SERMO DE SANTO ANTNIO AOS PEIXES Padre Antnio Vieira

O Sermo de Santo Antnio foi pregado no dia 13 de Junho de 1654, na cidade de S. Lus do Maranho, trs dias antes de Padre Antnio Vieira partir ocultamente para Portugal, para denunciar o modo como os ndios estavam a ser tratados pelos colonos portugueses. Este sermo recebeu este nome por ter sido pregado no dia em que se celebra Santo Antnio. Outra razo prende-se com o facto de Padre Antnio Vieira tomar Santo Antnio como modelo e, fazendo referncia ao milagre dos peixes, tomar a deciso de imitar o santo portugus e, tambm ele, ir pregar aos peixes. Estes peixes so alegricos, simbolizando as qualidades e os defeitos dos homens. Padre Antnio Vieira aproveita ainda o sermo para tecer um enorme panegrico (elogio rasgado) a Santo Antnio. A par e passo, apresentado o exemplo de santo Antnio, ora em paralelo com os peixes elogiados, ultrapassando ele as virtudes desses peixes, ora numa posio antittica com os peixes criticados, por o santo apresentar as qualidades opostas aos defeitos desses peixes. Ao escrever os seus sermes, Padre Vieira fazia-o com as seguintes intencionalidades: 1- docere - educar/ensinar: o que ele pretendia era transmitir ensinamentos ao seu auditrio; para isso utilizou citaes do foro do sagrado e fundamentou-se na Histria do Natural ; 2- delectare - agradar: Vieira queria que os seus ouvintes ouvissem o seu sermo com prazer; para isso utilizou exclamaes, interjeies, gradaes, alegorias, apstrofes e muitos outros recursos estilsticos que serviram para embelezar o seu texto; 3- movere - persuadir: Vieira queria que os seus ouvintes modificassem a sua maneira de pensar e agir, para isso utilizou verbos no imperativo, o vocativo, as interrogaes retricas e os argumentos de autoridade (do domnio do sagrado).

INTRODUO EXRDIO (Captulo I)

O exrdio uma parte do discurso que se reveste de grande importncia na medida em que o primeiro passo para captar a ateno e benevolncia dos ouvintes. O orador dever ser sensvel ao auditrio que tem sua frente e desenvolver o seu discurso tendo em conta as suas caractersticas. No dever comear num tom muito montono, mas tambm no o pode fazer em tom muito elevado, seno poder correr o risco de espantar a caa. No exrdio proposto um tema dicotmico. Partindo do conceito predicvel Vos estis sal terrae, retirando da Sagrada Escritura, o orador d incio ao sermo. Em muitos casos, o exrdio pode funcionar como um mini-sermo, que o que acontece neste caso. O tema apresentado, desenvolvido e dada uma possvel soluo.

Assim, sob a forma de esquema, temos: Vs sois | V Pregadores o sal da | V Mensagem Evanglica terra | V Ouvintes

Estabelecendo um paralelismo entre o sal e os pregadores, verifica-se que estes devero ter as mesmas propriedades: Propriedades | | V V do sal dos pregadores | | V V - conservar o bom - louvar o bem - evitar a corrupo - impedir o mal No tudo isto verdade? Ainda mal. Vieira sabe que o mal no est s do lado dos pregadores; os leigos (ouvintes) tambm tm as suas culpas e todos juntos concorrem para a destruio do ndio. Religiosos ou no, tornaram-se traficantes de ndios e iam, a pouco e pouco, dizimando este povo. Apesar de haver muitos pregadores, a terra continua a estar corrompida, pelo que se torna imperativo descobrir a causa de haver tanta corrupo. No esquema que se segue, verifica-se que Vieira ora coloca a culpa nos pregadores, ora considera que os ouvintes so os responsveis, no desculpabilizando ningum: A terra est corrompida | | V V Porque o sal no salga porque a terra se no deixa salgar (a culpa dos pregadores) (a culpa dos ouvintes) | | V V - os pregadores no pregam - os ouvintes no querem receber A verdadeira doutrina; a verdadeira doutrina; - os pregadores dizem uma coisa - os ouvintes querem imitar o que os mas fazem outra; pregadores fazem e no o que eles dizem; - os pregadores pregam-se a si - os ouvintes querem servir os seus mesmos e no a Cristo. apetites em vez de servir Cristo. O primeiro pargrafo todo constitudo atravs de uma engenhosa rede de jogos de palavras, onde domina o emprego da conjuno coordenativa disjuntiva ou e da conjuno subordinada causal porque sobre a procura das causas que impedem que a terra se deixe salgar. S aparecendo uma vez a conjuno coordenativa adversativa mas, introduz uma clarificao acerca do que foi anteriormente dito.

