Profetas menores parte 2 natalino das neves

ESCOLA BÍBLICA DE OBREIROS

ALMIRANTE TAMANDARÉ

PROFETAS

MENORES

Prof. Ms. Natalino das Neves

Fonte: ZUCK, Roy B. Teologia do Antigo

Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2009, p. 429-

430).

Século VIII

a.C.

Século VII a. C. Século VI-V

a. C.

Data

incerta

Oseias

Amós

Miqueias

Naum

Habacuque

Sofonias

Joel

Obadias

Ageu

Zacarias

Malaquias

Jonas

SÉCULO VII - CONTEXTO

CITAÇÕES SOBRE OS ASSÍRIOS

“Muitos prisioneiros queimei a fogo, muitos capturei

vivos: a uns amputei as mãos e os dedos, a outros

cortei o nariz e as orelhas, a muitos vazei os olhos. Fiz

um montão de vivos e um montão de cabeças; até as

cabeças enfiadas em paus em torno da cidade. Queimei

seus filhos e filhas no fogo. Destruí, devastei a cidade,

queimei-a no fogo e a arrasei completamente”.

(ANAIS DE UM DOS REIS ASSÍRIOS)

CITAÇÕES SOBRE OS ASSÍRIOS

“[...] E, mesmo quando a realeza é representada em

pleno descanso, não há como não perceber os

requintes de crueldade presentes: numa dessas cenas,

o rei Assurbanipal está descansando num jardim

acompanhado pela rainha. Aí bebem e escutam música.

E a poucos passos do rei, que estava sentado embaixo

de uma parreira, podia ser observada, presa a uma

árvore, a cabeça de Teuman, vencido na última

expedição contra Elam”.

(ROSSI, 2007, p.12)

SÉCULO VII - CONTEXTO

• A “habitação de Deus” havia sido ultrajada: o culto a

Iahweh foi completamente abandonado ou distorcido:

• Cultos a Baal: prática favorecida por Manassés e mantida por

seu filho Amon.

• Culto aos astros: influência política e religiosa da Assíria.

• Culto à Melcom/Moloc: divindade amonitas, à qual era

oferecidos sacrifícios humanos. Ver exemplo de Manassés

(2Rs 21:6).

• Reforma temporária implementada pelo rei Josias.

• Surgimento da nova potência mundial: os

babilônicos, que derrotam o poderoso Império Assírio

e seu aliado, o Egito.

PROFETAS MENORES DO

SÉCULO VII

NAUM, HABACUQUE E SOFONIAS

PROFETA NAUM

TEMA

Sugestão de tema para o livro:

“A HISTÓRIA PERTENCE A JAVÉ”

(ROSSI, 2007) .

VERSÍCULOS-CHAVE

“Iahweh é lento para a ira, mas grande em poder. Mas a nada deixa Iahweh impune. Na tormenta e na

tempestade é o seu caminho, a nuvem é a poeira de seus pés”.

(1:3)

“Que meditais sobre Iahweh? É ele que reduz ao nada; a opressão não se levanta duas vezes”.

(1:9)

“Mas agora eu quebrarei o seu jugo, que pesa sobre ti, e romperei as tuas cadeias”.

(1:13)

PROPÓSITO

O livro de Naum tem, basicamente, um duplo propósito:

1. Profetizar sobre o julgamento de Nínive mediante a providência vingadora de Deus; e

2. Poderoso alento consolador à nação de Judá, que seria libertada da opressão assíria.

ESTRUTURA DO LIVRO

TEXTO TEMAS

Capítulo

1:1-2:1

Deus age na história:

• Abertura do livro (1:1)

• O senhorio de Deus sobre a história (1:2-8)

• Deus está atento às tramas dos opressores

(1:9-2:1)

Capítulo

2:2-3:19

A ruina do opressor e a celebração dos

oprimidos:

• O poder opressor em queda (2:2-3:7)

• Nenhum império é indestrutível (3:8-17)

• Os oprimidos celebram a queda dos

opressores (3:18-19)

CONTEXTO

• A cidade de Nínive foi destruída em 612 A.C., graças

aos esforços combinados dos medos, babilônios e

citas. Mas só caiu por causa das brechas feitas em

suas muralhas defensivas pelas águas de enchente

(Na 2:6-8).

