dos futuros

sacerdotes Eacute o Seminaacuterio Maior uma experiecircncia original na vida da Igreja sendo

uma comunidade de disciacutepulos que alimenta no candidato o sentido de uniatildeo dele

com o seu Bispo e Presbiteacuterio

Eacute essencial para a formaccedilatildeo dos candidatos ao sacerdoacutecio e ao ministeacuterio pastoral o qual por sua natureza eacute eclesial que o seminaacuterio seja sentido natildeo de um modo exterior e superficial quer dizer como simples lugar de habitaccedilatildeo e de

116 S Joao Paulo II (Op cit) p 143 117 S Joao Paulo II (Op cit) p 154

71

estudo mas de um modo interior e profundo como uma comunidade um comunidade especificamente eclesial uma comunidade que revive a experiecircncia do grupo dos Doze unidos a Jesus118

Considera o Seminaacuterio Menor e as outras formas de acompanhamento

vocacional como necessaacuterios para o despertamento das vocaccedilotildees ainda na mais

tenra idade

A Igreja toma ao seu cuidado estes germes de vocaccedilatildeo semeados no coraccedilatildeo dos pequenos proporcionando-lhes atraveacutes da instituiccedilatildeo dos Seminaacuterios Menores um solicito ainda que inicial discernimento e acompanhamento119

Na sua teologia da vocaccedilatildeo ministerial Pastores dabo vobis S Joao Paulo II

apoacutes tratar dos ambientes para a formaccedilatildeo sacerdotal sistematiza os

protagonistas (responsaacuteveis colaboradores) da formaccedilatildeo sacerdotal Discorre

sobre o papel da Igreja e do Bispo que auxiliam no desenvolvimento do germe

vocacional a partir de suas accedilotildees no processo de formaccedilatildeo do futuro sacerdote

A presenccedila do Bispo adquire um valor particular natildeo soacute porque ajuda a comunidade do Seminaacuterio a viver a sua inserccedilatildeo na Igreja particular e a sua comunhatildeo com o Pastor que a guia mas tambeacutem porque estimula e daacute autenticidade agravequele fim pastoral que constitui a especificidade da completa formaccedilatildeo dos candidatos ao sacerdoacutecio120

Aleacutem do Bispo a proacutepria comunidade educativa do Seminaacuterio eacute um

ambiente propicio para o desenvolvimento da vocaccedilatildeo todos os entes que

compotildeem a direccedilatildeo e professores contribuem para a formaccedilatildeo do futuro

sacerdote Um destaque aqui eacute feito aos professores de teologia que agindo com

fidelidade as Escrituras e ao Magisteacuterio da Igreja contribuem para o crescimento

da vocaccedilatildeo e da carreira sacerdotal do candidato

Ainda aponta dois outros protagonistas na formaccedilatildeo dos futuros

sacerdotes a comunidade de origem incluindo as associaccedilotildees e movimentos

juvenis e o proacuteprio candidato Para ele as comunidades de origem

118 S Joao Paulo II (Op cit) p 160 119 S Joao Paulo II (Op cit) p 165 120 S Joao Paulo II (Op cit) p 170

72

As comunidades de origem de onde provem o candidato ao sacerdoacutecio mesmo com a necessaacuteria separaccedilatildeo que a opccedilatildeo vocacional implica continuam a exercer um influxo natildeo indiferente na formaccedilatildeo do futuro sacerdote Devem por isso estar conscientes da sua especifica quota parte de responsabilidade121

Nesse contexto a famiacutelia seguida da comunidade paroquial as

associaccedilotildees e movimentos juvenis e a nova comunidade do Seminaacuterio em

comunhatildeo participam da formaccedilatildeo do futuro sacerdote Por fim o proacuteprio

candidato que recebeu o impulso vocacional a atraccedilatildeo do Espirito Santo para o

ministeacuterio pastoral tambeacutem eacute apontada como protagonista por sua formaccedilatildeo

Natildeo se pode esquecer finalmente que o proacuteprio candidato ao sacerdoacutecio deve ser considerado protagonista necessaacuterio e insubstituiacutevel na sua formaccedilatildeo toda e qualquer formaccedilatildeo naturalmente incluindo a sacerdotal eacute no fim de contas uma auto-formaccedilatildeo Ningueacutem de fato nos pode substituir na liberdade responsaacutevel que temos como pessoas individuais122

Eacute possiacutevel perceber que a teologia da vocaccedilatildeo de Joatildeo Paulo II natildeo

permaneceu no discurso teoloacutegico mas numa jornada global de peregrinaccedilatildeo o

Papa tambem despertou milhares de jovens para uma espiritualidade mais

proxima da Igreja e tambem para a vocaccedilatildeo ministerial George123 num relatoacuterio

sobre os contatos da Igreja Catoacutelica com os jovens afirma que a partir de 1985 foi

sensiacutevel a aproximaccedilatildeo dos jovens com a Igreja Catoacutelica cuja marca histoacuterica

pode ser atribuiacuteda a criaccedilatildeo do World Youth Day (Dia de Encontro com a

Juventude) sendo um dos indicativos que multiplos instrumentos podem ser

utilizados para o despertamento das vocaccedilotildees ministeriais e na formaccedilatildeo dos

vocacionados

Para completude de sua teologia da vocaccedilatildeo pastoral S Joao Paulo II

dedica a ultima parte de sua Exortaccedilatildeo Apostolica Poacutes-Sinodal Pastores Dabo

vobis agrave Formaccedilatildeo permanente dos Sacerdotes As razoes por ele levantadas

inicialmente a partir do fundamento biacuteblico (2 Tim 16) buscando sempre

121 S Joao Paulo II (Op cit) p 175 122 S Joao Paulo II (Op cit) p 178 123 George Sherron Report on Pope Francis and the 2013 World Youth Day International Bulletin of Missionary Research Vol 38 New Haven USA Abril 2014

73

preservar a ldquonovidade permanente124rdquo do ministeacuterio sacerdotal que manteraacute o

dinamismo e o amor pastoral A motivaccedilatildeo original do dinamismo ministerial estaacute

no sacramento da Ordem125 sendo antes que qualquer outra uma exigecircncia

sacramental para a vida do sacerdote Deve o sacerdote assim caminhar sempre

ouvindo o chamado de Deus e respondendo com accedilotildees e vida a esse chamado

Tambeacutem a formaccedilatildeo permanente manteraacute acesa a caridade pastoral no exerciacutecio

do sacerdoacutecio

A reflexatildeo e ensino teoloacutegico passa as diversas dimensotildees da formaccedilatildeo

permanente sendo uma accedilatildeo do proacuteprio sacerdote que buscando edificar-se com

as raiacutezes do Seminaacuterio Maior busca adaptaccedilotildees atualizaccedilotildees e modificaccedilotildees

sem contudo sofrer rupturas ou soluccedilotildees de continuidade da sua vocaccedilatildeo e

ministeacuterio126 eacute assim numa continuaccedilatildeo do Seminaacuterio eacute conduzido

ministerialmente num processo de amadurecimento Isso natildeo aconteceraacute de

modo acadecircmico em sua essencia mas na dimensatildeo humana no cotidiano com

os homens partilhando a sua vida de cada dia

O sacerdote deve aumentar e aprofundar aquela sensibilidade humana que lhe permite compreender as necessidades e acolher os pedidos intuir as questotildees natildeo expressas partilhar as esperanccedilas as alegrias as fadigas do viver comum ser capaz de encontrar a todos e de dialogar com todos127

A espiritualidade pessoal novamente eacute apontada como fundamento

teoloacutegico da vocaccedilatildeo ministerial quando a recomendaccedilatildeo para que a continua

renovaccedilatildeo da vida de oraccedilatildeo e um particular e empenhado estudo e atualizaccedilatildeo

cultural tanto o saber teoloacutegico e exerciacutecio da caridade pastoral aconteccedila

habitualmente na vida do ministro Para o S Joatildeo Paulo 2 o significado profundo

da formaccedilatildeo permanente ajuda ao padre a ser e a agir no Espirito e segundo o

estilo de Jesus Bom Pastor ajuda o sacerdote a amadurecer dentro da Igreja

tanto nas Igrejas particulares quanto no sentido Universal e pleno

124 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 182 125 S Joao Paulo II (Op cit) p 183 126 S Joao Paulo II (Op cit) p 187 127 S Joao Paulo II (Op cit) p 188

74

Ainda ensina e auxilia pastoralmente aos vocacionados a como buscar

mesmo na solidatildeo vencendo as dificuldades e enxergando as oportunidades

positivas da vida sacerdotal Assim seraacute acompanhado um sacerdote em todas

as etapas de sua vida seja um receacutem-saiacutedo do Seminaacuterio um jovem Sacerdote

aqueles de meia-idade e aqueles que estatildeo em idade avanccedilada ou ainda aqueles

que estatildeo tomados pela fadiga doenccedila debilidade fiacutesica cansaccedilo moral satildeo

ajudados a prosseguir serenos e fortes no serviccedilo da Igreja

Os responsaacuteveis da formaccedilatildeo permanente partem da visatildeo clara que o

proacuteprio exerciacutecio sacerdotal priva o sacerdote de cuidar de si mesmo Toda a

Igreja particular sob a orientaccedilatildeo do Bispo investida de responsabilidade de

estimular e cuidar de vaacuterios modos a formaccedilatildeo permanente dos sacerdotes128

Todas as pessoas todo o povo de Deus incluindo o proacuteprio sacerdote

individualmente Tambeacutem o Bispo e com ele o presbiteacuterio contribuem e fazem

parte da formaccedilatildeo permanente do ministro

Os momentos formas e meios da formaccedilatildeo permanente satildeo apontados

como ldquotempo favoraacutevelrdquo (cf 2 Cor 62) Os encontros do Bispo com seu

presbiteacuterio os encontros de espiritualidade sacerdotal (ex retiros) os encontros

para estudo e reflexatildeo satildeo meios para a formaccedilatildeo permanente dos sacerdotes

Por fim o S Joatildeo Paulo II reacende a promessa biacuteblica do texto de

Jeremias 3 15 apela as famiacutelias para doarem ao Senhor os seus filhos

chamados ao sacerdoacutecio aos jovens para que escutem a voz do Espirito e ao

chamamento de Cristo para um seguimento radical e a Igreja por fim aos

sacerdotes

128 S Joao Paulo II (Op cit) p 206

75

CAPITULO 3

UMA TEOLOGIA DA VOCACcedilAtildeO MINISTERIAL NA TRADICcedilAtildeO PROTESTANTE HISTOacuteRICA REFORMADA

31 A Tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada e a Igreja Presbiteriana do Brasil

Por tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada no Brasil pode-se referir-se a

alguns segmentos e ateacute vaacuterios credos conectados por alguns pressupostos com o

Protestantismo de Missatildeo O itineraacuterio deste capitulo traz uma especificidade ao

conceito de tradiccedilatildeo histoacuterico reformada para melhor compreensatildeo e

sistematizaccedilatildeo Tradiccedilatildeo protestante histoacuterico reformada neste capitulo eacute a

tradiccedilatildeo teoloacutegica seguida pela Igreja Presbiteriana do Brasil (1859)

Esta tradiccedilatildeo tem origem teologica na teologia da Ameacuterica do Norte

Estados Unidos da Ameacuterica e Escoacutecia A influencia Norte Americana com o

Protestantismo de Missatildeo129 que por sua vez recebeu a influencia da teologia

Escocesa ao se buscar os seus fundamentos Teoloacutegicos principais Difere-se a

Igreja Presbiteriana do Brasil de outras denominaccedilotildees reformadas do Brasil e do

mundo quanto a principios teologicos sendo mais proxima da tradiccedilatildeo calvinista

que de outras tradiccedilotildees reformadas A especificidade presbiteriana se acentua em

sua eclesiologia e o seu modelo de administraccedilatildeo ordem ou oficios como satildeo

assim chamados em seus documentos principais as funccediloes de hierarquia do

serviccedilo ministerial na denominaccedilatildeo

A Igreja Presbiteriana do Brasil possui Presbiacuteteros (que podem ser

presbiteros-docentes tambem chamados de pastores e presbiteros-regentes)

Espera-se formaccedilatildeo teoloacutegica regular num Seminaacuterio maior dos Presbiacuteteros-

docentes e estes satildeo designados por um Presbiteacuterio para um ou mais Igrejas ou

para regiotildees onde nao exista a Igreja Presbiteriana do Brasil chamadas regioes

missionaacuterias Os segundos presbiacuteteros regentes satildeo homens eleitos pelos

membros de uma Igreja particular para administra-la em um concilio local

129 O Protestantismo de Missatildeo foi o esforccedilo e os resultados do investimento de naccedilotildees protestantes especialmente os Estados Unidos da Ameacuterica para disseminar a feacute Protestante em paiacuteses colonizados por naccedilotildees catoacutelicas Este processo foi acentuado no Brasil e na Aacutefrica no final do seacuteculo XIX e na primeira metade do seacuteculo XX

76

chamado de Conselho e para participar da administraccedilatildeo regional e nacional da

denominaccedilao de forma representativa nos seus conciacutelios regionais (Presbiteacuterios

e Sinodos) e nacional (Supremo Concilio)

O Sistema Presbiteriano natildeo possui um Bispo regional nacional ou

mundial contudo regionalmente possui Presbiteacuterios semelhantes as Dioceses

Vaacuterios Presbiteacuterios de uma mesma regiatildeo formam um Sinodo Todas as Igrejas

Particulares forma representativa atraves de seus Presbiteacuterios formam uma

Assembleacuteia Geral chamada de Supremo Concilio A Denominaccedilatildeo porem natildeo

possui uma hierarquia de conciacutelios mas eacute uma Federaccedilatildeo de Igrejas locais ou

particulares Todos os Concilios buscam administrar a denominaccedilatildeo interpretando

a Sagrada Escritura atraveacutes dos documentos teoloacutegicos da Assembleia de

Westminster (1643-1649)130 chamados de Simbolos de Feacute e por sua

Constituiccedilatildeo131 (Documento com algumas semelhancas com o Coacutedigo de Direito

Canonico) que traz assuntos administrativos de ordem e de teologia

Neste capitulo buscar-se investigar o conceito mais amplo de vocaccedilatildeo

entre os presbiterianos observando algumas implicaccedilotildees mais especificas que

envolvem a busca pela fidelidade na pregaccedilatildeo da Sagrada Escritura A aplicaccedilatildeo

da pregaccedilatildeo das Sagradas Escrituras produz o cuidado pastoral com o povo de

Deus a sistemaacutetica educaccedilatildeo cristatilde chamada de discipulado e o envolvimento

com a vida missionaacuteria da Igreja A teologia da vocaccedilatildeo ministerial eacute estudada na

Igreja Presbiteriana do Brasil como uma disciplina capitular da Eclesiologia

(doutrina da Igreja) no aspecto mais estrito da Teologia Sistemaacutetica e de forma

complementar e permanente tambem eacute estudada na Teologia Pastoral ou

Teologia Praacutetica onde se busca a formaccedilatildeo capacitaccedilatildeo e treinamento e

verificaccedilatildeo anuais de seus ministros atraveacutes dos Presbiteacuterios

32 A Vocaccedilatildeo como chamado de Deus agrave existecircncia e agrave missatildeo

130 Confissatildeo de Feacute de Westminster Catecismo Maior de Westminster e Breve Catecismo de Westminster (op cit) 131 Manual Presbiteriano Constituiccedilatildeo Coacutedigo de Disciplina e Principios de Liturgia Igreja Presbiteriana do Brasil Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde 2014

77

A vocaccedilatildeo132 direcionada a todos os seres humanos eacute denominada por

alguns de vocaccedilatildeo natural neste capitulo utiliza-se esta classificaccedilatildeo como

vocaccedilatildeo existencial seguindo os princiacutepios estabelecidos por Guinness(1955)133

Parece que a vocaccedilatildeo neste sentido tambeacutem eacute o propoacutesito de Ceacutesar (1942)134

que define vocaccedilatildeo como uma accedilatildeo direcionada natildeo apenas ao povo de Deus

chamado por ele de crentes em Cristo Jesus mas em uma dimensatildeo integral agrave

humanidade A vocaccedilatildeo neste sentido eacute um chamamento divino a uma missatildeo

com a proacutepria vida que permita dedicar todas as coisas inclusive a proacutepria

existecircncia para Deus135

Cesar permite identificar de forma natural visiacutevel ou mensuraacutevel a vocaccedilatildeo

existencial (natural) Guinness por outro lado estabelece um conceito no qual a

vida relaciona-se com a compreensatildeo do proacuteprio individuo ou seja sua

individualidade eacute relacionada com os propoacutesitos de Deus Para este eacute a noccedilatildeo do

chamado que se torna instrumento vital para basear a identidade do homem e sua

compreensatildeo do ser a expressatildeo da existecircncia do ser humano estaacute na resposta

ao chamado do Eterno

Eacute a verdade de que Deus nos chama a si tatildeo decisivamente que tudo que somos tudo que fazemos e tudo que temos eacute investido de dedicaccedilatildeo dinamismo e direccedilatildeo especial vivido como resposta ao seu chamado e seu serviccedilo136

Estes autores concordam tambeacutem que existencialmente o homem estaacute

conectado com a vocaccedilatildeo de Deus para a sua vida E neste aspecto Guinness

identifica a resposta humana ao chamado de Deus como o atendimento ao

propoacutesito para a existecircncia Cesar expressa na mesma direccedilatildeo afirmando que o

chamado divino eacute dirigido ao homem sendo os seres humanos de alguma forma

vocacionados por Deus Fazendo como expoentes da tradiccedilatildeo reformada

132 Para compreensatildeo da teologia da vocaccedilatildeo ministerial na tradiccedilatildeo reformada esta pesquisa buscou alguns fundamentos cujos significados podem auxiliar no dialogo relevante visando uma pratica ministerial com excelecircncia Considera-se que alguns destes significados influenciam autores de tradiccedilatildeo reformada no mundo e os principais acadecircmicos reformados de tradiccedilatildeo presbiteriana no Brasil nos tempos atuais 133 GUINESS Os O Chamado Sao Paulo SP 2001Editora Cultura Cristatilde 2001 134 CESAR Kleos Magalhatildees Lens Vocaccedilatildeo ndash Perspectivas biacuteblicas e teoloacutegicas Viccedilosa Editora Ultimato 2001 135 CESAR (op cit) p 21 136 GUINESS (Op cit) p 28 32 37

78

calvinista uma solene pontuaccedilatildeo quanto aos homens que satildeo eleitos em Cristo e

que estes tambeacutem satildeo vocacionados para a salvaccedilatildeo Para estes na tradiccedilatildeo

reformada a eleiccedilatildeo eacute o chamado de Deus que insere o homem na Igreja de

Deus tornando assim a sua proacutepria vida num cumprimento da missatildeo de Deus na

busca dos seus filhos

Na vocaccedilatildeo Deus deseja promover a sua gloria proclamar seu plano salvador executar seus propoacutesitos no governo sobre as criaturas e suas accedilotildees bem como cumprir as promessas que fez ao seu povo O homem eacute convocado para ser o instrumento dessa proclamaccedilatildeo desse governo e dessa providencia137

Para Guinness a vocaccedilatildeo natildeo aponta qualquer dualidade entre o projeto

soterioloacutegico de Deus e o seu propoacutesito coacutesmico Para ele no projeto de Deus

somente aqueles que seguem ao Senhor Jesus Cristo exercem de fato a vocaccedilatildeo

em sua plenitude e com as expectativas originais de Deus

Natildeo somos primariamente chamados para fazer alguma coisa ou ir para algum lugar somos chamados para Algueacutem Natildeo somos primariamente chamados para fazer um trabalho especial mas chamados para Deus Como disse Chambers ldquoos homens e mulheres a quem Deus envia para seus empreendimentos satildeo da estirpe humana comum junto com consagraccedilatildeo sobrepujante a Ele mesmo realizado pelo Espiacuterito Santordquo138

Eacute possiacutevel afirmar com base em Guinness que aqueles que chamados por

Deus para a redenccedilatildeo em Cristo e consagram suas vidas caminham pela vida

desenvolvendo sua existecircncia dentro de uma perspectiva consciente Vivem por

causa de Deus e para a causa de Deus independente do papel que exercem ou

do serviccedilo que prestam a si mesmo agrave Igreja e a proacutepria sociedade

Cesar contribui em outra vertente quando afirma que a base da vocaccedilatildeo

dos natildeo eleitos em Cristo seguindo a mesma tradiccedilatildeo reformada calvinista

quanto a salvaccedilatildeo do homem eacute o governo soberano de Deus sobre suas

criaturas assim ele usa dos exemplos de Faraoacute Ciro Artaxerxes Pilatos e

137 CESAR (Op cit) p 22 138 GUINNESS (Op cit) p 51

79

Judas139 Para ele a existecircncia desses homens natildeo aconteceu como mero acaso

ou com uma liberalidade libertina mas dentro de um propoacutesito eterno de Deus

Foi o Eterno quem endureceu o coraccedilatildeo de Faraoacute (Ex 10 1-2) levantou a Ciro (Is

45 1-7) e Artaxerxes (Esd 7) e cumpriu o seu propoacutesito em Pilatos (At 4 24-28) e

Judas (Jo 17 12)

Corrobora neste pensamento tambeacutem Veith (1951) para ele o aspecto

geral da vocaccedilatildeo natildeo dicotomiza o propoacutesito de Deus A vocaccedilatildeo possui um laccedilo

essencial com o trabalho executado por Deus e com o modo como Deus faz o seu

trabalho Enxergar a presenccedila de Deus e perceber a sua accedilatildeo no local de

trabalho na famiacutelia na sociedade e igreja faz parte da compreensatildeo da vocaccedilatildeo

do homem140

Todos estes autores de tradiccedilatildeo cristatilde reformada calvinista

contemporacircneos concordam entre si que a vocaccedilatildeo eacute antes de qualquer projeto

pessoal uma aproximaccedilatildeo do ser humano com o Ser de Deus e com os seus

propoacutesitos Assim os chamados em Cristo exercem suas vocaccedilotildees pela

aproximaccedilatildeo direta que tecircm com o Pai pela mediaccedilatildeo do Filho O exerciacutecio da

vocaccedilatildeo existencial (natural) eacute aprimorado pelo exerciacutecio da vocaccedilatildeo para a

salvaccedilatildeo (soterioloacutegica) Didaticamente Guinness consegue apontar este

desenvolvimento em dois momentos No primeiro quando menciona a

necessidade de equiliacutebrio em vocaccedilatildeo do homem e nossa carreira (missatildeo

humana) se referindo agrave vocaccedilatildeo existencial (natural) e o segundo quando aponta

a perenidade da vocaccedilatildeo soterioloacutegica na existecircncia dos crentes em Cristo

Somos chamados para sermos em Cristo antes de sermos chamados para

agirmos no mundo141

Estes autores dentro da tradiccedilatildeo cristatilde reformada142 embasam-se nos

fundamentos de Martinho Lutero (1493-1546) que segundo eles tentou uma nova

formataccedilatildeo do conceito de vocaccedilatildeo existente na Igreja Cristatilde Este novo conceito

eacute exposto no seu livro Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja publicado em 1520 Para

139 CESAR (op cit) p 30 140 VEITH Gene Edward Jr Deus em accedilatildeo Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2007 p 48 141 GUINNESS (op cit) p 249 142 Nota Explicativa Quando o autor referir a outras denominaccedilotildees Protestantes de tradiccedilatildeo Reformada nao Presbiteriana faraacute o devido e necessaacuterio destaque

80

eles a accedilatildeo de Lutero ao interpretar as Escrituras promoveu um rompimento com

o conceito vigente na igreja sobre vocaccedilatildeo que prevalecia desde Euseacutebio de

Cesaacuterea (265-339 AD) e que tambeacutem esteve presente no pensamento de

Agostinho de Hipona (354-430) e de Tomaacutes de Aquino (1225-1274) a vida

dedicada agrave contemplaccedilatildeo sendo considerada a vida perfeita reservada a padres

monges e freiras e a vida secular dedicada a accedilatildeo aberta aos soldados

governantes comerciantes e criadores de famiacutelias ou vita contemplativa e vita

activa143

De fato na obra referenciada de Lutero144 a Igreja deveria abolir todas as

ordens e abstenccedilotildees oriundas dos votos ldquoporque a vida contemplativa natildeo tinha o

apoio das Escrituras reforccedilando a hipocrisia e arrogacircncia e engendra ldquoorgulho e

um desprezo pela vida crista normardquo145

Lutero buscou um contraponto com a teologia catolica de sua eacutepoca esse

contraponto foi conhecido posteriormente na tradiccedilatildeo protestante de vida

dicotomizada 146 quando ele assim escreve

Os trabalhos de monges e sacerdotes por mais santos e ardorosos que sejam natildeo diferem um til aacute vista de Deus das obras do ruacutestico lavrador no campo ou da mulher nos seus afazeres diaacuterios da casa mas todas as obras satildeo medidas perante Deus somente pela feacute Na verdade o trabalho serviccedilal de um domeacutestico muitas vezes eacute mais aceitaacutevel para Deus do que todos os jejuns e demais obras de um monge ou sacerdote quando o monge ou sacerdote natildeo tem feacute147

Nota-se que Veith recebe a mesma influencia de Lutero ao afirmar que

todas as vocaccedilotildees satildeo iguais perante Deus e o desempenho das vocaccedilotildees levam

os cristatildeos a um envolvimento com o mundo

Eacute por isso que todas as vocaccedilotildees satildeo iguais perante Deus Pastores monges freiras e papas natildeo satildeo mais santos que fazendeiros comerciantes operaacuterios de fabrica ou faxineiros No reino espiritual no igualitarismo divino (que

143 GUINNESS (Op cit) p 40 e 41 144 LUTERO M Obras Selecionadas V 2 3a Ediccedilatildeo Sao Leopoldo RS Editora Sinodal 2002 145 GUINNESS (op cit) p 392 146 GUINNESS (op cit) p 40 147 LUTERO Cativeiro Babilocircnico da Igreja p 390

81

tambeacutem poderia ter implicaccedilotildees culturais) os camponeses satildeo iguais aos reis148

E ainda

Ao desempenhar suas vocaccedilotildees os Cristatildeos se envolvem com o mundo Eacute assim que podem exercer uma influencia positiva sobre a cultura Atores muacutesicos e artistas cristatildeos podem ser sal e luz num mundo que geralmente eacute insosso e escuro Eacute por isso que precisamos de cristatildeos na lei na poliacutetica nas ciecircncias no jornalismo na educaccedilatildeo na academia e em todas as profissotildees ligadas aacute cultura149

Assim a vocaccedilatildeo pode ser observada na tradiccedilatildeo protestante reformada

sob o aspecto existencial (natural) natildeo como algo restrito ao ambiente

eclesiaacutestico mas em uma dimensatildeo coacutesmica observando o homem como

receptor da comunicaccedilatildeo divina para o qual toda a existecircncia independentemente

de cultura etnia ou localizaccedilatildeo geograacutefica recebe do Criador uma designaccedilatildeo

expressa com a qual glorificar deve ao proacuteprio Criador servindo a humanidade

A maior influencia para a formaccedilatildeo da tradiccedilatildeo protestante histoacuterico

reformada natildeo foi de Martinho Lutero (1493-1546) mas sim de Joatildeo Calvino

(1509-1564) Para este a realidade era tatildeo clara quanto a vocaccedilatildeo que poderia

haver o transito livre dentro do cacircnon vocacional Ou seja a mudanccedila de

profissatildeo ou de funccedilotildees dentro do contexto humano e isso natildeo constituiacutea uma

ausecircncia de vocaccedilatildeo mas sim uma expressatildeo do sentimento de serviccedilo do

homem ao seu Criador Mesmo por que seria muito difiacutecil se um alfaiate natildeo

tivesse liberdade de deixar o seu mister ou se um mercador natildeo tivesse a

liberdade de tornar-se fazendeiro150

Calvino sistematizou a dimensatildeo da vocaccedilatildeo observando-a entre todas as

aacutereas da vida humana

eacute preciso notar-se que haacute diferentes modalidades de trabalho Quem quer que ajuda e produz beneficio aacute sociedade humana atraveacutes de seu labor seja governando a proacutepria famiacutelia seja administrando negoacutecios puacuteblicos ou

148 VEITH (Op cit) p 32 149 VEITH (Op cit) p 54 150 CALVINO JOAtildeO OPERA CALVINI Sermatildeo XXXI sobre Efeacutesios 426-28 Pg 639

82

particulares seja aconselhando seja ensinando a outros ou de qualquer outro modo que seja natildeo deve esse ser contado entre os ociosos 151

Ainda buscou fundamentar que o homem deveria observar a soberania de

Deus no exerciacutecio de todas as vocaccedilotildees

A Escritura usa esta palavra vocaccedilatildeo para mostrar que uma forma de viver natildeo pode ser boa nem aprovada a natildeo ser que Deus seja o seu autor natildeo ocupemos naquilo que Deus condena em sua palavra152

O conceito de vocaccedilatildeo relacionado agrave existecircncia eacute defendido natildeo apenas

pelo Calvino mas sua influencia eacute sensiacutevel em autores de tradiccedilatildeo reformada na

atualidade Cesar aponta a mesma realidade incluindo o trabalho em famiacutelia o

exerciacutecio da vida conjugal e a fidelidade no desempenho das funccedilotildees vocacionais

e dentro de um contexto moderno ainda aponta a aposentadoria como uma

vocaccedilatildeo de Deus para a existecircncia humana153 Tambeacutem Veith insiste na vocaccedilatildeo

existencial como uma prerrogativa para executar com maior perfeiccedilatildeo dentro das

habilidades de vocaccedilatildeo uma vez que o exerciacutecio de uma profissatildeo ou funccedilatildeo

contraria a vocaccedilatildeo pessoal (existencial) produz ineficaacutecia frustraccedilatildeo e grande

perda de tempo154

Parece que observando a partir da tradiccedilatildeo protestante reformada seja

possiacutevel a siacutentese destes autores concluindo que o ato da existecircncia eacute uma accedilatildeo

de Deus que vocaciona seres humanos inserindo-os dentro do ambiente

multifacetado da sociedade para servi-lo com as suas vidas Entretanto a

realidade do pecado na existecircncia humana impede que o exerciacutecio vocacional

aconteccedila em sua plenitude e o nosso melhor seraacute apenas uma nevoa ou sombra

muito tecircnue da expectativa divina os nossos maiores avanccedilos satildeo expressotildees da

graccedila de Deus e nossas maiores conquistas e obras satildeo pequenos raios do

restolho da sua imagem em noacutes Eacute diante desta realidade que constatamos a

existecircncia da vocaccedilatildeo para a salvaccedilatildeo como primeira e superior agrave vocaccedilatildeo para a

existecircncia Primariamente o indiviacuteduo eacute vocacionado para Deus natildeo para uma

151 CALVINO (op cit) p 639 152 CALVINO Harmonia dos Evangelhos Tomo XLVI p 554 ndash Opera Calvini 153 CESAR (Op cit) p 30 154 VEITH (Op cit) p 103 107

83

missatildeo especifica A convocaccedilatildeo de Deus pelo seu decreto155 o convite da sua

graccedila (Sl 55) e a conduccedilatildeo da sua lei (Ga 3 24) levam-nos ao exerciacutecio da vida

em todos os lugares do seu domiacutenio em todas as dimensotildees temporais

geograacuteficas fiacutesicas e metafiacutesicas (Sl 104 e 139)

33 Uma Proposta de sistematizaccedilatildeo da Teologia da vocaccedilatildeo ministerial na

Tradiccedilatildeo Protestante Reformada

331 A natureza da Teologia da Vocaccedilatildeo Igreja de sacerdotes

O conceito de vocaccedilatildeo nasce a partir da realidade da igreja no mundo

Destina-se a mostrar o serviccedilo prestado pela Igreja como comunidade de serviccedilo

que glorifica a Deus atraveacutes da vida e dos atos de seus membros A Reforma

Protestante introduziu um aspecto da doutrina do sacerdoacutecio universal dos

crentes que aparentemente rompia com a tradiccedilatildeo Catolica romana Contudo

observando num contexto de 500 anos parece que satildeo braccedilos de um mesmo rio

que jorra das Sagradas Escrituras e retorna para as Sagradas Escrituras No

contexto histoacuterico dos Reformadores o Sacerdocio Universal dos Crentes

impulsionou a vida orgacircnica integral do Corpo de Cristo Nas palavras de Lutero

somos pois igualmente sacerdotes espirituais diante de Deus156 o que de

forma clara estabelece o serviccedilo igualitaacuterio de todos os santos diante da

grandeza da missatildeo da Igreja

Daiacute se segue que leigos sacerdotes bispos ou como dizem espirituais e seculares no fundo verdadeiramente natildeo tecircm qualquer diferenccedila senatildeo em funccedilatildeo do cargo ou da ocupaccedilatildeo e natildeo pela sua classe pois todos eles satildeo de classes espirituais autecircnticos sacerdotes bispos e papas Contudo nem todos tecircm a mesma ocupaccedilatildeo assim tambeacutem entre os sacerdotes e monges nem todos tem a mesma ocupaccedilatildeo157

Fichter (1899-1984) socioacutelogo jesuiacuteta mesmo em contextos e tradiccedilatildeo natildeo

reformada apresenta tambeacutem o mesmo sentido de missatildeo em termos da vocaccedilatildeo

155 Confissatildeo de Feacute de Westminster ndash Capitulo III 156 LUTERO Sermatildeo a respeito da Missa Obras Selecionadas vol 2 p 268 157 LUTERO A nobreza cristatilde da naccedilatildeo alematilde Obras Selecionadas vol 2 p 283

84

pastoral que a tradiccedilatildeo protestante comparando inclusive as funccedilotildees pastorais e

suas distinccedilotildees como cientista social

A vocaccedilatildeo eclesiaacutestica eacute comumente considerada um chamado de Deus bem como uma missatildeo atraveacutes da qual o individuo eacute enviado ao mundo para cumprir os comandos especiais de Deus Enquanto o cientista social natildeo tem por foco analisar as implicaccedilotildees do sobrenatural e da teologia ele deve tomar conhecimento do fato de que muitos meios visiacuteveis e mensuraacuteveis podem ser utilizados para o recrutamento treinamento manutenccedilatildeo estatildeo orientando as pessoas que tecircm vocaccedilotildees ao serviccedilo da Igreja158

Podemos entender em Fichter que as Ciecircncias Sociais contribuem para o

exerciacutecio do pastorado e da obra de evangelizaccedilatildeo que em nossa oacutetica servem

como ferramentas as quais devem ser ferramentas para a Escrituras Sagrada Eacute

possiacutevel perceber em varios ramos do Cristianismo a doutrina do Sacerdoacutecio

Universal dos Crentes ou Sacerdoacutecio Comum dos Crentes Veith aponta esta

doutrina natildeo exclui o oficio pastoral na igreja

O conceito de ldquosacerdoacutecio universalrdquo da Reforma natildeo denigre de forma alguma o oficio pastoral como geralmente se pensa nem ensina que pastores e cooperadores da igreja satildeo desnecessaacuterios tampouco afirma que cada pessoa pode apresentar sua proacutepria teologia Pelo contrario ela ensina que o oficio pastoral eacute uma vocaccedilatildeo um chamado de Deus com sua autoridade suas responsabilidades especificas e suas becircnccedilatildeos159

Eacute possiacutevel entender como Lutero que todos os crentes satildeo sacerdotes

diante de Deus contudo este principio natildeo exclui as funccedilotildees distintas ou

hierarquias funcionais dentro do corpo de Cristo Assim eacute possiacutevel e necessaacuterio

observar que pessoas servem como ministros sejam pastores ou sacerdotes a

forma como satildeo denominados sacerdotes isso natildeo o destituiacute-las da sacerdocio

inicial que envolve o servico para crescimento do proacuteprio corpo

Parece ainda que Lutero desejava sistematizar um modelo orgacircnico de

funcionamento que segundo a sua visatildeo se aproximava do ensino do apoacutestolo

158 FICHTER Joseph H Jr Religion as an occupation Notre Dame University of Notre Dame Press 1961 159 VEITH (Op cit) p 15

85

Paulo no Novo Testamento observando o escrito apostoacutelico quanto ao

funcionamento do corpo de Cristo e serviccedilo sacerdotal de todos os crentes (Ef 4 e

1 Pe 2)

Da mesma forma como aqueles que agora satildeo chamados de cleacuterigos ou sacerdotes bispos ou papas natildeo satildeo mais dignos ou distintos do que outros cristatildeos senatildeo pelo fato de deverem administrar a palavra de Deus e os sacramentos ndash esta eacute a sua ocupaccedilatildeo e seu oficio160

Natildeo haveria maior honra no oficio de um membro do corpo mas havia

maior honra para Deus no servico que uma pessoa desenvolve no corpo de

Cristo para a gloacuteria de Deus Lutero escreveu exatamente neste sentido

Mesmo assim todos satildeo sacerdotes e bispos ordenados de igual modo e

cada qual deve ser uacutetil e prestativo aos outros no oficio ou ocupaccedilatildeo de modo

que muacuteltiplas ocupaccedilotildees estatildeo voltadas para uma comunidade para promover

corpo e alma da mesma forma como os membros do corpo servem todos um ao

outro161

Um dos conceitos que eacute levantado na tradiccedilatildeo histoacuterico reformada a luz

dos seus documentos teoloacutegicos originaacuterios a Confissatildeo de Feacute e os Catecismos

de Westminster (1643-1649)162 se torna um dos alicerces para uma teologia da

vocaccedilatildeo ministerial a livre leitura da Sagrada Escritura por todos os crentes

A Palavra de Deus deve ser lida por todos Embora natildeo seja permitido a todos lerem a Palavra publicamente agrave congregaccedilatildeo contudo os homens de todas as condiccedilotildees tecircm obrigaccedilatildeo de lecirc-la em particular para si mesmos e com as suas famiacutelias e para este fim as Santas Escrituras devem ser traduzidas das liacutenguas originais para as liacutenguas vulgares163

Sendo este o primeiro observado dentro de uma teologia da vocaccedilatildeo

ministerial cujo principio inaugural eacute todos os crentes satildeo sacerdotes diante de

160 LUTERO (Op cit) p 284 161 LUTERO (Op cit) p 284 162 A Confissatildeo de Feacute e os Catecismos da Assembleia de Westminster (1643-1649) Nestes documentos o ensino dos reformadores eacute pastoralmente sistematizado buscando preservar a plenitude teologica mas com a clareza e possibilidades que a eacutepoca permitia 163 Catecismo Maior de Westminster Pergunta 156

86

Deus Contudo natildeo existe uma ampliaccedilatildeo ou generalizaccedilatildeo do trabalho pastoral

em todas as direccedilotildees e funcionamentos tanto do organismo presbiteriano quanto

da organizaccedilatildeo presbiteriana

332 A extensatildeo praacutetica da Teologia Vocaccedilatildeo na tradiccedilatildeo protestante Palavra e

Sacramentos

A vocaccedilatildeo para o sagrado ministeacuterio natildeo deve ser estudada como uma

disciplina a parte de forma isolada sob o risco de praticar um reducionismo dentro

da doutrina da Igreja existem conexotildees que devem ser observadas O estudo

acontece a partir do estudo de uma eclesiologia a partir da observaccedilatildeo biacuteblica e

na teologia reformada envolve o estudo do ministeacuterio da Palavra e dos

Sacramentos164 Para MacArthur (1939) a vocaccedilatildeo para o ministeacuterio pastoral eacute

definida a partir do chamado de Deus e da capacitaccedilatildeo que os ministros recebem

exercerem o serviccedilo ministerial

Um chamado divino e inigualaacutevel concedido a homens eleitos por Deus para serem ministros de Sua Palavra e servos de sua igreja Os homens chamados para este trabalho sentem-se indignos (1 Tm 1 12-17) e desqualificados (2 Co 3 4-6) para tarefa tatildeo preciosa Mas aos separados para o ministeacuterio aplica-se o clamor do apostolo Paulo ldquotemos porem esse tesouro em vasos de barro para que a excelecircncia do poder seja de Deus e natildeo de noacutesrdquo (2 Co 4 7)165

Eacute importante observar como dentro da visatildeo de MacArthur a seriedade e

responsabilidades do ministeacuterio provecircm primeiramente do Deus que chama os

seus ministros seguida da missatildeo que recebem Quando o Convocador ou a

missatildeo satildeo suprimidos pelos ministros corre-se o risco de desqualificar o

ministeacuterio pela fragilidade do vaso

164 Nota Explicativa A tradiccedilatildeo protestante histoacuterico reformada reconhece o Batismo e a Eucaristia como sacramentos na Igreja Prevecirc entretanto a ordenaccedilatildeo de ministros para que os mesmos possam ministrar estes sacramentos A ordenaccedilatildeo segue um ritual que acontece num ambiente de culto publico ldquoHaacute soacute dois sacramentos ordenados por Cristo nosso Senhor no Evangelho - O Batismo e a Santa Ceia nenhum destes sacramentos deve ser administrado senatildeo pelos ministros da palavra legalmente ordenadosrdquo Confissatildeo de Feacute de Westminster Sao Paulo SP Editora Cultura Cristatilde 2012 Capitulo XXVII item 4 165 MACARTHUR Redescobrindo o Ministeacuterio Pastoral p 85

87

Este pensamento encontra fundamento tambem no Catecismo Maior de

Westminster que envolve a especialidade ou especificidade do ministeacuterio Parece

que este documento da Reforma trata do ministeacuterio pastoral a partir da firmeza

doutrinaacuteria da accedilatildeo integral do ministeacuterio da piedade da dependecircncia de Deus e

dos deveres do ministro A pregaccedilatildeo das Escrituras eacute reservada para aqueles que

satildeo chamados para o ministeacuterio A preparaccedilatildeo do ministro agrave luz deste Catecismo

eacute condiccedilatildeo sem a qual natildeo haacute como exercer o ministeacuterio Por um lado a

excelecircncia do ministeacuterio eacute apontada quanto ao seu conteuacutedo por outro lado

tambeacutem sua relevacircncia exige a adaptaccedilatildeo de todo o conselho de Deus agraves

necessidades e capacidade dos ouvintes Ao tratar da exposiccedilatildeo das Escrituras o

Catecismo natildeo o faz perifericamente mas conforme o pensamento reformado

observa a necessidade de preparaccedilatildeo dos ministros separados para este oficio166

Na perspectiva teologica reformada natildeo haacute uma subtraccedilatildeo dos deveres de

todo crente para ler as Escrituras e realizar o culto particular e familiar mas haacute

sim um direcionamento para que a pregaccedilatildeo puacuteblica das Escrituras seja

essencialmente doutrinaacuteria (pontos teologicos sistematizados de forma

catequeacutetica) com forte ecircnfase no conteuacutedo do texto sagrado o que eacute impossiacutevel

agravequeles que natildeo foram devidamente chamados e preparados para o ministeacuterio

sagrado mesmo que natildeo desempenhem um ministeacuterio na igreja local de tempo

integral

Dentro da eclesiologia reformada eacute possiacutevel entender que o governo de

Deus na Igreja eacute reconhecido a partir do reconhecimento do governo de Deus

sobre a vida pessoal dos crentes assim eacute possiacutevel tambem entender o governo

de Deus sobre todas as coisas visiacuteveis e invisiacuteveis A partir deste conceito pode-

se entender a existecircncia de oficiais inclusive ministros da Palavra e dos

Sacramentos e entender-se que natildeo existe conflito entre a doutrina do sacerdoacutecio

universal dos crentes e o ministeacuterio pastoral

Calvino observou que era a vocaccedilatildeo a condiccedilatildeo inicial para qualquer oficio

na Igreja do Senhor Aleacutem de diligecircncia e ordem o estabelecimento do governo