Possvel soluo:

O que se h-de fazer quando no cumprem as suas funes? | | Ao sal Aos pregadores | | Resposta de Cristo resposta de Santo Antnio | | - lan-lo fora como intil - mudou de plpito - pisado por todos - mudou de auditrio

Com vista captao da ateno, o orador socorre-se de vrios artifcios. Para atingir a inteligncia dos ouvintes, utiliza argumentos lgicos e sucessivas interrogaes retricas ( qual pode ser a causa desta corrupo? e No tudo isto verdade?). Para atingir o corao do auditrio, as interjeies e exclamaes so a forma que ele encontrou mais adequada. No segundo pargrafo, a citao evanglica funciona como forma de legitimar os argumentos apresentados. Nas palavras de Cristo consegue o orador soluo para os maus pregadores. Tal como a citao anterior referida, a figura de Santo Antnio tambm funciona como autoridade, assim como os outros Santos Doutores da Igreja. de notar a pouca presena de palavras neste pargrafo e a insistncia sistemtica da repetio de algumas, com a inteno de vincar determinadas ideias, no que se refere s culpas que os pregadores tm do facto da terra no se deixar salgar. No terceiro pargrafo, tal como acontece ao longo do sermo, Vieira assume o estatuto de narrador, legando para segundo plano o de pregador. Santo Antnio ocupa um lugar especial. Todo o texto um panegrico em torno da sua figura. Aproveitando o facto de ter dificuldade em comunicar com os homens, ele decide, como fizera Santo Antnio, pregar aos peixes. Segundo se constam na cidade de Arimino, ou Rimini, existiam muitos hereges. Certo dia, na foz do rio Marecchia, Santo Antnio resolveu pregar aos peixes j que os homens no lhe davam ateno. Atente-se no seguinte excerto: Deixa as praas, vai-se s praias, deixa a terra, vai-se ao mar. Verifica-se que ele pautado do sistema binrio contendo, ao mesmo tempo, paralelismos lexicais e fnicos e jogos antitticos: deixa/vai-se e praas/praias. Outros recursos presentes ao longo do exrdio so a enumerao e o polissndeto, dando a ideia de continuidade aco: nesta igreja e noutras, de manh e de tarde, de dia e de noite. com convico de que nas festas dos Santos, melhor pregar como eles que pregar deles que Vieira veste a roupagem de Santo Antnio e, semelhana deste, se dirige aos peixes, uma vez que os homens do Maranho fechavam os ouvidos doutrina. A crtica bem forte, o mal no s est do lado dos homens que no ouvem como, e sobretudo, dos pregadores que no pregam a verdadeira doutrina. De uma forma irnica incita todos aqueles que no querem ouvir a verdade a abandonar o seno pois no para eles. Termina o exrdio com uma invocao a Maria - Domina Maris - Senhora do mar.

DESENVOLVIMENTO (Cap.s II, III, IV e V) PROPOSIO (incio do Cap. II at E onde h bons e maus, h que louvar e que repreender) A partir do captulo II at ao final do sermo, todo o texto uma alegoria, uma vez que o auditrio so os peixes-gente. A proposio corresponde a uma apresentao do tema e tem incio com uma pergunta retrica: Enfim, que havemos de pregar hoje aos peixes? Este auditrio muito especfico tem qualidades, mas tambm tem um grande defeito: Peixes | | qualidades defeitos | | - ouvem e no falam - no se convertem triste, para um pregador, dirigir-se a quem nunca se h-de converter, mas como ele mesmo afirma: esta dor to ordinria, que j pelo costume quase no se sente. Apesar de no se converterem, para Santo Antnio os peixes so smbolo da f. Quando refere no falarei hoje em Cu, nem em Inferno, estamos perante uma preterio pois, como podemos verificar no captulo seguinte, vai mesmo falar deste tema. Falando com os irmos peixes, indica as funes do sal e do sermo. Existe um paralelismo entre o sal e o sermo e atravs deste paralelismo metafrico que ir desenvolver todo o sermo, num sistema binrio: Funo | | do sal do sermo | | - conservar o so - louvar o bem - preservar a corrupo - repreender o mal Em todo o lado h bons e maus; o mesmo acontece com os peixes. J So Baslio dizia: No s h que notar e que repreender nos peixes, seno tambm que imitar e louvar. Do mesmo modo, Cristo refere: E onde h bons e maus, h que louvar e que repreender. novamente a figura de Santo Antnio que aparece, no s para legitimar, como para engrandecer o texto. Finalidade do sermo de Padre Antnio Vieira: - louvar as virtudes dos peixes; - repreender os vcios dos peixes. A partir daqui todo o sermo uma alegoria. Os peixes so a metfora dos homens; as suas virtudes so a metfora, por contraste, dos defeitos dos homens e os vcios so