• Naum descreveu vívida e profeticamente a queda da

cidade.

• No auge de sua prosperidade era cercada por uma

muralha interior cuja circunferência era de cerca de

doze quilômetros.

• Sua população era de 175.000 pessoas.

CONTEXTO

• Foi nos dias do rei Manassés que o poder assírio

começou a declinar.

• Faraó Neco, temendo a Babilônia, que cada vez

mais avultava em potência, aliou-se à Assíria e obteve

por consentimento, o controle de Judá e da Síria.

• Entretanto, os babilônios gradualmente obtiveram o

predomínio, culminando com a derrota sobre os

egípcios e assírios.

PROFETA NAUM

• Naum é uma abreviatura de Neemias e significa “Consolado por Iahweh”.

• No livro do Jonas, Deus revela a sua longanimidade com o povo Nínive, entretanto em Naum, Deus revela sua ira sobre as práticas opressoras e desumanas.

• Naum nos fala sobre o poder de Deus sobre a natureza e os seres humanos e que libertaria a nação de Judá (1:13).

O poder opressor em queda

(2:2-3:7)

• Aquele que atemorizava, agora está atemorizado. Teme a derrota e a humilhação.

• Rica descrição da cena:

• Escudos cobertos de bronze e cobre pareciam vermelhos.

• Carros de guerra ornamentados.

• Armas do soldado contra o sol reluziam como fogo.

• Alguns soldados da época pintavam o corpo em branco e vermelho.

• Pânico geral:

• Chefes militares tropeçam por causa da pressa (v. 6).

• Rainha e suas escravas seguem cativas para o exílio (v. 8).

• Confusão na hora da fuga (v. 9-10)

O poder opressor em queda

(2:2-3:7)

• A cidade considerada indestrutível se vê vazia,

solitária, arruinada e pobre.

• Naum descreve a marca de medo e terror dos temidos

assírios:

• Coração definha;

• Joelhos vacilam;

• Rins – calafrios;

• Face perde cor.

Nenhum império é indestrutível

(3:8-17)

• Tebas, cidade egípcia, era considerada

indestrutível (cercada de rios), entretanto, foi

destruída pelos assírios em 668 a.C.

• Da mesma forma que Assíria destruiu Tebas,

também seria destruída.

• O exército considerado indestrutível é comparado

à falta de destreza das mulheres para a guerra (v. 12-

15) – comparar com Is 19:16 e Jr 51:30.

• Os exploradores e fontes de exploração econômica

são implodidos (comerciantes, exército e funcionários

da corte).

Os oprimidos celebram a queda dos

opressores (3:18-19)

• Enquanto o rei cochila , os oprimidos preparam a

festa (3:18-19).

• Iahweh não cochila, intervém na história para a

alegria dos fracos e oprimidos.

• Para os assírios não há esperança de cura, cai para

nunca mais se levantar.

• A derrota do grande opressor é saudada com

grande festa pelos oprimidos.

• Alegria e alívio das vítimas do tirano opressor.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

• O profeta possui uma ótima intuição: reino que se

baseia na opressão não pode ser duradouro.

• Manassés, exemplo de líderes que fazem alianças

para tirar proveito, em detrimento da exploração dos

mais fracos.

• O livro de Naum exalta o caráter de Deus, sua

santidade e o exercício da justiça.

• Deus é apresentado como aquele que age por meio

da história e se faz presente entre os humanos.

• Deus, em seu amor, é paciente, mas também

estabelece limites para a tolerância.

• Potências mundiais que fazem uso de práticas

déspotas e opressoras podem se constituir como

inimigas de Deus.

• As razões do julgamento de Nínive traz para nosso

dias uma séria reflexão sobre o comportamento dos

seres humanos alo longo do tempo, principalmente,

para nossos dias.

• A opressão tem um tempo para acabar. Deus está de

olho!


PROFETA HABACUQUE

TEMA


“DEUS ESTÁ NO CONTROLE DA HISTÓRIA

APESAR DO APARENTE TRIUNFO DOS

OPRESSORES”.

