FIDES REFORMATA 3/2 (1998)

Refletindo sobre a Adorao e o Culto Cristo Valdeci dos Santos*

Introduo

At mesmo uma anlise simples e rpida sobre o tema em foco suficiente paraconvencer-nos de que a "verdadeira adorao a mais alta e nobre atividade da qual ohomem, pela graa de Deus, capaz."1 O tema "adorao" possui profundas implicaesescatolgicas, pois "desde que a adorao ser central na vida do cu (Ap 4.8-11; 5.9-14; 7.9-17; 11.15-18; 15.2-4 e 19.1-10), ela deve ser central na vida da igreja naterra."2 Alm do mais, o puritano John Owen nos lembra que a verdadeira adorao,ainda que oferecida na terra, conectada nos cus.3 Outro elemento de importncia daadorao resultante da aplicao da mxima crist lex orandi, lex credendi, cujatraduo pode ser "o que se ora, o que se cr." Segundo este princpio, adorao eteologia caminham juntas e grande parte de nossa teologia (certa ou errada), influenciada por nossa liturgia (forma de adorao).4

Charles R. Swindoll e Mark Earey corretamente chamam nossa ateno para importantesefeitos interiores da verdadeira adorao. Swindoll relembra-nos que a adorao alarganossos horizontes e nos descentraliza de nosso ego, enfraquece nossos temores, alteranossas perspectivas e nos mostra o lado digno do nosso trabalho dirio.5 Neste sentido,Earey afirma que a adorao potencialmente uma experincia decura.6 Potencialmente, porque uma adorao corrompida traz mais enfermidades do quegeralmente percebemos (1 Co 11.30). Finalmente, a verdadeira adorao o objetivo e ocombustvel da atividade missionria.7 Ela o objetivo no sentido de que missesalmejam trazer pessoas ao regozijo e adorao do verdadeiro Deus. Tambm, realcomprometimento na obra missionria fruto de um corao devotado ao Senhor.Portanto, misses comeam e terminam com adorao.

Qualquer pesquisa sobre a adorao evidencia um renovado interesse neste assunto nosltimos dias.8 A grande fora motora para a transferncia de membros entre igrejas jno mais o aspecto doutrinrio, geogrfico ou o ensino bblico, mas o estilo de adoraoe culto. Mark Earey lembra-nos que vivemos em uma cultura consumista e todos ns"assumimos que escolhemos nosso local de adorao da mesma maneira que escolhemosnosso local de compras ou de assistir a um filme tudo baseado nos nossos direitos aoinvs de em nossas responsabilidades."9 Como resultado imediato, nada mais pareceestvel ou slido em relao ao tpico da adorao crist, mas a controvrsia dominanossa conversao sobre o assunto.10 Tudo isto nos leva a concluir que havia umelemento proftico na afirmao do pastor canadense A. W. Tozer de que a verdadeiraadorao " a jia perdida da igreja crist."11

O presente artigo prope uma reflexo tridimensional sobre a adorao e o culto cristo.Tal reflexo envolve: 1) uma viso geral sobre o ensinamento bblico a respeito doassunto, 2) uma anlise de alguns dos principais fatores que tm desviado o foco cristoda verdadeira adorao, e 3) uma proposta de volta aos princpios teocntricos existentesna adorao crist. A pressuposio bsica do autor, de que "a forma aceitvel de seadorar o verdadeiro Deus instituda por ele mesmo,"12 vem do Puritanismo ingls dosculo XVII. Assim, como em qualquer outro assunto relevante para a igreja crist, osupremo juz neste caso o Esprito Santo falando nas Escrituras.13 Alm disso, como o

tema adorao muito abrangente,14 nossa reflexo ser focalizada sobre a adoraopblica, ou seja, o culto cristo.

I. Adorao nas Escrituras

Adorao um assunto dominante em toda a Escritura. No den, a recusa do homem emobedecer a Deus incondicionalmente foi, num certo sentido, a recusa a uma adoraoincondicional ao Senhor com base em sua vontade revelada (Gn 3.1-6). Por outro lado, olivro do Apocalipse descreve o destino final da igreja como uma comunidade adoradora napresena do Senhor (Ap 19.1-8). A adorao como uma responsabilidade universal umdos principais temas dos Salmos (22.27; 29.2; 66.4; 86.9; 95.6; 96.9, etc). Alm domais, os dois primeiros dos dez mandamentos convidam e do as diretrizes para umaverdadeira adorao (Ex 20.1-6). A adorao corrompida e a idolatria esto entre ascausas principais da manifestao do julgamento divino (2 Rs 17.7-20; 2 Cr 26.16-20; Is1.11-17; Am 4.4-11; Rm 1.21-32, etc.).

