Revista autores

Revista Cabo-verdiana de Ciências Sociais, ano 1, n. 1. jan-dez, 2013.

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Revista Cabo-verdiana

Ciências Sociais ano 1, n.1

de

ISSN 2309-9712


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EDITOR RESPONSÁVEL

Nardi Sousa

CONSELHO EDITORIAL

António Gonçalves Emanuel Semedo Fernando Jorge Tavares Maria de Fátima Alves

REVISÃO DE TEXTOS

Luís Rodrigues

EDIÇÃO & DIAGRAMAÇÃO Ana Daniele Maciel Micael Fernandes

Gabinete de Comunicação, Imagem e Relações Internacionais da Universidade de Santiago

REDACÇÃO E ASSINATURAS Revista Cabo-verdiana de Ciências Sociais Universidade de Santiago Rua 5 de Julho, Cidade de Assomada - CP 4, Ilha de Santiago, Cabo Verde Tlf.: (+238) 265 42 00 Fax: (+238) 265 24 79 [email protected]

ISSN 2309-9712

mailto:[email protected]



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ÍNDICE Apontamentos para uma sociologia da juventude Nilson Weisheimer .......................................................................................... 9

A outra face do Janus cabo-verdiano: uma análise crítica da violência juvenil em Cabo Verde Nardi Sousa ..................................................................................................... 27

Entre a marginalização e a securitização: jovens e violências em Cabo Verde e na Guiné-Bissau Sílvia Roque; Kátia Cardoso ........................................................................ 61

A justiça restaurativa em contexto escolar: uma cultura para a prevenção da delinquência? Joana Maduro; Nídia Azevedo ................................................................... 85

As mortes e a vida de jovens no “mundo do crime” no Brasil: homicídios, comensurabilidade e “vida loka” Danielli Vieira ................................................................................................. 99

Da in/visibilidade da representação e sentido de pertencimento nos colectivos periféricos de jovens em São Paulo e Lisboa Rosana Martins; Miguel de Barros ........................................................... 113


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“Bigamia” en el Río de la Plata. Migración y militancia política transnacional entre las/os jóvenes uruguayas/os en Buenos Aires Silvina Merenson ......................................................................................... 133

Coletivos juvenis, cidade e identidades: etnografia do estranhamento Valéria Silva .................................................................................................. 147

Existir no tráfico: vivências de jovens no tráfico de drogas de uma favela no norte do Rio de Janeiro Wania Amélia Belchior Mesquita; Suellen André de Souza ............. 167

Las moralidades de la vulnerabilidad adolescente en la zona céntrica de Montevideo Ricardo Fraiman; Marcelo Rossal ............................................................ 183

Espaço Com’Arte A Arte do Batuque: de ‘offensivo da boa moral’ (edital de 1866) ao reconhecimento da força terapêutica e arma na prevenção da violência (doméstica) Greet Wielemans ......................................................................................... 205

Espaço d’Entrevista Entrevista a Karl Monsma Nardi Sousa ................................................................................................... 211


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APRESENTAÇÃO

Juventude: entre a criatividade e criminalização

Tem-se registado na sociedade cabo-verdiana, de algum tempo para cá,

um aumento considerável de violência juvenil urbana. Algumas zonas

das cidades da Praia e do Mindelo transformaram-se em arenas de mal-

estar e confrontação juvenil.

Tornou-se comum ver imagens, e notícias veiculadas pelos

media, sobre esse mal-estar: violência gratuita, confrontação e

homicídios perpetrados por jovens de bairros ‘a evitar’, usando uma

expressão cara a Loic Wacquant (2008) que nos leva a recorrer, por sua

vez, a léxicos topográficos como bairros periféricos, ghetto, periferia

para designar bairros e comunidades estigmatizadas, residências dos

párias, daqueles que começam a ser indesejados, desprezados pela

sociedade.

Corre-se o risco de atribuir todos os mal-estares aos jovens de

comunidades pobres e marginalizadas, que começam a ser

transformados em novos bodes expiatórios dos problemas sociais, e o

mais grave ainda é o perigo de caírem nas malhas de grupos criminais

organizados.

Existem questões que não foram respondidas ainda e que a RCS

procura responder através de contribuições de vários especialistas na

área de juventude, delinquência, violência. Por exemplo, de que forma

esta realidade do senso comum pode ser influenciada pelas construções

teóricas dos intelectuais e da academia? Como levar a academia a forjar

um debate sobre fenómenos que todos dão palpites, mas que continuam

por explicar, como diriam Berger e Luckmann (2004).

Consideramos necessário uma análise sociológica dessa

realidade, da vida quotidiana, assim como do conhecimento que orienta

essa conduta na vida diária. A universidade, como locus de saber e

discussão, tem um interesse especial em conhecer como essa realidade

se apresenta nas várias perspectivas teóricas. É preciso um

esclarecimento dessa realidade, tal como é acessível ao senso comum

dos cidadãos.


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O mundo da vida quotidiana e o seu carácter intrínseco, entre as

múltiplas realidades, é a que se apresenta como sendo a realidade por

excelência. A vida quotidiana é uma realidade interpretada pelos

homens e, de modo subjectivo, dotada de sentido para eles, na medida

em que forma um mundo coerente.

Pelo facto de as pessoas apreenderem a realidade da vida diária

como uma realidade ordenada, esta aparece já objectivada, i.e.,

constituída por uma ordem de objectos. O mundo da vida quotidiana

proclama-se a si mesmo e, se queremos contestar esta proclamação,

temos de realizar um esforço deliberado e nada fácil.

A tríade exteriorização/objectivação/interiorização reforça essa

construção da realidade social que, em certas ocasiões, precisa ser

desmontada, mormente a visão existente que diz que certos grupos de

jovens de bairros periféricos são violentos, viciosos e caóticos.

Convém realçar que os discursos mediáticos também contribuem

para essa visão, assim como o desemprego, a desocupação, a

informalização da economia, as desigualdades sociais, a inexistência de

políticas públicas e a sensação de abandono e perseguição policial. Tudo

isso pode reforçar os sentimentos de marginalização social e

estigmatização territorial.

As desordens sociais provocadas por estas situações, e que têm

vindo a reforçar a marginalização e coesão de grupos de jovens

periféricos, estão a fazer com que Cabo Verde, tal como alguns países,

entre na onda de políticas penais. A questão é que a penalização só

agrava a situação da pobreza urbana.

As várias contribuições teóricas, de países como Portugal, Brasil,

Uruguai, Argentina, Cabo Verde e Guiné-Bissau, numa perspetiva

crítica, obrigam-nos a forjar, em Cabo Verde e não só, novos

paradigmas que suportem os campos teórico-práticos das Ciências

Sociais emergentes, num país que se quer afirmar como produtor de

conhecimento e contribuir para a revisão da Divisão Internacional do

Trabalho (Científico e Intelectual).

Nardi Sousa Editor


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Apontamentos para uma Sociologia da Juventude*

Nilson Weisheimer**

Resumo: O presente ensaio aborda a juventude como categoria sociológica. Discorre sobre o advento da

juventude no contexto da modernidade; aponta as mudanças em diferentes âmbitos da existência humana que

marcam a entrada na fase juvenil e suas fronteiras; discute a abordagem da juventude como faixa etária que

permite definir subgrupos de idade; apresenta resumidamente o enfoque teórico geracional; abordamos a

juventude como representação social. Ao final propõem definições para as categorias juventude(s), jovens,

condição juvenil e situação juvenil.

Palavras-chave: juventude(s), jovens, condição juvenil e situação juvenil.

Abstract: This essay focuses on youth as a sociological category. Discusses the advent of youth in the context of

modernity; indicates changes in different spheres of human existence that mark the entry into the juvenile phase

and its borders; discusses how to approach the youth age group that is defined subgroups of age; summarizes the

focus generational theory; addressed the youth as social representation. At the end propose definitions for the

categories youth (s), young, juvenile condition and situation juvenile.

Keyword: youth (s), young, juvenile condition and situation juvenile.

Introdução

Toda ciência tem sua especificidade definida por seu objeto. No caso da Sociologia da

Juventude podemos dizer que este objeto é constituído por diversos processos sociais

protagonizados por sujeitos jovens. Definimos a Sociologia da Juventude como uma área

especializada da Sociologia que se dedica ao estudo da juventude como um fenômeno social,

cultural e histórico. Isto implica em reconhecer que a juventude não é um dado natural, mas

sim, uma construção social. Todavia as dificuldades de uma Sociologia “específica” que

toma como objeto a juventude, suas relações sociais, processos de estruturação e suas ações

sociais, reside justamente nas dificuldades de conceituação deste objeto. Neste sentido, um

dos principais desafios a que se propõem estudar tais fenômenos é dotar sua categoria central

– a juventude – de maior precisão conceitual e analítica. Apesar da complexidade dos

processos sociais que envolvem este objeto, no presente ensaio aventuramo-nos a tentar

contribuir para sua reconstrução analítica como categoria sociológica. A linha argumentativa

inicia pelo advento da juventude no contexto da modernidade; prossegue apontando as

mudanças em diferentes âmbitos da existência humana que marcam a entrada na fase juvenil e

suas fronteiras; recorremos as abordagens da juventude a partir do critério etário que permite

definir subgrupos de idade; discorremos sinteticamente sobre enfoque teórico geracional;

abordamos a juventude como representação social e; finalmente proporemos algumas

* Artigo recebido em Janeiro de 2013 e aceite em Fevereiro de 2013.

** Doutor em Sociologia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), Professor Adjunto da Universidade

Federal do Recôncavo da Bahia (UFRB), Professor Permanente do Programa de Pós-Graduaçao em Ciências Sociais:

Cultura, Desigualdade e Desenvolvimento (PPGCS/UFRB).


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categorias presentes nos estudos deste campo buscando desfazer possíveis confusões entre os

termos juventude(s), jovens, condição juvenil e situação juvenil.

1. Juventude e modernidade

A juventude é uma categoria social que passa a se constituir e adquire o sentido atual a

partir do advento da modernidade. Deste modo, cabe salientar que as percepções correntes

sobre ela são, necessariamente, sociais, culturais e historicamente determinadas. Isto implica

reconhecer que, mesmo que já existissem jovens nos períodos históricos anteriores, seus

significados, características e papeis sociais eram bastante diversos do que se atribuem

recentemente.

A modernidade corresponde ao período histórico inaugurado pelo desenvolvimento do

capitalismo e a ascensão política da burguesia, que rompeu, definitivamente, com os laços do

tradicionalismo. Entre as principais características da modernidade, destacam-se as contínuas,

rápidas e intensas transformações sociais, culturais e econômicas; a ampliação da

diferenciação social; da especialização e da relativa autonomia das instituições; assim como a

crescente racionalização, burocratização e secularização da vida. Estas características

encontram-se relacionadas com o surgimento da juventude. Nota-se que não é sem

justificativas que os jovens são frequentemente adjetivados como modernos, como diferentes

ou inovadores.

Partindo de uma abordagem histórica, o francês Philippe Ariès (1981) relacionou a

emergência da categoria juventude com o desenvolvimento do capitalismo e as novas relações

sociais daí resultantes. Em sua obra, demonstrou que as noções de infância e juventude foram

longamente construídas social e historicamente. Para este autor, a juventude é uma noção que

emerge na modernidade com base em dois processos fundamentais, distintos, simultâneos e

inter-relacionados. Vejamos cada um deles.

Conforme Ariès (1981), o primeiro corresponde às mudanças ocorridas nas formas da

organização familiar a partir do século XII. Nesse período, processa-se uma diferenciação

entre as esferas pública e privada que se institucionalizariam com a tomada do poder político

pela burguesia. Remonta a essa época uma mudança de orientação no âmbito do grupo

doméstico. A família passa a voltar-se cada vez mais para si mesma, passando a organizar-se

em torno da criança e erguendo entre ela mesma e a sociedade o muro da sociedade privada.

Isto se reflete, também, na composição do grupo doméstico que vai deixando de ser

caracterizado por laços amplos e voltando-se ao convívio mais estreito e intimo. Passa a ser

processada uma importante transformação na forma de organização do grupo parental da


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família extensa à família nuclear – esta última formada pelo casal e seus filhos. “A família

tornou-se um lugar de uma afeição necessária entre cônjuges e entre pais e filhos, algo que

não era antes” (ARIÈS, 1989, p. 11). A juventude assume então, no interior de uma família

nuclear, um novo e diferenciado papel social, uma vez que passa a ser responsabilidade dos

pais a preparação das condições de existência e sobrevivência futura dos filhos.

O segundo processo, não menos importante, apontado por Ariès (1989), consiste no

surgimento da juventude como um fenômeno social moderno basicamente entre os setores da

burguesia e da aristocracia. Estas classes sociais podiam manter seus filhos longe da vida

produtiva e social enviando-os para escolas e liceus para prepará-los para funções futuras. Foi

justamente esta segregação das novas gerações nas instituições educacionais que substituiu a

aprendizagem privada da família por um sistema de educação via escolarização que acaba por

conferir visibilidade ao fenômeno juvenil.

Posteriormente, com a institucionalização e universalização do processo educacional,

como etapa preparatória para a inserção das novas gerações no mundo do trabalho, tornou-se

cada vez mais visível a especificidade da etapa intermediaria entre a infância e a fase adulta,

configurada pela adolescência e a juventude (ARIÈS, 1981). Este é um processo típico da

modernização que cria instituições de novo tipo, a instituição burocrática, como expressão dos

processos de racionalização das práticas sociais. Tal como a industrialização do processo de

trabalho tem em vista os objetivos da atividade econômica capitalista, a escolarização como

forma de educação das novas gerações orienta-se pelo mesmo princípio. Por meio da

institucionalização burocrática do ensino, é possibilitada a reprodução das hierarquias socais

formando os gestores da indústria capitalista e do Estado burguês.

Em síntese, pode-se dizer que o aparecimento da noção de juventude – como a

conhecemos hoje – resulta de processos iniciados pela modernidade e que implicaram uma

crescente racionalização e individualização das práticas sociais, promovendo a distinção entre

a esfera privada (família) da pública (escola). A modernidade ocidental que corresponde ao

período de ascensão do modo de produção capitalista resultou numa crescente

institucionalização das fases da vida humana promovida sob a perspectiva dos interesses da

classe burguesa e de sua direção sobre o Estado, a escolarização e a industrialização

capitalista. Deste modo, a juventude, que se diferencia dos demais grupos etários,

inicialmente no âmbito das elites entre os séculos XVII e XVIII, expandiu-se como fenômeno

social via nuclearização das famílias e universalização do ensino para todas as classes sociais.


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2. Fronteiras e características do processo juvenil

A juventude representa uma fase da vida situada entre a infância e vida adulta. Seu

marco inicial coincide com a conclusão do desenvolvimento cognitivo da criança. Conforme a

psicologia genética de Jean Piaget (2007), isto corresponde à capacidade de realizar operações

formais cujo processo de estruturação se conclui por volta dos 15 anos de idade e confere ao

indivíduo uma nova capacidade, a execução de operações mentais próprias do pensamento

abstrato e hipotético-dedutivo.1

Do ponto de vista das práticas sociais o início da juventude é representado pelo

surgimento da puberdade. Esta é marcada pelo desenvolvimento de um novo porte físico e por

novas exigências de disciplinamento dos corpos. Estas mudanças biológicas são

acompanhadas pela incorporação de novos papéis sociais que acentuam, entre outras coisas,

as distinções entre os sexos. De modo geral, podemos dizer que a entrada na fase juvenil da

vida é marcada por múltiplos critérios que expressam as transformações vividas pelos

indivíduos no plano biológico, psicológico, cognitivo, cultural e social.

Por sua vez, o término da juventude é definido por critérios eminentemente

sociológicos. O fim da juventude aparece relacionado à progressiva autonomia nos planos

cívico (maioridade civil) e ligado à conjugação de responsabilidades produtivas (um status

profissional estável); conjugais (um parceiro sexual estável assumido como cônjuge);

domésticas (sustento de um domicílio autônomo); e paternal (designação de uma prole

dependente). Desta forma, as fronteiras que demarcam o início e o término do período do

ciclo de vida caracterizado como “juventude” envolve um conjunto de fenômenos objetivos e

subjetivos, sociais e individuais que tendem a variar de sociedade para sociedade.

Podemos compreender o processo juvenil enquanto um conjunto de mudanças em

diferentes âmbitos da existência humana. Estas diferentes alterações foram descritas pelo

antropólogo chileno John Durston (1997) e sistematizadas no Quadro 4.

Quadro 1 - Características do Processo Juvenil

Âmbito Processo

Biológico – Fisiológico Inicia-se e desenvolvem-se mudanças fisiológicas da puberdade e se

adquire capacidade reprodutiva.

Psicossexual Há o desenvolvimento da aprendizagem do cortejo e do descobrimento

sexual.

Cognitivo O processo de aprendizagem formal e informal chega a seu auge.

As pessoas definem sua identidade juvenil diante de seus pares de idade.

1 Segundo o modelo do equilíbrio proposto por Piaget (2007), o desenvolvimento cognitivo humano é marcado por um

processo contínuo de equilibração (passagem da gênese à estrutura) que dá origem a estados de equilíbrios sucessivos e

essencialmente descontínuos, ou seja, de sistemas de ações organizadas que marcam os diferentes estágios do

desenvolvimento cognitivo: sensório-motor; pré-operatório; operatório concreto; operatório formal que marcam as etapas

cada vez superiores de adaptação via interação entre sujeito e mundo exterior.


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Interpessoal Alcançam certo grau de autonomia em relação às figuras paternas, tão

importantes na infância.

Social

Aumenta progressivamente a presença do trabalho produtivo em sua vida

cotidiana. A pessoa desenvolve gradualmente sua subjetividade social

como um novo adulto, assumindo uma maior responsabilidade econômica

e autoridade de voz na sociedade. Fonte: WEISHEIMER, 2004, adaptado de DURSTON, 1997.

No âmbito biológico-fisiológico, são produzidos processos descritos como puberdade

que marca o início da capacidade reprodutiva. Dá-se o nome de puberdade às modificações

biológicas e à maturação sexual. Conforme os estudos no campo da endocrinologia pediátrica,

este processo ocorre entre as meninas cerca de dois anos antes do que entre os meninos

(SETIAN, 2002).

No âmbito psicossexual, surgem as primeiras descobertas dos jogos sexuais, as

práticas do cortejo, a atração e o desejo sexual. Este processo não é vivido sem angústia e

inquietação por jovens adolescentes, gerando sentimentos ambíguos e comportamentos

pendulares manifestados hora pelo desejo de voltar à pureza das relações infantis, hora pelo

desejo da experimentação sexual diante da dúvida se este é o momento adequado, ou ainda, se

está com o parceiro(a) certo(a) para viver esta experiência.

No âmbito do desenvolvimento cognitivo, como mencionamos anteriormente, o

processo de aprendizagem formal e informal chega a seu auge. Isto se deve ao

amadurecimento do córtex pré-frontal e de outras regiões corticais. Possibilita tanto a

evolução da memória quanto o aprofundamento do raciocínio abstrato, a maior capacidade de

atenção e gerenciamento das emoções (IZQUIERDO, 2002).

No âmbito interpessoal, os sujeitos passam a construir suas identidades na interação

com seus pares de idade, produzindo e incorporando uma identidade tipicamente juvenil. Esta

construção social das identidades (DUBAR, 2005) sintetiza atos de pertencimento a novas

esferas de ação social ao mesmo tempo em que expressa certo grau de autonomia em relação

às figuras paternas, tão importantes na infância.

No âmbito social, o processo juvenil vai ser caracterizado por uma progressiva

inserção nas esferas produtivas que passam a compor parte significativa do tempo cotidiano

dos jovens. Simultaneamente, eles buscam construir, via ingresso no mercado de trabalho, as

condições necessárias para a conquista de autonomia em relação aos pais, principalmente no

quesito financeiro, mesmo que de modo parcial. Esta inserção no mercado de trabalho parece

ser a chave para o reconhecimento social de que o jovem está incorporando uma nova

subjetividade, tida como típica dos adultos, que é frequentemente atribuída à maior


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responsabilidade econômica e completada com maior direito de opinião e voz na família e na

sociedade.

Novamente chamamos a atenção para a complexidade do processo juvenil no qual as

maturidades físicas, sexuais, intelectuais, civis e profissionais não necessariamente coincidem.

Destaca-se que, nesta fase, as potencialidades humanas encontram-se plenamente

desenvolvidas. O indivíduo, como um ser social, passa a ser mais reflexivo do que em etapas

anteriores, sua concepção de mundo e sua própria identidade vão se consolidando, e suas

projeções em direção ao futuro tornam-se mais realistas. Neste processo, a afirmação social de

sua individualidade é vivenciada na busca de autonomia por meio da progressiva inserção no

trabalho, passando a incorporar novas responsabilidades no âmbito jurídico, familiar e social.

3. A juventude como faixa etária

A noção de juventude está intimamente ligada a um critério de medição cronológica

da existência individual, o que permite o estabelecimento de diferentes faixas etárias. Esta

abordagem frequentemente recorre a indicadores demográficos, critérios normativos ou

padrões estabelecidos pelos organismos internacionais para definir os limites de quem é ou

não considerado jovem.

Conforme a Organização Mundial da Saúde (OMS), a adolescência é definida como

um processo fundamentalmente biológico, abrange as etapas da pré-adolescência (10-14 anos)

e a adolescência (15-19 anos); a juventude se iniciaria nessa faixa etária como uma categoria

essencialmente sociológica e “indicaria o processo de preparação para os indivíduos

assumirem o papel adulto na sociedade, tanto no plano familiar quanto no profissional,

estendendo-se dos 15 aos 24 anos”. (WAISELFISZ, 2002, p. 18). Por sua vez, a Organização

Ibero-americana de Juventude trabalha com a faixa entre os 14 e os 30 anos de idade. Na

pesquisa espanhola Informe Juventude em Espanha e na pesquisa realizada pelo Instituto

Mexicano de La Juventud intitulada Encuesta nacional de Juventud 2000, foi utilizado o

intervalo entre 15 a 29 anos de idade (UNESCO, 2006). Alguns países, como o Japão,

classificam como jovens os indivíduos com idades até 35 anos (WAISELFISZ, 2002). No

Brasil, a abordagem demográfica do IBGE classifica o “grupo jovem” entre 15 a 24 anos, em

três recortes etários: 15-17 anos como jovens adolescentes; 18-20 anos como jovens; e 21-24

anos como jovens adultos (BAENINGER, 1998, p. 26). Estes exemplos demonstram que há

vários critérios para se definir a faixa etária que compreende a juventude, sendo esta uma

construção social.


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A definição de faixas etárias é, obviamente, arbitrária e não dá conta das diferenças

entre idade biológica e idade social.2 Seguindo a proposta de Emile Durkheim, considera-se

indispensável ao método sociológico estabelecer, de modo sistemático, rupturas com as pré-

noções, não apenas as originadas no senso comum, mas também, aquelas presentes nas

instituições oficiais. Desta maneira, a juventude não pode ser tratada como uma unidade

social relacionada apenas com estes critérios de enquadramento. É neste sentido que Pierre

Bourdieu enfatiza que a juventude é apenas uma palavra, lembrando que “[...] a juventude e a

velhice não são dados, mas construídos socialmente na luta entre os jovens e os velhos. As

relações entre a idade social e a idade biológica são muito complexas” (BOURDIEU, 1983, p.

113). O autor chama a atenção para o fato de que esta demarcação etária corresponde,

necessariamente, a um jogo de lutas pela imposição de sentido que demarca quem é incluído e

quem é excluído da categoria. Com efeito, deve-se estar atento ao jogo de manipulações

destas construções normativas, visto que as divisões entre idades são arbitrárias e a fronteira

que separa a juventude e a velhice é um objeto de disputa que envolve a dimensão das

relações de poder (BOURDIEU, 1983). Logo, buscam-se evidenciar as associações

cronológicas simplistas como manipulações de linguagem que encobrem, sob uma mesma

categoria, realidades sociais que conservam pouca similaridade.

Para o processo de pesquisa, é mais instigante à imaginação sociológica ir além da

aparência do fenômeno e buscar compreender como as faixas etárias são socialmente

constituídas; como estas podem constituir-se em parâmetros para posicionar os sujeitos num

espaço de relações sociais. O que está em jogo aqui é a noção de estratificação etária

associada à atribuição de papeis sociais específicos, implicando certa escala de posição na

hierarquia social. Tendo isto em conta, poder-se-á identificar que esses padrões etários, tal

como propõe o sociólogo José Mauricio Domingues (2004), são sempre mediados pela

dimensão hermenêutica da vida social, o que se torna importante à definição geral do universo

simbólico, assim como, à mediação entre as diversas perspectivas que constituem os diversos

grupos etários e suas diferentes situações de geração. Este posicionamento apresenta a

vantagem de superar a imprecisão dos limites que demarcam as gerações.

A abordagem cronológica que estabelece as faixas etárias torna-se importante para a

pesquisa social empírica, principalmente para a definição precisa dos critérios de inclusão e

exclusão de indivíduos na categoria juventude. Isto exige do pesquisador, como qualquer

outra forma de classificação, a explicitação dos parâmetros teóricos que definem a construção

2 Van Gennep (1977), em seu texto clássico sobre os ritos de passagem, demonstra que a puberdade social não coincide,

necessariamente, com a identidade biológica.


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operacional da categoria analítica. Levando-se em consideração os diferentes processos de

maturação social que envolve o processo juvenil, assume-se, neste estudo, a faixa etária dos

15 aos 29 anos de idade para demarcar, operacionalmente, a juventude, estabelecendo-se

ainda, com base na análise psico-social desenvolvida pelo cubano Lucio Domingues (2003), a

seguinte estratificação etária interna:

a) Jovens adolescentes (de 15 a 19 anos): Nesta etapa, juventude e adolescência se

interpõem na superação progressiva da primeira pela segunda, uma vez que as mudanças

fisiológicas se completam, suas capacidades cognitivas encontram-se plenamente

desenvolvidas. O processo de socialização os leva a uma constante interação social

possibilitando a incorporação de atividades diversas. Estabelecem-se condutas mais

autônomas, assumem-se novos papeis e novas responsabilidades desenvolvendo-se

habilidades produtivas e o futuro passa a ocupar um lugar mais importante. O presente passa a

ser cada vez mais influenciado por objetivos conscientemente planejados. Neste sentido, o

começar a pensar sobre o que se deseja ser no futuro, a escolha da profissão e a projeção geral

da vida tomam o centro dos interesses e das ações fundamentais que se realizam nesta etapa,

informando a construção reflexiva da autoidentificação dos sujeitos.

b) Jovens (de 20 a 24 anos): Este grupo se caracteriza pela maturidade biológica, que

geralmente não está acompanhada ainda da maturidade social. Desenvolvem e adquirem

categorias que lhes permite refletir sobre realidades sociais mais amplas e seus juízos de valor

tornam-se mais críticos e objetivos. Em geral, gozam de mais liberdade e menor dependência

em relação aos pais. Ao mesmo tempo, a imposição social de assumir novos papeis de adulto

muitas vezes torna-se conflitiva, porque os jovens nesta fase tendem a não se identificar com

eles. A definição de um projeto profissional mais do que uma possibilidade passa a ser uma

exigência social. Nesta fase, a personalidade já se encontra consolidada e as decisões sobre a

carreira profissional impõem-se com todo o peso da coerção social. Trata-se de um período

em que a inserção profissional se generaliza, a partir das experiências acumuladas, da sua

concepção de mundo e da consolidação que vai adquirindo sua auto-avaliação.

c) Jovens adultos (de 25 a 29 anos): Nesta fase, os jovens já alcançaram seu nível de

plena maturidade psicológica. Consolida-se a formação profissional. Amplia-se o desempenho

social e os papéis na sociedade passam a serem mais diversificados. O âmbito profissional

adquire importância central na vida social, servindo de suporte à consolidação identitária.