VERSÍCULOS-CHAVE

“O justo viverá por sua fé/fidelidade”

(Hb 2:4*)

“Ouvi, SENHOR, a tua palavra e temi; aviva, ó

SENHOR, a tua obra no meio dos anos, no meio dos

anos a notifica; na tua ira lembra-te da misericórdia”

(Hb 3:2)

*Citações: Rm 1:17; Gl 3:11 e Hb 10:38-39

CONTEXTO

• Versão durante o reinado de Jeoaquim:

• Por volta de 625 a.C. o império babilônico estava em

ascendência, ganhando mais força em 612 a.C. com a

destruição dos Assírios.

• Chega ao apogeu em 605 a.C. com a derrota da última

grande força inimiga, os egípcios, na batalha de Carquêmis

(Faraó Neco), e parte em direção à Judá (reinado de

Jeoaquim).

• Versão de Habacuque no exílio (455 e 445 A.C.):

• Pérsia se apresenta como inimigo como potência para

derrotar a Babilônia.

• Justiça divina sobre o império brutal e opressor de Israel.

ESTRUTURA DO LIVRO

TEXTO TEMAS

Capítulo

1:1-1:11

A aparente impiedade sem punição e a resposta de Iahweh:

• O aparente silêncio de Deus, apesar da iniquidade de Israel

(1:2-4).

• Deus responde que uma nação inimiga julgará Israel (1:5-

11).

Capítulo

1:12-2:20

A aparente punição excessiva e a resposta de Iahweh:

• A crueldade dos caldeus e o silêncio de Deus (1:12-2:1)

• Deus responde que Israel será salvo e a Babilônia

destruída (2:2-20)

Capítulo

3:1-19

O salmo de Habacuque:

• A teofania do poder (3:2-15)

• A persistência da fé (3:16-19)

PROFETA HABACUQUE

• Os poucos judeus que haviam sido deixados em Judá acabaram sendo deportados para a

Babilônia, em 597 e 598 A. C.

• A terra fica vazia de hebreus é reocupada por estrangeiros.

• O trecho de Habacuque 1:2-4 descreve a depravação que se instalara ali.

• Entretanto, como Deus poderia fazer da Babilônia, exemplo máximo de corrupção, como instrumento para punição de Judá. E os inocentes?

• A passagem de 2:6b-20 é o pronunciamento de cinco “ais”, zombando da desgraça da poderosa Babilônia:

• 1º “AI” (6-8): contra aqueles que adquirem bens desonestamente (bens de outros, extorsão/dívidas, saques);

• 2º “AI” (9-11): contra aqueles que exploram para benefício pessoal como para o engrandecimento nacional e dinástico;

• 3º “AI” (12-14): contra aqueles que promovem a violência. Riquezas oriundas de sangue inocente derramado. Ver Jr 51:58. V. 14 – escatológico? Ver Is 11:9;

• 4º “AI” (15-17): contra os depravados que promovem a bebedeira e a exploração sexual. V.17: crimes ecológicos;

• 5º “AI” (18-20): contra aqueles que praticavam a idolatria pagã. Imagens esculpidas em madeira ou pedra, outras em metal.

A aparente punição excessiva e a

resposta de Iahweh (1:12-2:20)

O salmo de Habacuque (3:1-19)

• A resposta do profeta é uma oração (salmo):

• V. 2-4: glorifica a Deus por sua pessoa;

• V. 3-15: glorifica a Deus por seus atos na criação e

presença poderosa na história;

• V. 16-19: a experiência da presença de Iahweh conduz

a uma das mais profundas declarações de fé.


• Deus utiliza uma nação inimiga como vara de castigo

para o povo de Judá.

• Entretanto, ela também iria experimentar a humilhação

na mesma medida aplicada sobre Judá.

• Por fim, a experiência do profeta com Deus, resulta em

uma das mais sublimes declarações de fé da Bíblia.

• O livro nos adverte a confiar em Deus, mesmo nas

situações mais adversas incompreensíveis de opressão.

