PSICOLOGIA CRÍTICA: INTEGRAÇÃO ENTRE TEORIA E PRÁTI CA NA

COMUNIDADE

Fernando César Paulino-Pereira*

Professor na Universidade Federal de Goiás (UFG)/CAC. Doutor em Psicologia Social pela Pontifícia

Universidade Católica de São Paulo (PUC-SP) – Núcleo Identidade. Pesquisa Identidade e Processos

Grupais – inserido nas Comunidades periféricas de Catalão. Tem como referencial teórico e metodológico

o materialismo histórico e dialético.

Para iniciarmos discussão sobre teoria e prática do fazer do psicólogo, tornam-se

importantes algumas considerações no campo da pesquisa e da prática que esse

profissional possa desenvolver. O envolvimento do profissional, independente da área

de ocupação ou pesquisa com a comunidade, tem inicialmente e por ética uma rigorosa

consideração teórico-metodológica sobre o sujeito e o objeto. Essa consideração nos

leva, a priori, a uma análise do binômio sujeito-objeto, uma vez que, dentro do campo

de pesquisa, e em muitos momentos, torna-se difícil para o profissional lidar com

termos que denotam certa ambiguidade.

Adorno (1995b) propõe uma discussão complexa nesse campo, uma vez que a

ambiguidade dos conceitos sujeito e objeto apontam certa notoriedade no campo da

pesquisa e do envolvimento do profissional com a comunidade a ser pesquisada e

trabalhada. Para Adorno (1995b, p. 181),

sujeito pode referir-se tanto ao indivíduo particular (einzelne Individunn) quanto

a determinações gerais; de acordo com os termos dos Prolegômenos

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Kantinianos1, à consciência em geral. A ambiguidade não pode ser eliminada

simplesmente mediante a uma classificação terminológica. Pois ambas as

significações necessitam-se reciprocamente; mal podemos apreender uma sem a

outra.

A proposta de Adorno para entender sujeito e objeto é demasiadamente

complexa, uma vez que ambos são fortemente ligados no que tange a pesquisa de campo

e, completamente isolados em subjetividade. A dicotomia de ambos serve para nos

atentar para o trabalho em campo, especialmente com a comunidade que, no aspecto

comum, é em sua maioria composta de leigos e cada um desses componentes, sujeitos de

sua própria identidade e história.

Portanto, a discussão do papel da Psicologia na Comunidade, necessariamente,

leva-nos a abordar a relação do psicólogo com a sociedade contemporânea, procurando

entender em demasia o contexto, a individualidade e, se possível, a subjetividade do

grupo/comunidade a que se engendra um trabalho, seja de pesquisa ou operacional – no

caso de uma Psicologia Social Crítica, a pesquisa é sempre operacional (rompendo com a

dicotomia teoria e prática).

É pensando nessa prática direta de intervenção e orientação junto a comunidade

que o profissional da Psicologia pode exercer uma leitura bem próxima e pontual com o

grupo de referência a ser trabalhado, uma vez que é na comunidade que os profissionais

têm a oportunidade de traduzir para o campo operativo os conhecimentos que a ciência

vem produzindo.

1 Prolegômenos a toda metafísica futura que queira se apresentar como ciência é um livro de Immanuel Kant que foi publicado em 1783. Essa data é importante porque sabemos que a obra magna do autor, a Crítica da razão pura, tem a primeira edição em 1781, e a segunda em 1787. Diante da recepção da sua obra, Kant escreveu os Prolegômenos..., mudando o método de exposição de analítico para sintético, e buscando assim atingir um público mais amplo para suas pretensões de estabelecer uma ciência metafísica. Os Prolegômenos... são, pois, como que uma explicação da Crítica..., com as mesmas questões tratadas de forma menos detalhada.

