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RESISTÊNCIA E/Y MEMÓRIA PERSPECTIVAS IBERO-AMERICANAS Coordenação de Paula Godinho, Inês Fonseca e João Baía
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ÍNDICE
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Paula Godinho In s Fonseca Jo o Ba a (coord.) ê ã í
RESISTÊNCIA E/Y MEMÓRIA
PERSPECTIVAS IBERO-AMERICANAS
Coordenação de
Paula Godinho, Inês Fonseca e João Baía
FICHA TÉCNICA Organização: IHC - Instituto de História Contemporânea da Faculdade de Ciências Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa Coordenação: Paula Godinho, Inês Fonseca e João Baía Formatação e Design: Ana Prata Capa (imagens): António Alves e Vera Correia, Pintura de um mural realizado no âmbito do Projeto «40 anos, 40 murais», em Alcântara (16 de Março de 2014).
ISBN: 978-972-96844-3-2 Para citar este e-book: GODINHO Paula, FONSECA, Inês e BAÍA, João, (Coords.), (2014), Resistência e/y Memória - Perspectivas Ibero-Americanas [Documento electrónico], Lisboa: IHC-FCSH/UNL.
© 2015. Instituto de História Contemporânea. Este trabalho é financiado por fundos nacionais através da FCT - Fundação para a Ciência e a Tecnologia, no âmbito do projecto UID/HIS/04209/2013.
COORDENAÇÃO DE:
Paula Godinho
Inês Fonseca
João Baía
RESISTÊNCIA E/Y MEMÓRIA
PERSPECTIVAS IBERO-AMERICANAS
ÍNDICE
ÍNDICE
APRESENTAÇÃO ........................................................................................................................................ 1
1. MEMÓRIA E RESISTÊNCIA: TEORIA E MÉTODOS ......................................................................... 4
Tempo, memória e resistência
Paula Godinho . ............................................................................................................................................ 5
Argentina 1976-1983: la oposición obrera a la dictadura en la memoria de cinco trabajadores
Pablo A. Pozzi . .......................................................................................................................................... 16
Ética, memória e silenciamentos: a militância política em contexto de tortura à luz das fontes orais
Miguel Cardina ........................................................................................................................................... 28
Memória da resistência ao Estado Novo num tempo sem tempo para a memória
Rui Bebiano. ............................................................................................................................................... 41
O revisionismo histórico em Portugal: origens e efeitos na memória da Revolução e do Estado Novo
Luciana Soutelo .......................................................................................................................................... 48
2. DITADURAS, REVOLUÇÕES E TRANSIÇÕES................................................................................. 58
Los testimonios recuperados de los jueces contra el franquismo
Pilar Díaz Sánchez . ................................................................................................................................... 59
Memorias individuales de acciones colectivas – La Coordinadora Obrero Estudantil durante el
Tucumanazo (1969-1972)
Rubén Isidoro Kotler ................................................................................................................................... 70
Memória – potencialidades e interditos entre os dirigentes da luta armada
Ana Sofia Ferreira ...................................................................................................................................... 84
Memorias del sindicalismo socialista durante la transición española
Pilar Domínguez Prats ............................................................................................................................... 93
O 25 de abril, a Marinha e uma rede clandestina
Luísa Tiago Oliveira. ................................................................................................................................. 105
3. TRANSMISSÃO, SOCIEDADE E FAMÍLIA ..................................................................................... 122
Memória e resistência da cultura seringueira (1976-2011)
Marcos Montysuma................................................................................................................................... 123
Inspiração doméstica. As formas familiares de transmissão da militância política entre o operariado
portuense durante o Estado Novo
Bruno Monteiro. ........................................................................................................................................ 131
Biografía de Miguel Burgas, el primer diputado comunista argentino
Mariana Mastrángelo. ............................................................................................................................... 142
“Sobre isso, você devia era entrevistar a minha irmã” - A família Flor e os ditos e não ditos sobre a
criseda Lisnave na década de 1980
Inês Fonseca. ........................................................................................................................................... 151