PROFETA SOFONIAS

TEMA


“A SALVAÇÃO VEM DOS POBRES”

(BALANCIN; STORNIOLLO, 2011).

VERSÍCULO-CHAVE

“Buscai o SENHOR, vós todos os mansos da terra, que

pondes por obra o seu juízo; buscai a justiça, buscai a

mansidão; porventura, sereis escondidos no dia da ira

do Senhor”

(Sofonias 2:3)

O PROTAGONISTA

• Sofonias = “Javé Escondeu” – Apelido?

• Era tataraneto de Ezequias (1:1).

• Único profética com apresentação de genealogia até a

3ª geração.

• Porquê essa preocupação?

• Origem judaíta;

• Descendência real.

PROFETA SOFONIAS

• Sofonias é um dos profetas do AT mais desconhecido (1 citação no NT – Mt 13:41).

• Período provável de atuação do profeta: 640 a 630 a.C.

• A contextualização das atividades durante a menoridade de Josias ajuda a entender os oráculos de Sofonias.

• Embora Ezequias (727 a 698 a.C.) buscou a independência de Judá, na realidade não conseguiu.

PROFETA SOFONIAS

• Adesão crescente de práticas e costumes estrangeiros e pagãos.

• Manasses (698 a 643) contribuiu sensivelmente para esse crescimento (2Rs 21:3-9) e derramamento de sangue inocente (2Rs 21:16).

• Amon (643 a 640), descendente de Manassés, deu seguimento às políticas do pai, mas sua tendência anti-assíria causou seu assassinato pelos membros da corte.

PROFETA SOFONIAS

• Amon foi substituído por Josias, que teve dois grupos que durante sua menoridade disputavam o poder:

1. O povo da terra – camponeses proprietários que haviam colocado Josias no poder (2Rs 21:24) – defendiam a tradição judaísta e favoráveis à dinastia davídica.

2. Nobres e príncipes (1:8) – buscavam a manutenção da situação social e religiosa por meio de alianças estrangeiras (Egito ou Assíria = grupos).

CONTEXTO

• Sofonias se coloca como porta voz do “povo da terra”.

Segundo Balancin e Storniollo (2011, p. 10):

“[...] ele claramente se coloca como porta voz do ‘povo da terra’,

denunciando toda a corrupção política, social e religiosa,

mostrando a necessidade de profundas reformas. Podemos até

dizer que foi ele quem inspirou a grande reforma iniciada por

Josias, que, em 622 a.C, toma um rumo decidido com a

descoberta do ‘Livro da Lei”, isto é, o núcleo central de

Deuteronômio (cf. 2Rs 22). Como a autenticidade do ‘Livro da Lei’

é confirmada pela profetisa Hulda e não por Sofonias, é provável

que em 622 a. C. ele já tivesse morrido.”

ESTRUTURA DO LIVRO

TEXTO TEMAS

Capítulo

1:2-2:3

Iahweh desmascara a corrupção:

• A corrupção religiosa (1:4-6)

• Corrupção dos poderosos (1:7-9)

• O alicerce da corrupção (1:10-11)

• O julgamento e a sentença condenatória (1:14-18)

• Haverá escapatória? (2:1-3)

Capítulo

2:4-3:8

A amplitude do julgamento:

• Oeste: Filisteus (2:4-7)

• Leste: Moab e Amon (2:88-11)

• Sul: Egito (2:12)

• Norte: Assíria (2:13-15)

• Jerusalém, a corrupta (3:1-8)

Capítulo

3:9-20

A esperança vem dos oprimidos:

• Conversão dos povos (3:9-10)

• O remanescente preservado (3:11-13)

• Deus no meio do povo (3:14-18a)

• Promessas de Deus (3:18b-20)

A amplitude do julgamento (2:4-3:8)

Jerusalém

(3:1-8)

NORTE

Assíria

(2:13-15)

OESTE

Filisteus

(2:4-7)

LESTE

Moab e

Amon

(2:8-11)

SUL

Egito

(2:12) Fonte: Balancin e Storniollo (2011, p. 22) -

adaptado

• Filisteus (2:4-7): originários da ilha de Creta, sempre

foram tradicionais inimigos e opressores, uma

contínua ameaça para Judá e Israel.