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Assim, a aproximação do psicólogo com a comunidade deve ocorrer com a

indissociabilidade da pesquisa-prática e da teoria-conceito, pois a tradução do

conhecimento científico no campo operativo exige profissionais com competência para

a produção do conhecimento científico e técnico, como exige também habilidades ao

socializarem esses conhecimentos aos grupos sociais, de forma a contribuir para a sua

autonomia. O que se observa, numa Psicologia Crítica, é que a aproximação do

psicólogo com a comunidade que detém o saber popular tem possibilitado novos

campos de investigação nas mais diversas áreas do conhecimento, possibilitando assim

ampliar o campo de intervenção do profissional da Psicologia, particularmente nas áreas

fundamentais de preservação da vida humana. Cabe ao psicólogo auxiliar na

identificação das demandas sociais e na elaboração de propostas para a construção de

um projeto de sociedade que se aproxime dos ideais humanitários, garantindo igualdade

e equidade nas relações sociais.

Segundo Reboredo (1983), é na relação da Psicologia com os movimentos

sociais que encontramos a convivência do saber popular e o saber erudito, de forma

efetiva e comprometida com a transformação social emancipatória e politizada. Assim,

é imprescindível que o profissional da psicologia estabeleça/mantenha uma relação de

parceria e que, nesta aliança, busque contribuir com o seu processo organizativo de

forma que, na atual conjuntura, sejam transformadas as desigualdades sociais

econômicas e políticas reafirmando os valores da democracia e a ética da humanização

dos indivíduos.

A ação do psicólogo social crítico deve ser indissociada do ensino e da pesquisa.

No que diz respeito ao processo de reflexão teórica, faz-se necessário efetivar alguns

objetivos, quais sejam: o primeiro diz respeito à formação para o exercício da profissão,

que implica a formação pessoal, crítica, científica e técnica do profissional da

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psicologia; o segundo contempla o avanço da área de conhecimento, prioritariamente

por meio da formação dos pesquisadores envolvidos; o terceiro deve ser o de garantir

que a ação materialize parcerias com segmentos da sociedade que buscam subsídios na

Psicologia Social para aperfeiçoar e exercitar a democracia plena, ou seja, que esta área

do saber contribua para tornar concreta a necessidade da humanização dos indivíduos

(REBOREDO, 1983).

Torna-se necessário, a fim de alcançar os objetivos propostos, a participação

efetiva da categoria nos Conselhos de Controle Social. Na luta e no esforço de

construção das políticas públicas2, os Conselhos de Controle Social são espaços

importantes para a materialização delas. Portanto, o engajamento do psicólogo, como

cidadão e como profissional que possui conhecimentos e instrumentos técnicos, é

bastante valioso.

O envolvimento da categoria com as políticas públicas pode contribuir com a

formação para o exercício da profissão elevando à prática profissional a categoria de

práxis-processo, numa perspectiva ética e militante, assim como o envolvimento com as

políticas públicas certamente possibilitará o avanço na área de conhecimento do sujeito.

Somente assim haverá a integração teoria/prática. Com sua participação ética, crítica e

articulada, o psicólogo deve ser um ator social importante, sensível às demandas sociais,

além de criativo na busca de soluções.

Na participação em Conselhos de Direitos3 e Conselhos de Controle Social4, o

profissional tem a oportunidade, também, de representar a Psicologia e defender seu

2 Políticas públicas podem ser entendidas como um conjunto de normas que orientam práticas e respaldam os direitos dos indivíduos em todos os níveis e setores da sociedade. Elas devem ter como base os princípios da igualdade e da equidade, disseminando o sentido da justiça social. Por meio delas, os bens e serviços sociais são distribuídos, redistribuídos, de maneira a garantir o direito coletivo e atender às demandas da sociedade. 3 Conselhos de Direitos têm papel fundamental para o controle das políticas públicas, cabendo aos seus membros lutar pela garantia dos direitos humanos fundamentais. 4 O termo [Controle Social] é usado para nos referirmos à participação popular na formulação, deliberação e fiscalização das políticas públicas. Trata-se de um mecanismo de controle social sobre a

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espaço profissional na área das políticas públicas. Assim, o Conselho Federal de

Psicologia (CFP) criou o Centro de Referência Técnica em Psicologia e Políticas

Públicas (Crepop), estabelecendo como meta a sistematização e difusão de

conhecimento na área em questão.

