Quem é o Espírito Santo - Ev. Isaias de Jesus

8/18/2019 Quem é o Espírito Santo - Ev. Isaias de Jesus

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Q

Klauber Maia - [email protected]

TEXTO ÁUREO =

"Deus é Espírito, e importa que os que o adoram o adorem em espírito e em verdade" João 4.24

VERDADE PRÁTICA =

O Espírito Santo, identificado como a terceira pessoa da Trindade, é igual ao Pai e ao Filho.

LEITURA EM CLASSE - ATOS 2.14-18; 37-41

INTRODUÇÃO

A Paracletologia divide-se, no estudo da Bíblia, em dois períodos: o do Antigo e o do NovoTestamento. No primeiro, as atividades e as manifestações do Espírito Santo eram esporádicas,específicas e em tempos distintos. No segundo, começa no dia de Pentecoste, quando suasatividades se concretizam direta e continuamente, através da Igreja. No Antigo Testamento, Elese manifestava em circunstâncias especiais. No Novo Testamento, veio para morar nos coraçõesdos crentes e enchê-los do seu poder. No Antigo Testamento, tinha- se um conhecimentolimitado do Espírito Santo, pois o viam como um poder impessoal vindo da parte de Deus. Porém,

no Novo Testamento, essa idéia foi aclarada quando Ele se manifestou de modo pessoal, racionale direto, ainda que invisível.

I. OS VÁRIOS SENTIDOS DA PALAVRA "ESPÍRITO" NA BÍBLIA

1. A palavra "espírito" nas línguas originais.

Aprendamos a distinguir os vários sentidos desta palavra em toda a Bíblia. No Antigo

Testamento, a língua hebraica a traduz como "ruach", que significa, essencialmente, vento, hálito,respiração. No Novo Testamento, escrito na língua grega, a palavra "espírito" é "pneuma". A raizPNEU refere- se ao ar. O sufixo "ma" fala de ação, do movimento do ar.

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2. "RUACH" e "PNEUMA" referem-se também ao espírito humano.

Quando se refere ao "espírito humano" diz respeito ao fôlego de vida que tornou o homem um

ser vivente (Gn 2.7; Mt 27.50; Lc 8.55; At 7.59). E a essência da humanidade, pois ele é quetoma a alma humana distinta da irracional. O espírito representa a natureza suprema do homem eo habilita a ter comunhão pessoal com o seu Criador.

3. "Espírito", relacionado aos anjos.

Os anjos são espíritos criados, sem a necessidade de corpos materiais. Esta palavra refere-se tantoaos anjos bons como aos maus (ML 8.16; Mc 1.23; 1 Co 2.12; Lc 1.11; At 5.19; Hb 2.7).

4. "Espírito", referindo-se a Deus.

Quando se refere a Deus, tanto "ruach" como "pneuma" têm uma conotação especial, porque Ele éo "Espírito Eterno" (Hb 9.14).

A palavra "espírito" não limita o Espírito Santo a um sentido figurado, ou a uma merarepresentação impessoal. Ele é um fato. Não é uma mera energia ou influência de Deus. OEspírito é Deus, a terceira pessoa da Trindade.

II. A ASSEIDADE DO ESPÍRITO SANTO

A palavra "asseidade" é pouco usada na linguagem cotidiana das nossas igrejas. Trata-se de umtermo especial com um significado singular, pois se refere a Deus. Define os dicionários bíblicos

que se trata de um atributo de Deus pelo qual Ele existe por si mesmo. Portanto, "asseidade"atribui-se exclusivamente ao Ser divino, e o Espírito Santo é a manifestação da divindade.



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1. A existência do Espírito Santo (Hb 9.14).

Se o Espírito Santo existe como Ser divino, Ele não é uma parte deste, mas é o próprio Deus

Espírito (Jo 4.24). Ele tem existência própria, mas isto não significa que esteja separado dadivindade. As pessoas da Trindade são distintas em suas manifestações, mas pertencem à mesmaessência Indivisível e eterna. O Espírito Santo não se originou em nada e em ninguém, pois temorigem em si mesmo. Ele é a expressão da unicidade de Deus.

Nós e os anjos fomos criados e, por isso, dependemos do Criador. Mas o Espírito Santo nãodepende e nem precisa de alguém, embora queira e possa livremente relacionar-se com suacriação. Jesus declarou que o Pai tem vida em si mesmo (Jo 5.26). Se o Pai pertence à mesma

essência divina do Filho, o Espírito Santo também possui existência própria e total independênciade todas as coisas.