Notas hacia una conceptualización del exilio obrero chileno: marcas y claves identitarias
Mónica Gatica. .......................................................................................................................................... 162
ÍNDICE
Lutas pelo passado e usos do passado em contexto de inovação industrial: o bicentenário da fábrica
Stephens na Marinha Grande
Emília Margarida Marques. ....................................................................................................................... 178
4. O GÉNERO DAS MEMÓRIAS ......................................................................................................... 190
Voces de mujeres del movimiento social en Argentina. Perspectivas y experiencias
Cristina Viano. .......................................................................................................................................... 191
Memórias femininas da ditadura chilena: resistência e contra-hegemonia
Sónia Ferreira. .......................................................................................................................................... 202
O mergulho na clandestinidade
Vanessa de Almeida. ................................................................................................................................ 214
Literatura sem cordel: 3 páginas e AVoz das Camaradas das Casas do Partido. Espaços de formação na
clandestinidade comunista
Cristina Nogueira ...................................................................................................................................... 225
5. LIMIARES E LUGARES DE MEMÓRIA ........................................................................................... 239
Fronteiras de lutas e memórias: as narrativas do passado nos conflitos do presente na fronteira Paraguai-
Brasil
José Lindomar C. Albuquerque. ............................................................................................................... 240
Memórias e resistências na guerra civil de Espanha: processos de emblematização na raia luso-
espanhola
Dulce Simões. ........................................................................................................................................... 252
Contrabando na raia da Idanha: entre as máscaras da ilegalidade e os discursos nacionalistas
Eduarda Rovisco....................................................................................................................................... 263
Lisboa, cidade de resistência.
Maria Alice Samara................................................................................................................................... 272
6. USOS POLÍTICOS DA MEMÓRIA .................................................................................................. 278
Capturar o passado. Etnografar a revolução portuguesa de 1974
Sónia Vespeira de Almeida. ...................................................................................................................... 279
Historiografia e Resistência: historiadores críticos do golpe de1964 e da ditadura
Lucileide Costa Cardodo. .......................................................................................................................... 292
Los lugares de memoria en España: una perspectiva espacial de estudio
Sergio Claudio González García. ............................................................................................................. 304
El descanso de los muertos. Territorios del morir y del permanecer
María García Alonso. ................................................................................................................................ 315
Revisão e revisionismo na historiografia brasileira contemporânea
Carlos Zacarias de Sena Júnior. ............................................................................................................... 325
MEMÓRIA DA RESISTÊNCIA AO ESTADO NOVO NUM TEMPO SEM TEMPO PARA A MEMÓRIA
41
MEMÓRIA DA RESISTÊNCIA AO ESTADO NOVO NUM TEMPO SEM TEMPO
PARA A MEMÓRIA.
Rui Bebiano.
FLUC / CES / CD25Abril
Os dezanove meses do «biénio revolucionário» que mediaram entre o 25 de Abril e o 25 de
Novembro constituíram um período durante o qual a observação do passado mais próximo esteve
simultaneamente presente e ausente. A necessidade de um ajuste de contas com o regime anterior,
própria dos períodos revolucionários, foi sendo confrontada com prioridades políticas que lhe retiraram o
caráter de urgência. Esta intervenção procura dialogar com essa contradição, buscando compreendê-la.
Após uma viragem histórica brusca que contém nos seus antecedentes a memória da repressão e
da violência, e ao mesmo tempo integra uma vivência intensa da esperança e da resistência, a explosão
de júbilo que acompanha a experiência da libertação comporta sempre a vontade de punir os
representantes reais ou simbólicos da ordem derrubada. Este momento ocorre em regra numa duração
relativamente curta, acompanhando a fase mais enérgica e decisiva da reconfiguração da ordem política.
Os grandes momentos de viragem, em particular quando a liberdade derrota a tirania, conhecem sempre
essa dupla dimensão de remissão e desagravo.