A seguir centraremos nossos esforços num rápido percurso sobre a produção da

psicologia no Brasil ao longo dos últimos anos.

RETOMANDO ALGUNS ASPECTOS HISTÓRICOS

A Psicologia teve, no Brasil, seu início marcado por um forte viés técnico-

científico de enfoque liberal-individualista. Embora tenha acumulado muitas realizações

e conquistas desde então, ainda nos encontramos diante de muitos desafios, como a falta

de acesso de grande parcela da população brasileira ao atendimento adequado de suas

necessidades básicas.

Nos últimos anos, a produção científica evoluiu no Brasil e em toda a América

Latina. Esta produção, vinculada às ações políticas, contribuiu para a melhoria das

condições objetivas devidas dos indivíduos, assim como para a compreensão do seu

movimento de constituição como sujeitos. Reboredo (1995) cita dois autores que

trabalham nessa direção. O primeiro é Carlos Carvajal, que trouxe contribuições as

quais permitiram pensar o espaço grupal como lócus privilegiado para a práxis5 da

Psicologia Social. O segundo trata-se de Ignácio Martin-Baró, um exemplo de

ação do Estado que oportuniza a participação pluri-representativa da sociedade civil organizada na esfera pública. 5 A práxis é compreendida como atividade humana, real, efetiva e transformadora. A práxis originária é o trabalho humano, a produção material, que esclarece a práxis social e a história como autoprodução do homem por si mesmo. Assim, na compreensão histórica do grupo como processo, a práxis está relacionada à ideia de projeto, pois é atividade humana efetiva na transformação de objetivos individuais em objetivos coletivos. Transforma-se em negatividade, pois leva a considerar, num momento inicial, o primeiro termo negado por um segundo e, num momento seguinte, o segundo termo negado por um terceiro (a ‘negação da negação’, portanto). Isto se aplica a eventos que se desenrolam no tempo, servindo para compreender a história (do homem e da natureza). Contrapõe-se a uma visão linear de história.

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dedicação às causas políticas, e com produções teóricas que ajudaram a compreender as

questões ligadas ao poder e à ideologia; no Brasil, encontramos os trabalhos de Silvia T.

Lane e Sueli Terezinha Ferreira Martins, comprometidas com as classes populares

entendendo que a práxis do psicólogo social se dá no trabalho com grupos. No caso de

Martins, encontramos vasta publicação sobre sua militância na luta por políticas

públicas de saúde no Brasil que visem a transformação da realidade do SUS,

possibilitando que o sistema seja, no mínimo, mais justo e humano.

O tema das políticas públicas tornou-se fundamental para a Psicologia, pois nos

remete tanto ao exercício da cidadania como à participação profissional da categoria na

transformação da realidade rumo a uma sociedade mais justa e saudável. Cabe-nos,

então, consolidar o espaço de trabalho e ampliar o campo de atuação do psicólogo nas

discutindo o crescimento da demanda social pela presença e atuação do psicólogo na

formulação e no desenvolvimento de políticas públicas6 de saúde, habitação, educação,

transporte, direitos da mulher, direitos das crianças e adolescente, entre outras.

Tomamos como princípio que a Psicologia e o psicólogo têm papéis fundamentais nessa

área, já que nela estão presentes a diversidade e a subjetividade dos processos e das

pessoas, configurando-se uma rede complexa de inter-relação.

Ao falar da preocupação da Psicologia com as questões sociais, tem-se

incentivado a criação de espaços de discussão e reflexão que viabilizam os processos

grupais como campo de conhecimento e de intervenção específicas da Psicologia Social.