166 Catecismo Maior de Westminster Perguntas 158 e 159

88

da igreja passava pela vocaccedilatildeo de seus oficiais Assim ele considera o assunto

nas Institutas

Para que natildeo se introduzissem temerariamente homens inquietos e turbulentos a ensinar ou a governar o que de outra sorte haveria de acontecer tomou-se precauccedilatildeo expressamente a que algueacutem natildeo assuma para si oficio publico na Igreja sem a devida vocaccedilatildeo Portanto para que algueacutem seja considerado verdadeiro ministro da Igreja primeiro importa que tenha sido devidamente chamado (Hebreus 54) entatildeo que responda ao chamado isto eacute empreenda e desempenhe as funccedilotildees a si conferidas167

Outro teoacutelogo de tradiccedilatildeo reformada que tambem aponta este mesmo

principio eacute Hodge (1797-1878) e o faz natildeo apenas estabelecendo em detalhes o

caraacuteter espiritual e interno da vocaccedilatildeo mas apontando as prerrogativas daquele

que foi chamado ndash sendo a principal delas a comunicaccedilatildeo das boas novas a todas

as naccedilotildees da terra seguida da conduccedilatildeo do culto publico da administraccedilatildeo dos

sacramentos e do treinamento de novos oficiais estendendo e perpetuando a

accedilatildeo do ministeacuterio na vida da Igreja168 Para Hodge o trabalho evangeliacutestico

(missionaacuterio) no ministeacuterio pastoral ocupava a prioridade sem conflitar com os

demais deveres A exposiccedilatildeo da Palavra deveria possuir portanto sempre um

caraacuteter evangeliacutestico e dirigido aos natildeo-convertidos

Para Berkhof (1873-1957) o poder conferido por Cristo agrave sua Igreja deveria

ser exercido por oficiais sob delegaccedilatildeo do povo que ao reconhecer o chamado

do Senhor atraveacutes dos dons confirmam tais oficiais em seus postos

Enquanto que Cristo delegou poder agrave igreja como um todo tambeacutem providenciou para que este poder fosse exercido ordinaacuteria e especificamente por oacutergatildeos representativos separados para a manutenccedilatildeo da doutrina do culto e da disciplina Os oficiais da igreja satildeo os representantes do povo escolhidos por voto popular Isto natildeo significa poreacutem que eles recebem a sua autoridade do povo pois o chamamento do povo aacute apenas a confirmaccedilatildeo do

167 CALVINO Joatildeo As institutas da religiatildeo cristatilde 1ordf ediccedilatildeo em portuguecircs 4 volumes Satildeo Paulo Casa Editora Presbiteriana 1985 Livro IV p 72 168 HODGE Teologia Sistemaacutetica p 1288

89

chamamento interior feito pelo Senhor e eacute do Senhor que eles recebem a sua autoridade e a Ele satildeo responsaacuteveis169

Natildeo se pode negar a influencia de Lutero sobre este conceito a respeito da

vocaccedilatildeo mesmo que pareccedila na pratica que os resultados satildeo diferentes quando

aplicados em contextos eacutepocas e povos diferentes

A vocaccedilatildeo (para o ministeacuterio) natildeo deve ser assumida levianamente pois natildeo eacute o suficiente que uma pessoa tenha conhecimento Ele precisa estar certo de haver sido devidamente vocacionado Aqueles que exercem o ministeacuterio sem a devida vocaccedilatildeo almejam bom propoacutesito mas Deus natildeo abenccediloa os seus labores Eles podem ser bons pregadores mas natildeo edificam170

Eacute possiacutevel que o principio da vocaccedilatildeo interna e externa presente nos

Escritos de Lutero sejam os mais antigos que se conheccedila mas natildeo se trata de

um conceito reformado como parte da Reforma Protestante Assim como o

Sacerdocio dos Crentes jaacute estava presente na Igreja tambem o conceito de

vocaccedilatildeo interna e externa estava presentes

A especificidade do ministeacuterio pastoral partindo do sacerdoacutecio universal

(comum) dos crentes observando a existecircncia dentro da igreja de ofiacutecios dados

pelo Senhor para a edificaccedilatildeo da sua Igreja pela Palavra torna-se claro que

devem os ministros agir com zelo no cumprimento desse desiderato O conceito

permanece na vida da Igreja Reformada e encontra-se em Veith tambem a

observaccedilatildeo que a vocaccedilatildeo pastoral tem sua caracteriacutestica particular dentro das

vocaccedilotildees e ofiacutecios da Igreja

A vocaccedilatildeo do pastor eacute realmente um oficio especial Natildeo

que ela tenha mais meacuterito do que qualquer outra vocaccedilatildeo

Deus age e tambeacutem estaacute escondido em outras vocaccedilotildees

Mas o oficio pastoral natildeo serve apenas ao mundo mas ao

reino espiritual de Deus Cristo age no trabalho do pastor de

169 BERKHOF Teologia Sistemaacutetica p 1289 170 LUTERO Martinho Commentary on the Epistle to the Galatians Grand Rapids Michigan Zondervan Publishing House 1949 11

90

modo libertador graccedilas aacute palavra do pastor e aacutes

consequecircncias eternas do ministeacuterio171

Entre os Reformados Ingleses que influenciaram a teologia Presbiteriana

com sua pratica pastoral observa-se Baxter (1615-1691) Ele conduz sua teologia

do ministeacuterio a partir de um direcionamento particular para a exerciacutecio e visatildeo

plenos do ministeacuterio pastoral Transita assim desde uma preparaccedilatildeo excelente

passando por um ministeacuterio relevante na igreja local e se estendendo as minuacutecias

e tambeacutem as dificuldades que envolvem a vida e o ministeacuterio de um pastor Baxter

fundamenta que a experiecircncia de salvaccedilatildeo daquele que foi chamado para o

sagrado ministeacuterio deve impulsiona-lo para o ministeacuterio pastoral

Se permanecerem nas portas do reino a fim de iluminar a entrada para outros e os senhores mesmos natildeo entrarem em vatildeo bateratildeo nos umbrais da gloria e jamais adentraratildeo os aacutetrios da graccedila Os pregadores do evangelho seratildeo julgados pelo Evangelho172

Ao escrever que apenas homens convertidos mantecircm em Deus o seu

propoacutesito final e fazem a obra do coraccedilatildeo para a honra do Senhor Baxter

solidificou este conceito e ao mesmo tempo expurgou a ideia do ministeacuterio

sagrado como um meio de sobrevivecircncia ou ganha-patildeo Baxter via na vocaccedilatildeo

para o ministeacuterio um chamado geral para a Igreja de Cristo e um chamado

especiacutefico para uma Igreja local173 Esta primeiramente deveria receber os

cuidados ministeriais em detrimento de qualquer outro compromisso com aquela

O chamado para o ministeacuterio segundo Baxter era uma forma de Deus reformar a

sua igreja e assim ele expressou o zelo e a fidelidade no ministeacuterio como

instrumentos de Deus para reforma da Igreja174

Em Baxter a conversatildeo do ministro eacute condiccedilatildeo sem a qual natildeo existe um

uacutenico lampejo de esperanccedila para o exerciacutecio do ministeacuterio sendo a

evangelizaccedilatildeo dos natildeo-convertidos natildeo apenas uma evidecircncia desta conversatildeo

mas sinal claro de humildade e sujeiccedilatildeo agrave vontade de Deus

171 VEITH (Op cit) p 94 172 BAXTER Richard Manual Pastoral do Discipulado O pastor aprovado em ediccedilatildeo especial atualizada com notas Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2008 p 54 173 BAXTER (Op cit) p 71 174 BAXTER (Op cit) p 12

91

O homem que natildeo for totalmente sincero como cristatildeo natildeo poderaacute estar apto para ser pastor de igreja Isto se comprova quanto ao seu amor a Deus Tampouco serve para ser um ministro de Cristo o homem que natildeo tem adequando e notoacuterio espiacuterito para com a igreja Eacute preciso que ele se deleite com a beleza da Igreja anele sua felicidade procure a sua prosperidade e se regozije com o seu bem-estar Ele deve estar disposto a gastar-se e a ser gasto por amor a Igreja175

Eacute possiacutevel que as alegaccedilotildees de Baxter sobre a conversatildeo necessaacuteria dos

ministros de sua eacutepoca sejam tambeacutem verdadeiras para a necessidade de igreja

em vaacuterios momentos da historia inclusive nos dias atuais Em nossos dias um

autor que caminhou na mesma premissa foi que assim se expressou

O vocacionado ao ministeacuterio precisa converter-se a Jesus antes de entrar em accedilatildeo como poderaacute anunciar um evangelho que natildeo compreendeu nem aceitou176

Recentemente a dependecircncia da graccedila de Deus naqueles que foram

verdadeiramente chamados eacute apontada por Armstrong (1902-2008) que define a

vocaccedilatildeo pastoral como natildeo residente na pessoa ou nas caracteriacutesticas e perfis

dos pastores mas na graccedila de Deus e assim define os pastores como seres

fracos e dependentes de Deus Tambeacutem expotildee que a autoridade pastoral natildeo

reside na pessoa nem no oficio dos ministros mas na mensagem baseada nas

Escrituras Peterson (1932ndash) caminha na mesma direccedilatildeo quando define o pastor

natildeo como um grande liacuteder ou como ldquogrande homem de Deusrdquo mas como um

pecador no meio dos pecadores Aquele que mostra a verdade de Deus a cada

semana aos seus pares como boca de Deus ao seu proacuteprio povo

A verdade biacuteblica eacute que natildeo existem igrejas cheias de sucesso Pelo

contrario o que haacute satildeo comunidades de pecadores reunidos semana apoacutes

semana perante Deus em cidades e vilarejos por todo o mundo O Espiacuterito Santo

os reuacutene e trabalha neles Nessas comunidades de pecadores um eacute chamado

175 BAXTER (Op cit) p 9697 176 CESAR (Op cit) p 106

92

pastor e se torna responsaacutevel por manter todos atentos a Deus E eacute essa

responsabilidade que tem sido completamente abandonada177

Estes autores apontam uma definiccedilatildeo de pastor pastorado e de ministeacuterio

pastoral que pode estar distante da realidade vivida pela igreja na poacutes-

modernidade Entretanto a aproximaccedilatildeo deles com a pessoa de Cristo e o desejo

de ver a Igreja sendo edificada torna-se um desafio para uma reforma na vida dos

ministros do nosso tempo

3 4 O reconhecimento da Vocaccedilatildeo na tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada

Vocaccedilatildeo Interna e Vocaccedilatildeo Externa

A vocaccedilatildeo de ministros aleacutem dos aspectos jaacute mencionados neste capitulo

como a genuiacutena conversatildeo ao evangelho eacute a convicccedilatildeo interior do chamado e o

reconhecimento da igreja daquele que eacute chamado Foi nesta convicccedilatildeo que

Spurgeon (1834-1892) chegou a posicionamentos firmes que clarificam a

seriedade com que este assunto foi tratado na Igreja da Inglaterra no Sec XIX

Para Spurgeon

Antes que um homem assuma a posiccedilatildeo de embaixador de

Deus deve esperar pelo chamamento do alto Ser pastor

sem vocaccedilatildeo eacute como membro professo e batizado sem

conversatildeo estando seguro de sua salvaccedilatildeo pessoal deve

investigar quanto agrave questatildeo subsequente da sua vocaccedilatildeo

para o oficio a primeira eacute-lhe vital como cristatildeo e a segunda

lhe eacute igualmente vital como pastor 178

Estes argumentos satildeo tambem observados por Cesar que acrescenta o

elemento da persuasatildeo do Espiacuterito Santo como fator estabilizador do chamado

para os ministros do evangelho

Eacute pois pela atuaccedilatildeo do Espiacuterito na consciecircncia do homem

(processo que a Teologia chama de iluminaccedilatildeo) que Deus

revela o seu chamado Lado a lado com as Escrituras 177 PETERSON Pastor segundo o coraccedilatildeo de Deus p 2 178 SPURGEON Liccedilotildees aos meus alunos vol 3 p 2324

93

Sagradas e por intermeacutedio de Cristo essa eacute a principal via

de comunicaccedilatildeo divina nestes dias O vocacionado escolhe

o ministeacuterio cristatildeo como a sua carreira porque o Espiacuterito

persuade sua vontade a fazecirc-lo e natildeo porque ele proacuteprio

toma a iniciativa179

Tambeacutem Berkhof de forma concisa faz uma exposiccedilatildeo sobre o oficio

pastoral180 classificando os ofiacutecios na Igreja em extraordinaacuterios e ordinaacuterios toma

este conceito das Institutas de Calvino no livro IV Os ofiacutecios extraordinaacuterios

referem-se aos apoacutestolos profetas e evangelistas Para Berkhof e anteriormente

Calvino e demais reformados estes oficiais extraordinaacuterios viveram e atuaram

enquanto o cacircnon das Escrituras estava escrito Os ofiacutecios ordinaacuterios ou seja os

presbiacuteteros os mestres e os diaacuteconos estes trabalham na superintendecircncia dos

crentes no ensino e nas obras de misericoacuterdia e caridade Esta eacute a essencia da

doutrina reformada em sua maior expressatildeo na histoacuteria e no mundo quanto ao

oficialato

Contudo Calvino reconhece a vocaccedilatildeo interna do Espiacuterito Santo a qual a

Igreja natildeo poderaacute ser testemunha Ele tambeacutem expotildee sobre a vocaccedilatildeo externa a

qual se torna visiacutevel na igreja atraveacutes dos dons o que ele chama de armas

requeridas para desempenhar o ministeacuterio181

ningueacutem deveria assumir um oficio publico na igreja sem um chamado para que qualquer homem seja considerado um verdadeiro ministro da Igreja deve primeiro ser devidamente chamado e em segundo lugar deve responder ao chamado isto eacute deve assumir e desempenhar o oficio que lhe for designado182

Calvino aponta que o chamado de Deus deve ser considerado como

situaccedilatildeo inaugural para que um ministeacuterio venha a ser reconhecido No seu

comentaacuterio ao livro do profeta Jeremias

179 CESAR (Op cit) p 98 e 102 180 BERKHOF (Op cit) p 533-545 181CALVINO Institutas Livro IV p 73 182 CALVIN John Jeremiah and Lamentations Wheaton Crossway Books 2000 Pg 232

94

Ningueacutem deve ser considerado um mestre legitimo a natildeo ser que demonstre que foi chamado do alto Eu jaacute mencionei em diversas ocasiotildees que a vocaccedilatildeo tem dois aspectos a vocaccedilatildeo interna foi primordial quando a igreja estava em estado de desordem Mas quando a igreja estaacute correta e regularmente formada ningueacutem pode arrogar-se pastor ou ministro a natildeo ser que seja tambeacutem chamado pela escolha dos homens183

Dentro desta perspectiva Calvino preconiza que o chamado de Deus eacute

correspondido pelo ministro e referendado pela Igreja Ele onera aos ministros

uma preparaccedilatildeo extraordinaacuteria quanto agrave doutrina para edificar a Igreja sendo natildeo

apenas uma capacitaccedilatildeo teoloacutegica como tambeacutem um preacute-requisito para

admissatildeo no oficio de ministro presbiacutetero ou bispo

Berkhof aponta que a vocaccedilatildeo dos oficiais eacute dupla interna e externa

seguindo o pensamento de Joatildeo Calvino Interna referindo-se a certas indicaccedilotildees

providenciais ordinaacuterias dadas por Deus que incluem a consciecircncia de estar

sendo impelido agrave determinada tarefa especial no Reino de Deus por amor a Deus

e sua causa a convicccedilatildeo do indiviacuteduo de que estaacute preparado tanto intelectual

quanto espiritualmente e a experiecircncia pessoal de que Deus evidentemente tem

aberto o caminho para o exerciacutecio deste oficio Quanto agrave vocaccedilatildeo externa

Berkhof ensina que a mesma chega ao individuo atraveacutes da Igreja passando

pelo reconhecimento da vocaccedilatildeo e pelos rituais da autenticaccedilatildeo vocacional natildeo

sendo uma revelaccedilatildeo especial de Deus mas atraveacutes do reconhecimento da

vocaccedilatildeo atraveacutes da Igreja

Agraves vezes se pensa que a vocaccedilatildeo interna para um oficio na Igreja consiste na indicaccedilatildeo extraordinaacuteria de Deus do fim para o qual o individuo eacute chamado ndash uma espeacutecie de revelaccedilatildeo especial Mas natildeo estaacute certo Consiste antes em certas indicaccedilotildees providenciais dadas por Deus e inclui principalmente trecircs coisas a consciecircncia de estar sendo impelido a alguma tarefa especial no reino de Deus a convicccedilatildeo de que o individuo tem de que estaacute pelo menos em certa medida intelectual e espiritualmente qualificado para o oficio em vista e a experiecircncia de que

183 CALVIN (Op cit) p 232

95

evidentemente Deus estaacute pavimentando o caminho que o leva agrave meta184

A convicccedilatildeo da vocaccedilatildeo ministerial segundo estes autores deve fazer

parte do sentido existencial do ministro Natildeo haacute prerrogativa de avanccedilar no

ministeacuterio pastoral sem a convicccedilatildeo e clareza do chamado de Deus Calvino

Spurgeon Berkhof nos apontam este referencial como um grande luzeiro da

vocaccedilatildeo O reconhecimento da igreja local eacute a certificaccedilatildeo da convicccedilatildeo que deve

existir indelevelmente no coraccedilatildeo do genuiacuteno ministro Neste sentido a busca

pela capacitaccedilatildeo apoacutes o exerciacutecio da piedade pessoal e do bom testemunho

dentro e fora da igreja deve ser uma norma para a vida do vocacionado

Dentro da teologia reformada mas de teologia reformada anglicana Lloyd-

Jones (1899-1981)185 contribui nesta direccedilatildeo quando aponta que na histoacuteria a

pregaccedilatildeo sem a vocaccedilatildeo e sem o preparo pastoral a chamada pregaccedilatildeo leiga

aconteceu na igreja como reflexo de alteraccedilotildees teoloacutegicas Para ele o proacuteprio

incremento da pregaccedilatildeo leiga eacute o efeito do arminianismo que em sua ultima

anaacutelise natildeo preserva base teoloacutegica segura e genuinamente biacuteblica Afirma Lloyd-

Jones eis a razatildeo por que muitas denominaccedilotildees evangeacutelicas da atualidade satildeo

natildeo-teoloacutegicas

Na mesma direccedilatildeo Lloyd-Jones aponta que Deus trabalha naquele que eacute

chamado capacitando-o para que possa ser treinado e trabalha na Igreja que o

reconhece como ministro E por fim faz coro com os demais teoacutelogos reformados

quanto agrave convicccedilatildeo e resposta ao chamado de Deus para o ministeacuterio pastoral

De fato parece que quanto maior o pregador geralmente mais hesitante eacute para pregar Frequentemente tais homens tecircm precisado ser persuadidos por ministros presbiacuteteros e por outras pessoas a fazer isso de tal maneira se esquivam dessa assustadora responsabilidade186

A iniciativa vocacional dentro do principio reformado eacute do Senhor O servo

possui seguranccedila quanto ao chamado agrave medida que de maneira autecircntica

184 BERKHOF (Op cit) p 461 185 LLOYD-JONES Pregaccedilatildeo e Pregadores p 73-87 186 LLOYD-JONES (Op cit) p 87

96

experimenta a palavra inserida em sua vida e em seu trabalho187 Assim o

chamado interno para o sagrado ministeacuterio decorre de um amor a Deus que

crescentemente leva o vocacionado a amar as almas dos pecadores inquietando-

se pela ausecircncia de obreiros suficientes para fazer a colheita no seu momento da

histoacuteria e vendo a cada accedilatildeo dentro do tempo uma confirmaccedilatildeo gradual da sua

vocaccedilatildeo tanto na vitoacuteria sobre os obstaacuteculos quanto na percepccedilatildeo genuiacutena da

grandeza da sua vocaccedilatildeo

O chamado para o sagrado ministeacuterio eacute clarificado na caminhada histoacuterica

do ministro Isto eacute patente ao lermos a histoacuteria da Igreja em todos os tempos

principalmente a fonte da teologia pratica que estaacute no diaacuterio de muitos deles

Percebe-se que os vocacionados para o ministeacuterio eram homens que tinha a

convicccedilatildeo do chamado para o ministeacuterio sagrado que dedicaram suas vidas para

atender a este chamado e que experimentaram a graccedila de Deus na frutificaccedilatildeo do

chamado na vida de outros servos de Deus

Aleacutem da convicccedilatildeo interna do chamado para o ministeacuterio eacute necessaacuterio

outro elemento o reconhecimento da igreja que ao aferir as evidecircncias do

chamado atraveacutes dos dons habilidades e testemunho do futuro ministro

reconhece o seu chamado Quanto a este elemento tambeacutem importante e

indispensaacutevel o que escreveu Veith

A igreja eacute o mecanismo externo da vocaccedilatildeo o chamado possui caracteriacutesticas comunitaacuterias e coorporativas sempre o chamado ultrapassa o proacuteprio individuo o chamado eacute confirmado atraveacutes da igreja essa confirmaccedilatildeo que acontece primeiramente na consciecircncia pessoal do vocacionado acontece tambeacutem no seio da igreja da qual foi chamado tornando claro o chamado para o oficio eclesiaacutestico e neste o ministeacuterio pastoral188

Nesta perspectiva Strong (1836-1921) menciona o modo como John

Wesley (1703-1791) avaliava os candidatos a pregadores de seu tempo zelando

sempre para que a conversatildeo a certeza do chamado vocaccedilatildeo e dos frutos do

trabalho estivessem presentes na vida do futuro ministro desde o inicio do

processo de seu ministeacuterio sendo arguidos do amor a Deus busca da santidade 187 CESAR (Op cit) p 153 188 VEITH (Op cit) p 97

97

clareza para o ministeacuterio e discernimento da vontade de Deus vivendo o

Evangelho entre os necessitados 189

Fica clarificado pelos pesquisados na literatura reformada que o ministeacuterio

pastoral se diferencia das demais vocaccedilotildees em pelo menos trecircs sentidos Ele

natildeo se baseia nas tendecircncias de mercado natildeo busca uma realizaccedilatildeo profissional

ou a busca de um plano de carreira nem tatildeo pouco num processo de

concorrecircncia com os demais vocacionados190 O ministeacuterio na visatildeo de Peterson

estaacute relacionado com um envolvimento com a sublimidade da oraccedilatildeo e com a

leitura das Escrituras e com o aconselhamento pastoral No primeiro temos a

devoccedilatildeo pessoal e particular do pastor e o seu trabalho de intercessatildeo pelo

rebanho no segundo temos o seu envolvimento com a pregaccedilatildeo e o ensino das

Escrituras e no terceiro temos o seu envolvimento com as pessoas e a aplicaccedilatildeo

dos dois primeiros

Peterson ergue um clamor o retorno dos pastores a origem do chamado

aos primoacuterdios de sua vocaccedilatildeo aos melhores dias de sua convivecircncia com o

Senhor que os encontrou e os fez pastores de suas ovelhas

Os pastores estatildeo abandonando seus postos desviando para a direita e para a esquerda com frequecircncia alarmante Isso natildeo quer dizer que estejam deixando a Igreja e sendo contratados por alguma empresaAquilo que fazem e alegam ser ministeacuterio pastoral natildeo tem a menor relaccedilatildeo com as atitudes dos pastores que fizeram a historia nos uacuteltimos vinte seacuteculos191

A dedicaccedilatildeo exclusiva ao pastorado eacute uma exigecircncia inarredaacutevel da

vocaccedilatildeo sobre o ministro Natildeo haacute como pastorear uma igreja local sem que o

189 VEITH (Op cit) p 220 190 A Igreja Presbiteriana do Brasil atraveacutes da sua Junta de Educaccedilatildeo Teoloacutegica (Comissatildeo Permanente de Teologia e Educaccedilatildeo Teoloacutegica) definiu a vocaccedilatildeo ministerial nos seguintes termos O chamado para o ministeacuterio eacute diferente em pelo menos trecircs sentidos (1) natildeo se baseia em tendecircncias mas no chamado de Cristo mediante o conhecimento de sua vontade e o testemunho interno do Espiacuterito Santo (2) natildeo objetiva uma profissatildeo nem um cargo para realizaccedilatildeo pessoal mas uma posiccedilatildeo de serviccedilo que requer abnegaccedilatildeo e transformaccedilatildeo do caraacuteter e (3) implica o cumprimento exemplar de obediecircncia aacute Palavra de Deus em todo o processo de crescimento espiritual na capacitaccedilatildeo e habilidade para a pregaccedilatildeo e o cuidado publico e individual Como disse Paulo o Senhor dotou homens para o ministeacuterio e os concedeu aacute igreja 191 PETERSON (Op cit) p 1

98

tempo a vida e todo o coraccedilatildeo e mente estejam centrados nela como rebanho do

Senhor Seja uma grande e imponente catedral ou uma pequenina igreja rural eacute o

rebanho do Senhor nas matildeos de um pastor Natildeo haacute como dividir o seu cuidado

com nada mais Mais do que nunca em qualquer eacutepoca ou tempo eacute importante

olhar para o Supremo Pastor antes que a consciecircncia esmaeccedila o foco seja

afastado ou as convicccedilotildees da ordenaccedilatildeo ao sagrado ministeacuterio adulteradas192 A

igreja e o mundo precisam de pastores que almejem o ministeacuterio como o mais

empolgante dos desafios e o mais excelente dos alvos Pastores que natildeo se

dobrem diante dos perigos da vocaccedilatildeo mas que aguardem a manifestaccedilatildeo do

Supremo Pastor (1 Pe 5 4)

192 PETERSON (Op cit) p 16 e 214

99

CONCLUSAtildeO

Eacute possiacutevel conhecer o pensamento biacuteblico e as tradiccedilotildees catoacutelico-romana e

protestante histoacuterico reforma sobre a teologia da vocaccedilatildeo ministerial

A trajetoacuteria na narrativa biacuteblica do pastoreio de Deus sobre o seu povo de

modo exclusivo e inclusivo sobre toda a humanidade possui suas raiacutezes na

histoacuteria hebreia nos tempos mais remotos O Deus de Israel se revelou ao seu

povo como o guia protetor hospedeiro e salvador O processo desta

manifestaccedilatildeo do pastoreio foi dinacircmico e avanccedilou ateacute a manifestaccedilatildeo do

Supremo Pastor Jesus Cristo

O Supremo Pastor teve o seu pastoreio apontado atraveacutes reis profetas

sacerdotes que possuiacuteam no Antigo Testamento a designaccedilatildeo para um

pastorado Contudo muitos deles sucumbiram diante de suas proacuteprias fraquezas

e limitaccedilotildees humanas Por outro lado foi acalentada a esperanccedila da chegada do

Supremo Pastor

Em sua caminhada terrena no exerciacutecio do seu pastoreio o Supremo

Pastor rompeu limites e convenccedilotildees comumente praticadas pelos religiosos de

sua eacutepoca Assim ele estabeleceu uma nova direccedilatildeo na busca dos que estavam

perdidos ou das ovelhas desgarradas do seu rebanho tambeacutem trouxe igualdade

para as diferentes categorias de pessoas existentes na sociedade cultura e

religiatildeo judaica mostrando que homens e mulheres crianccedilas e jovens leprosos e

natildeo leprosos poderiam ser encontrados pelo Supremo Pastor

Hoje o Supremo Pastor Jesus Cristo exerce o seu pastoreio atraveacutes da

Igreja Inicialmente com os Santos Apoacutestolos que foram o fundamento a base de

todo o edifiacutecio tanto sua estrutura natureza quanto a sua caminhada Atraveacutes da

Igreja Jesus Cristo utiliza homens e mulheres que ouviram a sua voz Estes

compreenderam que as Escrituras satildeo o principal instrumento missionaacuterio e a

maior manifestaccedilatildeo da missatildeo do Cristo na existecircncia eacute o serviccedilo a homens e

mulheres carentes do amor de Deus que eacute a traduccedilatildeo da letra da Escritura em

atos de vida Assim a missio Dei eacute a plenitude do pastoreio de Jesus Cristo

vivenciado por sua Igreja nas mais diferentes e plurais realidades existecircncias

sociais e comunitaacuterias Esse organismo vivo eacute a agencia do pastoreio

100

A tradiccedilatildeo catoacutelico-romana trouxe para o contexto de pastoreio do povo de

Deus a realizaccedilatildeo de conciacutelios Gerais ou Ecumecircnicos que dissiparam duvidas

resolveram polemicas histoacutericas e clarificaram o caminho a ser trilhado

observando o texto das Escrituras Sagradas e o contexto que viveram os crentes

em suas proacuteprias eacutepocas As contribuiccedilotildees do Concilio Ecumecircnico Vaticano II

foram fundamentais para construccedilatildeo de pontes com os demais ramos do

Cristianismo e sua aplicaccedilatildeo atraves do Sinodo Geral dos Bispos e especialmente

atraves da Exortaccedilatildeo Apostolica Poacutes-Sinodal Pastores Dabo Vobis trouxe

formaccedilatildeo perspectiva de relacionamentos fraternos e ateacute possibilidade de

unidade no essencial para a Igreja Cristatilde nos dias atuais

A tradiccedilatildeo protestante-histoacuterica em sua expressatildeo reformada-presbiteriana

tambem aponta a densidade da teologia da vocaccedilatildeo ministerial e na maioria dos

postulados defendidos por teoacutelogos tanto no ambiente da Reforma do seacuteculo XVI

quanto nos dias atuais natildeo diferencia dos demais ramos do cristianismo

Essencialmente eacute importante observar que na teologia da vocaccedilatildeo a partir

desta pesquisa satildeo conexotildees entre os cristatildeos de todas as eacutepocas e nos dias de

hoje catoacutelicos e protestantes

1 As Sagradas Escrituras satildeo a base a matriz e a fonte geradora do

conhecimento teoloacutegico e o principal conector entre os cristatildeos A

conteuacutedo das Sagradas Escrituras ultrapassa aos pontos perifeacutericos de

interpretaccedilotildees ou tradiccedilotildees e a essencia da Palavra de Deus eacute o Verbo

a Palavra Encarnada o Supremo Pastor Jesus Cristo o Filho de Deus

2 O pastoreio de Deus nas Sagradas Escrituras no Antigo Testamento

apontava para o Supremo Pastor o exerciacutecio do pastoreio de Deus no

Novo Testamento atraveacutes do Supremo Pastor Jesus ultrapassou as

barreiras religiosas e culturais do judaiacutesmo e das tradiccedilotildees vigentes na

eacutepoca para buscar a ovelha perdida alimentar a multidatildeo faminta e

enxergar os perdidos em suas dimensotildees mais estranhas como a

moeda perdida a ovelha perdida e o filho perdido O Pastoreio de Deus

atraves dos Santos Apoacutestolos perpetuou a mesma dinacircmica do

Pastoreio do Supremo Pastor e o Concilio da Jerusaleacutem ao se reunir

para resolver uma questatildeo de tradiccedilatildeo estabeleceu que ser cristatildeo natildeo

era um proselitismo de gentios ou judeus mas uma transformaccedilatildeo de

101

vida pelo Espirito Santo levando homens e mulheres ao encontro com

o Supremo Pastor

3 A Igreja em sua expressatildeo Catoacutelica Romana colaborou com a expansatildeo

do Reino de Deus ao formatar ao longo dos seacuteculos mecanismos de

recrutamento formaccedilatildeo e cuidado com seus pastores Eacute considerado

como aacutepice desta colaboraccedilatildeo o documento Pastores Dabo Vobis por

sua biblicidade sistematizaccedilatildeo e didaacutetica teologica e aplicabilidade ao

contexto pastoral na maioria dos ambientes onde se prepara ministros

para servirem ao Evangelho do Reino Este documento eacute um conector

importante e pode se tornar um ponto de partida para discutir a teologia

da vocaccedilatildeo pastoral entre pastores catoacutelicos e pastores protestantes

4 A Igreja em sua expressatildeo Protestante Histoacuterica apontou a necessidade

de maior conexatildeo dos crentes na transmissatildeo do Evangelho O

Sacerdoacutecio Universal dos Crentes levantado por Martinho Lutero

seguido por Calvino e pela tradiccedilatildeo protestante tornou-se um fator de

conexatildeo com os demais ramos do Cristianismo pode-se tambem

tornar-se um ponto de partida para discutir a teologia da vocaccedilatildeo

pastoral entre pastores protestantes e pastores catoacutelicos Neste

aspecto as terminologias e modelos de administraccedilatildeo e ateacute rituais

parecem diferentes mas ao estudo com profundidade dos principios e

da pratica da Igreja em suas expressotildees percebe-se que se busca o

mesmo caminho cuidar do povo de Deus pastorear a Igreja que foi

comprada com o sangue do Cordeiro

Outros pontos de conexatildeo poderiam ser apontados nesta pesquisa mas a

sua essencia eacute conduzir a pratica de algumas contribuiccedilotildees para a teologia da

vocaccedilatildeo pastoral com accedilotildees concretas Assim propotildeem-se uma agenda miacutenima

para reflexatildeo aproximaccedilatildeo e comunhatildeo entre Sacerdotes (pastores) Catoacutelicos e

Pastores Reformados Um lastro acadecircmico teoloacutegico miacutenimo eacute necessaacuterio para

que natildeo haja uma sobreposiccedilatildeo e conflitos de tradiccedilotildees populares sobre

conhecimento biacuteblico ou tradiccedilotildees teoloacutegicas

Agenda Miacutenima para Estudo da Teologia da Vocaccedilatildeo Pastoral pode ser

desenvolvido em 04 (quatro) fases

102

Na primeira fase busca-se o recrutamento e convencimento de 05 (cinco)

Pastores Reformados e 05 (cinco) Sacerdotes Catoacutelicos que se comprometam ao

estudo e colaboraccedilatildeo mutua todos com formaccedilatildeo teologica miacutenima em Seminaacuterio

Maior e com disposiccedilatildeo de respeitar as diferenccedilas dogmaacuteticas lituacutergicas e

hieraacuterquicas que ultrapassam ao estudo da vocaccedilatildeo da teologia pastoral A base

teoloacutegica para estabelecimento da discussatildeo seraacute o Credo Apostoacutelico confissatildeo

mais antiga da Igreja e comum a todos os ramos do Cristianismo Tambeacutem

assumem nesta fase o compromisso de oraccedilatildeo pelo grupo e pelo ministeacuterio de

todos os envolvidos Um prazo razoaacutevel para esta fase eacute de 06 (seis) meses

Na segunda fase o grupo formado inicia contatos atraves de redes sociais

ou um Grupo de E-mails especifico com o proposito de trocar pequenos textos

ensaios teologicos e contribuiccedilotildees pessoais para o tema proposto Prepara-se

para um encontro presencial no qual o conhecimento individual e coletivo pode

ser facilitado atraves de um coloacutequio sobre um dos temas da teologia da vocaccedilatildeo

pastoral como o chamado a formaccedilatildeo permanente dos pastores etc Um prazo

razoaacutevel para esta fase eacute de 06 (seis) meses

Na terceira fase o grupo parte para o estudo de um texto catoacutelico (sugere-

se o documento Pastores Dabo Vobis) e um texto protestante que aborde o

sacerdocio universal dos crentes ou outro assunto de interesse Nesta fase o

grupo se submete a avaliar de forma pratica como o texto pode interagir com sua

pratica pastoral e quais satildeo as contribuiccedilotildees que os membros do grupo podem

oferecer aos assuntos levantados nos textos estudados Um prazo razoaacutevel para

esta fase eacute de 06 (seis) meses

Na quarta fase o grupo promove accedilotildees concretas em suas igrejas

particulares sempre com o conhecimento e aprovaccedilatildeo previa de seus superiores

observando que o grupo ao longo de 18 (dezoito) meses teraacute a oportunidade de

desenvolver a amizade comunhatildeo e interaccedilatildeo em outros assuntos da vida

pessoal e da vida ministerial

103

BIBLIOGRAFIA I DOCUMENTOS

11 SAGRADA ESCRITURA

BIBLIA Biacuteblia Sagrada Biacuteblia de Jerusaleacutem Satildeo Paulo Paulus 2002

______ Biacuteblia Sagrada Ed Revista e Atualizada Satildeo Paulo Sociedade Biacuteblica

do Brasil 1999

12 MAGISTEacuteRIO

DOCUMENTOS DA IGREJA Concilio Vaticano (2 1962-1965) Vaticano II

mensagens discursos e documentaccedilatildeo traduccedilatildeo Francisco Catatildeo 2 Ed ndash Satildeo

Paulo Paulinas 2007

Joatildeo Paulo II Exortaccedilatildeo Apostolica Poacutes-Sinodal sobre a formaccedilatildeo dos

Sacerdotes ndash Pastores Dabo vobis 8a ediccedilatildeo Satildeo Paulo Paulinas 2015

Catecismo da Igreja Catoacutelica Satildeo Paulo Ediccedilotildees Loyola 2011

13 OUTROS DOCUMENTOS DA IGREJA Confissatildeo de Feacute de Westminster (1643-1649) 13a ediccedilatildeo brasileira Satildeo Paulo

Cultura Cristatilde 2005

Manual Presbiteriano Constituiccedilatildeo Coacutedigo de Disciplina e Principios de Liturgia

Igreja Presbiteriana do Brasil Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2014

Vocaccedilatildeo Preparo para o ministeacuterio pastoral Junta de Educaccedilatildeo Teoloacutegica da

Igreja Presbiteriana do Brasil Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2009

II ARTIGOS BEVANS SB Revisiting mission at Vatican II theology and practice for todays

missionary church Theological Studies 74 2 261-283 June 2013

104

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000194218

3ampsite=ehost-live

ERNST DJ The Call Clergy Journal 82 5 33-34 Mar 2006

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rlhampAN=20282441ampsite=e

host-live

DYCK S Leadership a calling of courage and imagination Journal of Religious

Leadership 11 1 113-138 2012

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000191504

3ampsite=ehost-live

GEORGE SK Report on Pope Francis and the 2013 World Youth Day

International Bulletin of Missionary Research 38 2 74-78 Apr 2014

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000197919

6ampsite=ehost-live

HANKLE D The Psychological Processes of Discerning the Vocation to the

Catholic Priesthood A Qualitative Study Pastoral Psychology 59 2 201-219

Apr 2010

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rlhampAN=48587186ampsite=e

host-live

INMAN AE High and sacred calling The Tablet 268 9059 15 July 26 2014

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=vahampAN=CPLI000058753

5ampsite=ehost-live

KENNEDY R Introduction the sacred calling of history Fides et historia 35 2 1-

6 Sept 2003

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000155260

8ampsite=ehost-live

KOLB R God calling Take care of my people Luthers concept of vocation in

the Augsburg Confession and its Apology Concordia Journal 8 1 4-11 Jan

105

1982

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000078955

3ampsite=ehost-live

MCGILL WJ The Calling George Herbert R S Thomas and the Vocations of

Priest and Poet Anglican Theological Review 82 2 371-389 2000

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000091873

2ampsite=ehost-live

MEIER JP Biblical reflection the Jerusalem Council -- Gal 21-10 Acts 151-29

Mid-Stream 35 4 465-470 Oct 1996

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000170845

8ampsite=ehost-live

MILLIES SP A sacred calling recovering what politics is -- and is not America

214 11 14-17 Mar 28 2016

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=vahampAN=ATLAn3859744

ampsite=ehost-live

PORTER N The Christian ministry as a profession and a sacred calling a few

thoughts for students in our colleges and their friends Andover Review (Boston

Mass) 1 4 345-363 Apr 1884

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000125925

0ampsite=ehost-live

PRICE JM Undergraduate perceptions of vocational calling into missions and

ministry Missiology 41 1 87-96 Jan 2013

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000193754

8ampsite=ehost-live

RAYBURN RS Three Offices Minister Elder Deacon Presbyterion 12 2 105-

114 1986 Contrary to G W Knight

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rvhampAN=NTA0000003295

ampsite=ehost-live

106

SCHALLER C La eclesiologiacutea del Concilio Vaticano II en los escritos de Joseph

Ratzinger Scripta Theologica 46 3 677-691 Dec 2014

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000199954

2ampsite=ehost-live

WEDIG ME Postmodernity the new faithful and challenges to liturgical ministry

Liturgical Ministry 17 1 30-38 2008

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000163337

4ampsite=ehost-live

III DICIONAacuteRIOS

BROWN C O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento

Satildeo Paulo Vida Nova 1983

BUCKLAND A R (1988) Dicionaacuterio Biblico Universal Satildeo Paulo Vida 1984

CARPENTER E E amp Comfort P Holman treasury of key Bible words 200 greek

and 200 hebrew words defined and explained Nashvile TN Broadman amp Holman

Publishers 2000

CHAMPLIN R N Enciclopeacutedia de Biblia Teologia e Filosofia Satildeo Paulo

Candeia 1991

DAVIS J D Dicionaacuterio da Biacuteblia (19a ed) Rio de Janeiro JUERP-CANDEIA

1996

DOUGLAS J O Novo Dicionaacuterio da Biacuteblia Satildeo Paulo Vida Nova 1990

DUCAN L Apascenta o meu rebanho Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2009

DUFOUR X L Vocabulaacuterio de Teologia Biacuteblica Barcelona Editorial Herder 1965

EASTON M G Eastonacutes Bible dictionary New York Harper amp Brothers1893

107

ELWELL W A (Org) Enciclopeacutedia histoacuterico-teoloacutegica da igreja crista Vol 3

Satildeo Paulo Ediccedilotildees Vida Nova 1990

KITTEL G Dicionaacuterio Teoloacutegico do Novo Testamento (1a ed Vol II) Satildeo Paulo

Cultura Cristatilde 2013

HALLEY H H Manual Biblico (5a ed) Satildeo Paulo Vida Nova 1984

LEacuteON-DUFOUR X Vocabulaacuterio de teologia biacuteblica 7ordf ediccedilatildeo Satildeo Paulo Editora

Vozes 2002

MATEOS J amp BARRETO Vocabulaacuterio Teoloacutegico do Evangelho de Satildeo Joatildeo

Satildeo Paulo Paulinas 1989

MATTING G L The HarperCollins Bible Dictionary New York HaperCollins

2011

MEYES A C The Eerdmans Bible dictionary Grand Rapids MI Eerdmans 1987

MONLOUBOU L Dicionaacuterio Biblico Universal (2a ed) (F M Buit Ed)

Aparecida SP SantuarioVozes 2003

VANGEMEREN W A Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia e Exegese do

Antigo Testamento Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2011

SHEPHERD T J The Westminster Bible Dicionary Philadelphia Presbyterian

Board of Publication 1880

IV LIVROS

ADAMS H Calling men for the ministry St Louis Bethany Press 1945

ARISTOTELES Etica a Nicomaco Sao Paulo Nova Cultural 1995

ARMSTRONG J O ministeacuterio Pastoral segundo a Biblia Satildeo Paulo Cultura

Cristatilde 2007

108

BARCLAY W El Nuevo Testamento Juan Buenos Aires Argentina Ediciones

La Aurora 1984

BARCLAY W El Nuevo Testamento Juan II Buenos Aires Argentina Ediciones

La Aurora 1984

BATISTA MS Vocaccedilatildeo Pastoral resgate prepare e desafios Sao Paulo Fonte

Editorial 2015

BAXTER R Manual Pastoral do Discipulado Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2010

_________ O pastor aprovado Satildeo Paulo PES 1989

BERKHOF L Teologia sistemaacutetica Campinas Luz para o caminho 1990

BLOCK D Ezequiel (Vol 2) Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2012