2. Os atributos do Espírito Santo.

Quando nos referimos ao termo "atributo", falamos de algo que também pertence ao EspíritoSanto. De fato, são propriedades qualitativas, Jamais adquiridas ou acrescentadas, maspertencentes a Ele eternamente. Destacaremos, essencialmente, dois atributos:

a)

imutabilidade.

Ela é própria do Espírito Santo. Significa que Ele está livre de toda mudança (Ml 3.6).

Tudo o que se diz a respeito dele, como Deus Espírito, é perfeito e imutável. Este atributo não éexclusivo de uma pessoa da Trindade, mas pertencem as três (Rm 1.23; Hb 1.1

b

)

Eternidade (Hb 9.14). Ela é um atributo intrínseco na divindade. Por isso, o autor da Carta aos Hebreus



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identifica o Espírito Santo como "o Espírito Eterno".

Ele transcende a todas as limitações temporais. Dois outros termos ligados à eternidade ilustram eaclaram ainda mais este atributo.

O Espírito Santo é infinito e imenso. Por infinidade, entende-se que sua existência não tem fim.Nada confina o Espírito Santo no espaço, nem o retém no tempo. Por imensidade, compreende-seque o Espírito é total, pleno e completo. Ele não se divide, mas pode estar presente em toda partecom todo o seu Ser (Sl 139.7-12).

Notem isto: os anjos são espíritos criados sem corpos materiais, mas nem por isso estão em todo olugar ao mesmo tempo. Os homens são espíritos corporalizados e, portanto, limitados no espaço.Nem aos anjos e nem aos homens lhes é atribuída à qualidade divina da "imensidade". Aplenitude pertence, de fato, única e exclusivamente à divindade (Sl 97.1-12).

III. A DEIDADE DO ESPÍRITO SANTO

1. O Espírito é Deus.

Esta declaração é comprovada na Bíblia e na experiência humana. Ele não é um deus entre outros. E identificado como a terceira pessoa da Trindade. As Escrituras relatam um episódio nosprimeiros dias da Igreja, em Jerusalém, quando Manias e Safira tentaram enganá-lo.

Ele revelou ao apóstolo Pedro que o casal mentia, conforme registra Atos 5.3: "Porque encheuSatanás o teu coração, para que mentisses ao Espírito Santo?"

O versículo seguinte confirma: "Não mentiste aos homens, mas a Deus". A deidade do EspíritoSanto está implícita na do Pai e do Filho. Ela é a mesma nas três pessoas. Não se separa, maspertence à mesma essência divina do único Deus.



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2. Atributos da deidade do Espírito Santo.

Há três atributos pertencentes à deidade de cada uma das pessoas da Trindade que são:Onipotência, Onisciência e Onipresença. Estes não foram conferidos a anjos, nem a homens.

Têm-se deificado a anjos e homens; entretanto, nunca foram não são, nem serão deuses, visto quenão possuem as qualidades que pertencem natural e unicamente ao Deus Trino. A Bíblia, quandose refere ao Diabo como "deus deste século" (2 Co 4.4), coloca-o ao nível do pensamento humano.

a) Onipotência.

Ele possui todo o poder. W.T.Conner, em "Docirina Cristiana", escreveu o seguinte: "Poronipotência de Deus se entende que todo o poder que há no Universo, físico ou espiritual, tem sua

origem em Deus.

Ele, por conseguinte, pode fazer qualquer coisa que o poder seja capaz". Ao afirmarmos queDeus tem poder para fazer todas as coisas, não nos referimos às que fogem à ordem que Elemesmo estabeleceu no mundo. Há o que Ele não pode fazer como mentir (Nm 23.1 9), poiscontraria sua natureza moral. Ao usar a expressão "Deus não pode fazer" não significa limitá-loàs circunstâncias, pois Ele, como ser absoluto, está livre de qualquer impedimento.

Simplesmente, Deus não pode fazer algo que contrarie sua natureza divina. Ele tem todo poder,mas considera as próprias leis que estabeleceu. Por exemplo: respeita o livre-arbítrio do homem,porque foi Ele quem o deu. A Onipotência pertence, por igual, às três pessoas da Trindade. Opoder do Pai é o mesmo existente no Filho e no Espírito Santo. Então, em sua Onipotência, oEspírito Santo faz o que lhe apraz (I Co 12.11); opera sinais e prodígios (Rm 15.19), etc.

b) Onisciência

.

Vem de duas palavras latinas "OMNES" que significa TUDO, e "SCIENTIA" que quer dizerCIENCIA.