directamente a metfora dos vcios destes. O pregador fala dos peixes, mas quem o escuta so os homens, os colonos do Maranho. O sermo parece organizado com base em dois contrastes: o Bem e o Mal. O pregador argumenta de forma muito lgica. Partindo de duas propriedades do sal, divide o sermo em duas partes: 1 parte - o sal conserva o so | - o pregador louva as virtudes dos peixes 2 parte - o sal preserva a corrupo | - o pregador repreende os vcios dos peixes

O sermo em estudo contm dentro da proposio uma diviso. O orador anuncia, de forma clara, o assunto que vai tratar, bem como a sua diviso: Suposto isto, para que procedamos com clareza, dividirei, peixes, o vosso sermo em dois pontos: no primeiro louvarvos-ei as vossas virtudes, no segundo repreender-vos-ei os vossos vcios. Desta forma, o auditrio est na posse do esquema do sermo e poder segui-lo com mais ateno e interesse. O pregador vai partir sempre do geral para o particular. Assim, comear por falar das virtudes dos peixes, em geral, e a seguir ir particularizar alguns casos. O mesmo acontecer com as repreenses. Louvores naturais aos peixes | - Vs fostes as primeiras criaturas que Deus criou - os primeiros nomeados foram os peixes - so os mais e os maiores Virtudes naturais dos peixes | - Obedincia - Ordem - Quietao - Ateno (com que ouvem a palavra de Deus) Tomando novamente o estatuto de narrador, conta outro episdio da vida de Santo Antnio, no qual os homens o queriam expulsar daquela terra, enquanto os peixes se mantinham atentos ao seu sermo. Existe uma anttese entre a atitude dos homens e a dos peixes, por isso conclui de forma sarcstica: Quem olhasse neste passo para o mar, e para a terra poderia cuidar que os peixes irracionais se tinham convertido em homens, e os homens no em peixes, mas em feras. Uma outra narrativa a de Jonas, quando ia num navio e, durante uma tempestade, foi atirado ao mar pelos homens para ser comido pelos peixes, mas um deles engoliu-o e foi coloc-lo em Ninive, onde continuou a pregar. E numa apstrofe conclui: Vede, peixes, e no vos venha vanglria, quando melhores sois que os homens. Cita outra grande autoridade, Aristteles, filsofo grego, que refere que os peixes s eles entre todos os animais se no domam nem domesticam.

ANIMAIAS QUE SE DOMAM DOMESTICAM terrestres o co to domstico o cavalo to sujeito o boi to servial o bugio to amigo e lisonjeiro at os lees e tigres

OU Do ar

Existe uma gradao na enumerao dos animais que vivem prximo dos homens, mais presos. Vieira comea por referir os animais e as aves que vivem mais perto do homem e, de seguida, vai referindo os que vivem, progressivamente, mais longe. Contrariamente aos animais e s aves, encontramos os peixes que: - l se vivem nos seus mares e rios - l se mergulham nos seus pegos - l se escondem nas suas grutas. A diferena entre os peixes e os outros animais aqui marcada pelo advrbio de lugar l e pelos pronomes possessivos seus, seu e sua. No s vivem longe como num espao que lhes pertence. Toda a liberdade de que usufruem os peixes contraposta priso em que vivem os restantes animais pela conjuno coordenativa adversativa mas: cante-lhe o rouxinol diga-lhe ditos o papagaio v com ele o aor faa-lhe bofonerias o bugio contente-se p co roer o osso preze-se o boi formoso e fidalgo glorie-se o cavalo mastigar freios dourados tigres e lees comem carne MAS MAS MAS MAS MAS MAS MAS MAS na sua gaiola na sua cadeia nas suas piozes no seu cepo levado pela trela com o jugo sobre a cerviz puxando pelo arado e espora debaixo da vara e espora presos e encerrados