Verifica-se um distanciamento dos grupos de idade e a tendência para estabelecimento de uma

relação conjugal mais estável e uma nova família passa a ser construída. Nesta idade, a

maioria já assumiu responsabilidades familiares, e os que se encontram na condição de pai ou


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mãe passam a desempenhar papeis mais complexos. Nesta etapa, os jovens tendem a refletir

mais intensamente sobre seus sucessos e avanços pessoais. A auto-avaliação é mais profunda

e efetiva. Busca-se corrigir os rumos com a tendência de procura de alternativas que

favoreçam a reorientação dos planos futuros que se tornam mais objetivos e complexos e em

relação mais estreita com as esferas profissionais e familiares.

Estas características gerais das faixas etárias juvenis não são homogêneas a toda a

juventude nem mesmo ocorrem simultaneamente dentro da mesma faixa etária. Teoricamente,

é possível suscitar a hipótese de que os jovens agricultores familiares, em certos aspectos,

amadureçam socialmente mais cedo do que outros jovens que se inserem em atividades

produtivas mais tardiamente, devido à incorporação de certas responsabilidades vinculadas ao

processo de trabalho que realizam. Porém, por outro lado, tendem a ter postergado suas

condições de autonomia social, por conta do caráter patriarcal que marca esta atividade. Estes

aspectos inscrevem-se como pistas para explicar as diferenças em relação à construção dos

projetos entre as faixas etárias, ou mesmo, à ampliação temporal da transição da dependência

à autonomia.

Assume-se a posição de que a abordagem da juventude como um recorte etário deve

ser utilizada com cautela, evitando-se a naturalização de um fenômeno eminentemente

sociológico. Além disto, esta abordagem marcadamente empírica não é suficiente para forjar

uma categoria teórica; entretanto, esta posição não implica negligenciar a importância desta

variável pra a compreensão do fenômeno juvenil e para a delimitação do universo de

pesquisa.

4. O enfoque geracional

A questão das gerações figura como um dos dilemas centrais da vida social ganhando

força nas pesquisas e nos debates das Ciências Sociais. Como enfoque teórico constituiu-se,

principalmente, a partir das formulações do sociólogo Karl Mannheim (1968, 1982). Ele parte

das características fundamentais da sociedade que são: a) o surgimento contínuo de novos

participantes no processo cultural, enquanto; b) antigos participantes daquele processo estão

continuamente desaparecendo; c) os membros de quaisquer gerações podem participar de uma

sessão temporalmente limitada do processo histórico; d) é necessário, portanto, transmitir

continuamente a herança cultural acumulada; e) a transição de uma para outra geração é um

processo contínuo através da série ininterrupta das gerações (MANNHEIM, 1982, p. 74). Tais

aspectos impõem-se como condições estruturantes das relações entre indivíduo e sociedade

assim como a transmissão e adaptação da herança cultural nas sociedades. Como a criação e a


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acumulação cultural nunca são realizadas pelos mesmos indivíduos, cada geração tem, a seu

tempo, um contato original com a herança cultural acumulada (MANNHEIM, 1982). Este

aspecto é absolutamente central para a compreensão do conceito de geração e de sua

relevância à compreensão dos impasses atuais na reprodução social da agricultura familiar.

O conceito sociológico de geração busca romper com resquícios naturalistas da

explicação do fenômeno, definindo-o como uma condição situacional frente ao processo

histórico e social. Assim, uma geração é constituída por aqueles que vivem uma “situação”

comum perante as dimensões históricas do processo social, o que caracteriza uma “situação

de geração”. De acordo com Mannheim, “para se participar da mesma situação de geração,

isto é, para que seja possível a submissão passiva ou o uso ativo das vantagens e dos

privilégios inerentes a uma situação de geração, é preciso nascer dentro da mesma região

histórica e cultural” (MANNHEIM, 1982, p. 85). A situação de geração corresponderia a

certos locais geracionais que estruturam posições sociais compartilhadas por indivíduos de um

mesmo grupo etário, mas que não se reduz à idade dos mesmos. Deste modo, compreende-se

que geração é um conceito situacional.

Sucedendo-se no tempo, as gerações se apresentam como a não-simultaneidade do

simultâneo, o que significa que cada ponto do tempo é um espaço de tempo que não se reduz

a uma única e homogênea relação com o tempo histórico. Ou seja, indivíduos de gerações

diferentes experienciam de modos diferenciados os processos históricos simultâneos. Os

membros de uma mesma geração também podem atribuir significados distintos ao mesmo

contexto histórico. Com efeito, a geração, assim como a classe social, apresenta-se mais como

uma potencialidade do que um grupo concreto que resultaria da transformação dialética do

grupo em si em um grupo para si. Mannheim (1982) produz então uma importante distinção

entre geração enquanto realidade e unidade de geração.

Pode-se dizer que os jovens que experienciam os mesmos problemas históricos concretos

fazem parte da mesma geração real; enquanto aqueles grupos dentro da mesma geração real,

que elaboram o material de suas experiências comuns através de diferentes modos específicos,

constituem unidades de geração separadas (MANNHEIM, 1968, p. 87).

A geração enquanto realidade implica algo mais que co-presença em uma tal região

histórica e social, implica a criação de um vínculo concreto entre os membros de uma

geração, através da exposição deles aos mesmos sintomas sociais e intelectuais de um

processo de desestabilização dinâmica. Por sua vez, a unidade de geração implica um vínculo

ainda mais concreto do que o verificado na geração enquanto realidade, ela se refere a um

compartilhar de experiências comuns que lhe confere unidade. Esta unidade de geração ocorre


19

quando os jovens compartilham conteúdos mais concretos e específicos formados por uma

socialização similar e desenvolvem, em função disso, laços mais estreitos, levando à

identificação e ao reconhecimento mútuo devido às similaridades das situações e das

experiências constituindo uma comunidade de destino (MANNHEIM, 1968).

Uma unidade de geração não é um grupo concreto, embora possa ser acompanhada de

grupos concretos nos quais a similaridade de situação possibilita atividades integradoras que

provocam a participação e capacita-os a expressarem exigências desta situação comum. Os

grupos concretos das novas gerações encontrariam no movimento juvenil a expressão de sua

localização na configuração histórica prevalecente (MANNHEIM, 1968).

Percebe-se que esta abordagem confere importância central às experiências dos jovens,

apontadas como fator propulsor da dinâmica da sociedade e identificadas como importantes

veios de mudanças e transformações culturais e de relações sociais. Isto porque uma nova

geração “não esta completamente enredada no status quo da sociedade”, (MANNHEIM,

1968, p. 73). Sob este aspecto, os jovens de uma época estão sujeitos a contradições próprias

frente ao estágio referente do desenvolvimento capitalista. Emergem conflitos dos jovens com

a ordem social já estabelecida; estes revelam as contradições mais agudas da própria

organização social, uma vez que, do ponto de vista sociológico, a juventude e a sociedade

encontram-se em reciprocidade total (MANNHEIM, 1968). Conforme o autor:

O fato relevante é que a juventude chega aos conflitos de nossa sociedade moderna vinda de

fora. É esse fato que faz da juventude o pioneiro predestinado de qualquer mudança da

sociedade. [...] Na linguagem sociológica, ser jovem significa, sobretudo, ser um homem

marginal, em muitos aspectos um estranho ao grupo (MANNHEIM, 1968, p. 74-5).

Este estranhamento, possibilitado pelo contato original das sucessivas gerações com a

cultura criada e acumulada socialmente permite que novos valores e comportamentos sejam

facilmente incorporados pela juventude. Deste fato, podem ser obtidas duas possibilidades de

equação das relações intergeracionais.

A primeira tenderá a enfatizar o potencial conflito entre as gerações, entre os jovens e

a ordem social estabelecida ou mesmo entre os próprios jovens. A partir desta perspectiva,

podem ser extraídos dois tipos de posicionamentos sobre a juventude: um, de caráter

voluntarista, baseia-se na ideia ingênua de que os jovens são inerentemente contestadores;

outro, num pólo mais conservador, apresenta uma postura cética de que esta “rebeldia” é

necessariamente transitória como a juventude.

Na segunda, a juventude passa a ser vista a partir de seu potencial de mudança,

enfatizando-se sua capacidade criadora e inventiva. Ela passa a ser percebida como parte dos


20

recursos latentes de que a sociedade dispõe e de seu engajamento depende a vitalidade da

própria sociedade. Como destaca Mannheim a este respeito, “a juventude não é progressista

nem conservadora por índole, porém é uma potencialidade pronta para qualquer nova

oportunidade” (MANNHEIM, 1968, p. 74-5). Nesta última abordagem, o maior ou o menor

grau deste potencial de mudança é atribuído às sociedades dinâmicas, enquanto as que

buscam conter a juventude podem ser entendidas como sociedades estáticas (MANNHEIM,

1968).

Os jovens, como parte dos “recursos latentes” de que dispõem as sociedades,

aparecem como grupo estratégico não apenas na reprodução das relações sociais como

também para a sua transformação. Como mencionado, as gerações são ainda “uma

potencialidade”, sem que a elas corresponda uma consciência, tal qual às classes que não se

tornam para si. O potencial transformador da juventude, para ser exercido em toda sua

potencialidade, necessita que ela se constitua em “geração para si”, com alto nível de

identidade e capacidade de organização. Isto só ocorre quando a juventude se encontra ciente

de si mesma, percebendo sua unidade de geração e avançando na direção da construção de

grupos concretos. Mannheim (1982, p. 71), em uma nota de rodapé, sugere que uma questão

para a pesquisa social possa ser identificar em quais condições os membros individuais de

uma geração se tornam conscientes de sua situação comum e fazem desta consciência a base

da solidariedade grupal.3

A abordagem das gerações, por sua dimensão dialética, permite perceber que,

sociologicamente, a juventude é um veículo de ligação entre o passado e o futuro; por meio

dela, a sociedade se renova permanentemente. O instigante é que este processo de transição

ininterrupto das gerações estabelece-se por meio das interações constantes entre jovens e

adultos. Por conta dessas interações intergeracionais, os mais velhos se tornam cada vez mais

receptivos às influências dos mais novos, resultante da dialética entre as gerações a partir do

caráter dinâmico da própria sociedade.4 Além disso, o caráter experimental do “contato

original” dos jovens permite a atribuição de novos sentidos às práticas sociais e o surgimento

de um novo quadro de antecipações. Devido a isto, as juventudes não são suscetíveis de

comparação, pois, ao viverem épocas históricas diferentes, têm definidos seus conflitos e sua

3 No Brasil, o principal esforço para responder à questão proposta por Mannheim foi desenvolvido por Maria Alice Foracchi

(1965, 1972 e 1982). 4 Isto se evidencia através da mudança de paradigma que coloca a centralidade do conhecimento como motor do crescimento

o que faz dos jovens agentes de propagação de novos saberes uma vez que possuem maior facilidade para o aprendizado e

disposição para inovação. Como exemplo, atualmente os mais jovens passam a ensinar os mais velhos como fazerem uso das

novas tecnologias e dos recursos informacionais, como no uso de caixas eletrônicos, da telefonia móvel e da Internet, que

estão cada vez mais presentes na vida cotidianos dos agricultores familiares.


21

vivência social de maneiras também diferentes (SOUSA, 2006). Logo, não é de estranhar-se a

tendência ao distanciamento de projetos entre as gerações.

Entende-se que o enfoque geracional aporta questões importantes à análise dos

processos de reprodução e transformação do processo de trabalho familiar agrícola por

chamar atenção às alterações na situação dos padrões históricos e culturais que diferem pais e

filhos neste contexto. Para compreender em profundidade o impasse atual da reprodução

social da agricultura familiar, é necessário analisá-la no quadro das transformações de

referências históricas, sociais, culturais e econômicas a partir das quais recebem sua forma e

informam seu conteúdo. As formas socialmente estabelecidas para interpretar tais conteúdos

serão sempre e necessariamente reapropriadadas e resiginificadas pelo contato original da

nova geração. Entende-se que os impasses na reprodução social da agricultura familiar

apresentam-se como objeto de estudo que requer esta abordagem por serem justamente as

relações familiares e de parentesco os elementos decisivos para se pensar a conformação e

sucessão das gerações. Estas só se configuram através das vivências individuais e coletivas

dos agentes e dos processos reflexivos associados a essas vivências, às experiências que

constituem a própria vida social (DOMINGUES, 2004).

5. Juventude como representação social

O enfoque centrado nas representações enfatiza que a noção de “juventude” aparece

como uma expressão discursiva de uma realidade objetiva. O termo designa um conjunto de

relações sociais específicas, vividas por elementos classificados como jovens em uma dada

sociedade. Deste modo, a categorização desloca-se da faixa etária para enfatizar as relações

sociais de poder e dominação que configuram a condição juvenil, ou seja, esta posição na

hierarquia social que dá sentido às representações sociais. Busca-se apreender os significados

que são acionados na definição de quem é e quem não é considerado jovem em um dado

contexto sócio cultural, abrindo-se, assim, a possibilidade de relativização entre os diversos

sentidos atribuídos a esta categoria. Estes critérios de inclusão e exclusão são socialmente

construídos, tornando-se móveis suas fronteiras. Um exemplo deste enfoque encontra-se na

publicação intitulada História Social dos Jovens, organizada por Levi e Schmitt (1996).

Conforme salientam estes autores:

Na juventude encontra-se ainda um conjunto de imagens fortes, de modos de pensar, de

representações de si própria e também da sociedade como um todo. Estas imagens constituem

um dos grandes campos de batalha do simbólico. A sociedade plasma uma imagem dos jovens,

atribui-lhes caracteres e papeis, trata de impor-lhes regras e valores e constata com angústia os

elementos de desagregação associados a esse período de mudança, os elementos de conflito e


22

as resistências inseridas nos processos de integração e reprodução social. Portanto, para além

das taxinomias mais consolidadas (as referentes à época da vida, da maioridade do ponto de

vista dos direitos civis ou políticos, ou da responsabilidade penal), vamos então interrogar-nos

sobre as representações mais vagas, e quem sabe mais esclarecedoras, dos papeis sociais da

juventude (LEVI; SCHMITT, 1996, p. 12).

Percebe-se que esta abordagem retém a ideia de que os jovens estariam sujeitos à

incorporação de uma série de papéis sociais, ou funções socialmente atribuídas através dos

processos de socialização. A alternância de papéis sociais e de processos de socialização que

marcam a condição juvenil está voltada a assegurar a reprodução ou a continuidade social.

Esta abordagem permite entender a constituição de diferentes culturas juvenis, uma vez que

percebe a juventude enquanto realidades múltiplas, fundadas em representações sociais

diferenciadas.

Entre as diferentes representações acerca da juventude, aparecem aquelas elaboradas

pelos próprios jovens. Nas sociedades contemporâneas, há uma crescente diferenciação e

diversificação das experiências dos jovens, o que resulta em suas múltiplas filiações

identitárias e que corresponde à necessidade de dar sentidos às vivências numa multiplicidade

de mundos sociais. A singularização das experiências colabora para a emergência de

representações, próprias dos contextos de interação social e oportunidades de

individualização. Assim, os jovens tendem a perceber a juventude como um tempo de relativa

liberdade de escolhas e experimentação, de vivência do presente mais plenamente possível, e

com importância em si mesmo. Percebe-se que esta forma de categorizar torna-se importante

por dar ênfase às experiências dos próprios jovens, para os quais a experimentação é o

elemento definidor da sua condição social e formadora de suas identidades, sejam elas

coletivas ou individuais.

Com efeito, a juventude como uma representação científica, não poderia ser construída

a partir de uma substantividade inerente aos atores; ao contrário, propõem-se compreendê-la

relacionalmente, ou seja, por meio da análise dos processos interacionais nos quais os

sentidos atribuídos à juventude são construídos e suas fronteiras são demarcadas. Dito de

outro modo, a abordagem das representações enfatiza a determinação sociocultural da

juventude, superando-se as abordagens pautadas por uma natureza biológica. Ou seja, o

significado da juventude e do que é ser jovem é relacional a outras categorias e não se

restringe a uma faixa etária ou período de transição.


23

6. Algumas categorias teórico-operacionais da Sociologia da Juventude

É possível perceber neste debate que a juventude como categoria social é uma

construção social, cultural e histórica bastante complexa. Em termos sociológicos, podemos

dizer que ela reflete os processos de individualização e racionalização crescentes iniciados na

modernidade. O fundamental para sua construção como categoria sociológica é ter presente

que a juventude não se constitui, e nem se explica, simplesmente por meio de princípios

naturais ou determinações biológicas.

Como expressão da vida social, a juventude aparece como uma categoria complexa

que não pode ser definida em função de um único aspecto ou característica. Podemos recorrer

às observações de François Dubet (1996) que considera a própria categoria juventude como

portadora de uma ambiguidade intrínseca, pois seria, ao mesmo tempo, um momento no ciclo

de vida, experimentando as características socioculturais de uma determinada historicidade;

simultaneamente, um processo de inserção social ou ainda uma experiência delimitada pela

estrutura social.

Reconhecer a complexidade de um fenômeno sociológico não equivale a negar sua

possibilidade de compreensão e sistematização por meio de conceitos gerais e válidos para

múltiplas realidades. Deste modo, não podemos nos furtar de sistematizar as categorias de

análise necessárias ao estudo dos fenômenos juvenis. Para tanto, um primeiro procedimento

necessário é considerar que a juventude é uma categoria sociológica; por isto mesmo, seu

significado é necessariamente relacional, de tal modo que, assim como afirmou o sociólogo

Pierre Bourdieu (1983), sempre somos jovens ou velhos em relação a alguém. Neste sentido,

devemos pensar os sentidos da juventude como algo que é produzido em determinados

contextos de interação social. Ou seja, tal como propõe Bourdieu, (1998 a, p. 28) para

conceber a juventude como categoria sociológica é importante “pensá-la como forma de um

espaço de relações sociais”. Busca-se imprimir contornos nítidos no campo teórico-

operacional a esta tomada de posição epistemológica com o estabelecimento de definições

sintéticas para as categorias: Juventude, Jovens, Condição Juvenil; Situação Juvenil.

Entende-se por juventude uma categoria relacional fundada em representações sociais,

tais como as que conferem sentidos ao pertencimento a uma faixa etária, que posiciona os

sujeitos na hierarquia social a fim de promover a incorporação de papéis sociais através dos

diferentes processos de socialização que configuram as transições da infância à vida adulta.

Parafraseando Mannheim (1982), podemos dizer que a juventude é antes de tudo um signo

das relações que a sociedade estabelece, simultaneamente, com seu passado e seu futuro.

Entre as características dessa categoria, destaca-se a ambivalência típica de sua situação


24

liminar e transitória; a posição subalterna aos adultos na hierarquia social; a conflitividade

originada pelo processo de individualização nesta situação liminar e subalterna; a criatividade

e capacidade de inovação própria do contato original das novas gerações com a cultura pré-

estabelecida.

Por jovens são designados os indivíduos concretos que vivem os processos de

socialização específicos. Constituem-se em sujeitos históricos cujas trajetórias implicam a

transição da condição social de criança à vida adulta. Em outras palavras, os jovens

constituem a unidade de análise por excelência dos estudos da sociologia da juventude. Estes

podem ser definidos como “agentes”, isto é, como indivíduos socialmente constituídos na

totalidade de suas determinações e dotados de poder de produzir impactos significativos na

ordem social, quanto como “atores”, ou seja, aqueles que desempenham papeis específicos e

pré-estabelecidos.

Além das categorias já citadas, outras duas se impõem. Seguindo a trilha de Miguel

Abad (2002) e Marília Sposito (2003), buscamos explicitar as diferenças entre condição e

situação juvenil.

A condição juvenil corresponde ao modo como a sociedade constitui e atribui

significados às juventudes em determinadas estruturas sociais, históricas e culturais,

implicado um modo de ser jovem determinado por estruturas sociais mais amplas. Desta

maneira, busca-se destacar que, mais do que uma faixa etária, a condição juvenil é uma

posição na hierarquia social. No caso dos jovens, corresponde a uma posição subordinada aos

adultos. Lembrando que esta é, por definição, uma condição transitória que se perde com a

passagem dos anos, os pesquisadores da UNESCO como WAISELFISZ (2004) argumentam

que a superação da subordinação e a conquista de autonomia constituem o eixo central da

trajetória que os jovens deverão percorrer.

Por sua vez, “a situação juvenil” diz respeito aos diversos percursos experimentados

pela condição juvenil, ou seja, traduz as suas diversas configurações. Esta última categoria é

utilizada então para referir-se aos variados processos empíricos, condições conjunturais e

particularizadas das múltiplas juventudes.

Estes dois últimos conceitos nos remetem ao fato de que estas primeiras definições

seriam incompletas se não incorporassem a multiplicidade destas representações sociais. Isto

é, implicam a necessidade de pensarmos mais em termos de juventudes no plural do que no

singular, uma vez que estas vivem realidades sociais diversas, construindo experiências e

identidades juvenis distintas (WEISHEIMER, 2005). “Ou seja, a juventude só pode ser

entendida em sua especificidade, em termos de segmentos de grupos sociais mais amplos”


25

(CARDOSO; SAMPAIO, 1995, p. 18). Esta postura conduz à necessidade de qualificá-la,

percebendo-a como uma categoria social complexa e heterogênea, na tentativa de evitar

simplificações e esquematismos (VELHO, 2006).

Para efeito de análise, entende-se que a especificidade das juventudes pode ser

estabelecida através do exame dos processos de socialização nos quais os jovens estão

inseridos (WEISHEIMER, 2004, 2009). Ao serem consideradas, por exemplo, as diferenças

de classe social, etnia e gênero, percebem-se distinções relativas às posições ocupadas nos

espaços sociais por estes jovens e consequentemente distinções relativas aos respectivos

processos de socialização. Ou seja, para conferir maior precisão analítica à juventude como

categoria sociológica é necessário relacioná-la aos processos de socialização predominantes

entre os jovens estudados.

Este posicionamento rompe com as definições de caráter substancialista sobre a

juventude, possibilitando construir a categoria analítica de modo relacional, isto é, em termos

de sua posição num espaço de relações (BOURDIEU, 1989) sociais. Com efeito, a

reconstrução sociológica da condição juvenil, com base no processo de socialização confere

maior coerência à proposta de privilegiar as noções de juventudes (representações) e jovens

(sujeitos/atores/agentes) no plural.

Assumindo-se as consequências do debate teórico proposto neste capítulo, torna-se

necessário buscar estabelecer com precisão o que marca diferencialmente a socialização dos

jovens agricultores familiares. Para isto, é necessário enfrentar o debate conceitual sobre a

agricultura familiar e identificar a participação juvenil nesta ocupação. Este é o tema do

próximo capítulo.

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27

A outra face do janus cabo-verdiano: uma análise crítica da violência juvenil em Cabo Verde*

Nardi Sousa**

Resumo: A sociedade cabo-verdiana tem enfrentado, nos últimos tempos, uma crescente onda de criminalidade

e violência urbana juvenil nos principais centros urbanos do país. A situação é muito confusa, dado que às vezes

condena-se os jovens dos bairros periféricos, outras vezes os agentes ligados ao narcotráfico. Isso tem provocado

um pânico geral e alerta para que se tomem medidas preventivas e punitivas. Tem-se verificado também uma

certa desilusão dos jovens das comunidades pobres, que apresentam características de pessoas disempowered:

desiludidas, desconfiadas com comportamentos passivos e agressivos como raiva e pessimismo. O artigo

pretende fazer uma reflexão crítica sobre a problemática da delinquência juvenil em Cabo Verde, partindo de

alguns estudos e contribuições teóricas disponíveis sobre o fenómeno, assim como ‘desmontar’ o PESI-20091, no

que concerne ao espaço reservado à questão da delinquência/criminalidade juvenil. A revisitação de alguns

estudos sobre a violência juvenil dá-se num diálogo entre Sociologia, Antropologia (simétrica) e Etnografia, da

necessidade de se conhecer a questão da violência em Cabo Verde, assim como novos paradigmas que ajudem a

compreender fenómenos tais como exclusão social e violência juvenil.

Palavras-chave: Jovens, Violência, Delinquência Juvenil, Thug, PESI-2009, Segurança Interna, Cabo Verde.

Abstract: The cape-verdean society has faced in recent times, a growing wave of juvenile crime and urban

violence in major urban centers of the country. The situation is very confusing, because sometimes it condemns

youth of the suburbs, sometimes agents linked to drug trafficking. This has caused widespread panic and alert to

take preventive and punitive measures. There has been also a certain disillusionment of young people in poor

communities, which have characteristics of disempowered people: disillusioned, distrustful with passive and

aggressive behaviors such as anger and pessimism. The article aims to make a critical reflection on the problem

of juvenile delinquency in Cape Verde, departing from some studies and theoretical contributions available on

the phenomenon and ' dismantle ' the PESI-2009, regarding the priority that has been given to the issue of

delinquency/juvenile crime . A revision of some studies on youth violence occurs on a dialogue between

sociology, (symmetric) anthropology and Ethnography, the need to know the issue of violence in Cape Verde, as

well as new paradigms that help to understand the phenomena such as social exclusion and youth violence.

Key-words: Youth, Violence, Juvenile Delinquency, Thug, PESI-2009, Internal Security, Cape Verde.

Introdução

Cabo Verde é um país que soube adaptar-se, ao longo dos anos, a um mundo dinâmico

e assimétrico. Aproveitou bem os parcos recursos naturais, os da diáspora e da comunidade

internacional, o que tem permitido um crescimento razoável, reconhecido nacional e

internacionalmente, anestesiando a estrutura geradora do subdesenvolvimento2 herdado com

a independência (Renato Cardoso, 1987:45).

* Artigo recebido em Dezembro de 2012 e aceite em Janeiro de 2013.

** Sociólogo, professor na Universidade de Santiago – Cabo Verde. Mestre em Estudos Africanos. Doutorando em Ciências

Sociais. Chefe do Departamento de Ciências Jurídicas e Sociais na Universidade de Santiago. Email: [email protected] 1 PESI-2009 (Plano Estratégico de Segurança Interna) do Ministério da Administração Interna (MAI). 2 Cabo Verde teve que enfrentar e gerir, após a sua independência, um sistema político e económico que configurava uma

verdadeira estrutura geradora do subdesenvolvimento (crise política, social, económica e ecológica) dinâmica, que engendra,

cria e reproduz o subdesenvolvimento. A sociedade que se herdou, a estrutura política e administrativa que, inclusivamente,

os africanos ajudaram a erguer, o sistema social e económico em que os mesmos se encontravam enredados e não destruíram

com a conquista da independência, constituem elementos geradores do subdesenvolvimento e partes de um sistema

vocacionado à partida para fracassar na luta pelo desenvolvimento. A estrutura contém valores, normas, factos e criaturas que

só se justificam se compreendidos como continuidade, decorrência e corolário do passado. Em termos políticos, muitos dos

regimes saídos do processo colonial surgem como cópia e continuidade desse mesmo processo.


28

Apesar das vulnerabilidades, pobreza estrutural, problemas ambientais, recursos

escassos, excessiva dependência da comunidade internacional, o país soube investir na

educação e saúde, atraindo poupanças da diáspora e IDE (Investimento Direto Estrangeiro).