No Antigo Testamento, portanto, a adorao era um dos alvos centrais na vida do povode Deus. A construo e o lugar do Tabernculo em Israel, por exemplo, evidenciam anfase na prioridade da adorao. Neste sentido, interessante observar que cerca de 40captulos das Escrituras so dedicados descrio, construo, dedicao e uso doTabernculo, enquanto que apenas dois so dedicados ao relato da criao. Alm domais, o Tabernculo era posicionado no centro do acampamento israelita (Nm 1.52-53 e2.1-2), como referncia centralidade do culto para a nao. Podemos concordar,portanto, que a "tipologia do Antigo Testamento d um lugar proeminente adorao."15

No Novo Testamento, o anncio e nascimento do Messias respondido com adorao porMaria (Lc 1.46-56), Zacarias (Lc 1.68-79), os pastores e a milcia celestial (Lc 2.8-16), osmagos (Mt 2.11) e Simeo (Lc 2.28-35). Em recusa proposta de Satans, Jesus citaenfaticamente as Escrituras: "Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele dars culto" (Lc4.8). Jesus tambm evidenciou zelo pelo local dedicado ao culto pblico atravs dapurificao do templo (Jo 2.13-17 e Mt 21.12-17). Ele ainda ensinou samaritana que averdadeira adorao deve ser em esprito e em verdade (Jo 4.23-24), ultrapassandobarreiras geogrficas e culturais. E, mais uma vez, confirmando sua divindade aosdiscpulos, ele aceitou adorao (Jo 20.28).

A Igreja Primitiva continuou olhando para a adorao como uma atividade diria econstante (At 2.42-47). Para os primeiros discpulos, como diz Mark Earey, "a adoraono era um tempo separado na vida diria; ela era a prpria vida diria."16 Osacontecimentos imediatos converso de Paulo tambm nos ensinam que somos salvospara adorar (At 9.11).17 O prprio apstolo Paulo referiu-se mais tarde vida cristcomo um contnuo ato de adorao (Rm 12.1-2). E em Hebreus temos explcitomandamento quanto necessidade da adorao pblica do povo de Deus (Hb 10.25). Porfim, o imperativo "adora a Deus" uma das ltimas admoestaes do livro do Apocalipse(Ap 22.9).

Estes dados da Bblia conduzem-nos a uma srie de concluses com respeito adorao.Primeiro, Deus deseja adorao. Na verdade, ele ordena que o adoremos (Mt 4.10), e eleprprio busca seus adoradores (Jo 4.23). no contexto de adorao que o Senhor serevela como um Deus ciumento (Ex 20.4-5). Em vista disto, Everett F. Harrison afirmaque "nenhuma ofensa a Deus se compara com o ato de negar sua singularidade etransferir a outro o reconhecimento [adorao] devido a ele."18 Em segundo lugar,

somente Deus deve ser adorado. Esta verdade foi ressaltada por Jesus (Mt 4.10) e aessncia dos dois primeiros mandamentos (Ex 20.3-5). Neste sentido, Clowney noslembra que "a adorao torna-se primeiramente corrompida, no com a prostituiocultual ou rituais de sangue e sensualidade, mas na recusa humana em reconhecer onico e digno de absoluta e incondicional devoo."19 Posto que to fcil cair nesseerro, a existncia de uma adorao crist corrupta uma possibilidade sempre presente.

Uma terceira concluso sobre a Bblia e a adorao o fato de que a verdadeira adorao uma marca da f salvadora. Um claro exemplo dessa verdade encontra-se emFilipenses 3.3, em que Paulo descreve trs caractersticas da f crist: 1) a independnciada carne, 2) a glria em Cristo, e 3) a adorao a Deus no Esprito. Intimamenterelacionado com este princpio o fato de que a adorao uma atividade privada ecorporativa. As duas coisas no so mutuamente exclusivas, mas recebem nfasesemelhante nas Escrituras (Mt 6.6 e Hb 10.25). A salvao individual, mas no nosconfina ao individualismo nem ao isolamento. Como disse Matthew Henry: "A adoraopblica no nos dispensa da adorao privada."20 O culto pblico apenas uma poroda nossa vida de adorao.