BRUCE F F Joatildeo - Introduccedilatildeo e Comentaacuterio Satildeo Paulo Vida NovaMundo

Cristatildeo 1987

CALVIN John Commentaries on the Book of Prophet Jeremiah and

Lamentations Michigan USA Baker Books 2003

CALVINO J As institutas da religiatildeo cristatilde 1ordf ediccedilatildeo em portuguecircs 4 volumes

Satildeo Paulo Casa Editora Presbiteriana 1985

_________ As pastorais Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1998

CARSON D A O Comentario de Joatildeo Sacirco Paulo Shedd Publicaccedilotildees 2007

CAMPOS H C O ser de Deus e suas obras ndash A providecircncia Satildeo Paulo Cultura

Cristatilde 2001

CEacuteSAR K M Vocaccedilatildeo Perspectivas Biblicas e Teologicas Viccedilosa Ultimato

2001

109

CLOWNEY E Called to the ministry New York Presbyterian and Reformed

Publishing 1964

CRISWELL WA Guidebook for pastors Nashville Broadman 1980

FELLER V Ser padre hoje Sao Paulo Editora Ave-Maria 2013

FICHTER J H Religion as an occupation Notre Dame University of NotreDame

Press 1961

GOMES W M Sal da Terra em terras dos brasis 1ordf ediccedilatildeo Brasiacutelia Refugio

1985

GOMES A M Teologia Ciencia e Profissatildeo Satildeo Paulo Fonte Editorial2005

GOMES D C Calvino e a influencia do seu pensamento Satildeo Paulo Mackenzie

2012

GONZALES J L Ministeacuterio vocaccedilatildeo ou profissatildeo Satildeo Paulo Hagnos 2012

GRENZER M Pastoreio e hospitalidade do Senhor Exegese do Salmo 23

Atualidade Teologica Ano XVI n 41 2012

GUINNESS O O chamado Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2001

HARMAN A Salmos Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2011

HARVEY D Eu sou Chamado A vocaccedilatildeo para o ministeacuterio pastoral Satildeo Joseacute

dos Campos Fiel 2012

HENDRIKSEN W Comentaacuterio do Novo Testamento - Exposiccedilatildeo do Evangelho

de Joatildeo Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2004

HODGE C Teologia sistemaacutetica Satildeo Paulo Hagnos 2001

JEFFERS J S The Greco-Roman World of the New Testament Era Exploring

the Background of Early Christianity Downers Grove IL USA InterVarsity Press

1999

110

JEREMIAS J Teologia do Novo Testamento Sao Paulo Hagnos 2008

KEENER C S (2003) The Gospel of John A Commentary Peabody

Massachusetts USA Hendrickson Publishers 2003

KIDNER D Salmos 1-72 (2a ed) Satildeo Paulo Vida Nova e Mundo Cristatildeo 1981

KIDNER D Gecircnesis Satildeo Paulo Vida Nova e Mundo Cristatildeo 1985

KISTEMAKER S Comentaacuterio do Novo Testamento Atos Sao Paulo Cultura

Cristatilde 2006

LATUORELLE R Vatican II Assessment and Perspectives Vol Two New York

Paulist Press 1989

LEacuteON-DUFOUR X Leitura do Evangelho segundo Joatildeo Satildeo Paulo Ediccedilotildees

Loyola 1996

LLOYD-JONES D M Pregaccedilatildeo e pregadores 1ordf ediccedilatildeo Satildeo Paulo Fiel 1984

LORO M Ser consagrado hoje Satildeo Paulo Editora Ave-Maria 2013

LUTERO M Commentary on the epistle to the Galatians Grand Rapids

Zondervan Publishing House 1949

_________ Obras Selecionadas - vol 2 Satildeo Leopoldo Sinodal e Concoacuterdia

2000

MACARTHUR JR J Redescobrindo o ministeacuterio pastoral Rio de Janeiro CPAD

1998

MATEOS J amp BARRETO J O Evangelho de Satildeo Joatildeo Satildeo Paulo Paulinas

1989

NELSON J O (org) Work and vocation in Scripture a Christian discussion Nova

York 1954

OLIVEIRA J Teologia da Vocaccedilatildeo (1a ed) Satildeo Paulo [Autor] 2000

111

PAGOLA J A O Caminho aberto por Jesus Satildeo Paulo Vozes 2013

PETERSON E H A vocaccedilatildeo espiritual do pastor Satildeo Paulo Mundo Cristatildeo

2006

_________ Um pastor segundo o coraccedilatildeo de Deus Rio de Janeiro Textus 2001

PETERSON E H e DAWN M J O pastor desnecessaacuterio Rio de Janeiro

Textus 2001

PLATAO A Republica Sao Paulo Martin Claret 2000

SANTOS J BO presbitero catoacutelico uma identidade em transformaccedilatildeo

Aparecida 2010

SCHNELLE U Teologia do Novo Testamento Santo Andreacute Academia Cristatilde

2010

SENIOR D amp S C Os Fundamentos Biblicos da Missatildeo Santo Andreacute

Academia Cristatilde 2010

SPURGEON C H Liccedilotildees aos meus alunos Satildeo Paulo PES 1990

SIMONTON A G Diaacuterio 1852-1867 1ordf ediccedilatildeo Satildeo Paulo Casa Editora

Presbiteriana 1982

STOTT J A Mensagem de Atos Satildeo Paulo ABU Editora 1993

STRONG A H Systematic theology 36ordf ediccedilatildeo Valley Forge Judson Press

1996

TAYLOR J B Ezequiel Satildeo Paulo Vida Nova e Mundo Cristatildeo 1984

TRIPP P Vocaccedilatildeo Perigosa Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2014

VEITH Gene Edward Jr Deus em accedilatildeo Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2007

WALTER B K Gecircnesis Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2010

112

WHITLOCK G E From call to service ndash the making of a minister Filadeacutelfia

Westminster Press 1968

7

2221 Lumen Gentium 44

2222 Dei Verbum 44

2223 Gaudium Et Spes 45

2224 Optatam totius 46

2225 Presbyterorum ordinis 47

23 O Sinodo Geral dos Bispos como instrumento de pastoreio da

Igreja agrave luz do Concilio Vaticano II 49

24 Pastores Dabo Vobis ndash Uma teologia pastoral para pastoreio da

Igreja (uma leitura protestante) 52

CAPITULO 3 - UMA TEOLOGIA DA VOCACcedilAtildeO MINISTERIAL NA TRADICcedilAtildeO PROTESTANTE HISTOacuteRICA REFORMADA 75

31 A tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada e a Igreja Presbiteriana

do Brasil 75

32 A vocaccedilatildeo como um chamado de Deus agrave existecircncia e agrave missatildeo 76

33 Uma proposta de sistematizaccedilatildeo da teologia da vocaccedilatildeo

ministerial na tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada 83

331 A natureza da teologia da vocaccedilatildeo Igreja de sacerdotes 83

332 A extensatildeo praacutetica da teologia vocaccedilatildeo na tradiccedilatildeo

protestante histoacuterica reformada Palavra e Sacramentos 86

3 4 O reconhecimento da vocaccedilatildeo na tradiccedilatildeo protestante histoacuterica

reformada vocaccedilatildeo interna e vocaccedilatildeo externa 92

CONCLUSAtildeO 99

BIBLIOGRAFIA 103

8

INTRODUCAO

Este trabalho debruccedila-se sobre a pressuposiccedilatildeo que a vocaccedilatildeo pastoral ou

vocaccedilatildeo sacerdotal pode ser estudada sob o prisma de algumas tradiccedilotildees cristatildes

Parte do pressuposto que eacute possiacutevel sob anaacutelise das Escrituras e de algumas

tradiccedilotildees da Igreja em suas ramificaccedilotildees catoacutelico e protestante-reformada

conhecer a teologia da vocaccedilatildeo ministerial

Olhando o contexto parece que o cristianismo em sua expressatildeo histoacuterica

no terceiro milecircnio experimente uma estagnaccedilatildeo ou encolhimento no crescimento

numeacuterico e na praacutexis da espiritualidade dos fieacuteis nas comunidades locais natildeo

sendo porem objeto deste estudo a analise deste fator Contudo parece tambem

que ocorre uma diminuiccedilatildeo do numero de vocacionados para o pastorado

perceptiacutevel ao observar-se a densidade de cristatildeos praticantes tanto catoacutelicos

quanto protestantes histoacutericos em face a populaccedilatildeo brasileira no grande numero

de brasileiros sem viacutenculos com o cristianismo e com a Igreja em suas muacuteltiplas

expressotildees histoacutericas e teoloacutegicas

Esta pesquisa se sustenta sob trecircs vertentes A possibilidade de uma

leitura biacuteblica buscando alguns fundamentos teologicos para se conhecer o

pastoreio de Deus nas Sagradas Escrituras e o desenvolvimento deste pastoreio

sobre o povo de Deus no Antigo e no Novo Testamentos A possiblidade de

analisar o pastoreio da Igreja atraveacutes da interpretaccedilatildeo dos fundamentos biacuteblicos

externada no Magisteacuterio fazendo uma analise da vocaccedilatildeo pastoral no ultimo

Concilio Ecumecircnico e na praacutexis do espirito do Vaticano II neste assunto atraveacutes

da Exortaccedilatildeo Apostolica Poacutes-Sinodal Pastores Dabo Vobis de S Joatildeo Paulo II E

tambeacutem na possibilidade de anaacutelise do pensamento protestante reformado

atraves do estudo de alguns teoacutelogos de tradiccedilatildeo protestante histoacuterico reformada

Busca-se em sua sustentaccedilatildeo conhecer a teologia da vocaccedilatildeo pastoral a

partir destes segmentos do cristianismo apontando algumas conexotildees ou

desconexotildees da teologia catolica romana e da teologia protestante reformada

com o ministeacuterio pastoral da atualidade Por fim apresenta uma proposta de

agenda miacutenima para troca de informaccedilotildees discussotildees e aproximaccedilatildeo entre

9

vocacionados catoacutelicos e protestantes buscando desenvolver pontos de contato

na vivencia ministerial a partir de uma teologia da vocaccedilatildeo

No primeiro capitulo observa-se uma tentativa de apresentar alguns

fundamentos biblico-teologicos sobre o pastorado de Deus nas Sagradas

Escrituras A observaccedilatildeo parte do pressuposto que existiu um desenvolvimento

da Revelaccedilatildeo de Deus nas Sagradas Escrituras se assim for existe a

possibilidade de afirmar que o pastoreio de Deus eacute uma figura biacuteblica que aponta

para o pastoreio do Jesus Cristo em sua Igreja e no mundo Procura ainda

conhecer algumas possibilidades do cuidado pastoral no seu significado biacuteblico

faz-se mediante uma proposta de narrativa biacuteblica que aponta para uma

manifestaccedilatildeo messiacircnica progressiva e assim contribuiacute para a construccedilatildeo da

figura de uma nova alianccedila onde o Cristo foi levantado como pastor supremo da

Igreja e por seu intermeacutedio pastor das naccedilotildees

De modo sistemaacutetico o primeiro capitulo se deteacutem na busca de uma

compreensatildeo do termo pastor nas Sagradas Escrituras sob a oacutetica de uma

narrativa biacuteblico-histoacuterica Segue observando alguns aspectos culturais tanto da

naccedilatildeo hebreia quanto de outras naccedilotildees que estavam proacuteximas conforme

registros no Antigo Testamento Em seguida procura observar a manifestaccedilatildeo

dinacircmica do pastoreio de Deus tentando fazer algumas aplicaccedilotildees literaacuterias e

teoloacutegicas trata-se de uma tentativa de encontrar explicaccedilotildees para algumas accedilotildees

do proacuteprio Deus em relaccedilatildeo ao seu povo e aos demais povos da terra ao exercer

o papel e se apresentar como pastor

Ainda no primeiro capitulo a trilha de revisatildeo bibliograacutefica e reflexotildees

teoloacutegicas escolhida possui como pano de fundo uma cosmovisatildeo biacuteblica que

pressupotildee uma revelaccedilatildeo progressiva das Sagradas Escrituras Neste sentido

procura-se uma narrativa que enxergue nos escritos do Antigo Testamento um

prenuncio do que aconteceria no Novo Testamento e depois na era da Igreja

Utiliza-se como fato para transposiccedilatildeo da historia biacuteblica para a historia posterior

a Biacuteblia o encontro de Jesus e o diaacutelogo com a Mulher Samaritana nos termos do

registro do capiacutetulo 04 do Evangelho de Satildeo Joatildeo parece que este eacute o dialogo

continuo de Jesus com a Igreja que composta de pecadores eacute alcanccedilada pela

graccedila e torna-se instrumento de graccedila onde for plantada A conclusatildeo deste

10

capitulo repousa em reflexotildees missioloacutegicas a partir da narrativa biacuteblica escolhida

especialmente do estudo de caso feito em Satildeo Joatildeo 4 trata-se de uma tentativa

para auxiliar a Igreja na conduccedilatildeo do ministeacuterio pastoral na sua atual conjuntura

histoacuterica

No segundo capitulo uma teologia de pastoreio ou uma teologia da

vocaccedilatildeo ministerial eacute buscada na tradiccedilatildeo catoacutelica a partir da analise de alguns

documentos da Igreja observando que o Magisteacuterio da Igreja eacute um elemento de

pastoreio da Igreja no presente e na histoacuteria Busca-se assim observar a

importacircncia dos Concilios Ecumecircnicos fazendo alusatildeo ao Concilio de Jerusaleacutem

e alguns dos 21 Concilios Gerais da Igreja

Os limites de algumas contribuiccedilotildees para o pastoreio da Igreja estatildeo em

alguns documentos do Concilio do Vaticano I (1869-1870) e em alguns outros

documentos do Concilio Vaticano II (1962-1965) Prossegue para o Sinodo Geral

dos Bispos como mecanismo pastoral de aplicaccedilatildeo do Concilio Vaticano II desde

a sua criaccedilatildeo ateacute a sua ultima Assembleacuteia de 2015 para buscar o principal

documento de analise que eacute a Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Poacutes-Sinodal Pastores Dabo

Vobis Debruccedila-se teologicamente de forma pastoral sobre esse documento

conectando a sua natureza extensatildeo e essencia do pensamento cos

fundamentos biacuteblicos e estes com o ensino do Magisteacuterio

No documento Pastores Dabo Vobis eacute feito uma leitura analiacutetica a partir

numa visatildeo teologica de lastro teoloacutegico protestante histoacuterico A Exortaccedilatildeo

Apostolica Poacutes-Sinodal de S Joatildeo Paulo II eacute analisada em seu conteuacutedo

observando que a mesma se torna um manual vivo da formaccedilatildeo de um pastor no

contexto cristatildeo O detalhamento da formaccedilatildeo de um pastor para o rebanho de

Deus a partir de Pastores Dabo Vobis faz deste documento um referencial para

formaccedilatildeo dialogo e esperanccedila na soluccedilatildeo de crises na formaccedilatildeo ministerial e natildeo

deve ser ignorado por cristatildeos em todo o mundo

Pastores Dabo Vobis traz algumas conexotildees entre a teologia de tradiccedilatildeo

catolica e a teologia de tradiccedilatildeo protestante sendo possiacutevel questionar se em

outros assuntos da Teologia Cristatilde natildeo eacute possiacutevel encontrar tambem pontos de

conexatildeo ou pelo menos de contato Parece que o aacutepice do documento sob a

11

leitura de um teoacutelogo protestante acontece quando o autor discorre sobre a

formaccedilatildeo do ministro do pastor do sacerdote em sua extensatildeo desde os

primeiros indiacutecios vocacionais ateacute ao momento maduro de ministeacuterio ou a idade

avanccedilada satildeo fortes elementos a se avaliar por religiosos cristatildeos no mundo As

disciplinas espirituais abordadas no documento e a forma de vivenciar os

problemas existecircncias como solidatildeo ou a sexualidade e ainda o contato

constante com a paroquia tornam pontos motivadores a buscar-se uma troca de

experiecircncias e vivencias com realidades diferentes culturas diferentes a partir da

proposta inicial de cada religioso o chamado de Deus

No terceiro capitulo busca-se conhecer uma teologia da vocaccedilatildeo

ministerial na tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada Especifica a Igreja

Presbiteriana do Brasil como campo de analise inicial contudo as observaccedilotildees de

teoacutelogos remontam as origens do movimento reformado do Seacuteculo XVI desde

Martinho Lutero (1493-1546) Joatildeo Calvino (1509-1564) e outros Observa-se que

a vocaccedilatildeo eacute estudada a partir do conceito amplo cristatildeo (natildeo apenas protestante)

que toda vocaccedilatildeo humana eacute um chamado de Deus Aponta que a influencia sobre

os Presbiterianos na teologia aconteceu de forma densa natildeo a partir da teologia

de Martinho Lutero mas de Joatildeo Calvino

Portanto a partir da teologia calvinista eacute proposta uma anaacutelise da vocaccedilatildeo

ministerial na tradiccedilatildeo reformada tendo a sua natureza numa Igreja de

sacerdotes muito semelhante ao pensamento luterano da teologia do Sacerdocio

Universal dos crentes Tambem a especificaccedilatildeo da teologia da vocaccedilatildeo

ministerial especializando o ministeacuterio pastoral ao exerciacutecio da Palavra e da

ministraccedilatildeo dos Sacramentos e os meios para o reconhecimento da vocaccedilatildeo

ministerial de forma interna e externa onde a consciecircncia do vocacionado e sua

experiecircncia transcendente com o sagrado lhe aponta o ministeacuterio como chamado

divino sendo este de forma externa reconhecido pela Igreja que o chancela como

ministro

Assim este trabalho busca fundamentos para vocaccedilatildeo ministerial a partir

do pastorado de Deus nas Sagradas Escrituras busca conhecer a trajetoacuteria do

assunto nas tratativas da Igreja atraves de documentos produzidos em eacutepocas

diferentes com visotildees e pressupostos diferentes que apontaram direcionamentos

12

para a ldquocrise da vocaccedilatildeo ministerialrdquo E por fim busca conhecer algumas

possibilidades do dialogo da teologia catolica com a teologia protestante

reformada e a busca de algumas conexotildees podem produzir uma agenda miacutenima

para maior clarificaccedilatildeo e desenvolvimento de uma teologia da vocaccedilatildeo ministerial

Tambeacutem procura este trabalho oferecer possibilidades de dialogo com as

Ciecircncias Sociais no campo teoloacutegico-cientifico a partir do desenvolvimento de

uma agenda miacutenima de estudos sobre a teologia da vocaccedilatildeo ministerial pode-se

chegar a um perfil de ministro que atenda as demandas brasileiras em seu

muacuteltiplo universo cultural tendo o cristianismo como matriz religiosa a ser

apresentada e desenvolvida sem deixar as Sagradas Escrituras como o ponto de

partida e de chegada neste processo de diaacutelogo

A hipoacutetese levantada analisa a possibilidade de conhecer o pensamento

cristatildeo sobre a vocaccedilatildeo do ministeacuterio pastoral a partir de fundamentos biacuteblicos de

uma analise literaacuteria e comparativa entre documentos catoacutelicos e protestantes

buscando estabelecer um dialogo e uma melhor compreensatildeo de teologia da

vocaccedilatildeo ministerial

A metodologia da pesquisa utilizada eacute o levantamento bibliograacutefico A

revisatildeo bibliograacutefica aconteceu a partir de autores catoacutelicos e de autores com

tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada observando a relevacircncia contribuiccedilotildees e

possibilidade de dialogo sobre o assunto geral da pesquisa Buscou-se com esta

metodologia uma aplicaccedilatildeo futura para fixaccedilatildeo de um ponto de partida para uma

base de dados cientiacuteficos Nesta base de dados espera-se aferir de forma

objetiva os resultados de diaacutelogos direcionados entre Ministros Catoacutelicos e

Ministros Protestantes que possuam formaccedilatildeo teologica em Seminaacuterio Maior no

contexto brasileiro visando o conhecimento e o fortalecimento vocacional e de

forma subjetiva o estreitamento de laccedilos fraternos e relacionais Esta fixaccedilatildeo da

futura base de dados se estabeleceraacute num pretenso programa de doutorado a ser

desenvolvido no futuro

13

CAPITULO 01

FUNDAMENTOS BIacuteBLICO TEOLOacuteGICOS DO PASTOREIO DE DEUS ndash UMA PROPOSTA DE LEITURA POIMEcircNICA DAS SAGRADAS ESCRITURAS

11 Alguns fundamentos linguiacutesticos das expressotildees biacuteblicas para Pastor

De forma geral nas Escrituras Sagradas o termo Pastor aparece por 77

vezes no Antigo Testamento do hebraico רעה- (raah) No Novo Testamento o

termo correlato aparece 18 vezes ποιμαινει1 (Poimainei) este tambeacutem eacute o termo

correlato na versatildeo grega do Antigo Testamento conhecida por Septuaginta2 Em

Champlin (1991104) estes termos e suas derivaccedilotildees designam uma funccedilatildeo

comum na sociedade da antiga Palestina que era o cuidado com ovelhas e gado

pequeno

Champlin3 descreve que originalmente tanto o termo hebraico (rō˓eh ou

rō˓acirc e depois o termo grego poimḗn estes termos podem referir-se a figura do

pastor como o proprietaacuterio de rebanhos como o cuidador de rebanhos de ovelhas

ou de outros animais pequenos conhecidos na literatura como gado miuacutedo

Tambeacutem descreve que era utilizado para uma pessoa que trabalhava como

empregado do proprietaacuterio de terras ou gado aponta que um pastor poderia

residir em uma cidade e deixar um servo encarregado das manadas em algum

outro local E ainda designa uma ocupaccedilatildeo comum no Mediterracircneo antigo na

qual era o responsaacutevel para liderar alimentar proteger e encontrar de descanso

para seu rebanho Por fim assevera que dentre todos os usos dos termos eacute

importante observar que na Biacuteblia Sagrada tambeacutem eacute usado metaforicamente

para designar liacutederes e para o proacuteprio Deus

Numa sequecircncia histoacuterica o termo aparece nas Escrituras Sagradas

inicialmente trazendo significados que apontam para as relaccedilotildees do homem com

a natureza com a cultura com outros homens e principalmente com Deus Eacute

1 Conhecida como versatildeo dos LXX Traduccedilatildeo do Antigo Testamento para a liacutengua grega feita em Alexandria por 70 judeus 2 CHAMPLIN RN Pastor in Enciclopedia de Biblia Teologia e Filosofia Satildeo Paulo Editora Candeia 1991 5 v p 104 3 CHAMPLIN R (Op cit) p104

14

assim no primeiro texto que aparece e nos demais sequencialmente indicando a

tarefa que alguns personagens como Abel (Gn 42) filho de Adatildeo os

empregados de Abraatildeo que cuidavam de seus rebanhos (Gn 137-8) os pastores

que trabalhavam para Isaque (Genesis 2620) e os pastores que trabalhavam

para Labatildeo (Gn 293) Posteriormente tambeacutem eacute empregado para os filhos de

Jacoacute que desceram ao Egito e se denominaram como pastores (Gn 463234)

Entre 1600 e 1500 aC periacuteodo do Ecircxodo e portanto periacuteodo em que as

Escrituras Sagradas apontam Moiseacutes como o principal liacuteder do povo hebreu satildeo

denominados pastores os homens que trabalhavam no deserto de Madiatilde ou Midiatilde

(Ex 217-19) Esta regiatildeo possuiacutea uma mesma ascendecircncia histoacuterica com o povo

hebreu pois tambeacutem eram tambeacutem descendentes de Abraatildeo os midianitas

conforme o relato da descendecircncia de Abraatildeo (Gn 254 1 Cr 133) Um outro

sentido no Antigo Testamento para o termo pastor vincula o exerciacutecio do pastoreio

agraves cidades onde moravam os pastores aos objetos de uso do pastor e a pessoas

que cuidavam das ovelhas (Nm 1433 1 Sm 1740 217 257 e 1 Rs 1012)

Entretanto o termo possui uma conotaccedilatildeo mais ampla completa desde os

momentos mais antigos do povo de Israel quando Deus eacute apresentado ou se

apresenta como o pastor do seu povo A trajetoacuteria neste relacionamento pode ser

conhecida observando uma alianccedila do Deus Eterno (יהוה) com Israel Esta

alianccedila no tempo sob a perspectiva cronoloacutegica foi iniciada nas promessas feitas

a Abraatildeo (Gn 121-3) e desenvolvida a partir do impulso para uma caminhada

libertaacuteria para o povo da fome para a saciedade da escravidatildeo para a liberdade

do pecado para a santidade Assim os filhos de Israel foram retirados do Egito e

guiados pelo deserto por 40 anos numa marcha de testemunho interna (para si

mesmos) para os demais povos que deixaram o Egito e seguiam paralelamente a

marcha e para todas as naccedilotildees (Ecircx 1511-18) que habitavam a terra e a rota

estabelecida por Deus Este eacute o principal registro do Pentateuco e parece

apontar como uma sombra a libertaccedilatildeo que o Supremo Pastor traria ao seu povo

na plenitude dos tempos (Gl 44)

Neste sentido o Antigo Testamento apresenta o verbo נהל - (naacutealu)

traduzido por liderar guiar ajudar a ir acompanhar e pastorear aplicando a

Deus como pastor de Israel e das demais naccedilotildees O cuidado de um pastor

15

apascentando o seu rebanho cuidando gentilmente inclusive daqueles que satildeo

fracos doentes ou estatildeo amamentando eacute visualizado em Deus Na expressatildeo de

Vandermerem os braccedilos que criaram o universo e continua a sustenta-lo tambeacutem

abrigam que natildeo tem que os ajude4 Acrescenta a este mesmo conceito Douglas5

para quem os pastores viviam num estado de noacutemade social e assim cada

homem do priacutencipe ateacute o escravo era mais ou menos um pastor Assim os pais

da naccedilatildeo hebreia progenitores da eacutepoca patriarcal eram nocircmades e sua histoacuteria

envolve muitas ilustraccedilotildees bem de vida pastoral Viviam em bandos e

deslocando-se sem lanccedilar os fundamentos de cidades e grandes aglomeraccedilotildees

Certamente o deslocamento para o Egito por mais de 400 anos vivendo numa

naccedilatildeo desenvolvida e com o maior desenvolvimento humano na antiguidade

possibilitou que houvesse um o aperfeiccediloamento de suas teacutecnicas de pastoreio

entre outras profissotildees

Entretanto na narrativa biacuteblica a profissatildeo de pastor eacute honrada quando o

tiacutetulo de Pastor da Israel eacute atribuiacutedo a Deus (Gn 4924 Sl 231 e 801) Seu

destaque permanece claro diante de outras profissotildees quando dois pastores

mencionados com especial aprovaccedilatildeo Moises (Is 6311) e de modo bastante

surpreendente um executor pagatildeo dos Propoacutesitos de Deus Ciro (Is 4428)6

O significado do exerciacutecio do pastoreio no povo de Israel natildeo era apenas

alimentar as ovelhas mas exercer o cuidado que trazia o encargo de vigilacircncia

contra os inimigos mesmo em lugares inoacutespitos e principalmente para guiar por

lugar planos e de boa pastagem Para Dufour7 o oriente antigo principalmente a

Babilocircnia e Assiacuteria onde os reis se consideravam como pastores que receberam o

serviccedilo de reunir e cuidar do povo trouxe a background para as relaccedilotildees biacuteblicas

4 VANGEMEREM WA Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia e Exegese do Antigo Testamento Satildeo Paulo 2011 Segundo este autor ldquoIsso eacute metaforicamente comparado com o cuidado de Javeacute por seu povo Israel um conceito que eacute colocado em termos natildeo metafoacutericos em todos os outros lugares com o mesmo verbo (2 Cr 3222) Deus por meio de seu gentil cuidado iraacute prover para as naccedilotildees e indiviacuteduos o sustento de que eles necessitam e a tranquilidade necessaacuteria para que eles possam usufruir desse sustento (Sl 23 2 31 3-4) O objeto fiacutesico de tal direccedilatildeo e lideranccedila eacute a santa morada de Deus (Ex 1513) p 46 5 DOUGLAS JD Pastor in Dicionaacuterio da Biacuteblia 19ed Satildeo Paulo Vida Nova 1990 2 v 6 DOUGLAS JD (Opcit) p 1212 7 LEacuteON-DUFOUR X Leitura do Evangelho segundo Joatildeo Satildeo Paulo Loyola 1996 p 578-579

16

que unem Israel com Deus atraveacutes de Cristo e seus delegados ou subpastores

isto eacute a sua Igreja Assim para Dufour a siacutentese da definiccedilatildeo de um pastor nos

tempos biacuteblicos acontece quando um chefe ou companheiro forte capaz de

defender o rebanho recebe-o consigo conhecendo o seu estado e levando em

seus braccedilos8 somente Deus pode agir de forma plena em todo o tempo Grenzer

corrobora e fortalece este conceito quando desvenda o sentido do pastoreio de

Deus tanto como cuidador quanto como anfitriatildeo (Sl 23)9

O conceito de pastor e pastoreio tem a sua expressatildeo plena quando Deus

eacute reconhecido como pastor do seu povo como pastor ele utiliza subpastores e

numa dinacircmica de desvendamento teoloacutegico toda perspectiva de pastoreio eacute

depositada na pessoa no ser e nos atributos de Deus Ao contraacuterio das

divindades de outros povos antigos principalmente egiacutepcios assiacuterios e

babilocircnios o Deus de Israel eacute cuidador e se volta para o povo em sua lida diaacuteria

(Is 401-11) Sobre a accedilatildeo de Deus como pastor do seu povo outras vertentes

seratildeo discutidas neste capitulo nos toacutepicos que se seguem

12 Uma leitura cultural do pastoreio na narrativa biacuteblica

As ovelhas foram domesticadas no antigo Oriente proacuteximo do ano 7000

AC mas que qualquer outra espeacutecie de gado nos tempos biacuteblicos tanto na

naccedilatildeo hebreia quanto em outras naccedilotildees foi importante economicamente como

fonte de alimento latilde e pele Desde o iniacutecio o povo de Deus percebeu nas

responsabilidades primaacuterias de liderar e proteger o rebanho como uma ocupaccedilatildeo

emprestada da lideranccedila de Deus sobre a humanidade Um pastor cuidava de

rebanhos e manadas sendo inicialmente um trabalho independente porem

responsaacutevel que envolvia perigo Posteriormente proprietaacuterios de terras e seus

filhos faziam o trabalho contudo a figura do pastor contratado para trabalhar

numa fazenda geralmente um beduiacuteno pastor sempre existiu no Oriente meacutedio

8 LEacuteON-DUFOUR (opcit) p 578 9 GRENZER M Pastoreio e hospitalidade do Senhor Exegese do Salmo 23 Atualidade Teologica Ano XVI n 41 2012 p 301-321

17

Alguns resultados de pesquisas arqueoloacutegicas e histoacutericas publicados por

Eastonacutes10 ainda no Seacuteculo XIX apontavam que vaacuterios povos aleacutem dos hebreus

faziam a correlaccedilatildeo de determinadas divindades a figura de um pastor

especialmente mesopotacircmios babilocircnios assiacuterios egiacutepcios e posteriormente

greco-romanos Eastonacutes11 tambeacutem afirma que na Mesopotacircmia12 divindades

foram ocasionalmente referidas como pastor-rei especialmente Enlil ndash o deus da

agricultura a tempestade e ventos que eacute referido como pastor Outra divindade

Enuma Elish na histoacuteria babilocircnica da criaccedilatildeo concede-se o tiacutetulo de Marduk ou

seja ldquodeixe-o pastor de todos os deuses cuidar das ovelhasrdquo13

Na Babilocircnia o famoso rei Hammurabi (ca 1792-1750 AC) recebeu o tiacutetulo

de pastor no prologo e epilogo do seu coacutedigo de leis14 sendo apontado que o

soberano fora nomeado pastor para o seu povo Entre os egiacutepcios o tiacutetulo de

pastor agraves divindades era mais raro mesmo assim segundo Easton o tiacutetulo foi

empregado para Amon-Re (o criador e deus Sol) e Osiacuteris (o deus da fertilidade)

sendo este representado como um opositor aos pastores enquanto Amon-Re era

conhecido como o ldquobom pastorrdquo

No segundo periacuteodo da civilizaccedilatildeo egiacutepcia (1551-1087 aC) alguns outros

faraoacutes satildeo colocados como pastores do povo Amenotep II (1411-1374) Seti Eu

(1313-1292) Merenpthah (1225-1215)15 Corrobora com estes dados Kittel

apontando que o termo pastor foi empregado de forma comum para deuses e

governantes tanto na Babilocircnia quanto Assiacuteria e Egito16 Segundo este segundo

autor Amon (deus egiacutepcio) tinha como uma de suas configuraccedilotildees um forte

boiadeiro que guardava o seu rebanho17

10 EASTON MG Shepherd in Eastonacutes Bible Dictionary New York Harper amp Brothers 1893 11 Ibidem 12 Idem p131 164 177-178 255-259 337 378-388 576 13 Ibidem p131 14 COacuteDIGO DE HAMMURABI Disponivel em httpwwwataunnetBIBLIOTECAGRATUITAClC3A1sicos20en20EspaC3B1olAnC3B3nimoCC3B3digo20de20Hammurabipdf ndash Acessado em 25072015 15 EASTON MG (Opcit) p 365-366 16 KITTEL G Pastor in Dicionaacuterio Teoloacutegico do Novo Testamento Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2013 p 265 17 Ibidem

18

Alem das culturas antigas posteriormente os greco-romanos apontavam

alguns dos seus governantes como pastores A partir de Homer (sec VIII aC)

aponta-se o governante como pastor do povo especialmente no caso de

Agamenon liacuteder do hospedeiro Achaian18 Para Platatildeo (427-327 AC) que

descreveu a justiccedila a partir da figura do pastor e tratou especialmente desta figura

na sua descriccedilatildeo do governo perfeito na Republica tambeacutem salienta que

governantes deveria se preocupar exclusivamente com o bem-estar de

indiviacuteduos19 Em Aristoacuteteles a principio o rei eacute descrito como benfeitor do seu

povo e dedica seu talento para o bem estar e atende-los como um pastor faz com

suas ovelhas20 Entretanto num contraponto Jeffers21 escreve a partir da Politica

de Aristoacuteteles afirmando que os pastores literais natildeo foram estimados na

literatura greco-romano Em sua visatildeo os pastores para quem eram os mais

preguiccedilosos dentre os homens fazendo como que seus rebanhos obrigados

fossem a segui-los numa espeacutecie de fazenda da vida Alem dos Hebreus pode-se

observar que o tema pastor ou pastoreio tambeacutem pulsou em outras culturas e

naccedilotildees Fazendo um corte temporal a partir dos hebreus e entre povos que

mantiveram contato com os hebreus eacute possiacutevel conhecer alguns significados dos

termos a partir da perspectiva cultural

13 Uma leitura panoracircmica da dinacircmica do pastoreio de Deus em alguns

periacuteodos biacuteblicos

Na narrativa da Historia atraveacutes das Sagradas Escrituras Deus se

apresenta como o Pastor do seu povo a partir da famiacutelia de Jacoacute Israel (Gn

4815) Deus eacute aquele que guia alimenta protege dirige e exerce o cuidado

temporal e eterno Assim o pastoreio ou pastorado do povo de Israel deixa de ser

visualizado como uma funccedilatildeo essencialmente humana e natural para o exerciacutecio

de uma funccedilatildeo pelo Eterno uma funccedilatildeo divina

18 KEENER CS The Gospel of John A commentary Peabody Massachusetts USA Hendrickson Publishers 2003 p 801 19 PLATAO A Republica Satildeo Paulo Martin Claret 2000 p 342 343 345 20 ARISTOTELES Eacutetica a Nicomaco Satildeo Paulo Nova Cultural 199 p 186 21 JEFFERS JS The Greco-Roman World of the New Testament Era Exploring the Background of Early Christianity Downers Grove IL USA InterVarsity Press 1999 p 21

19

Parece que existem evidencias internas na narrativa biacuteblica quanto a

origem do pastoreio de Deus anterior a linhagem de Jacoacute Por exemplo Em

Genesis 14 encontra-se o registro de um personagem chamado de

Melquisedeque definido como Sacerdote do Deus Altiacutessimo este homem

exerceu o cuidado com Abratildeo (Abraatildeo) e sua famiacutelia num momento de lutas e

incertezas (Gn 1418-24) Posteriormente no Novo Testamento (Hb 5 6-10 71) a

ordem sacerdotal de Melquisedeque eacute apontada como a linhagem sacerdotal do

Messias (Cristo)

Tambeacutem nos parece que na antiguidade e pre-ecircxodo o pastoreio de Deus

jaacute se manifestava a outros povos aleacutem da semente especifica de Abraatildeo mesmo

que a linhagem do Messias seria a condutora da Redenccedilatildeo para todos os povos

Encontramos Jetro (Ex 215-25 31 181-27) sacerdote em Midiatilde que tambeacutem

exerceu o pastoreio em nome de Deus na vida de Moiseacutes que seria o maior dos

profetas do Antigo Testamento

A partir de evidencias internas das Escrituras Sagradas e consequecircncias

histoacutericas na vida dos personagens descritos por elas eacute possiacutevel afirmar que o

pastoreio de Deus natildeo ficou restrito a linhagem sanguiacutenea de Israel ou

monocultural ou mesmo etnocecircntrica Parece-nos que haviam outros povos com o

conteuacutedo revelativo de Deus que apontava para o povo de Israel e para o

surgimento do Messias Se assim for a promessa de Deus em levantar um povo

na descendecircncia de Abraatildeo (Gn 123 1314-18 155) foi superior em extensatildeo a

existecircncia da naccedilatildeo judaica e sua accedilatildeo no testemunho a respeito de Deus a

outras naccedilotildees como um tipo da Igreja no Antigo Testamento Parece que este

fato foi posteriormente alicerccedilado com a proacutepria Igreja a partir do Novo

Testamento que deveria chegar a todas etnias e lugares da terra

Para Monloubou22 a descendecircncia dos hebreus vem dos arameus e trouxe

a heranccedila e o sentimento da vida pastoril (Gn 42 Dt 265) que tambeacutem apontava

Deus como pastor de Israel Para este tiacutetulo o autor se baseia na accedilatildeo de Deus

ao apascentar o seu povo tanto no Ecircxodo quanto no Exilio reunindo as ovelhas

dispersas Pode-se ainda inferir sobre a possibilidade do direcionamento do 22 MONLOUBOU L Pastor in Dicionaacuterio Biacuteblico Universal Aparecida SP SantuaacuterioVozes 2003 p 598

20

Antigo Testamento desde o Ecircxodo a caminhada pelo deserto ateacute Canaatilde como

fatos histoacutericos que apontam o pastoreio de Deus atraveacutes do Messias o Supremo

Pastor Se assim proceder todo o pastoreio de Deus no Antigo Testamento

apontava como sombra para a realidade do pastoreio de Jesus o Cristo assim a

partir do Novo Testamento na Nova Alianccedila com a Igreja de todos os tempos

naccedilotildees e etnias acontece o pastoreio de Deus Olhando por este prisma eacute

importante salientar que em Moiseacutes temos o aacutepice do pastoreio de Deus na

antiguidade

Parece-nos que a tradiccedilatildeo de Deus como Pastor de Israel solidificou a

partir da famiacutelia de Jacoacute e nos anos de escravidatildeo no Egito cerca de 430 anos

Desenvolveu-se na vida no deserto a partir do reconhecimento do cuidado de

Deus que motivava uma experiecircncia religiosa vivida e uma espiritualidade

renovada a cada manhatilde com o manaacute que caia do ceacuteu com a libertaccedilatildeo de

inimigos e com liberdade que usufruiacutea A priori o Deus soberano que trovejava

nas montanhas descia e se preocupava com a sede e fome do povo com as

doenccedilas e com o desespero de seu rebanho Era possiacutevel coexistir soberania

ilimitada de Deus com amor espontacircneo de Deus mesmo que numa tensatildeo

criativa com a esmagadora consciecircncia do amor23 Mesmo como fugitivos do

Egito e peregrinos no deserto eram postulantes agrave terra de Canaatilde coexistindo

sofrimento e esperanccedila enquanto a caminhada se desenrolava na histoacuteria

Este relacionamento pastoral de Deus com Israel vivido a partir do retrato

do Ecircxodo (Ex 13 15 e 17) e os 40 anos de deserto Foi tambeacutem solidificado por

narrativas de todo o periacuteodo do Antigo Testamento Ao narrar este periacuteodo na

perspectiva dos escritores do Antigo Testamento Deus foi o Pastor de Israel

levando o seu povo para aguas tranquilas era o poderoso soberano de Israel que

afastava e aproximava outras naccedilotildees O Ecircxodo mais que um siacutembolo histoacuterico foi

a personificaccedilatildeo de um ato salviacutefico no qual Deus mostrava o seu cuidado natildeo

apenas com a famiacutelia de Jacoacute ou com a naccedilatildeo de Israel mas com todos os

escravos que eram oprimidos no Egito naquele tempo Subiu tambeacutem com eles

um misto gente ovelhas gado muitiacutessimos animais (Ex 1238) Este populacho

23 KITTEL G Pastor in Dicionaacuterio Teoloacutegico do Novo Testamento Satildeo Paulo Cultura Cristatilde V 2 2013 p 46

21

racial caminhou com o povo de Israel e recebeu daacutedivas do povo mesmo que em

outros momentos apresentou tropeccedilos na caminhada do povo de Israel em

direccedilatildeo agrave terra de Canaatilde (Nm 114)

Dentro desta abordagem ainda eacute possiacutevel observar que o reconhecimento

de Javeacute (יהוה) como o Pastor de Israel desenvolveu-se numa viva experiecircncia

religiosa do povo num estilo frio mas cortecircs do Oriente antigo Caminhando

pelos livros poeacuteticos especificamente nos Salmos percebe-se tanto na invocaccedilatildeo

no louvor na oraccedilatildeo por perdatildeo quanto na tentaccedilatildeo e desespero Os adoradores

sabiam que estavam guardados pelo cuidado de Deus o pastor fiel24

Assim o Ecircxodo como ato salviacutefico de Javeacute (יהוה) para com Israel mostra de

fato um pastor levando o seu rebanho a pastos verdejantes afastando outras

naccedilotildees (Sl 7852-55 7870-72) e sedimentando a naccedilatildeo de Israel como

testemunha para todos os povos Mesmo nos periacuteodos posteriores de cativeiro e

restauraccedilatildeo (Is 4011 499-13) o povo se apegava ao Pastor como genuiacuteno e

uacutenico guia e protetor que traria descanso eterno

Ainda eacute possiacutevel conhecer outras demonstraccedilotildees do pastoreio de Deus

sobre Israel que satildeo apontadas no desenrolar do Antigo Testamento como no Sl

231 tambeacutem no Salmo 801 e ainda no livro de Ecl 1211 Novamente

Monloubou25 destaca que Moiseacutes Josueacute Davi os juiacutezes priacutencipes reis foram

pastores de Israel por encargo de Deus este ministeacuterio libertador de Deus eacute

afirmado por Dufour26

Javeacute eacute colocado como chefe e pai do rebanho Mesmo assim aparece neste sentido apenas em Gn 4924 4815 e nas invocaccedilotildees do Salteacuterio 231 e 802 O tiacutetulo eacute reservado para aquele que deveria vir Contudo no relacionamento de Javeacute com seu povo eacute apontado foi guiado pelo deserto como ovelhas (Sl 957 7852ss) povo apascentado e guiado por Javeacute (Os 416 Jer 1317 Is4910 Zac 108)