O Espírito Santo, do mesmo modo que o Pai e o Filho têm total conhecimento de todas as coisas.

Sua sabedoria é infinita, singular e indescritível. Ele sabe tudo acerca de si mesmo e do que criou(Sl 139.2,11, 13). Conhece os homens profundamente (I Rs 8.39; Jr 16.17; Rm 8.27). Ninguémpode esconder coisa alguma dele. Nem um só pensamento nosso passa despercebido do Espírito



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Santo.

c) Onipresença

(Sl 139.7-10).

O Espírito Santo penetra em todas as coisas e perscruta o nosso entendimento, pois está presenteem toda a parte. Ele não se divide em várias manifestações, porque sua presença é total em cadalugar onde estiver (At 17.24-28; Jr 23. 23,24). Em relação à Trindade, cada pessoa destaca- se emmanifestações distintas que mostram a Onipresença da divindade. O Pai tornou-se conhecido,através do Filho na Terra (Mt 11.27) e o Espírito Santo é a manifestação do Pai e do Filho na vidado crente (Jo 14.17, 19,20,23).

IV. A PERSONALIDADE DO ESPÍRITO SANTO

Um dos atributos da deidade é a personalidade que cada uma das três pessoas divinas possui. Àsvezes, atribuímos à personalidade uma forma corpórea. Entretanto, Deus é Espírito, semnecessidade de corpo material. Identifica-Se como pessoa alguém que manifeste qualidades comoo falar, o sentir e o fazer alguma coisa racional á provamos que o Espírito Santo é um Ser divino epessoal e não meramente uma coisa, uma força ou uma energia cósmica.

1. Pronomes conferidos ao Espírito Santo.

Em João 16.8,13, 14 encontramos algumas vezes os pronomes ele, aquele (no grego ekeinoS)que indicam a pessoa do Espírito Santo. Em João 14.16, encontra-Se a expressão "outroconsolador". Ela, mais uma vez, identifica a personalidade do Espírito Santo. A palavra "outro",usada por Jesus, no grego "ALLOS", significa "outro do mesmo tipo".

O Filho de Deus revelou- se como pessoa, mas falou de outra que Ele enviaria após sua subidapara o Céu."Consolador", no grego, "Paracleto", significa "aquele que dá força" ou "aquele queencoraja". O sentido, então, é Ajudador, advogado. Este é alguém convidado para representaruma pessoa. O Espírito Santo é o Consolador, isto é, o Ajudador e advogado dos fiéis de Cristo(1I Jo 2.1).

2. Atributos pessoais do Espírito Santo.



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Há três atributos que revelam a personalidade: o intelecto, à vontade e o sentimento. O primeirofaz com que o Espírito Santo fale, pense, raciocine e determine (Rm 8.27; 1 Co 2.10,11,16).

A vontade do Espírito Santo é conhecida na Palavra de Deus. Ele faz o que quer, quando precisae como deseja pela capacidade do seu conhecimento (Hb 2.4).

Os dons do Espírito são distribuídos conforme sua vontade. Ele demonstra seu desejo, através doconhecimento inerente e pleno que possui, e está acima das circunstâncias e do tempo. Em relaçãoao sentimento do Espírito, entendemos que Ele possui todos os graus de afeição e sensibilidade

de quem ama, geme, chora e intercede (Rm 8.26,27; Ef 4.30).

V. ATIVIDADES DO ESPÍRITO SANTO

1. As três dimensões da operação do Espírito.

Uma das principais atividades do Espírito Santo é trabalhar na vida dos pecadores a fim deconvencê-los de seus pecados e da perdição eterna.

O Espírito Santo, em seu relacionamento com os homens, opera em três dimensões distintas: namente, no sentimento e na vontade.

a) Na esfera da mente

.

O Espírito opera no intelecto humano convencendo o pecador acerca de sua necessidade de umSalvador pessoal.

b) Na esfera do sentimento



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.

O Espírito procura sensibilizar o pecador acerca do seu estado espiritual procurando persuadi-lo àdecisão para a salvação.

Pela área do sentimento, o Espírito conduz o pecador à emoção e à alegria de receber a dádivadivina: a salvação em Cristo. O Espírito Santo mostra-lhe a importância dessa decisão (Jo 1.12),levando o pecador a confessar e a deixar o pecado (Pv 28.13; II Tm 2.19; 1 Jo 1.9).

c) Na esfera da vontade.

O Espírito Santo desperta o desejo da decisão por Cristo (Jo 16.8-10).

2. O Espírito convence o mundo do pecado, da justiça, e do juízo (Jo 16.8-11).

a) O Espírito convence do pecado

.