Porém, passado esse momento de elevada intensidade, a memória e a vivência traumática do
passado convergem numa nova fase, de certo modo de refluxo, suscitando uma atitude diversa, muitas
vezes pautada pela omissão ou pelo silenciamento de um tempo que começa a parecer preferível deixar
para trás e esquecer, uma vez que relembrá-lo pode perturbar a normalização da nova ordem e acarreta
uma penalização daqueles que nele desempenharam o papel de vítimas (Ribeiro, 2010). Refiro três
circunstâncias históricas bastante conhecidas que configuraram este modelo: a Libertação da França e o
fim da República de Vichy (a braços com episódios complexos e difíceis, que envolvem a história paralela
da Resistência e da Colaboração); a Transição Democrática em Espanha (associada ao esbatimento dos
vestígios e ao esconjuro dos fantasmas da Guerra Civil e do franquismo); e a experiência da memória e
da história do Holocausto. Concentro-me neste último exemplo para uma curta reflexão que pode ajudar-
nos a interpretar o que entre nós ocorreu após o 25 de Abril.
Olhando a memória da Shoah, conhece-se a existência de um longo lapso de tempo, que mediou
sensivelmente entre o início da década de 1950 e o ano de 1978, a data de difusão da série televisiva
Holocausto, seguida em 1985 do memorável documentário fílmico de Claude Lanzmann, durante o qual a
sua evocação pública não só foi deliberadamente omitida, como aqueles que procuraram contrariar essa
omissão se acharam isolados. A divulgação de algumas narrativas testemunhais, como Noite, de Elie
MEMÓRIA DA RESISTÊNCIA AO ESTADO NOVO NUM TEMPO SEM TEMPO PARA A MEMÓRIA
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Wiesel (1955), Se isto é um homem, de Primo Levi (1946, devidamente editada apenas em 1958), e A
longa viagem, de Jorge Semprun (1963), ou não havia sido suficiente, nessa fase histórica, para
assegurar a atenção dos cidadãos e da comunidade dos historiadores para o que tinha acontecido. Em
1947, Robert Antelme publicara L‟Espèce Humaine, um dos primeiros grandes testemunhos, onde
escrevia: «Trazíamos connosco a nossa memória, a nossa memória vivíssima, e sentíamos um desejo
frenético de a dizer tal qual.» (Antelme, 2004: 9) É bem conhecido, aliás, o drama pessoal de Primo Levi:
os doze anos que teve de esperar para sair uma edição condigna do seu relato esmagador; o sofrimento
com o qual acompanhou o desinteresse da crítica em relação ao seu testemunho pessoal; e a impotência
que experimentou para conseguir ajustar contas públicas com o passado, carregada como um
insuportável fardo até ao suicídio.
A observação desta dificuldade em fazer ouvir a voz dos testemunhos particularmente dolorosos,
remete para o muro de silêncio que tende a cobrir a memória traumática de um tempo difícil de opressão
e resistência, diante da qual se constrói um consenso sobre a necessidade de «ser melhor esquecer». O
silêncio envolvendo a memória do Gulag integra em larga medida essa característica (Bebiano, 2013). E
o antropólogo e poeta Luís Quintais, ao abordar situações de stress pós-traumático relacionadas com a
Guerra Colonial, fala a esse propósito da criação de um «estado de naufrágio» traduzido numa recusa da
história (Quintais, 2000). Desenvolve-se então uma política do silêncio materializada a três níveis:
Num primeiro nível, o pragmatismo político, associado à estabilização de uma nova ordem
constitucional mas também a um compromisso negociado com o passado e os seus representantes,
tende a desqualificar ou a ignorar os sinais desse passado que podem perturbar a sua eficácia. Um bom
exemplo é o que aconteceu em Espanha com o Pacto del Silencio ou del Olvido, que marcou
poderosamente a fase de transição democrática na era pós-Franco (Colmeiro, 2005). A ordem política
emergente vê na evocação desse tempo um possível fator de instabilidade e toca-o com pinças, apenas
na medida em que pode servir, depois de cuidadosamente depurado, como fator da sua própria
legitimação.