Para Dufour parece que houve uma trilha logica do pastoreio de Deus

observando-o em Moiseacutes tendo no pastoreio de Deus o meio utilizado para que a

24 VANGEMEREM WA (op cit) p 1135 25 MONLOUBOU (Op cit) 26 DUFOUR(Opcit) p 578-579

22

comunidade Javista natildeo estivesse sem pasto Eacute neste mesmo sentido apontado

por aquele autor que se percebe o levantamento de Deus de seus descendentes

e de todos os priacutencipes e reis mesmo aqueles que estiveram no controle de Israel

em periacuteodos de cativeiro E novamente Dufour afirma que o propoacutesito de Javeacute ao

afirmar que o ldquoNovo Davirdquo seria levantado era firmar uma experiecircncia escatoloacutegica

para o povo de Israel com a vinda do pastor das naccedilotildees Este seria o resumo das

mensagens de Ezequiel e Jeremias todos os pastores colocados para cuidar do

povo falharam e somente atraveacutes do pastoreio do Messias seria possiacutevel

pastorear o povo novamente conforme o desiacutegnio de Deus

Esse conceito tambeacutem esteve presente em Isaias ao aponta que Deus

alimentaria o seu povo (Is 4015) coadunando com Ezequiel onde Deus buscaria

o seu povo (Ez 3412) Este conceito de esperanccedila futura do pastoreio de Deus

natildeo subtraia ou enfraquece o dever dos pastores que receberam a delegaccedilatildeo de

pastorear o povo de Deus conforme a vontade de Deus De um lado mostra a

fragilidade humana e o fracasso humano mesmo sob delegaccedilatildeo divina por outro

lado mostra a expectativa pela accedilatildeo de Deus em restaurar no Messias todas as

coisas

Assim os liacutederes do povo de Deus no Antigo Testamento foram pastores

tanto reis priacutencipes sacerdotes levitas chefes de famiacutelias mas condenaram a

sorte de Israel ao fracasso de seus proacuteprios pecados e desalinhamento com a

visatildeo e com a vontade de Deus falharam na delegaccedilatildeo recebida e foram

deserdados destas funccedilotildees assim como todo governante que governa por moto

proacuteprio e natildeo conforme a delegaccedilatildeo de Deus Contudo eacute necessaacuterio observar

que estes lideres tambeacutem eram ovelhas e como ovelhas seriam restaurados no

Supremo Pastor A falha da lideranccedila de uma naccedilatildeo como a naccedilatildeo judaica natildeo

era maior que a restauraccedilatildeo que o Messias faria nas naccedilotildees da terra atraveacutes do

seu Evangelho pregado por sua Igreja

Este mesmo conceito aparece nos profetas poacutes-exiacutelio principalmente em

Zacarias quando Dufour comenta ele assim expressa27

27 DUFOUR (Op cit) p 579

23

Apoacutes o exilio os pastores da comunidade natildeo respondem as expectativas de Javeacute Zacarias volta a polemica contra eles anunciando a sorte do pastor vindouro Javeacute vai visitar o seu povo em sua ira contra os maus pastores (Zc 103 10 4-17) o pastor eacute o pastor ferido (Zc 13 7) natildeo eacute o pastor insensato (Zc 1115) mas o pastor transpassado (Zc 1210) cuja morte tem sido salvadora (Zc 131-6) Este pastor se identifica concretamente com o ldquoservo que como uma ovelha muda deve por seu sacrifiacutecio justificar as ovelhas dispersasrdquo (Is 536s 11ss)

Pode-se ainda dentro de uma linha de tempo no Antigo Testamento

observar que existe uma teologia biacuteblica apontando o pastoreio de Deus como

marca e demarcador da vinda do Supremo Pastor ou a plenitude do pastoreio

atraveacutes do Messias Desde Gecircnesis primeiro livro do Pentateuco dois textos

apontam a accedilatildeo pastoral de Deus ambos na Histoacuteria de um dos patriarcas de

Israel Jacoacute e sua famiacutelia O primeiro em Gn 4815 ldquoE abenccediloou a Joseacute dizendo

O Deus em cuja presenccedila andaram os meus pais Abraatildeo e Isaque o Deus que

tem sido o meu pastor durante toda a minha vida ateacute este diardquo A palavra

traduzida por pastor eacute הרעה - companheiro cuidador amigo de jornada Na

versatildeo Septuaginta ὁ θεός ὁ τρέφων Deus o alimentador e na Biacuteblia na versatildeo

conhecida como Vulgata28 a expressatildeo ldquoque tem sido o meu pastor durante toda

a minha vidardquo eacute traduzida por ldquopascit me ab adulescentia meardquo (meu pastor desde

a minha juventude adolescecircncia traduccedilatildeo livre) O segundo texto tem o seu

registro em Genesis 4924 ldquoMas o seu arco permaneceu firme e os seus braccedilos

foram fortalecidos pelas matildeos do Poderoso de Jacoacute o Pastor o Rochedo de

Israelrdquo A palavra hebraica eacute רעה ndash pastor a versatildeo Vulgata traduz ldquoinde pastor

egressus est laacutepisrdquo (o Pastor eacute o rochedo rocha traduccedilatildeo livre)

A contexto histoacuterico literaacuterio e teoloacutegico destes textos aponta de um lado a

caminhada humana atraveacutes dos anos com a histoacuteria de Jacoacute (Gn 28 ndash 49) que

se tornou a principal referencia e a origem humana do povo judeu (Gn 3228) Por

outro lado aponta o direcionamento de Deus na trajetoacuteria humana e suas

intervenccedilotildees Neste aspecto eacute possiacutevel visualizar que na trajetoacuteria humana de

Jacoacute e sua famiacutelia com conflitos rupturas fugas traumas prisotildees escravidatildeo

reaproximaccedilatildeo experiecircncias sobrenaturais nascimentos envelhecimento e 28 Versatildeo da Biacuteblia para o Latim feita no final do Seacuteculo IV e iniacutecio do Seacuteculo V por Satildeo Jeronimo

24

mortes natildeo foram meros sintomas da existecircncia mas resultados da accedilatildeo pastoral

de Deus dentro da histoacuteria

O pastoreio de Moises por 40 anos no deserto a instituiccedilatildeo dos levitas e

sacerdotes no trabalho do tabernaacuteculo e do templo a escolha de Juiacutezes Reis e o

chamamento de profetas foram iacutecones que apontavam para o pastoreio de Deus

e natildeo eram por si mesmo a plenitude de Deus mas trazia esperanccedila aquelas

geraccedilotildees que morreram pela feacute na concretizaccedilatildeo do projeto de Deus Assim o

modo como Deus exerceu o pastoreio no povo de Israel no Antigo Testamento foi

principalmente atraveacutes de homens escolhidos para que no limite de suas

atividades pessoais servisse a Deus cuidando do povo de Deus

A especificidade da delegaccedilatildeo de autoridade pastoral sobre o povo

aconteceu atraves de Sacerdotes Profetas e Reis e naturalmente naqueles que

exerciam as funccedilotildees de governo como priacutencipes Todos deveriam apontar com

sua fidelidade para o Sumo-Sacerdote Profeta e Rei o prometido de Jacoacute a Raiz

de Davi Todos possuiacuteam a funccedilatildeo de pastorear o rebanho de Deus por

delegaccedilatildeo do proacuteprio Deus e todos pastoreavam o povo pela palavra que lhes era

confiada e pelos sacrifiacutecios que executavam diante de Deus e diante do proacuteprio

povo

Para VANGEMEREM29 as falhas que aconteceram com o povo de Israel

foram por erros dos homens escolhidos para pastorear Os pastores que

receberam o encargo se mostraram indignos e os profetas do Exilio mostram que

Deus assumiraacute o encargo de pastorear o rebanho (Ez 341-10) Em Jeremias o

termo eacute aplicado a governantes poliacuteticos e militares mas natildeo como um tiacutetulo Os

pastores se mostraram infieacuteis por este motivo o proacuteprio Deus assumiraacute o oficio e

apontaraacute pastores melhores (Jr 315 234) Ele estabeleceraacute um pastor que

reuniraacute o povo (Ez 3423-24 37 2224) O termo assume um significado

messiacircnico que experimenta um singular desenvolvimento em Zacarias Apoacutes o

exilio maus pastores provocam julgamento porem um pastor sofre a morte

segundo a vontade de Deus e ao fazecirc-lo introduz o tempo de salvaccedilatildeo (Zc

1210 131ss)

29 VANGEMEREN (opcit) p 265

25

Davi o Rei personificou na histoacuteria a realidade mais proacutexima que o povo

podia conceber a respeito do Messias-Pastor tanto nas eras preacute exilio quando

poacutes exilio O Messias seria um chefe do povo mas um servo de Deus a conexatildeo

do pacto com a naccedilatildeo aquele que trazia uma nova realidade de pastoreio diante

das concepccedilotildees e praacuteticas da religiatildeo que haviam falhado assim traria vida para

as ovelhas como o prometido das naccedilotildees KITTEL30 contudo afirma que o

prometido seria compatiacutevel com a relaccedilatildeo do pacto entre Javeacute com seu povo

acentuando o papel eacutetico e social do chefe prometido contrastando com as

perspectivas religiosas encontradas no liacutederes religiosos e pastores tanto no preacute-

exilio quanto no poacutes-exiacutelio onde todo o sistema de pastoreio sem a presenccedila do

Messias ruiu com o cativeiro

14 O pastoreio de Deus mediante o Bom Pastor Jesus Cristo

A metaacutefora do pastor continua no Novo Testamento Deus eacute descrito como

um pastor que deixa seu rebanho e busca a sua ovelha perdida ateacute que encontra

(Mt 1812-14) Jesus declara ser o bom Pastor (Jo 1011-14) tambeacutem o Novo

Testamento atribui na declaraccedilatildeo de Jesus que ele eacute o bom pastor atribui-lhe

tambeacutem os tiacutetulos de o grande pastor das ovelhas (Hb 1320) ldquo o pastor e

onipresente(1 Pd 225) e o pastor chefe(1Pd 54) As accedilotildees de Jesus Cristo em

direccedilatildeo as pessoas apontam o pastoreio integral Ele se apresenta como a agua

viva ele multiplica os patildees e enxerga as multidotildees como ovelhas que natildeo tem

pastor ele abraccedila as crianccedilas e procura guiar os cegos e ajudar os doentes

curando muitos deles Talvez a imagem mais duradoura da Biacuteblia e certamente o

maior exemplo de amor divino eacute Jesus Cristo como o bom pastor que daacute a vida

pelas ovelhas (Jo 1011) Este ato altruiacutesta cumprindo a profecia de Isaiacuteas de um

levado ao matadouro como uma ovelha em silecircncio (Is 53) daacute origem a esse tiacutetulo

glorioso Jesus carrega no livro da revelaccedilatildeo o cordeiro (Ap 56812)

A manifestaccedilatildeo de Jesus como Bom Pastor e como aquele que restaura o

pastoreio de Deus sobre o povo acontece na narrativa do Evangelho de Satildeo

Joatildeo os Evangelistas Satildeo Mateus e Satildeo Lucas fazem alusotildees ao contexto

histoacuterico mas eacute em Joatildeo que aferimos as declaraccedilotildees do Senhor quanto a sua

30 KITTEL (op cit) p 163

26

missatildeo de pastorear o povo de Deus Eacute possiacutevel que o contexto utilizado por Satildeo

Joatildeo seja o Mateus 18 18 20 e 21 e Lucas 12 131415 e 16 apoacutes as narrativas

das paraacutebolas do servo vigilante (que aponta a expectativa quanto a Parousia do

Senhor Jesus) da paraacutebola da figueira esteacuteril (que aponta a incapacidade do

povo de Israel e cuidar das pessoas em sofrimento) e da paraacutebola do Gratildeo de

Mostarda que aponta o Reino de Deus como receptor de pessoas que natildeo satildeo

visiacuteveis aos olhos da religiatildeo fato tambeacutem apontado na paraacutebola do fermento na

paraacutebola da Grande Ceia

Eacute neste contexto histoacuterico-literaacuterio que o Senhor Jesus trata da situaccedilatildeo

dos perdidos aqueles que se extraviaram ou erraram o caminho como a ovelha

perdida aqueles que foram perdidos por accedilotildees de terceiros como a dracma

perdida e aqueles que se perderam por rebeldia como os filhos proacutedigos o

primeiro se perdeu ao deixar a casa paterna e o segundo ao permanecer na casa

paterna Surge neste drama de incapacidade humana de tratar as dificuldades e

vicissitudes das relaccedilotildees humanas e com o divino a figura do Bom Pastor

Naturalmente a paraacutebola do Bom Pastor (Jo 10) eacute melhor compreendida

se lida a partir do pano de fundo de Ezequiel 34 Naquele texto Deus fala como o

Pastor de Israel que nomeou pastores subordinados para cuidar deles

Entretanto aqueles pastores chamados por Zacarias (Zc 1117) de pastores

inuacuteteis satildeo denunciados por estarem mais preocupados em se alimentar do que

em fornecer alimento para as ovelhas confiadas ao seu cuidado Em vez de tomar

conta das ovelhas eles se omitiram e sacrificaram as mais gordas para se

deliciar da sua carne e se vestir com sua latilde Por isso estes pastores indignos

devem ser expulsos o proacuteprio Deus procuraraacute suas ovelhas dispersas e as

reuniraacute num soacute rebanho trazendo-as dos lugares para os quais tinham se

desviado Agravequelas que precisarem seraacute dada a atenccedilatildeo especial e ela entregaraacute

todas a algueacutem digno da confianccedila nele depositada ldquoSuscitarei para elas um soacute

pastor e ele as apascentaraacute o meu servo Davi eacute que as apascentaraacute ele lhes

serviraacute de pastorrdquo (Ez 3423) ldquoO meu servo Davirdquo como em outros trechos desta

seccedilatildeo do livro de Ezequiel (3724-25) eacute claramente o Messias da linhagem de

Davi Uma pessoa que fala como o Senhor Jesus nesta paraacutebola do bom pastor

estaacute dizendo indiretamente ser o Messias descendente de Davi

27

Com base na profecia de Ezequiel e no ministeacuterio de Deus-Pai

desenvolvido no Antigo Testamento o Senhor Jesus faz a afirmaccedilatildeo Eu sou o

bom Pastor (Jo 1011) A essecircncia do pastorado de Jesus sobre o seu povo estaacute

no fato da doaccedilatildeo livre que faz da sua proacutepria vida pelas ovelhas diferente de

ladrotildees (aqueles que furtavam) ou salteadores (aqueles que roubavam) ou ainda

diferente dos mercenaacuterios (que cuidavam das ovelhas por salaacuterio) O

cumprimento para reunir o Israel de Deus de todas as naccedilotildees da terra aconteceria

com o sacrifiacutecio vicaacuterio do pastor em favor de suas ovelhas A grande defesa das

ovelhas pelo Supremo Pastor natildeo aconteceria em favor de suas terras ou

propriedades mas em favor da plenitude de sua existecircncia

Eacute importante observar na definiccedilatildeo do pastoreio de Jesus Cristo que seu

aprisco era maior que a concepccedilatildeo judaica de aprisco e seu pastoreio maior que

a pratica religiosa vigente na cultura dos judeus Haviam ovelhas suas que

pertenciam ao aprisco judaico eram de linhagem judaica mas ele possuiacutea outras

ovelhas que deveriam ser buscadas que nunca tinham pertencido a este rebanho

e natildeo pertenceriam a este aprisco na verdade elas natildeo se encaixariam nele

(Joatildeo 1016) Ele como pastor eacute tambeacutem a porta por onde as ovelhas entram

Natildeo entrariam em razatildeo do aprisco mas em razatildeo do pastor

Esta definiccedilatildeo da natureza e extensatildeo do pastoreio do Senhor Jesus Cristo

aponta tambeacutem seu caraacuteter missionaacuterio que classifica suas ovelhas para aleacutem das

convenccedilotildees naturais da religiatildeo judaica e abre as portas da espiritualidade para

as ovelhas pelas quais ele morreria judias e natildeo judias a base para esta accedilatildeo eacute

o seu caraacuteter de pastor-pleno e a sua missatildeo plena por isso ele derrama natildeo

apenas de forma fiacutesica mas derrama a alma na morte (Is 5312) em outras

palavras derramou a sua Psique na morte e natildeo apenas a sua Bios e o seu

sofrimento natildeo foi apenas fiacutesico mas tambeacutem emocional e espiritual

Em vaacuterias oportunidades histoacutericas Jesus mostrou este avanccedilo do

pastoreio de Deus para as naccedilotildees da terra Ele ultrapassou a fronteira geograacutefica

para chegar a Samaria (Jo 4) ultrapassou fronteiras culturais (Jo 1220) e

tambeacutem a barreira do gecircnero conversando e dialogando com mulheres que

jamais seriam ensinadas pelos rabinos (Mt 920-22 1522 267 Mc 726 Lc 744

e Jo 4 dentre muitos outros)

28

Eacute possiacutevel fazer uma anaacutelise de um fato histoacuterico comparando

analogicamente com a Igreja para se observar esta conceituaccedilatildeo panoracircmica do

pastoreio de Deus atraveacutes de Cristo O encontro dialogo e missatildeo agrave mulher

Samaritana eacute claro e aponta um tipo para o pastoreio da Igreja como agencia do

Pastoreio de Deus na histoacuteria e nos dias atuais um pastoreio inclusivista e natildeo

exclusivista mas eacute ao mesmo tempo exclusivo e inclusivo para as ovelhas que

satildeo buscadas pelo Supremo Pastor (Jo 101-5)

15 O Bom Pastor e a Igreja no encontro com mulher samaritana

O pastoreio de Jesus estende-se para uma perspectiva histoacuterica onde a

discriminaccedilatildeo da mulher acontecia natildeo apenas como um desvio sociocultural e

religioso oriundo da natureza do ser humano debaixo do pecado mas como uma

pratica religiosa de exclusatildeo Tal pratica ainda persevera em muitos povos

mesmo na poacutes-modernidade que propaga a liberdade plena a dignidade ampla e

a igualdade de todos os seres humanos A discriminaccedilatildeo acontece quando um

ser humano tem parte da sua humanidade subtraiacuteda por outro ser humano com

base em criteacuterios e leituras equivocadas de vieacutes religioso cultural ou mesmo

social

O papel da mulher na religiatildeo na cultura e na sociedade se torna confuso

e objeto de discriminaccedilatildeo quando o gecircnero feminino eacute apontado como inferior

menos capacitado ou sofre qualquer espeacutecie de restriccedilatildeo que tenta lhe subtrair ou

minimizar a imagem e semelhanccedila de Deus mostrada na Biacuteblia Sagrada que

estabelece o papel de homem e mulher na cultura na sociedade e na religiatildeo

A missatildeo de Jesus aos Samaritanos mostra o poder do Evangelho na

restauraccedilatildeo da cultura e das relaccedilotildees sociais A dignidade humana eacute resgatada

pelo representante humano perfeito Jesus Cristo totalmente homem e totalmente

Deus A missatildeo de Cristo (missio Dei) rompeu limites do tempo e do espaccedilo

humano Uma vez que a caminhada missionaacuteria do Verbo Eterno de Deus natildeo se

limitou agrave sua caminhada terrena Isso coaduna com o proposito divino apontado

nas Escrituras Sagradas apontam que em Cristo todas as cousas satildeo restauradas

(Cl 120)

29

Na eternidade aprouve ao Pai escolher e separar o Filho como o mediador

entre Deus e os homens Deu-lhe assim desde a eternidade um povo para ser

sua semente e para no tempo devido ser por ele remido chamado justificado

santificado e glorificado31 Pode-se entender pelas Escrituras Sagradas que

Jesus Cristo tem o aacutepice da sua missatildeo em sua Encarnaccedilatildeo no seu ministeacuterio de

pastoreio entre os homens na sua morte vicaacuteria e na sua ressurreiccedilatildeo

Sequencialmente na histoacuteria humana Ele manteacutem a sua missatildeo atraveacutes do

Paraacuteclito (Jo 1416) o Espiacuterito Santo que foi enviado por Ele e pelo Pai e que

dinamiza a sua Igreja em direccedilatildeo ao mundo A partir de fatos histoacutericos narrados

na Biacuteblia Sagrada eacute possiacutevel entender dentro da possibilidade humana a accedilatildeo

trinitaacuteria na eternidade preacute-encarnaccedilatildeo (com a elaboraccedilatildeo e criaccedilatildeo do Universo

(Joatildeo 11-3) de forma macro e micro) e toda caminhada entre a epifania a

parousia de Jesus Cristo

Parece-nos que essa eacute a compreensatildeo apontada pelo Evangelho de Satildeo

Joatildeo ao apresentar Jesus de Nazareacute como o Cristo o Filho de Deus eternamente

enviado ao mundo que tambeacutem foi amado pelo Pai com o mesmo amor eterno

(aacutegape) que amou ao Filho Em Joatildeo a missatildeo de Deus (missio Dei) eacute

externalizada para a compreensatildeo humana de modo contextual atraveacutes de

encontros histoacutericos relacionais realccedilando um amplo diaacutelogo teoloacutegico buscando

a transformaccedilatildeo da pessoa humana na plenitude da humanidade perfeita que tem

em Jesus o seu representante (Jo 114) A compreensatildeo do Evangelho de Satildeo

Joatildeo a respeito da missio dei natildeo acontece a partir de deduccedilotildees histoacutericas

cadenciadas ou anaacutelises fenomenoloacutegicas como acontece nos evangelhos

sinoacuteticos Joatildeo tem uma concepccedilatildeo transcendental miacutestica da missio dei que eacute o

desenvolvimento do pastoreio de Deus sobre as naccedilotildees iniciando com o povo

judeu mas estendendo aos natildeo judeus de todas as etnias da terra Joatildeo expotildee

sobre o Verbo na eternidade fazendo conexotildees possiacuteveis com a filosofia grega e

aponta a introduccedilatildeo e consumaccedilatildeo na Histoacuteria da manifestaccedilatildeo eterna e sua

continuidade atraveacutes de accedilatildeo do Espiacuterito Santo novamente eacute perceptiacutevel que a

manifestaccedilatildeo da graccedila e sabedoria de Deus natildeo ficaram restrita ou exclusiva ao

31 Confissatildeo de Feacute de Westminster (1643-1649) Siacutembolos de Feacute contendo a Confissatildeo de Feacute Catecismo Maior e Breve Assembleia de Westminster ndash Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2005 p 43

30

povo de Israel mas a partir deste todo o proposito poderia se desenrolar com o

cuidado de cada naccedilatildeo da terra

No Evangelho de Satildeo Joatildeo o pastoreio de Jesus fundamenta o seu

cumprimento de modo direto em todos os encontros acontecidos e nos diaacutelogos

estabelecidos com judeus samaritanos e gentios desde a manjedoura em Beleacutem

ao tuacutemulo vazio e ao monte da ascensatildeo Tem por foco fundamentar a

universalidade da missatildeo naturalmente e milagres sinais e prodiacutegios satildeo

indicadores da personalidade messiacircnica e sua verdadeira divindade Entretanto

o cumprimento linear da missatildeo do Verbo acontece na Cruz com o seu sofrimento

como Cordeiro de Deus tirando o pecado do mundo (Jo 129) Parece-nos que eacute

possiacutevel entender a ausecircncia de uma grande comissatildeo especiacutefica no Evangelho

de Satildeo Joatildeo pois toda a caminhada do Verbo encarnado jaacute constitui uma praacutetica

comissional para a Igreja que Ele envia atraveacutes dos disciacutepulos da mesma forma

como o Pai lhe enviou (Jo 2021)

O encontro com a mulher samaritana possui elementos interculturais que

natildeo satildeo apresentados nos demais encontros com membros da comunidade

receptora da promessa messiacircnica que criam na integralidade da Toraacute e

guardavam as tradiccedilotildees e costumes do povo do Messias a comunidade judaica

(Jo 129-42 143-47 21-12 31-15 446-53 51-47 81-1112 941 11 1819

2011-19 2125) (Joatildeo Batista apoacutestolos convidados de Canaacute da Galileia

Nicodemus oficial do rei paraliacutetico mulher aduacuteltera cego de nascenccedila Laacutezaro e

suas irmatildes Sineacutedrio Maria Madalena e todos os demais disciacutepulos e

seguidores)

Para Bruce32 o episoacutedio de Jesus e a mulher samaritana (samaritanos) eacute

inserido dentro do contexto dos rituais da purificaccedilatildeo judaica Esse contato entre

Jesus e a Mulher Samaritana natildeo imergiu os samaritanos na religiosidade judaica

(accedilatildeo proselitista) mas realccedilou o diaacutelogo de uma nova alianccedila com base uacutenica na

pessoa do Messias Jesus Cristo que por sua vez eacute o cumprimento das

promessas de Deus Pai para todos os povos da terra Assim sem as amarras

naturais do judaiacutesmo que prevaleceriam num diaacutelogo religioso naquela eacutepoca 32 BRUCE FF Joatildeo ndash Introduccedilatildeo e Comentaacuterio Satildeo Paulo Ediccedilotildees Vida NovaMundo Cristatildeo Satildeo Paulo 1987

31

percebe-se a riqueza de fatores missioloacutegicos transculturais que permitem

analisar o rompimento feito por Jesus Cristo com os limites da sua proacutepria cultura

do seu proacuteprio tempo e do seu proacuteprio espaccedilo religioso e geograacutefico

Para Schnelle33 isso pode ser visto nos demais Evangelhos nos encontros

ocasionais de Cristo onde contatos positivos com gentios como aconteceu com o

centuriatildeo de Cafarnaum e com a mulher siacutero-fenicia (Mt 85-1013 Mc 724-30)

que atestam uma abertura pontual de Jesus Cristo em relaccedilatildeo a essas pessoas e

as etnias da terra em todos os tempos sempre partindo do diaacutelogo claro preciso

olhando para o ser humano a partir de sua perspectiva individual e atraindo-o

pela graccedila para uma caminhada com Deus

Joatildeo aponta que ldquoera necessaacuterio atravessar a proviacutencia de Samariardquo (Jo

44) O aspecto geograacutefico eacute discutido na literatura teoloacutegica e existe um

consenso que a escolha da rota por Jesus aconteceu por uma decisatildeo espiritual

e natildeo por uma questatildeo geograacutefica Para Dufour34 era uma caminhada em busca

da reconciliaccedilatildeo de dois povos ldquoFica evidente que passando por Samaria para

chegar a Galileia Jesus quer reconciliar simbolicamente os dois povos os irmatildeos

divididos desde os primoacuterdios da realeza e essa reconduccedilatildeo ocorre depois de

uma ldquoperseguiccedilatildeordquo de Jesus pelos fariseusrdquo35 Para Jesus foi a nova perspectiva

geograacutefica que redundaria num redirecionamento dos samaritanos do tempo

(kronos) para a eternidade (kairos)

Uma parte perdida de Israel que fora abandonada no tempo e no espaccedilo

da caminhada da ldquoIgreja no Antigo Testamentordquo como demonstraccedilatildeo histoacuterica do

ajuntamento que Deus desejava fazer de todo o seu Israel espalhado entre as

etnias da terra em todos os tempos Entretanto a caminhada de Jesus em

direccedilatildeo aos samaritanos foi a expectativa histoacuterica menos estimada pelos judeus

deste o retorno do cativeiro e menos alimentada pelos samaritanos em sua

sedimentaccedilatildeo com os males da terra do abandono

33 SCHNELLE Udo Teologia do Novo Testamento Satildeo Paulo Editora Paulus 2010 p 179 34 DUFOUR X Leitura do Evangelho segundo Joatildeo Satildeo Paulo Loyola 1996 p 262 35 DUFOUR (Op cit) p 292

32

Para Barclay36 ldquoA regiatildeo da Palestina tem uns 200 quilocircmetros do Norte ao

Sul No tempo de Jesus haviam trecircs divisotildees claras No Norte estava a Galileia

no Sul a Judeia e no meio Samariardquo37 E nesse ambiente inoacutespito numa

caminhada de trecircs dias Jesus desce a Samaria para comunicar o Evangelho da

paz Eacute possiacutevel observar que o alcance de Samaria fazia parte da missatildeo do

Cordeiro de Deus Leon-Dufour afirma que ldquoo verbo era (lhe) preciso (edei) supotildee

um motivo de ordem teoloacutegica como em outros trechos de Joatildeo Se Jesus

atravessa a Samaria eacute porque sua missatildeo o exige segundo o desiacutegnio de

Deusrdquo38

Concordando com esse autor Barreto39 diz que ldquopodia ter ido para a

Galileia passando pela Transjordania a necessidade que expressa Jo eacute de outra

ordem era necessaacuterio para a missatildeo messiacircnica de Jesusrdquo e ainda Hendriksen40

corrobora ldquoEacute mais provaacutevel que o sentido aqui seja (Jo 44) ele teve que ir

atraveacutes de Samaria em concordacircncia com as ordens de seu pai celestial fazer a

vontade daquele que o havia enviado e para executar sua tarefa (Jo 434)

Parece-nos portanto que existe um convencimento teoloacutegico e literaacuterio

que a passagem de Jesus por Samaria fez parte do resgate do proposito de Deus

em pastorear as naccedilotildees da terra atraveacutes de Cristo foi assim um cumprimento do

projeto missionaacuterio de Deus Eacute Jesus o enviado de Deus quem abriu o diaacutelogo

com Samaria Ele eacute em si mesmo a Segunda Pessoa da Trindade enviado pelo

Pai para buscar o que se havia perdido e neste proposito tinha que passar por

Samaria Eacute Deus desejando o contato com os samaritanos para chamaacute-los de seu

povo atraveacutes de Jesus Cristo A caminhada de Jesus ateacute Samaria foi em

cumprimento da sua missatildeo redentora apontando a universalidade etnograacutefica do

Evangelho reconciliador que rompe barreiras geograacuteficas e temporais para

alcance daquele que se extraviou Assim conforme Schnelle41 ldquoa importacircncia do

36 BARCLAY W El Nuevo Testamento Juan Buenos Aires Argentina Ediciones la Aurora 1984 37 BARCLAY (opcit) p156 38 BARCLAY (opcit) p 261 39 MATEOS Juan BARRETO Juan O Evangelho de Satildeo Joatildeo Satildeo Paulo Paulinas 1989 p 207 40 HENDRIKSEN William O comentaacuterio do Novo Testamento Joatildeo Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2004 p 210 41 SCHNELLE (Op cit) p 972

33

conceito de missatildeo surge da convicccedilatildeo fundamental da teologia joanina de que

Deus se fez ser humano em Jesus Cristo para abrir aos seres humanos a

salvaccedilatildeordquo Se estabelece o conceito de rompimento da barreira do tempo quando

o Verbo de Deus deixa os infindaacuteveis limites da eternidade e se limita ao tempo

terreno com seus anos meses semanas dias horas minutos e segundos

Quando deixa a finitude daquilo que eacute infinito e se lanccedila as barreiras

geograacuteficas satildeo rompidas quando Ele se limita a nascer humano de um uacutenico

povo e viver entre um povo pecador Sendo humano e de humanidade plena e

totalmente santa como nenhum outro homem jamais exerceu expandiu a sua

humanidade mesmo com as limitaccedilotildees humanas como cansaccedilo sede fome

sono para que a sua divindade plena e integral fosse reconhecida em sua pessoa

una Jesus Cristo (Filipenses 26-11) verdadeiramente homem e verdadeiramente

Deus42

O estabelecimento da missatildeo de pastoreio de Cristo rompeu com

paradigmas culturais e religiosos do judaiacutesmo e da cultura do seu tempo

estabelecendo um novo paradigma cultural e religioso para a Igreja que se

mostraria a partir Dele como Igreja Catoacutelica e natildeo sectaacuteria ou etnocecircntrica como

fora na naccedilatildeo judaica Eacute possiacutevel compreender o rompimento de paradigmas

religiosos e culturais no encontro de Jesus com a mulher samaritana a partir de

uma breve caminhada dentro da histoacuteria do povo Judeu e do proacuteprio judaiacutesmo

como religiatildeo Nos tempos de Jesus a Judeia e a proacutepria capital Jerusaleacutem

tinham se tornado esteacutereis o que possibilitou a fecundidade do Evangelho em

povos como os samaritanos43 Samaritano44 era o nome que recebeu o povo que

miscigenou da raccedila judaica com os ldquorestosrdquo (deixados para traacutes na destruiccedilatildeo e

deportaccedilatildeo do reino do Norte em 721 e do reino do Sul em 587) e ainda com

estrangeiros que foram introduzidos na terra ou que a ela vieram

espontaneamente

42 Catecismo da Igreja Catoacutelica Satildeo Paulo Loyola 1999 sect 464 43 MATEOS Juan BARRETO Juan (op cit) p 224 44 SENIOR Donald STUHLMUELLER Carroll Os Fundamentos Biacuteblicos da Missatildeo 2010 p 56

34

Outros teoacutelogos aleacutem de afirmarem o aspecto dos casamentos mistos

como causa de surgimento do povo samaritano fazem a conexatildeo histoacuterica de

uma raccedila que surgiu no meio do caos religioso e eacutetnico fruto da absorccedilatildeo de

povos da regiatildeo estrangeiros nocircmades e as 10 tribos perdidas de Israel45

perdendo o direito perante as demais tribos de serem chamados judeus Numa

anaacutelise cultural ldquo[] casaram-se com estrangeiros e perderam a pureza racial

para uma famiacutelia de judeus ortodoxos se um filho ou uma filha se casasse com

um estrangeiro se celebrava o seu funeralrdquo46 Acrescentando o fato que causa da

raccedila misturada e de seu passado religioso (2 Rs 1724-41) eram receptivos agrave

feiticcedilaria47 As diferenccedilas entre judeus e samaritanos eram seacuterias e tinham raiacutezes

profundas e centenaacuterias no tempo de Jesus Para Bruce48

A separaccedilatildeo entre Samaria e Judaacute no tempo da monarquia hebraica poderia ter sido consertada depois do cativeiro babilocircnico mas os judeus que retornaram do exiacutelio rejeitaram uma oferta de cooperaccedilatildeo da parte dos samaritanos suspeitando da sua pureza racial e religiosa A hostilidade resultante foi intensificada pela construccedilatildeo de um templo samaritano rival no monte Gerezim por volta de 400 aC e a destruiccedilatildeo deste templo pelo governador hasmoneu Joao Hircano por volta de 108 aC

Aleacutem disso ldquotodas as mulheres samaritanas deveriam ser consideradas em

estado perpeacutetuo de impureza cerimonialrdquo49 Nesse mesmo sentido escreve

Carson50 apontando um conteuacutedo cultural sobre a situaccedilatildeo das samaritanas que

as colocavam num lugar e o papel social inferior agraves mulheres judias

[] os liacutederes judeus codificariam uma lei (Mishna Niddah 41) que refletia um sentimento popular existente havia muito tempo no sentido de que lsquoas filhas dos samaritanos menstruam desde o berccedilo e portanto estatildeo perpetuamente em um estado de impureza cerimonial

45 BARCLAY (op cit) p 158 46 BARCLAY (op cit) p 158 47 KISTEMAKER Simon Comentaacuterio do Novo Testamento Atos Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2006 Volume 1 p 390 48 BRUCE FF Joatildeo ndash introduccedilatildeo e comentaacuterio Satildeo Paulo Vida NovaMundo Cristatildeo 1987 p 96 49 BRUCE (op cit) p 98 50 CARSON DA O Comentaacuterio de Joatildeo Satildeo Paulo Vida Nova 2007 p 218

35

Por um lado a hibridez dos samaritanos causava o desprezo pelos judeus

tanto quanto a raccedila como pela religiatildeo Por outro o sincretismo religioso e

cultural afastou os samaritanos de conteuacutedos e leituras profundas com a

totalidade da Lei e das promessas como povo de Deus

Outra barreira rompida pelo Salvador ao passar por Samaria foi

desconstruir toda carga de ofensa que o judaiacutesmo havia estabelecido contra

outras etnias inclusive samaritanos Essa barreira poderia ser intensificada

quando uma mulher samaritana estava no caminho de um homem judeu um

rabino que possuiacutea as limitaccedilotildees da lei cerimonial e possuiacutea a faculdade de natildeo

ensinar a lei a quem natildeo poderia recebecirc-la A maioria de judeus e samaritanos

natildeo comiam no mesmo prato nem bebiam no mesmo copo aleacutem da

contaminaccedilatildeo ritualiacutestica o medo era potencializado na miacutenima hipoacutetese de uma

mulher samaritana aprender a lei ou de forma inimaginaacutevel uma mulher ensinando

a lei Para a compreensatildeo dessa barreira eacute importante observar que a surpresa

natildeo era apenas que o Mestre estaria em Samaria dialogando com um nativo

mas que estava em Samaria dialogando com uma mulher samaritana com

agravantes em sua histoacuteria que a afastava para mui longe dos caminhos

ldquoinefaacuteveisrdquo da religiatildeo Mateos e Barreto51 ldquoexpressam que um rabi natildeo deveria

falar com uma mulher pois era perda de tempo e um desvio do tempo de estudo

da Toraacuterdquo

Eacute importante ainda observar que as barreiras surgem a partir da oacutetica do

judaiacutesmo como expressatildeo religiosa mas natildeo satildeo observadas como barreiras a

partir do encontro de Jesus com a mulher de Samaria do sentar-se ao poccedilo de

Jacoacute e dialogar sobre os traumas da existecircncia natildeo com base nas limitaccedilotildees

existenciais da mulher samaritana mas no aprendizado com o Outro e com o

ensino atraveacutes do diaacutelogo

O encontro de Jesus com a mulher samaritana natildeo acontece sobre as

mazelas expliacutecitas ou de modo ofensivo mas olhando as dificuldades teoloacutegicas e

morais que apontam a esperanccedila para a existecircncia e isso acontece a partir do

diaacutelogo mantido entre pessoas de confissotildees diferentes sem trazer agrave tona os

51 MATEOS Juan BARRETO Juan (op cit) p 228

36

pontos de vistas que diferem como pedras inamoviacuteveis Eacute o cristianismo

nascendo como ramo novo vindo de Jesus Cristo a videira verdadeira (Jo 151)

Os paradigmas religiosos e culturais do judaiacutesmo naquele encontro ruiacuteram

natildeo como fruto de uma pesquisa etnograacutefica mas com a plena recepccedilatildeo de

Jesus Cristo como Salvador e Senhor pela mulher samaritana Natildeo houve uma

substituiccedilatildeo de siacutembolos culturais ou transposiccedilatildeo de costumes para uma nova

religiatildeo mas uma transformaccedilatildeo de vida que foi legitimada quando o ser

transformado se lanccedila agrave vida missionaacuteria O encontro entre Jesus e a mulher

samaritana consolidou-se em accedilatildeo e resultados missionaacuterios onde o diaacutelogo

intercultural e ateacute mesmo inter-religioso possibilitou o alcance dos samaritanos

pela missionaacuteria convertida ao evangelho do Messias O diaacutelogo entre Jesus

Cristo e a mulher Samaritana perpetuou na accedilatildeo missionaria que ela assumiu

perante seus patriacutecios Diferente de outros momentos de igual relevacircncia onde o

modo de proclamaccedilatildeo do Evangelho foi um anuacutencio com grande estrondo nesse

episoacutedio histoacuterico o Evangelho eacute inserido quase construiacutedo a medida que a

mulher samaritana tem a sua feacute despertada

Jesus didaticamente como didaskalos por excelecircncia parte de pontos de

contato desde os mais simples como a cidade de Sicar o calor fadiga meio-dia

o casamento a famiacutelia a histoacuteria as situaccedilotildees existenciais profundas como

concepccedilatildeo da moralidade conceitos teoloacutegicos e visatildeo de mundo A mulher

samaritana objeto de discriminaccedilatildeo social racial cultural e religiosa eacute tirada do

seu ldquopoccedilordquo para vivenciar a feacute no Salvador tornando-se a primeira missionaacuteria

intercultural da nova alianccedila

Assim toda missatildeo genuiacutena gera missatildeo o pastoreio de Cristo nos leva a

pensa missiologicamente como subpastores para as naccedilotildees A Igreja peregrina eacute

por natureza missionaacuteria pois ela se originou na missatildeo do Filho e da missatildeo do

Espiacuterito Santo segundo o desejo de Deus Pai52 (AG 2) O encontro de Jesus

com a mulher samaritana natildeo estabeleceu um rito de proselitismo mas uma rota

missionaacuteria Programaticamente Jesus como missionaacuterio conduz o diaacutelogo com

52 DOCUMENTOS DA IGREJA Vaticano II 2 ed Satildeo Paulo Paulinas 2007 AD GENTES ndash Atividade missionaacuteria da Igreja p 1087-1242

37

base na sua Palavra levando a Samaritana ao convencimento pelo Espiacuterito

Santo ldquoEste verdadeiramente eacute o Salvador do Mundordquo (Jo 442)

38

CAPITULO 2

UMA TEOLOGIA DA VOCACcedilAtildeO MINISTERIAL NA TEOLOGIA CATOacuteLICA O PASTOREIO DA IGREJA ATRAVEacuteS DO MAGISTEacuteRIO (ANAacuteLISE DE ALGUNS DOCUMENTOS)

21 A Importacircncia dos Concilios Ecumecircnicos da Igreja na sua missatildeo de pastoreio

do povo de Deus

A Igreja como formatadora de pessoas culturas e naccedilotildees em muitos

momentos da histoacuteria pode ser conhecida a partir de discussotildees internas que

levaram a decisotildees baseadas no entendimento da Sagrada Escritura Muitas

discussotildees internas foram encaminhadas a soluccedilotildees atraves de reuniotildees

especificas e em ambientes especificos conhecidos na histoacuteria como Concilios

Nos Conciacutelios a Igreja refletiu sobre si mesma e sobre o mundo que a cercava

somente o Concilio Vaticano II possui em caraacuteter de maior transcendecircncia que

todos os demais Concilios

Nos Concilios buscou-se soluccedilotildees para duvidas discordacircncias ou toacutepicos

teoloacutegicos sempre visando uma aproximaccedilatildeo da Sagrada Escritura respondendo

a questionamentos e resolvendo problemas de uma determinada eacutepoca sempre

olhando para o futuro Muitas barreiras envolvendo os contextos e os conflitos

foram vencidas e os dogmas basilares do Cristianismo foram erguidos dentro dos

Concilios Gerais a partir das Sagradas Escrituras desenvolvendo paulatinamente

a Tradiccedilatildeo da Igreja originaria da tradiccedilatildeo judaico gerando a tradiccedilatildeo judaico-

cristatilde

Parece que as diferenccedilas e divergecircncias entre cristatildeos no campo teoloacutegico

aconteceram desde os primeiros momentos da Historia da Igreja Existem

evidecircncias internas nas Sagradas Escrituras que apontam divergecircncias teoloacutegicas

no proacuteprio contexto do Coleacutegio Apostoacutelico e na Igreja Primitiva Dois textos do

Novo Testamento apontam esses indiacutecios o primeiro em Atos dos Apoacutestolos 15

36-41

Depois de alguns dias disse Paulo a Barnabeacute ldquoVoltemos agora a visitar os irmatildeos por todas as cidades onde

39

anunciamos a palavra do Senhor para ver como estatildeordquo Mas Barnabeacute queria levar consigo tambem Joatildeo cognominado Marcos enquanto Paulo exigia que natildeo se levasse aquele que os deixara desde a Panfilia e natildeo os acompanhara no trabalho A irritaccedilatildeo tornou-se tal que eles se separaram um do outro Barnabeacute pois tomando Marcos consigo embarcou para Chipre Quanto a Paulo escolheu Silas e partiu recomendado agrave graccedila de Deus pelos irmatildeos