• Moab e Amon (2:8-11): “parentes” de Israel (descendente de Ló – Gn 19), mas inimigos implacáveis. Causa principal Baal?

• Egito (2:12): Lugar da escravidão. Parte da elite

de Judá defendia aliança com o Egito.

• Assíria ( 2:13-15): durante a menoridade de Josias

Assíria ainda era uma potência ameaçadora.

Derrotada pelos babilônicos em 612 a.C.


• Jerusalém, a corrupta ( 3:1-8): recebe o ápice da crítica profética – capital rebelde, contaminada e opressora (3:1).

• Critica os responsáveis pela vida do povo: chefes, juízes, profetas e sacerdotes (3:3-4). O mau exemplo vinha de “cima”.

• Maior gravidade “lugar de habitação de Iahweh” (v. 5).

• Aqueles que têm a função de agir em nome de Deus são responsáveis pelos seus atos. “Madrugavam para perverter suas ações” (3:6-7)

• Quem sabe o certo e não faz são piores do que os que não sabem = Sofonias quer a confissão dos líderes. AP


Ver: 1 Co 3:16; 6:16.

DEUS

dá

LIBERDADE

(política)

VIDA

(economia)

POVO

partilha Fonte: Balancin e Storniollo (2011, p. 32) - adaptado

O remanescente preservado(3:11-13)

J

U

S

T

I

Ç

A


• O livro de Sofonias nos traz um desafio á nossa

visão sobre a história, muitas vezes, ingênua.

• Triunfo dos ricos e poderosos em frente à impossibilidade de reação/transformação pelos

fracos e pobres.

• O profeta inverte a visão: depondo os poderosos e

exaltando os pobres, de quem nada se espera.

• Deus se apresenta no meio dos pobres, fracos e

humilhados.


“A história da humanidade espera, com paciência, o

triunfo do homem humilhado”

(R. Tagore, Pássaros perdidos)

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

BAKER, David W.; ALEXANDER, T. Desmond; STURZ,

Richard J. Obadias, Jonas, Miquéias, Naum, Habacuque

e Sofonias: introdução e comentário. São Paulo: Vida

Nova, 2008.

BALANCIN, Euclides M.; STORNIOLO, Ivo. Como ler o livro

de Sofonias. 3ª Edição. São Paulo: Paulus, 2011.

CROATTO, J. S. Isaías. Vol I: 1-39. O profeta da justiça e

da fidelidade. Petrópolis: Vozes, 1989.

FEINBERG, Charles L. Os profetas menores. São Paulo:

Vida, 1988.

LIVERANI, M. Para além da Bíblia: História antiga de

Israel. São Paulo: Loyola/Paulus, 2008.


RENDTORFF, Rolf. Antigo Testamento: uma introdução.

Santo André-SP: Academia Cristã, 2009.

ROSSI, Luiz Alexandre Solano. Como ler o livro de

Abdias. 2ª Edição. São Paulo: Paulus, 2006.

ROSSI, Luiz Alexandre Solano. Como ler o livro de Naum.

2ª Edição. São Paulo: Paulus, 2007.

SCHOKEL, Alonso Luís; SICRE. José Luís. Os profetas.

São Paulo: Paulus, 2004.

SCHWANTES, M. A terra não pode suportar suas

palavras (Am 7,10): reflexão e estudo sobre Amós. São

Paulo: Paulinas, 2004.


SHREINER, J. Palavra e mensagem do Antigo

Testamento. São Paulo: Teológica, 2004.

SICRE, José Luís. Profetismo em Israel. 3ª Edição.

Petrópolis: Vozes, 2008.

SILVA, Airton José. A voz necessária: encontro com os

profetas do século VIII a.C. São Paulo: Paulus, 1998.

ZABATIERO, Júlio Paulo Tavares. Miquéias: voz dos sem-

terra. Petrópolis-RJ: Vozes, 1996.

ZENGER, E. et al. Introdução ao Antigo Testamento. São

Paulo: Loyola, 2003.

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