O quarto princpio explicitamente mencionado nas Escrituras o de que nem todaadorao agrada a Deus. H sempre o perigo de trazermos um "fogo estranho" diante doaltar e trono do Senhor (Lv 10.1-2) e contra o mesmo devemos estar sempre em guarda.No apenas a adorao a falsos deuses proibida nas Escrituras, mas tambm aadorao ao verdadeiro Deus com uma atitude errada (Ml 1.7-10; Is 1.11-15; Os 6.4-6;Am 5.21; Mt 5.23-26, etc.). Foi o entendimento dessa verdade que levou o reformadorJoo Calvino a classificar a adorao distorcida como uma das necessidades de reformada igreja crist.21

II. Riscos de Distores

Em Levtico 10 temos o registro no apenas da morte de Nadabe e Abi, mas tambmsomos instrudos sobre o fato de que o "fogo estranho" que eles trouxeram perante oSenhor consistia naquilo que era contrrio aos mandamentos divinos quanto adorao.Paulo repreendeu os cristos de Corinto porque eles no se ajuntavam "para melhor, esim para pior" (1 Co 11.17), e o mesmo fez Ams com a nao de Israel (Am 4.4).Referncias como essas sobre a ira divina quanto a uma adorao distorcida podemser facilmente multiplicadas.

Atualmente o grande interesse sobre o tema da adorao, as divergncias sobre oassunto e as feridas causadas por discusses passadas so fortes indcios de que oenfoque cristo desse assunto tem sido distorcido em grande escala. John H. Amstrong, oeditor da revista Reformation and Revival, acusa grande parte da adorao moderna deser "McAdorao," ou seja, comparando-a a um lanche popular, a algo produzido emescala industrial.22 Concordando com esta opinio, Earey afirma que o pblico evanglicoatual espera que as igrejas "providenciem um menu de diferentes e divergentes estilos deadorao e experincia."23 Porm, a perspectiva crist bblica e histrica sobre adoraono v o culto pblico como focalizado na esperteza ou criatividade humana, mas nasantidade de Deus.24 imprescindvel corrigir o que temos feito de errado em termos deadorao; no apenas ter uma viso panormica sobre o assunto, mas tambm umadiagnose dos elementos de erro em nosso meio.

Mencionaremos apenas alguns dos erros mais comuns entre o povo cristo, no que dizrespeito adorao. Uma mente zelosa e observadora certamente ser capaz de

diagnosticar outros tantos em seu prprio contexto imediato. A importncia desseexerccio pode ser vista, em parte, na conexo existente entre adorao e teologia. Assimcomo nossa teologia influenciada por nossa liturgia (adorao), nossa liturgia, em certoponto, um reflexo de nossa teologia. Como resultado direto, uma teologia corrompidaproduzir uma adorao distorcida. E como disse Calvino, "a adorao divina marcada portantas opinies falsas, e pervertida por tantas supersties mpias e tolas, insulta amajestade sagrada de Deus com atrocidades, profana seu nome e sua glria."25

Um dos erros explcitos no meio cristo, especialmente refletido em nossa adorao, vemda influncia do existencialismo. Ainda que o existencialismo seja uma filosofiaabrangente e complexa, podemos afirmar que sua essncia consiste na nfase naexperincia, antes que na razo.26 A porta de entrada desta filosofia no meio protestantetem sido atribuda ao trabalho de Heidegger, Schleiermacher e at mesmo ao movimentocarismtico nos anos recentes.27 A influncia existencialista na adorao crist evidenciada pela atual nfase aos sentimentos. Neste sentido, a liturgia contemporneatem sido fortemente acusada de ser um meio para se atingir emoes.28 Assim quegrande parte dos nossos cnticos e hinos so instrumentos de auto-ajuda e auto-aceitao, e muitas das nossas oraes so meios de auto-reconciliao. O resultado final que podemos ir para casa "descarregados" e nos sentindo bem, mas sem termosadorado verdadeiramente.