Por extenso, os animais que convivem com os homens foram castigados, pois esto domados, domesticados, sem liberdade. Depois de uma comparao entre peixes e homens conclui: quanto melhor sois que os homens e apresenta ironicamente uma crtica. Esta uma das muitas passagens marcadas por uma certa ambiguidade; dirige-se aos peixes para se dirigir aos homens. Os destinatrios do discurso, ora so os homens, ora so os peixes. O discurso torna-se inesperadamente variado na medida em que umas vezes se dirige aos peixes na segunda pessoa (Vs peixes), como na terceira pessoa (Os peixes l se vivem). Esta troca repentina de destinatrios no obscurece, de forma alguma, a mensagem; aumenta sim a sua capacidade de denncia. bem clara a intencionalidade presente em Vede, peixes, quo bem estar longe dos homens. Toda a argumentao alegrica pretende demonstrar a maldade e vaidade dos homens que funciona como um espelho para os ouvintes, quanto mais longe dos homens, tanto melhor; trato e familiaridade com eles, Deus nos livre! Neste, como noutros exemplos, nota-se a capacidade de se dirigir aos homens e aos peixes, de uma forma ambgua.

S os peixes no foram castigados aquando do dilvio, nem ficaram limitados a um macho e uma fmea. Isso deveria servir de exemplo para os homens, que pouco ouvem, falam muito, e no respeitam a palavra de Deus. De tudo o que ficou dito se conclui que os homens no so amigos de ningum pois, por isso, um grande filsofo respondeu que a melhor terra do mundo era a mais deserta, porque tinha os homens muito longe. Termina o captulo com o exemplo de Santo Antnio, que deixou Lisboa, Coimbra e Porto para se afastar dos homens e, consequentemente, aproximar-se de Deus. CAPTULO III No Captulo III, vai particularizar as virtudes de alguns peixes, representativos de determinado tipo de homens. Tomando novamente o estatuto de narrador, vai contando histrias sucessivas. A primeira a histria de Tobias e de um peixe que parecia querer com-lo. O anjo S. Gabriel, que o acompanhava, disse-lhe para no temer e arrastar o peixe para terra, pois as suas entranhas (fel) serviam para curar a cegueira e corao era bom para afastar os espritos maus (demnios). Tobias assim fez, Com o fel curou a cegueira do pai. Queimou parte do corao em casa de Sara, a quem um demnio chamado Asmodeu havia morto sete maridos; o demnio desapareceu e Tobias casou com Sara. Na sequncia desta histria, refere-se Santo Antnio que, comparado com este peixe, tambm tinha o poder de curar a cegueira dos hereges e afastar os maus espritos. Encadeada nestas duas narrativas (Tobias e Santo Antnio), aparece uma narrativa um pouco diferente, pois Vieira fala de si. semelhana dos anteriores (peixe de Tobias e Santo Antnio), tambm ele (Vieira) possui esse poder e os homens tambm fogem dele com medo de serem comidos pela verdade. Num perfeito encadeamento, Vieira chega ao ponto que pretende, que a crtica aos homens do Maranho e sua malvadez contra a ndio, que a razo do seu sal no salgar. Veja-se, em esquema, como estas trs narrativas esto encadeadas: PERSONAGENS Peixe de Tobias Santo Antnio PODERES DESTINATRIOS DA MENSAGEM Peixes Homens

Padre Antnio Vieira

o fel era bom para sarar a cegueira, e o corao para lanar fora os Demnios qual o corao desse Ah homens homem, e esse fel, que tanto vos amarga, quo proveitoso, e quo necessrio vos AH moradores do Ah moradores Maranho, quanto eu vos Maranho pudera dizer neste caso! Abri, abri estas entranhas; vede, vede este corao

do

E de repente, de uma forma irnica, retoma a alegoria dizendo: Mas ah, que me no lembrava! Eu no prego a vs, prego aos peixes. Note-se, no caso de Vieira, no pronome pessoa eu, no imperativo abri e nos pronomes demonstrativos este/s.