Porém, o problema é que este avanço parece ser um falso desenvolvimento, i.e., Cabo Verde

está longe de ganhar a sua sustentabilidade económica, continua vulnerável e dependente da

comunidade internacional. Mesmo assim, nos últimos anos, tem atraído milhares de cidadãos

dos países da África Ocidental, sendo que a grande maioria se encontra numa situação ilegal.

Muitos entram no país com base nos Protocolos da Livre Circulação entre os países da

CEDEAO.3

A procura de Cabo Verde deve-se ao facto de o país granjear de liberdade, paz social,

estabilidade política e um certo crescimento económico.4

Cabo Verde, um pequeno Estado insular, é, de acordo com a política de crédito do

Banco Africano de Desenvolvimento (BAfD), um país de rendimento médio baixo (PRMB).

O Produto Nacional Bruto (PNB) per capita cabo-verdiano, em 2010, rondou os 3.270 USD,

bem acima do patamar de 1.175 USD de PNB per capita dos PRMB. Apesar dos progressos

significativos alcançados nas últimas duas décadas, o país continua a enfrentar alguns

constrangimentos e desafios significativos ao seu desenvolvimento.

Para responder ao declínio da atividade económica, fruto da crise económica

internacional (dívida pública da zona euro), o Governo adotou um programa de investimento

público (PIP) contra-cíclico para o período 2010-2011. Como resultado, o crescimento do

Produto Interno Bruto (PIB) acelerou para os 5.4%, em 2010, abrandando posteriormente para

os 5%, em 2011. Os especialistas consideram que os estímulos fiscais compensaram a

contração do investimento privado e mantiveram um nível adequado de desenvolvimento

infraestrutural. O turismo manteve a trajetória de recuperação em 2011, mas a balança de

transações correntes continuou a deteriorar-se, sobretudo devido à subida das importações de

bens de investimento, reflexo dos estímulos fiscais governamentais. Para 2012-2013, o

cenário de base das autoridades assume uma contração da política fiscal e políticas monetárias

prudentes. O crescimento real do PIB deverá rondar os 5%, permitindo que as reservas

externas garantam acima de três meses de cobertura das importações de bens e serviços, para

salvaguardar a taxa de câmbio fixa com o euro. Neste período, a inflação deverá situar-se nos

3% abaixo dos valores registados em 2011 (4.5%).5

3 CEDEAO – Comunidade dos Países da África Ocidental (16 países). 4 PESI-2009, p. 29 5 Economic Outlook Cabo Verde 2012, p. 2.


29

Este período de alguma efervescência económico-cultural e de patologias sociais, tem

criado um senso comum, partilhado por muita gente de que os jovens de bairros pobres e

problemáticos, da capital, suscitam desconfiança, preocupações, medos. Há o temor de que

podem criar pânico social, pôr em causa a tal paz social cabo-verdiana e aumentar a

criminalidade. Esses jovens correm o risco de se transformar numa figura a quem é dada a

responsabilidade da delinquência difundida, e se esquece que a violência/delinquência juvenil

“tem um fenómeno espelho interessante, porque faz transparecer os problemas internos da

sociedade” (Nardi Sousa, 2003:23).

Sendo assim, não podia deixar de trazer para a discussão uma série de questões sobre a

problemática da delinquência/criminalidade juvenil. Muita gente, inclusive os investigadores

têm apontado fatores que se relacionam com a problemática da delinquência/criminalidade

juvenil: pobreza, desemprego, exclusão social, clivagens e desigualdades sociais, ausência de

medidas de prevenção, falhanço das políticas públicas, o fenómeno dos bairros pobres e

periféricos, acesso a armas e consumo de estupefacientes, uma certa propensão e influência

para a cultura de gangue, influência dos deportados, fragilidade do sistema jurídico, etc.

1. Pensar a juventude como construção social

Autores como Pierre Bourdieu (1983) não veem os jovens como uma unidade social,

um grupo constituído, dotado de interesses comuns, e nem relacionam esses interesses a uma

faixa etária. Não existe uma juventude, mas uma multiplicidade delas.

Entretanto, se o conceito é de difícil apreensão, não quer dizer que a juventude não

exista, de facto a categoria “juventude” enquanto objeto específico da pesquisa social decorre

da própria transformação da sociedade e dos problemas daí decorrentes. Aspectos

sociológicos, psicológicos, estatísticos, jurídicos, filosóficos e antropológicos devem ser

levados em consideração para uma melhor compreensão dessa categoria tão rica quanto

heterogénea”. A ambiguidade e a indefinição sobre o conceito de jovem seriam algumas das

características dessa situação de complexidade.

A juventude é também um estilo de vida que vai para além da definição da idade,

evocando a transgressão, o anticonformismo a procura do risco e do prazer, a omnipotência, a

irreverência, a contestação, a solidariedade e os esforços para mudar os padrões estabelecidos.

Muitas vezes, os jovens é que apresentam as novas propostas.

Muitos investigadores têm privilegiado a abordagem do conceito da juventude numa

perspectiva de comportamentos desviantes, analisando as sociabilidades e os comportamentos

dos jovens como consequência de uma fraca integração num contexto visto como


30

desorganizado. Os media tendem a passar uma imagem estigmatizada dos jovens de bairros

periféricos (guetto, gangues, droga e marginalização) que os ‘molda’ como responsáveis pelos

males sociais (insegurança, violência).

Como diz António Sérgio Spagnol (2005:277),

As notícias que geram maiores polêmicas são as de crime praticados por adolescentes oriundos

da periferia, principalmente se forem cometidos contra a classe média. Quanto mais violento,

sangrento e espetacular o crime, melhor para a mídia, pois ele funciona como um forte atrativo.

A violência, apresentada sobretudo como algo perturbador e descontrolado, pode detonar uma

crise em relação ao Estado (…), que se apressa a presentar inúmeros projetos visando á

reintrodução do jovem infrator à sociedade. (…) o papel da mídia, segundo Thompson (1999),

é provocar o medo, principalmente na classe média, insistindo que a violência é oriunda das

classes baixas. A intenção é aleardar constantemente que a violência está em todas as partes, a

todos os momentos (…)”.

É uma visão redutora da realidade que acaba por corresponder a vida e trajetórias de

vida dos jovens a patologias, transformando-os em “bodes expiatórios” e culpados pela

situação de miséria e oportunidades mal aproveitadas. Essa visão não enxerga a complexidade

e heterogeneidade da realidade juvenil, assim como da riqueza de estilos, de sociabilidades e

das manifestações culturais que os jovens criam entre si. (Raposo, 2007:7-8).

É importante compreender as dinâmicas de interação e de sociabilidade das camadas

juvenis, sobretudo no plano das representações, de forma a podermos interpretar os processos

de construção de identidades culturais e territoriais.

Outras visões limitadas consideram a juventude uma etapa obrigatória e inevitável da

vida humana, uma transição entre a infância e a vida adulta, que pode ser atribulada devido a

situações de crise e conflitos. É uma visão muito influenciada pelo darwinismo social (do

início do século XX).

Após a Segunda Guerra mundial, o jovem deixa de ser um sujeito passivo para se

tornar num sujeito ativo, um protagonista do espaço público. O Estado de Bem-Estar (Welfare

State) cria condições e possibilidades educativas e de ócio para o jovem. A liberdade juvenil

coincidiu e contribuiu para a crise da autoridade patriarcal. As indústrias culturais criaram um

mercado de consumo para os jovens, devido à sua nova liberdade económica e poder

aquisitivo. Da mesma forma, os media impulsionaram o aparecimento daquilo que muitos

autores designam de culturas e estilos juvenis transnacionais. Vários estilos surgiram após os

30 gloriosos anos de crescimento económico, no pós-Segunda Guerra: beatnicks, teddy boys,

rockers, punks e hippies. O que veio criar mais interesse na juventude como objeto de estudo.6

6 Esses estilos foram estudados em Birmingham na Inglaterra, nos anos de 1960. A Inglaterra conservadora teve de enfrentar

o novo ‘pesadelo’ criado por estas ‘contraculturas’ que indicavam uma mudança estrutural na sociedade, que punham em

causa os valores puritanos das elites burguesas. Aqui também toda esta mudança era canalizada para os jovens, considerados

‘bodes expiatórios’ (Raposo, Idem p. 28).


31

É lógico que devemos falar de juventudes e de culturas juvenis no plural, dado que

vários fatores indicam essa diversidade: a classe social, o espaço de residência, formas de

sociabilidade, etc.

Segundo Raposo, sociabilidade, como conceito, faz referência a relações sociais que se

formam independentemente de outras necessidades, orientações ou interesses (sexuais ou

culturais, residenciais ou alimentares, religiosos ou militares, económicos ou políticos), é

mais numa perspetiva relacional em se que pode verificar, em simultâneo, conteúdos

substantivos diversificados.

Quer isto dizer que nas suas interações as juventudes colocam ‘à disposição’ vários

símbolos e elementos materiais e imateriais típicas dessas culturas juvenis, onde se podem

visualizar fronteiras e espaços comuns de interação. Vários estilos se combinam: a linguagem,

as preferências musicais, a estética, a ornamentação corporal.

Com a Escola de Chicago, houve a desmistificação do desvio juvenil, através do

método de pesquisa empírica (observação participante e entrevistas qualitativas), o que levou

à transformação do espaço urbano em “laboratório de experiências”. É que Chicago recebia

anualmente centenas de milhares de imigrantes e os investigadores consideraram normal

certos comportamentos numa amálgama de culturas, com muita pobreza e marginalidade,

típicas incubadoras para a violência juvenil.

Autores como Machado Pais (1990:151), enfatizam o facto de nas Ciências Sociais

haver duas correntes principais na abordagem da juventude: i) a geracional e ii) a classista. A

diferença entre elas tem a ver com o facto de uma ser homogeneizante e outra

heterogeneizante. A corrente geracional analisa a juventude como uma fase de vida, realçando

os aspetos culturas juvenis homogéneas e valores comuns. As diferenças entre as gerações

dariam o suporte teórico para definir as culturas juvenis em termos etários. Aqui os jovens são

uma geração social em interação com o mundo. Esta conceção articula-se bem com as teorias

de socialização e das gerações.

Já a teoria classista pensa a reprodução social sob a perspetiva das classes sociais. A

juventude é vista como um conjunto social diversificado. As diferenças de classe originam

habitus7 juvenis diferentes. As relações antagónicas de classes produziriam culturas juvenis

diferentes.

7 Habitus é um sistema de disposições, modos de perceber, sentir, fazer, pensar, que nos levam a agir de determinada forma

em uma circunstância dada. As disposições não são nem mecânicas, nem determinísticas. São plásticas, flexíveis. Podem ser

fortes ou fracas. Refletem o exercício da faculdade de ser condicionável, como capacidade natural de adquirir capacidades

não-naturais, arbitrárias. São adquiridas pela interiorização das estruturas sociais. Portadoras da história individual e coletiva,

são de tal forma internalizadas que chegamos a ignorar que existem. São as rotinas corporais e mentais inconscientes, que nos

permitem agir sem pensar (Bourdieu, 2005:186-188).


32

Entre as várias terminologias para designar o estudo sobre a juventude, subcultura,

tribos urbanas e culturas juvenis, Raposo afirma que há uma certa preferência pelo termo

“culturas juvenis” por ser uma perspetiva pluralista de ver a juventude, que não menospreza

um conjunto de valores e representações atribuídos aos jovens enquanto conjunto social

etário. Ligado às culturas juvenis estão os modos de vida específicos, que expressam certas

práticas do quotidiano. 8

Por isso, vendo a juventude como algo em movimento, e para se compreender as

culturas juvenis é preciso conhecer o quotidiano dos jovens, assim como os significados,

valores e representações que dão aos vários espaços, instituições e simbologias. Não há

espaços para apriorismos.

2. População e juventude cabo-verdiana

A população de Cabo Verde tem sofrido um aumento significativo nas últimas

décadas, mantendo no entanto a sua estrutura essencialmente jovem. Os dados do Censo 2010

situam a população residente em 491.875 habitantes, sendo 49,5% do sexo masculino e 50,5

% do sexo feminino, concentrando-se a maioria no meio urbano (61,8%) contra 38,2% no

meio rural. A taxa média de crescimento anual 2000-2010 foi de 1,2%, contra 2,1% no

período anterior. A idade média dos cabo-verdianos é de 26,8 anos e a mediana, de 22 anos. A

esperança de vida é 72,7 anos (76,4 para as mulheres e 68,7 para os homens).9 A taxa bruta de

natalidade tem vindo a diminuir ao logo dos anos, passando de 29,2 por cem mil em 2000

para 25,7 em 2009, um valor ainda considerado alto (Conceição Fortes, 2011:13).

Os jovens representam uma franja significativa da população, sendo que o grupo de

idade na faixa etária entre os 0 e os 24 anos é de 267.639, ou seja, 54,4% da população do

país e 63,4% tem menos de 30 anos. Os dados mostram que a faixa etária da população entre

15-19 anos constitui a principal componente no universo da população cabo-verdiana

(59.079), sendo que os rapazes constituem a maioria (29.679) contra 29.400 raparigas. No

intervalo dos 25-29 anos, os resultados indicam a existência de 23.357 homens contra 21.002

mulheres.

O conjunto da população dos 15-29 anos é de 156.363 habitantes, o que representa

31,7% do total da população do país, sendo que destes 51,5% são do sexo masculino e 48,6%

do sexo feminino, residindo a maioria no meio urbano, com maior peso nas cidades da Praia,

Mindelo e Assomada e Sal.

8 Culturas juvenis podem ser definidas como um sistema de valores socialmente atribuídos à juventude (fase de vida) que

orientam as práticas quotidianas que exteriorizam valores institucionais e do dia-a-dia. 9 INE – Censo 2010


33

Em termos de distribuição de jovens por ilha, Santiago concentra a maioria dos jovens

de Cabo Verde (58%), seguida de São Vicente (15%) e Santo Antão com 8%.

Segundo Conceição Fortes (2011), o peso da população jovem acaba por exercer uma

forte pressão sobre os recursos e estruturas sociais do país, o que exige uma nova abordagem,

bem como novas políticas sociais focalizadas sobretudo nos campos da educação, emprego,

formação profissional e saúde. Existe ainda a população cabo-verdiana emigrada, mormente a

população juvenil residente na diáspora, que constitui uma parte integrante da nação cabo-

verdiana. Embora não se disponha de dados sobre a juventude cabo-verdiana nos países de

acolhimento, o Censo de 2010 mostra que de um total de 18.522 que emigraram nesse ano,

19,5% situava-se na faixa etária entre os 0-16 anos, 46,9 % entre 17-24 anos e 14,9 entre 25 e

34 anos.10

Por outro lado, sendo Cabo Verde um país também de imigração, muitos são os

estrangeiros residentes (2,9%) correspondentes a 14.373 pessoas, a maioria do continente

africano, incluindo os PALOP (71,7%).

A característica jovem da população alerta para a criação de novas políticas sociais

que devem visar a educação, o emprego e a formação profissional, a saúde, e inserção

socioeconómica deste grupo.

3. Revisitando o PESI-2009

Mottos como terrorismo, tráfico de droga/seres humanos/armas ligeiras, criminalidade

organizada e transnacional e ainda a questão da imigração ilegal já fazem parte do léxico (e da

consciência colectiva) dos cabo-verdianos. A questão da segurança interna parece estar

conectada com a da segurança internacional.

Em Cabo Verde é a Polícia Nacional, conforme o artigo 240º da Constituição da

República, quem tem por missão defender a legalidade democrática, prevenir a criminalidade,

garantir a segurança interna, tranquilidade pública e o exercício dos direitos civis dos

cidadãos. A noção que se tem da segurança nacional, baseia-se no artigo 242º da Constituição

da República, que estabelece o conceito da defesa nacional, como:

A disposição, integração e acção coordenadas de todas as energias e forças morais e materiais

da Nação, face a qualquer forma de ameaça ou agressão, tendo por finalidade garantir, de modo

permanente a unidade, a soberania, a integridade territorial e a independência de Cabo Verde, a

liberdade e a segurança da sua população bem como o ordenamento constitucional

democraticamente estabelecido.

A elaboração do PESI-2009 visou dotar o país de um instrumento que vai apoiasse o

Governo na implementação de um modelo misto, entre aquilo que Loic Wacquant (2000:22)

10 INE: Censo 2010 citado por C. Fortes, 2001.


34

designa de (mundialização da) tolerância zero11

e medidas de prevenção e integração. Nesta

perspetiva, o PESI-2009 definiu alguns Eixos Estratégicos de Acção, visando criar um

sistema nacional de segurança que garantisse a tranquilidade e ordem pública, destacando três

pilares fundamentais: i) Forças Policiais (Polícia Nacional e Polícia Judiciária); ii) SIR

(Sistema de Informação da República), e iii) Forças Armadas, que deverão funcionar de forma

articulada e coordenada, e poder desmantelar as redes do crime organizado.

Os eixos principais procuram destacar: a) o desenvolvimento e implementação de um

Sistema Integrado de Segurança Interna e Nacional; b) Revisão e modernização de

instrumentos legislativos e orgânicos estruturantes e participação no reforço da capacidade

institucional de segurança do país; c) Modernização ou reforma das estruturas e serviços sob

tutela do MAI (Ministério de Administração Interna); d) Reafirmação da autoridade do

Estado e reforço da segurança, em torno do princípio de que a liberdade é indissociável da

segurança dos cidadãos12

; e) Combate à criminalidade violenta e luta contra ameaças

emergentes (com base em estudos, intervenção precoce, discussão das causas, e redução da

reincidência); f) Redução da sinistralidade rodoviária; g) Dinamização e fortalecimento da

segurança cooperativa e parcerias, com particular incidência na Parceria Especial com a U.E;

h) Promoção de uma política de imigração integradora.

De todos os eixos, interessa-nos destacar o da delinquência juvenil e a sua redução.

Neste eixo (D) pode-se também realçar algumas estratégias definidas: (E.D.1.) “promover

uma abordagem multi-sectorial do fenómeno de segurança, e (E.D.2.) “colocação em prática

do modelo de policiamento pró-activo, privilegiando a prevenção e aumentando a confiança

na PN”.

Falta ainda um longo caminho a percorrer de modo que alguns objetivos imediatos e

produtos/resultados sejam alcançados. São os casos da coordenação efetiva entre as forças

policiais e o sistema judicial, no sentido de melhorar as respostas sobre questões criminais;

aumentar e melhorar as parcerias entre câmaras municipais, associações comunitárias,

associações juvenis, associações de imigrantes, instituições de solidariedade social; reduzir

práticas de comportamentos antissociais através de sensibilização dos agentes,

responsabilidade social das empresas, campanhas educativas, realização de estudos

aprofundados; prevenção e combate à delinquência juvenil; reduzir a delinquência juvenil

revendo a legislação pra o efeito, envolvendo cada vez mais as entidades públicas no combate

a realidades potenciadoras da delinquência juvenil, mormente o abandono escolar, atos de

11 Gestão policial e judicial da pobreza incómoda, a causa de incidentes e perturbações no espaço público, e portanto alimenta

um sentimento difuso de insegurança, ou simplesmente de mal-estar tenaz e de incongruência. 12 Itálico nosso.


35

vandalismo, presença de menores desacompanhados de adulto na via pública ou em locais de

diversão a horas noturnas, assim como normas que visem a implementação de mecanismos de

justiça restaurativa; levar a polícia a mudar de postura e práticas, reforçando o diálogo e ações

preventivas com as comunidades e suas organizações, envolvendo a comunidade na luta

contra a criminalidade.

Parece haver uma intenção de superar a ‘tolerância zero’, trabalhando,

preventivamente, mais perto das comunidades, Escola, Igrejas, etc., numa visão mais holista

do problema, de forma a não pôr em causa a visão do PESI-2009 que é «Instituir um sistema

de segurança interna integrado, articulado e cooperativo para manter Cabo Verde como um

dos países mais seguros do mundo com base em padrões mais elevados de segurança

interna».

Caso os implementadores do PESI-2009 não levarem em conta todo o trabalho que

está a ser feito nos bairros/comunidades, aquilo que designo de agendas periféricas de

intervenção, reconhecendo os curricula social dos jovens, todo esse esforço poderá ter um

efeito limitado. Nota-se que a partir de 2012 essas agendas começaram a ter um um impacto

positivo na diminuição da violência e na restauração de um clima de paz e confiança.13

4. Sobre a evolução do quadro de segurança interna em Cabo Verde

O PESI-2009 foi confrontado com uma realidade nova, que se traduz no surgimento e

intensificação de novos tipos criminais, no envolvimento de muitos jovens em actividades

ilícitas e no incremento de um clima de insegurança. A articulação entre as forças policiais

(PN e PJ, o SIR – Sistema de Informações da República) e as Forças Armadas visa melhorar o

sistema de coordenação e articulação dessas forças, de forma a desmantelar redes de crime

organizado e reforço da segurança nacional. Isto tem levado o Governo a modernizar as forças

e serviços de segurança, adaptar os instrumentos legais aplicáveis, capacitar os recursos

humanos, combater a criminalidade organizada e transnacional, investir na segurança

aeroportuária, portuária, marítima, prisional, prevenção do terrorismo, gestão da imigração

ilegal. Parece-nos que a modernização dos serviços de segurança tem consumido mais

recursos que a prevenção da criminalidade; recursos que poderiam ser utilizados para

investigação nos bairros desfavorecidos, no reforço da participação e da democracia

comunitária.

13 Defino Curriculum Social como intervenção comunitária dos jovens dos bairros periféricos com base numa agenda própria

(formação, cultura, apoio escolar, atividades tempos livres, artesanato, desporto, etc), com ou sem diplomas, sendo que a

maioria não os têm, estando, muitas vezes longe das agendas públicas e dos media. Essas agendas periféricas têm dado uma

grande contribuição na resolução dos problemas, mormente da violência juvenil, devido a um trabalho positivo de

consciencialização e pacificação dos jovens de bairros pobres.


36

Quadro 1 - Evolução do conceito e práticas de segurança interna em Cabo Verde

Ano Iniciativa

Início anos de

1980

Coexistência da POP (Polícia de Ordem Pública) e Segurança do Estado (protecção dos

dirigentes), a Direcção Nacional de Segurança e Ordem Pública (DNSOP) que dependia do

Ministério da Defesa e Segurança Nacional.

Pós-

Independência

A Guarda Fiscal foi integrada no Ministério das Finanças e a PMar (Polícia Marítima) no

Ministério de Agricultura e Pescas

1981

Após o golpe de Estado na Guiné-Bissau, surge o Ministério do Interior, departamento

governamental que passou a controlar a POP e a Segurança do Estado, denominando-se

Forças de Segurança e Ordem Pública (FSOP).

Meados anos

1980

Passou a Ministério das Forças Armadas e Segurança. Em 1991 passou a ser Ministério da

Administração Interna (regime democrático multipartidário).

Segunda

República

A POP foi tutelada pela Secretaria do Estado, e foi criado o Sistema de Informações da

República (Lei nº 70/VI/05).

1993 Foi criada a Polícia Judiciária (PJ), dependente do Ministério da Justiça.

1996

O Decreto-Lei nº15/96, de 20 de Maio, cria o Conselho Nacional de Segurança (CONSEG),

órgão consultivo de coordenação e articulação na organização do sistema nacional de

segurança.

2005 Cria-se a Polícia Nacional (PN)

14, o Serviço Nacional de Protecção Civil e a Direcção-Geral

dos Transportes rodoviários, sob a dependência do MAI.

27 Junho 2005 Aprovada a Lei nº70/VI/2005 que cria o Sistema de Informações da República (não

confundir com Serviços de Informação da República –SIR).

2008 Criação do BIC (Brigada de Investigação Criminal) e o BAC (Brigada Anti-Crime), no

sentido de combater os grupos considerados thugs.

2012 Criação de um Corpo Especial da Polícia (em motorizada) com apoio de Angola.

Fonte: PESI-2009, p.15.

O país, com todo este aparato, parece não dispor ainda de um verdadeiro sistema de

segurança. Observa-se mais tecnologias e força, como diria Foucault em Vigiar e Punir

(1999:5) «O castigo passou de uma arte das sensações insuportáveis a uma economia dos

direitos suspensos».15

Segundo Michel Foucault:

Prisão e polícia formam um dispositivo geminado; sozinhas elas realizam em todo o campo das

ilegalidades a diferenciação, o isolamento e a utilização de uma delinquência. Nas ilegalidades,

o sistema polícia-prisão corresponde a uma delinquência manejável. Esta, com sua

especificidade, é um efeito do sistema; mas torna-se também uma engrenagem e um

instrumento daquele. De maneira que se deveria falar de um conjunto cujos três termos

(polícia-prisão-delinquência) se apoiam uns sobre os outros e formam um circuito que nunca é

interrompido. A vigilância policial fornece à prisão os infratores que esta transforma em

delinquentes, alvo e auxiliares dos controles policiais que regularmente mandam alguns deles

de volta à prisão.

5. Contribuições socio-antropológicas para o debate

Até que ponto a abordagem que se tem utilizado em Cabo Verde na prevenção e

combate à criminalidade, sobretudo, a juvenil, é conservadora/funcionalista? Se assim for, faz

sentido então recorrer a Roy Wagner (1974:96) que defende, assim como uma boa parte de

14 A criação da PN visou reforçar a capacidade operacional e racionalizar os recursos materiais e humanos, com mais

coordenação e articulação entre as partes. 15 Idem p. 301.


37

cientistas sociais, que Durkheim influenciou em muitos aspectos o legado da antropologia

social, quando procurou compreender a moral social/colectiva, aquilo que une as pessoas e faz

uma sociedade sentir-se ‘coesa’. Durkheim fundou a ciência da integração, o que leva as

pessoas a se associarem. Esta questão de integração foi a base natural em que se fundou a

Antropologia. Durkheim é considerado o pai do funcionalismo clássico (perspetiva que

influenciou autores como Radcliffe-Brown). Ele está mais preocupado em conhecer ou

explicar como funciona as instituições e como conseguem manter uma sociedade unida.

Em Cabo Verde, os políticos e alguns investigadores, assim como os media têm

seguido esta linha de análise que tende a ver os conflitos sociais (criminalidade incluída)

como patologia, anomia e não como necessidade de renegociação permanente do poder entre

grupos, ou seja, não se dá importância às funções sociais do conflito numa perspectiva que

Lewis Coser nos habituou, como evolução da mudança social. A perspectiva conservadora

tem pautado por revelar os músculos e aparato policiais (tolerância zero).