E o segundo em Gaacutelatas 2 11-16

Mas quando Cefas veio a Antioquia eu o enfrentei abertamente porque ele se tornara digno de censura Com efeito antes de chegarem alguns vindos da parte de Tiago ele comia com os gentios mas quando chegaram ele se subtraiacutea e andava retraiacutedo com medo dos circuncisos Os outros judeus comeccedilaram tambem a fingir junto com ele a tal ponto que ateacute Barnabeacute se deixou levar pela sua hipocrisia Mas quando vi que natildeo andavam retamente segundo a verdade do Evangelho eu disse a Pedro diante de todos se tu sendo judeu vives agrave maneira dos gentios e natildeo dos judeus por que forccedilas os gentios a viverem como judeus Noacutes somos judeus de nascimento e natildeo pecadores da gentilidade sabendo entretanto que o homem natildeo se justifica pelas obras da Lei mas pela feacute em Jesus Cristo noacutes tambem cremos em Cristo Jesus para sermos justificados pela feacute em Cristo e natildeo pelas obras da Lei porque pelas obras da Lei ningueacutem seraacute justificado

No contexto de Atos 15 se observa divergecircncias estrateacutegicas entre o

Apostolo Paulo e Barnabeacute quanto a pessoa de Joatildeo Marcos Este havia deixado

a equipe missionaacuteria da Primeira Viagem Missionaacuteria do Apostolo Paulo e havia a

intenccedilatildeo da parte de Barnabeacute em conduzi-lo na Segunda Viagem Missionaacuteria

Esta intenccedilatildeo gerou uma crise quanto a estrateacutegia a ser utilizada No segundo

texto a divergecircncia gira em torno do assunto central do Concilio de Jerusaleacutem53

que envolvia a contextualizaccedilatildeo da Igreja quanto a recepccedilatildeo de gentios que se

convertiam ao Evangelho O Apostolo Paulo divergiu do Apostolo Pedro sobre o

modo de convivecircncia com os gentios Mas natildeo eacute possiacutevel afirmar dentro destes

53 Ver Meier John P ldquoThe Jerusalem Council Gal 21-10 Atos 151-29rdquo ndash Mid-Stream 35 (1996) Pgs 465-475

40

relatos histoacutericos que houvera uma dissidecircncia ou rompimentos pessoais

causados por diferenccedilas de opiniotildees visotildees ou estrateacutegias54

Eacute possiacutevel entretanto afirmar nestes episoacutedios histoacutericos que a Igreja

tambeacutem foi um ambiente propicio e acolhedor para pontos de vistas diferentes e

muitos deles ao longo do tempo foram traduzidos numa pratica teologica de

pastoreio beneacutefica para a Igreja em sua catolicidade Entretanto o ambiente

acolhedor num campo de multiplicidade de ideias e diversidade de pensamentos

nem sempre trouxe crescimento e amadurecimento teoloacutegico Aconteceram

guerras divisotildees conflitos que perduraram deacutecadas e alguns deles

irreconciliaacuteveis Nesses momentos o pastoreio visiacutevel da Igreja tornou-se uma

tarefa secundaria ou negligenciada por todos os grupos envolvidos

Em consequecircncia deste raciociacutenio tambeacutem eacute possiacutevel observar que nos

momentos histoacutericos quando grupos que trouxeram controveacutersias permaneceram

na essecircncia do Evangelho e com uma aplicaccedilatildeo pratica (pastoral) da Teologia

como ocorreu no seacuteculo XI (Igreja Ortodoxa) e no seacuteculo XVI (Igreja Anglicana e a

Igreja Reformada) o pastoreio permaneceu na Igreja de forma integral mesmo

havendo fortes divergecircncias entre os pastores nas mais diferentes culturas e

contextos das primeiras geraccedilotildees que vivenciaram os conflitos Eacute possiacutevel

perceber que a Igreja como organismo eacute maior que a Igreja como organizaccedilatildeo ou

organizaccedilotildees Aqui organismo refere-se a totalidade do corpo de Cristo que natildeo

pode ser limitado pelas estruturas tempo ou etnias organizaccedilatildeo ou organizaccedilotildees

eacute a Igreja de Cristo que pode ser vista e caminha sobre a terra sob o cuidado dos

seus lideres e composta de homens limitada as estruturas tempo e etnias A

primeira possui a plena visatildeo da perfeiccedilatildeo de Cristo sob os olhos de Deus A

segunda caminha em aperfeiccediloamento e seraacute vista em sua perfeiccedilatildeo como Deus

a vecirc na Segunda Vinda de Jesus Cristo

Observando ainda numa linha de tempo desde o inicio da Igreja como

instituiccedilatildeo no Novo Testamento foram realizados 21 Concilios Gerais Destaca-se

54 Natildeo tem esta pesquisa o objetivo de analisar as motivaccedilotildees teoloacutegicas dos textos biacuteblicos citados A menccedilatildeo a estes e outros textos da Sagrada Escritura possui a motivaccedilatildeo de pontuar histoacuterica e de modo cronoloacutegico os fatos ocorridos ou observar os argumentos levantados pelos autores biacuteblicos

41

que antes do movimento da Reforma Protestante do Seacuteculo XVI55 todos os

Concilios possuiacuteram o proposito de resolver questotildees gerais de cunho teoloacutegico

tanto dogmaacutetico quanto pastoral e aplicaacuteveis agrave toda a cristandade Apoacutes o

movimento da Reforma Protestante o Cristianismo ainda natildeo conseguiu retomar

uma pauta miacutenima para a realizaccedilatildeo de um Concilio Geral que busque soluccedilotildees

para a Igreja e suas muacuteltiplas dimensotildees e diversidade e especialmente para o

homem cristatildeo e natildeo cristatildeo diante dos desafios especialmente do terceiro

milecircnio nos uacuteltimos dias

Os Conciacutelios da Igreja aconteceram em momentos da Histoacuteria quando

pareceu bem ao Espirito Santo redirecionar esclarecer e apontar a marcha do

povo de Deus trazendo soluccedilotildees para diversos problemas que surgiram no

compasso dos seacuteculos naturalmente ele usou homens eacutepocas e lugares

diferentes para situaccedilotildees especificas contudo os efeitos resoluccedilotildees e dogmas

destes conciacutelios perpassaram os agentes humanos histoacutericos

22 Algumas contribuiccedilotildees conciliares para o pastoreio da Igreja

55 Sob o ponto de vista acadecircmico do autor a Reforma Protestante do seacuteculo XVI trouxe inuacutemeras contribuiccedilotildees para o Cristianismo e para a Histoacuteria das Naccedilotildees tanto no sentido teoloacutegico com uma farta produccedilatildeo acadecircmica quanto cientifico que corroborou para a pesquisa e impulsos as Universidades existentes e futuras Natildeo se pode contudo excluir a histoacuteria da Igreja Cristatilde na expressatildeo Catolica antes durante e poacutes-reforma e naquele momento o forte movimento missionaacuterio bem como a definiccedilatildeo de dogmas no Concilio de Trento Entretanto natildeo se pode negar que as causas da Reforma Protestante natildeo foram apenas teoloacutegicas Possivelmente aconteceram causas politicas econocircmicas e sociais Neste sentido entende o autor que a Reforma Protestante foi tambeacutem uma Reforma sob o ponto de vista das Ciecircncias Sociais (Antropologia Sociologia e Politica) e Econocircmica e indiretamente trouxe benefiacutecios ao Cristianismo como Religiatildeo Contudo natildeo eacute aceitaacutevel sob os padrotildees biacuteblicos que causas teoloacutegicas tenham levado a Guerras e mortes em nome da feacute e exista um grande muro de separaccedilatildeo entre os Cristatildeos no mundo Parece mais denso e alto que o muro separador de judeus e samaritanos mesmo que se tenha 500 anos de Histoacuteria poacutes-reforma (1517-2017) Portanto natildeo seria justo apontar a Reforma como a soluccedilatildeo uacutenica para os diversos problemas do Cristianismo tanto no seacuteculo XVI quanto nos seacuteculos que se seguiram e seacutec XXI Em alguns momentos tanto na expressatildeo catoacutelica quanto protestante parece que as decisotildees teoloacutegicas foram motivadas por decisotildees politicas o que afastou uma reaproximaccedilatildeo da totalidade do povo de Deus na Histoacuteria e sobre a terra

42

Do Concilio de Jerusaleacutem (48)56 ao Concilio Vaticano II (1962-1965) em 20

seacuteculos observa-se a Igreja como divisora dos tempos e principal elemento para

transformaccedilatildeo de culturas O fortalecimento da Igreja tanto no ambiente Catoacutelico

Romano quanto Protestante apoacutes a Reforma Protestante do seacuteculo XVI

principalmente apoacutes o Concilio de Trento (1545-1563) parece que direcionou o

Cristianismo para uma busca teologica com menores explicaccedilotildees conceituais ou

axioloacutegicas tentando-se uma pratica do Evangelho Os Concilios Gerais que

seguiram apontaram nesta direccedilatildeo e hoje os documentos elaborados refletem a

caminhada do movimento Cristatildeo

Eacute possiacutevel afirmar neste trabalho que a existecircncia dos Concilios Gerais

possibilitou conhecer natildeo apenas os Fundamentos da Igreja o ser Igreja mas

tambeacutem a sua Missatildeo de Igreja andar como Igreja Por este argumento a

Teologia Pastoral focando no Pastoreio que a Igreja exerce no mundo possui

solido fundamento nos Concilios da Igreja e seu desenvolvimento sua missatildeo

acontece a partir da pratica ou da aplicaccedilatildeo dos resultados destes Concilios

221 Concilio Vaticano I (1869-1870)

Na histoacuteria haacute uma vacatio teoloacutegica quanto a dogmas ou resoluccedilotildees

conciliares gerais de 306 anos entre o Concilio de Trento (1563) e um novo

Concilio em 1869 O Concilio do Vaticano I (08 de dezembro de 1869 a 18 de

dezembro de 1870) iniciou um processo de reforma na Igreja As decisotildees

fortaleceram dois aspectos da Igreja Primeiro atraveacutes da Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica

para a Feacute Catoacutelica - Dei Filis57 na qual a teologia da Igreja foi afirmada e

sistematizada a partir do fundamento de Deus como Criador de todas as coisas a

Revelaccedilatildeo de Deus tanto no aspecto geral (luz natural da razatildeo humana) quanto

pelos livros e tradiccedilotildees natildeo escritas (reafirmando o Concilio de Trento) a feacute a feacute

e a razatildeo como duas ordens distintas do conhecimento a razatildeo natural e a

revelaccedilatildeo divina e por fim os cacircnones da Igreja Catoacutelica Segunda foi

56 Disponivel em httpwwwvaticanvavariousbasilichesan_paoloposan_paoloconciliohtm - Acessado em 17052016 - 104000 57 Disponivel em httpintersorgVatican-Council-I-Dei-Filius - Acessado em 7052016 - 121400

43

Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica Pastor aeternus58 onde a infalibilidade do Papa como

primado essencial para a Igreja de forma especifica ex-cathedra o que tambeacutem

trouxe extensatildeo a autoridade do ensino da Igreja atraveacutes Magisteacuterio A extensatildeo

das atividades do Magisteacuterio possibilitou reformas que depois aconteceram no

Concilio do Vaticano II e nos documentos papais que se seguiram sendo possiacutevel

afirmar que ateacute mesmo o Sinodo Geral dos Bispos aconteceria no futuro como

resultado desta extensatildeo magisterial

O Concilio Vaticano I estabeleceu bases para as deacutecadas e seacuteculos

futuros Mesmo que tenha sido de curta duraccedilatildeo sua sistematizaccedilatildeo da Teologia

trouxe benefiacutecios para a Igreja mesmo que houvesse criacuteticas internas e externas

principalmente a Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica Pastor aeternus Contudo de um lado o

Concilio Vaticano I defendeu a Igreja de marcas mais profundas do Iluminismo do

racionalismo e do proacuteprio evolucionismo por outro lado preparou a Igreja para o

novo seacuteculo que foi o seacuteculo XX o maior seacuteculo da histoacuteria humana em termos

de avanccedilos significativos na ciecircncia e de derrotas como as grandes guerras

mundiais e outras de dimensotildees menores mas destruidoras de sonhos e

perspectivas futuras de muitos povos

222 Concilio Vaticano II (1962-1965)

No mundo poacutes-guerra em erupccedilatildeo cultural precisava-se de uma Igreja que

oferecesse resposta aos grandes questionamentos na virada da primeira metade

do Seacuteculo XX Quando o mundo refletia sobre os efeitos desastrosos das guerras

as naccedilotildees buscavam uma agenda miacutenima de unidade o Papa Joatildeo XXIII

convocou o Concilio Ecumecircnico Vaticano II consciente da real situaccedilatildeo da

humanidade motivado pela confianccedila e observando os sinais dos tempos certo

da atual vitalidade da igreja Assim o Concilio foi convocado em 25 de janeiro de

195959

58 Disponivel em httpescatholicnetoparticulos19352constitucin-dogmtica-pastor-aeternushtml Acessado em 17052016 124700 59 Conforme Constituiccedilatildeo Apostoacutelica Humanae Salutis - de 25 de dezembro de 1961 Concilio Vaticano 2 Mensagens discursos e documentos 2ordf ed Satildeo Paulo Paulinas 2007 Pg 11-18

44

Durante o Concilio Vaticano II foram produzidos 22 discursos e mensagens

aos participantes e para toda a Igreja no mundo foram produzidas 04

Constituiccedilotildees Dogmaacuteticas Sacrosanctum Concilium (Liturgia) Lumen Gentium

(Igreja) Dei Verbum (Sagradas Escrituras) e Gaudium et Spes (Igreja e mundo)

Foram publicados 08 Decretos Inter Mirifica (Meios de Comunicaccedilatildeo Social)

Orientalium Ecclesiarum (Igreja orientais catoacutelicas) Unitatis Redintegratio

(Ecumenismo) Christus Dominus (Bispos) Perfectae Caristatis (Vida Religiosa)

Optatam totius (Formaccedilatildeo Sacerdotal) Apostolicam actuositatem (Leigos) Ad

Gentes (Atividade Missionaacuteria da Igreja) e Presbyterorum ordinis (Ministeacuterio e a

vida Sacerdotal) Aleacutem dos Discursos e mensagens Constituiccedilotildees Dogmaacuteticas e

Decretos tambeacutem foram feitas 03 Declaraccedilotildees Gravissimum educationis

(Educaccedilatildeo Cristatilde) Nostra aetate (Religioes natildeo cristatildes) e Dignitatis humanae

(Liberdade religiosa) A busca pela reforma da Igreja e a opccedilatildeo por uma

renovaccedilatildeo ficou registrado nos documentos produzidos e nos resultados do

Concilio a partir do seu termino

Alguns documentos do Concilio Vaticano II podem ser considerados como

base para os Fundamentos do Pastoreio e para o avanccedilo missionaacuterio da Igreja

Para limitaccedilotildees metodoloacutegicas e para especificaccedilatildeo teoacuterica este trabalho observa

de modo sucinto e de forma panoracircmica trecircs das quatro Constituiccedilotildees

Dogmaacuteticas e dois dos oito Decretos do Concilio mencionados anteriores

2221 Lumen Gentium

A Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica Lumen Gentium60 sobre a Igreja promulgada

em 21 de novembro de 1964 versando sobre o misteacuterio da igreja a igreja como

povo de Deus a constituiccedilatildeo hieraacuterquica da igreja especialmente o episcopado

os leigos a vocaccedilatildeo universal e a santidade na igreja dos religiosos da iacutendole

escatoloacutegica da igreja peregrina e sua uniatildeo com a igreja celestial da santiacutessima

virgem Maria matildee de Deus no misteacuterio de Cristo e de sua igreja

2222 Dei Verbum

60 Disponivel em httpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_councildocumentsvat-ii_const_19641121_lumen-gentium_pohtml - Acessado em 16052016 - 120400

45

A Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica Dei Verbum61 sobre a Revelaccedilatildeo Divina

promulgada em 18 de novembro de 1965 eacute a segunda Constituiccedilatildeo Dogmaacutetica

trata das Escrituras Sagradas Sobre a divina revelaccedilatildeo A revelaccedilatildeo em si

mesma a transmissatildeo da revelaccedilatildeo divina a inspiraccedilatildeo divina da Sagrada

Escritura e sua interpretaccedilatildeo o Antigo Testamento o Novo Testamento a

Sagrada Escritura na vida da Igreja

2223 Gaudium Et Spes

A Constituiccedilatildeo Pastoral Gaudium Et Spes62 sobre a Igreja no mundo atual

Foi promulgada em 07 de dezembro de 1965 na expectativa de mostrar a uniatildeo

da igreja com a humanidade e falando o Concilio a todos os homens sobre a

condiccedilatildeo da humanidade nos dias atuais mesmo vivendo eacutepocas de descobertas

e avanccedilo o homem vive entre esperanccedilas e angustias aponta que mudanccedilas

profundas acontecem e trazem reflexos ao espirito humano mas tambeacutem

acontecem socialmente satildeo mudanccedilas sociais as comunidades locais

tradicionais desde as famiacutelias aos mais variados grupos sociais satildeo

impulsionados a profundas transformaccedilotildees essas mudanccedilas no mundo tambeacutem

satildeo psicoloacutegicas (provocando mudanccedilas na mentalidade e estrutura de valores

especialmente dos jovens) refletem na moral nas instituiccedilotildees nas leis nos

modos de pensar e afetam a vida religiosa Todas as mudanccedilas provocam um

desequiliacutebrio no mundo contemporacircneo e levantam as profundas interrogaccedilotildees do

gecircnero humano A partir desta leitura do mundo Gaudium et Spes apresenta em

dois direccedilotildees o seu ensino A primeira mostrando a Igreja e a vocaccedilatildeo humana

observando a dignidade da pessoa humana a comunidade humana a atividade

humana no universo e a missatildeo da Igreja nos dias atuais A segunda trata de

alguns problemas mais urgentes discorrendo primeiro sobre a dignidade do

casamento e da famiacutelia e o progresso cultural

61 Disponivel em httpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_councildocumentsvat-ii_const_19651118_dei-verbum_pohtml - Acessado em 16052016 ndash 110900 62 Disponivel em httpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_councildocumentsvat-ii_const_19651207_gaudium-et-spes_pohtml - Acessado em 16052016 ndash 165800

46

Essas Constituiccedilotildees Dogmaacuteticas apresentam a leitura do mundo atual e os

fundamentos teoloacutegicos da Igreja que foi inserida neste contexto natildeo podendo se

ausentar do mundo mas agir para sua transformaccedilatildeo Os decretos Optatam

totius63 e Presbyterorum ordinis64 trouxeram a especifidade ao trabalho pastoral

ou sacerdotal

2224 Optatam totius

Em Optatam totius o Concilio parte da leitura que faz tanto da necessidade

da renovaccedilatildeo da Igreja quanto da importacircncia do trabalho sacerdotal neste novo

contexto cultural Observa-se que a formaccedilatildeo deve ser adequada para cada

situaccedilatildeo acomodando cada naccedilatildeo ou rito particular considerando a diversidade

dos povos e regiotildees prossegue estimulando as vocaccedilotildees sacerdotais a partir da

responsabilidade de todo o povo cristatildeo dos seminaacuterios menores e Seminaacuterios

maiores sempre buscando o discernimento da vocaccedilatildeo e observa-se ainda os

Seminaacuterios interdiocesanos para suprir as carecircncias de regiotildees especificas

zelando pela qualidade do ensino teoloacutegico dos vocacionados

A formaccedilatildeo espiritual eacute em Optatam totius o primeiro ensino e o mais

requisitado onde a piedade eacute exercitada e estendida ao amor agrave Igreja com

obediecircncia e abnegaccedilatildeo levando a uma vida pastoral natildeo dissimulada mas com

rigor e vigor indispensaacuteveis agrave accedilatildeo pastoral A castidade como resultado da

renuacutencia ao casamento por causa do reino do ceacuteu mas sem omitir o

conhecimento perfeito dos deveres e da dignidade do matrimonio cristatildeo que

representa a uniatildeo de Cristo e sua Igreja a proteccedilatildeo contra os perigos que

ameaccedilam a castidade dos dias atuais deve ser observada por todos os

vocacionados Ainda na formaccedilatildeo espiritual estaacute o domiacutenio de si e a formaccedilatildeo

espiritual e pastoral estabelecida pelo bispo na formaccedilatildeo intensiva levando a

maturidade dos alunos

63 Disponivel em httpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_councildocumentsvat-ii_decree_19651028_optatam-totius_pohtml - Acessado em 17052016 ndash 120000 64 Disponivel em httpwwwvaticanvaarchivehist_councilsii_vatican_councildocumentsvat-ii_decree_19651207_presbyterorum-ordinis_pohtml - Acessado em 17052016 130000

47

Em Optatam totius que a renovaccedilatildeo dos estudos eclesiaacutesticos parte da

cultura humanista e cientifica a liacutengua lituacutergica no seu proacuteprio rito e as liacutenguas

originais das Escrituras e da Tradiccedilatildeo nos Estudos orientados para a teologia

onde a articulaccedilatildeo entre as disciplinas filosoacuteficas e teoloacutegicas para facilitar ao

aluno compreender o misteacuterio de Cristo presente no mundo inteiro

especialmente na Igreja buscando sempre o nexo entre a finalidade pastoral do

curso e a sua proacutepria vida pastoral Seguem-se os estudos filosoacuteficos dando aos

alunos uma visatildeo coerente e solida do ser humano do mundo e de Deus e os

estudos teoloacutegicos nos quais a Sagrada Escritura como a alma de toda a

teologia passa-se pela teologia dogmaacutetica teologia moral direito canocircnico

histoacuteria da Igreja liturgia e ainda as outras religiotildees mais difundidas em cada

lugar Propotildeem que os meacutetodos de ensino sejam revistos e que os mais dotados

e virtuosos sejam encaminhados para a poacutes-graduaccedilatildeo

Optatam totius prossegue ainda apontando a formaccedilatildeo para o ministeacuterio

como educaccedilatildeo para o diaacutelogo como educaccedilatildeo missionaria e pratica pastoral

firmando que todo aprender teoloacutegico eacute uma formaccedilatildeo continua com atualizaccedilatildeo

teoacuterica e pratica e conclui fazendo uma conexatildeo com o Concilio de Trento na

formaccedilatildeo dos sacerdotes no espirito de renovaccedilatildeo que caracteriza

2225 Presbyterorum ordinis

Este decreto de 07 de dezembro de 1965 foi um dos uacuteltimos documentos

do Concilio Vaticano 2 O assunto eacute o ministeacuterio e a vida sacerdotal O Concilio jaacute

havia tratado dos sacerdotes e seu lugar na Igreja tanto em Sacrosanctum

Concilium Lumen gentium Christus Dominus e Optatam totius O decreto eacute

constituiacutedo em trecircs capiacutetulos mas trata do tema de forma continua e didaacutetica

sem alterar as esferas de assuntos No primeiro capitulo o presbiterato na missatildeo

da Igreja define primeiramente o que satildeo presbiacuteteros e o que fazem na vida da

Igreja segue apontando o seu ministeacuterio sacerdotal no mundo de hoje

Em seu segundo capitulo aborda o ministeacuterio sacerdotal em trecircs aacutereas

primeiro definindo a funccedilatildeo do padre como ministro da Palavra dos

Sacramentos em particular da Eucaristia seguido do educador do povo de Deus

e segundo o sacerdote na comunidade suas relaccedilotildees com o bispo o

48

relacionamento dos padres entre si e o relacionamento dos padres com os leigos

A terceira parte trata da distribuiccedilatildeo dos sacerdotes e vocaccedilotildees voltando-se para

a preocupaccedilatildeo com o conjunto da Igreja (visatildeo missionaacuteria para atender a Igreja

no mundo) e as vocaccedilotildees sacerdotais

No capitulo terceiro trata a vida sacerdotal sob trecircs aspectos A vocaccedilatildeo

dos sacerdotes agrave perfeiccedilatildeo Buscar a perfeiccedilatildeo o exerciacutecio do sacerdoacutecio e da

santidade e a unidade da vida sacerdotal O segundo as exigecircncias espirituais da

vida sacerdotal humildade e obediecircncia a graccedila do celibato a relaccedilatildeo entre

pobreza e riquezas e o terceiro a vida espiritual dos sacerdotes a caminhada nas

Escrituras e na Eucaristia o estudo e o saber pastoral a justa remuneraccedilatildeo de

que devem receber por seu trabalho o cuidado com a previdecircncia social Conclui

o preciso decreto com uma exortaccedilatildeo para que haja confianccedila em Deus no

cumprimento de tatildeo excelsa missatildeo

A influencia e resultados do Concilio Vaticano II ultrapassa a barreira dos

50 anos e chega aos nossos dias com o mesmo vigor que os Padres Conciliares

formataram influenciando a marcha da Igreja em varias esferas Shaller expotildee o

pensamento do Papa Benedicto XVI quando ao Concilio Vaticano II nos seguintes

termos

Foi um momento de extraordinaacuteria expectaccedilatildeo Algo grande tinha que suceder Os conciacutelios do passado haviam sido convocados quase sempre por uma pergunta concreta e que devia dar resposta Esta vez natildeo havia nenhum problema determinado que resolver e por isso havia no ambiente uma expectaccedilatildeo geral o cristianismo que havia sido edificado e conformado ao mundo ocidental parecia perder cada vez sua forccedila plasmadora Parecia haver cansado e o futuro parecia estar dirigido por outros poderes espirituais65

A eclesiologia de Bento XVI tambeacutem permite concluir que o Concilio

Ecumecircnico Vaticano II assim como os demais Concilios na Histoacuteria da Igreja

foram instrumentos de pastoreio da Igreja e do mundo O Concilio Ecumecircnico

Vaticano II aconteceu quando o mundo preparava para a globalizaccedilatildeo e para a

poacutes-modernidade foi o ultimo Concilio Geral e sua influencia e resultados ainda

65 Schaller Christian La eclesiologia del Conciacutelio Vaticano II en los escritos de Joseph Ratzinger Scripta Theoloacutegica Vol 46 2014 677-691 Universidad de Navarra Espana

49

satildeo objeto de analise por teoacutelogos em todo o mundo Se fosse possiacutevel uma

divisatildeo no Cristianismo por periacuteodos histoacutericos poderiacuteamos pontuar a Reforma

Protestante como um marco divisor e o Concilio Vaticano II como o outro marco

divisor da Historia da Igreja

Tambeacutem Bevans SVD66 apontou que a Missatildeo da Igreja esteve presente

no coraccedilatildeo do Concilio Ecumecircnico de Vaticano II esta provavelmente foi o

diferencial a Igreja olhou para si mas olhou para fora eacute possiacutevel que esta seja a

marca que imprimiu na histoacuteria da Igreja a partir de entatildeo sem negociar seus

dogmas abriu os braccedilos para o mundo

23 O Sinodo Geral dos Bispos como instrumento de pastoreio da Igreja agrave luz do

Concilio Vaticano II

A aplicaccedilatildeo dos resultados do Concilio na mente e na pratica pastoral dos

Ministros especialmente dos Sacerdotes e assim no povo de Deus espalhado

pelo mundo tornou-se foco de muitas frentes Eacute possiacutevel que uma iniciativa que

trouxe excelecircncia e maior celeridade para os documentos do Vaticano II foi a

criaccedilatildeo do Sinodo Geral dos Bispos pelo Papa Paulo VI Parece que observando

de um lado os documentos do Concilio Vaticano II e outros documentos dos

Conciacutelios Gerais da Igreja Cristatilde com sua densidade teologica e extensatildeo que

trazia agrave Igreja e ao mundo Por outro lado a necessidade de reflexotildees pastorais

para se alcanccedilar os objetivos dos conciliares originaacuterios sem as quais seria

impossiacutevel a Igreja a recepccedilatildeo da reforma impulsionada pela nova visatildeo do

Evangelho para os novos tempos

Na busca da aplicabilidade dos dogmas conciliares na vida da Igreja o

Papa Paulo VI criou atraveacutes do Moto proacuteprio ldquoApostolica sollicitudo67rdquo de 15 de

setembro de 1965 o Siacutenodo dos Bispos ele mesmo definiu

66 Bevans Stephen B SVD Revisiting Mission at Vatican II Theology and Practice for todayrsquos Missionary Church Theological Studies 74 2013 Pg 261-283 Santa Clara University Santa Clara CA USA 67Disponivel em httpw2vaticanvacontentpaul-vienmotu_propriodocumentshf_p-vi_motu-proprio_19650915_apostolica-sollicitudohtml - Acessado em 31052016

50

Eacute uma instituiccedilatildeo eclesiaacutestica que noacutes interrogando os

sinais dos tempos e ainda mais procurando interpretar em

profundidade os desiacutegnios divinos e a constituiccedilatildeo da Igreja

catoacutelica estabelecemos apoacutes o Conciacutelio Vaticano II para

favorecer a uniatildeo e a colaboraccedilatildeo dos Bispos de todo o

mundo com essa Seacute Apostoacutelica atraveacutes de um estudo

comum das condiccedilotildees da Igreja e a soluccedilatildeo concorde das

questotildees relativas agrave sua missatildeo Natildeo eacute um Concilio natildeo eacute

um Parlamento mas um Siacutenodo de particular natureza68

A criaccedilatildeo do Sinodo Geral dos Bispos possibilitou a conceituaccedilatildeo na

Teologia Pastoral daquilo que foi idealizado na Teologia Sistemaacutetica e na

Teologia Dogmaacutetica trazendo ao mundo paroquial a Sistematizaccedilatildeo da Teologia

diante dos desafios gerais e especiacuteficos da Igreja no mundo Desde entatildeo

aconteceram as seguintes Assembleias do Sinodo dos Bispos

1967-201569

1967 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA preservaccedilatildeo e o fortalecimento da feacute catoacutelica a sua integridade o seu vigor o seu desenvolvimento a sua coerecircncia doutrinal e histoacutericardquo

1969 ndash Extraordinaacuteria ndash ldquoCooperaccedilatildeo entre a Santa Seacute a as Conferecircncias Episcopaisrdquo

1974 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA evangelizaccedilatildeo no mundo modernordquo

1977 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA catequese no nosso tempordquo

1980 ndash Especial para os paiacuteses baixos ndash ldquoA situaccedilatildeo pastoral nos paiacuteses baixosrdquo

1980 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA famiacutelia cristatilderdquo

1983 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA penitecircncia e a reconciliaccedilatildeo na missatildeo da Igrejardquo

68 Disponivel em httpwwwvaticanvanews_servicespressdocumentazionedocumentssinodo_indice_pohtml - Acessado em 30052016 69 Disponivel em httpwwwvaticanvaroman_curiasynodindex_pohtm - Acessado em 31052016

51

1985 ndash Extraordinaacuteria ndash ldquoXX Aniversaacuterio da conclusatildeo do Concilio Vaticano IIrdquo

1987 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA vocaccedilatildeo e a missatildeo dos leigos na Igreja e no mundordquo

1990 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA formaccedilatildeo dos Sacerdotes nas circunstancias atuaisrdquo

1991 - Especial para a Europa ndash ldquoSomos testemunhas de Cristo que nos libertourdquo

1994 ndash Especial para a Aacutefrica ndash A Igreja na Aacutefrica e a sua missatildeo evangelizadora rumo ao ano 2000 ldquoSereis minhas testemunhasrsquo (At 18) ldquo

1994 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA vida consagrada e a sua missatildeo na Igreja e no mundordquo

1995 ndash Especial para o Liacutebano ndash ldquoCristo eacute a nossa esperanccedila renovados pelo seu espirito solidaacuterios testemunhamos o seu amorrdquo

1997 ndash Especial para a Ameacuterica - Encontro com Jesus Cristo vivo o caminho para a conversatildeo a comunhatildeo e a solidariedade na Ameacuterica

1998 ndash Especial para a Aacutesia - Jesus Cristo o Salvador e a sua missatildeo de amor e serviccedilo na Aacutesia lsquoEu vim para que todos tenham vida e a tenham em abundacircnciarsquo (Jo 10 10)

1998 ndash Especial para a Oceania - Jesus Cristo seguir o seu Caminho proclamar a sua Verdade viver a sua Vida um chamado para os povos da Oceania

1999 ndash 2a Especial para a Europa ndash ldquoJesus Cristo vivo na sua Igreja fonte de esperanccedila para a Europa

2001 ndash Ordinaacuteria - O Bispo Servidor do Evangelho de Jesus Cristo para a esperanccedila do mundo

2002 ndash Ordinaacuteria - A Eucaristia fonte e aacutepice da vida e da missatildeo da Igreja

2008 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA Palavra de Deus na vida e na missatildeo da Igreja

2009 ndash Especial para Aacutefrica - A Igreja na Aacutefrica a serviccedilo da reconciliaccedilatildeo da justiccedila e da paz lsquoVoacutes sois o sol da terra Voacutes sois a luz do mundorsquo (Mt 5 1314)

52

2010 ndash Especial para o Oriente Meacutedio - A Igreja Catoacutelica no Oriente Meacutedio comunhatildeo e testemunho A multidatildeo dos que haviam acreditado era um soacute coraccedilatildeo e uma soacute alma (At 4 32)

2012 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA nova evangelizaccedilatildeo para a transmissatildeo da feacute cristatilde

2014 ndash Extraordinaacuteria ndash ldquoOs desafios pastorais da famiacutelia no contexto da Evangelizaccedilatildeordquo

2015 ndash Ordinaacuteria ndash ldquoA vocaccedilatildeo e a missatildeo da famiacutelia na Igreja e no mundo contemporacircneordquo

Todas as Assembleias tanto Ordinaacuterias Extraordinaacuterias ou Especiais

possuiacuteram excelecircncia e apresentaram relevacircncia para a teologia cristatilde Seus

resultados podem ser analisados em outras vertentes de pesquisas em outros

trabalhos futuros

Tambeacutem eacute possiacutevel conhecer a participaccedilatildeo de teoacutelogos brasileiros70 na

formataccedilatildeo do pensamento teoloacutegico catoacutelico neste periacuteodo sendo sensiacutevel o

direcionamento dado ao mundo cristatildeo ao final de cada uma delas a saber

1967 - (Ordinaacuteria) - D Agnelo Rossi Arcebispo de Satildeo Paulo

1977 - (Ordinaacuteria) ndash D Aloisio Lorsheider Arcebispo de Fortaleza

1990 ndash(Ordinaacuteria) ndash D Lucas Moreira Neves Arcebispo de Salvador BA

1997 ndash (Especial para as Ameacutericas) - D Eugenio de Araujo Sales Arcebispo de Satildeo Sebastiatildeo Rio de Janeiro

2008 ndash (Ordinaacuteria) ndash D Odilio Pedro Sherer Arcebispo de Satildeo Paulo

24 Pastores Dabo Vobis ndash Uma Teologia pastoral para pastoreio da Igreja (uma

leitura Protestante)

70Disponivel em httpwwwvaticanvanews_servicespressdocumentazionedocumentssinodo_indice_pohtml - Acesso em 01 de junho de 2016

53

A teologia da vocaccedilatildeo pastoral na Igreja Catolica Apostolica Romana foi

formatada ao longo dos seacuteculos tendo como fundamento a Sagrada Escritura e

erguida sob a solidez dos Concilios Gerais ou Concilios Ecumecircnicos na Histoacuteria

A solidez desta teologia se apresentou especialmente no ultimo Concilio Concilio

Ecumecircnico Vaticano II

A criaccedilatildeo do Sinodo Geral dos Bispos e suas assembleias teve um papel

fundamental na sistematizaccedilatildeo da teologia da vocaccedilatildeo para a Igreja Catolica

Claramente eacute possiacutevel autenticar este fato especialmente nos subsiacutedios

fornecidos ao Papa Joatildeo Paulo II atraves dos resultados da VIII Assembleacuteia

Ordinaacuteria do Sinodo Geral dos Bispos (30 de setembro a 28 de outubro de 1990)

sob o tema A formaccedilatildeo dos sacerdotes nas circunstacircncias atuais

A partir dos resultados desta Assembleia Ordinaacuteria o mundo cristatildeo

recebeu o direcionamento para uma teologia da vocaccedilatildeo atraveacutes da Exortaccedilatildeo

Poacutes-Sinodal do Papa Joatildeo Paulo II Pastores dabo vobis (25031992) Este

documento eacute uma prova importante da excelecircncia e relevacircncia do Sinodo Geral

dos Bispos no cumprimento do seu papel originaacuterio conforme estabeleceu o Papa

Paulo VI

Pastores dabo vobis traduz a realidade dos novos ministros e impulsiona

para uma nova praacutetica ministerial olhando o passado com os peacutes no presente e

projetando o futuro O fundamento biacuteblico buscando por S Joatildeo Paulo II eacute o texto

da Sagrada Escritura de Jeremias 3 15 ltlt dar-vos-ei pastores segundo o meu

coraccedilatildeo gtgt Inicialmente o autor busca uma conexatildeo da promessa biacuteblica do

texto baacutesico do documento com a existecircncia da Igreja e com a sua missatildeo de

chegar a todos as naccedilotildees da terra Nesta conexatildeo aponta-se o aacutepice do

pastoreio e o modelo de pastor na pessoa do Senhor Jesus Cristo (Jo 1011 e

Heb 1320) A introduccedilatildeo do documento que ensina a Igreja uma teologia da

vocaccedilatildeo eacute introduzido apontando a necessidade de pastores para o cumprimento

da Grande Comissatildeo (Mat 28 19) e ao exerciacutecio da Eucaristia (Lc 2219 cf 1 Cor

11 24) e assim ele expressa

Pela feacute sabemos que a promessa do Senhor natildeo pode deixar de cumprir-se Esta promessa eacute exatamente a razatildeo e a forccedila que faz a Igreja alegrar-se perante o florescimento e

54

o aumento numeacuterico das vocaccedilotildees sacerdotais que hoje se registra em algumas partes do mundo e representa o fundamento e o estimulo para um ato de maior feacute e esperanccedila mais viva diante da grave escassez de sacerdotes que pesa noutras partes71

Existe uma demonstraccedilatildeo da necessidade de uma revitalizaccedilatildeo da

vocaccedilatildeo ministerial na Igreja num contexto histoacuterico de entrada de um novo

milecircnio com mudanccedilas culturais significativas algumas sem comparativos

histoacutericos como o advento da Internet e a Globalizaccedilatildeo aponta natildeo apenas um

convencimento teoloacutegico acadecircmico mas profundo saber espiritual ou seja

parece que a necessidade de novos ministros para uma nova realidade estava na

espiritualidade pessoal de S Joao Paulo II Neste contexto ele liderou um dia

especifico de oraccedilotildees por vocaccedilotildees ministeriais alguns anos depois72

A teologia da vocaccedilatildeo pastoral teve prioridade em resoluccedilotildees posteriores

ao Concilio Vaticano II jaacute na primeira Assembleia Ordinaacuteria dos Bispos 1967 com

a elaboraccedilatildeo do documento ldquoNormas Fundamentais para a Formaccedilatildeo

Sacerdotal73 Em Pastores davo vobis S Joatildeo Paulo II mostra que a Igreja

prosseguiu estudando o assunto e faz dois destaques O primeiro foi o Sinodo

Geral dos Bispos de 1967 com 05 Congregaccedilotildees sobre a renovaccedilatildeo dos

Seminaacuterios e como resultado o documento ldquoNormas fundamentais para a

Formaccedilatildeo Sacerdotalrdquo e o segundo o Sinodo Geral dos Bispos de 1971 quando

metade dos trabalhos desenvolvidos foi dedicada ao Sacerdoacutecio ministerial e a

alguns aspectos da espiritualidade e do ministeacuterio sacerdotal

S Joatildeo Paulo II traz para Pastores davo vobis a essencia daqueles

trabalhos quando expotildee a necessidade de observar a realidade ministerial e os

novos tempo que a humanidade para com mudanccedilas culturais ele assim

escreveu

71 Joatildeo Paulo II Exortaccedilatildeo Apostolica Poacutes-Sinodal sobre a formaccedilatildeo dos Sacerdotes ndash Pastores Dabo vobis 8a ediccedilatildeo Satildeo Paulo Paulinas 2015 pg 6 72 Disponivel em httpsw2vaticanvacontentjohn-paul-iiptmessagesvocationsdocumentshf_jp-ii_mes_30091999_xxxvii-voc-2000html - Acessado em 01062016 73 Disponivel em httppresbiterosarautosorg201408documentos-basilares-para-o-estudo-da-formacao-dos-seminaristas - Acessado em 02062016 ndash Este documento esteve em vigecircncia ateacute 1983 quando foi promulgado o novo Coacutedigo de Direito Canocircnico

55

O acento deslocou-se do problema da identidade do padre para os problemas relacionados com o itineraacuterio formativo ao presbiterato e com a qualidade de vida dos sacerdotes Na realidade as novas geraccedilotildees dos chamados ao sacerdoacutecio ministerial apresentam caracteriacutesticas notavelmente distintas relativamente agraves dos seus imediatos predecessores e vivem num mundo em muitos aspectos novo e em continua e raacutepida evoluccedilatildeo74

S Joatildeo Paulo II natildeo trata do ministeacuterio pastoral de modo romacircntico ou

superficial mas expotildee claramente que as preocupaccedilotildees do Sinodo Geral dos

Bispos de 1990 era incrementar vocaccedilotildees formar candidatos e especificar

ministeacuterios com ministros realistas e mas eficazes ou eficientes no exerciacutecio de

suas funccedilotildees Neste contexto faz com clareza uma solida distinccedilatildeo entre o

Sacerdoacutecio Comum e o Sacerdoacutecio Hieraacuterquico ponto tatildeo controverso entre

protestantes e catoacutelicos ao longo dos seacuteculos Com base no Concilio Ecumecircnico

Vaticano II ele expressa

Assim a proacutepria vida do Povo de Deus manifesta o ensinamento do Concilio Vaticano II sobre a relaccedilatildeo entre o sacerdoacutecio comum e o sacerdoacutecio ministerial ou hieraacuterquico Pois no misteacuterio da Igreja a hierarquia tem um caraacuteter ministerial (cf Lumen gentium 10) Quanto mais se aprofunda o sentido da vocaccedilatildeo proacutepria dos leigos tanto mais se evidencia o que eacute o proacuteprio do sacerdoacutecio (Sinodo 1990)75

O modo como o Concilio Ecumecircnico Vaticano II definiu Sacerdoacutecio Comum

e Sacerdoacutecio Hieraacuterquico sua aplicabilidade na Igreja e o modo como S Joatildeo

Paulo 2 aplicou neste contexto de teologia da vocaccedilatildeo pastoral eacute um solido

elemento unificador para controveacutersias teoloacutegicas como seraacute analisado

posteriormente neste trabalho

A Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Poacutes-Sinodal Pastores dabo vobis possui seis

direcionamentos didaticamente bem definidos Satildeo abrangentes mas buscam

atender as especificidades do ministerial pastoral na Igreja Catolica e dos demais

ramos do Cristianismo Inicia com a formaccedilatildeo sacerdotal perante os desafios do

final do segundo milecircnio segue apontando a natureza e missatildeo do sacerdoacutecio

74 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 10 75 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 11

56

ministerial a vida espiritual do sacerdote a vocaccedilatildeo sacerdotal na pastoral da

igreja a formaccedilatildeo dos candidatos ao sacerdoacutecio e conclui com a formaccedilatildeo

permanente dos sacerdotes

A leitura do mundo e da cultura ao redor eacute a primeira proposta exortativa de