A missão do Espírito Santo é convencer o pecador sobre seu estado de perdição eterna, caso nãoaceite a única providência divina para salvação da humanidade: a expiação do pecado mediante osacrifício vicário de Cristo. O pecador não é forçado pelo Espírito Santo a decidir-se ao lado deCristo, ou a reconhecer-se culpado. O Espírito não se utiliza de argumentos da lógica humana;convence-o simplesmente pelo seu poderoso, amoroso e persuasivo testemunho.

b) O Espírito convence da justiça



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.

Ao convencer o pecador de suas transgressões e, conseqüente dependência de Deus, o Espíritoda verdade apresenta convincentemente a única solução para o homem; a redenção mediante a

"justiça de Cristo" (Rm 3.21-25).

c) O Espírito convence do juízo (Jo 16.8,11).

Cristo recebeu a condenação da nossa culpa (Is 5 3.4,5) que foi o juízo imediato contra o pecado.Porém, aqui a palavra "juízo" possui, também, sentido futuro, ou seja, o juízo divino que seráderramado sobre aqueles que rejeitarem a graça salvadora de Cristo oferecida hoje.

O Espírito Santo trabalha diuturnamente no sentido de convencer as pessoas acerca do inevitável

juízo futuro contra o pecado, os pecadores e o Diabo. De certo modo, o juízo contra o Diabo já foidecretado na consumação da obra expiatória de Cristo (Cl 2.14,15). Um dia todos os ímpios, detodas as eras, haverão de comparecer perante o grande Trono Branco no Juízo Final (Ap20.11-15).

3. O Espírito opera na conversão dos pecadores.

Há muita diferença entre sentir simpatia pelo evangelho e converter- se sinceramente a Cristo.Entretanto, quando alguém ouve atentamente a voz do Espírito de Deus e se convence da verdadedo evangelho, sua vida é radicalmente mudada, transformada. Após o derramamento do Espíritono Dia de Pentecostes, o apóstolo Pedro levantou sua voz e pregou com autoridade:"Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, para que sejam apagados os vossos pecados" (At 3.19).Ora, a conversão promove mudança de comportamento; é como dar meia volta e retornar paraDeus. A verdadeira conversão traduz-se no arrependimento sincero do pecador e na imediataregeneração operada pelo Espírito Santo no interior do homem.

CONCLUSÃO

Quando o homem "nasce de novo", sua nova vida em Cristo torna-se o centro das operações doEspírito, que produzem benefícios, tanto para o próprio crente como para a Igreja, o "corpo deCristo". O trabalho do Espírito é confirmar a salvação recebida (Rm 8.16), dando ao novo crente a

certeza de que está realmente salvo. A partir de então, o Espírito Santo conduz o crente à vitóriasobre o pecado, que antes o dominava. Confiemos, pois, pia- mente no trabalho do Espírito deDeus. Ele quer nos encher de poder e autoridade espirituais para nos tornar capazes de rejeitar o



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pecado e vencer as tentações. Se vivermos nos domínios do Espírito estaremos aptos a dominar asconcupiscências da carne e o mundo (Rm 8.4; Gl 5.16).

SEGUE ABAIXO ESTUDO SISTEMÁTICO DA DOUTRINA BIBLICA

O ESPIRITO SANTO

Um Estudo Sistemático de Doutrina Bíblica

O ESPÍRITO SANTO

"Há muita confusão e erro correntes neste dia a respeito da personalidade, operações emanifestações do Espírito Santo. Eruditos conscientes mas extraviados têm sustentado idéiaserrôneas sobre esta doutrina. É vital a fé de todo cristão que o ensino escriturístico dela seja vistona sua verdadeira luz e sustentada nas suas corretas proporções" (Bancroft, Elemental Theology).

I. A PERSONALIDADE DO ESPÍRITO SANTO

"Ao atribuir personalidade ao Espírito pensamos que Ele não é uma energia impessoal, uma

abstração, uma influencia, ou emanação. Ele é uma inteligência auto-cônscia, autodeterminada,voluntária, sensiente. Pode-se dizer que a personalidade existe onde se encontrem unidas numacombinação singular inteligência, emoção a volição, ou senso comum e autodeterminação"(Bancroft, Elemental Theology).

Que o Espírito é uma pessoa está provado:



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1. A MENÇÃO DELE JUNTAMENTE COM OUTROS MEMBROS DA TRINDADE.