Num segundo nível, ocorre uma resposta coletiva a um trauma partilhado. No ensaio O problema da
culpa, Karl Jaspers fala das diferentes dimensões deste sentimento (a culpa criminal, a política, a moral e
a metafísica), vinculando particularmente uma delas, a culpa metafísica, a uma noção socialmente
partilhada de responsabilidade pela violência exercida sobre os outros e pela vontade de a exorcizar. Não
a negando mas recusando qualquer responsabilidade individual e omitindo-a de modo a negar qualquer
cumplicidade, num movimento de fuga para a frente.
Num terceiro nível define-se uma dificuldade temporária em resolver de forma adequada, neste tipo
de situação, o binómio memória-história. A diferença entre as duas categorias esbate-se à medida que o
tempo, o «grande escultor» do qual falava Marguerite Yourcenar, vai fazendo o seu trabalho, quer sobre
os detentores do testemunho, quer sobre os historiadores que têm o dever de o trabalhar no plano
profissional. Este processo é consabidamente demorado e desenvolve-se, em boa parte, à medida que o
MEMÓRIA DA RESISTÊNCIA AO ESTADO NOVO NUM TEMPO SEM TEMPO PARA A MEMÓRIA
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distanciamento e a reflexão política sobre o passado vão sendo integrados no campo daquilo a que Amos
Funkenstein chama a consciência histórica (Funkenstein, 1989). A essa morosidade se encontra
vinculada, pois, uma parte da responsabilidade pela construção de um período de luto durante o qual boa
parte do passado recente é deliberadamente omitida pelos historiadores.
Podemos dizer que esta via foi seguida também em Portugal ao longo do período que medeia entre
o 25 de Abril e os meados da década de 1990, quando a afirmação dessa consciência histórica começou,
gradualmente, a admitir a abordagem de temas até aí praticamente tabu, como as organizações políticas
e repressivas do Estado Novo na sua parte final, as dinâmicas e os dilemas da Guerra Colonial, a
biografia do Salazar e do salazarismo dos últimos anos, e o próprio trajeto político e orgânico das
oposições na fase final do regime. Até aí, esses assuntos foram abordados de forma sempre esparsa,
sem um estudo sistemático e uma exposição pública que rompessem de facto o muro indizível mas
efetivo do silêncio.
Todavia, esta não foi a situação vivida durante os dezanove meses, contados entre o 25 de Abril de
1974 e o 25 de Novembro de 1975, ao longo dos quais uma das primeiras formas de legitimação do novo
regime passou pela sua vinculação à necessidade – condicionada pela atividade dos partidos, pela
evolução do MFA e sobretudo pelas dinâmicas do movimento popular – de impor um estado de rutura em
relação a um passado, fosse ele imediato, próximo ou mesmo um pouco mais distante. Um passado
associado, na memória da larga maioria dos portugueses, e ainda que em graus diversos, à ausência de
liberdade, à repressão política, à privação de direitos, à exploração do trabalho e à continuidade de uma
guerra tomada como injusta.
Este é ainda um tempo de mudança, um tempo claramente instável no decurso do qual a
verbalização da memória de um passado mais ou menos recente é fator constitutivo essencial da nova
ordem política, se bem que esta verbalização não possa ainda ser acompanhada por um referencial
histórico alargado e consistente.
Este tempo é, como disse no início, caracterizado pela euforia e pela vontade de remissão, nele
emergindo, neste contexto, quatro padrões de discurso: um discurso de denúncia, associado à
culpabilização dos responsáveis pela opressão vivida e pelos seus executantes; um discurso vitimizante,
ancorado numa vontade de reconhecimento público do sofrimento passado, por vezes articulado com um
relato heroico capaz de prestar justiça aos que resistiram (veja-se a contabilidade repetidamente exposta
em atos públicos dos anos de prisão ou, no extremo oposto, os relatos dos falsos resistentes); um
discurso celebratório, apoiado na construção vitoriosa, então em curso, de uma nova ordem política que
demolia a anterior; e um discurso emancipatório, ajustado a um combate ainda a decorrer e que não só
carecia de legitimação como deveria prosseguir para novas e decisivas etapas, sem as quais – e esta era
uma ideia recorrente – seria mais ou menos inevitável um regresso ao passado.