CONFIRMAO (cap. III, desde Ah moradores do Maranho at ao final do cap. V) Recorrendo a uma argumentao implacvel, numa apstrofe aos Moradores do Maranho, Vieira concretiza a inteno do sermo; d incio confirmao, mas retoma rapidamente a alegoria. Vieira vai agora falar de peixes, no da Escritura, como foi o caso de Tobias, mas sim da histria natural. O peixe que se segue a Rmora, na qual podemos notar uma anttese entre o seu pequeno corpo e a enorme fora que possui e que impede uma nau de seguir o seu caminho, e exclama: Oh se houvera uma rmora na terra, que tivesse tanta fora como a do mar, que menos perigos haveria na vida, e que menos naufrgios no mundo! O terceiro peixe o Torpedo que, atravs de um aparelho que possui, gera electricidade e faz tremer a mo de quem o est a pescar. interessante a forma como o fenmeno Pescador----------- cana na mo---------- anzol no fundo ------------ bias sobre a gua | V O peixe pica a isca | V treme o pescador - treme o brao- treme a cana- treme o anzol- treme a boca Verifica-se uma gradao descendente, do pescador para o peixe, e depois ascendente, do peixe para o pescador. Passando imediatamente crtica, Vieira refere: Quem me dera aos pescadores do nosso elemento, ou quem lhe pusera esta qualidade tremente em tudo que pescam na terra! Note-se na anttese em Tanto pescar em to pouco tremer. Descontente com a situao introduz uma pergunta retrica: onde h mais pescadores, e mais modos, e traas de pescar, se no mar, ou na terra? E certo que na terra OBJECTOS DE PESCA NO MAR - cana OBJECTOS DE PESCA NA TERRA - varas - ginetes - bengalas - bastes - ceptros

De notar que nos objectos de pesca na terra existe uma gradao que vai da simples vara aos bastes e ceptros (smbolos da alta nobreza) e todos pescam. Nova narrativa de Santo Antnio que, quando pregava um sermo fez tremer vinte e dois pescadores (da terra) e todos tremendo se lanaram a seus ps, todos tremendo confessaram seus furtos, todos tremendo restituram o que podiam. Atente-se na repetio do verbo tremer, que intensifica o arrependimento daqueles homens, e no paralelismo anafrico todos tremendo, que volta a intensificar a ideia. O ltimo peixe a ser louvado o Quatro-Olhos. Vieira no pode deixar de lamentar a anttese que existe entre um peixe que possui tantos instrumentos de viso e, na terra,

existirem tantos homens que sofrem de cegueira. uma cegueira metafrica, pois ele referese queles que no querem ver os erros que cometem. Este pequeno peixe, que possui um par de olhos virados directamente para cima e outro directamente para baixo, acabou por se tornar um pregador de Vieira. Por isso refere: ensinando-me que se tenho F, e uso da razo, devo olhar directamente para cima, e directamente para baixo; para cima, considerando que h Cu, e para baixo, lembrando-me que h Inferno. Ora aqui se cumpre a preterio que Vieira referiu no captulo II, ao dizer: no falarei hoje em Cu, nem Inferno. De notar que, em todos os exemplos apresentados, os peixes so sempre mais valorizados do que os homens. Para finalizar, agradece o facto deles ajudarem os homens a ir para o Cu, durante o perodo do jejum, na Quaresma, e por serem sustento de pobres, como as sardinhas. VIRTUDES - o fel sara a cegueira; - o corao afasta os demnios EFEITOS - sarou a cegueira do pai de Tobias; - lanou fora os demnios da casa de Sara - pega-se ao leme de uma nau; - impede que a nau avance - faz tremer o brao do pescador; - impede que o pesquem - defende-se das aves; - defende-se dos peixes COMPARAO - Santo Antnio RAZES - abria a boca contra os hereges; - alumiava e curava a cegueira; - lanava os fora demnios - a lngua de Santo Antnio domou as paixes humanas - 22 homens tremeram quando ouviram as palavras de Santo Antnio e se converteram - o peixe ensinou o pregador a olhar para cima (cu) e para baixo (inferno)