Outro elemento estranho presente na adorao contempornea a nfase humanstica.James M. Boice corretamente afirma que nossa gerao centralizada no homem einfelizmente "a igreja, traioeiramente, tem se tornado egocntrica."29 Um dos meiospelos quais essa nfase humanstica em nosso meio se manifesta atravs de nossabusca frentica por entretenimento. Vivemos em uma era tecnolgica onde a distrao eo entretenimento tornaram-se a ordem do dia.30 Como filhos desta nossa gerao,exigimos que cada momento do culto venha satisfazer nossas necessidades. Nestecontexto, o culto foi transformado em um "programa" e o desejo de se obter "felicidade" certamente maior do que o de se obter "santidade." Queremos avidamente alegria, maso comprometimento tornou-se secundrio. Julgamos o culto como "agradvel," no combase na instruo bblica apresentada, mas no grau de "satisfao" pessoal alcanada.Assim, nossa pregao tornou-se uma homiltica de consenso, na qual a boa mensagemno a que confronta nossos pecados, mas a que nos faz sentir melhor. Alm do mais,os sermes tornaram-se mais curtos porque nossa ateno e memria socurtas.31 Neste sentido, J. I. Packer observa: "Geralmente reclamamos que os ministrosno sabem como pregar; mas no igualmente verdade que nossas congregaes nosabem mais como ouvir?"32 Temos que concordar com Mark Earey que o grande perigodessa adorao o de "usar a Deus, antes que atribuir-lhe" a devida glria.33

Um terceiro elemento de erro em nosso meio a presena desta em nossa praxischristiana. Popularmente falando, o desmo identificado como a filosofia do "criadorremoto" que no interfere na criao, mas a governa atravs de leis pr-estabelecidas.34 Esta filosofia tem visitado o meio cristo em diferentes roupagens aolongo dos anos: gnosticismo,35 teologia do processo,36 etc. Nos ltimos dias, porm, elatem ressurgido no meio cristo sob a presuno de que, uma vez tendo "tomado posse"das promessas divinas para ns, podemos "reclamar" nossos direitos junto ao trono doPai. A idia que, uma vez cumpridos os requisitos (as leis espirituais), Deus passa aestar nossa merc. Com isto, acreditamos na iluso de que nossas palavras tm podere o que "declaramos," ou "profetizamos" sobre a vida uns dos outros, e mesmo sobre anossa vida individual, certamente acontecer.

Por ltimo, nossa liturgia e adorao so marcadas por uma forte dose de pragmatismo.A pressuposio central da filosofia pragmatista que nenhuma verdade auto-evidente.Assim, verdade e significado so dependentes de verificaes empricas, ou seja, de umteste prtico.37 Se um princpio "funciona" (atende funo desejada), julgamos serverdadeira a proposio. Uma deciso sob bases pragmticas uma deciso tomada nopela essncia, mas pelo efeito (resultado) causado na maioria do povo cristo. JohnMacArthur, Jr. um dos que levantam a voz para denunciar a influncia pragmtica emnossa adorao pblica. Segundo ele, tudo o que queremos saber neste sentido "sefuncionaqueremos frmulas e em algum lugar nesse processo, deixamos aquilo para oque Deus tem nos chamado."38 No que diz respeito adorao, como em tantas outrasreas, a aplicao deste princpio pode ser desastrosa, pois o juiz supremo passa a serum grupo de pessoas e no o Esprito Santo. Alm do mais, ainda que um estilo"funcione" em um determinado grupo, a deciso com base nos resultados nada maisque uma conformao ao presente sculo (Rm 12.2).

A presena destes elementos de erro em nossa adorao produz dois resultadosimediatos. A adorao, que deveria ocupar o centro de nossa vida crist, "sendosecularizada, incapaz de nutrir, edificar, desafiar, inspirar ou formar" nossaespiritualidade.39 E como outros no passado, podemos estar atrando sobre nsmaldies e no bnos ao apresentarmos "fogo estranho" diante do Senhor emadorao.

III. Redescobrindo a Jia Perdida

Em alguns lugares a verdadeira adorao tem sido h muito uma jia perdida naigreja.40 Mas essa preciosidade no precisa continuar perdida.41 Redescobri-la, porm,pode ser mais difcil do que parece. Como nos lembra James M. Boice, "o desastre quetem tomado a igreja em nossos dias, com respeito adorao, no ser curado de umdia para o outro."42 H, porm, certos passos bsicos que contribuiro para o sucessofinal do nosso esforo neste sentido.