MEMÓRIA DA RESISTÊNCIA AO ESTADO NOVO NUM TEMPO SEM TEMPO PARA A MEMÓRIA
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Estes quatro padrões de discurso acompanham, ao longo do período revolucionário, a evocação
progressiva, alargada a um número cada vez maior de cidadãos, das experiências vividas no regime
anterior, da identificação dos seus responsáveis e executantes, e da ligação entre essa experiência
relembrada e a própria complexidade das dinâmicas do processo político que se encontrava a decorrer.
Podemos encontrar estes sinais num conjunto de áreas.
Em primeiro lugar, a comunicação social, liberta agora da censura, toma rapidamente em mãos a
tarefa de evocação e de denúncia associada a um trabalho testemunhal sobre uma memória ainda
recente. A imprensa (incluindo a regional e a associativa), a rádio, a televisão e o documentário
cinematográfico acentuam esta forma de intervenção tornando-a omnipresente e fazendo com que a voz
dos que haviam sido oprimidos se fizesse ouvir numa avalancha de relatos. A televisão, em particular,
desempenhará um papel decisivo neste domínio com a apresentação regular de testemunhos, muitos
deles de vozes anónimas, em regra associados a formas de luta em curso: os telejornais e alguns
documentários, como Caminhos da Liberdade, um dos primeiros, transmitido em 1974 e contendo
testemunhos de presos políticos e informações sobre a atuação da PIDE, foram instrumentais neste
processo. Aliás, a RTP criará alguns meses após a revolução um Departamento dos Programas Políticos
e Sociais, que em boa medida integrará sempre uma componente testemunhal.
Também a imprensa partidária se integra neste esforço, naturalmente, embora aqui a informação
seja padronizada pelo jargão partidário ou pelas estratégias políticas em curso. Mas é comum, desde o
Povo Livre, órgão do PPD, até aos jornais da extrema-esquerda – embora mais particularmente nas
publicações do PCP por ser o partido com maior e mais dramático historial de resistência –, a vinculação
de uma ligação essencial entre a memória de um passado ainda quente e as tarefas que, no sentido da
sua superação, se colocavam de imediato no campo da intervenção política. O «regime caído a 25 de
Abril», como de forma recorrente e eufemística era então designado, não parecia, neste domínio, ter
deixado quaisquer sentimentos nostálgicos.
Por sua vez, o discurso dos dirigentes partidários, apesar de mais empenhado nas questões de
estratégia colocadas de forma imediata, recorre também a esse padrão de ligação a uma evocação da
memória. Todos se servem dela, embora tal seja mais acentuado nos partidos à esquerda do Partido
Socialista, em particular no PCP, cuja identidade e definição orgânica e ideológica havia sido feita no
combate duro e diário contra o regime anterior. No primeiro 1º de Maio em liberdade, Álvaro Cunhal foi
claro a esse respeito, proclamando, em nome desse passado, a importância da mobilização dos
comunistas para «a democratização da vida nacional» em consonância com um combate diário «contra o
perigo da reação fascista, contra o perigo da contra-revolução» (Cunhal, 1974: 2). Ou seja, contra um
passado ainda presente, que quer «levantar a cabeça», e não cessará de ser invocado em comunicados,
comícios e sessões de esclarecimento.
Já o discurso dos representantes do Estado – em larga medida por rever com este padrão de
análise em cima da mesa – também não deixou de considerar, principalmente na fase inicial do processo
MEMÓRIA DA RESISTÊNCIA AO ESTADO NOVO NUM TEMPO SEM TEMPO PARA A MEMÓRIA
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revolucionário, o mesmo padrão de relacionamento entre presente e passado recente. Provavelmente
consciente deste perigo, ou desta inevitabilidade, no primeiro discurso do 10 de Junho após o 25 de Abril,
uma alocução muito breve pronunciada por António de Spínola na base militar da Ota, quando ainda
pensava poder impedir a dimensão abertamente revolucionária que os acontecimentos viriam a tomar,
este proclama que «não é altura de recordar o passado, no qual as Forças Armadas foram as grandes
vítimas de uma política deficientemente orientada (…) no sentido do seu desprestígio» (Spínola, 1975:
64).