Peixe de Tobias

Rmora

- pequena no corpo; Grande na fora e no poder - produz energia

- Santo Antnio

Torpedo

- Santo Antnio

Quatro-Olhos

- dois olhos para cima; - dois olhos para baixo

- Pregador

CAPTULO IV

A primeira grave condenao que tem a fazer aos peixes o facto de se comerem uns aos outros e, sobretudo, os maiores comerem os mais pequenos. Surge, mais uma vez, a autoridade bblica: Santo Agostinho. Atravs dele, Vieira constri um paralelismo invertido, que se pode ver atravs do seguinte esquema: Santo Agostinho Santo Antnio

| | V V pregava pregava | | aos homens aos peixes | | V V exemplificava nos peixes exemplificava nos homens Para comprovar a tese de que os homens se comem uns aos outros, o orador usa uma lgica implacvel, apelando para os conhecimentos dos ouvintes e dando exemplos concretos. Os seus ouvintes sabiam a verdade do que ele afirmava, conheciam que os peixes se comem uns aos outros, os maiores os mais pequenos. Alm disso, cita frequentemente a Sagrada Escritura, em que se apoia. Numa apstrofe aos peixes, refere: Olhai peixes, l do mar para a terra | | V V matos e serto cidade | | V V cuidais que s os Tapuias muito mais aougue o de c, Se comem uns aos outros muito mais se comem os brancos VEDES | V - todo aquele bulir; - todo aquele andar; - aquele concorrer; - aquele correr e cruzar; - aquele subir e descer; - aquele entrar e sair | V pois tudo aquilo | V andarem buscando os homens como ho de comer, e como se ho de comer D dois exemplos: Uma pessoa que morreu Um ru no julgamento

- comem-no os herdeiros; - comem-no os testamenteiros; - comem-no os legatrios; - comem-no os credores; - comem-no os oficiais dos defuntos e dos ausentes; - come-o o advogado; - come-o o sangrador; - come-o a mulher;

- come-o o meirinho; - come-o o carcereiro; - come-o o escrivo; - come-o o solicitador; - come-o o inquiridor; - come-o o mdico; - come-o a testemunha; - come-o o julgador |

- come-o o coveiro; - come-o o tocador dos sinos; -comem-no os padres CONCLUSO | V enfim, ainda o pobre defunto o no comeu a terra, e j o tem comido a terra toda Nota: Note-se o trocadilho que faz com a palavra terra. Socorrendo-se da Sagrada Escritura, d o exemplo de Job, homem rico que, tendo perdido todos os bens materiais, era desprezado e humilhando por todos. Mas nunca perdeu a F, dizendo: Deus mo deu, Deus mo tirou. E Deus devolveu-lhe os seus bens a dobrar.

| | | CONCLUSO | V ainda no est executado nem sentenciado e j est comido

Em qualquer dos casos, evidente o paralelismo anafrico a nvel lexical e que nos d a imagem de um grande banquete em torno de uma pobre vtima. No primeiro caso, existe uma forte crtica explorao dos negcios que envolvem os mortos e, no segundo, ao sistema judicial. Deus tambm se havia queixado de todos aqueles que comam, traguem e devorem todo o seu povo. ntida a gradao que culmina com devoram. E comem pessoas como se comessem um simples pedao de po. Tambm Santo Antnio refere o po como um alimento que se come a todo o momento: Chama-se po por se comer com todo o alimento. Interpela o auditrio de uma forma violenta: Parece-vos bem isto, peixes?... Pois isto mesmo o que vs fazeis. Neste passo, Vieira adivinha e admira o espanto do auditrio. Reitera o facto dos maiores comerem os mais pequenos e, mais do que isso, cardumes inteiros. Est, sem dvida, a referir-se s tribos ndias, que eram devoradas pelos colonos, desde as mais altas figuras at ao mais reles funcionrio. Faz uma crtica directa queles que iam de Portugal para o Brasil para enriquecerem, por isso comiam sucessivamente os ndios e, quando voltavam ao Reino, era a sua vez de serem comidos pelos seus superiores. Santo Ambrsio faz uma advertncia nesse sentido: Guarde-se o peixe, que persegue o mais fraco para o comer, no se acha na boca do mais forte, que o engula a ele. Exemplifica:

TUBARO-XARUBRAGUEVieira adverte para o facto de serem j tantos os perigos que espreitam e os inimigos que se tm que, se se continuar com esta antropofagia, onde iremos parar? se emalham e entralham as redes; Tenta adverti-los:se tecem as nassas trocem as linhas dobram e farpam os anzis as fisgas e os arpes