Constata-se um movimento na direção de elevar as práticas profissionais à condição de

práxis.

A Psicologia tem proposto uma ação conjunta com a comunidade, desenvolvida

em diferentes espaços, investigando temáticas tais como cultura, ética, cidadania,

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processos grupais, políticas pedagógicas institucionais e valores comunitários e tem

como finalidade a melhoria da transformação social e o fortalecimento de valores

indispensáveis para a organização de uma sociedade democrática, justa e solidária,

como dito.

O que temos visto na prática de uma Psicologia Social Crítica na comunidade, e

que norteia nossa própria prática, é que a mesma tem como lócus de intervenção a ação

grupal, estabelecendo como objetivo desenvolver habilidades teórico-práticas para

analisar e intervir em processos grupais, como: identificando os grupos como entidades

que se desenvolvem dialeticamente no campo operativo e afetivo segundo a dinâmica

das relações sociais e o cenário em que ocorrem; identificando fatores que interferem

nas dimensões que compõem o movimento grupal; elaborando, organizando e lidando

com instrumentos de intervenção que permitam trabalhar o processo grupal sob a ótica

educativo-terapêutica; identificando a prática profissional como atividade facilitadora

que deve contribuir para aperfeiçoar o processo grupal no âmbito operativo/afetivo em

espaços comunitários e ou institucionais (REBOREDO, 1995).

AÇÕES NORTEADORAS: DA PRÁTICA À PRÁXIS-PROCESSO

A Psicologia Social Crítica compreende o homem como um ser histórico; suas

ações e pensamentos mudam no tempo e nas diferentes situações por ele vivenciadas.

Esse fato não ocorre somente do ponto de vista da vida coletiva, mas também na vida de

cada um, portanto o homem é síntese desse devir, desse processo em movimento da

construção da cultura e de si próprio.

6 As políticas públicas surgem como necessidades em resposta aos problemas sociais. Devem refletir, portanto, soluções para as necessidades identificadas na vida coletiva, nas suas diversas áreas, como educação, saúde, trabalho, social, entre outras tantas.

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Heller (1985) nos possibilita pensar o homem de maneira mais ampla, fazendo-

nos compreender que o mundo humano não se define somente pela totalidade da

sociedade global, pela história e pela cultura, ou ainda pelas superestruturas políticas

permeadas de ideologia, mas também pela mediação da vida cotidiana, não sendo

possível conhecer a sociedade envolvente sem conhecer a cotidianidade, sem

conhecimento crítico da sociedade mais concreta de vida dos indivíduos.

Nesses apontamentos, Heller (1985) dedica sua atenção às relações entre ética e

a vida social e a estrutura da vida cotidiana. A análise do humano é feita observando

que os homens jamais escolhem valores, mas ideias concretas. Para Heller (1985, p. 14),

atos concretos de escolha estão naturalmente relacionados com sua atitude

valorativa geral, assim como seus juízos estão ligados à sua imagem do mundo.

E, reciprocamente, sua atitude valorativa se fortalece no decorrer dos concretos

atos de escolha.

A vida cotidiana é a vida do indivíduo, único e irrepetível, que assimila a

realidade social dada, segundo a autora; essa mesma vida está carregada de alternativa e

escolhas. Assim, pensar em uma natureza humana a partir de um modelo ou criar um

estereótipo e tentar instituí-lo torna-se uma tarefa impossível de concretização, uma vez

que lidamos com esferas heterogêneas da substância, a saber: produção, relações de

propriedade, estrutura política, vida cotidiana, moral, ciência, arte etc.

Por considerar a historicidade do humano, suas relações e produções, é que nos

orientamos pela epistemologia do materialismo histórico, que tem como método de

investigação a dialética, método que nos permite captar o coletivo no seu processo,

tendo como contrários o grupo e o não-grupo.