Os movimentos sociais que a revolução desencadeou contiveram também de uma forma constante,
sinais vivos dessa memória. Desde o perigo, recorrentemente denunciado, do regresso dos executantes
do regime anterior – encontramos na documentação referências constantes à possibilidade dos «pides e
fascistas» retomarem o seu lugar, até à recorrente evocação da memória do sofrimento, da opressão e
da perseguição diante de um patronato sempre apresentado como incapaz de abdicar dos seus
privilégios e da sua forma de tratar os mais fracos. A luta social surge assim, em boa parte, como uma
ação de resistência contra aqueles que procuravam manter os privilégios do passado e impedir o avanço
de uma revolução desta maneira por cumprir.
As iniciativas da sociedade civil voltadas para um confronto com os vestígios do passado terão
igualmente um papel importante neste diálogo ainda quente e emotivo com alguns dos sinais mais
detestados do passado recente. Neste particular, a atitude perante o que estava a acontecer com a
memória da atividade da PIDE-DGS – nomeadamente com o tratamento do seu arquivo – e o tratamento
quase paternal dado aos seus ex-agentes, desempenha um papel decisivo. Antes ainda da criação do
Tribunal Cívico Humberto Delgado (1976) e da Comissão do Livro Negro sobre o Fascismo (1978), a
Associação dos Ex-Presos Políticos Antifascistas (AEPPA), criada logo em 1974, procurou impedir que a
diluição da memória permitisse o desaparecimento de informação e a desresponsabilização dos
responsáveis, agentes e informadores da polícia política. Uma preocupação generalizada e que, aliás,
começou muito cedo, como o comprova um memorando sobre o Serviço de Coordenação da PIDE/DGS
e LP, apresentado ao Conselho da Revolução em Outubro de 1975, onde se refere a intervenção do
então Capitão-Tenente Alpoim Calvão, logo a 26 de Abril de 1974, na sonegação de informação que
deveria ter sido preservada, sendo sob sua responsabilidade «queimados documentos importantes,
sobretudo ligados à rede de informação da PIDE/DGS» (Memorando, 1975). No mesmo documento se
atesta ainda a tentativa de recuperação da PIDE para a criação de um projetado Serviço Nacional de
Informação (proposta do general Galvão de Melo, membro da Junta de Salvação Nacional). Aliás, a
justeza desta preocupação encontra-se hoje vastamente comprovada pelo facto de um único agente da
polícia política, Casimiro Monteiro, ligado aos assassinatos de Humberto Delgado e de Eduardo
Mondlane, ter sido julgado e condenado, para mais à revelia.
Muito útil ainda para aquilatar do processo de reformulação da memória preservada de um passado
então ainda recente será também, com toda a certeza, um estudo que permita entender o processo que
MEMÓRIA DA RESISTÊNCIA AO ESTADO NOVO NUM TEMPO SEM TEMPO PARA A MEMÓRIA
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conduziu, em inúmeras localidades do país, à profunda alteração da toponímia, e em particular aquela
associada a vias ou espaços mais nobres ou mais utilizados. Sabendo-se, todavia, que este processo foi
bastante irregular e diferenciado, consoante a região do país e o grau de equilíbrio que nela mantivessem
as diferentes forças políticas em presença.
Durante o período revolucionário, as urgências da mudança e a proximidade de um passado
necessariamente traumático, bem como as incertezas do próprio processo político, mantiveram assim a
presença deste passado no quotidiano dos portugueses. Ao mesmo tempo, porém, as circunstâncias
impediram uma reflexão devidamente documentada e criteriosa sobre a experiência acumulada. Destaco,
para concluir, duas ideias que podem permitir lançar algumas reflexões acessórias sobre o papel da
relação entre memória e história em ligação com as ocorrências deste período.
