PREVIEW - Teologia Espiritual - BERNARD

8/10/2019 PREVIEW - Teologia Espiritual - BERNARD

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CHARLES ANDR BERNARD

TEOLOGAESPIRITUAL

Hacia la plenitud de la vida

en el Espritu

EDICIONES SGUEMESALAMANCA

2007


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Cubierta diseada por Christian Hugo Martn

Traducin de Alfonso Ortiz y Vicente Hernndez sobre la 6 edicin, revisada yaumentada de forma definitiva, del original italiano Teologia spirituale

Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano) 2002 Ediciones Sgueme S.A.U., 2007

C/ Garca Tejado, 23-27 - E-37007 Salamanca / EspaaTlf.: (+34) 923 218 203 - Fax: (+34) 923 270 563e-mail: [email protected]

ISBN: 978-84-301-1655-3Depsito legal: S. 1961-2007Fotocomposicin: Rico Adrados S.L., BurgosImpreso en Espaa / Unin EuropeaImprime: Grficas Varona S.A.Polgono El Montalvo, Salamanca 2007


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CONTENIDO

Presentacin y prlogos del autor .............................................. 9

Primera partePRINCIPIOS GENERALES: VIDA Y DOCTRINA

Introduccin ................................................................................ 191. La vida espiritual .................................................................... 232. Espiritualidad y teologa ......................................................... 633. La teologa espiritual como disciplina cientfica .................... 87

4. La comunicacin de la vida divina ......................................... 1215. La vida de la gracia ................................................................ 167

Segunda parteEL SUJETO DE LA VIDA ESPIRITUAL

Introduccin ................................................................................ 2016. Espritu y sentidos ................................................................. 207

7. La vida afectiva ..................................................................... 2378. La dualidad hombre-mujer .................................................... 2699. Las disposiciones personales ................................................ 303

10. Humanismo sobrenatural ...................................................... 31911. El hombre pecador ................................................................ 337

Tercera parteLA REALIZACIN DEL DILOGO ENTRE DIOS Y EL HOMBRE

Introduccin ................................................................................ 36112. Las mediaciones cristianas .................................................... 36713. La accin del Espritu santo .................................................. 42514. La respuesta del hombre: accin y oracin ........................... 451


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Cuarta parteEL PROGRESO ESPIRITUAL

Introduccin ................................................................................ 52515. El desarrollo espiritual .......................................................... 52916. La dimensin mstica ............................................................ 54717. Conclusin: Si Spiritu vivimus ......................................... 581

ndice onomstico ....................................................................... 619ndice temtico ............................................................................ 623ndice general.............................................................................. 627


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PRESENTACIN Y PRLOGOS DEL AUTOR

PRESENTACIN DE LA EDITORIAL A LA EDICIN DEFINITIVA(2002)

Desaparecido de manera repentina el 1 de febrero de 2001, el P.Bernard dedic los ltimos meses de vida a la preparacin de lasexta edicin de su Teologa espiritual. En esta ltima y definitivarevisin, el autor incorpor correcciones y llev a cabo actualiza-ciones partiendo del ejercicio de la docencia universitaria y de lasexperiencias de la vida.

Al presentar al editor su programa de revisin el 24 de octubredel ao 2000, dejaba escrito lo siguiente: Los cuatro primeros ca-ptulos pueden considerarse completamente rehechos, pues sobreel sentido de la teologa espiritual y su mtodo han sido incorpora-das muchas y novedosas reflexiones. Por el contrario, los captulosquinto al octavo no han sufrido cambios de relevancia. El captulonoveno tiene algunas correcciones. Los captulos dcimo al quin-

ce y el diecisiete permanecen sin variaciones. El captulo diecisissufre cierta reestructuracin con vistas a incorporar mis estudiosrecogidos en la obraEl Dios de los msticos Cuando afirmo queno existen cambios quiero decir que son de poca entidad (por ejem-plo, en la bibliografa).

Este era su proyecto inicial. Mas, en realidad, las modificacio-nes, las profundizaciones, los aadidos (incluso de varias pginas)fueron muchos ms de los que tena previstos. En concreto, nica-

mente los captulos octavo, dcimo al dcimo tercero, quince y die-cisiete no han sufrido correcciones significativas. Y sin embargo,la obra en su conjunto ha sido revisada con cuidadosa atencin.

No podemos terminar esta presentacin sin sealar que la pre-sente obra puede muy bien formar parte de cualquier coleccin de


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manuales. No en vano, es el fruto maduro de toda una vida dedica-da a la enseanza y a la direccin espiritual, siempre en constantey continua renovacin.