Lewis Coser (1956:151) reconhece que o objeto principal do seu estudo se prende

mais com as funções do que com as disfunções do conflito social. O autor sente que o

conflito, longe de ser um fator meramente negativo, pode cumprir uma série de funções

sociais determinantes. É uma forma de socialização”, nenhum grupo pode ser completamente

harmonioso, o que equivaleria a ser destituído de dinâmica e de estrutura. Os grupos requerem

tanto a harmonia como a desarmonia, a associação quanto a dissociação. Nestas condições, o

conflito dentro dum grupo pode ajudar a estabelecer ou restabelecer a unidade e coesão onde e

quando tenham sido ameaçadas por sentimentos hostis ou antagonistas entre os seus

membros. É evidente que nem todos os tipos de conflito beneficiam a estrutura do grupo, o

que depende das razões que os determinam bem como do tipo de sociedade em que ocorrem.16

Coser considera ainda os conflitos classificáveis em dois grandes grupos quanto aos

seus objectivos: realistas e não realistas. São realistas aqueles que pretendem atingir

resultados concretos, não tendo os contendores qualquer interesse em prossegui-los uma vez

que os mesmos tenham sido alcançados. Os não realistas, por outro lado, decorrem da

existência de tensões que têm que ser libertadas, são um fim em si mesmos e assim apenas

dispõem de alternativas funcionais quanto à escolha dos antagonistas.17

De notar, entretanto, que as referidas associações de indivíduos ou coligações de

grupos resistem normalmente a outras formas de unificação, prolongando desse modo a sua

16 O conflito social será provisoriamente tomado como significando uma luta por valores e reclamação por “status”, poder ou

recursos escassos, em que os objetivos dos oponentes são neutralizar, ferir ou eliminar os seus rivais. As atitudes hostis são

apenas uma predisposição para entrar em conflito enquanto este, ao contrário, é sempre uma transação. 17 Coser op cit, p. 156.


38

vigência como mecanismo dinâmico de regulação social. Pode ainda acrescentar-se que a

multiplicidade dos conflitos está na razão inversa da sua intensidade. A frequência com que os

mais diversos líderes fomentam conflitos artificiais com grupos exteriores corresponde

exactamente a uma procura de unidade no seio do próprio grupo. As inimizades e

antagonismos recíprocos padronizados conservam, por outro lado, as divisões sociais e os

sistemas de estratificação, evitando o gradual desaparecimento das fronteiras entre os

subgrupos do sistema social e atribuindo-lhes dentro de tal sistema a posição que lhes

compete. Coser considera também que a frequência de ocasiões para o conflito varia no

mesmo sentido do grau de estreitamento de relações.

Mas, quaisquer que sejam os objectivos das partes em conflito, o poder, que Coser

define como a oportunidade de influenciar o comportamento dos outros de acordo com o

nosso próprio desejo, são necessários para a sua concretização. Como o conflito consiste num

teste de poder entre as partes antagónicas, a acomodação entre elas apenas é possível se cada

uma estiver ciente da sua força relativa, mas tal conhecimento, na maior parte das vezes,

apenas pode ocorrer através do próprio conflito (idem p.121).

Coser sublinha que o próprio acto de entrar em conflito, significa que tenha sido

estabelecida uma relação com a outra parte. O conflito para Coser traz consigo a necessidade

de aplicação de regras que, na sua ausência, poderiam ficar adormecidas.

6. Contribuições teóricas recentes sobre violência juvenil em Cabo Verde

Kátia Cardoso e Sílvia Roque (2008:5), relacionam a violência dos jovens na Cidade

da Praia, numa fase inicial, ao repatriamento dos jovens emigrantes cabo-verdianos expulsos,

que cometeram crimes nos Estados Unidos de América.

Vão mais longe ainda, procurando também relacionar a questão da violência com as

identidades construídas e estimuladas, assim como compreender os mecanismos de controlo

social. Neste sentido, procuram perceber se existem oportunidades de superação da condição

de marginalização: estratégias individuais (emigração, economia informal, prostituição) ou

colectivas (remessas de familiares no estrangeiro ou apoio de familiares alargados).

Para elas, é evidente que uma urbanização descontrolada pode levar à anomia social, o

que permite o surgimento de gangues. Neste processo, a própria estigmatização dos jovens faz

com que assumem estereótipos e rótulos e agir de acordo com eles. Realçam três aspectos que

têm a ver com a formação de gangues como modelos de inserção e coesão comunitária: (i) a

questão da masculinidade como forma de obter bens, dinheiro, respeito e mulheres (que pode

ser violento ou não); (ii) a questão da globalização como (mecanismo) e mercado de obtenção


39

de armas ligeiras e drogas (via marítima e aérea); (iii) e uma pobre abordagem da violência

em Cabo Verde, feita pelos media de forma superficial e enviesada.

Lorenzo Bordonaro (2010:170), tem tido uma postura mais crítica em relação à forma

como o Governo de Cabo Verde vem lidando com a questão da violência juvenil. Defende

que as medidas repressivas têm sido a via que Cabo Verde tem usado para enfrentar o

fenómeno da delinquência juvenil. A ideia subjacente do autor é que os jovens envolvidos na

criminalidade não aceitam passivamente a sua vitimização estrutural. Estes envolvem-se,

orgulhosamente18 na economia subterrânea e na cultura de rua.

O autor defende ainda que «esses jovens e crianças desses bairros são alvo de

agências sociais do governo, e da repressão violenta das forças policiais e repressivas do

Estado». Recorrendo aos dados do INE, o autor, identifica e bem o desemprego como um

problema muito sério em Cabo Verde:

A situação da população juvenil nas áreas urbanas é, de facto, particularmente crítica. As taxas

de desemprego nas áreas urbanas são assustadoras, chegando a um valor de 57% entre os

indivíduos do sexo masculino com 15 a 24 anos (Bordonaro, 2010:171).

Em Cabo Verde, a questão dos dados estatísticos parecem ter criado certas confusões

na produção/interpretação dos mesmos. Quando confrontamos os dados do INE (2007)

utilizados por Bordonaro e os usados pelo PESI (2009), que diz que «Em 2008, a taxa de

desemprego era considerada de 17,8%, sendo que 31% dos desempregados são jovens (15-24

anos)»19 fica-se com algum ‘receio’ na utilização dos dados estatísticos. Os dados recentes do

INE (2013) apontam para 27% a taxa de desemprego jovem.

Fonte: INE (2012).

18 Itálico nosso. O autor quase que entra em contradição quando afirma que os jovens abraçam ‘orgulhosamente’ esse modus

vivendi marginal, porque procuram fugir à sua marginalização. Na nossa perspetiva, esse ‘orgulho’, por falta de alternativas,

com o tempo pode se transformar em habitus criminal, que será difícil fazer desaparecer. 19 Ver PESI-2009, p. 21.


40

Outra questão que o autor deve estar atento tem a ver com uma certa ‘generalização’,

quando lê o continente africano numa perspectiva horizontal com base em estudos vários:

Nas áreas urbanas em todo o continente, os jovens parecem constrangidos a permanecer

jovens (dependentes, carentes, celibatários) com dificuldades no acesso a salários, ao

casamento ou a uma residência autónoma, numa situação (…) de moratória social (idem

p172).20

O autor, com base em dados recolhidos na Cadeia Central da Praia, diz-nos por

exemplo, que muitos jovens aprendem mais sobre o crime quando entram na prisão. Para

além disso, os jovens têm uma perceção de que em Cabo Verde, o modus operandi para

combater/resolver o problema da criminalidade é mete-los na prisão. As prisões para além de

não servir para melhorar pedagogicamente’ o delituoso, acaba por dar azo à aquisição de

novos vícios e acesso à droga, mantendo a toxicodependência. Como diz, existe uma ligação

entre pequenos crimes e consumo de drogas: «Na verdade, os jovens criminosos são, na sua

maioria, toxicodependentes».21

Para o autor, o acesso a símbolos materiais definidores de status e o anseio por uma

certa mobilidade social ascendente, e a percepção que possuem de que é difícil ter acesso ao

poder e privilégio, assim como a pobreza e miséria, são os motores para o consumo de droga e

aumento da criminalidade em Cabo Verde:

O crime, a violência, os flashes da cocaína são, (mais do que satisfação das necessidades

básicas), instrumentos para aumentar o seu poder, a sua presença social, para ampliar o seu self

e proclamar a sua identidade (…) são instrumentos daquele empoderamento (social, pessoal,

económico) que ambicionam e que teriam dificuldades em alcançar de outra forma (Bordonaro,

2010:177).

Discordo em parte do autor, apesar de reconhecer que muitos jovens têm dificuldades

em ter acesso a tudo o que desejam e que são penalizados pela sua origem social. Porém, o

autor continua a generalizar e não se apercebe que grande parte dos cabo-verdianos sempre

teve grandes dificuldades na vida. Se essa visão fosse a norma, a maioria dos jovens cabo-

verdianos enveredaria para o consumo de droga e criminalidade, e deixaria de ver a escola

como um dos pilares para uma certa mobilidade social ascendente. O problema transcende

esta visão meio redutora do fenómeno. Seria interessante que o autor abordasse a questão da

responsabilidade pessoal e social. É que os jovens como seres reflexivos têm a capacidade de

fazer opções. E cada opção acarreta consequências.

20 Convém salientar que a situação de Cabo Verde, apesar de problemática, não é comparável à da Guiné-Bissau. Também é

bom lembrar que na Europa, países como Itália, Espanha, Portugal, o desemprego tem estado acima dos 17%. No caso da

Itália, nos últimos 4 anos, emigraram cerca de 1 milhão de jovens e quadros (Brain Drain). E desse um milhão de novos

emigrantes, 1,3% está em África (Vide artigo de Vladmiro Polchi, “Gli italiani continuano a emigrare un milione in fuga

negli ultimi 4 anni” no Jornal La Repubblica de 2 de Dezembro de 2010). 21 Bordonaro, op cit, p. 175.


41

Contudo, o autor parece querer resolver esse problema, dizendo que esses actos

etiquetados como violentos e realizados pelos jovens em Cabo Verde, são actos produtores de

significados, que reconstroem e reordenam o mundo social e a posição do actor nele,

procurando articular-se com a estrutura.

Bordonaro considera que a polícia ainda não aprendeu a lidar com o fenómeno da

delinquência juvenil, o que traz uma tripla pressão: i) da parte dos jovens, combater o crime e

fazer a prevenção; ii) do lado da sociedade (ineficácia e morosidade e insatisfação pelos

serviços prestados); iii) e da parte do governo, dar resposta e serenidade à sociedade. Esta

incapacidade e pressão têm levado a polícia a cometer actos de violação dos direitos humanos

desses jovens (feridas, cicatrizes, espancamento, etc.). Diz e bem que a atitude do sistema

prisional em Cabo Verde é punitiva (pouca reabilitação, formação profissional e educação). A

prisão é punição pelo crime que cometeu. São espaços sem condições, sobrelotados (idem

p184).

Outro trabalho recente sobre este fenómeno em análise é o de Redy Lima (2010:194).

O autor refuta com convicção a ideia de que a escola e a família não têm peso nessa ‘crise’

actual da juventude cabo-verdiana. É pouco claro quando considera os anos de 1990 como a

década de libertação juvenil e da consolidação da visão da camada juvenil, como sendo uma

categoria social mais problemática, e ainda o ano das políticas públicas para esse segmento.

Não diz que tipo de liberdades e políticas públicas foram ‘inventadas’. Considera os jovens de

bairros periféricos:

(…) desafiliados ou em processo de desafiliação, expostos a uma série de situações

discriminatórias, em parte, por habitarem esses bairros – bairros estigmatizados e

criminalizados (…) o conceito casteliano de desafiliação para designar um conjunto de

indivíduos entregues a si próprios (…) em situação de pobreza, falta de emprego, sociabilidade

restrita, riscos (…) em condição de vulnerabilidade.

Consideramos que esses jovens não são discriminados por pertencerem/viverem

nesses bairros, mas pelo facto de terem começado a praticar um tipo de violência que vai

crescendo e tomando proporções preocupantes, mesmo para os habitantes desses bairros

miseráveis. É um tipo de violência quase sádica que prejudica os próprios moradores e não é

praticada somente contra os centros. Quem mais sofre violência são os grupos de pares e

moradores dos bairros.

Ao tentar condenar o papel da escola em Cabo Verde, o autor, talvez sem querer, vê a

escola cabo-verdiana como um instrumento e representação das classes dominantes. Na nossa

perspetiva, durante muito tempo a escola tem sido mais democrática que o sistema político

implementado em 1991. A escola em Cabo Verde, bem ou mal, tem sido um dos principais


42

agentes que tem permitido a mobilidade social ascendente de uma boa parte da juventude

cabo-verdiana, dotando-lhes de competências e ferramentas necessárias.22 A escola não é vista

como prisão, muito pelo contrário, tem servido como libertação da prisão, uma janela para o

mundo, e não um espaço de violência simbólica e física tout court. Este cenário aplica-se mais

nos casos da diáspora cabo-verdiana na Europa e nos Estados Unidos. O abandono escolar

não se deve à fuga por causa da violência simbólica e física, mas a vários factores (pobreza,

vulnerabilidades, desemprego, trabalho infantil, desresponsabilização familiar/paterna. etc).

Os jovens não são discriminados somente pelo facto de pertencerem aos bairros

miseráveis, aquilo que denomino de societas miserabilis23, mas sim pelo facto de praticarem

atividades delituosas, que têm deixado marcas profundas nas comunidades e nos corpos dos

seus habitantes (feridas por bala, faca, pancadas, etc).

Consideramos que a violência tem vindo a assumir algumas características para certos

jovens que vivem este fenómeno de mal-estar juvenil: i) Violência (gratuita) como

afirmação de identidade e legitimação do poder (Existir como indivíduo/grupo e pôr em

prática o estilo de vida. Neste sentido, tudo o que põe em causa este desiderato e status pode

levar à violência com grupos/bairros rivais, polícia, símbolos do Estado, etc.); ii) Violência

como afirmação da Masculinidade (Ethos guerreiro, ser duro, macho, impressionar as

raparigas pela coragem, bravura e disposições corporais - tatuagens, músculos); iii) Violência

como moda e virada para o Consumo (Cultura do imediato, dinheiro, festa, hedonismo,

consumismo, prazer através dos produtos da indústria cultural).

Outra reflexão interessante sobre a violência juvenil em Cabo Verde é a do sociólogo

João José Tavares Monteiro (2010). O autor, um pouco à Foucault24, procura fazer uma

genealogia desse processo. Esta investigação para além de inovadora, interactiva e intensa,

usa a metodologia de análise de conteúdo para estudar as representações negativas nos jornais

Voz Di Povo (de 1986-1990), A Semana e Expresso das Ilhas (de 1999 a 2006). Para além dos

jornais, o autor analisou também as letras musicais (rap), estudou/conviveu (com) dois grupos

rivais dos bairros de Achada Grande Frente e Lém-Ferreira, com idade compreendida entre os

16 e 24 anos, durante mais de 12 meses.

22 Não podemos esquecer a merenda escolar que permitiu que a maioria dos jovens tivesse uma refeição quente; do ICASE

(FICASE), etc. Como país de fracos recursos, a educação tem sido, a par com a saúde, duas grandes apostas ganhas por Cabo

Verde. 23 Societas misarabilis «(…) as pessoas vivem de uma forma desumana, (…) barracas construídas à pressa, sem acabamento,

fedores, ruas sujas, animais com mau aspecto, crianças ‘mal educadas’, ‘violentas’, brincando constantemente em porcarias;

uma degradação humana, onde o ambiente envolvente tenta erradicar a própria dignidade humana. (Nardi Sousa, 2003:23). 24 No papel de um arqueólogo do saber com maior interesse nas práticas/camadas discursivas que dão origem a um tipo de

saber numa determinada época (Ver Arqueologia do Saber, pp 158-159).


43

Tavares Monteiro considera que o fenómeno thug se enquadra num conjunto de

processos sociais que se desenvolveram na sociedade praiense e que se estruturaram, com

forte influência mediática, a partir do ano de 2004, criando pânico social, e transformando-se

num problema social, político e sociológico (com representações positivas e negativas). Se

por um lado, procura compreender se as representações sociais positivas do fenómeno thug,

mediadas pelas influências da cultura hip hop, e pela valorização da mesma por uma parte da

camada juvenil feminina, reforçaram a adesão de muitos jovens a este movimento; por outro

lado, foca no papel dos media (sobretudo a imprensa escrita), que, juntamente com a Escola,

criou representações sociais negativas com base na estigmatização, marginalização e

condenação desses jovens, ‘contribuindo’, com essa exclusão, para a coesão de muitos jovens

de bairros desfavorecidos a este movimento

Esta imagem negativa criada pelos media, para além de ter provocado coesão (dos

jovens) e pânico social, deu azo à (re) pressão policial sobre os jovens, criada e forjada

‘negativamente’, recalcada através da música beef, pode ter reforçado a falsa identidade thug.

Isto tem vindo a reforçar a coesão do grupo, que se verifica através do grau de lealdade,

competição e rivalidade, ‘espírito’ de vingança e tentativa de protecção dos grupos (João

Monteiro, 2010:28).

7. Sobre a problemática juvenil

Não há dúvidas que se está a dar uma certa propensão de crianças e

adolescentes/jovens à criminalidade e violência. Alguns autores consideram que as situações

de maiores riscos estão estritamente associados à precariedade socioeconómica. Tanto nos

problemas da pequena infância, das crianças em risco no mundo do trabalho, das crianças em

situação de risco na rua, como na exploração sexual e maus tratos. Verificam-se dificuldades

tanto da família, da comunidade, assim como do sistema escolar em reter de forma protectora

as crianças oriundas de famílias seriamente atingidas pela pobreza. (J. C. Anjos e F.

Rodrigues, 2009:7).

Nesse estudo, a principal preocupação das crianças e adolescentes reunidos é com

recrudescimento da violência juvenil:

A emergência de um ethos que associa violência, honra e identidades territoriais, transforma os

bairros da capital em fortificações visíveis e intransponíveis apenas para os jovens que

mergulham nessa cultura de rua. Num espaço geográfico relativamente pequeno a livre

circulação dos adolescentes que vivem em situação de rua se vê hoje seriamente prejudicada.

Um regime de codificação de acessos bloqueia passagens e torna perigosa a circulação pelos

bairros periféricos da capital. A formação de gangues e o uso de armas de fogo (geralmente de


44

fabricação artesanal) transformou a capital do país no palco de uma cultura juvenil da violência

em meio a uma expansão das redes do narcotráfico.25

Segundo os autores, entre os adolescentes existe um certo pessimismo generalizado

em relação às possibilidades de controlo da violência crescente. Entre as crianças em situação

de rua é percetível uma auto-culpabilização e uma projeção pessimista em relação ao futuro

de modo geral. A violência policial, a falta de equipamentos que ofereçam alternativas aos

atrativos das ruas e a inconsistência ou ausência de propostas de formação profissional podem

ser percebidos como factores subjacentes a essas perspectivas negativas. Na rua, essas

crianças e adolescentes deparam-se com um quotidiano que associa exposição ao abuso e

exploração sexual e violência.

A nossa reflexão sobre o mal-estar da juventude começou a partir de 1997 nos bairros

de Lisboa e Amadora, sobretudo Venda Nova, Fontaínhas, Estrela de África, Buraca,

mormente em 2002, ao trabalhar no Programa Escolhas, do Governo português, programa de

Prevenção da Criminalidade e Inserção dos Jovens dos Bairros Vulneráveis dos Distritos de

Lisboa, Porto e Setúbal.26

Nessa altura, já chamava atenção que cidades com forte segregação urbana e

residencial e as más políticas de realojamento poderiam aumentar os problemas de

marginalização e criminalidade (Nardi Sousa, 2002:163-164):

Esses lugares onde só existem pobreza funcional, casas degradadas, equipamentos

insuficientes, delinquência, crime, desemprego, fraca mobilidade, pouca informação, insucesso

escolar, não convém menosprezar o desenvolvimento do partenariado e da solidariedade que

conduzem à integração e congregação. A participação de todos é uma força determinante não

só na preservação da herança como na rejeição de projectos que não respeitam essa lógica.

O estudo dos jovens nos bairros degradados ou periféricos, ou em locais que os

próprios jovens chamam de gueto, é de extrema importância. Loic Wacquant (2002), já dizia

que as ciências sociais falharam por não terem desenvolvido um conceito analítico e robusto

de gueto, e que em vez disso contentaram-se em emprestar um conceito folclórico aos

discursos político e popular de cada época. Isso gerou confusão e o gueto passou a ser visto

como um espaço segregado, uma comunidade etnicamente homogénea, um território de

grande pobreza ou de casas abarracadas, onde existe o mito/crescimento de uma ‘underclass’,

uma mera acumulação de patologias urbanas e comportamentos antissociais.

O gueto, na perspetiva do autor, é uma invenção socio-espacial que permite que um

grupo dominante da área urbana oprima e explore simultaneamente um grupo subordinado

25 Anjos et all op cit, p. 35. 26 Resolução do Conselho de Ministros nº 4/2001 – Governo Português.


45

caracterizado por um capital simbólico negativo. Neste sentido, verifica-se uma relação de

controlo etno-racial e de fechamento construído por quatro elementos: (i) estigma; ii)

constrangimento; (iii) fronteiras territoriais; (iv) fechamento institucional. Surge um espaço

distinto, com uma população banida, com estilos de vida e estratégias específicas. O gueto

torna-se numa prisão que alberga uma categoria desonrada com oportunidades limitadas para

os seus membros.

Muitas vezes, as populações dos bairros fingem que ignoram o que lhes tenta camuflar.

Bloqueados, paralisados por este décalage entre o ressentido e o que projectam para o exterior,

não tardam em desenvolver uma raiva surda, sufocada (…) até uma certa agressividade. Uma

frustração que os conduz inexoravelmente em direcção a um estado de insatisfação

permanente, tornando-os vulneráveis. (…) é assim que se instala o mal-estar. As pessoas

chegam à conclusão que de que se vive em duas velocidades, dado que o todo o pensamento de

outros lhes escapam e que os delas são estranhos aos outros. Nesta caça, onde a classe

dominante é sempre o caçador, os oprimidos contentem-se com o papel de presas. (…)

desenvolvem, muitas vezes, uma contracultura oposta à erudita e passam da lógica académica à

comercial em que o lazer se torna num produto a consumir(…)».27

Os jovens que habitam os bairros degradados, ou guetos, podem se transformar em

presas fáceis da delinquência juvenil, do tráfico de droga e do consumismo desenfreado.

Nesses bairros existem poucas ofertas de participação, de formação profissional adequada que

colmate o défice crónico de cidadania, de socialização académica e problemas familiares.

À semelhança do que aconteceu com os bairros de imigrantes cabo-verdianos no início

do ano 2000, os bairros desfavorecidos poderão se transformar em ‘corredores’ ou a ponte

com a prisão. Esses jovens correm o risco de deixarem a escola e ir parar à prisão.

Muitos desses jovens, pertencentes a estas famílias, encontram-se numa trama de

relações que fazem brotar um húmus propício para a aventura da delinquência juvenil,

decorrente de uma certa fragilização da autoridade e de ambivalência dos referenciais de

conduta e identidade, conforme um estudo sobre Jovens em Conflito com a Lei, que inquiriu

cerca de 101 jovens na tentativa de elucidar a problemática da conflitualidade dos jovens com

a lei e na adopção de medidas e estratégias apropriadas e aptas a possibilitar uma intervenção

articulada (Gabriel Fernandes e José P. Delgado, 2008:81):

Quando questionados sobre a razão da infracção, 40% dos inquiridos responderam

“influência”, 5,7% alegaram “efeito da droga” e 11,4%, “brio de corpo”. Da mesma forma,

quanto aos motivos de agressão, 30,8% responderam “a mando de amigos”, 7,7%, a mando de

alguém, 7,7%, para exibir perante os outros e 15,4%, por prazer/diversão. Dados enfatizam o

facto de que a vivência social dos jovens em conflito com a lei tende a decorrer na rua, um

espaço alternativo ao lar, e que garante pão, aprendizado e castigo. A droga desponta como o

principal factor de encaminhamento dos jovens para o delito, tendo sido apontado como móbil

por 87,3% dos jovens do grupo dos 16 aos 21 anos. Os delitos de maior ocorrência são: roubo,

furto e assalto, cerca de 80%, homicídio, cerca de 14%, e tráfico de drogas, cerca de 6,5%.

27 Nardi Sousa, 2003, p. 160.


46

Caso os jovens assumirem um ethos/praxis e criminalidade e atos delituosos como

forma de interação com a sociedade podem cair no aforismo de William Thomas da Escola de

Chicago (década de 20 do século passado) «Se as pessoas definem a situação como real, ela

será real nas suas consequências».

Alguns autores são de opinião que nos bairros periféricos da Praia, grupos “semi-

organizados” de jovens proliferaram-se, os denominados “thugs”, “grupos” rivais que se

confrontam, resultando, algumas vezes, em morte prematura (Tavares Monteiro, 20010:39):

São jovens desempregados, que usam drogas leves, de famílias monoparentais,

‘enclausurados’, expulsos da escola, sem projecto de vida. Esses jovens têm uma opinião muito

negativa sobre a polícia (considerada como ladrões, bandidos, torturadores, mentirosos,

corruptos, etc). A partir do ano de 2008, começam a denunciar os abusos e maus-tratos sofridos

nas mãos dos polícias. Já não são vistos somente como delinquentes, são também vítimas.

Muitos são reincidentes.

8. Revisão do conceito/Genealogia Thug

Parece que em Setembro de 2009, segundo um inquérito do Ministério de Justiça,

havia na Cadeia Central da Praia cerca de 127 jovens dos 16 a 21 anos de vários bairros da

cidade. Consta que nos anos de 2005 e 2006, os jovens nessa faixa etária foram parar em

massa à prisão, tentando reorganizar-se no interior da mesma.

Tavares Monteiro ao querer ‘desenhar’ a génese e trajetória thug, acabou por cair um

pouco na armadilha da concetualização inglesa da palavra thug, assumida pela Standard

Dictionary of the English Language de 1962, como uma forma de organização religiosa,

assassinos profissionais do norte da Índia. Porém, consegue fugir dessa definição, dado que

também vê o fenómeno como moda (forma de ser e estar na sociedade, valorizada por jovens

que adoptaram a subcultura hip hop), e ainda “como comportamentos antissociais

(delinquência juvenil). Vê os thugs como um movimento que congrega expressões de novas

identidades juvenis que acompanham as dinâmicas sociais globais e locais:

Aos poucos foi associado às representações sociais dos crimes kasubodi aos repatriados dos

EUA, até tomar a dimensão dum fenómeno propriamente sociológico. (…) Com efeito, através

de uma imagem estereotipada, estes ‘grupos juvenis» emergentes ficaram a ser conhecidos nos

meios jornalísticos como jovens delinquentes em conflito com a lei, entre outras expressões até

a designação do termo “thug”. (João Monteiro, 2010: 11-12).

O termo thug passou a ser visto não como símbolo de delinquência juvenil, mas

também como um estilo de vida com características específicas. Receberam o rótulo de

delinquentes, antissociais e incapazes, vêm violados os seus direitos de cidadania (falta de


47

oportunidades e barreiras para o desenvolvimento pessoal e humano), reagem negativamente,

ocultando as suas competências (positivas) que poderiam disponibilizar à sociedade.

Pode-se considerar que os media, a partir de 2004, ajudaram na adesão e coesão de

jovens masculinos, da maioria dos bairros degradados da Praia, a grupos rebeldes e

‘americanizados’ (que se encontravam na fronteira entre a permanência e o abandono

escolar). É a partir dos anos 2006 e 2007, que este fenómeno sociológico ganhou contornos

preocupantes, transformando-se numa questão social e política.

Tavares Monteiro considera ainda que os deportados encabeçaram os primeiros grupos

thugs, verificando-se paulatinamente a adesão dos jovens dos bairros pobres. No início, esses

jovens faziam assaltos (kasu bodi) fora dos seus bairros, em todas as zonas da cidade da Praia,

para obter algum dinheiro para casa e para diversões noturnas. Com o tempo, esta praxis

propagou-se, levando a maior adesão e coesão para uma melhor proteção e controlo do

território de pertença (autodefesa) contra grupos rivais. O que provocou “enclausuramento”

dos jovens nos bairros (limitação de circulação), daí o aumento de conflitos entre bairros, com

as suas regras próprias de grupos (defesa/proteção/controlo do território/impedimento de

assaltos/invasão de grupos rivais na área de residência), o que aumentou a proliferação de

armas de fogo e intensificação dos conflitos. O enclausuramento e rivalidades, assim como os

assaltos, criaram ambiente para o surgimento de primeiros homicídios entre grupos rivais.