No vedes que contra vs Torna-se exortativo: Cesse, cesse, j, irmos peixes, e tenha fim algum dia esta to perniciosa discrdia; e pois vos chamei e sois irmos, lembrai-vos das obrigaes deste nome: No estveis vs muito quietos, muito pacficos e muito amigos todos, grandes e pequenos, quando vos pregava Santo Antnio? Pois continuai assim e sereis feliz. Em forma de sntese, temos a amplificao do raciocnio. Os homens so como os peixes, que se comem uns aos outros, devoram e engolem todo um povo. Neste momento, claro e directo o ataque feito aos colonos que exploram, os ndios, de uma forma completamente desumana: mas como os grandes comem os pequenos, no bastam cem pequenos, nem mil, para um s grande. A segunda crtica que tem a fazer no geral a to notvel ignorncia e cegueira que em todas as viagens experimentam os que navegam para estas partes. Interpela o auditrio: Dir-me-eis que o mesmo fazem os homens. No vo-lo nego. Em Portugal, os homens so iscados por um pedao de pano pertencente sua ordem e a encontram a morte. No Maranho, no h ambio dos hbitos, mas tambm a os homens se deixam pescar facilmente. Coloca uma questo ao auditrio: Quem pesca a vida a todos os homens do Maranho e com qu? | V Resposta: ! V Vem um Mestre de Navio de Portugal com quatro varreduras das lgeas, com quatro panos, e quatro sedas, que j se lhe passou a era? | V Isca com aqueles trapos aos moradores da nossa terra. | V Consequncia | V este trabalho de toda a vida | V na roca/ na cana/ no engenho/ no tabacal | V Quem o leva? !

V No compram coches, nem liteiras, nem escudeiros, nem pajens, nem lacaios, nem tapearias, nem as po9nturas, nem as baixelas, nem as jias. Gastam esse dinheiro no triste farrapo com que saem rua, e para isso se matam todo o ano e l se vai a vida. No usam o dinheiro do seu trabalho para o seu bem, a sua segurana, mas sim em prol da vaidade. Lana nova questo ao auditrio: No isto, meus peixes, grande loucura dos homens, com que vos escusais? E responde para eles: Claro est que sim: nem vs o podeis negar. O orador expe a repreenso e depois comprova-o D o exemplo dos peixes que caem facilmente no engodo da isca; passa, em seguida, para o exemplo dos homens que enganam os indgenas e para a facilidade com que estes se deixam enganar. Acrtica explorao dos negros cerrada e implacvel. Conclui, respondendo interrogao que fez, afirmando que os peixes so muito cegos e ignorantes e apresenta, em contraste, o exemplo de Santo Antnio, que no se deixou enganar pela vaidade; abdicou dela, fazendo-se pobre e simples e, desta forma, pescou muitos homens para a salvao. Homens Peixes | | V V vaidade ignorncia/cegueira | | --------> enganados < --------| V perdem a vida De notar a violncia da metfora d-lhe uma sacadela e d-lhe outra, com que cada vez lhe sobe mais o preo. Temos, ainda, toda a srie de anforas, de um ano para outro, e de uma safra para outra safra, que nos mostram a monotonia e pobreza em que levam a vida por uma simples trapo. E a enumerao no levam coches, nem liteiras, nem cavalos, nem O fascnio do homem pela vaidade fortemente criticado por Vieira. CAPTULO V Dos peixes, em geral, repudiam-no a ictiofagia e a ignorncia e cegueira, mas, tal como fizera com os louvores, prossegue apresentando os defeitos de alguns peixes. Assim, os roncadores, os pegadores, os voadores e os polvos vo desfilando e mostrando os seus defeitos. Por fim, contrape-nos a Santo Antnio, atravs de um paralelismo antittico. O primeiro peixe a ser repreendido o roncador, cuja voz imponente contrasta com o seu pequeno tamanho. Deus tambm tem um repdio especial pelos roncadores. Tomando o estatuto de narrador, Vieira exemplifica com dois excertos bblicos:

SO PEDRO

GOLIAS

O que diziam Tinha roncado e barbateado que se todos fracassassem, s ele havia de ser constante at morrer. era a ronda dos Filisteus

O que faziam bastou a voz de uma mulherzinha para o fazer tremer e negar Bastou um pastorzinho com um cajado, e uma funda, para dar com ele em Terra

Concluso O muito roncar antes da ocasio sinal de dormir nela Os arrogantes e soberbos tomam-se por Deus e quem se toma por Deus sempre fica debaixo

O que torna os homens roncadores? CONCLUSO os perigos