Deseo del editor es que estas pginas sigan aportando luz en losdiferentes centros de estudio teolgico y de espiritualidad. Ser sinduda la mejor herencia que podemos recibir y compartir del granmaestro que ha sido durante dcadas el P. Charles A. Bernard.

PRLOGO DEL AUTOR A LA PRIMERA EDICIN(1982)

Al presentar esta nueva Teologa espiritual, me gustara indicarbrevemente al lector los dos motivos principales que me han mo-vido a emprender semejante trabajo.

El primero guarda relacin con los cambios que en los ltimos

decenios han afectado a la investigacin teolgica. Mientras que lateologa escolstica clsica se esforzaba en definir un cuadro teol-gico completo basado en el empleo de nociones precisas, aptas pa-ra poner de relieve las grandes estructuras de la realidad cristiana(Dios uno y trino, la encarnacin, la Iglesia, los sacramentos, etc.),la investigacin reciente ha buscado atender con mayor fidelidada la vida cristiana, considerada de forma dinmica. Para ello, ha es-tudiado la historicidad del misterio de la salvacin, la experiencia

cristiana, el compromiso moral en la sociedad, etc. Desde el puntode vista metodolgico este esfuerzo ha concedido la mxima im-portancia al estudio de la sagrada Escritura como fuente del pensa-miento cristiano y a insistir en la dinamicidad de toda la vida cris-tiana, as como en su carcter comunitario-eclesial.

No cabe duda de que la teologa espiritual, por su misma natu-raleza, siempre se ha mostrado ms atenta a la realidad concreta de

la vida cristiana que a la especulacin teolgica. Pero hay que reco-nocer que muchos telogos espirituales, al intentar seguir el cami-no seguro de la teologa dogmtica, se han contentado con sacar di-rectamente de ella las aplicaciones prcticas que constituyen lasustancia de su enseanza espiritual. As, la espiritualidad no se

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apoyaba en sus principios propios, sino que se haca dependientepor completo de los planteamientos dogmticos.

En el presente tratado, por el contrario, he intentado poner derelieve aquellos conceptos propios de la teologa espiritual: la no-cin de vida espiritual, la de experiencia, amn del concepto deprogreso hacia la plenitud. Y cuando me he inspirado en las apor-taciones de la teologa dogmtica algo que resultaba inevitable,dado que la vida cristiana procede de un fundamento sobrenaturalque se conoce por medio de la fe y que es iluminado por la refle-xin teolgica, he procurado siempre considerarlos en su carcter

dinmico y desde su repercusin existencial. Vista en esta perspec-tiva, la teologa espiritual, aun sin adquirir una independencia total,manifiesta una autonoma que puede darle la categora de una au-tntica disciplina teolgica en el mbito de la doctrina cristiana.

El segundo motivo por el que he emprendido la composicin deeste libro es de orden prctico. No pocos aos de enseanza en laUniversidad Gregoriana de Roma me han convencido de que podaresultar til una nueva presentacin de la teologa espiritual a todos

aquellos que se interesan no slo por entender la realidad cristiana,sino tambin por vivirla mejor. En los tratados anteriores se reser-vaba muy poco espacio a ciertos temas que hoy se consideran muyimportantes, como la influencia del ambiente en la vida espiritual,la afectividad, la dualidad hombre-mujer, el simbolismo, la mani-festacin del Espritu. En todos estos puntos recojo y pongo al daalgunos de los trabajos que he publicado en otros lugares.

Quienes se dedican al estudio de la espiritualidad se darn muypronto cuenta de la utilidad de una exposicin sinttica. Pero tam-bin quienes se interesan por la ayuda concreta que puede brindar-les un estudio ms sensible a las exigencias de la psicologa moder-na encontrarn en nuestro libro numerosas observaciones capacesde iluminar los problemas de la direccin espiritual. As, por ejem-plo, ste es uno de los pocos manuales que presenta un comentario

a las reglas ignacianas del discernimiento de espritus.El largo trato con los problemas y con los estudios de espiritua-

lidad me han hecho tomar conciencia tambin de una gran dificul-tad vinculada a la teologa espiritual, dificultad que guarda relacincon la tarea de indicar la bibliografa sobre las diversas cuestiones

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tratadas (ciertamente abundan las publicaciones espirituales!). Porfortuna existen diccionarios que contienen vlidas indicaciones bi-bliogrficas; los dos principales, a los que ha de recurrir todo aquelque intente estudiar ms ampliamente un tema especfico son elDictionnaire de Spiritualit Asctique et Mystique (DSAM), edita-do en Francia por Beauchesne desde 1937 (todava incompleto), yelNuevo diccionario de espiritualidad(NDE), publicado en Italiapor Paulinas en 1982.