Mateus 28:19; 2 Coríntios 13:14

2. SUA ASSOCIAÇÃO COM OUTRAS PESSOAS EM PARENTESCO PESSOAL.

Atos 15:28

3. A ATRIBUIÇÃO A ELE DE EMOÇÃO E VOLIÇÃO.

1 Coríntios 12:11; Efésios 4:30

4. ATRIBUIÇÃO A ELE DE ATOS PESSOAIS.

(1) Ele sonda as coisas profundas de Deus.

1 Coríntios 2:10

(2) Ele fala.

Mat 10:20; Atos 10:19,20; 13:2; Apocalipse 2:7. Vide também passagens sob a inspiração em

que se diz que o Espírito falou pelos profetas e outros escritores da Escritura.

(3) Ele ensina.

Lucas 12:12; João 14:26; 1 Coríntios 2:13



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(4) Ele conduz e guia.

João 16:13; Romanos 8:14

(5) Ele intercede.

Romanos 8:26

(6) Ele dispensa dons.

1 Coríntios 12:7-11

(7) Ele chama homens para o serviço.

Atos 13:2; 20:28

5. A REPRESENTAÇÃO DELE COMO SENDO AFETADO COMO UMA PESSOA PELOS ATOS DE OUTREM.

(1) Ele pode ser rebelado contra, incomodado e entristecido.

Isaías 63:10; Efésios 4:30

(2) Ele pode ser blasfemado.

Mateus 12:31



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(3) Ele pode ser mentido (enganado).

Atos 5:3

6. O USO DO PRONOME MASCULINO EM REFERENCIA A ELE.

Em João 16:13, só o pronome masculino se aplica ao Espírito sete vezes. É isto muitosignificativo desde que a palavra grega correspondente a "espírito" (pneuma) é neutra. Vemosassim que a idéia da personalidade do Espírito é tão forte que na passagem supra ela temprecedência sobre a ordem gramatical. Em Romanos 8:16,26, numa construção mais próxima,prevalece a ordem gramatical, mas isto não anula a significação de na outra passagem arredar-se aordem gramatical.

7. A APLICAÇÃO DO NOME MASCULINO "PARAKLETOS" AO ESPÍRITO.

"O nome "parakletos"... não pode ... ser traduzido por "conforto", ou ser tomado como nome de

qualquer influencia abstrata. O Confortador, Instrutor, Protetor, Guia, Advogado, que este termotraz perante nós, deve ser uma pessoa" (Strong, Systematic Theology).

"Parakletos" é a palavra grega para "Consolador" em João 14:26; 15:26; 16:7.

II. A RELAÇÃO DE PENTECOSTES COM O ESPÍRITO SANTO

1. ESPÍRITO SANTO JÁ EXISTIA ANTES DO PENTECOSTES.

Gênesis 1:2; Neemias 9:20; Salmos 51:11; Isaías 63:10; 2 Pedro 1:21. Temos visto que o EspíritoSanto, como um membro da Trindade, é co-eterno com o Pai. 2. ELE TEVE ACESSO À TERRA E OPEROU NO HOMEM ANTES DO PENTECOSTES

. Vide todas as passagens imediatamente antes que seguem a primeira passagem.



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3. ELE VEIO NO DIA DE PENTECOSTES NUMA CAPACIDADE ESPECIAL.

Isto explica os significados da promessa de Cristo de mandar o Espírito. Esta capacidade especial

foi:

(1) Talvez como o antítipo da Shequína.

Números 9:15-22; 2 Crônicas 7:1-3. A Shequína, no caso de tabernáculo, foi para liderança e, nocaso do templo foi um símbolo de propriedade e possessão. A vinda do Espírito Santo noPentecostes significou ambas as coisas à igreja.

(2) Em cumprimento de profecia e promessa.

Joel 2:28; Mateus 3:11. Não sustentamos, todavia, que o dia de Pentecostes marcou ocumprimento completo e ultimado da profecia de Joel. Este dia viu somente um cumprimentoparcial e espiritual dessa profecia. Efetivamente, as palavras de Pedro precisam ser entendidascomo significando não mais além que a coisa ora testemunhada nesse dia era a mesma emespécie como aquela da qual Joel predissera. O cumprimento literal, ultimado e completo de Joel2:28-32 virá com a conversão da nação judaica na segunda vinda de Cristo. Vide Zacarias12:9-11; 13:8,9; Romanos 11:26.

(3) Autorizar a igreja.

Atos 1:4,8

(4) Como o consolador residente e mestre dos crentes.