S Joatildeo Paulo II assim inicialmente ele faz uma analise da cultura que cerca a

Igreja A humanidade do homem ministro de Deus natildeo eacute abandonada e ensina

que o chamado de Deus aos seus sacerdotes dentro de determinados contextos

humanos e eclesiais acontece para que haja manutenccedilatildeo do Evangelho de

Cristo76 Sob esta oacutetica o ministro (Padre) deve se assemelhar a Cristo no mundo

de hoje e de amanhatilde e isso eacute imutaacutevel na carreira de um Padre a

contextualizaccedilatildeo do ser Padre e do seu modo de agir como Padre faz parte desta

analise cultural

Joatildeo Paulo II natildeo propotildeem um relativismo vocacional diante da cultura

mas uma conjugaccedilatildeo da verdade permanente do ministeacuterio presbiterial com as

solicitaccedilotildees e as caracteriacutesticas que deve possui um ministro nos dias de hoje De

um lado ele analise a cultura e os padrotildees necessaacuterios para ser um ministro por

outro ele impulsiona este sacerdote para interagir com a cultura77

Na abordagem que faz da Cultura se parte do amplo geneacuterico e axioloacutegico

para o micro especifico e estrateacutegico Aparentemente busca-se natildeo uma accedilatildeo

apologeacutetica do ministeacuterio sacerdotal ou da teologia da vocaccedilatildeo pastoral mas a

aplicabilidade da Teologia na vida do povo atraveacutes da caminhada do ministro

Alguns inimigos satildeo apontados que vatildeo aleacutem do preconceito ideoloacutegico ou da

obstruccedilatildeo aos valores espirituais e religiosos inimigos como o racionalismo que

produz um reducionismo cientifico tornando a ciecircncia insensiacutevel agrave razatildeo humana

ao encontro da Revelaccedilatildeo e com a transcendecircncia divina tambeacutem aponta o

subjetivismo da pessoa ou a coisificaccedilatildeo de pessoas que torna o homem

individualista se colocando por fim como hedonista e consumista estes inimigos

natildeo apenas se apresentam culturalmente mas constituem desafio diante dos

desafios de novas vocaccedilotildees ministeriais

76 S Joao Paulo II (Op cit) p 16 77 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 17

57

S Joatildeo Paulo II aponta que mesmo havendo um colapso de ideologias

humanamente invenciacuteveis natildeo houve fim ao distanciamento do homem de Deus

e do proacuteprio homem as consequecircncias satildeo alarmantes como a desagregaccedilatildeo

familiar obscurecimento ou falsificaccedilatildeo do verdadeiro sentido da sexualidade

humana trazendo prejuiacutezos incalculaacuteveis agrave formaccedilatildeo de jovens e interferindo no

despertamento e conduta vocacional lsquoespecialmente a vocaccedilatildeo religiosarsquo78

Dentre as crises causadas por este caos cultural estaacute o agravamento das crises

sociais com a injusticcedila prevalecendo uma concentraccedilatildeo de riquezas nas matildeos de

poucos uma escassa catequese um pluralismo cultural e pastoral atacados por

meios de comunicaccedilatildeo em massa com mensagens da cultura que levam jovens

para um maior distanciamento a cada geraccedilatildeo

Como resultado encontra o jovem vocacionado o crescimento do

individualismo a subjetictivizaccedilatildeo da feacute ausecircncia de sensibilidade dos cristatildeos

menor fervor culminando com os perigos de interpretaccedilatildeo da inviolabilidade da

consciecircncia individual no processo de transmissatildeo e recepccedilatildeo do Evangelho e o

menor compromisso paroquial do fiel

Daqui deriva tambeacutem o fenocircmeno de pertenccedilas agrave Igreja cada vez mais parciais e condicionadas que exercem influencia negativa sobre o ressurgimento de novas vocaccedilotildees ao sacerdoacutecio sobre a proacutepria autoconsciecircncia do sacerdote e sobre o ministeacuterio da comunidade79

Ainda em Pastores dabo vobis S Joatildeo Paulo II aborda que ainda existem

oportunidades nesta cultura em caos a proacutepria queda de ideologias o modo de

enfrentar o mundo dos adultos a experiecircncia de jovens com companheiros que

sucumbiram diante das drogas e violecircncia que os leva aos questionamentos

fundamentais da vida do sofrimento e da morte

Em muitos jovens torna-se mais explicita a questatildeo religiosa e a necessidade de espiritualidade daqui o desejo de oraccedilatildeo o retorno a uma leitura mais pessoal e frequente da Palavra de Deus e ao estudo da teologia80

78 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 20 79 S Joao Paulo II (Op cit) p 22 80 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 26

58

Contudo assegura que uma correta interpretaccedilatildeo cultural e situacional do

mundo poderaacute trazer uma resposta adequada e auxiliar na formaccedilatildeo de

sacerdotes que lsquoestejam verdadeiramente agrave altura destes tempos capazes de

evangelizar o mundo de hoje81rsquo observando assim a resposta do Sinodo Geral

dos Bispos aplicando a realidade pastoral da Igreja Para S Joatildeo Paulo II uma

correta interpretaccedilatildeo cultural e situacional do mundo necessariamente deve

acontecer com um correto discernimento do Evangelho somente assim os novos

ministros venceratildeo as dificuldades na nova evangelizaccedilatildeo

A densidade dogmaacutetica da Exortaccedilatildeo Apostoacutelica Poacutes-Sinodal Pastores

dabo Vobis eacute sensiacutevel em seu capitulo segundo quando S Joatildeo Paulo II expotildee e

ensina sobre a natureza e a missatildeo do Sacerdote ministerial

O sacerdoacutecio ministerial mais concretamente o sacerdoacutecio ministerial enquanto participaccedilatildeo na Igreja do mesmo sacerdoacutecio de Jesus Cristo O conhecimento da natureza e da missatildeo do sacerdoacutecio ministerial eacute o pressuposto irrecusaacutevel e ao mesmo tempo o guia mais seguro bem o como o estimulo mais premente para desenvolver na Igreja e accedilatildeo pastoral de promoccedilatildeo das vocaccedilotildees sacerdotais e da formaccedilatildeo dos chamados ao ministeacuterio ordenado82

E

Se pode compreender a conotaccedilatildeo essencialmente ldquorelacionalrdquo da identidade do presbiacutetero mediante o sacerdoacutecio que brota das profundezas do misteacuterio de Deus ou seja do amor do Pai da graccedila de Jesus Cristo e do dom de unidade do Espirito Santo o presbiacutetero [e inserido sacramentalmente na comunhatildeo com o Bispo e como os outros presbiacuteteros para servir ao povo de Deus que eacute a Igreja e atrair todos a Cristo83

S Joatildeo Paulo II traz ao mundo do sacerdoacutecio ministerial natildeo uma visatildeo de

distanciamento paroquial em sua pratica pastoral Mas com base no seu

relacionamento com os misteacuterios da Trindade atraveacutes da Sagrada Escritura o

ministro se aperfeiccediloa teologicamente para servir ao povo de Deus nos dilemas e

agruras da existecircncia Fundamentado entatildeo no Concilio Ecumecircnico Vaticano II

81 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 27 82 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 32 83 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 34

59

(Presbyterorum ordinis) ele expressa a universalidade do sacerdoacutecio quando

escreve

O ministeacuterio do presbiacutetero existe em favor da Igreja eacute para a promoccedilatildeo do exerciacutecio do sacerdoacutecio comum de todo o Povo de Deus ordena-se natildeo apenas para a Igreja particular mas tambeacutem para a Igreja Universal84

Para S Joatildeo Paulo II o sacerdoacutecio ministerial de fato natildeo significa de per

si um maior grau de santidade relativamente ao sacerdoacutecio comum dos fieacuteis Eacute

atraveacutes do Sacerdoacutecio comum dos fieacuteis que se outorga aos Presbiacuteteros em Cristo

no Espirito um dom particular para que possam ajudar ao povo de Deus a

exercitar com fidelidade e plenitude do sacerdoacutecio comum que lhes foi conferido

Com base no Concilio Ecumecircnico Vaticano II ele aponta que a ordenaccedilatildeo

presbiterial natildeo insere os sacerdotes ministros numa limitada restrita ou missatildeo

mas de uma amplitude semelhante a dimensatildeo confiada por Cristo aos

Apoacutestolos85 Toda esta missatildeo no acircmbito da Igreja faz o sacerdote um homem

da comunhatildeo do relacionamento com todas as pessoas tanto na missatildeo

evangelizadora quanto no dialogo com aqueles que pensam diferente e

divergentemente86

Todo este aparato teoloacutegico no ministeacuterio presbiterial traz uma nova visatildeo agrave

tarefa de Evangelizaccedilatildeo sobretudo pensando na Nova Evangelizaccedilatildeo O povo

de Deus com uma nova postura um novo ardor novos meacutetodos e uma nova

expressatildeo para o anuncio do Evangelho A luz de Pastores dabo vobis isso exige

sacerdotes radical e integralmente imersos no misteacuterio de Cristo e capazes de

realizar um novo estilo de vida pastoral marcado por uma profunda comunhatildeo

com o Papa os Bispos e entre si proacuteprios e por uma fecunda colaboraccedilatildeo com

os leigos no respeito e na promoccedilatildeo dos diversos papeis carismas e ministeacuterios

no interior da comunidade eclesial87

Pastores Dabo Vobis eacute um documento que mostra completude ao estudo

do ministeacuterio pastoral na Igreja de Cristo S Joatildeo Paulo II trata tambeacutem da vida

84 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 43 85 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 43 86 S Joao Paulo II (Op cit) p 48 87 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 44

60

espiritual do sacerdote A especificaccedilatildeo que a santidade eacute conhecida pela

caridade possui raiacutezes profundas no ensinamento do Senhor Jesus Cristo (Jo

1335)

O Concilio afirma antes de mais a vocaccedilatildeo ldquocomumrdquo agrave santidade Esta vocaccedilatildeo radica-se no Batismo que caracteriza o presbiacutetero como um ldquofielrdquo (christifidelis) como ldquoirmatildeo entre irmatildeosrdquo inserido e unido com o Povo de Deus na alegria de partilhar os dons da salvaccedilatildeo (cf Ef 44-6) e no compromisso comum de caminhar ldquosegundo o Espiritordquo segundo o Mestre e Senhor Recordemos o celebre dito de Santo Agostinho ldquoPara voacutes sou Bispo convosco sou cristatildeo Aquele eacute o nome de um cargo assumido este de graccedila aquele eacute um nome de perigo este um nome de salvaccedilatildeo88

O conteuacutedo essencial da caridade pastoral eacute uma manifestaccedilatildeo da

vocaccedilatildeo Eacute portanto um dom agrave Igreja agrave imagem e com o sentido de partilha do

dom de Cristo A grande demonstraccedilatildeo vocacional e de santificaccedilatildeo natildeo pode ser

lida pelo conhecimento e tiacutetulos adquiridos ao longo dos anos mas pela

demonstraccedilatildeo de caridade junto ao povo de Deus Esse eacute um dogma da vocaccedilatildeo

para o sagrado ministeacuterio

A caridade pastoral eacute aquela virtude pela qual noacutes imitamos Cristo na entrega de si mesmo e no seu serviccedilo Natildeo eacute apenas aquilo que o fazemos mas o dom de noacutes mesmos que manifesta o amor de Cristo pelo seu rebanho A caridade pastoral determina o nosso modo de pensar e de agir o modo de nos relacionarmos com as pessoas E natildeo deixa de ser particularmente exigente de noacutes89

O binocircmio santidade e caridade reflete na essencia do ministro do

sacerdote sendo imperativo essencial e condiccedilatildeo sem a qual eacute impossiacutevel

reconhecer a vocaccedilatildeo e o ministeacuterio sagrado Na busca pessoal de mostrar

santidade e caridade ao ministro eacute ensinado

Eacute essencial para a vida espiritual que se desenvolve atraveacutes do exerciacutecio do ministeacuterio que o sacerdote renove continuamente e aprofunde sempre mais a consciecircncia de ser ministro de Jesus Cristo em virtude da consagraccedilatildeo

88 S Joao Paulo II (Op cit) p 53 89 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 59

61

sacramental e da configuraccedilatildeo ao mesmo Cristo Cabeccedila e Pastor da Igreja90

A santidade e o exerciacutecio da caridade constituem a primeira identidade e a

caracteriacutestica visiacutevel de um cristatildeo em qualquer tempo cultura ou lugar Isso

independe de busca por uma vocaccedilatildeo especifica mas faz parte do proacuteprio

misteacuterio da conversatildeo a Jesus Cristo Satildeo assim exerciacutecios radicais e necessaacuterios

a todos os cristatildeos Tal fundamento em Pastores Dabo Vobis se solidifica quando

S Joao Paulo 2 expressa

Para todos os cristatildeos sem exclusatildeo de ningueacutem a radicalidade evangeacutelica eacute uma exigecircncia fundamental e irrecusaacutevel que brota do apelo de Cristo a segui-lo e imita-lo em virtude da intima comunhatildeo de vida com Ele operada pelo Espirito (cf Mt 8 18-27 10 37-42 Mc 8 34-38 10 17-21 Lu 9 57-62)91

Apoacutes identificar caracteriacutesticas no sacerdote de um cristatildeo verdadeiro S

Joao Paulo II seguindo o ensino do Concilio Vaticano II instrui sobre as

condiccedilotildees exigecircncias modalidades e frutos da vida espiritual do Sacerdote se

relacionam com o seu triacuteplice ministeacuterio com a Palavra com os Sacramentos e

com a Caridade Para ele o estudo da Palavra fornece a garantia para

integridade na transmissatildeo da Palavra Ao mesmo tempo que o amor eacute inserido

ao estudo da Palavra e a tradiccedilatildeo da Igreja o ministro sacerdote transita com

fidelidade agrave sua vocaccedilatildeo Trata-se segundo S Joatildeo Paulo II de uma obediecircncia

apostoacutelica que leva o ministro agrave submissatildeo aos que estatildeo investidos de

autoridade eclesial

A obediecircncia cristatilde autentica retamente motivada e vivida sem servilismos ajuda o presbiacutetero a exercitar com evangeacutelica transparecircncia a autoridade que lhe eacute confiada perante o Povo de Deus sem autoritarismos ou preferencias demagoacutegicas Soacute quem sabe obedecer em Cristo sabe requerer segundo o Evangelho a obediecircncia de outrem92

No contexto de obediecircncia sujeiccedilatildeo a Palavra e pratica da caridade a

sobrevivecircncia fiacutesica do ministro eacute abordada A sua relaccedilatildeo com as coisas

90 S Joao Paulo II (Op cit) p 65 91 S Joao Paulo II (Op cit) p 72 92 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 74

62

materiais e de forma especifica o seu salaacuterio necessaacuterio para a sua proacutepria

manutenccedilatildeo em outras palavras a sua relaccedilatildeo com o dinheiro

Soacute a pobreza assegura ao presbiacutetero a disponibilidade para ser enviado onde o seu trabalho se torna mais uacutetil e urgente mesmo com sacrifiacutecio pessoal Eacute condiccedilatildeo e premissa indispensaacutevel para a docilidade do apostolo ao Espirito que o torna pronto a ldquoirrdquo sem laccedilos nem amarras seguindo apenas vontade do Mestre (cf Lc 957-62 Mc 1010-22)93

Observando o ensino do Concilio Ecumecircnico Vaticano II94 S Joatildeo Paulo II

aponta de forma clara que a pobreza sacerdotal tem um significado profeacutetico de

particular urgecircncia como uma contracultura agrave cultura opulenta e consumista

O sacerdote verdadeiramente pobre eacute certamente um sinal concreto de desprendimento da renuncia e da natildeo submissatildeo agrave tirania do mundo contemporacircneo que coloca toda a sua confianccedila no dinheiro e na seguranccedila material95

O exerciacutecio do ministeacuterio pastoral (sacerdotal) numa Igreja local (igreja

particular) eacute um dos grandes desafios abordados neste documento Exercer o

ministeacuterio como teoacutelogo ou entre as mais diversas atividades ou instituiccedilotildees da

Igreja sem apresentar uma necessaacuteria conexatildeo uma Igreja particular (uma

paroquia) parece afastar o ministro do sentido real de sua vocaccedilatildeo

Eacute necessaacuterio que o sacerdote tenha a consciecircncia de que o seu ldquoestar numa Igreja Particularrdquo constitui por natureza um elemento qualificante para viver uma espiritualidade cristatilde Nesse sentido o presbiacutetero encontra precisamente na sua pertenccedila e dedicaccedilatildeo atilde Igreja particular uma fonte de significados de criteacuterios de discernimentos e accedilatildeo que configuram quer a sua missatildeo pastoral quer a sua vida espiritual96

O nascedouro formal da vocaccedilatildeo sacerdotal estaacute no sacramento da

Ordem A caminhada com Deus e com os homens se faz pelo desenvolvimento

da santidade atraveacutes do exerciacutecio da caridade dentro deste conceito sacro e ao

mesmo tempo publico S Joatildeo Paulo II expressa

93 S Joao Paulo II (Op cit) p 80 94 S Joao Paulo II (Op cit) p 79 95 S Joao Paulo II (Op cit) p 81 96 S Joao Paulo II (Op cit) p 83

63

A santidade eacute intimidade com Deus eacute imitaccedilatildeo de Cristo pobre casto e humilde eacute amor sem reserva as almas e entrega pelo seu proacuteprio bem eacute amor agrave Igreja que eacute santa e nos quer santos porque assim eacute a missatildeo que Cristo lhe confiou Cada um de voacutes deve ser santo tambeacutem para ajudar os irmatildeos a seguir a sua vocaccedilatildeo agrave santidade97

A vocaccedilatildeo pastoral eacute inicialmente um sentimento uma realizaccedilatildeo e uma

accedilatildeo do ministro consigo mesmo e com Deus Natildeo eacute possiacutevel mensurar essa

vocaccedilatildeo senatildeo pelos frutos espirituais da santidade e da caridade Internamente

a vocaccedilatildeo pastoral cresce como uma chama divina na essencia do ministro

sacerdote e se torna explicita a medida que os atos se manifestam no meio do

povo de Deus O reconhecimento atraveacutes do sacramento da Ordem e de uma

Igreja Particular ou da Igreja ou seja o reconhecimento do povo de Deus tanto

como organismo quanto como organizaccedilatildeo satildeo accedilotildees derivadas da accedilatildeo do

Espirito Santo no coraccedilatildeo do vocacionado

S Joatildeo Paulo II prossegue sua exortaccedilatildeo no capitulo quarto discorrendo

sobre a vocaccedilatildeo sacerdotal na pastoral da Igreja Fundamenta biblicamente que a

vocaccedilatildeo ministerial vem do coleacutegio apostoacutelico formado pelo Senhor e eacute a igreja no

ldquoEvangelho da vocaccedilatildeordquo que pode-se identificar o paradigma a forccedila e o impulso

da sua pastoral vocacional Sem uma accedilatildeo especifica para cuidar da vida

vocacional desde o seu nascimento discernimento e acompanhamento das

vocaccedilotildees particularmente das vocaccedilotildees ao sacerdoacutecio E assim expressa

A dimensatildeo vocacional eacute conatural e essencial aacute pastoral da

Igreja A Igreja estaacute no fato de que a vocaccedilatildeo define em

certo sentido o ser profundo da Igreja ainda antes do seu

operar uma leitura propriamente teologica da vocaccedilatildeo

sacerdotal e da pastoral que lhe diz respeito pode brotar

apenas uma leitura do misteacuterio da Igreja como mysterium

vocationis98

S Joao Paulo II natildeo restringe a accedilatildeo vocacional de Deus apenas no

ministeacuterio sacerdotal ou na vocaccedilatildeo pastoral Ele ensina que toda vocaccedilatildeo todo

97 S Joao Paulo II (Op cit) p 86 98S Joao Paulo II (Op cit) p 91

64

ato chamar para uma determinada missatildeo eacute sempre de Deus inclusive e

especialmente o ministeacuterio pastoral

A vocaccedilatildeo de cada sacerdote subsiste na Igreja e para a Igreja para ela se realiza uma semelhante vocaccedilatildeo Daqui se segue que cada presbiacutetero recebe a vocaccedilatildeo do Senhor atraveacutes da Igreja como um dom gratuito uma gratia gratia data (charima)99

Ainda afirma que a vocaccedilatildeo eacute uma graccedila divina e mais um direito do

homem como criatura agrave imagem e semelhanccedila de Deus assim natildeo se pode

pensar nem considerar nem mesmo a vida sacerdotal como um mecanismo para

promoccedilatildeo humana ou para ou projeto pessoal100 Em outras palavras toda

vocaccedilatildeo procede de Deus e deve glorificar a Deus agrave medida que eacute desenvolvida

para o crescimento do homem e especialmente do Evangelho

Joatildeo Paulo 2 busca no Sinodo Geral dos Bispos que havia apontado

alguns responsaacuteveis pela crise vocacional pastoral como as raiacutezes culturais e a

mentalidade e praacutexis dos cristatildeos que traziam a necessidade e de reconstruir a

mentalidade cristatilde gerada e sustentada da feacute101Dentro desta perspectiva a

evangelizaccedilatildeo deve apresentar o verdadeiro rosto de Deus Pai em Jesus Cristo

chamando a cada um e somente assim o sentido da liberdade humana e as

bases as vocaccedilotildees inclusive a vocaccedilatildeo ministerial teraacute sentido para as pessoas

do nosso tempo Assim expotildee que a pregaccedilatildeo sobre vocaccedilatildeo deve acontecer

neste ambiente de pastoral vocacional de forma direta e especifica e ainda

persuasiva

Uma autentica pastoral vocacional nunca se cansaraacute de educar as crianccedilas os adolescentes e os jovens para a atraccedilatildeo pelo compromisso para o sentido gratuito para o sacrifiacutecio para a doaccedilatildeo incondicionada de si mesmo102

Neste ambiente organizacional da vocaccedilatildeo numa pastoral vocacional a

Exortaccedilatildeo Apostolica aponta o chamado vocaccedilatildeo como um chamado ao

voluntariado e natildeo ao interesse isso certamente afasta os maus desiacutegnios para

99 S Joao Paulo II (Op cit) p 94 100 S Joao Paulo II (Op cit) p 94 101 S Joao Paulo II (Op cit) p 100 102S Joao Paulo II (Op cit) p 107

65

uma vocaccedilatildeo ministerial uma vez que todas as vocaccedilotildees ministeriais satildeo dadivas

de Deus para a Igreja

A vocaccedilatildeo sacerdotal eacute um dom de Deus que constitui certamente um grande bem para aquele que eacute o seu primeiro destinataacuterio Mas eacute tambeacutem um dom para a Igreja inteira um bem para a sua vida e missatildeo103

Para fortalecer toda sua argumentaccedilatildeo teologica sobre a pastoral

vocacional S Joatildeo Paulo II aponta um itineraacuterio104 para se encontrar

vocacionados como um mapa eclesiaacutestico Primeiro a famiacutelia o primeiro

Seminaacuterio depois a escola como uma extensatildeo da famiacutelia onde a pessoa eacute

chamada viver a sua identidade e desenvolver os valores familiares seguem os

catequistas professores animadores da pastoral infantil e todo o ambiente das

comunidades diocesanas e paroquiais cujos membros podem oferecer suas

oraccedilotildees e contribuir para o desenvolvimento das vocaccedilotildees ministeriais fala ainda

dos grupos movimentos associaccedilotildees de fieis leigos

Uma teologica da vocaccedilatildeo pastoral eacute formatada tratando no capitulo quinto

que trata da formaccedilatildeo do Candidato ao Sacerdoacutecio No estilo de um teoacutelogo com

embasamento biacuteblico S Joatildeo Paulo II compara a formaccedilatildeo do coleacutegio Apostoacutelico

com um Seminaacuterio onde o Senhor Jesus acompanhou a formaccedilatildeo dos seus

Apoacutestolos O seu alvo eacute mostra que em todos os tempos o Senhor Jesus Cristo eacute

o formador dos seus ministros Assim o Seminaacuterio eacute apontado como um espaccedilo

espiritual da feacute e a vocaccedilatildeo ministerial antes de ser um espaccedilo material

viver em um seminaacuterio escola do Evangelho significa viver o seguimento de Cristo como os apoacutestolos significa deixar-se iniciar por Ele no serviccedilo do Pai e homens sob a orientaccedilatildeo do Espirito Santo significa deixar-se configurar a Cristo Bom Pastor para um melhor serviccedilo sacerdotal na Igreja e no Mundo Formar-se para o sacerdoacutecio significa habituar-se a dar uma resposta agrave questatildeo fundamental de Cristo Tu amas-me A resposta para o futuro sacerdote natildeo pode senatildeo o dom total da sua proacutepria vida105

103 S Joao Paulo II (Op cit) p 108 104 S Joao Paulo II (Op cit) p 110 105 S Joao Paulo II (Op cit) p 114

66

No conjunto que abarca a formaccedilatildeo ministerial S Joatildeo Paulo II trata de trecircs

aspectos as dimensotildees da formaccedilatildeo sacerdotal (ministerial) os ambientes da

formaccedilatildeo sacerdotal (ministerial) e os protagonistas da formaccedilatildeo sacerdotal

(ministerial) Nas dimensotildees da formaccedilatildeo ministerial o ponto de partida eacute toda

formaccedilatildeo humana que colaboraratildeo com a formaccedilatildeo da personalidade dos

ministros e faz a citaccedilatildeo dos padres Sinodais

a formaccedilatildeo humana dos padres revela a sua particular importacircncia relativamente aos destinataacuterios da sua missatildeo precisamente para que o seu ministeacuterio seja humanamente mais crediacutevel e aceitaacutevel eacute necessaacuterio que ele modele a sua personalidade humana de modo a torna-la ponte e natildeo obstaacuteculo para os outros o sacerdote seja capaz de conhecer em profundidade a alma humana intuir dificuldades e problemas facilitar o encontro e o dialogo obter confianccedila e colaboraccedilatildeo exprimir juiacutezos serenos e objetivos106

Com base no pensamento do Apostolo Satildeo Paulo em Filipenses 48 ldquoTudo

que eacute verdadeiro nobre justo puro amaacutevel honrado o que eacute virtude e digno de

louvor eacute o que deveis ter no pensamentordquo para fazer fluir o ambiente interior da

vocaccedilatildeo S Joatildeo Paulo II aponta tambeacutem o relacionamento de um ministro que

natildeo eacute apenas consigo mas tambeacutem e essencialmente com os outros

Se afigura a capacidade de relacionamento com os outros elemento verdadeiramente essencial para quem eacute chamado a ser responsaacutevel por uma comunidade e a ser ldquohomem de comunhatildeordquo107

Neste contexto a teologia da vocaccedilatildeo pastoral de S Joatildeo Paulo II aponta

a necessidade de maturidade afetiva do candidato ao sacerdoacutecio108 Para S Joatildeo

Paulo 2 maturidade afetiva eacute resultante de uma educaccedilatildeo para o amor verdadeiro 106 S Joao Paulo II (Op cit) p 116 107 S Joao Paulo II (Op cit) p 118 108 Posteriormente este assunto (Maturidade afetiva do candidato ao sacerdocio) foi desenvolvido e tratado em pelo menos dois importantes documentos do Magisteacuterio Orientaccedilotildees para a utilizaccedilatildeo das competecircncias psicoloacutegicas na admissatildeo e na formaccedilatildeo dos candidatos ao sacerdoacutecio - Disponivel em httpwwwvaticanvaroman_curiacongregationsccatheducdocumentsrc_con_ccatheduc_doc_20080628_orientamenti_pohtml - Acessado em 03062016 Sobre os criteacuterios de discernimento vocacional acerca das pessoas com tendecircncias homossexuais e da sua admissatildeo ao Seminaacuterio e agraves Ordens Sacras - Disponivel em Httpwwwvaticanvaroman_curiacongregationsccatheducdocumentsrc_con_ccatheduc_doc_20051104_istruzione_pohtml - Acessado em 03062016

67

e responsaacutevel Estes aspectos interno e externo da vocaccedilatildeo ministerial satildeo

fundamentos natildeo apenas dentro da teologia da vocaccedilatildeo na Igreja Catolica

Apostolica Romana mas tambeacutem em outros seguimentos do Cristianismo

O chamado interno exige a formaccedilatildeo espiritual do candidato para o

ministeacuterio e exige assim uma identidade estruturada daqueles que seratildeo

presbiacuteteros ou sacerdotes A disciplina espiritual leva natildeo apenas a ldquoser um

padrerdquo mas a ldquoagir como um padrerdquo a disciplina espiritual constitui o elemento de

maior importacircncia na formaccedilatildeo sacerdotal109 A disciplina espiritual impotildee ao

ministro a configuraccedilatildeo plena da sua uniatildeo ao Senhor Jesus Cristo isso se

fundamenta no Batismo se alimenta na Eucaristia e se exprime diariamente em

sua caminhada O Papa chamada de misteacuterio da vida cristatilde110 no qual o influxo da

vida cristatilde apresenta o ldquoethosrdquo da vida do cristatildeo Na caminhada cristatilde a uniatildeo

com Jesus Cristo eacute a forccedila matriz da amizade ldquoJaacute natildeo vos chamo servos porque

o servo natildeo sabe o que faz o seu senhor chamo-vos amigos porque tudo o que

ouvi de meu Pai vo-lo dei a conhecerrdquo (Jo 1515)

O segundo grande valor eacute a procura por Cristo na trajetoacuteria da formaccedilatildeo

espiritual do ministro quanto a esse aspecto expressa o S Joao Paulo 2

Em certo sentido a vida espiritual de quem se prepara para o sacerdoacutecio eacute dominada por esta procura por esta e pelo ldquoencontrarrdquo o Mestre para o seguir e permanecer em comunhatildeo com Ele Tambeacutem no ministeacuterio e na vida sacerdotal esta procura deveraacute continuar tatildeo inesgotaacutevel eacute o misteacuterio da imitaccedilatildeo e da participaccedilatildeo na vida de Cristo Assim como deveraacute continuar este ldquoencontrarrdquo o Mestre para transmiti-lo aos outros melhor ainda para despertar nos outros o desejo de procurar o Mestre111

A leitura das Escrituras (meditada e orante) eacute a leitura humilde e cheia de

amor drsquoAquele que fala eacute a forccedila da Palavra de Deus que traz familiaridade e

facilita o itineraacuterio da conversatildeo natildeo apenas de separar-se do mal para aderir ao

bem mas alimentar o coraccedilatildeo com os pensamentos de Deus do modo que a feacute

109 S Joao Paulo II (Op cit) p 123 110 S Joao Paulo II (Op cit) p 124 111 S Joao Paulo II (Op cit) p 126

68

que vem como resposta aacute Palavra se torne novo criteacuterio de Juiacutezo e avaliaccedilatildeo dos

homens e das coisas dos acontecimentos e dos problemas

A leitura das Escrituras produz respostas no homem de Deus a primeira e

fundamental forma de resposta eacute a oraccedilatildeo uma exigecircncia primaria na formaccedilatildeo

espiritual o padre eacute um educador para a oraccedilatildeo o valor da vida sacerdotal

dependeraacute do valor da oraccedilatildeo na vida de um padre Num contexto de agitaccedilatildeo e

ruiacutedo como o da nossa sociedade uma necessaacuteria pedagogia para a oraccedilatildeo eacute a

educaccedilatildeo para o sentido profundamente humano e para o valor religioso do

silencio qual atmosfera espiritual indispensaacutevel para se perceber a presenccedila de

Deus e para se deixar conquistar por ela (cf 1 Re 19 11-14)112

Esse resgate do silencio eacute fundamental para o exerciacutecio da vida cristatilde seja

qual for a matiz teologica que vive o individuo Num mundo e numa cultura que

resolveu falar e jamais ouvir o ministro o vocacionado o sacerdote eacute chamado

ao resgate do silencio sem o qual eacute imperceptiacutevel a presenccedila de Deus O

exerciacutecio vocacional com as Escrituras leva a oraccedilatildeo que leva ao resgate do

silencio contudo o ponto culminante da oraccedilatildeo natildeo eacute o silencio mas a Eucaristia

e assim expressa teologicamente S Joatildeo Paulo II

Para a formaccedilatildeo espiritual de todo e qualquer cristatildeo e especialmente do sacerdote eacute inteiramente necessaacuteria a educaccedilatildeo lituacutergica no pleno sentido de uma inserccedilatildeo vital no misteacuterio pascal de Jesus Cristo morto e ressuscitado presente e operante nos sacramentos da Igreja113

Na teologia de S Joao Paulo II todo cuidado com a vida interior e a com

manifestaccedilatildeo da vida espiritual nutrida pela Escritura pela oraccedilatildeo e pela

Eucaristia faz o sacerdote mostrar sua formaccedilatildeo espiritual no relacionamento

com os demais seres humanos Toda sua vida de intimidade com Deus oraccedilatildeo e

contemplaccedilatildeo assume uma forma comunitaacuteria e ao exerciacutecio da caridade

O presbiacutetero eacute portanto o homem da caridade e eacute chamado a educar os outros para a imitaccedilatildeo de Cristo e para o Seu mandamento novo do amor fraterno (cf Jo 1512) Mas isto implica que ele proacuteprio se deixe

112 S Joao Paulo II (Op cit) p 129 130 113 S Joao Paulo II (Op cit) p 130

69

continuamente educar pelo Espirito para a caridade de Cristo Nesse sentido a preparaccedilatildeo para o sacerdoacutecio natildeo pode deixar de implicar uma seacuteria formaccedilatildeo para a caridade particularmente para o amor preferencial pelos ldquopobres nos quais a feacute descobre a presenccedila de Jesus (cf Mt 25 40) e para o amor misericordioso pelos pecadores114

A formaccedilatildeo intelectual do futuro sacerdote possui um diferencial espiritual

em relaccedilatildeo das demais vocaccedilotildees por se tratar de requisito inicial A sua

inteligecircncia da feacute vem antes que sua inteligecircncia intelectual Este eacute um argumento

importante e essencial no pensamento teoloacutegico de S Joatildeo Paulo II

A formaccedilatildeo intelectual dos candidatos ao sacerdoacutecio encontra a sua especifica justificaccedilatildeo na proacutepria natureza do ministeacuterio ordenado e manifesta a sua urgecircncia atual de fronte ao desafio da ldquonova evangelizaccedilatildeordquo agrave qual o Senhor chama a Igreja no limiar do terceiro milecircnio115

Num mundo de indiferenccedilas religiosa difusa desconfianccedila relativamente agraves

reais capacidades da razatildeo para atingir a verdade objetiva e universal somada e

de pluralismo acentuado requer discernimento critico exigindo uma formaccedilatildeo

intelectual mais seacuteria contudo como motivaccedilatildeo pastoral no progresso educativo

do futuro sacerdote

O estudo da teologia como instrumento de adesatildeo agrave Palavra de Deus deve

tambeacutem de forma essencial caminhar com o estudo da Filosofia para uma melhor

compreensatildeo e interpretaccedilatildeo mais profunda da pessoa de sua liberdade de suas

relaccedilotildees com o mundo e com Deus S Joao Paulo II esclarece que a formaccedilatildeo

intelectual do sacerdote o faz caminhar natildeo apenas como um homem que sabe a

respeito da feacute teologica mas vive a feacute teologica assim o habitus da teologia a feacute

conforme S Tomaacutes faz o sacerdote crer e viver a teologia das Escrituras

Os dois aspectos da feacute a feacute e a reflexatildeo madura estatildeo profundamente

conexos entrelaccedilados precisamente a sua intima coordenaccedilatildeo e compenetraccedilatildeo

decide a verdadeira natureza da teologia e consequentemente decide os

114 S Joao Paulo II (Op cit) p 134 115 S Joao Paulo II (Op cit) p 138

70

conteuacutedos modalidades e espirito segundo o qual a sacra doutrina deve ser

elaborada e estudada116

A formaccedilatildeo teologica do futuro ministro sacerdote deve comungar da

caridade de Cristo Bom Pastor assim os diversos aspectos da formaccedilatildeo devem

ter um caraacuteter essencialmente pastoral as experiecircncias pastorais podem e devem

contribuir para o aprofundamento teoloacutegico e a atividade pastoral valoriza a vida

de comunhatildeo cada vez mais profunda com a caridade pastoral de Jesus Cristo

Natildeo se trata portanto de teacutecnicas meacutetodos estrateacutegias mas tudo colaborando

para o despertamento e o desenvolvimento da sensibilidade pastoral no

sacerdote A Igreja particular teraacute a sua vida enriquecida a medida que o

sacerdote vivencia a dimensatildeo missionaria do seu chamado para aquela

comunidade e vive nela o Evangelho atraveacutes da caridade de Jesus Cristo Assim

Na escolha dos lugares e serviccedilos adaptados ao exerciacutecio pastoral deve reservar-se uma especial atenccedilatildeo agrave paroquia ceacutelula vital das experiecircncias pastorais setoriais e especializadas na qual viratildeo a encontrar-se de fronte aos problemas particulares do seu futuro ministeacuterio117

Eacute na paroquia o ambiente vivo onde a vocaccedilatildeo ministerial seraacute natildeo

apenas provada mas sobremodo exercida na totalidade da feacute do vocacionado

Viver a paroquia eacute viver a intensidade da vocaccedilatildeo e viver as potencialidades e

carecircncias do vocacionado

Nos ambientes reservados para a formaccedilatildeo sacerdotal S Joao Paulo II

considera primeiramente o Seminaacuterio Maior semelhante ao treinamento de Jesus

Cristo aos Apoacutestolos como responsaacutevel em desenvolver a identidade dos futuros

sacerdotes Eacute o Seminaacuterio Maior uma experiecircncia original na vida da Igreja sendo

uma comunidade de disciacutepulos que alimenta no candidato o sentido de uniatildeo dele

com o seu Bispo e Presbiteacuterio

Eacute essencial para a formaccedilatildeo dos candidatos ao sacerdoacutecio e ao ministeacuterio pastoral o qual por sua natureza eacute eclesial que o seminaacuterio seja sentido natildeo de um modo exterior e superficial quer dizer como simples lugar de habitaccedilatildeo e de

116 S Joao Paulo II (Op cit) p 143 117 S Joao Paulo II (Op cit) p 154

71

estudo mas de um modo interior e profundo como uma comunidade um comunidade especificamente eclesial uma comunidade que revive a experiecircncia do grupo dos Doze unidos a Jesus118

Considera o Seminaacuterio Menor e as outras formas de acompanhamento

vocacional como necessaacuterios para o despertamento das vocaccedilotildees ainda na mais

tenra idade

A Igreja toma ao seu cuidado estes germes de vocaccedilatildeo semeados no coraccedilatildeo dos pequenos proporcionando-lhes atraveacutes da instituiccedilatildeo dos Seminaacuterios Menores um solicito ainda que inicial discernimento e acompanhamento119

Na sua teologia da vocaccedilatildeo ministerial Pastores dabo vobis S Joao Paulo II

apoacutes tratar dos ambientes para a formaccedilatildeo sacerdotal sistematiza os

protagonistas (responsaacuteveis colaboradores) da formaccedilatildeo sacerdotal Discorre

sobre o papel da Igreja e do Bispo que auxiliam no desenvolvimento do germe

vocacional a partir de suas accedilotildees no processo de formaccedilatildeo do futuro sacerdote

A presenccedila do Bispo adquire um valor particular natildeo soacute porque ajuda a comunidade do Seminaacuterio a viver a sua inserccedilatildeo na Igreja particular e a sua comunhatildeo com o Pastor que a guia mas tambeacutem porque estimula e daacute autenticidade agravequele fim pastoral que constitui a especificidade da completa formaccedilatildeo dos candidatos ao sacerdoacutecio120

Aleacutem do Bispo a proacutepria comunidade educativa do Seminaacuterio eacute um

ambiente propicio para o desenvolvimento da vocaccedilatildeo todos os entes que

compotildeem a direccedilatildeo e professores contribuem para a formaccedilatildeo do futuro

sacerdote Um destaque aqui eacute feito aos professores de teologia que agindo com

fidelidade as Escrituras e ao Magisteacuterio da Igreja contribuem para o crescimento

da vocaccedilatildeo e da carreira sacerdotal do candidato

Ainda aponta dois outros protagonistas na formaccedilatildeo dos futuros

sacerdotes a comunidade de origem incluindo as associaccedilotildees e movimentos

juvenis e o proacuteprio candidato Para ele as comunidades de origem

118 S Joao Paulo II (Op cit) p 160 119 S Joao Paulo II (Op cit) p 165 120 S Joao Paulo II (Op cit) p 170

72

As comunidades de origem de onde provem o candidato ao sacerdoacutecio mesmo com a necessaacuteria separaccedilatildeo que a opccedilatildeo vocacional implica continuam a exercer um influxo natildeo indiferente na formaccedilatildeo do futuro sacerdote Devem por isso estar conscientes da sua especifica quota parte de responsabilidade121

Nesse contexto a famiacutelia seguida da comunidade paroquial as

associaccedilotildees e movimentos juvenis e a nova comunidade do Seminaacuterio em

comunhatildeo participam da formaccedilatildeo do futuro sacerdote Por fim o proacuteprio

candidato que recebeu o impulso vocacional a atraccedilatildeo do Espirito Santo para o

ministeacuterio pastoral tambeacutem eacute apontada como protagonista por sua formaccedilatildeo

Natildeo se pode esquecer finalmente que o proacuteprio candidato ao sacerdoacutecio deve ser considerado protagonista necessaacuterio e insubstituiacutevel na sua formaccedilatildeo toda e qualquer formaccedilatildeo naturalmente incluindo a sacerdotal eacute no fim de contas uma auto-formaccedilatildeo Ningueacutem de fato nos pode substituir na liberdade responsaacutevel que temos como pessoas individuais122

Eacute possiacutevel perceber que a teologia da vocaccedilatildeo de Joatildeo Paulo II natildeo

permaneceu no discurso teoloacutegico mas numa jornada global de peregrinaccedilatildeo o

Papa tambem despertou milhares de jovens para uma espiritualidade mais

proxima da Igreja e tambem para a vocaccedilatildeo ministerial George123 num relatoacuterio

sobre os contatos da Igreja Catoacutelica com os jovens afirma que a partir de 1985 foi

sensiacutevel a aproximaccedilatildeo dos jovens com a Igreja Catoacutelica cuja marca histoacuterica

pode ser atribuiacuteda a criaccedilatildeo do World Youth Day (Dia de Encontro com a

Juventude) sendo um dos indicativos que multiplos instrumentos podem ser

utilizados para o despertamento das vocaccedilotildees ministeriais e na formaccedilatildeo dos

vocacionados

Para completude de sua teologia da vocaccedilatildeo pastoral S Joao Paulo II

dedica a ultima parte de sua Exortaccedilatildeo Apostolica Poacutes-Sinodal Pastores Dabo

vobis agrave Formaccedilatildeo permanente dos Sacerdotes As razoes por ele levantadas

inicialmente a partir do fundamento biacuteblico (2 Tim 16) buscando sempre

121 S Joao Paulo II (Op cit) p 175 122 S Joao Paulo II (Op cit) p 178 123 George Sherron Report on Pope Francis and the 2013 World Youth Day International Bulletin of Missionary Research Vol 38 New Haven USA Abril 2014

73

preservar a ldquonovidade permanente124rdquo do ministeacuterio sacerdotal que manteraacute o

dinamismo e o amor pastoral A motivaccedilatildeo original do dinamismo ministerial estaacute

no sacramento da Ordem125 sendo antes que qualquer outra uma exigecircncia

sacramental para a vida do sacerdote Deve o sacerdote assim caminhar sempre

ouvindo o chamado de Deus e respondendo com accedilotildees e vida a esse chamado