Primeiro, mister que se entenda o que estamos perdendo com uma adorao distorcida.Segundo as Escrituras, o que perdemos no uma congregao numerosa, nem umacerimnia mais elaborada, mas a presena do prprio Deus em nossa adorao (Is 1.15).A presena de Deus na adorao uma das maiores bnos do povo cristo (2 Cr 5.13-14). neste contexto da presena divina na adorao que o salmista declara: "A minhaalma suspira e desfalece pelos trios do Senhor; o meu corao e a minha carne exultampelo Deus vivo!" (Sl 84.2). E ainda: "Um dia nos teus trios vale mais que mil, prefiroestar porta da casa do meu Deus, a permanecer nas tendas da perversidade" (v. 10). sempre importante lembrar que aps a manifestao da graa, esta bno assumiudimenses maiores e "pelo novo e vivo caminho" que Jesus nos consagrou, somosexortados a nos aproximar da presena do Senhor com "sincero corao e plena certezade f" (Hb 10.19-22). Como dizia John Owen, "na primeira entrega da lei, na instituiolegal da adorao, as pessoas foram instrudas a guardar certa distncia." Sob o pacto dagraa, "a adorao o nosso acesso, o nosso aproximar de Deus sem nenhum vu."43 Oescritor de Hebreus diz que no ato da adorao chegamos cidade do Deus vivo (Hb12.22).44

Assim, a maior perda envolvida em uma adorao distorcida a presena do Adorado.Esta perda resulta em outras, segundo as Escrituras. Por exemplo, perdendo a presenade Deus na adorao perdemos, alm de outras coisas, a plenitude de alegria (Sl 16.11),o socorro divino (2 Cr 20.21-22) e o elemento eficiente no testemunho evangelstico de

que Deus est em nosso meio (1 Co 14.25). Alm do mais, quando esta perda ocorre, ho sentimento constante da reprovao divina sobre nossos atos de culto (Is 1.11-15). Os meditar nestas coisas deveria levar-nos a um profundo lamento (1 Sm 4.21-22).

Em segundo lugar, a tentativa de redescobrir a jia perdida implica em uma volta aosprincpios teocntricos da adorao bblica. Paul Basden nos lembra que "a adorao que digna de seu nome deve ser teocntrica."45 Nesta mesma linha de raciocnio, Mansonafirma que "no corao da adorao crist est o prprio Deus."46 Este aspectoteocntrico na adorao pode ser resumido em dois sub-tpicos claramente ensinadosnas Escrituras: 1) a glria divina que requer nossa adorao, e 2) a vontade divinaque normatiza nossa adorao.

Com relao ao primeiro aspecto, Edmund Clowney corretamente afirma que "nemreligio nem adorao podem ser definidas parte de Deus, pois a adorao a respostada criatura glria revelada do Criador."47 Idolatria deixar de glorificar a Deus e mudar"a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem corruptvel" (Rm1.21 e 23). Logo, a fim de redescobrirmos a verdadeira adorao crist imprescindvelque tenhamos em mente os meios pelos quais Deus revela sua glria a ns. Nestesentido, as Escrituras primeiramente afirmam que "os cus proclamam a glria de Deus"(Sl 19.1). Um simples trovo manifesta o seu poder (Sl 29.3) e desde o princpio domundo pode-se reconhecer sua divindade, poder e sabedoria por meio das coisas criadas(At 14.15-17; 17.24-28 e Rm 1.20-21). Alm do mais, Deus manifesta sua glria atravsde seus muitos nomes registrados nas Escrituras. Ele o Altssimo (Sl 83.18), o Deus-que-v (Gn 16.13), um escudo (Sl 84.11), o Senhor dos Exrcitos (1 Sm 4.4), etc. Comodiz Clowney, "os nomes de Deus so smbolos para adorao."48

O Senhor tambm manifesta sua glria atravs de seus atos salvadores. Em resposta libertao do povo hebreu do cativeiro egpcio, a nao adorou ao Senhor (Ex 15). E emforma de canto, a histria da salvao divina era passada s novas geraes emdiferentes ocasies (Sl 105). No Novo Testamento, a glria divina maravilhosamentedemonstrada na "grande salvao" que ele nos proporciona em Cristo Jesus (Hb 2.3).Mas a glria divina supremamente manifesta na revelao de sua graa em Jesus (Jo1.14-18). Neste contexto da graa revelada, medida que contemplamos, "como porespelho, a glria do Senhor, somos transformados de glria em glria, na sua prpriaimagem, como pelo Senhor, o Esprito" (2 Co 3.18). Cada um desses meios demanifestao da glria divina um convite aberto verdadeira adorao.