E é nesse período que os novos-entrantes, jovens com idade compreendida entre os 16

e 24 anos de idade (que frequentavam entre a 6ª classe e o 12º ano), procuram criar novas

formas de sociabilidade. Os conflitos rivais obrigam muitos a abandonar as escolas,

bloqueando a trajetória académica, adiando perspetivas profissionais, fazendo com que os

jovens vagueiam pelos bairros que não oferecem nenhuma alternativa para a ocupação dos

tempos livres. Dessa forma, esses jovens criam e recriam (des) ordem social periférica com

base nas suas próprias leis e valores simbólicos, onde as instituições como a família ou o

Estado, entre outras, tendem a perder significado. É assim que o hedonismo, o imediatismo

tout court, assim como o sexo, o álcool e as drogas se tornaram comum entre os grupos,

provocando depressão, processos judiciais, inimigos, tristeza às famílias das vítimas, pressão

social, estigma, assim como o consumo de droga, tiroteios nos bairros, kasu bodi, ajustes de

conta, extorsão, vingança, torturas de grupos sobre indivíduos:

O trabalho de pesquisa de João Tavares Monteiro, de que fui orientador da

monografia, trouxe informações interessantes, como por exemplo, nos finais da década de


48

1980, o grupo mais conhecido era, segundo o Jornal Voz di Povo os “netinho de vovó”28

,

composto por adolescentes que cedo começaram a “vida na rua”. Nos finais dos anos de 1990

e inícios do ano 2000 surge o fenómeno dos deportados no jornal A Semana, e nos finais de

2004 a questão dos grupos de adolescentes designados “thug” no Jornal Expresso das Ilhas.

Outro momento interessante dessa pesquisa é quando o autor pede os jovens para

autodefinirem thug:

Thug são pessoas normais, que gostam de vestir roupas largas, que adoptaram uma nova forma

de andar, gesticular e falar. Andam em grupos de amigos e são unidos. Organizam festas e

gostam de estar bem vestidos (moda hip hop). O thug está inserido no grupo que o defende e ao

qual deve fidelidade. São pessoas com vida difícil e convivem muito com amigos. (…) Thug é

diferente de gangs (considerados mais violentos). É um revoltado com a sociedade e não aceita

abusos. Os que não podem comprar roupas e acessórios (brinco, chapéu, ténis, botas, calças, t-

shirt), dão kasu bodi. Thug gosta de festas, bebidas, mulheres e discotecas. Adoram a cultura

hip hop. Usam o rap para criticar a sociedade e reenviar mensagens de revolta para outros

grupos rivais (beef) e chamar atenção das raparigas (”rap romântico”) (João Monteiro,

2010:105).

Nessa perspetiva, podemos ver que os thugs estão entre a revolta e a criminalidade,

adoram o rap e hip hop. São jovens que tinham por hábito agrupar-se para festas, jogos ou

danças, e que são amigos desde infância. No início era mais a influência do hip hop, sem

brigas, roupas largas, etc. Os conflitos vieram reforçar o enclausuramento e complicar a vida

deles. É interessante notar que esses jovens vêm no rap um estilo, forma de expressão e

manifestação que critica os alicerces do poder, as desigualdades social, a política, económica.

É o estilo musical mais apreciado por esses jovens. Serve tanto de combustível para revoltas juvenis, como para

criar momentos positivos.

Numa perspetiva mais crítica, podemos ver que a categoria thug surge, como já foi

enfatizado, juntamente com o aumento considerável da violência juvenil urbana, sobretudo

nalgumas zonas das cidades da Praia e do Mindelo que se transformaram em arenas de mal-

estar e confrontação juvenil. Os media enfatizam imagens e notícias sobre esse mal-estar:

violência gratuita, confrontação e homicídios perpetrados por jovens de bairros ‘a evitar’,

usando uma expressão cara a Loic Wacquant (2008:1) que nos leva a recorrer, por sua vez, a

léxicos topográficos como bairros periféricos, ghetto, periferia para designar bairros e

comunidades estigmatizados, residências dos párias, daqueles que começam a ser indesejados,

desprezados pela sociedade (Nardi Sousa, Jornal Asemana nº1055, p6, 27 de Julho de 2012)

28 Expressões usadas nos Jornais - Jornal Voz di Povo (1986-1990): Assaltos, Ladrão, Roubos, Mascarados, Intrusos,

Furtos, Larápios, Bandos, Meliantes, Quadrilha, Pequenos Ladrões, Grupos de Gatunos, Assaltantes, Grupos de

Assaltantes./Jornal A semana (1999-2003): Repatriados Americanos, Terror, Deportado, Marginais, Vândalos, Gangs,

Homicidas, Assassinos, Matadores./Expresso das Ilhas (2004-2007): “Caço-Body”, Assaltos, “Thugs”, Esfaqueamento,

Grupos Rivais, Marginais, Grupos delinquentes, “Ataques”, Agressões, Venda de drogas, Assassinos, Espancamentos,

Bandos de thug, Grupos organizados./A Semana (2005-2006): Gangs, Assaltantes, Incapuçados, Grupos de thugs, Bando

rivais, Facadas, Grupos de kasu bodi, Grupos de jovens marginais, Jovens delinquentes, “Grupo X”, “Grupo y”. (João

Monteiro, 2010:98).


49

A grande limitação desta rotulagem thug tem a ver com o facto de este termo atribuir

per se todos os mal-estares aos jovens de comunidades pobres e marginalizadas, que

começam a ser transformados em novos bodes expiatórios dos problemas sociais. O termo

não serve para explicar a amálgama de problemas que esses jovens enfrentam como vítimas e

agentes (abandono escolar, pobreza urbana, consumo de álcool e estupefaciente, assaltos,

crimes, confrontos, desemprego, acesso a armas de fogo, desigualdades sociais, perseguição

policial, etc.).

Se os investigadores e a sociedade focarem neste rótulo, para além de reforçar a

identidade desses mal-amados, incompreendidos e indesejados, provocam a sua coesão

grupal, propositadamente vai-se apostando paulatinamente na tríade:

Polícia/Repressão/Prisão. Mas, se a sociedade começa a enxergar o efeito espelho que esse

mal-estar juvenil provoca, pode-se chegar à conclusão, sem dizer que o fenómeno não existe,

que são categorias sociais inventadas e forjadas, fruto da inexistência de políticas públicas e

estratégias sérias que procuram diminuir os problemas sociais e juvenis. Esses jovens

precisam ser mais envolvidos na procura de soluções e responsabilizados pelos problemas

criados, conscientemente.

Por isso, a rejeição desta categoria social inventada, thug ou thug life, em Cabo Verde,

e inclusivamente a rejeição desses grupos como associações juvenis comunitárias. Para já

cria-se um falso problema sociológico, dado que designar os jovens de bairros pobres de thug,

sobretudo quando assumido como bandidos (ou vida bandida), é desconhecer a realidade da

juventude cabo-verdiana e o peso ou a percentagem daqueles que de facto cometem delitos

graves, inclusive assassinatos. É um erro rotular todos os jovens que vivem este mal-estar

num único conceito que foi compreendido e utilizado erroneamente para designar assassinos

ou vida bandida. É preciso contextualizar os conceitos:

Thug é uma palavra tornada popular pelo rapper 2Pac (Tupac Shakur), que rapidamente foi

confundida com criminoso. Thug Life é o oposto de alguém que teve tudo o que precisava para

suceder na vida, é a situação daqueles que não têm nada, e vence na vida, quando ultrapassa

todos os obstáculos para alcançar os seus objetivos. Thug life continha muitos códigos, de

forma a pôr ordem no aumento de gangues e tráfico de droga. Thug é um acrónimo para "The

Hate U Give Little Infants Fucks Everyone".29

Thug Life foi um grupo de rap formado por

2Pac com mais 4 outros membros: Mopreme, Macadoshis, Big Syke, and The Rated R. Após a

prisão de 2Pac por alegada violação, o grupo desfez-se. (…) Thug life tem cerca de 21 códigos,

sendo que o primeiro diz que todos os novatos no jogo devem saber que podem ficar rico, ir

para a cadeia ou morrer (Bruce Poinsette, 2011).

Para Poinsette, poucos sabem de facto o que 2Pac quis dizer com a expressão Thug

life. Thug life foi um movimento criado por Tupac, o padrasto dele Mutulu Shakur e o

29 «O ódio que crias nas crianças, lixa todo o mundo» (tradução nossa).


50

padrinho Geronimo Pratt para politizar os gangues. Todos tinham ligação com o Partido Black

Panther e viram que a energia revolucionária dos jovens estava a ser desperdiçada na

opressão da comunidade negra em vez de a defender. Este autor diz ainda que o conceito de

gangue não é completamente negativo. É um grupo de pessoas que estão juntos, com

interesses comuns de proteção e ganho económico, o que não quer dizer que tem de ser com

base no crime e na violência. Porém, quando se vive na pobreza, no desemprego e uma certa

dependência do mercado da droga, que não tem regras para prevenir o uso de violência para

resolver problemas, existe aí uma receita para o desastre.

De facto, inicialmente, os gangues não aterrorizavam as comunidades, mas protegiam-

nas. É o caso do The Crips, que no início protegia a comunidade do abuso policial. Para Bruce

Poinsette, os Crips e outros gangues foram introduzidos na droga pela CIA (Central

Intelligence Agency – EUA) e produtores de drogas parceiros da CIA. É assim que os

membros dos gangues se transformaram de soldados em terroristas das comunidades.

O autor considera que sem atacar o problema, que é económico, não se vai resolver

este ciclo de desemprego e desunião. Basta lembrar que Tupac, Mutulu e Pratt eram

estudiosos de Malcolm X, que pregava o Nacionalismo Negro, que incitava a comunidade a

tomar conta da sua economia. Atualmente, os homens e mulheres de negócios que dominam a

economia não vivem nas comunidades e reinvestem o seu dinheiro noutro sítio, sem se

importar com a pobreza e o desemprego. Não investem em escolas, infraestruturas, etc. É o

caso dos armazéns dos chineses, libaneses, portugueses e cabo-verdianos em Achada Grande

Frente e Trás, que não se preocupa com essas comunidades, só se preocupam com lucros.

A proposta do autor é trazer os gangues para o campo político, de proteção dos seus

interesses económicos e comunitários. Uma espécie de máfia, mas mais positiva, dado que a

italiana conseguiu fazer isso. A violência poderá ser travada com alternativas económicas. O

aprisionamento dos jovens pobres (e negros) não irá resolver o problema. Poderá haver muita

reincidência. A proposta é transformar os jovens presos em empreendedores.30

9. Sobre a situação criminal em Cabo Verde: espaço urbano/criminalidade urbana

Em Cabo Verde, tem-se verificado mais criminalidade nas zonas urbanas com mais

peso populacional, S. Tiago representa 56% dos crimes nacionais. Quanto à criminalidade per

capita, as ilhas do Sal, Boa Vista e Brava apresentam um maior número de ocorrência. A

30 O termo “Thug Life”, segundo Poinsette, é uma referência subtil à Revolução americana e táticas que puseram fim à

colonização britânica, “liberdade ou a morte” como diria Patrick Henry. Hoje, quem é revolucionário é visto como

extremista. Revolução não tem de ser necessariamente violento, mas deve haver determinação e união, começando por

combater a pobreza económica, controlar os meios da produção da economia.


51

partir do ano 2000, o número de crimes registados tem vindo a aumentar de ano para ano, com

exceção de 2004 e 2007 em que se verificou uma ligeira descida. Em 2008, a criminalidade

aumentou 11%.31

A Polícia Nacional disponibiliza mais dados que a Polícia Judiciária. O PESI-2009 só

contém dados, da PJ, relativo aos anos de 2004, 2005 e 2006, Santiago, Sal e S. Vicente.

Nesse estudo, os problemas que mais preocupam os cabo-verdianos são os de

segurança e da criminalidade. Esta preocupação é ascendente desde 2002, o seu grau

aumentou de 4 para 11.32

Quadro 2 - Dados sobre a Criminalidade Registada (Polícia Nacional)

Ano Crime

contra

pessoa

Crime

contra

propriedade

Total Variação em

relação ao

ano anterior

%

Variação

% Crimes

contra

pessoas/Total

% Crime contra

propriedade/Total

1996 6.385 4.492 10.877 58,70% 41,30%

1997 7.411 5.338 12.749 1.872 17,20% 58,13% 41,87%

1998 8.892 5.633 14.525 1.776 13,90% 61,22% 38,78%

1999 8.181 4.954 13.135 -1.390 -9,60% 62,28% 37,72%

2000 9.219 4.936 14.155 1.020 7,80% 65,13% 34,87%

2001 9.420 5.451 14.871 716 5,10% 63,34% 36,66%

2002 9.549 6.427 15.976 1.105 7,40% 59,77% 40,23%

2003 10.003 7.487 17.490 1.514 9,50% 51,19% 42,81%

2004 9.478 7.291 16.769 -721 -4,10% 56,52% 43,48%

2005 9.550 7.861 17.411 642 3,80% 54,85% 45,15%

2006 10.624 8.630 19.254 1.843 10,60% 55,18% 44,82%

2007 9.854 8.942 18.796 461 -3% 52,43% 47,57%

2008 10.537 10.270 20.807 2.011 11% 50,64% 49,36%

Fonte: PESI-2009, p. 27.

Em 2007, o número de crimes por 1.000 habitantes foi de 38,2% e em 2008 de 41,5%.

Em 2008, o número de crimes contra as pessoas e contra propriedades correspondeu a valores

quase idênticos (50,64% e 49,36%). De facto, 42% dos cabo-verdianos, inquiridos no Estudo

sobre a Criminalidade em Cabo Verde da ONUDC/CCCD, consideram que a perceção de

insegurança aumentou.33

É interessante também notar que em 2007 a criminalidade surgia em 7º lugar como o

maior problema em Cabo Verde. Em 2008 passou a ocupar a 3ª posição.34 Segundo dados

nacionais, metade dos crimes praticados em Cabo Verde não é participada (devido à falta de

provas, incapacidade e negligência da polícia). A polícia é mal vista no que concerne à

eficácia. O seu trabalho, na capital, é vista de forma negativa por cerca de 56% dos inquiridos

(ONUDOC 2007).

31 Dados do PESI-2009 informam que em 1996 registou-se 10.877 crimes; em 2006, 19.254. 32 PESI-2009, p. 3. 33 PESI-2009 (p29), dos crimes mais temidos Homicídio (40%); Roubos/furtos em residências (33%); Ofensas corporais

(29%); Tráfico de droga (28%); Roubo/furto (16%). 34 ver Resultados Afrobarómetro, 2008, sobre a Qualidade da Democracia.


52

Neste cenário criminal, as desigualdades sociais fizeram surgir novos fenómenos

criminais, mormente a juvenil. Dados do Estudo Socioeconómico sobre as Armas Ligeiras e

de Pequeno Calibre em Cabo Verde (Novembro de 2008), informam que, dos crimes contra as

pessoas e contra o património, 80% são praticados por jovens com idade compreendida entre

os 16 e os 21 anos e cerca de 19% com idade entre os 12 e os 16 anos.35 Crimes de rua,

praticados por crianças e adolescentes, normalmente, são vistos como pequena criminalidade.

Mas, só nos últimos tempos, a circulação de armas de fogo, e a sua utilização pelos jovens

designados thugs (para ajustes de conta: homicídios, ferimentos, inclusivamente dentro de

escolas), começa a preocupar a população, que tende a ser cada vez menos tolerantes com este

modus vivendi dos jovens. Essas armas advêm do tráfico internacional, enviadas por

emigrantes (em bidões), do continente africano (Guiné-Bissau), do período da guerra de

libertação e ainda de fabricação artesanal local (boca bedju).36

Os dados recolhidos nos últimos dois anos indicam que a cidade da Praia tem mais de

80% dos bairros com origem espontânea e/ou clandestina. São cometidos, em média, em

Cabo Verde 76 crimes por dia e desses 43 são crimes contra o património. Dos 76 crimes

diários, 24,5 foram cometidos na Praia, 7,5 em S. Vicente, 4,6 no Sal, 3,3 em São Filipe e 2,7

em Santa Catarina, ou seja 42,6 crimes (ONUHABITAT, 2011:90).

A violência urbana constitui um problema social. Com efeito, cerca de 73% dos

inquiridos se mostram sempre preocupados com a violência e 12,8% estão muitas vezes

preocupados, perfazendo um total de 85,8% dos residentes dos centros urbanos.37

Com efeito, para 49,2% dos inquiridos existem grupos/bandos de jovens nos seus

bairros de residência que provocam conflito, sendo 79% na Praia, 39,7% em Mindelo e 40%

em Sal Rei. Os jovens reclusos entrevistados imputam a entrada na violência como resultado

de clivagens sociais e económicas, espacialmente, traduzidas numa ocupação diferenciada de

indivíduos, grupos, classes e categoriais sociais. O facto de querer ter o mesmo padrão de

consumo, constituiu para alguns a razão de assaltos, roubos e furtos. De igual modo, a falta de

emprego e rendimentos, a inexistência de infraestruturas nos bairros para ocupação dos

tempos livres ou, quando existem, são de difícil acesso aos jovens, a luta por demarcação de

territórios constituem outros factores aduzidos.

35 PESI-2009, p. 26. 36 A PN, até o ano de 2008, apreendeu e armazenou cerca de 1.961 armas, sendo 1.283 pistolas, 488 revólveres e 190

espingardas, dos quais 8% são boca bedju. 37 ONUHABITAT, p. 62.


53

A nível nacional, cerca de 73% dos inquiridos se mostram sempre preocupados com a

violência nos centros urbanos e 12,8% estão muitas vezes preocupados. 21,4% dos inquiridos

foram, em 2010, vítimas de crimes violentos.

Na verdade, 71,7% dos inquiridos apontam os jovens como os responsáveis pela

violência. Resulta também do estudo que as ações de violência tendem a acontecer em grupo

e no período da noite. Da mesma forma, 74,6% dos inquiridos consideram que o tráfico de

drogas nos seus respetivos bairros tem tido uma influência no aumento e no cometimento de

atos de violência. Para os inquiridos da Praia (50%), de S. Filipe (33,3%) e do Mindelo

(30%), a inexistência de proteção policial também deve ser considerada como um fator

importante de facilitação da violência (ONUHABITAT, 2011).

Estudos ainda mais recentes têm tratado, mesmo que superficialmente, o tema da

violência e criminalidade, perceção de insegurança, mal-estar social. É o caso do estudo

encomendado pelo Ministério da Administração Interna, que procura conhecer a perceção das

populações quanto ao fenómeno da violência e criminalidade, sua dinâmica e impactos na

vida quotidiana dos cidadãos, suas manifestações, perceções, tipologia, distribuição espacial e

seus principais determinantes sociais e económicos.38

Os bairros em que as famílias residentes (mais de 1/3) mais sofreram assaltos no

último ano são os de Fazenda/Sucupira (37,3%), do Castelão/Coqueiro (34,9%) e da Achada

Grande Frente (33,3%). A situação ainda é complicada, acima da média do concelho, nos

bairros de Achada Mato/Covão Mendes/Achadinha Pires (30,5%), da Calabaceira (30%) de

Achada Santo António (29,3%) de Lém Cachorro (27,6%) da Achada Grande Trás (27,2%) e

da Vila Nova (26,4%). Ainda no Bairro de Eugénio Lima e do Plateau, 1 em cada 4 agregado

familiar, experimentou algum tipo de violência/criminalidade no mesmo período.39

O tipo de violência/criminalidade mais sofrida segundo as vítimas é o assalto (51,3%).

Os resultados indicam que 1 em cada 5 agregado no Concelho foi vítima de algum tipo de

assalto. A violência interpessoal surge em terceiro plano, com 1 em cada 4 agregado.

Os assaltos acontecem em todos os bairros, com exceção do Bairro de S. Martinho

Pequeno onde os roubos (62,5%) são mais frequentes que os assaltos (12,5%). Os bairros que

38 Este estudo da Afrosondagem (Relatório sobre a Violência e Criminalidade na Cidade da Praia, 2012), teve por base um

inquérito de auscultação das populações quanto aos fenómenos da violência, grau de vitimização e sua distribuição por

bairros da capital, tipologia dos crimes e frequência da sua ocorrência, pontos de maior incidência da criminalidade e

insegurança, etc. 39 Afrosondagem, 2012, p. 13.


54

mais assaltos sofrem são Fazenda, Plateau e Várzea, sendo que mais de 2/3 dos agregados

familiares sofreram assaltos.40

Os bairros onde os agregados mais sofrem a violência interpessoal são os de Safendi

(39,7%), S. Felipe (38,9%) e Achada Grande Frente (37,8%). No que concerne a distribuição

espacial da violência/criminalidade, ela teve lugar na rua (47,2%) ou em casa (45,1%).

Convém realçar que a grande maioria (82,5%) dos casos de violência e criminalidade tiveram

lugar no bairro de residência da vítima.41

Este estudo conclui que a maioria dos atos de violência e criminalidade sofrida pelos

agregados tem como perpetrador um indivíduo armado sem arma de fogo (23,3%), assim

como uma figura como perpetrador da violência/criminalidade, também um indivíduo isolado,

porém armado com arma de fogo (18,8%). Os grupos de indivíduos armados com armas de

fogo constituem 13,8% do universo dos agressores.42

Cerca de 2/4 das vítimas da violência e criminalidade que reportaram a ocorrência às

forças policiais têm a perceção que não resultou em nada, mormente os residentes dos bairros

de Tira Chapéu (71,4%), Terra Branca/Belavista (64,7%) e do Palmarejo (58,3%).

Provavelmente, isto tem aumentado o sentimento ou propensão de resistir ou ripostar com

violência (1.1%). Em caso de repetição cerca de 12% das vítimas mostra-se predisposta a

resistir/enfrentar o criminoso. Para além desses 12% que querem fazer justiça com as próprias mãos, 2,7%

dos agregados demonstraram propensão à vingança.43

Quanto à perceção sobre o aumento da violência/criminalidade, cerca de 54,2% da

população concorda que a violência e a criminalidade têm aumentado no seu bairro, nos

últimos 5 anos. Sendo que essa perceção sobre a diminuição da criminalidade é mais

favorável nos bairros de Lém-Ferreira (54,4%), Achada Grande Trás (36,6%) e Achada

Grande Frente (32,6%).

O estudo conclui ainda que a maioria das populações dos bairros da capital (70%)

partilha a opinião que os principais responsáveis pela onda de violência e criminalidade têm

como responsáveis os jovens de idade superior a 16 anos. Quanto ao conhecimento de grupos

de delinquentes nos bairros, 8 em cada 10 entrevistados dizem conhece-los, sobretudo nos

40 Roubo foi definido pelos autores como situações em que não há uma interação entre o criminoso e a vítima. Os bairros de

Achada Grande Trás (38,8%), do Palmarejo (32,7%) e da Achada Grande Frente (32,7%) têm sofrido de forma preocupante

com os roubos. Mesmo assim, a situação é melhor que os bairros do interior do Concelho, S.Tomé/Portete (41,7%) e de S.

Martinho (62,5%). 41 Grande parte dos crimes acontece no horário e período pós-laboral, quando a maioria das populações estão em casa ou nas

imediações. Grande parte das vítimas não conhece os criminosos, o que quer dizer estes não pertencem às comunidades onde

atua. O conhecimento entre a vítima e o agressor é mais acentuado nos residentes dos bairros de Palmarejo (87,8%), de S.

Tomé (83,3%), da Fazenda (82,9%) e da Prainha (81,3%). No bairro de Achada Grande 30% das vítimas identificam os seus

agressores como sendo vizinho. (p. 20). 42 Idem p. 23. 43 Idem p. 34.


55

bairros de Achada Mato, Achada Grande Frente e Ponta de Água, todos a ultrapassar os 96%.

E cerca de 55% das populações dos bairros da Praia já presenciaram briga de grupos

delinquentes no seu bairro, sobretudo os dos bairros de Castelão/Coqueiro, Achada Grande

Frente e Achada Grande Trás.

Uma boa parte da população da Praia (73%) mudou alguns hábitos de rotina, como

sair à noite (60,6%), por exemplo, sendo os bairros de Achada Santo António, Tira Chapéu e

Terra Branca. Cerca de 88% dos entrevistados manifestaram vontade de colaborar

voluntariamente com a polícia e as autoridades no combate ao fenómeno da violência e

criminalidade. Para além do assalto às pessoas na rua, a briga entre grupos delinquentes,

assim como assaltos a casas e residências são os crimes mais comuns e identificados pelos

inquiridos. As causas identificadas têm a ver com o uso e tráfico de drogas, o desemprego,

falta de oportunidade para ocupação dos tempos livres, alcoolismo, pobreza e falta de

policiamento

Dados recentes da Direcção Geral dos Serviços Penitenciários e de Reinserção Social

(Julho 2012), apontam que existem na Cadeia central da Praia cerca de 810 presos e na

Cadeia Central de S. Vicente cerca de 323 presos.

Na CCP, destacam-se, quanto à natureza do delito, o crime contra pessoas (40,1%), o

que corresponde a 325 pessoas, sendo 318 homens; Crime contra propriedades (26,7%), que

corresponde a 216 pessoas, sendo 215 homens; e Crimes Sexuais (13,1%), o que corresponde

a 106 homens.

Quanto à situação do recluso, dos 810 presos, 278 (34%) são preventivos, sendo 265

homens, e 532 (66%) são condenados, o que corresponde a 503 homens.

Quadro 3 - Balanço estatístico referente à Faixa etária dos reclusos no mês de Julho de 2012, na cadeia

Central da Praia

Idade Homem Mulher Total %

(16 a 21) anos 203 3 206 25%

(22 a 30) anos 288 25 313 39%

(31 a 40) anos 189 9 198 24%

(41 a 50) anos 69 6 75 9%

(51 a 60) anos 19 1 20 2%

(60 e +) anos NR -2 -2 -0,2%

Total 768 42 810 100% Fonte: Direcção dos Serviços da Reinserção Social - 2012

Na CCSV, destacam-se, quanto à natureza do delito, o crime contra pessoas (30%), o

que corresponde a 96 pessoas, sendo 90 homens; Crime contra propriedades (42%), que

corresponde a 137 pessoas, sendo 136 homens; e Crimes Sexuais (11,1%), o que corresponde

a 36 homens.


56

Quanto à situação do recluso, dos 323 presos, 40 (12,4%) são preventivos, sendo 39

homens, e 283 (87,6%) são condenados, sendo 273 homens.

Quadro 4 - Balanço estatístico referente à Faixa etária dos reclusos no mês de Julho de 2012, na Cadeia

Central de S. Vicente

Idade Homem Mulher Total %

(16 a 21) anos 39 2 40 12%

(22 a 30) anos 144 2 147 46%

(31 a 40) anos 77 5 85 26%

(41 a 50) anos 48 2 50 15%

(51 a 60) anos 1 NR 1 0,3%

(60 e +) anos 3 NR 3 1%

Total 312 11 323 100% Fonte: Direcção dos Serviços da Reinserção Social

Quanto à faixa etária, o que mais nos interessa, tal como os quadros acima indicam

verifica-se uma crescente tendência para o encarceramento dos jovens (16-21 anos) e (22-30

anos), o que corresponde a 64% do total dos presos na cadeia Central da Praia e 57% na

cadeia Central de S. Vicente44. Este encarceramento maciço da população jovem e pobre

inquieta os investigadores.