Tambeacutem a formaccedilatildeo permanente manteraacute acesa a caridade pastoral no exerciacutecio

do sacerdoacutecio

A reflexatildeo e ensino teoloacutegico passa as diversas dimensotildees da formaccedilatildeo

permanente sendo uma accedilatildeo do proacuteprio sacerdote que buscando edificar-se com

as raiacutezes do Seminaacuterio Maior busca adaptaccedilotildees atualizaccedilotildees e modificaccedilotildees

sem contudo sofrer rupturas ou soluccedilotildees de continuidade da sua vocaccedilatildeo e

ministeacuterio126 eacute assim numa continuaccedilatildeo do Seminaacuterio eacute conduzido

ministerialmente num processo de amadurecimento Isso natildeo aconteceraacute de

modo acadecircmico em sua essencia mas na dimensatildeo humana no cotidiano com

os homens partilhando a sua vida de cada dia

O sacerdote deve aumentar e aprofundar aquela sensibilidade humana que lhe permite compreender as necessidades e acolher os pedidos intuir as questotildees natildeo expressas partilhar as esperanccedilas as alegrias as fadigas do viver comum ser capaz de encontrar a todos e de dialogar com todos127

A espiritualidade pessoal novamente eacute apontada como fundamento

teoloacutegico da vocaccedilatildeo ministerial quando a recomendaccedilatildeo para que a continua

renovaccedilatildeo da vida de oraccedilatildeo e um particular e empenhado estudo e atualizaccedilatildeo

cultural tanto o saber teoloacutegico e exerciacutecio da caridade pastoral aconteccedila

habitualmente na vida do ministro Para o S Joatildeo Paulo 2 o significado profundo

da formaccedilatildeo permanente ajuda ao padre a ser e a agir no Espirito e segundo o

estilo de Jesus Bom Pastor ajuda o sacerdote a amadurecer dentro da Igreja

tanto nas Igrejas particulares quanto no sentido Universal e pleno

124 S Joatildeo Paulo II (Op cit) p 182 125 S Joao Paulo II (Op cit) p 183 126 S Joao Paulo II (Op cit) p 187 127 S Joao Paulo II (Op cit) p 188

74

Ainda ensina e auxilia pastoralmente aos vocacionados a como buscar

mesmo na solidatildeo vencendo as dificuldades e enxergando as oportunidades

positivas da vida sacerdotal Assim seraacute acompanhado um sacerdote em todas

as etapas de sua vida seja um receacutem-saiacutedo do Seminaacuterio um jovem Sacerdote

aqueles de meia-idade e aqueles que estatildeo em idade avanccedilada ou ainda aqueles

que estatildeo tomados pela fadiga doenccedila debilidade fiacutesica cansaccedilo moral satildeo

ajudados a prosseguir serenos e fortes no serviccedilo da Igreja

Os responsaacuteveis da formaccedilatildeo permanente partem da visatildeo clara que o

proacuteprio exerciacutecio sacerdotal priva o sacerdote de cuidar de si mesmo Toda a

Igreja particular sob a orientaccedilatildeo do Bispo investida de responsabilidade de

estimular e cuidar de vaacuterios modos a formaccedilatildeo permanente dos sacerdotes128

Todas as pessoas todo o povo de Deus incluindo o proacuteprio sacerdote

individualmente Tambeacutem o Bispo e com ele o presbiteacuterio contribuem e fazem

parte da formaccedilatildeo permanente do ministro

Os momentos formas e meios da formaccedilatildeo permanente satildeo apontados

como ldquotempo favoraacutevelrdquo (cf 2 Cor 62) Os encontros do Bispo com seu

presbiteacuterio os encontros de espiritualidade sacerdotal (ex retiros) os encontros

para estudo e reflexatildeo satildeo meios para a formaccedilatildeo permanente dos sacerdotes

Por fim o S Joatildeo Paulo II reacende a promessa biacuteblica do texto de

Jeremias 3 15 apela as famiacutelias para doarem ao Senhor os seus filhos

chamados ao sacerdoacutecio aos jovens para que escutem a voz do Espirito e ao

chamamento de Cristo para um seguimento radical e a Igreja por fim aos

sacerdotes

128 S Joao Paulo II (Op cit) p 206

75

CAPITULO 3

UMA TEOLOGIA DA VOCACcedilAtildeO MINISTERIAL NA TRADICcedilAtildeO PROTESTANTE HISTOacuteRICA REFORMADA

31 A Tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada e a Igreja Presbiteriana do Brasil

Por tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada no Brasil pode-se referir-se a

alguns segmentos e ateacute vaacuterios credos conectados por alguns pressupostos com o

Protestantismo de Missatildeo O itineraacuterio deste capitulo traz uma especificidade ao

conceito de tradiccedilatildeo histoacuterico reformada para melhor compreensatildeo e

sistematizaccedilatildeo Tradiccedilatildeo protestante histoacuterico reformada neste capitulo eacute a

tradiccedilatildeo teoloacutegica seguida pela Igreja Presbiteriana do Brasil (1859)

Esta tradiccedilatildeo tem origem teologica na teologia da Ameacuterica do Norte

Estados Unidos da Ameacuterica e Escoacutecia A influencia Norte Americana com o

Protestantismo de Missatildeo129 que por sua vez recebeu a influencia da teologia

Escocesa ao se buscar os seus fundamentos Teoloacutegicos principais Difere-se a

Igreja Presbiteriana do Brasil de outras denominaccedilotildees reformadas do Brasil e do

mundo quanto a principios teologicos sendo mais proxima da tradiccedilatildeo calvinista

que de outras tradiccedilotildees reformadas A especificidade presbiteriana se acentua em

sua eclesiologia e o seu modelo de administraccedilatildeo ordem ou oficios como satildeo

assim chamados em seus documentos principais as funccediloes de hierarquia do

serviccedilo ministerial na denominaccedilatildeo

A Igreja Presbiteriana do Brasil possui Presbiacuteteros (que podem ser

presbiteros-docentes tambem chamados de pastores e presbiteros-regentes)

Espera-se formaccedilatildeo teoloacutegica regular num Seminaacuterio maior dos Presbiacuteteros-

docentes e estes satildeo designados por um Presbiteacuterio para um ou mais Igrejas ou

para regiotildees onde nao exista a Igreja Presbiteriana do Brasil chamadas regioes

missionaacuterias Os segundos presbiacuteteros regentes satildeo homens eleitos pelos

membros de uma Igreja particular para administra-la em um concilio local

129 O Protestantismo de Missatildeo foi o esforccedilo e os resultados do investimento de naccedilotildees protestantes especialmente os Estados Unidos da Ameacuterica para disseminar a feacute Protestante em paiacuteses colonizados por naccedilotildees catoacutelicas Este processo foi acentuado no Brasil e na Aacutefrica no final do seacuteculo XIX e na primeira metade do seacuteculo XX

76

chamado de Conselho e para participar da administraccedilatildeo regional e nacional da

denominaccedilao de forma representativa nos seus conciacutelios regionais (Presbiteacuterios

e Sinodos) e nacional (Supremo Concilio)

O Sistema Presbiteriano natildeo possui um Bispo regional nacional ou

mundial contudo regionalmente possui Presbiteacuterios semelhantes as Dioceses

Vaacuterios Presbiteacuterios de uma mesma regiatildeo formam um Sinodo Todas as Igrejas

Particulares forma representativa atraves de seus Presbiteacuterios formam uma

Assembleacuteia Geral chamada de Supremo Concilio A Denominaccedilatildeo porem natildeo

possui uma hierarquia de conciacutelios mas eacute uma Federaccedilatildeo de Igrejas locais ou

particulares Todos os Concilios buscam administrar a denominaccedilatildeo interpretando

a Sagrada Escritura atraveacutes dos documentos teoloacutegicos da Assembleia de

Westminster (1643-1649)130 chamados de Simbolos de Feacute e por sua

Constituiccedilatildeo131 (Documento com algumas semelhancas com o Coacutedigo de Direito

Canonico) que traz assuntos administrativos de ordem e de teologia

Neste capitulo buscar-se investigar o conceito mais amplo de vocaccedilatildeo

entre os presbiterianos observando algumas implicaccedilotildees mais especificas que

envolvem a busca pela fidelidade na pregaccedilatildeo da Sagrada Escritura A aplicaccedilatildeo

da pregaccedilatildeo das Sagradas Escrituras produz o cuidado pastoral com o povo de

Deus a sistemaacutetica educaccedilatildeo cristatilde chamada de discipulado e o envolvimento

com a vida missionaacuteria da Igreja A teologia da vocaccedilatildeo ministerial eacute estudada na

Igreja Presbiteriana do Brasil como uma disciplina capitular da Eclesiologia

(doutrina da Igreja) no aspecto mais estrito da Teologia Sistemaacutetica e de forma

complementar e permanente tambem eacute estudada na Teologia Pastoral ou

Teologia Praacutetica onde se busca a formaccedilatildeo capacitaccedilatildeo e treinamento e

verificaccedilatildeo anuais de seus ministros atraveacutes dos Presbiteacuterios

32 A Vocaccedilatildeo como chamado de Deus agrave existecircncia e agrave missatildeo

130 Confissatildeo de Feacute de Westminster Catecismo Maior de Westminster e Breve Catecismo de Westminster (op cit) 131 Manual Presbiteriano Constituiccedilatildeo Coacutedigo de Disciplina e Principios de Liturgia Igreja Presbiteriana do Brasil Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde 2014

77

A vocaccedilatildeo132 direcionada a todos os seres humanos eacute denominada por

alguns de vocaccedilatildeo natural neste capitulo utiliza-se esta classificaccedilatildeo como

vocaccedilatildeo existencial seguindo os princiacutepios estabelecidos por Guinness(1955)133

Parece que a vocaccedilatildeo neste sentido tambeacutem eacute o propoacutesito de Ceacutesar (1942)134

que define vocaccedilatildeo como uma accedilatildeo direcionada natildeo apenas ao povo de Deus

chamado por ele de crentes em Cristo Jesus mas em uma dimensatildeo integral agrave

humanidade A vocaccedilatildeo neste sentido eacute um chamamento divino a uma missatildeo

com a proacutepria vida que permita dedicar todas as coisas inclusive a proacutepria

existecircncia para Deus135

Cesar permite identificar de forma natural visiacutevel ou mensuraacutevel a vocaccedilatildeo

existencial (natural) Guinness por outro lado estabelece um conceito no qual a

vida relaciona-se com a compreensatildeo do proacuteprio individuo ou seja sua

individualidade eacute relacionada com os propoacutesitos de Deus Para este eacute a noccedilatildeo do

chamado que se torna instrumento vital para basear a identidade do homem e sua

compreensatildeo do ser a expressatildeo da existecircncia do ser humano estaacute na resposta

ao chamado do Eterno

Eacute a verdade de que Deus nos chama a si tatildeo decisivamente que tudo que somos tudo que fazemos e tudo que temos eacute investido de dedicaccedilatildeo dinamismo e direccedilatildeo especial vivido como resposta ao seu chamado e seu serviccedilo136

Estes autores concordam tambeacutem que existencialmente o homem estaacute

conectado com a vocaccedilatildeo de Deus para a sua vida E neste aspecto Guinness

identifica a resposta humana ao chamado de Deus como o atendimento ao

propoacutesito para a existecircncia Cesar expressa na mesma direccedilatildeo afirmando que o

chamado divino eacute dirigido ao homem sendo os seres humanos de alguma forma

vocacionados por Deus Fazendo como expoentes da tradiccedilatildeo reformada

132 Para compreensatildeo da teologia da vocaccedilatildeo ministerial na tradiccedilatildeo reformada esta pesquisa buscou alguns fundamentos cujos significados podem auxiliar no dialogo relevante visando uma pratica ministerial com excelecircncia Considera-se que alguns destes significados influenciam autores de tradiccedilatildeo reformada no mundo e os principais acadecircmicos reformados de tradiccedilatildeo presbiteriana no Brasil nos tempos atuais 133 GUINESS Os O Chamado Sao Paulo SP 2001Editora Cultura Cristatilde 2001 134 CESAR Kleos Magalhatildees Lens Vocaccedilatildeo ndash Perspectivas biacuteblicas e teoloacutegicas Viccedilosa Editora Ultimato 2001 135 CESAR (op cit) p 21 136 GUINESS (Op cit) p 28 32 37

78

calvinista uma solene pontuaccedilatildeo quanto aos homens que satildeo eleitos em Cristo e

que estes tambeacutem satildeo vocacionados para a salvaccedilatildeo Para estes na tradiccedilatildeo

reformada a eleiccedilatildeo eacute o chamado de Deus que insere o homem na Igreja de

Deus tornando assim a sua proacutepria vida num cumprimento da missatildeo de Deus na

busca dos seus filhos

Na vocaccedilatildeo Deus deseja promover a sua gloria proclamar seu plano salvador executar seus propoacutesitos no governo sobre as criaturas e suas accedilotildees bem como cumprir as promessas que fez ao seu povo O homem eacute convocado para ser o instrumento dessa proclamaccedilatildeo desse governo e dessa providencia137

Para Guinness a vocaccedilatildeo natildeo aponta qualquer dualidade entre o projeto

soterioloacutegico de Deus e o seu propoacutesito coacutesmico Para ele no projeto de Deus

somente aqueles que seguem ao Senhor Jesus Cristo exercem de fato a vocaccedilatildeo

em sua plenitude e com as expectativas originais de Deus

Natildeo somos primariamente chamados para fazer alguma coisa ou ir para algum lugar somos chamados para Algueacutem Natildeo somos primariamente chamados para fazer um trabalho especial mas chamados para Deus Como disse Chambers ldquoos homens e mulheres a quem Deus envia para seus empreendimentos satildeo da estirpe humana comum junto com consagraccedilatildeo sobrepujante a Ele mesmo realizado pelo Espiacuterito Santordquo138

Eacute possiacutevel afirmar com base em Guinness que aqueles que chamados por

Deus para a redenccedilatildeo em Cristo e consagram suas vidas caminham pela vida

desenvolvendo sua existecircncia dentro de uma perspectiva consciente Vivem por

causa de Deus e para a causa de Deus independente do papel que exercem ou

do serviccedilo que prestam a si mesmo agrave Igreja e a proacutepria sociedade

Cesar contribui em outra vertente quando afirma que a base da vocaccedilatildeo

dos natildeo eleitos em Cristo seguindo a mesma tradiccedilatildeo reformada calvinista

quanto a salvaccedilatildeo do homem eacute o governo soberano de Deus sobre suas

criaturas assim ele usa dos exemplos de Faraoacute Ciro Artaxerxes Pilatos e

137 CESAR (Op cit) p 22 138 GUINNESS (Op cit) p 51

79

Judas139 Para ele a existecircncia desses homens natildeo aconteceu como mero acaso

ou com uma liberalidade libertina mas dentro de um propoacutesito eterno de Deus

Foi o Eterno quem endureceu o coraccedilatildeo de Faraoacute (Ex 10 1-2) levantou a Ciro (Is

45 1-7) e Artaxerxes (Esd 7) e cumpriu o seu propoacutesito em Pilatos (At 4 24-28) e

Judas (Jo 17 12)

Corrobora neste pensamento tambeacutem Veith (1951) para ele o aspecto

geral da vocaccedilatildeo natildeo dicotomiza o propoacutesito de Deus A vocaccedilatildeo possui um laccedilo

essencial com o trabalho executado por Deus e com o modo como Deus faz o seu

trabalho Enxergar a presenccedila de Deus e perceber a sua accedilatildeo no local de

trabalho na famiacutelia na sociedade e igreja faz parte da compreensatildeo da vocaccedilatildeo

do homem140

Todos estes autores de tradiccedilatildeo cristatilde reformada calvinista

contemporacircneos concordam entre si que a vocaccedilatildeo eacute antes de qualquer projeto

pessoal uma aproximaccedilatildeo do ser humano com o Ser de Deus e com os seus

propoacutesitos Assim os chamados em Cristo exercem suas vocaccedilotildees pela

aproximaccedilatildeo direta que tecircm com o Pai pela mediaccedilatildeo do Filho O exerciacutecio da

vocaccedilatildeo existencial (natural) eacute aprimorado pelo exerciacutecio da vocaccedilatildeo para a

salvaccedilatildeo (soterioloacutegica) Didaticamente Guinness consegue apontar este

desenvolvimento em dois momentos No primeiro quando menciona a

necessidade de equiliacutebrio em vocaccedilatildeo do homem e nossa carreira (missatildeo

humana) se referindo agrave vocaccedilatildeo existencial (natural) e o segundo quando aponta

a perenidade da vocaccedilatildeo soterioloacutegica na existecircncia dos crentes em Cristo

Somos chamados para sermos em Cristo antes de sermos chamados para

agirmos no mundo141

Estes autores dentro da tradiccedilatildeo cristatilde reformada142 embasam-se nos

fundamentos de Martinho Lutero (1493-1546) que segundo eles tentou uma nova

formataccedilatildeo do conceito de vocaccedilatildeo existente na Igreja Cristatilde Este novo conceito

eacute exposto no seu livro Do Cativeiro Babilocircnico da Igreja publicado em 1520 Para

139 CESAR (op cit) p 30 140 VEITH Gene Edward Jr Deus em accedilatildeo Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2007 p 48 141 GUINNESS (op cit) p 249 142 Nota Explicativa Quando o autor referir a outras denominaccedilotildees Protestantes de tradiccedilatildeo Reformada nao Presbiteriana faraacute o devido e necessaacuterio destaque

80

eles a accedilatildeo de Lutero ao interpretar as Escrituras promoveu um rompimento com

o conceito vigente na igreja sobre vocaccedilatildeo que prevalecia desde Euseacutebio de

Cesaacuterea (265-339 AD) e que tambeacutem esteve presente no pensamento de

Agostinho de Hipona (354-430) e de Tomaacutes de Aquino (1225-1274) a vida

dedicada agrave contemplaccedilatildeo sendo considerada a vida perfeita reservada a padres

monges e freiras e a vida secular dedicada a accedilatildeo aberta aos soldados

governantes comerciantes e criadores de famiacutelias ou vita contemplativa e vita

activa143

De fato na obra referenciada de Lutero144 a Igreja deveria abolir todas as

ordens e abstenccedilotildees oriundas dos votos ldquoporque a vida contemplativa natildeo tinha o

apoio das Escrituras reforccedilando a hipocrisia e arrogacircncia e engendra ldquoorgulho e

um desprezo pela vida crista normardquo145

Lutero buscou um contraponto com a teologia catolica de sua eacutepoca esse

contraponto foi conhecido posteriormente na tradiccedilatildeo protestante de vida

dicotomizada 146 quando ele assim escreve

Os trabalhos de monges e sacerdotes por mais santos e ardorosos que sejam natildeo diferem um til aacute vista de Deus das obras do ruacutestico lavrador no campo ou da mulher nos seus afazeres diaacuterios da casa mas todas as obras satildeo medidas perante Deus somente pela feacute Na verdade o trabalho serviccedilal de um domeacutestico muitas vezes eacute mais aceitaacutevel para Deus do que todos os jejuns e demais obras de um monge ou sacerdote quando o monge ou sacerdote natildeo tem feacute147

Nota-se que Veith recebe a mesma influencia de Lutero ao afirmar que

todas as vocaccedilotildees satildeo iguais perante Deus e o desempenho das vocaccedilotildees levam

os cristatildeos a um envolvimento com o mundo

Eacute por isso que todas as vocaccedilotildees satildeo iguais perante Deus Pastores monges freiras e papas natildeo satildeo mais santos que fazendeiros comerciantes operaacuterios de fabrica ou faxineiros No reino espiritual no igualitarismo divino (que

143 GUINNESS (Op cit) p 40 e 41 144 LUTERO M Obras Selecionadas V 2 3a Ediccedilatildeo Sao Leopoldo RS Editora Sinodal 2002 145 GUINNESS (op cit) p 392 146 GUINNESS (op cit) p 40 147 LUTERO Cativeiro Babilocircnico da Igreja p 390

81

tambeacutem poderia ter implicaccedilotildees culturais) os camponeses satildeo iguais aos reis148

E ainda

Ao desempenhar suas vocaccedilotildees os Cristatildeos se envolvem com o mundo Eacute assim que podem exercer uma influencia positiva sobre a cultura Atores muacutesicos e artistas cristatildeos podem ser sal e luz num mundo que geralmente eacute insosso e escuro Eacute por isso que precisamos de cristatildeos na lei na poliacutetica nas ciecircncias no jornalismo na educaccedilatildeo na academia e em todas as profissotildees ligadas aacute cultura149

Assim a vocaccedilatildeo pode ser observada na tradiccedilatildeo protestante reformada

sob o aspecto existencial (natural) natildeo como algo restrito ao ambiente

eclesiaacutestico mas em uma dimensatildeo coacutesmica observando o homem como

receptor da comunicaccedilatildeo divina para o qual toda a existecircncia independentemente

de cultura etnia ou localizaccedilatildeo geograacutefica recebe do Criador uma designaccedilatildeo

expressa com a qual glorificar deve ao proacuteprio Criador servindo a humanidade

A maior influencia para a formaccedilatildeo da tradiccedilatildeo protestante histoacuterico

reformada natildeo foi de Martinho Lutero (1493-1546) mas sim de Joatildeo Calvino

(1509-1564) Para este a realidade era tatildeo clara quanto a vocaccedilatildeo que poderia

haver o transito livre dentro do cacircnon vocacional Ou seja a mudanccedila de

profissatildeo ou de funccedilotildees dentro do contexto humano e isso natildeo constituiacutea uma

ausecircncia de vocaccedilatildeo mas sim uma expressatildeo do sentimento de serviccedilo do

homem ao seu Criador Mesmo por que seria muito difiacutecil se um alfaiate natildeo

tivesse liberdade de deixar o seu mister ou se um mercador natildeo tivesse a

liberdade de tornar-se fazendeiro150

Calvino sistematizou a dimensatildeo da vocaccedilatildeo observando-a entre todas as

aacutereas da vida humana

eacute preciso notar-se que haacute diferentes modalidades de trabalho Quem quer que ajuda e produz beneficio aacute sociedade humana atraveacutes de seu labor seja governando a proacutepria famiacutelia seja administrando negoacutecios puacuteblicos ou

148 VEITH (Op cit) p 32 149 VEITH (Op cit) p 54 150 CALVINO JOAtildeO OPERA CALVINI Sermatildeo XXXI sobre Efeacutesios 426-28 Pg 639

82

particulares seja aconselhando seja ensinando a outros ou de qualquer outro modo que seja natildeo deve esse ser contado entre os ociosos 151

Ainda buscou fundamentar que o homem deveria observar a soberania de

Deus no exerciacutecio de todas as vocaccedilotildees

A Escritura usa esta palavra vocaccedilatildeo para mostrar que uma forma de viver natildeo pode ser boa nem aprovada a natildeo ser que Deus seja o seu autor natildeo ocupemos naquilo que Deus condena em sua palavra152

O conceito de vocaccedilatildeo relacionado agrave existecircncia eacute defendido natildeo apenas

pelo Calvino mas sua influencia eacute sensiacutevel em autores de tradiccedilatildeo reformada na

atualidade Cesar aponta a mesma realidade incluindo o trabalho em famiacutelia o

exerciacutecio da vida conjugal e a fidelidade no desempenho das funccedilotildees vocacionais

e dentro de um contexto moderno ainda aponta a aposentadoria como uma

vocaccedilatildeo de Deus para a existecircncia humana153 Tambeacutem Veith insiste na vocaccedilatildeo

existencial como uma prerrogativa para executar com maior perfeiccedilatildeo dentro das

habilidades de vocaccedilatildeo uma vez que o exerciacutecio de uma profissatildeo ou funccedilatildeo

contraria a vocaccedilatildeo pessoal (existencial) produz ineficaacutecia frustraccedilatildeo e grande

perda de tempo154

Parece que observando a partir da tradiccedilatildeo protestante reformada seja

possiacutevel a siacutentese destes autores concluindo que o ato da existecircncia eacute uma accedilatildeo

de Deus que vocaciona seres humanos inserindo-os dentro do ambiente

multifacetado da sociedade para servi-lo com as suas vidas Entretanto a

realidade do pecado na existecircncia humana impede que o exerciacutecio vocacional

aconteccedila em sua plenitude e o nosso melhor seraacute apenas uma nevoa ou sombra

muito tecircnue da expectativa divina os nossos maiores avanccedilos satildeo expressotildees da

graccedila de Deus e nossas maiores conquistas e obras satildeo pequenos raios do

restolho da sua imagem em noacutes Eacute diante desta realidade que constatamos a

existecircncia da vocaccedilatildeo para a salvaccedilatildeo como primeira e superior agrave vocaccedilatildeo para a

existecircncia Primariamente o indiviacuteduo eacute vocacionado para Deus natildeo para uma

151 CALVINO (op cit) p 639 152 CALVINO Harmonia dos Evangelhos Tomo XLVI p 554 ndash Opera Calvini 153 CESAR (Op cit) p 30 154 VEITH (Op cit) p 103 107

83

missatildeo especifica A convocaccedilatildeo de Deus pelo seu decreto155 o convite da sua

graccedila (Sl 55) e a conduccedilatildeo da sua lei (Ga 3 24) levam-nos ao exerciacutecio da vida

em todos os lugares do seu domiacutenio em todas as dimensotildees temporais

geograacuteficas fiacutesicas e metafiacutesicas (Sl 104 e 139)

33 Uma Proposta de sistematizaccedilatildeo da Teologia da vocaccedilatildeo ministerial na

Tradiccedilatildeo Protestante Reformada

331 A natureza da Teologia da Vocaccedilatildeo Igreja de sacerdotes

O conceito de vocaccedilatildeo nasce a partir da realidade da igreja no mundo

Destina-se a mostrar o serviccedilo prestado pela Igreja como comunidade de serviccedilo

que glorifica a Deus atraveacutes da vida e dos atos de seus membros A Reforma

Protestante introduziu um aspecto da doutrina do sacerdoacutecio universal dos

crentes que aparentemente rompia com a tradiccedilatildeo Catolica romana Contudo

observando num contexto de 500 anos parece que satildeo braccedilos de um mesmo rio

que jorra das Sagradas Escrituras e retorna para as Sagradas Escrituras No

contexto histoacuterico dos Reformadores o Sacerdocio Universal dos Crentes

impulsionou a vida orgacircnica integral do Corpo de Cristo Nas palavras de Lutero

somos pois igualmente sacerdotes espirituais diante de Deus156 o que de

forma clara estabelece o serviccedilo igualitaacuterio de todos os santos diante da

grandeza da missatildeo da Igreja

Daiacute se segue que leigos sacerdotes bispos ou como dizem espirituais e seculares no fundo verdadeiramente natildeo tecircm qualquer diferenccedila senatildeo em funccedilatildeo do cargo ou da ocupaccedilatildeo e natildeo pela sua classe pois todos eles satildeo de classes espirituais autecircnticos sacerdotes bispos e papas Contudo nem todos tecircm a mesma ocupaccedilatildeo assim tambeacutem entre os sacerdotes e monges nem todos tem a mesma ocupaccedilatildeo157

Fichter (1899-1984) socioacutelogo jesuiacuteta mesmo em contextos e tradiccedilatildeo natildeo

reformada apresenta tambeacutem o mesmo sentido de missatildeo em termos da vocaccedilatildeo

155 Confissatildeo de Feacute de Westminster ndash Capitulo III 156 LUTERO Sermatildeo a respeito da Missa Obras Selecionadas vol 2 p 268 157 LUTERO A nobreza cristatilde da naccedilatildeo alematilde Obras Selecionadas vol 2 p 283

84

pastoral que a tradiccedilatildeo protestante comparando inclusive as funccedilotildees pastorais e

suas distinccedilotildees como cientista social

A vocaccedilatildeo eclesiaacutestica eacute comumente considerada um chamado de Deus bem como uma missatildeo atraveacutes da qual o individuo eacute enviado ao mundo para cumprir os comandos especiais de Deus Enquanto o cientista social natildeo tem por foco analisar as implicaccedilotildees do sobrenatural e da teologia ele deve tomar conhecimento do fato de que muitos meios visiacuteveis e mensuraacuteveis podem ser utilizados para o recrutamento treinamento manutenccedilatildeo estatildeo orientando as pessoas que tecircm vocaccedilotildees ao serviccedilo da Igreja158

Podemos entender em Fichter que as Ciecircncias Sociais contribuem para o

exerciacutecio do pastorado e da obra de evangelizaccedilatildeo que em nossa oacutetica servem

como ferramentas as quais devem ser ferramentas para a Escrituras Sagrada Eacute

possiacutevel perceber em varios ramos do Cristianismo a doutrina do Sacerdoacutecio

Universal dos Crentes ou Sacerdoacutecio Comum dos Crentes Veith aponta esta

doutrina natildeo exclui o oficio pastoral na igreja

O conceito de ldquosacerdoacutecio universalrdquo da Reforma natildeo denigre de forma alguma o oficio pastoral como geralmente se pensa nem ensina que pastores e cooperadores da igreja satildeo desnecessaacuterios tampouco afirma que cada pessoa pode apresentar sua proacutepria teologia Pelo contrario ela ensina que o oficio pastoral eacute uma vocaccedilatildeo um chamado de Deus com sua autoridade suas responsabilidades especificas e suas becircnccedilatildeos159

Eacute possiacutevel entender como Lutero que todos os crentes satildeo sacerdotes

diante de Deus contudo este principio natildeo exclui as funccedilotildees distintas ou

hierarquias funcionais dentro do corpo de Cristo Assim eacute possiacutevel e necessaacuterio

observar que pessoas servem como ministros sejam pastores ou sacerdotes a

forma como satildeo denominados sacerdotes isso natildeo o destituiacute-las da sacerdocio

inicial que envolve o servico para crescimento do proacuteprio corpo

Parece ainda que Lutero desejava sistematizar um modelo orgacircnico de

funcionamento que segundo a sua visatildeo se aproximava do ensino do apoacutestolo

158 FICHTER Joseph H Jr Religion as an occupation Notre Dame University of Notre Dame Press 1961 159 VEITH (Op cit) p 15

85

Paulo no Novo Testamento observando o escrito apostoacutelico quanto ao

funcionamento do corpo de Cristo e serviccedilo sacerdotal de todos os crentes (Ef 4 e

1 Pe 2)

Da mesma forma como aqueles que agora satildeo chamados de cleacuterigos ou sacerdotes bispos ou papas natildeo satildeo mais dignos ou distintos do que outros cristatildeos senatildeo pelo fato de deverem administrar a palavra de Deus e os sacramentos ndash esta eacute a sua ocupaccedilatildeo e seu oficio160

Natildeo haveria maior honra no oficio de um membro do corpo mas havia

maior honra para Deus no servico que uma pessoa desenvolve no corpo de

Cristo para a gloacuteria de Deus Lutero escreveu exatamente neste sentido

Mesmo assim todos satildeo sacerdotes e bispos ordenados de igual modo e

cada qual deve ser uacutetil e prestativo aos outros no oficio ou ocupaccedilatildeo de modo

que muacuteltiplas ocupaccedilotildees estatildeo voltadas para uma comunidade para promover

corpo e alma da mesma forma como os membros do corpo servem todos um ao

outro161

Um dos conceitos que eacute levantado na tradiccedilatildeo histoacuterico reformada a luz

dos seus documentos teoloacutegicos originaacuterios a Confissatildeo de Feacute e os Catecismos

de Westminster (1643-1649)162 se torna um dos alicerces para uma teologia da

vocaccedilatildeo ministerial a livre leitura da Sagrada Escritura por todos os crentes

A Palavra de Deus deve ser lida por todos Embora natildeo seja permitido a todos lerem a Palavra publicamente agrave congregaccedilatildeo contudo os homens de todas as condiccedilotildees tecircm obrigaccedilatildeo de lecirc-la em particular para si mesmos e com as suas famiacutelias e para este fim as Santas Escrituras devem ser traduzidas das liacutenguas originais para as liacutenguas vulgares163

Sendo este o primeiro observado dentro de uma teologia da vocaccedilatildeo

ministerial cujo principio inaugural eacute todos os crentes satildeo sacerdotes diante de

160 LUTERO (Op cit) p 284 161 LUTERO (Op cit) p 284 162 A Confissatildeo de Feacute e os Catecismos da Assembleia de Westminster (1643-1649) Nestes documentos o ensino dos reformadores eacute pastoralmente sistematizado buscando preservar a plenitude teologica mas com a clareza e possibilidades que a eacutepoca permitia 163 Catecismo Maior de Westminster Pergunta 156

86

Deus Contudo natildeo existe uma ampliaccedilatildeo ou generalizaccedilatildeo do trabalho pastoral

em todas as direccedilotildees e funcionamentos tanto do organismo presbiteriano quanto

da organizaccedilatildeo presbiteriana

332 A extensatildeo praacutetica da Teologia Vocaccedilatildeo na tradiccedilatildeo protestante Palavra e

Sacramentos

A vocaccedilatildeo para o sagrado ministeacuterio natildeo deve ser estudada como uma

disciplina a parte de forma isolada sob o risco de praticar um reducionismo dentro

da doutrina da Igreja existem conexotildees que devem ser observadas O estudo

acontece a partir do estudo de uma eclesiologia a partir da observaccedilatildeo biacuteblica e

na teologia reformada envolve o estudo do ministeacuterio da Palavra e dos

Sacramentos164 Para MacArthur (1939) a vocaccedilatildeo para o ministeacuterio pastoral eacute

definida a partir do chamado de Deus e da capacitaccedilatildeo que os ministros recebem

exercerem o serviccedilo ministerial

Um chamado divino e inigualaacutevel concedido a homens eleitos por Deus para serem ministros de Sua Palavra e servos de sua igreja Os homens chamados para este trabalho sentem-se indignos (1 Tm 1 12-17) e desqualificados (2 Co 3 4-6) para tarefa tatildeo preciosa Mas aos separados para o ministeacuterio aplica-se o clamor do apostolo Paulo ldquotemos porem esse tesouro em vasos de barro para que a excelecircncia do poder seja de Deus e natildeo de noacutesrdquo (2 Co 4 7)165

Eacute importante observar como dentro da visatildeo de MacArthur a seriedade e

responsabilidades do ministeacuterio provecircm primeiramente do Deus que chama os

seus ministros seguida da missatildeo que recebem Quando o Convocador ou a

missatildeo satildeo suprimidos pelos ministros corre-se o risco de desqualificar o

ministeacuterio pela fragilidade do vaso

164 Nota Explicativa A tradiccedilatildeo protestante histoacuterico reformada reconhece o Batismo e a Eucaristia como sacramentos na Igreja Prevecirc entretanto a ordenaccedilatildeo de ministros para que os mesmos possam ministrar estes sacramentos A ordenaccedilatildeo segue um ritual que acontece num ambiente de culto publico ldquoHaacute soacute dois sacramentos ordenados por Cristo nosso Senhor no Evangelho - O Batismo e a Santa Ceia nenhum destes sacramentos deve ser administrado senatildeo pelos ministros da palavra legalmente ordenadosrdquo Confissatildeo de Feacute de Westminster Sao Paulo SP Editora Cultura Cristatilde 2012 Capitulo XXVII item 4 165 MACARTHUR Redescobrindo o Ministeacuterio Pastoral p 85

87

Este pensamento encontra fundamento tambem no Catecismo Maior de

Westminster que envolve a especialidade ou especificidade do ministeacuterio Parece

que este documento da Reforma trata do ministeacuterio pastoral a partir da firmeza

doutrinaacuteria da accedilatildeo integral do ministeacuterio da piedade da dependecircncia de Deus e

dos deveres do ministro A pregaccedilatildeo das Escrituras eacute reservada para aqueles que

satildeo chamados para o ministeacuterio A preparaccedilatildeo do ministro agrave luz deste Catecismo

eacute condiccedilatildeo sem a qual natildeo haacute como exercer o ministeacuterio Por um lado a

excelecircncia do ministeacuterio eacute apontada quanto ao seu conteuacutedo por outro lado

tambeacutem sua relevacircncia exige a adaptaccedilatildeo de todo o conselho de Deus agraves

necessidades e capacidade dos ouvintes Ao tratar da exposiccedilatildeo das Escrituras o

Catecismo natildeo o faz perifericamente mas conforme o pensamento reformado

observa a necessidade de preparaccedilatildeo dos ministros separados para este oficio166

Na perspectiva teologica reformada natildeo haacute uma subtraccedilatildeo dos deveres de

todo crente para ler as Escrituras e realizar o culto particular e familiar mas haacute

sim um direcionamento para que a pregaccedilatildeo puacuteblica das Escrituras seja

essencialmente doutrinaacuteria (pontos teologicos sistematizados de forma

catequeacutetica) com forte ecircnfase no conteuacutedo do texto sagrado o que eacute impossiacutevel

agravequeles que natildeo foram devidamente chamados e preparados para o ministeacuterio

sagrado mesmo que natildeo desempenhem um ministeacuterio na igreja local de tempo

integral

Dentro da eclesiologia reformada eacute possiacutevel entender que o governo de

Deus na Igreja eacute reconhecido a partir do reconhecimento do governo de Deus

sobre a vida pessoal dos crentes assim eacute possiacutevel tambem entender o governo

de Deus sobre todas as coisas visiacuteveis e invisiacuteveis A partir deste conceito pode-

se entender a existecircncia de oficiais inclusive ministros da Palavra e dos

Sacramentos e entender-se que natildeo existe conflito entre a doutrina do sacerdoacutecio

universal dos crentes e o ministeacuterio pastoral

Calvino observou que era a vocaccedilatildeo a condiccedilatildeo inicial para qualquer oficio

na Igreja do Senhor Aleacutem de diligecircncia e ordem o estabelecimento do governo

166 Catecismo Maior de Westminster Perguntas 158 e 159

88

da igreja passava pela vocaccedilatildeo de seus oficiais Assim ele considera o assunto

nas Institutas

Para que natildeo se introduzissem temerariamente homens inquietos e turbulentos a ensinar ou a governar o que de outra sorte haveria de acontecer tomou-se precauccedilatildeo expressamente a que algueacutem natildeo assuma para si oficio publico na Igreja sem a devida vocaccedilatildeo Portanto para que algueacutem seja considerado verdadeiro ministro da Igreja primeiro importa que tenha sido devidamente chamado (Hebreus 54) entatildeo que responda ao chamado isto eacute empreenda e desempenhe as funccedilotildees a si conferidas167

Outro teoacutelogo de tradiccedilatildeo reformada que tambem aponta este mesmo

principio eacute Hodge (1797-1878) e o faz natildeo apenas estabelecendo em detalhes o

caraacuteter espiritual e interno da vocaccedilatildeo mas apontando as prerrogativas daquele

que foi chamado ndash sendo a principal delas a comunicaccedilatildeo das boas novas a todas

as naccedilotildees da terra seguida da conduccedilatildeo do culto publico da administraccedilatildeo dos

sacramentos e do treinamento de novos oficiais estendendo e perpetuando a

accedilatildeo do ministeacuterio na vida da Igreja168 Para Hodge o trabalho evangeliacutestico

(missionaacuterio) no ministeacuterio pastoral ocupava a prioridade sem conflitar com os

demais deveres A exposiccedilatildeo da Palavra deveria possuir portanto sempre um

caraacuteter evangeliacutestico e dirigido aos natildeo-convertidos

Para Berkhof (1873-1957) o poder conferido por Cristo agrave sua Igreja deveria

ser exercido por oficiais sob delegaccedilatildeo do povo que ao reconhecer o chamado

do Senhor atraveacutes dos dons confirmam tais oficiais em seus postos

Enquanto que Cristo delegou poder agrave igreja como um todo tambeacutem providenciou para que este poder fosse exercido ordinaacuteria e especificamente por oacutergatildeos representativos separados para a manutenccedilatildeo da doutrina do culto e da disciplina Os oficiais da igreja satildeo os representantes do povo escolhidos por voto popular Isto natildeo significa poreacutem que eles recebem a sua autoridade do povo pois o chamamento do povo aacute apenas a confirmaccedilatildeo do

167 CALVINO Joatildeo As institutas da religiatildeo cristatilde 1ordf ediccedilatildeo em portuguecircs 4 volumes Satildeo Paulo Casa Editora Presbiteriana 1985 Livro IV p 72 168 HODGE Teologia Sistemaacutetica p 1288

89

chamamento interior feito pelo Senhor e eacute do Senhor que eles recebem a sua autoridade e a Ele satildeo responsaacuteveis169

Natildeo se pode negar a influencia de Lutero sobre este conceito a respeito da

vocaccedilatildeo mesmo que pareccedila na pratica que os resultados satildeo diferentes quando

aplicados em contextos eacutepocas e povos diferentes

A vocaccedilatildeo (para o ministeacuterio) natildeo deve ser assumida levianamente pois natildeo eacute o suficiente que uma pessoa tenha conhecimento Ele precisa estar certo de haver sido devidamente vocacionado Aqueles que exercem o ministeacuterio sem a devida vocaccedilatildeo almejam bom propoacutesito mas Deus natildeo abenccediloa os seus labores Eles podem ser bons pregadores mas natildeo edificam170

Eacute possiacutevel que o principio da vocaccedilatildeo interna e externa presente nos

Escritos de Lutero sejam os mais antigos que se conheccedila mas natildeo se trata de

um conceito reformado como parte da Reforma Protestante Assim como o

Sacerdocio dos Crentes jaacute estava presente na Igreja tambem o conceito de

vocaccedilatildeo interna e externa estava presentes

A especificidade do ministeacuterio pastoral partindo do sacerdoacutecio universal

(comum) dos crentes observando a existecircncia dentro da igreja de ofiacutecios dados

pelo Senhor para a edificaccedilatildeo da sua Igreja pela Palavra torna-se claro que

devem os ministros agir com zelo no cumprimento desse desiderato O conceito

permanece na vida da Igreja Reformada e encontra-se em Veith tambem a

observaccedilatildeo que a vocaccedilatildeo pastoral tem sua caracteriacutestica particular dentro das

vocaccedilotildees e ofiacutecios da Igreja

A vocaccedilatildeo do pastor eacute realmente um oficio especial Natildeo

que ela tenha mais meacuterito do que qualquer outra vocaccedilatildeo

Deus age e tambeacutem estaacute escondido em outras vocaccedilotildees

Mas o oficio pastoral natildeo serve apenas ao mundo mas ao

reino espiritual de Deus Cristo age no trabalho do pastor de

169 BERKHOF Teologia Sistemaacutetica p 1289 170 LUTERO Martinho Commentary on the Epistle to the Galatians Grand Rapids Michigan Zondervan Publishing House 1949 11

90

modo libertador graccedilas aacute palavra do pastor e aacutes

consequecircncias eternas do ministeacuterio171

Entre os Reformados Ingleses que influenciaram a teologia Presbiteriana

com sua pratica pastoral observa-se Baxter (1615-1691) Ele conduz sua teologia

do ministeacuterio a partir de um direcionamento particular para a exerciacutecio e visatildeo

plenos do ministeacuterio pastoral Transita assim desde uma preparaccedilatildeo excelente

passando por um ministeacuterio relevante na igreja local e se estendendo as minuacutecias

e tambeacutem as dificuldades que envolvem a vida e o ministeacuterio de um pastor Baxter

fundamenta que a experiecircncia de salvaccedilatildeo daquele que foi chamado para o

sagrado ministeacuterio deve impulsiona-lo para o ministeacuterio pastoral

Se permanecerem nas portas do reino a fim de iluminar a entrada para outros e os senhores mesmos natildeo entrarem em vatildeo bateratildeo nos umbrais da gloria e jamais adentraratildeo os aacutetrios da graccedila Os pregadores do evangelho seratildeo julgados pelo Evangelho172