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Numa leitura dialética, o pensamento adotado é o de que não existe nada pronto

ou acabado, não há ideias que possam ser estabelecidas como verdades ou verdades que

possam ser ditas como únicas. Na análise dialética, tudo o que existe na vida está em

constante mudança, sujeita à própria história.

Dentro desta orientação é que encontramos as ações norteadoras para trabalhar

com processos grupais – essas têm como objetivo a compreensão da constituição da

identidade das pessoas do grupo, bem como a movimentação dos sujeitos e a

movimentação do grupo nos campos operativo, afetivo, valorativo.

Na movimentação das pessoas no grupo, vemos como as mesmas vão

construindo sua identidade dentro da inter-relação grupal. A identidade é compreendida

não como algo estático e cristalizado, mas em movimento, em construção, que muda a

cada dia. Portanto, o que uma Psicologia Crítica como ação na comunidade propõe é a

análise do movimento grupal, que, segundo Reboredo (1995), para que ocorra, o grupo

deverá passar por alguns momentos, os quais são pertinentes às relações sociais.

Para identificar como o grupo caminha nos campos operativo, valorativo e

afetivo, faz-se necessário uma melhor compreensão do processo de movimentação do

grupo. Com base em Sartre (1970), podemos fazer uma leitura do grupo nos seguintes

momentos: serialidade, fusão, juramento, organização, fraternidade-terror,

institucionalização.

A característica de cada momento é identificada pelas atitudes do grupo/

indivíduo no percurso de sua vivência, a saber:

- serialidade/alienação: o indivíduo vive a condição de solidão, são facilmente

substituídos, pois são reduzidos meramente a números. Segundo Reboredo (1995),

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Esta condição, em que os indivíduos são facilmente substituídos, pois se

reduzem a números numa série, contém as condições que possibilitam a

aglutinação e movimento para constituir-se num grupo. Este coletivo empreende

uma luta constante, sem duração determinada, para sair da condição de

alienação.

- Fusão: depois de superado o momento da serialidade, passa-se à fusão, momento em

que pode ser instituído um espaço comum às pessoas que estarão experienciando as

mesmas necessidades. Para Reboredo (1995), a fusão é o momento em que o grupo tem

consciência da tarefa em comum, e cada um depende do outro. Ainda não há a

consolidação do grupo, porém já há a ideia das tarefas e a unidade irá marcar a

diferença do realizar na prática o necessário para todos.

Juramento: nesse momento, abre-se para a continuidade do processo grupal através do

juramento, instante em que os indivíduos vivem mais intensamente que na fusão, a

condição de pertinência ao grupo é real, inicia-se o processo de assimilar o

compromisso, dispersa a serialidade que marca fortemente o individualismo. Sartre

(1970, p. 109) mostra esse momento da seguinte forma:

Com o juramento o grupo assegura o estatuto ontológico que diminui os perigos

da diferenciação. O juramento não é necessariamente uma operação verdadeira e

uma decisão explicitada. Na verdade, quando um grupo em cada terceiro e por

cada um se propõe como seu próprio fim, e quando esta reflexibilidade prática

define mesmo implicitamente, a aceitação comum do tema, basta que a violência

em suas formas negativas (liquidação dos indiferentes e dos suspeitos) e

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políticas (fraternizações) se manifestem para que o estatuto de permanência seja

imediata evidência para cada terceto totalizador.

Para Sartre (1970), o momento do Juramento desperta o sentimento de que

“somos todos irmãos”. Ao experienciar esse momento, o grupo tende a abrir-se para a

ideia de organização.

- Organização: como o próximo momento, é caracterizado por uma organização

de poder interno do grupo. É priorizada a divisão de tarefas, de acordo com as

facilidades e potencialidades de cada um. Esse momento traz tensão ao grupo. Sartre

(1970, p. 111) descreve-nos da seguinte maneira:

A palavra Organização designa ao mesmo tempo a ação interior, pela qual o

grupo define suas estruturas, e o próprio grupo, como atividade estruturada, que

se exerce no campo prático, sobre a matéria trabalhada e sobre os grupos.