10. Considerações Finais

De facto, o desvio dos jovens é um tema delicado, difícil e embaraçante. Os dados

confirmam um ligeiro aumento dos jovens na área da criminalidade, e fraca ligação familiares

e académicas. Apesar de ter surgido nos últimos tempos um interesse em conhecer o

fenómeno, existe ainda um conhecimento escasso nesta área. Tem-se verificado, através dos

media, uma cada vez maior presença de jovens em conflito com a lei. Este aumento de jovens

na criminalidade requer uma reflexão séria sobre a situação socioeconómica dos pobres e

excluídos, e ainda sobre as alternativas para a juventude em Cabo Verde. É que o fenómeno

das crianças na rua explodiu nos últimos anos na forma da cultura de gangs, um tipo de

violência juvenil fortemente enraizada nas estruturas de desigualdades sociais, que só poderá

ser minimizada com reforço de intervenção comunitária, luta contra a pobreza e através da

construção de um tecido menos esgarçado de organizações da sociedade civil.

Pode-se facilmente dizer que as medidas coercitivas/repressivas aplicadas pela polícia

não têm melhorado o fenómeno, apesar desta aparente anestesia ou estancamento; isso tem

44 Dados do mês de março de 2013, dizem que «o índice de criminalidade aumentou 10,35% em 2012, comparado com o

período homólogo de 2011 onde se registaram 22 mil 152 casos reportados, contra 24 mil do ano passado. (…) Quanto a

homicídios, Praia continua no topo com 29 crimes cometidos, menos 4 que em 2011 (33 casos). Ainda na praia houve 4.652

crimes contra a propriedade, contra 4.370 em 2011. (…) em 2101, a nível nacional foram cometidos 11.228 crimes contra

propriedade, mas apenas 6.682 foram esclarecidos.. os dados da evolução da criminalidade de 1996 a 2012 apontam para um

aumento na ordem dos 86% a uma média anual de 5,4%.» Vide Jornal A Nação, nº289, de 14 a 20 de março de 2013 folha

policial A6).


57

contribuído para aumentar a revolta juvenil, ‘obrigando’ os jovens a reagirem e

reorganizarem. É que o fenómeno parece mais um movimento que vai-se metamorfoseando,

do que existência de ‘grupos thug’ totalmente organizados, estáticos e homogéneos. É claro

que isto não quer dizer que estejam completamente desorganizados, ou que no passado não

houve grupos organizados. É importante notar que os grupos são abertos, sujeitos a mudanças.

Os media só tem abordado uma parte do problema (a desordem provocada pelos jovens), não

têm mostrado interesse pela vida dos jovens (dimensão do colectivo, emoções, amizade, hip

hop, desporto, entreajuda) e nem pelos problemas sociais por que passam (desemprego,

pobreza, abandono escolar, exclusão social).

No último ano, 2012, houve a nosso ver, uma forte intervenção comunitária de jovens

com curriculum social, intensificando a intervenção para reduzir os males da juventude;

verificou-se também uma tendência dos jovens de procurarem a paz, como moda. Denota-se

uma ligeira diminuição da violência. Por outro lado, a polícia tem aumentado a sua ação nos

bairros, dando caça aos criminosos e procurando implementar o Policiamento de

Proximidade. Porém, é preciso mais recursos e investimentos nos bairros, assim como mais

trabalho, compreensão e responsabilização dos jovens.

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60


61

Entre a marginalização e a securitização: jovens e violências em Cabo Verde e na Guiné-Bissau*

Sílvia Roque; Kátia Cardoso**

Resumo: A progressiva crença na obsolescência da guerra no contexto pós Guerra Fria tem contribuído para a

ocultação dos processos estruturais que se perpetuam e que reproduzem as desigualdades e a marginalização ao

nível global e que se constituem como e provocam violência. Ignora-se frequentemente que, perante a ausência

de guerra, os meios e instrumentos de promoção e materialização da violência se trasladam para outras

expressões, escalas ou actores. A partir dos casos da Guiné-Bissau e de Cabo Verde, este artigo pretende colocar

em causa a separação estanque entre a guerra e a paz e sugerir que esta última pode ser um projecto igualmente

violento, que se manifesta nomeadamente através do controlo dos jovens, quer através do poder exercido pelas

elites em Estados periféricos, quer pelo mercado da pobreza e da insegurança à escala global. Defendemos que o

grau de aceitação ou rejeição da marginalização e dependência como destino social, pelos jovens, é um factor

essencial para a contenção ou promoção da violência colectiva. Ora, num contexto de consolidação de um

conjunto de políticas e instituições internacionais destinadas a manter a segurança das elites globais, parecem

cada vez mais reduzidas as possibilidades não violentas de reivindicação de um estatuto valorizado pelos jovens.

Palavras-chave: jovens, violências, marginalização, securitização.

Abstract: The growing belief in war’s obsolescence in the post Cold War context favoured the occultation of

remaining structural processes that reproduce inequalities and marginalisation at the global level. These

processes constitute themselves as violence as they also produce violence. It is though frequently ignored that in

the absence of war, the means and instruments that promote and consubstantiate violence are transferred to other

manifestations, scales, and actors. Taking in to consideration the cases of Guinea Bissau and Cape Verde, this

article intends to question the strict distinction between war and peace, suggesting that peace can also be an

equally violent project, expressed through the control of youth, be that through the power exercised by elites in

peripheral states, or through the poverty and insecurity market at a global scale. We argue that the degree in

which marginalisation and dependency are accepted or contested by the youth as social destiny is a crucial

determinant in containing or promoting collective violence. In the context of consolidation of a bulk of

international policies and institutions aimed at keeping global elite’s security, it seems that the possibilities for

non violent forms of youth’s vindication for a valued social status are less and less reduced.

Key-words: youth, violences, marginalisation, securitisation.

Introdução: jovens, violências e relações internacionais?

Este artigo parte de algumas reflexões originadas pelo trabalho de mapeamento das

violências praticadas por e contra os jovens em Bissau e na Praia1, assumindo como

problemática fundamental a contradição entre a visibilidade das práticas violentas dos jovens,

por oposição à ocultação das estruturas que exercem violência sobre os mesmos e das suas

resistências à violência.

* Artigo recebido em Julho de 2012 e aceite em Novembro de 2012.

** Investigadoras do Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra; [email protected] / [email protected]

1 Projecto de investigação “Trajectórias de disseminação e contenção da violência: um estudo comparativo entre Bissau e

Praia”, coordenado por José Manuel Pureza, financiado pela FCT – PTDC/AFR/71908/2006. Projectos de dissertação de

doutoramento: “Construir o colapso: percursos da violência em contextos de pós-guerra. Os casos de El Salvador e Guiné-

Bissau” de Sílvia Roque, orientada por José Manuel Pureza e financiada pela FCT - SFRH / BD / 36589 / 2007 e “Violência

urbana em Cabo Verde: o papel dos deportados” de Katia Cardoso, orientada por António Sousa Ribeiro e José Manuel

Pureza e financiada pela FCT – SFRH/BD/44906/2008. Este artigo baseia-se ainda numa comunicação apresentada no

âmbito to 7º Congresso Ibérico de Estudos Africanos, o qual decorreu entre 9 e 11 de Setembro de 2010 no ISCTE, Lisboa.




62

Não se pretende aqui analisar exaustivamente as causas da violência juvenil colectiva,

como já fizemos noutros trabalhos (Roque e Cardoso, 2008; Roque e Cardoso 2010), mas sim

contribuir para repensar estas causas enquadrando-as num paradigma mais vasto de análise.

Perante a (quase) ausência nas Relações Internacionais de reflexões que analisem as

violências praticadas por e contra os jovens em contextos nacionais e em tempos de paz

(formal), pretendemos, assim, começar por explorar a ocultação das violências como um

processo que serve o propósito de esconder as “falhas” de um modelo de paz liberal. Com

efeito, as violências são remetidas, por este modelo, para as insuficiências das periferias no

cumprimento de uma agenda de paz violenta, agenda esta que se baseia num conjunto de

medidas cada vez mais securitárias que se reproduzem à escala internacional de forma

estandardizada e que pretendem controlar as populações consideradas ameaçadoras. Estas

medidas têm, muitas vezes, os jovens de países periféricos ou das periferias das sociedades

centrais como o seu primeiro alvo. Isto porque, tal como veremos através dos casos de Bissau

e da Praia, o controlo dos jovens é a expressão mais eficaz do controlo do Sul e das periferias.

1. Retomar as violências da paz nas relações internacionais

Apesar de aparentemente singela, a ideia de que a violência, e não o conflito ou a

guerra, é o oposto de paz e que esta última, no limite, apenas pode ser alcançada mediante a

abolição de todas as violências que se alimentam mutuamente – directas, estruturais e

culturais – representa uma transformação radical nas análises das Relações Internacionais

operada designadamente pela escola dos Estudos para a Paz (Galtung, 1990; Pureza e Cravo,

2005). Também os Estudos Feministas relacionados com esta disciplina romperam com as

definições tradicionais dos sujeitos e dos espaços das Relações Internacionais e do que é

considerado político, introduzindo a análise das culturas de violência e de um sistema de

guerra baseado na hierarquização dos sexos e na naturalização das relações de poder que

produzem e legitimam a violência, a várias escalas, e tornam artificial a separação entre

guerra e paz (Reardon, 1985; Enloe, 2000; Moura, 2009; Santos et al, 2010). Situando-nos,

assim, no seguimento dos avanços dos Estudos para a Paz e dos Estudos Feministas críticos, e

tendo em conta que estas correntes permanecem relativamente marginais na disciplina,

pretendemos contribuir para a consolidação das críticas à ocultação das violências da paz2 nas

Relações Internacionais.

2 Por violências da paz entendemos a vivência das violências microlocalizadas presentes em contextos de paz formal,

alimentadas em continuum por culturas, estruturas e mecanismos de facilitação que actuam ao nível local, nacional como

global, os quais, associados a objectivos vistos como políticos e noutros contextos, estão também na origem de processos de

guerra. Neste caso, partimos das experiências de violência exercida por e contra os jovens, entendendo estas vivências de


63

Os lugares – tanto geográficos como conceptuais – para os quais são remetidos pelos

quadros teóricos tradicionais os actores e as causas da violência juvenil – considerados um

assunto interno aos Estados, de cariz social e económico ou criminal, mas não internacional

ou político – exprimem uma visão que descarta a marginalização como forma de violência em

si, que produz mais violência em espiral ou continuum (Scheper-Hugues e Bourgois, 2004).

Pelo contrário, o nosso ponto de partida consiste em considerar que a guerra pode ser vista

como um projecto social entre outros (Richards, 2005), igualmente violentos, os quais são

objecto de processos de ocultação que não são neutros e têm consequências.

Os processos de ocultação a que nos referimos são produto dos lugares para os quais é

remetido o conflito violento, particularmente desde os anos 90 do século XX: as periferias, a

irracionalidade, a barbárie (Duffield, 2001). Esta ocultação tornou-se mais dissimulada com o

fim da Guerra Fria e o triunfo “anunciado” do neo-liberalismo e das democracias de mercado

enquanto modelo de organização das sociedades. As periferias do ‘sistema mundo’,

nomeadamente o continente africano, passaram a ser encaradas sobretudo como uma fonte de

“problemas” para o sistema internacional, onde imperam “ameaças” como o

subdesenvolvimento crónico e a corrupção, os conflitos armados e os refugiados, ou ainda os

chamados Estados “falhados” ou o terrorismo, imperfeições contra natura que “devem ser

normalizadas”.

Os conflitos “internos” cada vez mais visíveis3 são assumidos como as brechas de uma

simulação quase perfeita de ordenação e controlo ao nível internacional. Procede-se então à

consolidação de uma indústria de “produção” da paz e da ordem que contraria a promessa

crítica e emancipadora inicial dos Estudos para a Paz (Pureza e Cravo, 2005: 11). Para

colmatar as falhas deste simulacro, a ocultação das violências opera-se através de três

processos dominantes:

a) A naturalização da violência: produz-se através da desconsideração das formas de

violência estrutural e simbólica ou de interiorização da dominação social (Bourdieu, 2002

[1998]; Martín-Baró, 1998: 95) que explicam essencialmente o não reconhecimento das

fontes da violência e levam à sua normalização e reificação como uma violência “natural aos

pobres e excluídos”. É neste sentido que a violência passa a ser vista como condição normal

violência como resultado de expressões de poder baseadas no estatuto social dos jovens em dois contextos africanos que

consideramos periféricos. 3 A suposta mudança dos conflitos tornou-se um lema repetido vezes sem conta partindo do trabalho de Kaldor (2001) sobre

“novas guerras”. Neste sentido, defende-se que assistimos não tanto a uma mudança na natureza dos conflitos mas sim a uma

deslegitimação das lideranças em conflito. O confronto da Guerra Fria dava legitimidade aos líderes dos movimentos em

confronto. Com o fim dessa camuflagem ideológica e estratégica, o conflito violento passou a ser visto como ilegítimo. Além

disso a guerra interna e os seus efeitos internacionalizaram-se e ganharam maior visibilidade, com a intervenção crescente de

actores internacionais em contextos de guerra (Duffield e Waddell, 2006: 5-6).


64

das periferias, as quais nunca são suficientemente modernas e liberais para conter as “suas”

turbulências.

b) A despolitização e consequente deslegitimação e criminalização da violência: a

violência não considerada como guerra é essencialmente vista como criminal, como é o caso

da existência de gangs juvenis. Outras vezes, deixa-se de falar de violência política para se

passar a falar de violência social (Moser e Rogers, 2005). No entanto, esta diferenciação entre

violência social e política é, em nosso entender, artificial. Assenta na progressiva estranheza

que remete para a irracionalidade e ilegitimidade do conflito violento nas Relações

Internacionais e ainda na estreiteza de definição do que pode ser considerado político (Scott in

Schouten, 2009).

c) A internalização das causas e actores da violência e a externalização das respostas:

ignora-se o papel das políticas e instituições internacionais na manutenção e acentuação dos

processos de diferenciação e desigualdade ao nível global que, por um lado, produzem

exclusão e exercem violência contra boa parte da humanidade, e, por outro lado, produzem,

muitas vezes, fenómenos de violência directa significativos. A violência é vista, neste sentido,

como produto do fracasso das entidades políticas nacionais (ou “locais”) na regulação da

mesma, ou seja, como uma falha na governação.

Estes processos de ocultação alimentam a emergência de um modelo institucional e

politicamente demarcado de paz global dirigido à resolução dos problemas “das periferias”

que assenta na indiferença que vota à necessidade de transformação de estruturas de

desigualdade, sejam elas de cariz cultural e social ou económico, ao nível nacional como

internacional, e ao qual se tem chamado projecto de paz liberal.

2. A paz como projecto violento e securitário

O projecto ou modelo de paz liberal consiste num conjunto de prescrições com vista à

liberalização económica e à globalização de um modelo particular de governação interna

(Paris, 2004). Actua sobretudo através da aplicação de receitas repetidas ad nauseum com os

objectivos da “construção” ou “consolidação da paz” – peacebuilding – ou ainda da

“construção” ou “consolidação dos Estados” – statebuilding. São ingredientes destas receitas:

a abertura económica dos países periféricos, o credo da iniciativa privada, da privatização e da

austeridade; a transferência das funções de protecção social para as redes formais e informais

fora do Estado; a replicação de instituições formais e aparentemente funcionais de Estados; e

uma democracia de baixa intensidade (Sogge, 2010; Pureza et al, 2007).


65

Embora esta proposta surja sobretudo mencionada para fazer face às situações dos

países pós-guerra, como tem sido o caso da Guiné-Bissau, ela vai muito além disso e aplica-se

também aos países considerados em paz, como poderemos ver pelo caso de Cabo Verde,

através da insistência na despolitização e burocratização da política (Bickerton, 2009) e no

esvaziamento das funções sociais do Estado. Trata-se de uma aplicação internacional do que

Wacquant (2001 [1999]: 4) descreve em termos nacionais como “o paradoxo penal do

neoliberalismo”, que pretende implementar “mais Estado” nas áreas policial, judicial e

prisional “para solucionar o aumento generalizado da insegurança objectiva e subjectiva”

quando “ela mesma é causada por menos Estado” nas dimensões económica e social nos

países avançados.

Trata-se, assim, de um conjunto de mecanismos de controlo e reprodução de

estruturas de poder ao nível internacional, que assume a dimensão securitária dos Estados e

das organizações internacionais como prioridade e que se baseia na regulação de populações

marginais e julgadas como ameaças. Neste sentido, a descolonização pode ser vista apenas

como uma retirada imperial face a um modelo de exploração e domínio territorial que já não

compensava, podendo ter emergido um novo modelo de domínio – o da biopolítica aplicada

às relações internacionais, cujo princípio dominante é o do controlo e normalização das

periferias (Duffield, 2001; Duffield e Wadell, 2006)4. Já para Chandler (2006), assistimos ao

desenvolvimento de um “império em negação”, que se baseia na regulação das periferias, não

por interesses imperiais clássicos, mas por via da negação da responsabilidade dos países e

grupos centrais no que aí acontece, não querendo arriscar intervir segundo a lógica assumida

de controlo e da dominação mas através dos discursos do “empowerment” e da “capacity

building”.

O projecto de paz liberal actua assim tanto por via de programas de reconstrução pós-

guerra, como através de políticas de controlo de fluxos considerados ilegais e da reordenação

das sociedades centrais, expulsando os “marginais”, sendo ilustrativas, neste sentido, as

políticas de deportação. Como consequência, a hierarquização estabelecida entre os Estados

de sucesso e falhados, “bons” e “maus alunos”, não representa, na prática, uma diferença

significativa nas formas de produção ou reforço da violência à escala internacional e local.

Apesar da sua “promessa” transformadora, o que realmente está em causa, em última

análise, neste modelo de paz, é garantir a segurança dos centros do sistema da forma menos

4 Segundo estes autores o desenvolvimento tem cada vez mais como objectivo a manutenção dos humanos, das suas funções

bióticas (homeostasis) e menos o crescimento económico. O conflito é visto como “o reverso do desenvolvimento” e o

desenvolvimento é visto como uma condição bipolítica da homeostasis sócio-económica, facilitado pelos processos de

centralização e coordenação da ajuda ao nível global.


66

transformadora ou emancipadora possível, tal como se pretende pelo tipo de pensamento

sobre a segurança conhecido como liddism5, formulado em think tanks, em Wasghington

desde os anos 90, e replicado através das estratégias das elites por todo o mundo, com o

objectivo de manter o status quo, através de intensos esforços para desenvolver novas tácticas

e tecnologias com o objectivo fundamental de perpetuar o controlo das classes abastadas

(Rogers, 2010).

3. Os jovens como alvo da securitização

Apesar da complexidade da definição do que significa ser jovem6, o binómio jovens-e-

violência tem sido explorado sobretudo a partir de uma definição de jovens como alguém do

sexo masculino, pobre e localizado geográfica e socialmente “nas margens” (Bordonaro,

2007). Isto porque se considera que neste binómio o sujeito jovens é sobretudo praticante de

violência, agressor ou potencial agressor, e não vítima. A universalização da ameaça à ordem,

interna como internacional, e a necessidade de criação de bodes expiatórios para as falhas do

projecto de paz liberal, quer ao nível dos Estados quer ao nível internacional, resultaram na

expansão da imagem do que se chamou “o jovem [homem] do bairro marginal [periférico]”

(Briceño-Léon e Zubillaga, 2002), cujas oportunidades de sobrevivência ou afirmação se

limitam à emigração e à realização de actividades de geração de rendimentos rápidos (e

ilegais), e levou à criação de políticas standardizadas de contenção do potencial (de) e da

violência dos jovens, baseadas nos três processos de ocultação das violências mencionados

(naturalização, despolitização, internalização das causas e externalização das respostas).

Dividimos estas políticas em duas grandes tendências: as de securitização aberta e

encerramento ou distanciamento geográfico – de que fazem parte as políticas de deportação

ou o aumento do encarceramento penitenciário; e as de controlo menos óbvio dos jovens, ou

securitização disfarçada, através da absorção pelo sistema de ajuda, reproduzindo modelos

associativos ocos, promovendo o auto-controlo dos jovens (projectos sem conta contra a

5 “Liddism foi um termo forjado nos finais dos anos noventa para identificar a tendência, pós Guerra Fria, dos Estados

ocidentais, para controlar as ameaças à segurança internacional através de meios militares, em lugar de procurar entender a

natureza das ameaças e enfrentá-las nas suas raízes/causas. A analogia que transporta é a de uma panela ao lume face à qual

se tenta manter a tampa fechada sem apagar o lume, o que implica que o liddism é na sua essência auto-derrotista”, tradução

nossa, ver Rogers, The dictionary of Ethical Politics. 6 A operacionalização do conceito “jovem” é um exercício complexo em qualquer parte do mundo. Destacamos aqui dois dos

problemas mais recorrentes. Por um lado, a abordagem biológica, definida pela idade, é limitada e não se aplica a todas as

culturas e sociedades da mesma forma. Durham (2000:116) propõe o conceito de social shifter para destacar o carácter

volátil, relacional e variável da categoria “jovem”. Por outro lado, a ideia de jovem enquanto uma categoria homogénea,

consolidada, ignorando-se as diversidades e dimensões como género, classe, etnia, religião, etc. deve ser contrariada. O

jovem, e neste caso concreto, os jovens possuem identidades fragmentadas, são actores de fronteira, ambíguos, híbridos –

“entre o local e o global, o rural e o urbano, a tradição e a modernidade” (De Boeck e Honwana, 2000, Ebo, 2005). No

entanto, não entraremos em profundidade neste debate, partiremos da imagem corrente dos jovens que mencionamos, não

concordando com ela, mas na tentativa de a desconstruir.


67

SIDA ou ainda de promoção de “cultura da paz” são exemplo disto) ou sacralizando

fenómenos de “organização espontânea” e “estratégias de sobrevivência individual” da

economia informal, aceitando a demissão dos Estados e das organizações que se ocupam do

“desenvolvimento” na promoção de emprego e de estabilidade dos recursos (Sévédé-Bardem,

1997: 156), medidas estas consideradas muitas vezes como mecanismos de prevenção da

violência, que surgem normalmente após as críticas a uma abordagem securitária.

Qualquer uma desta propostas faz parte do projecto de paz liberal e os seus resultados

são duvidosos na contenção das violências que afectam os jovens – quer como vítimas, quer

como particantes de violência - como procuraremos ilustrar através da análise dos casos de

Cabo Verde e da Guiné-Bissau.

4. Thugs, deportados, jovens violentos: criações do ‘desenvolvimento’ cabo-verdiano?

As características sócio-demográficas de Cabo Verde7 desde cedo levaram o país a

declarar ser a juventude um dos motores de desenvolvimento. Tendo desempenhado um papel

preponderante na oposição e luta contra o domínio colonial português e posteriormente na

construção de Cabo Verde enquanto nação independente, os jovens continuam, na

actualidade, a estar (pelo menos ao nível dos documentos e discursos oficiais) “no centro do

desenvolvimento económico e social” (Programa de Governo, 2006-2011: 51)8. É notória uma

preocupação crescente das entidades públicas, com a definição de políticas, medidas, planos

estratégicos dirigidos aos jovens. Por parte das organizações não-governamentais9 é também

visível o número de projectos de intervenção social, nomeadamente dirigidos aos chamados

“jovens em risco”.

Importa perceber que tais preocupações se inscrevem no quadro geral do desempenho

do país e do cumprimento de objectivos e propósitos estabelecidos pelos doadores e

instituições internacionais, designadamente no âmbito dos Objectivos de Desenvolvimento do

Milénio e dos requisitos da passagem para país de rendimento médio. Ou seja, enquadra-se no

propósito geral de manter a boa imagem internacional de Cabo Verde.

A concretização destas preocupações está, porém, longe de ser total. Os jovens

continuam a ser especialmente atingidos pela pobreza e exclusão social que, a despeito da

prestação económica de Cabo Verde nos últimos anos, continuam a atingir de forma marcada

7 A faixa etária abaixo dos 25 anos representa 62% da população total, segundo dados dos censos de 2000, do Instituto

Nacional de Estatística 8 O que passa pela criação de programas e linhas de apoio específico no campo empresarial (linhas de crédito e incentivos

fiscais; programa de inserção e emprego jovem), profissional (acções de formação; lei do mecenato juvenil), e político-

cultural (incentivo ao associativismo, voluntariado, centros de juventude) (Programa de Governo 2006-2011). 9 Vide por exemplo, o trabalho desenvolvido pela Fundação Infância Feliz, pela ACRIDES e outras.


68

o país. Os números do desemprego, por exemplo, continuam a afectar de maneira incisiva a

camada juvenil.10

Ao mesmo tempo, os jovens urbanos são os mais influenciados pelas

expectativas induzidas pela promessa do progresso económico, que vêem, na maior dos casos,

não cumpridas.

Na realidade, a recente intensificação da preocupação com os jovens em Cabo Verde é

reflexo de uma abordagem securitária que pretende responder a uma dupla preocupação das

elites: a manutenção do investimento estrangeiro – ‘seguro’ – e o controlo de uma camada

juvenil que se constrói como fonte de insegurança – objectiva e subjectiva – das classes mais

favorecidas (Lima, 2010).

Assim, as análises das causas da violência juvenil têm sido marcadas por algumas

lacunas que dificultam a compreensão do fenómeno e que exploraremos em seguida.

Em primeiro lugar, queremos realçar a tensão entre local/global e interno/externo, nem

sempre analisada da melhor forma. Se é verdade que, no que diz respeito à sua construção

identitária, o surgimento de grupos juvenis denominados thugs11

tem na sua origem

inspirações inicialmente de carácter quase exclusivamente exógeno/global (cultura hip hop,

por exemplo), é também verdade que estes passaram por um processo de ‘nacionalização’ e

apropriação. Na realidade, estas influências não são necessariamente violentas, o que está em

causa é a transformação da imagem social dos jovens, sendo a “modernização” da sua

imagem e atitude de rebeldia vistas à partida como negativas, o que pode ter contribuído para

um fechamento identitário e surgimento de relações violentas:

Acho que devemos ver os thugs em dois sentidos. Num sentido negativo, as confusões, as

paranóias e os vandalismos que fazem e no sentido positivo, as danças, os espectáculos que

dão. O governo deve olhar também para o sentido positivo. O governo não apoia em nada

(Entrevista colectiva, Associação Black Panthers).

Ao contrário do que sugere a citação, a construção da imagem social do thugs ou

qualquer jovem que, não o sendo, se vista ou comporte como tal, tem sido fundamentalmente

negativa. No fundo, o surgimento desses grupos trouxe um novo olhar sobre a imagem do

jovem cabo-verdiano tido como bom aluno, bem comportado, esforçado, trabalhador, capaz

de superar as inúmeras dificuldades impostas pelas vulnerabilidades estratégicas do país,

levando a que estes fossem construídos como ameaças e bodes expiatórios de qualquer mal

estar na sociedade cabo-verdiana.

10 Cerca de 57% dos homens com a idade compreendida entre os 15 e os 24 anos são afectados pelo desemprego, que é

claramente um fenómeno com expressão urbana (INE 2007). 11 Identificados com determinados bairros, cujo modus operandi a par de furtos e pequenos assaltos, passou a incluir

homicídios com armas de fogo.