Ao escrever que apenas homens convertidos mantecircm em Deus o seu

propoacutesito final e fazem a obra do coraccedilatildeo para a honra do Senhor Baxter

solidificou este conceito e ao mesmo tempo expurgou a ideia do ministeacuterio

sagrado como um meio de sobrevivecircncia ou ganha-patildeo Baxter via na vocaccedilatildeo

para o ministeacuterio um chamado geral para a Igreja de Cristo e um chamado

especiacutefico para uma Igreja local173 Esta primeiramente deveria receber os

cuidados ministeriais em detrimento de qualquer outro compromisso com aquela

O chamado para o ministeacuterio segundo Baxter era uma forma de Deus reformar a

sua igreja e assim ele expressou o zelo e a fidelidade no ministeacuterio como

instrumentos de Deus para reforma da Igreja174

Em Baxter a conversatildeo do ministro eacute condiccedilatildeo sem a qual natildeo existe um

uacutenico lampejo de esperanccedila para o exerciacutecio do ministeacuterio sendo a

evangelizaccedilatildeo dos natildeo-convertidos natildeo apenas uma evidecircncia desta conversatildeo

mas sinal claro de humildade e sujeiccedilatildeo agrave vontade de Deus

171 VEITH (Op cit) p 94 172 BAXTER Richard Manual Pastoral do Discipulado O pastor aprovado em ediccedilatildeo especial atualizada com notas Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2008 p 54 173 BAXTER (Op cit) p 71 174 BAXTER (Op cit) p 12

91

O homem que natildeo for totalmente sincero como cristatildeo natildeo poderaacute estar apto para ser pastor de igreja Isto se comprova quanto ao seu amor a Deus Tampouco serve para ser um ministro de Cristo o homem que natildeo tem adequando e notoacuterio espiacuterito para com a igreja Eacute preciso que ele se deleite com a beleza da Igreja anele sua felicidade procure a sua prosperidade e se regozije com o seu bem-estar Ele deve estar disposto a gastar-se e a ser gasto por amor a Igreja175

Eacute possiacutevel que as alegaccedilotildees de Baxter sobre a conversatildeo necessaacuteria dos

ministros de sua eacutepoca sejam tambeacutem verdadeiras para a necessidade de igreja

em vaacuterios momentos da historia inclusive nos dias atuais Em nossos dias um

autor que caminhou na mesma premissa foi que assim se expressou

O vocacionado ao ministeacuterio precisa converter-se a Jesus antes de entrar em accedilatildeo como poderaacute anunciar um evangelho que natildeo compreendeu nem aceitou176

Recentemente a dependecircncia da graccedila de Deus naqueles que foram

verdadeiramente chamados eacute apontada por Armstrong (1902-2008) que define a

vocaccedilatildeo pastoral como natildeo residente na pessoa ou nas caracteriacutesticas e perfis

dos pastores mas na graccedila de Deus e assim define os pastores como seres

fracos e dependentes de Deus Tambeacutem expotildee que a autoridade pastoral natildeo

reside na pessoa nem no oficio dos ministros mas na mensagem baseada nas

Escrituras Peterson (1932ndash) caminha na mesma direccedilatildeo quando define o pastor

natildeo como um grande liacuteder ou como ldquogrande homem de Deusrdquo mas como um

pecador no meio dos pecadores Aquele que mostra a verdade de Deus a cada

semana aos seus pares como boca de Deus ao seu proacuteprio povo

A verdade biacuteblica eacute que natildeo existem igrejas cheias de sucesso Pelo

contrario o que haacute satildeo comunidades de pecadores reunidos semana apoacutes

semana perante Deus em cidades e vilarejos por todo o mundo O Espiacuterito Santo

os reuacutene e trabalha neles Nessas comunidades de pecadores um eacute chamado

175 BAXTER (Op cit) p 9697 176 CESAR (Op cit) p 106

92

pastor e se torna responsaacutevel por manter todos atentos a Deus E eacute essa

responsabilidade que tem sido completamente abandonada177

Estes autores apontam uma definiccedilatildeo de pastor pastorado e de ministeacuterio

pastoral que pode estar distante da realidade vivida pela igreja na poacutes-

modernidade Entretanto a aproximaccedilatildeo deles com a pessoa de Cristo e o desejo

de ver a Igreja sendo edificada torna-se um desafio para uma reforma na vida dos

ministros do nosso tempo

3 4 O reconhecimento da Vocaccedilatildeo na tradiccedilatildeo protestante histoacuterica reformada

Vocaccedilatildeo Interna e Vocaccedilatildeo Externa

A vocaccedilatildeo de ministros aleacutem dos aspectos jaacute mencionados neste capitulo

como a genuiacutena conversatildeo ao evangelho eacute a convicccedilatildeo interior do chamado e o

reconhecimento da igreja daquele que eacute chamado Foi nesta convicccedilatildeo que

Spurgeon (1834-1892) chegou a posicionamentos firmes que clarificam a

seriedade com que este assunto foi tratado na Igreja da Inglaterra no Sec XIX

Para Spurgeon

Antes que um homem assuma a posiccedilatildeo de embaixador de

Deus deve esperar pelo chamamento do alto Ser pastor

sem vocaccedilatildeo eacute como membro professo e batizado sem

conversatildeo estando seguro de sua salvaccedilatildeo pessoal deve

investigar quanto agrave questatildeo subsequente da sua vocaccedilatildeo

para o oficio a primeira eacute-lhe vital como cristatildeo e a segunda

lhe eacute igualmente vital como pastor 178

Estes argumentos satildeo tambem observados por Cesar que acrescenta o

elemento da persuasatildeo do Espiacuterito Santo como fator estabilizador do chamado

para os ministros do evangelho

Eacute pois pela atuaccedilatildeo do Espiacuterito na consciecircncia do homem

(processo que a Teologia chama de iluminaccedilatildeo) que Deus

revela o seu chamado Lado a lado com as Escrituras 177 PETERSON Pastor segundo o coraccedilatildeo de Deus p 2 178 SPURGEON Liccedilotildees aos meus alunos vol 3 p 2324

93

Sagradas e por intermeacutedio de Cristo essa eacute a principal via

de comunicaccedilatildeo divina nestes dias O vocacionado escolhe

o ministeacuterio cristatildeo como a sua carreira porque o Espiacuterito

persuade sua vontade a fazecirc-lo e natildeo porque ele proacuteprio

toma a iniciativa179

Tambeacutem Berkhof de forma concisa faz uma exposiccedilatildeo sobre o oficio

pastoral180 classificando os ofiacutecios na Igreja em extraordinaacuterios e ordinaacuterios toma

este conceito das Institutas de Calvino no livro IV Os ofiacutecios extraordinaacuterios

referem-se aos apoacutestolos profetas e evangelistas Para Berkhof e anteriormente

Calvino e demais reformados estes oficiais extraordinaacuterios viveram e atuaram

enquanto o cacircnon das Escrituras estava escrito Os ofiacutecios ordinaacuterios ou seja os

presbiacuteteros os mestres e os diaacuteconos estes trabalham na superintendecircncia dos

crentes no ensino e nas obras de misericoacuterdia e caridade Esta eacute a essencia da

doutrina reformada em sua maior expressatildeo na histoacuteria e no mundo quanto ao

oficialato

Contudo Calvino reconhece a vocaccedilatildeo interna do Espiacuterito Santo a qual a

Igreja natildeo poderaacute ser testemunha Ele tambeacutem expotildee sobre a vocaccedilatildeo externa a

qual se torna visiacutevel na igreja atraveacutes dos dons o que ele chama de armas

requeridas para desempenhar o ministeacuterio181

ningueacutem deveria assumir um oficio publico na igreja sem um chamado para que qualquer homem seja considerado um verdadeiro ministro da Igreja deve primeiro ser devidamente chamado e em segundo lugar deve responder ao chamado isto eacute deve assumir e desempenhar o oficio que lhe for designado182

Calvino aponta que o chamado de Deus deve ser considerado como

situaccedilatildeo inaugural para que um ministeacuterio venha a ser reconhecido No seu

comentaacuterio ao livro do profeta Jeremias

179 CESAR (Op cit) p 98 e 102 180 BERKHOF (Op cit) p 533-545 181CALVINO Institutas Livro IV p 73 182 CALVIN John Jeremiah and Lamentations Wheaton Crossway Books 2000 Pg 232

94

Ningueacutem deve ser considerado um mestre legitimo a natildeo ser que demonstre que foi chamado do alto Eu jaacute mencionei em diversas ocasiotildees que a vocaccedilatildeo tem dois aspectos a vocaccedilatildeo interna foi primordial quando a igreja estava em estado de desordem Mas quando a igreja estaacute correta e regularmente formada ningueacutem pode arrogar-se pastor ou ministro a natildeo ser que seja tambeacutem chamado pela escolha dos homens183

Dentro desta perspectiva Calvino preconiza que o chamado de Deus eacute

correspondido pelo ministro e referendado pela Igreja Ele onera aos ministros

uma preparaccedilatildeo extraordinaacuteria quanto agrave doutrina para edificar a Igreja sendo natildeo

apenas uma capacitaccedilatildeo teoloacutegica como tambeacutem um preacute-requisito para

admissatildeo no oficio de ministro presbiacutetero ou bispo

Berkhof aponta que a vocaccedilatildeo dos oficiais eacute dupla interna e externa

seguindo o pensamento de Joatildeo Calvino Interna referindo-se a certas indicaccedilotildees

providenciais ordinaacuterias dadas por Deus que incluem a consciecircncia de estar

sendo impelido agrave determinada tarefa especial no Reino de Deus por amor a Deus

e sua causa a convicccedilatildeo do indiviacuteduo de que estaacute preparado tanto intelectual

quanto espiritualmente e a experiecircncia pessoal de que Deus evidentemente tem

aberto o caminho para o exerciacutecio deste oficio Quanto agrave vocaccedilatildeo externa

Berkhof ensina que a mesma chega ao individuo atraveacutes da Igreja passando

pelo reconhecimento da vocaccedilatildeo e pelos rituais da autenticaccedilatildeo vocacional natildeo

sendo uma revelaccedilatildeo especial de Deus mas atraveacutes do reconhecimento da

vocaccedilatildeo atraveacutes da Igreja

Agraves vezes se pensa que a vocaccedilatildeo interna para um oficio na Igreja consiste na indicaccedilatildeo extraordinaacuteria de Deus do fim para o qual o individuo eacute chamado ndash uma espeacutecie de revelaccedilatildeo especial Mas natildeo estaacute certo Consiste antes em certas indicaccedilotildees providenciais dadas por Deus e inclui principalmente trecircs coisas a consciecircncia de estar sendo impelido a alguma tarefa especial no reino de Deus a convicccedilatildeo de que o individuo tem de que estaacute pelo menos em certa medida intelectual e espiritualmente qualificado para o oficio em vista e a experiecircncia de que

183 CALVIN (Op cit) p 232

95

evidentemente Deus estaacute pavimentando o caminho que o leva agrave meta184

A convicccedilatildeo da vocaccedilatildeo ministerial segundo estes autores deve fazer

parte do sentido existencial do ministro Natildeo haacute prerrogativa de avanccedilar no

ministeacuterio pastoral sem a convicccedilatildeo e clareza do chamado de Deus Calvino

Spurgeon Berkhof nos apontam este referencial como um grande luzeiro da

vocaccedilatildeo O reconhecimento da igreja local eacute a certificaccedilatildeo da convicccedilatildeo que deve

existir indelevelmente no coraccedilatildeo do genuiacuteno ministro Neste sentido a busca

pela capacitaccedilatildeo apoacutes o exerciacutecio da piedade pessoal e do bom testemunho

dentro e fora da igreja deve ser uma norma para a vida do vocacionado

Dentro da teologia reformada mas de teologia reformada anglicana Lloyd-

Jones (1899-1981)185 contribui nesta direccedilatildeo quando aponta que na histoacuteria a

pregaccedilatildeo sem a vocaccedilatildeo e sem o preparo pastoral a chamada pregaccedilatildeo leiga

aconteceu na igreja como reflexo de alteraccedilotildees teoloacutegicas Para ele o proacuteprio

incremento da pregaccedilatildeo leiga eacute o efeito do arminianismo que em sua ultima

anaacutelise natildeo preserva base teoloacutegica segura e genuinamente biacuteblica Afirma Lloyd-

Jones eis a razatildeo por que muitas denominaccedilotildees evangeacutelicas da atualidade satildeo

natildeo-teoloacutegicas

Na mesma direccedilatildeo Lloyd-Jones aponta que Deus trabalha naquele que eacute

chamado capacitando-o para que possa ser treinado e trabalha na Igreja que o

reconhece como ministro E por fim faz coro com os demais teoacutelogos reformados

quanto agrave convicccedilatildeo e resposta ao chamado de Deus para o ministeacuterio pastoral

De fato parece que quanto maior o pregador geralmente mais hesitante eacute para pregar Frequentemente tais homens tecircm precisado ser persuadidos por ministros presbiacuteteros e por outras pessoas a fazer isso de tal maneira se esquivam dessa assustadora responsabilidade186

A iniciativa vocacional dentro do principio reformado eacute do Senhor O servo

possui seguranccedila quanto ao chamado agrave medida que de maneira autecircntica

184 BERKHOF (Op cit) p 461 185 LLOYD-JONES Pregaccedilatildeo e Pregadores p 73-87 186 LLOYD-JONES (Op cit) p 87

96

experimenta a palavra inserida em sua vida e em seu trabalho187 Assim o

chamado interno para o sagrado ministeacuterio decorre de um amor a Deus que

crescentemente leva o vocacionado a amar as almas dos pecadores inquietando-

se pela ausecircncia de obreiros suficientes para fazer a colheita no seu momento da

histoacuteria e vendo a cada accedilatildeo dentro do tempo uma confirmaccedilatildeo gradual da sua

vocaccedilatildeo tanto na vitoacuteria sobre os obstaacuteculos quanto na percepccedilatildeo genuiacutena da

grandeza da sua vocaccedilatildeo

O chamado para o sagrado ministeacuterio eacute clarificado na caminhada histoacuterica

do ministro Isto eacute patente ao lermos a histoacuteria da Igreja em todos os tempos

principalmente a fonte da teologia pratica que estaacute no diaacuterio de muitos deles

Percebe-se que os vocacionados para o ministeacuterio eram homens que tinha a

convicccedilatildeo do chamado para o ministeacuterio sagrado que dedicaram suas vidas para

atender a este chamado e que experimentaram a graccedila de Deus na frutificaccedilatildeo do

chamado na vida de outros servos de Deus

Aleacutem da convicccedilatildeo interna do chamado para o ministeacuterio eacute necessaacuterio

outro elemento o reconhecimento da igreja que ao aferir as evidecircncias do

chamado atraveacutes dos dons habilidades e testemunho do futuro ministro

reconhece o seu chamado Quanto a este elemento tambeacutem importante e

indispensaacutevel o que escreveu Veith

A igreja eacute o mecanismo externo da vocaccedilatildeo o chamado possui caracteriacutesticas comunitaacuterias e coorporativas sempre o chamado ultrapassa o proacuteprio individuo o chamado eacute confirmado atraveacutes da igreja essa confirmaccedilatildeo que acontece primeiramente na consciecircncia pessoal do vocacionado acontece tambeacutem no seio da igreja da qual foi chamado tornando claro o chamado para o oficio eclesiaacutestico e neste o ministeacuterio pastoral188

Nesta perspectiva Strong (1836-1921) menciona o modo como John

Wesley (1703-1791) avaliava os candidatos a pregadores de seu tempo zelando

sempre para que a conversatildeo a certeza do chamado vocaccedilatildeo e dos frutos do

trabalho estivessem presentes na vida do futuro ministro desde o inicio do

processo de seu ministeacuterio sendo arguidos do amor a Deus busca da santidade 187 CESAR (Op cit) p 153 188 VEITH (Op cit) p 97

97

clareza para o ministeacuterio e discernimento da vontade de Deus vivendo o

Evangelho entre os necessitados 189

Fica clarificado pelos pesquisados na literatura reformada que o ministeacuterio

pastoral se diferencia das demais vocaccedilotildees em pelo menos trecircs sentidos Ele

natildeo se baseia nas tendecircncias de mercado natildeo busca uma realizaccedilatildeo profissional

ou a busca de um plano de carreira nem tatildeo pouco num processo de

concorrecircncia com os demais vocacionados190 O ministeacuterio na visatildeo de Peterson

estaacute relacionado com um envolvimento com a sublimidade da oraccedilatildeo e com a

leitura das Escrituras e com o aconselhamento pastoral No primeiro temos a

devoccedilatildeo pessoal e particular do pastor e o seu trabalho de intercessatildeo pelo

rebanho no segundo temos o seu envolvimento com a pregaccedilatildeo e o ensino das

Escrituras e no terceiro temos o seu envolvimento com as pessoas e a aplicaccedilatildeo

dos dois primeiros

Peterson ergue um clamor o retorno dos pastores a origem do chamado

aos primoacuterdios de sua vocaccedilatildeo aos melhores dias de sua convivecircncia com o

Senhor que os encontrou e os fez pastores de suas ovelhas

Os pastores estatildeo abandonando seus postos desviando para a direita e para a esquerda com frequecircncia alarmante Isso natildeo quer dizer que estejam deixando a Igreja e sendo contratados por alguma empresaAquilo que fazem e alegam ser ministeacuterio pastoral natildeo tem a menor relaccedilatildeo com as atitudes dos pastores que fizeram a historia nos uacuteltimos vinte seacuteculos191

A dedicaccedilatildeo exclusiva ao pastorado eacute uma exigecircncia inarredaacutevel da

vocaccedilatildeo sobre o ministro Natildeo haacute como pastorear uma igreja local sem que o

189 VEITH (Op cit) p 220 190 A Igreja Presbiteriana do Brasil atraveacutes da sua Junta de Educaccedilatildeo Teoloacutegica (Comissatildeo Permanente de Teologia e Educaccedilatildeo Teoloacutegica) definiu a vocaccedilatildeo ministerial nos seguintes termos O chamado para o ministeacuterio eacute diferente em pelo menos trecircs sentidos (1) natildeo se baseia em tendecircncias mas no chamado de Cristo mediante o conhecimento de sua vontade e o testemunho interno do Espiacuterito Santo (2) natildeo objetiva uma profissatildeo nem um cargo para realizaccedilatildeo pessoal mas uma posiccedilatildeo de serviccedilo que requer abnegaccedilatildeo e transformaccedilatildeo do caraacuteter e (3) implica o cumprimento exemplar de obediecircncia aacute Palavra de Deus em todo o processo de crescimento espiritual na capacitaccedilatildeo e habilidade para a pregaccedilatildeo e o cuidado publico e individual Como disse Paulo o Senhor dotou homens para o ministeacuterio e os concedeu aacute igreja 191 PETERSON (Op cit) p 1

98

tempo a vida e todo o coraccedilatildeo e mente estejam centrados nela como rebanho do

Senhor Seja uma grande e imponente catedral ou uma pequenina igreja rural eacute o

rebanho do Senhor nas matildeos de um pastor Natildeo haacute como dividir o seu cuidado

com nada mais Mais do que nunca em qualquer eacutepoca ou tempo eacute importante

olhar para o Supremo Pastor antes que a consciecircncia esmaeccedila o foco seja

afastado ou as convicccedilotildees da ordenaccedilatildeo ao sagrado ministeacuterio adulteradas192 A

igreja e o mundo precisam de pastores que almejem o ministeacuterio como o mais

empolgante dos desafios e o mais excelente dos alvos Pastores que natildeo se

dobrem diante dos perigos da vocaccedilatildeo mas que aguardem a manifestaccedilatildeo do

Supremo Pastor (1 Pe 5 4)

192 PETERSON (Op cit) p 16 e 214

99

CONCLUSAtildeO

Eacute possiacutevel conhecer o pensamento biacuteblico e as tradiccedilotildees catoacutelico-romana e

protestante histoacuterico reforma sobre a teologia da vocaccedilatildeo ministerial

A trajetoacuteria na narrativa biacuteblica do pastoreio de Deus sobre o seu povo de

modo exclusivo e inclusivo sobre toda a humanidade possui suas raiacutezes na

histoacuteria hebreia nos tempos mais remotos O Deus de Israel se revelou ao seu

povo como o guia protetor hospedeiro e salvador O processo desta

manifestaccedilatildeo do pastoreio foi dinacircmico e avanccedilou ateacute a manifestaccedilatildeo do

Supremo Pastor Jesus Cristo

O Supremo Pastor teve o seu pastoreio apontado atraveacutes reis profetas

sacerdotes que possuiacuteam no Antigo Testamento a designaccedilatildeo para um

pastorado Contudo muitos deles sucumbiram diante de suas proacuteprias fraquezas

e limitaccedilotildees humanas Por outro lado foi acalentada a esperanccedila da chegada do

Supremo Pastor

Em sua caminhada terrena no exerciacutecio do seu pastoreio o Supremo

Pastor rompeu limites e convenccedilotildees comumente praticadas pelos religiosos de

sua eacutepoca Assim ele estabeleceu uma nova direccedilatildeo na busca dos que estavam

perdidos ou das ovelhas desgarradas do seu rebanho tambeacutem trouxe igualdade

para as diferentes categorias de pessoas existentes na sociedade cultura e

religiatildeo judaica mostrando que homens e mulheres crianccedilas e jovens leprosos e

natildeo leprosos poderiam ser encontrados pelo Supremo Pastor

Hoje o Supremo Pastor Jesus Cristo exerce o seu pastoreio atraveacutes da

Igreja Inicialmente com os Santos Apoacutestolos que foram o fundamento a base de

todo o edifiacutecio tanto sua estrutura natureza quanto a sua caminhada Atraveacutes da

Igreja Jesus Cristo utiliza homens e mulheres que ouviram a sua voz Estes

compreenderam que as Escrituras satildeo o principal instrumento missionaacuterio e a

maior manifestaccedilatildeo da missatildeo do Cristo na existecircncia eacute o serviccedilo a homens e

mulheres carentes do amor de Deus que eacute a traduccedilatildeo da letra da Escritura em

atos de vida Assim a missio Dei eacute a plenitude do pastoreio de Jesus Cristo

vivenciado por sua Igreja nas mais diferentes e plurais realidades existecircncias

sociais e comunitaacuterias Esse organismo vivo eacute a agencia do pastoreio

100

A tradiccedilatildeo catoacutelico-romana trouxe para o contexto de pastoreio do povo de

Deus a realizaccedilatildeo de conciacutelios Gerais ou Ecumecircnicos que dissiparam duvidas

resolveram polemicas histoacutericas e clarificaram o caminho a ser trilhado

observando o texto das Escrituras Sagradas e o contexto que viveram os crentes

em suas proacuteprias eacutepocas As contribuiccedilotildees do Concilio Ecumecircnico Vaticano II

foram fundamentais para construccedilatildeo de pontes com os demais ramos do

Cristianismo e sua aplicaccedilatildeo atraves do Sinodo Geral dos Bispos e especialmente

atraves da Exortaccedilatildeo Apostolica Poacutes-Sinodal Pastores Dabo Vobis trouxe

formaccedilatildeo perspectiva de relacionamentos fraternos e ateacute possibilidade de

unidade no essencial para a Igreja Cristatilde nos dias atuais

A tradiccedilatildeo protestante-histoacuterica em sua expressatildeo reformada-presbiteriana

tambem aponta a densidade da teologia da vocaccedilatildeo ministerial e na maioria dos

postulados defendidos por teoacutelogos tanto no ambiente da Reforma do seacuteculo XVI

quanto nos dias atuais natildeo diferencia dos demais ramos do cristianismo

Essencialmente eacute importante observar que na teologia da vocaccedilatildeo a partir

desta pesquisa satildeo conexotildees entre os cristatildeos de todas as eacutepocas e nos dias de

hoje catoacutelicos e protestantes

1 As Sagradas Escrituras satildeo a base a matriz e a fonte geradora do

conhecimento teoloacutegico e o principal conector entre os cristatildeos A

conteuacutedo das Sagradas Escrituras ultrapassa aos pontos perifeacutericos de

interpretaccedilotildees ou tradiccedilotildees e a essencia da Palavra de Deus eacute o Verbo

a Palavra Encarnada o Supremo Pastor Jesus Cristo o Filho de Deus

2 O pastoreio de Deus nas Sagradas Escrituras no Antigo Testamento

apontava para o Supremo Pastor o exerciacutecio do pastoreio de Deus no

Novo Testamento atraveacutes do Supremo Pastor Jesus ultrapassou as

barreiras religiosas e culturais do judaiacutesmo e das tradiccedilotildees vigentes na

eacutepoca para buscar a ovelha perdida alimentar a multidatildeo faminta e

enxergar os perdidos em suas dimensotildees mais estranhas como a

moeda perdida a ovelha perdida e o filho perdido O Pastoreio de Deus

atraves dos Santos Apoacutestolos perpetuou a mesma dinacircmica do

Pastoreio do Supremo Pastor e o Concilio da Jerusaleacutem ao se reunir

para resolver uma questatildeo de tradiccedilatildeo estabeleceu que ser cristatildeo natildeo

era um proselitismo de gentios ou judeus mas uma transformaccedilatildeo de

101

vida pelo Espirito Santo levando homens e mulheres ao encontro com

o Supremo Pastor

3 A Igreja em sua expressatildeo Catoacutelica Romana colaborou com a expansatildeo

do Reino de Deus ao formatar ao longo dos seacuteculos mecanismos de

recrutamento formaccedilatildeo e cuidado com seus pastores Eacute considerado

como aacutepice desta colaboraccedilatildeo o documento Pastores Dabo Vobis por

sua biblicidade sistematizaccedilatildeo e didaacutetica teologica e aplicabilidade ao

contexto pastoral na maioria dos ambientes onde se prepara ministros

para servirem ao Evangelho do Reino Este documento eacute um conector

importante e pode se tornar um ponto de partida para discutir a teologia

da vocaccedilatildeo pastoral entre pastores catoacutelicos e pastores protestantes

4 A Igreja em sua expressatildeo Protestante Histoacuterica apontou a necessidade

de maior conexatildeo dos crentes na transmissatildeo do Evangelho O

Sacerdoacutecio Universal dos Crentes levantado por Martinho Lutero

seguido por Calvino e pela tradiccedilatildeo protestante tornou-se um fator de

conexatildeo com os demais ramos do Cristianismo pode-se tambem

tornar-se um ponto de partida para discutir a teologia da vocaccedilatildeo

pastoral entre pastores protestantes e pastores catoacutelicos Neste

aspecto as terminologias e modelos de administraccedilatildeo e ateacute rituais

parecem diferentes mas ao estudo com profundidade dos principios e

da pratica da Igreja em suas expressotildees percebe-se que se busca o

mesmo caminho cuidar do povo de Deus pastorear a Igreja que foi

comprada com o sangue do Cordeiro

Outros pontos de conexatildeo poderiam ser apontados nesta pesquisa mas a

sua essencia eacute conduzir a pratica de algumas contribuiccedilotildees para a teologia da

vocaccedilatildeo pastoral com accedilotildees concretas Assim propotildeem-se uma agenda miacutenima

para reflexatildeo aproximaccedilatildeo e comunhatildeo entre Sacerdotes (pastores) Catoacutelicos e

Pastores Reformados Um lastro acadecircmico teoloacutegico miacutenimo eacute necessaacuterio para

que natildeo haja uma sobreposiccedilatildeo e conflitos de tradiccedilotildees populares sobre

conhecimento biacuteblico ou tradiccedilotildees teoloacutegicas

Agenda Miacutenima para Estudo da Teologia da Vocaccedilatildeo Pastoral pode ser

desenvolvido em 04 (quatro) fases

102

Na primeira fase busca-se o recrutamento e convencimento de 05 (cinco)

Pastores Reformados e 05 (cinco) Sacerdotes Catoacutelicos que se comprometam ao

estudo e colaboraccedilatildeo mutua todos com formaccedilatildeo teologica miacutenima em Seminaacuterio

Maior e com disposiccedilatildeo de respeitar as diferenccedilas dogmaacuteticas lituacutergicas e

hieraacuterquicas que ultrapassam ao estudo da vocaccedilatildeo da teologia pastoral A base

teoloacutegica para estabelecimento da discussatildeo seraacute o Credo Apostoacutelico confissatildeo

mais antiga da Igreja e comum a todos os ramos do Cristianismo Tambeacutem

assumem nesta fase o compromisso de oraccedilatildeo pelo grupo e pelo ministeacuterio de

todos os envolvidos Um prazo razoaacutevel para esta fase eacute de 06 (seis) meses

Na segunda fase o grupo formado inicia contatos atraves de redes sociais

ou um Grupo de E-mails especifico com o proposito de trocar pequenos textos

ensaios teologicos e contribuiccedilotildees pessoais para o tema proposto Prepara-se

para um encontro presencial no qual o conhecimento individual e coletivo pode

ser facilitado atraves de um coloacutequio sobre um dos temas da teologia da vocaccedilatildeo

pastoral como o chamado a formaccedilatildeo permanente dos pastores etc Um prazo

razoaacutevel para esta fase eacute de 06 (seis) meses

Na terceira fase o grupo parte para o estudo de um texto catoacutelico (sugere-

se o documento Pastores Dabo Vobis) e um texto protestante que aborde o

sacerdocio universal dos crentes ou outro assunto de interesse Nesta fase o

grupo se submete a avaliar de forma pratica como o texto pode interagir com sua

pratica pastoral e quais satildeo as contribuiccedilotildees que os membros do grupo podem

oferecer aos assuntos levantados nos textos estudados Um prazo razoaacutevel para

esta fase eacute de 06 (seis) meses

Na quarta fase o grupo promove accedilotildees concretas em suas igrejas

particulares sempre com o conhecimento e aprovaccedilatildeo previa de seus superiores

observando que o grupo ao longo de 18 (dezoito) meses teraacute a oportunidade de

desenvolver a amizade comunhatildeo e interaccedilatildeo em outros assuntos da vida

pessoal e da vida ministerial

103

BIBLIOGRAFIA I DOCUMENTOS

11 SAGRADA ESCRITURA

BIBLIA Biacuteblia Sagrada Biacuteblia de Jerusaleacutem Satildeo Paulo Paulus 2002

______ Biacuteblia Sagrada Ed Revista e Atualizada Satildeo Paulo Sociedade Biacuteblica

do Brasil 1999

12 MAGISTEacuteRIO

DOCUMENTOS DA IGREJA Concilio Vaticano (2 1962-1965) Vaticano II

mensagens discursos e documentaccedilatildeo traduccedilatildeo Francisco Catatildeo 2 Ed ndash Satildeo

Paulo Paulinas 2007

Joatildeo Paulo II Exortaccedilatildeo Apostolica Poacutes-Sinodal sobre a formaccedilatildeo dos

Sacerdotes ndash Pastores Dabo vobis 8a ediccedilatildeo Satildeo Paulo Paulinas 2015

Catecismo da Igreja Catoacutelica Satildeo Paulo Ediccedilotildees Loyola 2011

13 OUTROS DOCUMENTOS DA IGREJA Confissatildeo de Feacute de Westminster (1643-1649) 13a ediccedilatildeo brasileira Satildeo Paulo

Cultura Cristatilde 2005

Manual Presbiteriano Constituiccedilatildeo Coacutedigo de Disciplina e Principios de Liturgia

Igreja Presbiteriana do Brasil Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2014

Vocaccedilatildeo Preparo para o ministeacuterio pastoral Junta de Educaccedilatildeo Teoloacutegica da

Igreja Presbiteriana do Brasil Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2009

II ARTIGOS BEVANS SB Revisiting mission at Vatican II theology and practice for todays

missionary church Theological Studies 74 2 261-283 June 2013

104

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000194218

3ampsite=ehost-live

ERNST DJ The Call Clergy Journal 82 5 33-34 Mar 2006

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rlhampAN=20282441ampsite=e

host-live

DYCK S Leadership a calling of courage and imagination Journal of Religious

Leadership 11 1 113-138 2012

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000191504

3ampsite=ehost-live

GEORGE SK Report on Pope Francis and the 2013 World Youth Day

International Bulletin of Missionary Research 38 2 74-78 Apr 2014

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000197919

6ampsite=ehost-live

HANKLE D The Psychological Processes of Discerning the Vocation to the

Catholic Priesthood A Qualitative Study Pastoral Psychology 59 2 201-219

Apr 2010

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rlhampAN=48587186ampsite=e

host-live

INMAN AE High and sacred calling The Tablet 268 9059 15 July 26 2014

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=vahampAN=CPLI000058753

5ampsite=ehost-live

KENNEDY R Introduction the sacred calling of history Fides et historia 35 2 1-

6 Sept 2003

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000155260

8ampsite=ehost-live

KOLB R God calling Take care of my people Luthers concept of vocation in

the Augsburg Confession and its Apology Concordia Journal 8 1 4-11 Jan

105

1982

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000078955

3ampsite=ehost-live

MCGILL WJ The Calling George Herbert R S Thomas and the Vocations of

Priest and Poet Anglican Theological Review 82 2 371-389 2000

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000091873

2ampsite=ehost-live

MEIER JP Biblical reflection the Jerusalem Council -- Gal 21-10 Acts 151-29

Mid-Stream 35 4 465-470 Oct 1996

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000170845

8ampsite=ehost-live

MILLIES SP A sacred calling recovering what politics is -- and is not America

214 11 14-17 Mar 28 2016

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=vahampAN=ATLAn3859744

ampsite=ehost-live

PORTER N The Christian ministry as a profession and a sacred calling a few

thoughts for students in our colleges and their friends Andover Review (Boston

Mass) 1 4 345-363 Apr 1884

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000125925

0ampsite=ehost-live

PRICE JM Undergraduate perceptions of vocational calling into missions and

ministry Missiology 41 1 87-96 Jan 2013

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000193754

8ampsite=ehost-live

RAYBURN RS Three Offices Minister Elder Deacon Presbyterion 12 2 105-

114 1986 Contrary to G W Knight

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rvhampAN=NTA0000003295

ampsite=ehost-live

106

SCHALLER C La eclesiologiacutea del Concilio Vaticano II en los escritos de Joseph

Ratzinger Scripta Theologica 46 3 677-691 Dec 2014

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000199954

2ampsite=ehost-live

WEDIG ME Postmodernity the new faithful and challenges to liturgical ministry

Liturgical Ministry 17 1 30-38 2008

httpsearchebscohostcomloginaspxdirect=trueampdb=rfhampAN=ATLA000163337

4ampsite=ehost-live

III DICIONAacuteRIOS

BROWN C O Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia do Novo Testamento

Satildeo Paulo Vida Nova 1983

BUCKLAND A R (1988) Dicionaacuterio Biblico Universal Satildeo Paulo Vida 1984

CARPENTER E E amp Comfort P Holman treasury of key Bible words 200 greek

and 200 hebrew words defined and explained Nashvile TN Broadman amp Holman

Publishers 2000

CHAMPLIN R N Enciclopeacutedia de Biblia Teologia e Filosofia Satildeo Paulo

Candeia 1991

DAVIS J D Dicionaacuterio da Biacuteblia (19a ed) Rio de Janeiro JUERP-CANDEIA

1996

DOUGLAS J O Novo Dicionaacuterio da Biacuteblia Satildeo Paulo Vida Nova 1990

DUCAN L Apascenta o meu rebanho Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2009

DUFOUR X L Vocabulaacuterio de Teologia Biacuteblica Barcelona Editorial Herder 1965

EASTON M G Eastonacutes Bible dictionary New York Harper amp Brothers1893

107

ELWELL W A (Org) Enciclopeacutedia histoacuterico-teoloacutegica da igreja crista Vol 3

Satildeo Paulo Ediccedilotildees Vida Nova 1990

KITTEL G Dicionaacuterio Teoloacutegico do Novo Testamento (1a ed Vol II) Satildeo Paulo

Cultura Cristatilde 2013

HALLEY H H Manual Biblico (5a ed) Satildeo Paulo Vida Nova 1984

LEacuteON-DUFOUR X Vocabulaacuterio de teologia biacuteblica 7ordf ediccedilatildeo Satildeo Paulo Editora

Vozes 2002

MATEOS J amp BARRETO Vocabulaacuterio Teoloacutegico do Evangelho de Satildeo Joatildeo

Satildeo Paulo Paulinas 1989

MATTING G L The HarperCollins Bible Dictionary New York HaperCollins

2011

MEYES A C The Eerdmans Bible dictionary Grand Rapids MI Eerdmans 1987

MONLOUBOU L Dicionaacuterio Biblico Universal (2a ed) (F M Buit Ed)

Aparecida SP SantuarioVozes 2003

VANGEMEREN W A Novo Dicionaacuterio Internacional de Teologia e Exegese do

Antigo Testamento Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2011

SHEPHERD T J The Westminster Bible Dicionary Philadelphia Presbyterian

Board of Publication 1880

IV LIVROS

ADAMS H Calling men for the ministry St Louis Bethany Press 1945

ARISTOTELES Etica a Nicomaco Sao Paulo Nova Cultural 1995

ARMSTRONG J O ministeacuterio Pastoral segundo a Biblia Satildeo Paulo Cultura

Cristatilde 2007

108

BARCLAY W El Nuevo Testamento Juan Buenos Aires Argentina Ediciones

La Aurora 1984

BARCLAY W El Nuevo Testamento Juan II Buenos Aires Argentina Ediciones

La Aurora 1984

BATISTA MS Vocaccedilatildeo Pastoral resgate prepare e desafios Sao Paulo Fonte

Editorial 2015

BAXTER R Manual Pastoral do Discipulado Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2010

_________ O pastor aprovado Satildeo Paulo PES 1989

BERKHOF L Teologia sistemaacutetica Campinas Luz para o caminho 1990

BLOCK D Ezequiel (Vol 2) Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2012

BRUCE F F Joatildeo - Introduccedilatildeo e Comentaacuterio Satildeo Paulo Vida NovaMundo

Cristatildeo 1987

CALVIN John Commentaries on the Book of Prophet Jeremiah and

Lamentations Michigan USA Baker Books 2003

CALVINO J As institutas da religiatildeo cristatilde 1ordf ediccedilatildeo em portuguecircs 4 volumes

Satildeo Paulo Casa Editora Presbiteriana 1985

_________ As pastorais Satildeo Paulo Ediccedilotildees Paracletos 1998

CARSON D A O Comentario de Joatildeo Sacirco Paulo Shedd Publicaccedilotildees 2007

CAMPOS H C O ser de Deus e suas obras ndash A providecircncia Satildeo Paulo Cultura

Cristatilde 2001

CEacuteSAR K M Vocaccedilatildeo Perspectivas Biblicas e Teologicas Viccedilosa Ultimato

2001

109

CLOWNEY E Called to the ministry New York Presbyterian and Reformed

Publishing 1964

CRISWELL WA Guidebook for pastors Nashville Broadman 1980

FELLER V Ser padre hoje Sao Paulo Editora Ave-Maria 2013

FICHTER J H Religion as an occupation Notre Dame University of NotreDame

Press 1961

GOMES W M Sal da Terra em terras dos brasis 1ordf ediccedilatildeo Brasiacutelia Refugio

1985

GOMES A M Teologia Ciencia e Profissatildeo Satildeo Paulo Fonte Editorial2005

GOMES D C Calvino e a influencia do seu pensamento Satildeo Paulo Mackenzie

2012

GONZALES J L Ministeacuterio vocaccedilatildeo ou profissatildeo Satildeo Paulo Hagnos 2012

GRENZER M Pastoreio e hospitalidade do Senhor Exegese do Salmo 23

Atualidade Teologica Ano XVI n 41 2012

GUINNESS O O chamado Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2001

HARMAN A Salmos Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2011

HARVEY D Eu sou Chamado A vocaccedilatildeo para o ministeacuterio pastoral Satildeo Joseacute

dos Campos Fiel 2012

HENDRIKSEN W Comentaacuterio do Novo Testamento - Exposiccedilatildeo do Evangelho

de Joatildeo Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2004

HODGE C Teologia sistemaacutetica Satildeo Paulo Hagnos 2001

JEFFERS J S The Greco-Roman World of the New Testament Era Exploring

the Background of Early Christianity Downers Grove IL USA InterVarsity Press

1999

110

JEREMIAS J Teologia do Novo Testamento Sao Paulo Hagnos 2008

KEENER C S (2003) The Gospel of John A Commentary Peabody

Massachusetts USA Hendrickson Publishers 2003

KIDNER D Salmos 1-72 (2a ed) Satildeo Paulo Vida Nova e Mundo Cristatildeo 1981

KIDNER D Gecircnesis Satildeo Paulo Vida Nova e Mundo Cristatildeo 1985

KISTEMAKER S Comentaacuterio do Novo Testamento Atos Sao Paulo Cultura

Cristatilde 2006

LATUORELLE R Vatican II Assessment and Perspectives Vol Two New York

Paulist Press 1989

LEacuteON-DUFOUR X Leitura do Evangelho segundo Joatildeo Satildeo Paulo Ediccedilotildees

Loyola 1996

LLOYD-JONES D M Pregaccedilatildeo e pregadores 1ordf ediccedilatildeo Satildeo Paulo Fiel 1984

LORO M Ser consagrado hoje Satildeo Paulo Editora Ave-Maria 2013

LUTERO M Commentary on the epistle to the Galatians Grand Rapids

Zondervan Publishing House 1949

_________ Obras Selecionadas - vol 2 Satildeo Leopoldo Sinodal e Concoacuterdia

2000

MACARTHUR JR J Redescobrindo o ministeacuterio pastoral Rio de Janeiro CPAD

1998

MATEOS J amp BARRETO J O Evangelho de Satildeo Joatildeo Satildeo Paulo Paulinas

1989

NELSON J O (org) Work and vocation in Scripture a Christian discussion Nova

York 1954

OLIVEIRA J Teologia da Vocaccedilatildeo (1a ed) Satildeo Paulo [Autor] 2000

111

PAGOLA J A O Caminho aberto por Jesus Satildeo Paulo Vozes 2013

PETERSON E H A vocaccedilatildeo espiritual do pastor Satildeo Paulo Mundo Cristatildeo

2006

_________ Um pastor segundo o coraccedilatildeo de Deus Rio de Janeiro Textus 2001

PETERSON E H e DAWN M J O pastor desnecessaacuterio Rio de Janeiro

Textus 2001

PLATAO A Republica Sao Paulo Martin Claret 2000

SANTOS J BO presbitero catoacutelico uma identidade em transformaccedilatildeo

Aparecida 2010

SCHNELLE U Teologia do Novo Testamento Santo Andreacute Academia Cristatilde

2010

SENIOR D amp S C Os Fundamentos Biblicos da Missatildeo Santo Andreacute

Academia Cristatilde 2010

SPURGEON C H Liccedilotildees aos meus alunos Satildeo Paulo PES 1990

SIMONTON A G Diaacuterio 1852-1867 1ordf ediccedilatildeo Satildeo Paulo Casa Editora

Presbiteriana 1982

STOTT J A Mensagem de Atos Satildeo Paulo ABU Editora 1993

STRONG A H Systematic theology 36ordf ediccedilatildeo Valley Forge Judson Press

1996

TAYLOR J B Ezequiel Satildeo Paulo Vida Nova e Mundo Cristatildeo 1984

TRIPP P Vocaccedilatildeo Perigosa Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2014

VEITH Gene Edward Jr Deus em accedilatildeo Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2007

WALTER B K Gecircnesis Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2010

112

WHITLOCK G E From call to service ndash the making of a minister Filadeacutelfia

Westminster Press 1968