Resumo da Encíclica Deus Caritas est do Papa Bento XVI

A Encíclica do Papa Bento XVI alude ao problema humano do amor

entre o mesmo e com Deus. Nesta obra é abordado o problema da linguagem,

da unidade e diferença, da nova fé em Deus, da figura de Jesus Cristo e do

amor com Deus e entre seres humanos.

Em primeiro lugar, o homem como ser racional tende a viver a sua vida

no presente, usando e “mesmo abusando” de palavras como o “amor” sem o

saber contextualizar. Assim, o problema da linguagem diz que as pessoas não

sabem dar uso à palavra “amor”. Ao abordar o conceito ficamos a saber que

existem vários sentidos para o termo: amor da pátria, amor à profissão, amor

entre amigos, amor ao trabalho, amor entre pais e filhos, entre irmãos e

familiares, amor ao próximo e amor a Deus. Entretanto, fica-se a saber que o

amor entre o homem e a mulher é o “amor por excelência”, ofuscando todos

os outros tipos de amor, o que levanta a questão de se o amor possui realmente

todos estes tipos ou se todos eles estão unificados num só.

Em segundo lugar, na diferença e unidade aparecem os conceitos do

“Eros” e “Agape” e da “Philia”. O Eros é o amor animalesco,descendente,

associado à prática sexual como meio de chegar à transcendência, a Deus,

dando o exemplo das religiões antigas como as gregas que viam o Eros como

“loucura divina” enas quais eram feitos cultos de fertilidade, onde se faziam

espécies de “orgias” como meio de chegar ao transcendente. O Agapeé visto,

pela Igreja, como o privilegiado, é o amor total, infinito, eterno, ascendente,

no qual é conseguida a ligação entre os homens e/ou com Deus, ao qual

Nietzsche disse que veio envenenar o Eros. Antes do Agape vem o “dodim”

que significa amor inseguro e depois torna-se ou não “ahabá”, ou seja, o

Agape. A Philia é a amizade, o amor entre amigos. Depois levanta-se a dúvida

se realmente a Igreja destruiu o Eros, à qual o Papa responde que não, que ela

simplesmente tenta evitar o modo como se via o Eros nessas religiões porque

considera que é um uso inapropriado e que não traz uma relação entre o

humano e o Divino, porque o homem deve estar unido “corpo e alma” com

Deus e com os outros e para isso tem que superar e amadurecer o Eros e o

sexo sem amor não é o caminho.

O amor é finalmente visto como uma única realidade, com diferentes

dimensões, respondendo à questão colocada de se o amor seria realmente um

só ou vários tipos.

Em terceiro lugar, a nova fé bíblica diz que existe uma nova imagem de

Deus, conseguida através da Bíblia, para a qual existe um único Deus, o

Criador do céu e da terra, Deus de todos os homens. Assim distingue-se

Deuses de Deus e que a realidade onde vivemos foi criada por Ele. Depois

aparece uma nova noção importante, a que Deus ama o homem, pessoalmente,

e o seu é tanto Eros como Agape, de tal forma que a relação d’Ele com Israel

é ilustrada com imagens eróticas e com metáforas ao matrimónio. Esta relação

com o Eros e com o Agape é explicada dizendo que o amor com Ele é gratuito

e é um amor que perdoa, como nos casos de adultério, em que Deus devia

julgar o homem e repudia-lo, mas em vez disso tem compaixão “porque sou

Deus e não um homem, sou Santo no meio de ti”. Assim o Eros na relação de

Deus com o homem é tão “nobre” e purificado que se funde com o Agape.

Deste modo, também no amor entre homem e mulher se pode ver o Eros e o

Agape pois o homem deixa os pais para se fundir com a mulher, a carne e o

Eros, mas se o seu amor é legítimo é também puro, sendo Agape.

Em quarto lugar, a figura de Jesus Cristo é explicada como o exemplo

do amor de Deus com os homens. É o homem que sofreu e que, no entanto,

foi feliz porque o seu amor com Deus era total e puro, assim como o seu amor

pelos restantes homens, que foi demonstrado na Eucaristia durante a Última

Ceia. A Eucaristia torna-se assim o símbolo do amor e da presença de Deus,

através do corpo e sangue de Cristo. Além disso, este momento tem também

caráter social porque não só o homem se une com Deus como todos os

homens que estão com ele na celebração.

Em último lugar, o amor a Deus e ao próximo é o tema que conclui a I

parte da Encíclica, em que depois de todas as reflexões sobre a essência do

amor e da fé bíblica se coloca duas últimas questões: é realmente possível

amar a Deus, mesmo sem O ver? E, o amor pode ser mandado? A primeira é

difícil responder porque Deus não pode ser visto, não é um ser físico palpável,

mas não é impossível amá-lo, é até requerido que se ame Deus para estarmos

felizes connosco e com os demais, mas também é requerido amarmos os

outros para podermos amar Deus. Além disso, apesar d’Ele não ser visível, o

filho que trouxe, Jesus, é o facto da sua existência como ser físico e das suas

capacidades criadoras. E se Ele nos ama nós também podemos amá-lo, não é

um sentimento ordenado, mas é possível.

Finalmente, o conceito de amor é clarificado. Não é apenas um

sentimento porque estes vão e vêm e não são totais. Mas o amor é total e passa

por um processo de purificação e amadurecimento. E o reconhecimento de

Deus vivo é um caminho para o amor total, que une o intelecto, a vontade e o

sentimento. Mas o amor é um caminho constante, sem fim, que nunca é

completo e vai-se transformando ao longo da vida. Além disso, devemos olhar

para os demais sob a perspetiva de Jesus Cristo, com amor total e boa fé,

dando sempre mais de nós mesmos aos outros.