Os princpios teocntricos da adorao crist nos ensinam que a vontade divina normatizaa verdadeira adorao. Com este princpio em mente, os puritanos enfatizaram que emadorao, assim como em doutrina, a igreja no pode ultrapassar a verdade de Deusrevelada nas Escrituras.49 interessante observar que no Antigo Testamento Israel nofoi proibido de adquirir mtodos agrcolas ou arquitetnicos dos cananeus, mas houveexplcita proibio de que copiasse qualquer aspecto da adorao pag (Dt 12.30-32).Com base neste fato, Clowney observa que "a igreja tem autoridade para estabelecer aordem da adorao (1 Co 14.40), mas no tem a liberdade de introduzir novos elementosalm dos que Deus tem ordenado."50 Neste sentido Boice sugere que ador-lo em"Esprito e em verdade" est relacionado com: 1) um profundo exerccio de sinceridade,2) uma aproximao baseada na revelao bblica, e 3) uma aproximaocristocntrica.51 Em outras palavras, temos que sempre lembrar que Deus nos convida adorao nos seus termos, no nos nossos.

Outro meio que temos para redescobrir a verdadeira adorao olhar para os santos do

passado. A urgncia desta atividade encontra-se em acusaes como a de Robert Webberde que a adorao crist "curvou-se cultura ao invs de ter-se mantido fiel s tradiesbblica e histrica."52 Como nossa inteno neste artigo no cobrir variados perodos dahistria da igreja, nos deteremos no puritanismo ingls do sculo XVII desde que h umconsenso geral de que o mesmo deu "forte nfase na pureza da adorao bblica e polticaeclesistica."53 Leland Ryken nos lembra que o "nome puritano refere se primeiramenteao desejo de purificar a Igreja da Inglaterra dos vestgios catlicos na adorao e naforma de governo da igreja."54 De acordo com J. I. Packer, os puritanos apresentavam-se para a adorao pblica como que apresentando-se ao prprio Deus.55 certo queeles tiveram algumas divergncias internas neste tpico,56 mas mesmo tais divergnciasno os fizeram perder de vista o essencial na adorao.57

Desde que a adorao no Puritanismo era vista como uma aproximao a Deus, toda aliturgia era formulada visando edificao (1 Co 14.26). Como resultado, o culto puritanoera caracterizado por dois princpios: simplicidade e biblicidade. Referindo-se simplicidade no culto puritano, diz Ryken: "O culto puritano como um todo era marcadopelo esforo em despojar-se do suprfluo e concentrar-se no essencial, o que evidenciavao ideal de edificao."58 Naquele contexto, a exposio bblica era a mais solene eexaltada atividade, sendo tambm o teste supremo do ministro.59 Assim, a simplicidadeera para eles uma proteo contra as vaidades da alma, e as Escrituras, uma proteocontra as distores fantasiosas. Com respeito ordem do culto, Alan Clifford afirma queno culto puritano a pregao, o contedo das oraes, o cntico dos Salmos e a guardado domingo constituam elementos de distino especial na poca.60 Alm do mais,porque na adorao o cristo no apenas busca a Deus, mas tambm o encontra, aadorao era vista pelos puritanos como um meio de graa, onde o faminto alimentado.61 John Owen evidencia este ponto ao dizer que na adorao, Cristo "toma osadoradores pelas mos e os conduz presena de Deus; e apresentando-os l ele diz:Eis-me aqui, e os filhos que Deus me deu."62 Tal abordagem da adorao crist sempredeveria nos motivar e instruir.

Finalmente, uma redescoberta da verdadeira adorao inclui a aplicao do amor cristopara solucionar divergncias secundrias. O refomador Calvino entendeu que nestamatria, como em vrios outros assuntos importantes para a igreja crist, h aspectosprimrios e aspectos secundrios. Quanto aos aspectos primrios da adorao, ou seja,aqueles que dizem respeito retido do cristo, majestade de Deus, e qualquer outroassunto necessrio salvao, "somente o Mestre deve ser ouvido."63 Em aspectossecundrios, ou seja, assuntos que no so necessrios salvao e costumes dediferentes povos e geraes, no deveria haver imposio de mudanas, por causasinsuficientes. Assim ele conclui dizendo que o "amor julgar melhor entre o que danifica eo que edifica; e se deixarmos o amor ser o nosso guia, tudo estar salvo."64 Outroexemplo deste mesmo princpio vem de John Owen em seu tratado sobre divises entrecristos. Naquela obra Owen confessa: "Eu preferiria gastar todo o meu tempo e meusdias curando as feridas e divises entre os cristos do que gastar uma hora procurandojustific-las."65 Tais ilustraes de sabedoria so no apenas bem-vindas, masurgentemente necessrias em nossa discusso sobre adorao.