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João 14:16,17; 1 João 2:20,27. Antes do Pentecostes, como indicado supra, o Espírito Santo teveacesso à terra, mas Ele veio e foi; não morou nos crentes constantemente. Durante a dispensação

do Velho Testamento o Espírito Santo veio até mesmo sobre ímpios, tais como Balaão e o reiSaul. E Ele inspirou os escritores da Escritura. Também regenerou homens; mas uma uniãoinseparável entre a alma do crente e o Espírito Santo não se formou então como acontece agorasob a presente dispensação. É a esta união indissolúvel entre a alma do crente e o Espírito Santoque o escritor aos Hebreus se refere quando ele fala de escrever a Lei de Deus no coração docrente. Vide Hebreus 8:10. O fato de o Espírito Santo não morar constante e inseparavelmente noscrentes antes do Pentecostes explica porque Davi orou: "Não tires o Teu Espírito Santo de mim"(Salmos 51:11). O pecado podia então afugentá-lo do peito, porquanto o Seu presente eratransiente. Mas, não assim agora, como mais tarde veremos mais claramente; e essa oração étotalmente inadequada ao crente nesta dispensação.

(5) Para convencer o mundo do pecado, da justiça e do juízo.

João 16:8-11. Sustentamos esta passagem como se referindo primariamente a uma obra indiretado Espírito, porque a diferença entre a obra direta e indireta do Espírito é para se ver mais tardesob o exame do Seu trabalho nos perdidos.

4. SUA VINDA NO PENTECOSTES FOI DISPENSACIONAL E FINAL.

Não há absolutamente nada que justifique a crença que o Pentecostes é para repetir-se naexperiência de cada crente. Ele veio em cumprimento de profecia e promessa definitas eparticulares, marcou o princípio de uma dispensação especial do Espírito. O pentecostalismo édisparate dos mais absurdos. Podia alguém com a mesma razão falar de uma repetição daressurreição e ascensão de Cristo como de uma repetição do Pentecostes, que nunca se repetiu e

nunca se repetirá.

A ocorrência na casa de Cornélio foi meramente suplementada ao Pentecostes (Atos 10:44-47) eaconteceu para que Pedro pudesse saber que os crentes gentios foram recebidos por Deus nomesmo nível como os crentes judeus.

5. DESDE O PENTECOSTES O ESPÍRITO SANTO ENTRA EM TODO O CRENTE NACONVERSÃO E JAMAIS PARTE

.



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João 7:38,39; Atos 10:1; Romanos 8:9; Gálatas 3:2; 4:6; Efésios 1:13; 4:30; Judas 19. É loucura ocrente orar pelo Espírito Santo, ainda que possa orar pelo Seu poder e plenitude. Tão poucoprecisa o crente orar para que Deus não lhe tire o Espírito Santo; porque, ainda que o crente possa

entristecer e apagar o Espírito (1 Tessalonicenses 5:19) ! recusar Seus impulsos, o crente, nãoobstante, está permanentemente selado pela presença do Espírito (Efésios 1:13; 4:30).

6. O CRENTE, PORTANTO, NÃO DEVERÁ BUSCAR NEM A PRESENÇA NEM O BATISMO DO ESPÍRITO, MAS SUA PLENITUDE.

Efésios 5:18. Mostramos que cada crente tem o Espírito. Agora só resta ser observado que não há

na Escritura garantia para afirmar-se um batismo do Espírito hoje tanto na regeneração comodepois dela. A Escritura está calada sobre a noção de um batismo do Espírito para este tempo. Apassagem costumeiramente referida para substanciar um batismo do Espírito na regeneraçãorefere-se ao batismo na água. Vide seu exame sob batismo na água.

O crente tem tudo do Espírito Santo, mas o Espírito comumente não tem tudo do crente. Suapresença é expansiva: Ele enche tanto do crente do que estiver vazio de egoísmo e pecado. Assim,a exortação para encher-se do Espírito é uma exortação de completa rendição a Ele. Quanto mais

Ele nos enche, maior será a manifestação do Seu poder em nossas vidas (Atos 6:3-5; 11:24).

III. A OBRA DO ESPÍRITO SANTO

1. SUA OBRA EM GERAL.

(1) Ele foi o agente de Deus na criação.

Gênesis 1:2

(2) Ele inspirou os escritores da Escritura.



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2 Pedro 1:21. Vide outras passagens sob a discussão da inspiração verbal.

(3) Ele é, em geral, o agente de Deus em todas as obras de Deus.

Jó 33:4; Salmos 104:29,30; Isaías 40:7; Lucas 1:35; Atos 10:38.