69

Por outro lado, apesar de uma potencial contribuição para a alteração do modus

operandi dos grupos de jovens, a identificação dos jovens deportados dos países de

acolhimento da emigração cabo-verdiana – principalmente dos EUA – que nos últimos anos

têm chegado em número crescente ao arquipélago, como os impulsionadores do surgimento

desses grupos é muitas vezes apresentada de forma exagerada, estereotipada e criminalizante

destes jovens, sem se questionar o mecanismo regulatório global que origina estes fluxos.

Esta associação tem a ver, em grande medida, com o facto de, por um lado, na origem

da deportação muitas vezes se encontrar a prática de crimes, e, por outro lado, de os

deportados enfrentarem situações de exclusão no processo de (re)integração no país. Ora,

concomitantemente com as histórias de sucesso dos emigrantes cabo-verdianos (as remessas

dos emigrantes constituem um dos principais sustentáculos da viabilidade do país), logo a

seguir à independência surgem os primeiros casos de deportados. O fenómeno ganhou alguma

expressão a partir da década de 80, existindo actualmente um número significativo de

deportados (cerca de 844, em 2007, segundo dados do Instituto das Comunidades de Cabo

Verde). Muito mais importante do que centrar aqui a nossa atenção na análise da relação entre

os deportados a violência colectiva juvenil em Cabo Verde e na percepção do papel que

possam ter desempenhado/desempenhar enquanto reprodutores de formas de organização

criminosa “aprendidas” nos países de acolhimento, gostaríamos de sublinhar a importância de

um olhar sobre a deportação que a considere um mecanismo regulatório global, de controlo

social, parte da agenda da paz liberal.

A nosso ver, essa ligação é visível quer a montante quer a jusante do processo. Ou

seja, nos países de acolhimento assiste-se à simplificação dos procedimentos, do quadro

jurídico-político, facilitando a deportação e vulnerabilizando os “deportáveis”; nos (supostos)

países de origem, os deportados são alvo de estigma social e contam, em muitos casos, com

programas de (re)integração que acabam por não contribuir para alterar essa rotulagem,

devido ao seu forte pendor assistencialista:

Os deportados tinham muita influência só no início. Eles agora só ficaram com a fama. Agora

thugs na Praia são os que ficam na rua para bater, são os jovens que não tem nada que fazer

(Entrevista colectiva, Associação Black Panthers).

Há também essa questão que é recorrente na análise da criminalidade na Praia que é a questão

dos retornados. Também acho que nunca foi convenientemente tratado entre nós, nem sob o

ponto de vista político, nem sob o ponto de vista do acolhimento. Há uns anos atrás os EUA

limitam-se a colocar a pessoa no avião e enviá-la até ao Sal. E nem cuidavam de informar o

governo de Cabo Verde que tipo de crime essa pessoa cometeu nos EUA (Ex.Ministro da

Administração Interna).


70

O Estado só ajuda se fizermos muita pressão (…) gasta-se muito mais dinheiro nos

telefonemas e a lisonjeá-los do que a ajuda que efectivamente te dão (Deportada entrevistada

na prisão de São Martinho).

Consideramos, portanto, que a deportação na sua versão mais actual contém elementos

que nos permitem identificar um núcleo comum com as deportações históricas. Tal como

acontecia no passado, continua a ser motivada por uma lógica de punição e de depuração da

sociedade. No passado, a expulsão e o banimento tinham como alvo preferencial os opositores

políticos e ideológicos dos regimes; na actualidade, os candidatos “escolhidos” para deportar

são os membros da sociedade que, pela sua origem ou outro factor mais circunstancial, não se

encaixam no padrão de cidadão ideal definido pelos Estados, em determinados contextos

sócio-políticos. Num contexto marcado pela procura incessante de bodes expiatórios, convém

chamar a atenção para os processos de incrustação social e política da oposição entre amigo e

inimigo, da desumanização, da marginalização e criminalização dos jovens, processos estes

extravasam para a sociedade, em muitos casos, mais violência do que aquela que se atribui

aos grupos de jovens.

Na verdade, é de sublinhar aqui o papel que a comunicação social desempenhou na

exacerbação deste fenómeno social, designadamente na fase inicial do seu surgimento,

quando se desconhecia quase completamente as suas características, consequências e factores

impulsionadores, contribuindo para “criar pânico moral” na sociedade cabo-verdiana

(Bordonaro, 2009). O tema da criminalidade e delinquência juvenil passou, desde 2000, a ser

frequentemente matéria de inúmeras notícias e crónicas jornalísticas, tendo alterado alguns

hábitos sociais e a percepção de segurança dos cabo-verdianos, particularmente dos habitantes

da cidade da Praia. Numa breve leitura dos comentários às notícias sobre violência juvenil nos

jornais online percebe-se o sentimento de insegurança vivido pela população, bem como a

legitimação de opções de justiça popular (violentas), sugeridas como solução para o

problema. Esses comentários representam, na nossa opinião, uma fonte de análise privilegiada

dessa problemática12

. A circulação de emails, em Junho de 2006 e em Janeiro de 2010, com

fotografias de alegados thugs, reforçam igualmente esse apelo à resolução da violência pela

via não institucional e oficial:

(…) Na minha opinião devia ter uma página completa ou mesmo um sítio inteiro na internet

apenas para a divulgação de imagens, cadastro policial e informações úteis sobre os thugs, pois

isso ajuda a sociedade e a própria a lidar com esses criminoso13

.

12 O livro (em elaboração) que resulta do projecto de investigação no qual se insere este artigo incluirá um estudo

exploratório do discurso mediático sobre violência, onde serão analisados alguns comentários online. 13 In http://liberal.sapo.cv/noticia.asp?idEdicao=64&id=26595&idSeccao=525&Action=noticia

http://liberal.sapo.cv/noticia.asp?idEdicao=64&id=26595&idSeccao=525&Action=noticia


71

Qual THUG? Qual líder? Líder do quê? Essas designações chiques fazem-nos pensar que são

galãs de cinema. Dão-lhes certos estatutos e pensam que o crime compensa. Chamem-lhes

pelos nomes que se chamava antes na nossa terra: PIRATAS, PIRATINHAS E PIRATÕES14

.

Identificados assim os ‘inimigos’ ou os ‘maus elementos’ da sociedade15

, através da

ênfase colocada nas variáveis individuais, descuraram-se, quase por completo, as alterações

estruturais ocorridas em Cabo Verde nos últimos anos: desigualdade, sociedade

individualizada e de consumo, exclusão social, desemprego, abandono escolar, descrédito das

instituições. Não resta, assim, margem às políticas de combate à violência senão o

alinhamento com a lógica global vigente, que se tem pautado pela repressão, pela

securitização, “tolerância zero” (Bordonaro, 2009) e “criminalização dos pobres e excluídos”

(Wacquant, 2001 [1999]):

Há muitos gangsters filhos de ricos; filhos de advogados. Quando são presos saem mais

depressa, recebem apoio da família e continuam na mesma vida. Vê-se claramente a diferença

entre um pobre e um rico. Vê-se esse efeito. Se forem presos juntos, o rico sai e o pobre fica

(Entrevista colectiva, Espaço Aberto Safendi).

Há esse preconceito. Mesmo sendo inocente és maltratado só por causa da roupa (Entrevista

colectiva, Espaço Aberto Safendi).

Reforço policial, presença de polícia militar nas ruas, nomeadamente nos bairros

periféricos, sistema prisional mais punitivo que reintegrador tornam-se, assim, ingredientes da

receita para o combate à violência urbana. Estas medidas têm revelado, porém, pouca atenção

às condições micro e macrossociais que contextualizam a violência e são criticadas por vários

sectores sociais:

Penso que, sem menosprezar a Polícia nacional, que a Polícia nacional anexada à Polícia

militar poderia atenuar um pouco a situação, mas só isso também não é o suficiente. Apenas ir

e amedrontar a pessoa na rua, para a fazer ficar dentro de casa, uma hora ou outra ela acaba por

sair. E se guardar o rancor por mais tempo, quando o extravasar, acaba por extravasá-lo com

mais força. Acompanhado disso o governo deve oferecer ocupação porque acredito que, sem

ocupação podemos trabalhar, podemos até conseguir frutos mas, será em menor quantidade

(Entrevista com representante da OMCV).

Porque temos de trabalhar esses dois sectores, família e educação, penso que ai, com políticas,

a direccionar para a família. Politicas governamentais juntamente com a implementação das

ONGs para tentar minimizar este problema da delinquência juvenil, mas eu ainda volto à

questão do neoliberalismo, grande oferta generalizada e pouco poder de compra (Entrevista

com presidente do ICCA).

Seria necessário recentrar o debate sobre a violência juvenil na discussão sobre os

modelos económicos e de Estado que se pretendem implementar. Um dos primeiros passos

consiste em retirar a ênfase colocada na pobreza (e não nas desigualdades) e na estrutura 14 In http://liberal.sapo.cv/noticia.asp?idEdicao=64&id=26595&idSeccao=525&Action=noticia 15 A este propósito ver, no caso de El Salvador, as mesmas dinâmicas de construção da insegurança real e imaginada através

da disseminação da ameaça e do inimigo sob a forma da imagem do “marero” [membro de gang] que já antes tinha existido

sob a forma de “indígena” ou do “guerrilheiro comunista” (Martel, 2006: 958), aqueles considerados indesejáveis pelas elites.



72

familiar como causas fundamentais da violência juvenil que originam respostas meramente

moralistas, que dividem os jovens ‘de bem’ dos jovens delinquentes. A sociedade cabo-

verdiana sempre conviveu com a pobreza e modelos familiares amplos (Lima, 2010: 205) sem

que isso levasse às manifestações de violência juvenil agora conhecidas. Em segundo lugar,

haveria que compreender esta procura de um estatuto social reconhecido analisando, por um

lado, as reacções às desigualdades produzidas pelos modelos de desenvolvimento e, por outro

lado, a legitimação da violência num contexto mais amplo de violências históricas (Lima,

2010) e de afirmação de masculinidades violentas e hegemónicas16

, não esquecendo que o

envolvimento violento dos jovens não é exclusivo dos pobres e excluídos.

5. Violências (i)legítimas e miragens securitárias na Guiné-Bissau

A imagem dos jovens como “moléculas perdidas” (Kaplan, 1994) em contextos de

pobreza extrema, manipulados para integrar grupos violentos, não parece adequar-se a Bissau,

onde mesmo a criminalidade dispersa não apresenta características de extrema violência ou de

existência de actuação em grupos, salvo raras excepções17

. Este tipo de organização e

afirmação violenta não faz parte das possibilidades apresentadas como existência social ou

estratégia de sobrevivência e afirmação18

da grande maioria dos jovens. Entre as várias

justificações para desmistificar a associação imediata entre jovens e agressores, encontram-se

formas de controlo social baseadas sobretudo nas relações de proximidade:

Há rivalidade mas não há aquele rancor…porque nós aqui, a maioria, são famílias. (…) eu sou

teu amigo, mas para já estamos a tratar como um irmão. A tua família é a minha família, a

minha família é a tua família, pronto, ficamos assim. Assim é difícil ter aquele rancor (P., 33

anos, Bissau).

Na Guiné-Bissau, o binómio jovens-violência parece reverter sobretudo para o

imaginário dos jovens como vítimas da violência estrutural: desemprego, pobreza – 80% da

população “pobre” da Guiné-Bissau tem entre 18 e 35 anos (PNUD, 2006: 11) – ausência de

acesso a educação de qualidade e obrigações familiares nem sempre aceites vão-se

acumulando com abnegação. O facto de não existirem formas de violência juvenil colectiva

directa mais visíveis e julgadas como ameaçadoras tem como explicação parcial, no entanto,

16 Segundo estudo do Ministério da Justiça com a UNDOC (2007) a percentagem das vítimas das ofensas sexual que

consideraram o incidente como uma violação, uma violação tentada, um assalto indecente ou um comportamento ofensivo é

de 53%, contratando com uma média de 37% em cidades da Comunidade de Desenvolvimento da África Austral (SADC). 17 Resultados dos inquéritos realizados pelas autoras, com o Instituto Promundo, em Bissau, a jovens entre os 15 e os 24 anos

indicam que 41% reconhece a existência de bandos nos bairros mas 51% nunca viu nenhum acto de violência e 68% não se

lembra há quanto tempo existem. A identificação da existência de gangs ou bandos não tem necessariamente a ver com

violência mas com a forma de vestir, a aparência, o facto de consumirem drogas – visto, por muitos jovens como uma

violência em si. 18 Embora já o tenha sido em momentos excepcionais como a guerra de independência ou o conflito de 1998-1999.


73

algumas formas de violência difusa sofridas pelos jovens: o estatuto de submissão na família e

na sociedade, a sua dependência económica, o controlo religioso, mas também a aceitação do

destino e a ausência de revolta, espelho da inexistência de quadros de referência colectivos e

da ausência da ideia de cidadania – e que constitui uma forma de controlo político da

sociedade. De certa forma, a ausência de violência relacionada com grupos violentos juvenis

está relacionada com o grau extremo de normalização e aceitação da violência estrutural e

quotidiana, que se apresenta muitas vezes como uma aceitação fatal do destino: “Eu

conformo-me com a minha pobreza… Há pessoas que se sentem marginalizadas, mas eu não”

(R. 24 anos, Bissau).

Noutro trabalho (Roque e Cardoso, 2008) apontámos como possibilidade explicativa

da resistência dos jovens à socialização violenta a existência de formas de integração e

afirmação social e da masculinidade que substituem a necessidade de afirmação violenta

colectiva (para além das classes de idades e rituais de iniciação): as bancadas, grupos de

jovens baseados na solidariedade entre pares, maioritariamente masculinos. Estas são formas

de associação juvenil, tal com os gangs juvenis, sem as actividades criminais e o grau de

violência que caracterizam os últimos. Apesar de serem formas de “ocupação” dos jovens, de

aprendizagem com os mais velhos e ainda de controlo social – quase sempre localizadas em

frente às casas ou no meio delas, onde os mais velhos podem controlar – são vistas, no

entanto, pelos mais velhos sobretudo, como potenciais desestabilizadores, fonte de

manipulação política e militar. Também alguns jovens as consideram suspeitas, o que os leva

a fazer a distinção entre “bancadas do bem” – dedicadas a organizar campeonatos de futebol,

limpeza das ruas, festas e concursos de misses – e “bancadas do mal”, que seriam utilizadas

para tráfico droga ou organizar furtos e roubos ou simplesmente que se dedicam a actividades

mal vistas como o consumo de álcool e drogas.

Defendemos, no entanto, que a existirem preocupações com os propósitos e

actividades destes grupos e o seu potencial de violência, não são tanto as antes apontadas. Os

jovens entrevistados reconhecem como formas de aquisição de estatuto social a participação

em redes de clientela e de acesso a recursos do Estado ou a emigração e, apesar de alguns

referirem o tráfico de droga como um actividade que não recusariam à partida, consideram

que esse tipo de actividades ilícitas são também “monopólio” de outros grupos e recusam-na

quando considerados os riscos da violência associada. Não sendo pois esta a fonte geradora da

violência juvenil na Guiné-Bissau, sugerimos que ela está antes situada na tendência para

transformar formas de associação não violenta em reprodutores da violência gerada pela

omissão do Estado.


74

Apesar da omnipresença da violência estrutural e simbólica que afecta toda a

sociedade, as faces mais visíveis da violência na Guiné-Bissau são as dos conflitos político-

militares e das sistemáticas eliminações físicas nas lutas pelo acesso ao poder e recursos que a

ocupação do Estado oferece. Foi indirectamente por esta via que a Guiné-Bissau se tornou

uma periferia “perigosa” e alvo de controlo das intervenções internacionais. Os actores a

controlar estão claros nos discursos políticos e estratégicos: os militares.

Esta tentativa de controlo é tudo menos desinteressada. A lógica de intervenção deixou

há muito tempo de se basear no desenvolvimento – na diminuição da violência estrutural –

para dar lugar apenas a considerações de segurança. Apesar da manutenção do discurso sobre

o nexo entre segurança e desenvolvimento como lógica de “construção da paz”, na prática, as

únicas políticas que ganharam concretização são as que dizem respeito às questões de

segurança, agora retiradas da esfera da soberania nacional e equacionadas cada vez mais

como respostas necessárias às ameaças à segurança internacional. As questões centrais para

todas as agências e doadores internacionais e condições sine qua non para a manutenção da

ajuda passaram a ser a Reforma do Sector de Segurança (RSS) e o combate ao tráfico de

droga, com o objectivo de “proteger” os países do centro do sistema da penetração de

produtos ilegais19

, paralelamente à intervenção já existente que tem como objectivo

“protegerem-se” da emigração. A segurança em causa não é a da população do país: essa

mantém-se sob a responsabilidade da sociedade, face à omissão do Estado.

Isto significa, na prática, o adiamento sucessivo de programas de longo prazo que

visem o desenvolvimento socio-económico do país, já que os objectivos primordiais se

concentram na tentativa de implementar um Estado policial e penal num contexto em que o

Estado foi progressivamente desmantelado nas últimas décadas: reforma da segurança,

formação policial para controlo de fronteiras ou ainda a insistência na necessidade de

construção de prisões. À miragem do Estado acrescem as miragens securitárias, as quais não

alteram necessariamente as estruturas e o exercício do poder político e económico nem das

hierarquias sociais: permanece a impunidade e a manutenção do medo e da desconfiança por

parte das populações, em relação às instituições político-militares, impedindo uma postura

reivindicativa da sua parte, sustentando a conformação com o destino e a marginalização,

perante a impossibilidade de mudança.

19 A este propósito ver uma notícia baseada numa entrevista ao Secretário de Estado dos Negócios Estrangeiros e Cooperação

português, em que este afirma que “a comunidade internacional precisa de uma Guiné-Bissau estável para conseguir

enfrentar o problema do narcotráfico”, assumindo-se indirectamente que apenas os interesses de autoprotecção face ao tráfico

internacional de cocaína, podem garantir o interesse dos países europeus pela Guiné-Bissau

http://www.noticiaslusofonas.com/view.php?load=arcview&article=27455&catogory=Guin%E9%20Bissau



75

Não se alterando necessariamente o funcionamento da justiça nem das forças de

segurança, reforçam-se os mecanismos sociais violentos para auto-protecção. Perante a

impossibilidade de um Estado penal - já para não falar do Estado social - ressurge a sociedade

penal, reforçada por grupos de jovens que assumem e reproduzem as funções das autoridades

policiais e judiciais e até das autoridades ditas “tradicionais”, sob a forma de “justiça popular”

desorganizada (perseguições e linchamentos), muitas vezes dirigidas a “bodes expiatórios”,

sem julgamento, formação de culpa ou possibilidade de defesa. Os grupos de “vigilantes” nos

bairros de Bissau, que ocupam várias dezenas de jovens nomeadamente reunidos em

bancadas, encontram apoio em versões globalizadas da luta contra o crime em outras partes

do mundo e a chancela de organizações internacionais e nacionais20

nem sempre utilizando os

métodos menos violentos:

Às vezes, alguns jovens estão lá à espera que alguém venha e assaltam-nos e roubam-lhes tudo

o que têm. Nós achamos que este crime não é bom. Sentimos que devemos ir a quem de direito

[polícia], mas se lá formos não nos dão aquele apoio porque não nos vêm como uma grande

organização. Só que ultimamente criou-se uma associação que os apanhava, os amarrava e

agredia, e isso [criminalidade] diminuiu… Só que depois deixou de funcionar porque eles

apanhavam uns e deixavam escapar outros que conheciam e com os quais tinham relações

familiares. Alguns acharam que não valia a pena fazê-lo porque eles faziam isso pelo bem do

Bairro mas outros levavam-se pelo conhecimento [das pessoas apanhadas] e acabaram por

abandonar (…) Se agredires alguém ou esfaqueares, nós é que te apanhamos, damos-te à

medida. Se der para resolvermos o teu problema aqui, resolvemos logo, mas se não

conseguirmos, encaminhamos-te directamente à polícia. Eles também te agridem e deixam-te

aí (Entrevista com líder de bancada, Bissau, 2009).

Apesar do reconhecimento da autoridade formal no combate à criminalidade, estes

jovens actuam por mimetismo da acção da polícia e da sociedade. No entanto, este mesmo

discurso revela ainda uma relação paradoxal com a polícia, a qual, por um lado, é conivente

com os métodos, e, por outro lado, tem dos jovens uma imagem negativa por se reunirem em

bancada e por terem comportamentos considerados negativos, como fumar. A acção destes

jovens citados baseia-se, não apenas na necessidade fundamental de assumirem a segurança

do bairro, mas também como forma do reconhecimento social que lhes é negado, à partida,

pela imagem dominante do jovem desocupado, preguiçoso, delinquente:

Porque, a quem vamos pedir apoio para nos proteger? Á polícia??? Mas eles não nos vão ver

como deve ser, vão-nos ver como umas simples pessoas que se sentam [nas bancadas] e

costumam chamar-nos bandidos que costumam ficar nas bancadas. Enfim, não sabem qual é a

nossa inteligência, o que pensamos, que dantes, na era deles, eles nem faziam. Dizemos só que

as pessoas não vejam as bancadas como locais onde os ladrões estão. É normal, porque dizem

que as pessoas das bancadas fumam, há pessoas que fumam, é normal fumar e fazer crimes,

mas não é aquele fumar de fumar droga, é fumar normal. Apesar de na nossa bancada não

permitirmos que as pessoas fumem, se sentar lá não pode fumar, pedimos à pessoa para ir

20 Ver por exemplo a versão nacional da organização Norte-Americana Youth Crime Watch em:

http://www.ycwa.org/world/gbissau/index.html



76

fumar noutro lugar para não estragarem o nosso nome (Entrevista com líder de bancada,

Bissau, 2009).

Ao agirem de forma violenta, estes grupos de jovens são um espelho da sociedade e do

poder político baseados na lógica do castigo imediato, aceite pela sociedade e pelas

autoridades. A invisibilidade deste tipo de envolvimento violento dos jovens justifica-se por

ser fundamentalmente uma violência de pobres contra pobres – ao contrário do que acontece

quando a violência começa a atingir as classes médias e altas, como em Cabo Verde,

transformando-se assim num problema social e político a ter em conta.

Por outro lado, se existem violências julgadas legítimas, outras não o são. É

paradigmático o exemplo citado abaixo:

M: Na Guiné, há muita briga nas ruas, pancadas, bebidas alcoólicas, os jovens na discoteca, às

vezes muitas brigas acontecem nas discotecas, nos bairros, as crianças mesmo. Pode haver nas

escolas…Há poucos dias havia uma violência ali no Bairro Militar porque os alunos atacaram a

escola porque não havia iluminação na escola, a escola não tinha providenciado a necessidade

para os alunos do curso nocturno. O que originou uma greve. Posso dizer que não é uma greve

mas uma violência porque alguns atiraram as pedras à escola e isso é uma violência, estás a

ver?

S: Mas também é uma luta pelos direitos deles…?

M: Sim, direitos deles, claro. Mas, pronto, deve haver outra maneira porque nós temos de

manter uma boa atitude, nós jovens, de bom comportamento. A solução pode vir a ser

encontrada sem violência, através do diálogo muito forte evolvendo outros parceiros

(Entrevista com líder de organização contra a “delinquência” juvenil, Bissau, 2009).

Como podemos ver pelo excerto, um movimento espontâneo de protesto ou revolta

dos jovens é rejeitado, ainda que não tenha vítimas, sendo necessária a chancela de

organizações formais (parceiros) para dar credibilidade às acções dos jovens, já que eles “não

sabem” como reivindicar. Esta análise da greve como violência não acontece por acaso. Não

só revela a (não) aceitação social do protesto e autonomia dos jovens, como também, o que

antes referimos como o processo de repúdio da violência que se transformou em repúdio por

qualquer tipo de conflito (não violento), veiculado por programas que buscam o consenso

social e a “cultura da paz”.

Assim, ao mesmo tempo, no contexto de securitização global, os jovens guineenses

passam a ser encarados pelo seu potencial de traficantes de droga, tal como já o eram em

relação à disseminação da SIDA, à emigração ou como fileiras dos exércitos privados. Apesar

da delinquência juvenil não ser um fenómeno significativo, o seu fantasma e riscos iminentes

de criminalização da juventude rondam as políticas internacionais de “construção da paz” –

onde se inclui o combate ao tráfico de droga. Se a violência nem sempre conduz à

insegurança, a insegurança nem sempre significa que exista violência directa, mas, antes, que

esta é, muitas vezes, criada. A percepção de aumento da criminalidade herdeira da noção


77

também exagerada de narco-estado21

e do pânico social face a pessoas e comportamentos

diferentes – desejos e hábitos de consumo globalizados (roupas, música, linguagem, etc.),

bem como a extrema valorização de poucos casos tornados míticos de violência juvenil, leva a

que, mais uma vez, na tentativa de manterem uma boa imagem social – que os

comportamentos e aparências vistos como modernos não garantem – os jovens acabem por ser

transformados em peões passivos da lógica do mercado da ajuda internacional. Os discursos

populares identificados sobre os jovens e a sua potencial violência estão quase sempre

associados com questões de propriedade (assaltos, roubos) ou ainda o consumo de drogas e

álcool, que é visto como violência em si. A culpabilização e responsabilização dos jovens pela

violência revela o quão a violência estrutural é naturalizada. Ao mesmo tempo, reforçam-se os

mecanismos normativos e morais que regem quase todas as abordagens internacionais em

relação aos jovens.

Os jovens começam a ganhar maior relevo nas políticas internacionais na Guiné-

Bissau por via da dimensão da segurança, aumentando o grau de desconfiança que já lhes é

dedicada pela sociedade. Analisemos alguns dos exemplos do que chamámos antes políticas

de securitização disfarçada e dos seus efeitos perversos:

Em 2009, uma ONG juvenil conseguiu apoios nacionais e internacionais para

“controlar as armas”, através de uma campanha de sensibilização e recolha de armas, num

bairro de Bissau. Ora, o problema das armas ligeiras em posse civil, definido por agendas

construídas artificialmente nas grandes ONG do Norte (Stavrianakis, 2010), não é um

problema que tenha sido alvo de estudos sérios para determinar o seu relevo ou linhas de

acção na Guiné-Bissau, por um lado, e, por outro, os jovens não têm qualquer possibilidade

de influenciar acções nesse sentido uma vez que não possuem estatuto social que lhes permita

aconselhar os mais velhos. Ao mesmo tempo, cada vez mais associações juvenis dirigem os

seus interesses para o combate à “delinquência juvenil”, definida quase sempre como

consumo de drogas e prática de roubos, sem, no entanto, terem qualquer tipo de conhecimento

sobre os diferentes tipos de droga, seus efeitos, etc. Encontramos neste casos uma clara

instrumentalização, pelos jovens, da captação de fundos do mercado da pobreza e da

insegurança, com agendas que se distanciam da realidade e que, muitas vezes, criam ainda

mais confusão sobre as causas dos problemas – de resto identificados de forma aleatória – e

geram a necessidade de manter uma imagem problemática da juventude para captação desses

fundos.