Concluso

Nesta nossa reflexo sobre adorao e culto cristo temos procurado mostrar que oassunto essencialmente espiritual e digno de nossa ateno especial. Por sua naturezaespiritual, a verdadeira adorao s possvel quando impulsionada pela obra do EspritoSanto dentro de ns (Jo 4.23-24). Alm do mais, os passos a serem tomados para uma

redescoberta da verdadeira adorao so exerccios altamente espirituais e contradizemprofundamente nossa natureza e impulsos carnais. Mas a verdadeira adorao sempreexaltar Cristo (Ap 5.12), transformar o adorador (2 Co 3.18-19), convencer oincrdulo da presena do adorado entre os adoradores (1 Co 14.24-25) e invocar o"amm" de cada um dos servos de Deus. Ainda, a verdadeira adorao nos capacita parao testemunho e o servio dirio na seara do Mestre. Como diz Armstrong: "No estamosno negcio de construir mosteiros evanglicos, mas congregaes que serviro overdadeiro Deus como resultado direto da adorao."66

Finalmente, temos que admitir que, de acordo com as Escrituras e a histria crist,adorar a Deus corretamente exige tempo e humildade. Preparao essencial. Examinarnossas intenes e avaliar nossas aes devem ser exerccios constantes em nossa vidade adoradores (Sl 66.18 e 131). Alm do mais, nosso corao deve ser continuamenteguardado contra o egocentrismo a fim de que possamos dizer: "No a ns, Senhor, no ans, mas ao teu nome d glria" (Sl 115.1). somente adorando o Senhor de modoverdadeiro que seremos encontrados por ele e, como disse Richard Baxter: "Se a Deusque voc est buscando em sua adorao, voc no ficar satisfeito sem Deus."67

English Abstract

The author begins by emphasizing the importance of adoration in Christian worship andits positive effects on spiritual life. After a survey of the biblical data on the subject,Santos concludes that: 1) God wants to be worshipped; 2) only God should beworshipped; 3) true worship is the mark of saving faith; and 4) worship is both privateand public. Then, he expounds the main distortions in Christian worship and adorationcaused by the impact of existentialism, humanism, deism and pragmatism onevangelicals today. He ends by suggesting a few steps for recovering the lost jewel ofworship, which include: 1) consciousness of what we lose when we distort biblicalworship; 2) a return to the theocentric principles of worship prescribed in Scripture; 3) anexamination of church history in order to see how saints of the past worshipped God especially the Puritans; 4) an attempt to deal with our secondary differences regardingworship in a loving spirit. Santos is convinced that true worship requires time, humility,and self-examination.

notas

1 John R. W. Stott, Christ the Controversialist: A Study in Some Essentials of EvangelicalReligion (Londres: Tyndale, 1970), 160.

2 J. I. Packer, Concise Theology (Wheaton: Tyndale, 1993), 99.

3 John Owen, The Works of John Owen (Carlisle: The Banner of Truth, 1990), IX: 77.

4 Maiores detalhes em Don E. Saliers, Worship as Theology (Nashville: Abingdon, 1994).

5 Charles R. Swindoll, Growing Deep in the Christian Life (Portland: Multnomah, 1977),

397.

6 Mark Earey, "Worship What Do We Think We Are Doing," em Evangel 16 (Primavera1998), 10.

7 John Piper, Let the Nations be Glad! (Grand Rapids: Baker, 1993), 11.

8 A abundante literatura sobre esse tpico suficiente para desestimular qualquerpreteno de se dar uma resposta precisa a todas as perguntas levantadas sobre omesmo. Ver maiores detalhes em Ronald Allen, Worship: Rediscovering the Missing Jewel(Portland: Multnomah, 1982).

9 Earey, "Worship," 8.

10 Edmund P. Clowney, The Church (Downers Grove: Intervarsity Press, 1995), 117.

11 Ver A. W. Tozer, The Best of A. W. Tozer (Grand Rapids: Baker, 1995), 217-222.

12 Confisso de F de Westminster, XXI.i.

13 Ibid., I.x.

14 O termo "adorao" pode ser usado em um triplo sentido: 1) pblico, 2) familiar e 3)individual. D. S. Whitney, Spiritual Disciplines for the Christian Life (Colorado Springs:Navpress, 1991), 79-91.