2. SUA OBRA NOS PERDIDOS.

(1) Sua obra indireta nos perdidos.

Por obra indireta do Espírito nos perdidos queremos dizer tal obra como a que Ele executamediatamente através da Palavra e não imediatamente por impacto pessoal sobre a alma.

Qualquer obra produzida pela Palavra é uma obra do Espírito, porquanto Ele é o autor da Palavra.Está isto provado em Atos 7:51,52, onde resistência à palavra falada pelos profetas é dita comoresistindo ao Espírito Santo.

Na obra indireta do Espírito nos perdidos Ele:

A. Luta com Eles.

Gênesis 6:3. Esta luta se faz por meio de homens, tais como Enoque e Noé, na pregação da

Palavra.



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B. Ele os convence do pecado, da justiça e do juízo.

João 16:8-11. A presença e as operações do Espírito no mundo, como um que veio tomar o lugar

e levar adiante a obra de um rejeitado e crucificado Cristo, constitue um convencimento potencialdo pecado. Tivesse Cristo sido um impostor, Sua promessa do Espírito não se teria cumprido. Écomo se a alma (espírito) de um homem voltasse a rondar seus assassinos e prosseguir a obra queeles tão vãmente tentaram acabar. Tal tenderia a convencer os assassinos de sua culpa etestemunhar da justiça do homem que mataram.

Assim é com o Espírito Santo: O Espírito de Cristo (Romanos 8:9; Gálatas 4:6). E assim é que oEspírito Santo dá prova da justiça de Cristo, por manifestar que Ele foi para o Pai e por manifestar

que Ele assim se vê ter triunfado sobre Satanás, o qual buscou por todos os meios impedir opropósito de Deus por meio de Cristo. Por este meio Ele convence os homens do pecado derejeitarem a Cristo e da certeza do juízo a todos que permanecem ligados ao Diabo, porqueSatanás já está julgado (João 12:31). "Este juízo de Satanás foi alcançado na Cruz e Satanás foifeito potencialmente impotente" (Bancroft).

Note-se que o Espírito Santo, na Sua obra de convencer ou convicção, "convicta, nãoprimariamente do pecado de transgressão, mas do pecado de incredulidade, !do pecado, porque

não crêem em mim?. Atos 2:36-37. Como todo pecado tem sua raiz na incredulidade, assim aforma mais agravada de incredulidade é a rejeição de Cristo. O Espírito, contudo, ao prender estaverdade sobre a consciência, não extingue, mas, pelo contrário, consuma e intensifica o senso detodos os demais pecados." (Bancroft, Elemental Theology).

Chamamos especial atenção para esta última sentença acima. Muitos entenderiam que aincredulidade é o único pecado danoso. Muitos mesmo diriam que isto é tudo por que os homenssofrerão no inferno. Semelhante noção está abundantemente contraditada pela Bíblia. Vide

Romanos 2:5,6; 7:7-11; Gálatas 3:10,24; 1 João 3:4; Apocalipse 20:12. O Espírito não convencemeramente do pecado de incredulidade, mas do pecado por causa da incredulidade. Isto é, Elemostra aos homens sua condição pecaminosa por fazê-los ver que estão rejeitando ao Cristo deDeus, mostrando assim rebelião contra Deus. A incredulidade é o principal sintoma da doença dopecado, cuja essência é a anarquia.

A obra indireta do Espírito não só pode ser resistida, mas é resistida constantemente pelospecadores. Os pecadores nada mais fazem que resistir ao Espírito até que o Espírito, por impacto

direto e pessoal sobre a alma, vivifica o pecador cadáver á vista. Isto, como já indicado, explicaAtos 7:51,52.



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(2). Sua obra direta nos perdidos.

Referimo-nos aqui à regeneração. A regeneração é instantânea. Não pode ser doutra maneira, pornão ser possível um homem estar em parte vivo e em parte morto sob um ponto de vista espiritual.É por essa razão que colocamos a convicção antes da regeneração. Os pecadores evidenciamvários graus de convicção através de períodos de extensão variável. É só no momento deregeneração, sem duvida, que a convicção alcança a intensidade mais elevada.

A obra indireta do Espírito na convicção é trazida a cumprimento instantâneo no momento em

que a alma cadáver é vivificada à vida. Mas a convicção existe antes da vivificação. Vide Paulona sua experiência, Atos 26:14. Vide também e compare Atos 2:37. Notai que na parábola dosossos secos no vale (Ezequiel 37:1-10) houve um efeito produzido pela pregação antes de Espírito(simbolizado pelo fôlego) vir sobre eles. Isto ilustra a obra indireta do Espírito na convicção antesda vivificação.