Dizemos fracassamos porque a organização (distribuição de tarefas) não era boa

ou nossa organização decidiu que... Esta ambiguidade é significativa, pois

expressa uma realidade complexa que poderia ser descrita com os seguintes

termos: o grupo não atua sobre objeto transcendente, mas pela mediação de seus

membros. O agente individual não exerce sua ação sem o marco definido pela

Organização.

Reboredo faz ainda uma reflexão sobre o momento da organização que é

relevante para a apreciação do psicólogo em face de intervenção de um grupo,

particularmente quando este está inserido em grupos comunitários. Ela aponta que

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O momento da Fraternidade – Terror começa a esboçar-se quando o grupo entra

na fase de Organização, mas seu germe está no juramento, onde o temor pela

dispersão é constante. Nesse momento, o grupo procura controlar as

possibilidades de fuga, de desvio e de não participação, tomando medidas mais

duras do que as dos momentos anteriores. Busca-se uma condição que deve

evitar, de todas as formas, a dispersão, ou seja, a Serialidade (REBOREDO,

1995, p. 45).

- Fraternidade-terror: este momento faz com que o grupo viva a experiência da

normatização, ou seja, é um retorno do grupo a um projeto normativo das relações de

seus membros.

- Institucionalização: último momento e que significa uma separação do grupo,

pelas próprias divisões de tarefas já esboçadas na organização. Há a consolidação de

subgrupos e também a possibilidade de dispersão.

Esses conceitos nos fazem perceber o grupo em diferentes momentos de relação

entre seus componentes. Momentos esses que não serão necessariamente identificados

numa sequência, a saber, de sua constituição, sua história de formação, relações que

podem ser construídas e desconstruídas no próprio grupo.

Reboredo (1995, p. 30) afirma que “a proposição de Sartre é pensar a dialética

como um movimento de criação onde a humanização do homem se faz pela mediação

do grupo”. Para a autora, o dualismo matéria-espírito se supera na práxis da dialética

humana realizada pelo homem.

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Sartre procura reafirmar a dialética na perspectiva do materialismo histórico,

baseando-se em cinco condições: a primeira considera a dialética como

racionalidade da práxis, como tal deve ser a aventura de todos e a liberdade de

cada um como experiência e como necessidade. A Segunda consiste em que a

única possibilidade de que exista dialética é que ela mesma seja dialética, ou

seja, não se deve partir a priori do objetivismo ou subjetivismo, mas da dialética,

na qual se descobre o ser e o conhecer. A subjetividade e a objetividade

coexistem juntas e se delimitam. A terceira condição afirma que os homens

fazem a história sobre as bases de condições anteriores; isto significa a negação

da influência de fatores somente naturais, evitando a reifição do homem. A

Quarta condição é a humanização da natureza e por outro se humaniza o homem;

Sartre afirma que sem o conhecimento, qualquer que seja sua forma, a relação do

homem com o mundo, não existe. A quinta posição defende a dialética como

razão e não como uma lei cega, isto é, a dialética não é uma vontade divina ou

uma força oculta atrás da história, mas um movimento que desvenda o processo,

ou seja, que nenhuma natureza original o determina (REBOREDO, 1995, p. 30).

Mais uma vez, afirmamos que a teoria e a prática pautadas na episteme do

materialismo histórico e dialético compreendem que o indivíduo é um ser em constante

movimento, constante mudança, constante devir – que vai e vem. Entendemos, então,

que os processos não param aqui, devem continuar e, apesar da “racionalidade do

sempre igual”, como aponta Adorno (1995a), o processo deve seguir em direção a tirar a

Psicologia da condição de práxis pela práxis.