15 A. P. N. D. Gibbs, Worship (Kansas City: Walterick, s. d.), 69.

16 Earey, "Worship," 11.

17 Nesse caso, uma das evidncias usadas para confirmar a Ananias a converso dePaulo foi o fato de que ele estava orando.

18 Everett F. Harrison, "Worship," em Bakers Dictionary of Theology (Grand Rapids:Baker, 1960), 561.

19 Clowney, The Church, 118.

20 Citado por John Blanchard, Gathered Gold (Welwyn: Evangelical, 1984), 344.

21 Joo Calvino, The Necessity of Reforming the Church (Dallas: Protestant Heritage,1995), 16.

22 John H. Armstrong, "How Should We Then Worship?," Reformation and Revival 2(Inverno 1993), 9.

23 Earey, "Worship," 8.

24 Armstrong, "How Should We Then Worship?," 11.

25 Calvino, Necessity of Reforming the Church, 151.

26 E. D. Cook, "Existencialism," em New Dictionary of Theology (Downers Grove:Intervarsity Press, 1988), 243.

27 David L. Smith, A Handbook of Contemporary Theology (Wheaton: BridgePoint, 1992),117-132.

28 John Leach, "Scripture and Spirit in Worship," Evangel 16 (Primavera 1998), 13.

29 J. M. Boice, "Whatever Happened to God?" em Modern Reformation (Jul-Ago 1996),13.

30 Armstrong, "How Should We Then Worship?," 9-10.

31 Boice, "Whatever Happened to God?," 14.

32 J. I. Packer, A Quest for Godliness (Wheaton: Crossway, 1990), 254.

33 Earey, Worship, 11.

34 S. N. Williams, "Deism," em New Dictionary of Theology, 190.

35 Ronald H. Nash, Christianity and the Hellenistic World (Grand Rapids: Zondervan,1984), 203-61.

36 Smith, Handbook of Contemporary Theology, 150-164.

37 M. E. Alsford e S. E. Al, "Pragmatism," em New Dictionary of Christian Ethics andPastoral Theology (Downers Grove: Intervarsity Press, 1995), 682.

38 John MacArthur Jr., The Ultimate Priority (Chicago: Moody, 1983), 21.

39 Robert E. Webber, "Preconditions for Worship Renewal," Evangelical Journal 9 (1991):5.

40 Swindoll, Growing Deep, 390.

41 Allen, Worship, 18-19.

42 Boice, "Whatever Happened to God?," 15.

43 Owen, Works, IX: 58.

44 O v. 28 deste captulo revela que esta afirmao foi feita em um contexto sobreadorao. O termo grego latreomen um dos termos traduzidos por "adorao" no NovoTestamento e na Septuaginta.

45 Paul Basden, "The Theology and Practice of Worship," The Theological Educator 57

(Primavera 1998): 85.

46 P. D. Manson, "Worship," New Dictionary of Theology, 730.

47 Clowney, The Church, 118.

48 Ibid., 119.

49 Confisso de F de Westminster, XX.2.

50 Clowney, The Church, 122.

51 J. M. Boice, Foundations of the Christian Faith (Downers Grove: Intervarsity Press,1986), 592.

52 Webber, "Preconditions for Worship Renewal," 4.

53 I. Breward, "Puritan Theology," em New Dictionary of Theology, 550.

54 Leland Ryken, Wordly Saints (Grand Rapids: Zondervan, 1990), 111.

55 Breward, "Puritan Theology," 245.

56 Alan Clifford, "The Westminster Directory of Public Worship (1645)," em TheReformation of Worship (Londres: The Westminster Conference, 1989), 54-56.

57 Packer, A Quest for Godliness, 246.

58 Ryken, Wordly Saints, 120.

59 William Perkins, The Art of Prophesying (Carlisle: Banner, 1996), 3.

60 Clifford, "Westminster Directory," 65-70.

61 Packer, A Quest for Godliness, 252.

62 Owen, Works, IX: 58. Ver Isaas 8.18.

63 Joo Calvino, Institutes of Christian Religion (Filadlfia: Westminster, 1960), IV.x.30.

64 Ibid., IV.x.30.

65 Owen, Works, XIII: 95.

66 Armstrong, "How Should We Then Worship?," 16.

67 Richard Baxter, A Christian Directory (Morgan: Soli Deo Gloria, 1996), 551.