A obra direta do Espírito na regeneração é irresistível. Não quer isto dizer que o Espírito viole avontade: Ele simplesmente opera posto-vontade. A regeneração tem lugar na "região da alma sob

senso comum" (Strong). É o meio pelo qual nossas vontades se conformam à de Deusrigorosamente segundo as leis da vontade e sua ação. Vide o capítulo sobre a livre agencia dohomem. A regeneração é irresistível porque é uma obra de Deus e não depende da vontade dehomens (João 1:12,13).

É na regeneração que Deus habilita os homens a virem a Cristo (João 6:65). É assim que eleentrega os seus eleitos a Cristo (João 6:37). A regeneração é a atração a que se refere em João6:44,45, na sua consumação. O homem nada pode fazer agradável a Deus enquanto estiver

espiritualmente morto, estando na carne (Romanos 8:7,8). Mas, quando vivificado à vida, ele estácerto de agir em harmonia geral com a vontade de Deus (1 João 5:4; 3:9). Assim a regeneração énecessariamente irresistível.

3. SUA OBRA NOS SALVOS.



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Já vimos que o Espírito habita em todo o crente. Esta moradia é para a realização de uma obra noscrentes. A obra consiste de:

(1) Dar garantia de salvação.

Romanos 8:16; 2 Coríntios 1:22; Efésios 1:14. O Espírito não só testemunha aos crentes dafiliação atual, mas da garantia de salvação final. É neste ultimo sentido que a obra do Espírito éum "penhor", que quer dizer "hipoteca, uma parte do preço de compra adiantada como garantia deque a transação será completada".

A presença do Espírito em nossos corações proporciona-nos uma prelibação do céu e é umagarantia de recebermos a herança "incorruptível e impoluta, que não fenece, reservada no céu"para nos "que somos guardados pelo poder de Deus para a salvação, já prestes para se revelar noultimo tempo" (1 Pedro 1:4,5).

(2) Confortando, ensinando e iluminando.

João 16:7; 1 Coríntios 2:9-12; Efésios 1:17; 1 João 2:20,27.

(3) Liderando em obediência e serviço.

Romanos 8:14; Gálatas 5:16; Atos 8:27,28.

(4) Chamando para serviço especial.

Atos 13:2,4. "O Espírito Santo não só dirige o teor geral da vida cristã, mas chama homens paratrabalhos especiais, tais como missões, o ministério, ensino, etc."



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"Esta passagem não nos conta como o Espírito chama homens, presumivelmente porque Ele nãochama sempre homens do mesmo modo. Cabe-nos a nós estarmos prontos a ser chamado,desejá-lo e então esperar que o Espírito Santo nos chame. Ele não chama a todos para o trabalho

missionário estrangeiro, ainda que todo cristão devera estar pronto a responder a esse chamado.Ele chama, contudo, todo cristão para algum campo de serviço e o conduzirá, se ceder, a essecampo especifico" (Bancroft).

(5) Distribuindo dons espirituais.

1 Coríntios 12:4-11. Notai que "a manifestação do Espírito é dada a todo o homem (Isto é, todo ohomem salvo) para o que for útil" (1 Coríntios 12:7). Nenhum homem salvo pode dizerverdadeiramente, portanto, que está falto de habilidade espiritual no serviço do Senhor.

(6) Fortificando no serviço.

Atos 1:8; 1 Coríntios 2:4; 1 Tessalonicenses 1:5.

(7) Fazendo frutífero.

Gálatas 5:22-25.

(8) Ditando oração e intercedendo.

Romanos 8:26,27; Gálatas 4:6.



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(9) Movendo a adorar.

Filipenses 3:3. Foi dito: "Em nossas orações somos tomados com as nossas necessidades, emnossas ações de graça somos tomados com as nossas bênçãos, mas em nossa adoração somostomados com Deus mesmo".

(10) Finalmente, vivificando o corpo do crente.

Romanos 8:11-23.

Elaboração pelo:-

Evangelista Isaias Silva de Jesus Igreja Evangélica Assembléiade Deus Ministério Belém Em Dourados - MS

BIBLIOGRAFIA

Lições bíblicas CPAD 1994

Lições bíblicas CPAD 2001

Bíblia de Estudo Pentecostal

www.PalavraPrudente.com.br Publicado no blog do Ev. Isaias de Jesus
http://rxisaias.blogspot.com/http://rxisaias.blogspot.com/

Quem é o Espírito Santo - Ev. Isaias de Jesus

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