Por um lado, é necessário sublinhar a dificuldade necessariamente sentida por um discurso
historiográfico que, na época, pretendesse abordar o período que acabava de ser encerrado. Em O
Passado, Modos de Usar, Enzo Traverso recorda que «para ter lugar, a prática historiográfica exige um
distanciamento, uma separação ou mesmo uma rutura com o passado, pelo menos na consciência dos
contemporâneos», sendo esta uma premissa essencial para proceder a uma historicização, ou seja, uma
perspetiva histórica do passado (Traverso, 2011). Mesmo os avanços teóricos trazidos pela chamada
história do presente – à época, aliás, ainda a dar os primeiros passos, e de modo algum em Portugal –
incluem essa possibilidade: a história tem sempre o passado como referente e este só pode ser
entendido como tal se quem o observa o entender dessa maneira. Ora essa não era, de forma alguma,
naquela época de intensa e dramática mudança, a situação dos historiadores ou dos interessados na
observação da história recente: para estes, o tempo era ainda de viragem e o passado estava demasiado
presente para ser percecionado como passado.
Basta relembrar a este respeito que o primeiro, e durante muito tempo o único, congresso
académico sobre o salazarismo, O Fascismo em Portugal, organizado na Faculdade de Letras de Lisboa
por iniciativa de Fernando Piteira Santos, Manuel Villaverde Cabral e António Costa Pinto, entre outros,
apenas teve lugar em 1980 (Santos, 1982). E foi visto, na época e durante ainda alguns anos mais, com
alguma desconfiança crítica por parte significativa da comunidade dos historiadores, que considerava ser
ainda «muito cedo» para observar o Estado Novo, no seu todo, do ponto de vista documentado e
compreensivo que é próprio do trabalho historiográfico.
A enunciação exacerbada e muitas vezes simplificada da atividade da Oposição e da resistência ao
regime derrubado a 25 de Abril, revelada num registo essencialmente heroico e militante, muitas vezes
instrumentalizado pelas forças políticas em presença, terá sido também um obstáculo a este trabalho de
apropriação da memória do Estado Novo, sistematicamente confrontado com opções ideológicas ou
formas de propaganda que dificultavam a construção de um discurso tanto quanto possível objetivo,
isento e diversificado no plano temático.
MEMÓRIA DA RESISTÊNCIA AO ESTADO NOVO NUM TEMPO SEM TEMPO PARA A MEMÓRIA
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Por outro lado, a observação da memória através do testemunho colocava também problemas. Em
Le Syndrome de Vichy, o historiador Henry Rousso refere-a [à memória] como atravessando três etapas:
«primeiro um acontecimento marcante, uma viragem, muitas vezes um trauma; depois uma fase de
recalcamento, seguida, mais tarde ou mais cedo de uma [terceira fase, correspondendo a] uma inevitável
anamnese, integrando o regresso do recalcado, que pode por vezes converter-se em obsessão
memorial.» (Rousso, 1987: 17-18) Ora, como foi visto já, o nosso período revolucionário fez ainda parte
daquele primeiro momento, o processo de viragem, contendo, pois, um conjunto de fatores e de
processos que estavam ainda na fase de ser absorvidos pela memória (fosse esta a individual, fosse a
partilhada). A urgência da mudança, e os objetivos do combate político e social, onde a luta «contra o
fascismo» foi substituída pela luta «contra a reação», que era também, inúmeras vezes, a luta «contra a
burguesia, o capitalismo e o colonialismo», sobrepuseram-se à possibilidade um inventário rigoroso e tão
objetivo quanto possível, impedindo o acesso, mesmo no plano testemunhal, a uma memória forte que
permanecia em construção.
Por isso pode dizer-se que os dezanove meses da revolução foram vividos como um tempo sem
tempo para a memória. A sua recuperação tem sido, de facto, um esforço ainda relativamente recente,
pois já só neste século pôde contar com o contributo assumido, e menos sujeito a constrangimentos de
natureza disciplinar, dos historiadores.
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