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Dever-se-ia formar uma consciência de teoria e práxis que não separasse ambas

de modo que a teoria fosse impotente e a práxis arbitrária, nem destruísse a

teoria mediante o primado da razão prática, próprio dos primeiros tempos da

burguesia e proclamado por Kant e Fichte. Pensar é um agir, teoria é uma forma

de práxis; somente a ideologia da pureza do pensamento mistifica este ponto. O

pensar tem um duplo caráter: é imanentemente determinado e é estringente e

obrigatório a si mesmo, mas, ao mesmo tempo, é um modo de comportamento

irrecusavelmente real em meio à realidade. Na medida em que o sujeito, a

substância pensante dos filósofos, é objeto, na medida em que incide no objeto,

nessa medida, ele é, de antemão, também prático (Adorno, 1995a, p.204-205).

Portanto, salientamos que a ação do psicólogo crítico na comunidade vai além

do integrar teoria e prática como um processo de conscientização de grupos ou

comunidades. A ação deve trazer a marca da práxis como resultado de uma reflexão

possível no grupo, é o fazer junto com a comunidade, é tornar possível o entendimento

do grupo dentro do seu próprio processo de organização – a relação não pode ser sujeito

e objeto e sim sujeito-sujeito.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

O psicólogo social crítico deve ter como meta contribuir para o fortalecimento

de mecanismos que permitam a organização e a conscientização das pessoas. Além da

bagagem teórica e da reflexão crítica que ele constitui como psicólogo social, impelido

a transformar a sociedade, sua atividade transformadora da realidade social deve se

movimentar no intuito de que sua prática se torne práxis-processo (REBOREDO, 1995;

LANE; CODO, 1984).

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Seja qual for o campo de trabalho do psicólogo, este deve levar em consideração

o compromisso da categoria com as políticas públicas, bem como compreender o

panorama geral sobre as diversas possibilidades de atuação do psicólogo na área. A

Psicologia enquanto ciência e profissão tem a obrigação ética de oferecer contribuições

nessa área social e política (LANE; CODO, 1984).

A relação entre Psicologia e políticas públicas ocorre como suporte para a

construção de espaços mais democráticos de convivência, no trato à alteridade,

propiciando a reflexão racional do sujeito envolvido de maneira integral, valorizando

suas formas de pensar e agir, produzindo, assim, novas identidades (CIAMPA, 1987),

promovendo controle social em políticas públicas.

Assim, entendemos que a dimensão educativa da prática do psicólogo social na

comunidade está envolvida por uma outra de cunho muito maior. Isso só é percebido

quando paramos e refletimos sobre a questão. Mesmo que a intervenção não alcance seu

objetivo total, o desvendamento de que o psicólogo social está integrando teoria e

prática é ao mesmo tempo doloroso e instigante, pois a consciência da semiformação

como uma não-formação o disponibiliza a procurar mecanismos que deem conta de

suprir essa deficiência que é chamada de formação e atuação do psicólogo.

Referências

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e sinais. Petrópolis: Vozes, 1995a. p. 202-229.

ADORNO, T. W. Sobre sujeito e objeto. In: ADORNO, T. W. Palavras e sinais.

Petrópolis: Vozes, 1995b. p. 181-201.

CIAMPA, A. da C. A estória do Severino e a história da Severina: um ensaio de

Psicologia Social. São Paulo: Brasiliense, 1987

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HELLER, A. O cotidiano e a história. São Paulo: Paz e Terra, 1985.

Lane, S. T. M.; CODO, W. (Orgs.). Psicologia social: o homem em movimento. São

Paulo: Brasiliense, 1984..

REBOREDO, L. A. A Transformação de um bairro operário em uma comunidade: um

estudo na psicologia social do quotidiano. Dissertação (Mestrado) – Pontifícia

Universidade Católica de São Paulo, São Paulo, 1983.

REBOREDO, L. A. De eu e tu a nós: o grupo em movimento como espaço de

transformação das relações sociais. Piracicaba: Unimep, 1995.

SARTRE, J. P. Crítica de la razón dialética. Buenos Aires: Losada, 1970. V. I.