Quizs resulte extrao al lector el hecho de que con frecuenciacite mis publicaciones en materia espiritual. Esta preferencia en-

cuentra una doble justificacin: por una parte (lo he insinuado ha-ce poco), muchos de estos temas han sido objeto de un estudio pre-vio personal; por otra, he querido presentar los resultados de miactividad dialctica y los argumentos ms profundos que sirven deapoyo a mis posiciones.

Antes de entrar en materia, permtaseme presentar las lneas di-rectrices de la presente obra.

El eje de toda la exposicin es el concepto de experiencia espi-ritual. Con esta expresin entendemos la toma de conciencia de larealidad vital inserta en nuestro espritu (para los cristianos se tra-ta de una realidad sobrenatural que se deriva de la participacin enla vida divina) y sostenida por un dinamismo intrnseco que la lle-va hasta una actuacin cada vez ms plena mediante nuestra coo-peracin libre. Cmo se manifiesta dicha experiencia cristiana?

Hay que evitar destacar slo algunas formas; una verdadera teolo-ga espiritual tiene que dar cuenta de la capacidad extraordinariaque tiene esta experiencia de renovarse constantemente y de pre-sentar en cada persona una variedad infinita. Por mi parte, he in-tentado atender a la totalidad de la experiencia espiritual (en la me-dida de mis conocimientos), sin excluir la que se desarrolla fueradel mbito cristiano.

En este mbito, la experiencia espiritual puede, con todo dere-

cho y sin caer en una tautologa, calificarse como experiencia en elEspritu santo. De esta manera el acento se pone en el aspecto per-sonal de la vida espiritual cristiana: su protagonista es el Espritudel Padre y del Hijo, que nos conduce al conocimiento de Cristo,infundiendo en nosotros la caridad. Por nuestra parte, cada uno de



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nosotros responde a la accin constante del Espritu, cooperandocon el compromiso de toda nuestra personalidad. En este sentido,el lector no se maravillar de que a lo largo de la exposicin haga-mos referencia al Espritu santo: lo hallamos al comienzo, cuandoimprime su sello a la vida espiritual cristiana; volvemos a encon-trarlo en el estudio del misterio trinitario, fuente de toda vida; lo re-encontraremos en la presentacin de la caridad; finalmente, en elltimo captulo, asistiremos a su funcin determinante en el perfec-cionamiento del desarrollo espiritual. Si tuviera que indicar en po-cas palabras el tema central de este estudio, dira con san Pablo:

Si vivimos gracias al Espritu, procedamos tambin segn el Es-pritu (Gal 5, 25).Fiel a mi propsito de considerar toda la experiencia cristiana,

no he escogido una espiritualidad particular. Esto no impide, co-mo podr observar fcilmente el lector, que algunos autores meresulten ms familiares: por ejemplo Ignacio de Loyola y Juan dela Cruz. Esta opcin no es ciertamente casual. Nos permite tratar,en particular, la espiritualidad cristiana prescindiendo de la oposi-

cin que muchos vislumbran entre la vida apostlica y la vidacontemplativa. Una teologa espiritual que no fuese capaz de po-ner de relieve las riquezas y las exigencias de la una y de la otrafallara ciertamente en su finalidad de presentar una inteligenciade la vida espiritual, tal como se vive en la Iglesia; y tampoco res-pondera a las esperanzas del pueblo cristiano de hoy, en el que sehace sentir un despertar de la espiritualidad tanto apostlica como

contemplativa.Sealemos, adems, que la vida espiritual se desarrolla necesa-riamente en el tiempo, en virtud de un dinamismo que la conduce atravs de diversas etapas a su trmino. Mi discurso ha querido ad-herirse a este carcter progresivo del camino hacia la plenitud; deeste planteamiento se deriva precisamente su caracterstica quizsms original: todas las nociones, lejos de ser tratadas tan slo en unnico lugar, vuelven a aparecer en contextos diversos segn el desa-

rrollo espiritual; por consiguiente, su contenido se va enriquecien-do cada vez ms y manifiesta aspectos nuevos que, sin embargo,permanecen en continuidad con las acepciones ya estudiadas: porejemplo, los conceptos de mstica, vida teologal, participa-cin en Cristo, conocimiento espiritual, etc. El lector deber te-

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ner en cuenta esta complementariedad de los diversos captulos. Detodas formas, el ndice analtico indicar los lugares principales endonde podrn encontrarse los diversos conceptos.


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