Memória coletiva como suporte para o Turismo cultural : fronteiras porosas nas Folias de

Reis em Nova Friburgo/RJ

DUTRA, Adriana da Rocha Silva1

SANCHES, Diego Bonan2

DAZZI, Camila3

Eixo temático 9: Paisagem e Cultura- Patrimônio, Turismo e Memória

Palavras-chave: Folia de Reis; Religiosidade Popular;

Introdução

Envolvendo em sua realização dança e música e símbolos quase mágicos como a

Bandeira, a Folia de Reis é uma manifestação cultural de grande complexidade. A encenação

do caminho percorrido pelos Reis Magos até a manjedoura do recém-nascido Menino Jesus,

foi, e continua sendo, uma das histórias bíblicas mais encenadas do Ciclo Natalino. No Brasil, a

expressividade maior de fé da Folia de Reis é durante esse período que se inicia com ensaios,

passa pelas jornadas e finaliza com a festa de arremate, evento que marca o fim do ciclo. A

Folia de Reis atualiza a memória da narrativa bíblica da visita dos Reis Magos ao Menino Jesus

que se apresenta como um ritual itinerante do catolicismo popular.

Tendo a Folia de Reis como uma cultura complexa e polissêmica, observa-se que a

mesma é o “resultado das vivências, das reinterpretações, das ressignificações e das

circularidades culturais” (MENDES, 2007) atrelada a memória e seu valor simbólico atribuído

aos bens e suas razões que motivaram as relações, construções, acontecimentos e saberes

(MENESES, 2004). Portanto, o uso do patrimônio cultural pelo turismo remete à reflexões

necessárias à sua proteção, sendo a memória coletiva que permeia o universo das vivências

experienciais e as trocas ocorridas um arcabouço desse patrimônio.

1 Turismóloga, graduanda, CEFET/RJ Nova Friburgo adrianarochaeducpatrimonial@yahoo.com.br2 Turismólogo, graduando, CEFET/RJ Nova Friburgo diegobsanches@hotmail.com 3 Historiadora da Arte, Professora Drª, CEFET/RJ Nova Friburgo, camiladazzi@yahoo.com.br

Atentou-se para as fronteiras porosas e sua relevância que se desvelam através de

especificidades e pontos de intercessão observados durante trabalho de campo realizado para

o projeto de pesquisa “Religiosidade Popular e Turismo Étnico-Cultural: Identificação e

Registro da Folia de Reis em Nova Friburgo/RJ e suas relações com a umbanda”. Nesse sentido,

constatou-se, em alguns Grupos de Folias de Reis uma religiosidade sincrética referenciadas a

partir da Umbanda constituída de “elementos multiculturais que contribuíram para sua

construção. Isto é, a bricolagem de estruturas culturais distintas que permitiram o

amalgamento religioso das etnias ameríndias, europeias e africana” (OLIVEIRA, 2007 p. 21); e

também do Catolicismo que fazem com que os devotos possuam “uma identificação global

com a fé católica” (HIGUET, 1984, p. 24 apud MENDES, 2007).

Logo, observa-se que essa diversidade cultural pode contribuir para a implementação do

Turismo Cultural como oportunidade de salvaguarda do patrimônio através do uso da

memória como atrativo turístico.

Metodologia e resultados

As conclusões se baseiam em resultados preliminares, uma vez que o o projeto de pesquisa

encontra-se em andamento. Para subsidiar os levantamentos furtou-se da “triangulação de

fontes” a partir de registros imagéticos, entrevistas, questionários, documentos revelando-se

como uma rica fonte de dados, dando apoio ao processo de compreensão da manifestação

cultural, ao exemplificar a imaterialidade da cultura local, o saber fazer.

Conclusões

Os traços percebidos da Umbanda em meio aos Grupos de Folia de Reis de Nova Friburgo

denotam uma vasta diversidade cultural no município que é formada sob a égide de diversas

etnias, onde os Grupos de Folia tornam-se uma referência importante não só como um dos

elementos formadores da identidade local, bem como um atrativo turístico, desde que se

implemente ações adequadas e sustentáveis mediante a prática do Turismo Cultural, que se

vislumbra como mais um gerador de renda e inclusão social dos Grupos e das comunidades.

O Turismo Cultural, se bem pensado, pode ser um modo privilegiado de promover a

valorização das “cerimônias e preservar seu conteúdo religioso” (JURKEVICS, 2007 p.78). A

cultura, portanto, deve ser compreendida não como um ‘bem’ a ser “embalsamado e

mumificado”, mas sim como um “recurso econômico”, tal como preconizado nas Normas de

Quito: “Trata-se de incorporar a um potencial econômico um valor atual, de por em

produtividade uma riqueza inexplorada, mediante um processo de revalorização que, longe de

diminuir sua significação, puramente, histórica ou artística, a enriquece [...]”. (OEA, 2000,

p.111).

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