21 Ver Marco Vernaschi, “Guinea Bissau: World's First Narco-State”, 10.2009,

http://www.time.com/time/photogallery/0,29307,1933291,00.html


78

Já em 2008, foi levada a cabo uma série de eventos para “promover a cultura de paz”,

financiada pelo Programa das Nações Unidas para o Desenvolvimento – PNUD, na qual os

jovens eram incentivados a “construir a paz”, considerando-se os jovens capacitados após

“receberem 40 horas aulas de formação em temas relacionados a paz, como a reconciliação,

terminologia da paz, comunicação, género e paz, construção de consensos, mediação e

diálogo” e “uma pequena quantia de dinheiro - 5 mil dólares para cada grupo - para pagar os

gastos essenciais de projectos”22

, sendo as actividades mais mediatizadas as iniciativas de

associações para “tentar convencer” líderes tradicionais e militares a não entrarem em

conflito. Os problemas fundamentais deste tipo de projectos consistem, em primeiro lugar, em

garantir aos jovens que após 40 horas de formação estão aptos a “multiplicar” a sua

experiência; em segundo lugar, no facto de reivindicarem resultados tão ambiciosos como “a

criação de capital social na Guiné-Bissau”23

em resultado de um programa com a duração de

um ano, baseado sobretudo na reprodução de eventos culturais esporádicos; em terceiro lugar,

em colocar os jovens no estatuto de responsáveis pela moralização da política e dos militares,

produzindo simulacros de sensibilização dos mesmos.

Um último exemplo: com a integração da Guiné-Bissau na agenda da Comissão de

Peacebuilding das Nações Unidas, graças à potencial ameaça do tráfico de cocaína, foi

planeado um programa de “emprego” para os jovens, administrado pelo PNUD. Este

programa destina-se fundamentalmente à ocupação dos jovens através de programas de

formação e micro-crédito motivando os jovens “empreendedores e dinâmicos” a auto-

responsabilizarem-se pela sua situação de precariedade! Se não vejamos o grupo-alvo do

projecto: “ os beneficários serão escolhidos de acordo com o nível de precariedade da sua

situações, o seu nível de exclusão do mercado de trabalho, mas também, com a sua

determinação em tornar-se mais autónomo (self-dependent) e adquirir uma posição que lhe

permite melhorar o seu próprio desenvolvimento”24

. Mas os objectivos são ainda mais

ambiciosos: pretende-se que os jovens sejam “multiplicadores de paz”, fugindo das situações

precárias em que se encontram e servindo de “exemplo” para os outros jovens - os bandidos,

delinquentes, desocupados. Não será de estranhar que, num contexto em que as redes

familiares de solidariedade e sobrevivência ainda vão possibilitando a manutenção dos jovens,

estes não procurem um trabalho que pouco mais lhes garante economicamente, e ainda lhes

22 PNUD (2009), “Iniciativa Juvenil”, Relatório Final, Fevereiro. 23 No documento antes citado, afirma-se como primeiro resultado e impacto geral: “capital social de Guiné-Bissau foi

fortalecido com a formação de 10 grupos juvenis em 40 horas de capacitação em temas de paz e a aquisição de experiência

prática na protagonização de iniciativas de engajamento cívico”. 24 Documento do projecto “Youth Professional Training and Employment” do PNUD, financiado pelo Peacebuilding Fund,

versão de Julho 2008.


79

confere um menor estatuto. Não são empregos estáveis e bem pagos, nem formação

universitária que se oferece aos jovens dos países da África subsariana, em geral, mas sim

projectos de criação de emprego próprio pouco qualificado em mercados quase inexistentes e

votados, na sua maioria, ao fracasso.

Este imperativo de ocupação dos jovens e a rejeição de movimentos espontâneos dos

mesmos, vistos como ameaçadores, faz também com que se procurem reproduzir as

associações formais onde elas não são forçosamente necessárias. As bancadas e outros grupos

do género, que poderiam ter uma existência com objectivos simples de lazer,

confraternização, etc. são continuamente incentivadas a dedicarem-se a tarefas “mais nobres”

(limpeza, campanhas de sensibilização, etc.) e a formalizarem-se em associações. O resultado

destas intervenções é a reiteração e conformação do pensamento e da realidade sobre jovens e

violência, conduzindo à polarização entre jovens dinâmicos e empreendedores e os jovens

delinquentes que têm (quase) toda a responsabilidade pelas situação em que se encontram.

6. Questionar as políticas para repensar as causas: algumas conclusões

Ordenar, disciplinar, controlar os jovens que se encontram nas margens das sociedades

centrais ou das periferias é um dos imperativos de um projecto de paz global que pretende

ocultar a marginalização e as desigualdades que veicula como violência. O objectivo é o de

afastar os medos e as ameaças das sociedades centrais e das elites nas periferias. Este tipo de

políticas é, além disso, complementado por políticas julgadas fundamentalmente boas, de um

“império em negação” que reproduzem as falhas e vícios da indústria desenvolvimentista e de

promoção da paz. As questões fundamentais das desigualdades sustentadas pelo tipo de

Estado induzido pelo modelo de paz liberal ou ainda as cada vez mais reduzidas

possibilidades (não) violentas de reivindicação de um estatuto valorizado pelos jovens são

descuradas e, no entanto, estas são cruciais enquanto elementos ou mecanismos de mediação

entre a violência estrutural e a existência (ou não) de violência colectiva juvenil.

São três as razões que, a nosso ver, sustentam estas conclusões e podem ajudar a

recentrar o debate sobre as causas da violência colectiva juvenil, muitas vezes dominado pela

confusão e incerteza que suscitam análises multifactoriais que colocam ao mesmo nível a

desiguldade social ou o consumo de drogas.

Em primeiro lugar, este projecto de paz liberal não resolve – pelo contrário, acentua –

as condições de surgimento da violência directa através das opções políticas e económicas

antes elencadas. Este projecto baseia-se na criação de poucos e maus empregos ao nível

global (Sogge, 2010) e na manutenção de desigualdades, bem como na demissão do Estado da


80

garantia de segurança e assistências dos e aos pobres para se dedicar apenas às suas elites25

.

Pretendemos, assim, chamar a atenção para a violência estrutural e simbólica veiculada pela

contradição entre a promessa modernizadora e de consumo da paz liberal e o facto de não ser

nunca alcançada por grande parte da humanidade, apesar das expectativas que produz,

sobretudo nos jovens. Assim, tal como já apontado por outros estudos, os conflitos e a

violência não emergem de questões meramente económicas mas também da vontade de

reivindicação política de um estatuto melhorado e de afirmação, de possibilidades de social

becoming ou existência/destino social (Richards, 1996; Barker, 2005; Vigh, 2006) que a

aposta na criação empregos mal pagos e de formação sem possibilidade de ascensão social ou

reconhecimento não pode garantir e onde interferem, não só questões económicas, mas

também a reprodução de modelos de comportamento e valorização associadas com a

construção de identidades género violentas ou não.

Em segundo lugar, a não participação dos jovens em grupos ou actividades violentas é

normalmente assumida como um “não-facto”. Há que precisar que as dificuldades de

“existência social” não provocam necessariamente reacções violentas e que a maior parte dos

jovens assume comportamentos não violentos, podendo as razões dessa não violência situar-

se na eficácia do controlo social ou na satisfação com a sua existência social ou estatuto, com

o seu destino social. O que não significa que não possam essas mesmas razões constituir-se

como violência em si, produzindo, em lugar de reacções violentas, alienação, passividade e

desesperança, como é evidente no caso da Guiné-Bissau.

Por último, este tipo de intervenções, justificando-se muitas vezes com o argumento

do respeito pela cultura local, não coloca em questão as hierarquias que caracterizam os

jovens africanos pela “exclusão face ao poder e a dependência em relação aos ‘homens’,

‘pais’ e ‘mais velhos’” (Argenti, 2007: 7), sustentando uma recusa das transformações sociais

conotadas com a decadência de valores e costumes – ou, por outras palavras, o que é

entendido como modernização. A inclusão dos jovens nas políticas é instrumentalizada e,

apesar de abrir caminho a esquemas de apropriação individual ou colectiva dos meios

financeiros colocados ao dispor, os incentivos dados aos jovens não vão ao encontro de

objectivos emancipatórios, tal como acontece em grande parte das intervenções a propósito da

“igualdade de género”. Esta manutenção do status quo revela-se ainda na “alergia” ao conflito

que tantos programas e formações em cultura da paz e mediação de conflitos produziram,

25 Não se pretende aqui relacionar directamente a pobreza ou as desigualdades económicas com a violência e o conflito, como

algumas teorias fazem ao olhar para o desenvolvimento económico como condição sine qua non da paz e o

subdesenvolvimento como razão de conflito (Collier et al. 2003). A este pensamento subjaz a ideia de que os pobres,

particularmente os jovens são naturalmente mais facilmente atraídos pela violência através de líderes sem escrúpulos.


81

procurando-se consensos e recusando-se a mobilização espontânea e a compreensão das

estruturas e culturas violentas.

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85

A justiça restaurativa em contexto escolar: uma cultura para a prevenção da delinquência?*

Joana Maduro**; Nídia Azevedo***

Resumo: O presente artigo analisa o papel da escola enquanto espaço privilegiado para a prevenção de

comportamentos antissociais. O desafio lançado às escolas convoca um conjunto de respostas que se situam num

largo espectro entre a exclusão (tolerância zero) e a inclusão (justiça restaurativa). Em face das consequências

perversas da aplicação de medidas disciplinares repressivas, torna-se fundamental explorar a conceção de

estratégias alternativas que reconheçam as virtualidades de uma abordagem construtiva aos problemas de

comportamento, nos planos da prevenção e da reação. Não obstante as dificuldades de implementação que as

práticas restaurativas enfrentam, os resultados descritos na literatura são encorajadores e renovam a promessa de

criação de uma cultura para a prevenção da delinquência.

Palavras-chave: justiça restaurativa; tolerância zero; delinquência juvenil; contexto escolar

Abstract: This article examines the role of school as a privileged setting to prevent antisocial behavior. The

challenge faced by schools demands answers that range between exclusion (zero tolerance) and inclusion

(restorative justice). Due to the negative consequences of punitive measures, it has become important to explore

the conception of alternative strategies that recognize the virtues of a constructive approach to behavior

problems, on both levels of prevention and reaction. Despite the implementation difficulties faced by restorative

practices, the results described in the literature are encouraging and renew the promise of creating a culture for

the prevention of delinquency.

Key words: restorative justice; zero tolerance; juvenile delinquency; school setting

Introdução

Na qualidade de espaço de socialização, por excelência, a escola desempenha um

papel fundamental no estabelecimento de padrões normativos e na formação do caráter das

crianças e dos jovens (Karp & Breslin, 2001: 249).

As suas valências pedagógicas conheceram um maior alcance nos últimos 40 anos,

quando professores e investigadores começaram a perceber que o contexto escolar poderia

funcionar como fator de proteção, mas também como fator de risco. Um clima escolar

positivo, que promove relações normativas entre os alunos, baseadas na entreajuda e na

responsabilidade, sentimento de pertença, oportunidades para o sucesso escolar e o

reconhecimento das regras escolares, pode inibir ou atenuar o aparecimento de

comportamentos desviantes. Mas, pelo contrário, o fraco desempenho escolar, a rejeição de

pares e a indisciplina constituem fatores de risco reconhecidos da delinquência (Gilmore,

1999: 138).

* Artigo recebido em Janeiro de 2013 e aceite em Fevereiro de 2013.

** Joana Maduro ([email protected]). Mestre em Criminologia pela Faculdade de Direito da Universidade do Porto,

Portugal. Doutoranda no programa “Direito, Justiça e Cidadania no Século XXI” do Centro de Estudos Sociais, Universidade

de Coimbra, Portugal. Docente do Mestrado em Criminologia do Instituto Superior Bissaya Barreto, Coimbra. ***

Nídia Azevedo ([email protected]). Licenciada e pós-graduada em Criminologia pela Faculdade de Direito da

Universidade do Porto, Portugal. Doutoranda em Criminologia na mesma instituição. Colaboradora num projeto de

investigação na área da Violência Conjugal na Direção Geral de Reinserção e Serviços Prisionais. Co-autora do projeto de

prevenção da indisciplina em contexto escolar “Educar Mais”, em parceria com a Associação Portuguesa de Criminologia.




86

Na década de 90, estes comportamentos problemáticos começaram a reunir uma maior

atenção por parte dos agentes educativos. Para além disso, a evidência científica demonstra

que os programas de sucesso são aqueles que se inscrevem nos contextos de vida naturais e,

nesse sentido, a escola assume-se como um local privilegiado para a prevenção de

comportamentos de risco das crianças e jovens.

Sendo certo que a escola deve prever respostas para estas condutas, é de ressalvar que

a natureza dos mecanismos disciplinares a aplicar deve ser ponderada. Em resultado, as

escolas acolheram um conjunto de programas que pretende promover as competências sociais

dos alunos, por forma a reduzir os seus comportamentos disruptivos. Contudo, apesar dos

esforços, a resposta mais frequente a estes comportamentos não é a promoção antecipada de

competências sociais, mas a aplicação de medidas de tolerância zero (Stinchcomb, Bazemore

& Riestenberg, 2006: 124), que engloba sanções disciplinares graves, como as suspensões ou

mesmo expulsões, que removem o ofensor do ambiente escolar e, em alguns casos, a

intervenção policial (Ashley & Burke, 2009: 9).

Porém, em face das consequências perversas da aplicação destas medidas

disciplinares, o recurso às práticas inspiradas na justiça restaurativa tem ganho popularidade

na comunidade educativa (Drewery & Winslade, 2005: 16). Esta popularidade reside na

ampla margem de criatividade na sua utilização.

1. A justiça restaurativa: aproximação ao conceito

Em termos gerais, a justiça restaurativa constitui uma abordagem inovadora à prática

de ofensas, na medida em que privilegia a finalidade de reparação do(s) dano(s) causado(s)

em detrimento da necessidade de atribuir a culpa e aplicar uma punição (Van Wormer, 2003:

441). Trata-se, portanto, de uma conceção da justiça que desafia noções que se encontram

profundamente enraizadas nas instituições de socialização da cultura ocidental (Hopkins,

2004: 30).

A definição mais consensual pertence a Tony Marshall (1999: 5): “justiça restaurativa

é um processo através do qual as partes envolvidas e/ou que possuem interesse numa ofensa

em particular, decidem, em conjunto, como lidar com as suas consequências imediatas e com

as suas repercussões no futuro”.

Segundo os termos desta definição, a justiça restaurativa aborda o crime como um

conflito interpessoal entre a vítima e o ofensor, cujas consequências requerem uma resposta.

Os proponentes da justiça restaurativa defendem que esta resposta – que surge sob a

designação de “acordo” – deve ter lugar onde o problema ocorre, isto é, nas próprias relações.


87

E, nesse sentido, a sua construção deve pertencer exclusivamente às partes envolvidas no

conflito, com a ajuda de um facilitador. A justiça restaurativa não só se foca nas necessidades

das vítimas, dos ofensores e da comunidade, como atribui a cada um destes elementos um

papel ativo determinante na resolução dos seus conflitos.

Na sua aplicação prática, a justiça restaurativa desdobra-se em diversas faces, na

medida em que pode assumir uma variedade de programas, práticas e formatos (Rodríguez,

2007: 357), entre os quais se destacam a mediação vítima-ofensor, as conferências e os

círculos (Bazemore & Umbreit, 2001: 1). Apesar das diferentes designações que as práticas

de justiça restaurativa conhecem, elas partilham objetivos e valores comuns, pelo que as

diferenças se verificam essencialmente ao nível prático.

A mediação entre vítima e ofensor – a expressão mais visível da justiça restaurativa –

constitui um processo pelo qual a vítima e o ofensor, apoiados por um facilitador imparcial,

comunicam sobre a ofensa e as suas consequências e procuram desenvolver uma solução

mutuamente satisfatória (Umbreit, 2001: 38).

Os círculos apresentam uma dimensão mais abrangente, na medida em que procuram

incluir a vítima, o ofensor, os amigos, a família e membros da comunidade. Esta modalidade é

fundamentada na premissa de que todos estes participantes partilham a responsabilidade pela

ofensa cometida (Immarigeon & Daly, 1997: 6). Os círculos distinguem-se pela

particularidade de introduzirem no modelo de comunicação um objeto, comummente

designado por “talking piece”, que pretende facilitar o diálogo sem interrupções, pois quem

detém o objeto detém também a palavra, enquanto os restantes participantes escutam com

atenção (Umbreit, 2003: 1).

As conferências, apropriadas e privilegiadas nos casos de delinquência juvenil, na

Nova Zelândia, na Austrália e, mais recentemente, na Bélgica, para além de membros da

comunidade e agentes do sistema de justiça, incluem os familiares enquanto parte integrante

da resolução do conflito (Immarigeon & Daly, 1997: 5).

Deste modo, através de um processo de resolução informal de conflitos, a justiça

restaurativa mobiliza o suporte de uma rede de controlo (Stinchcomb, Bazemore &

Riestenberg, 2006: 131), reforçando a participação da(s) vítima(s), a responsabilização do(s)

ofensor(es) e o envolvimento comunitário na prevenção de incidentes semelhantes no futuro.


88

2. A justiça restaurativa como processo criativo

2.1. Tolerância zero versus justiça restaurativa

As primeiras respostas dirigidas à problemática da violência escolar seguiram a reação

tradicional ao crime pelo sistema de justiça, refletindo uma tendência retributiva, cujas

estratégias são, vulgarmente, designadas por tolerância zero (Stinchcomb, Bazemore &

Riestenberg, 2006: 124).

Em termos gerais, as instituições educativas procuravam responsabilizar os alunos

através de uma resposta punitiva que prevê, em função do grau de gravidade da ofensa

cometida, a sua exclusão do contexto escolar. Contudo, nas últimas duas décadas, esta linha

de reação formal e as suas consequências começaram a ser questionadas por estudos

empíricos que demonstram uma relação entre determinadas medidas disciplinares (e.g.,

suspensão) e o abandono escolar, com todos os custos pessoais e sociais que essa

circunstância acarreta (Stinchcomb, Bazemore & Riestenberg, 2006: 130). Subsequentemente,

tornou-se necessário encontrar alternativas mais eficazes para controlar os comportamentos

antissociais nas escolas.

Atualmente, o quadro da justiça restaurativa tem sido apontado por políticos,

investigadores e profissionais do terreno como uma resposta construtiva aos problemas de

comportamento dos estudantes. Muitas vezes, as crianças não têm consciência do impacto do

seu comportamento nos outros. Uma experiência restaurativa visa, precisamente, construir

essa consciência (Skager, 2007: 13).

Reconhecendo que as relações entre os elementos da comunidade escolar afetam

profundamente o processo de aprendizagem, as práticas restaurativas oferecem uma

abordagem ética dirigida aos aspetos relacionais entre os membros dessa comunidade. As

estratégias restaurativas focam a sua atenção no comportamento que originou o conflito,

desenvolvendo uma intervenção pedagógica que visa promover: i) as relações sociais

positivas na comunidade escolar; ii) a responsabilidade pelas ações praticadas; iii) o respeito

pelos outros e pelos seus sentimentos; iv) a empatia; v) a justiça; vi) a participação ativa da

comunidade escolar; e vii) a criação de oportunidades para refletir sobre a mudança

(McCluskey et al., 2008: 407).

Às vítimas, a justiça restaurativa oferece: i) uma escolha relativa ao modo de resolução

do conflito; ii) uma oportunidade de dialogar sobre os acontecimentos; e iii) segurança. Aos

ofensores, as medidas restaurativas oferecem uma oportunidade para: i) reconhecer a

responsabilidade pelas ações praticadas; ii) compreender o impacto do seu comportamento e,

consequentemente, desenvolver uma atitude empática; iii) reparar os danos provocados e iv)


89

desenvolver competências alternativas que os ajudem a prevenir comportamentos idênticos no

futuro (Hopkins, 2002: 146).

Independentemente da modalidade que o programa privilegie – mediação vítima-

ofensor, conferência ou círculo –, o processo partilha uma estrutura comum que exige um

investimento de tempo muito superior às ações disciplinares tradicionais. Este processo

conhece o seu início no encaminhamento do conflito ao serviço ou elemento responsável pela

sua promoção – o facilitador – e termina com a monitorização do acordo atingido pelos

participantes (Kidde & Alfred, 2011: 26).

Deste modo, após a sinalização do incidente, cabe ao facilitador, num momento

inicial, abordar separadamente cada um dos intervenientes no conflito. Nesta primeira fase, o

facilitador deve: i) explicar aos participantes em que consiste o processo restaurativo, as suas

finalidades, os seus princípios (e.g., voluntariedade, confidencialidade) e as consequências da

sua participação; ii) ouvir a versão pessoal das circunstâncias que envolveram o incidente e

iii) avaliar a adequação do processo ao conflito e às caraterísticas dos participantes.

Na etapa central do processo – o encontro entre os participantes e, quando se trata de

conferências e círculos também com a comunidade escolar –, fazem parte do leque de funções

do facilitador as seguintes: i) rever os objetivos e a estrutura do encontro; ii) garantir que as

regras do encontro são compreendidas e respeitadas por todos os participantes; iii) permitir

que os principais intervenientes no conflito comuniquem sem serem interrompidos e

desrespeitados; iv) apoiar os participantes na obtenção de um acordo satisfatório para ambos e

v) garantir a monitorização do acordo.

O momento da obtenção do acordo pode constituir um apelo central à criatividade.

Quando se trata de desenvolver um processo de justiça restaurativa entre crianças, procurar

criar soluções construtivas, integradoras e satisfatórias para todos os participantes pode

tornar-se uma tarefa que se reveste de intensa criatividade.

Não obstante o caráter multifacetado da justiça restaurativa, a estrutura comum do

processo permite apontar elementos comuns às diversas práticas: o envolvimento da

comunidade, a responsabilização individual, a reparação do dano e a participação ativa das

partes na resolução do conflito (Pranis, 1998: 29). À partilha de valores e objetivos comuns,

alinha-se um conjunto de caraterísticas que consagra a justiça restaurativa como uma opção

alternativa, válida e empiricamente sustentada à aplicação de medidas punitivas, em contextos

que transpõem o sistema de justiça. A sua forte capacidade de adaptação tem contribuído

decisivamente para a sua dispersão e penetração na regulação de conflitos nas escolas, na

comunidade, no trabalho, nos negócios e ainda na política internacional (Roche, 2006: 217).


90

O caráter adaptável da justiça restaurativa a contextos vastos e distintos é indissociável

da flexibilidade que pode assumir a sua implementação prática, mediante os objetivos

estruturantes definidos. Antes, porém, da definição dos objetivos de um programa baseado no

núcleo de valores da justiça restaurativa – respeito, responsabilização e apoio – privilegiam-se

as finalidades perseguidas pelos próprios contextos ou instituições.

Segundo Hopkins (2004: 32), a flexibilidade constitui indubitavelmente a chave do

sucesso da justiça restaurativa em contexto escolar. É essa flexibilidade que viabiliza uma

aplicação criativa dos seus princípios e valores aos agentes educativos, aos facilitadores e aos

participantes no processo restaurativo.

Ainda que os processos restaurativos (e.g., mediação) assumam a face mais visível da

justiça restaurativa, esta deriva de um conjunto de valores que transmitem confiança, respeito

mútuo e tolerância e reconhecem a importância dos sentimentos, das necessidades e dos

direitos. É esta a base de valores que sustenta a multiplicidade das intervenções restaurativas.

Neste sentido, as experiências promovidas sob o signo da justiça restaurativa têm confirmado,

efetivamente, a necessidade de incutir uma filosofia restaurativa ao sistema disciplinar escolar

(Thorsborne & Cameron, 2001: 180).

2.2. A justiça restaurativa como estratégia de promoção de competências sociais

A exigência de uma filosofia restaurativa em contexto escolar tem encontrado

ressonância a um nível muito precoce do processo de educação. A adoção de medidas

restaurativas tem sido reclamada pelo ensino pré-escolar, onde as competências emocionais e

sociais começam a ser, desde logo, promovidas e modeladas. Estes desenvolvimentos

constituem um resultado direto da afirmação da justiça restaurativa enquanto estratégia de

promoção de competências sociais em contexto educativo, promovendo, numa base

relacional, o cuidado e a justiça, o respeito e a responsabilidade. Esta função tem sido

igualmente desempenhada por programas de prevenção universal, que integram estratégias de

resolução de conflitos nas suas unidades de intervenção. Sherman (2003: 7) defende

inclusivamente a oferta, aos contextos educativos, de uma justiça emocionalmente inteligente

que compreenda os seguintes elementos: i) aumento da consciência das emoções, ii)

reconhecimento das emoções das vítimas e ofensores, e iii) gestão das emoções.

O PATHS – Promoting Alternative Thinking Strategies constitui um exemplo

paradigmático da articulação destas componentes, numa lógica pedagógica, promovendo

competências fundamentais para a implementação de uma cultura restaurativa. Trata-se de um

programa de prevenção universal dirigido a crianças em idade pré-escolar, em contexto de


91

sala de aula, que visa desenvolver as suas competências sociais (e.g., empatia) e reduzir os

problemas de comportamento, promovendo alterações no clima da sala de aula. O cerne da

intervenção emerge na componente emocional, que enfatiza a consciência afetiva sobre si

próprio e o outro. O currículo do PATHS contém 60 sessões conduzidas uma vez por semana

pelos educadores. O programa divide-se em três unidades temáticas: a) sentimentos básicos e

avançados, b) estratégias de autocontrolo e c) resolução de problemas. Os principais objetivos

do programa consistem em: i) promover a consciência das crianças relativamente às suas

próprias emoções e às emoções dos outros, ii) promover o autocontrolo; iii) promover

relações interpessoais positivas; iv) desenvolver a resolução de problemas, pela adoção do

autocontrolo, o reconhecimento dos afetos e as competências de comunicação e v) criar uma

atmosfera positiva na sala de aula que suporta a aprendizagem socioemocional (Domitrovich,

Cortes & Greenberg, 2007: 70).

A justiça restaurativa viabiliza o treino destas competências, uma vez que que encoraja

o seu emprego à resolução dos conflitos. Neste sentido, a partilha de elementos emocionais e

cognitivos entre os programas de prevenção universal da delinquência e os programas de

justiça restaurativa permite-nos reconhecer a necessidade de uma abordagem proativa da

justiça restaurativa em contexto escolar (Morrison, 2005: 153). Esta abordagem parte de uma

conceção preventiva, na medida em que visa promover competências sociais dos alunos que

lhes permitam desenvolver um estilo de comunicação assertiva e, consequentemente,

minimizar os conflitos escolares. Pelo contrário, a ocorrência desses conflitos obtém resposta

da dimensão reativa, cuja intervenção se destina à resolução dos mesmos e à reparação do

dano provocado.

As intervenções mais eficazes e sistémicas são aquelas que adotam uma abordagem

integrada de ambas as dimensões (preventiva e reativa), prevendo uma aplicação da filosofia

restaurativa num contínuo ininterrupto de práticas.

3. O contexto escolar e os desafios à implementação

Tendo em consideração que a abordagem restaurativa constitui um desafio às práticas

disciplinares tradicionais, exige-se, num primeiro momento, a oferta de mecanismos de

sensibilização do próprio programa, da sua filosofia e dos seus termos de aplicação a toda a

comunidade escolar. Para o efeito, Howard (2009: 22) recomenda que a publicidade do

programa seja realizada através das seguintes vias: i) reuniões de docentes, pais, funcionários;

ii) folhetos e cartazes e iii) transmissão pessoal informal. A ação de sensibilização deve ser

acrescida de uma ação formativa dirigida, em particular, aos profissionais técnicos (e.g.,


92

psicólogos, assistentes sociais), aos professores e aos auxiliares de ação educativa, com vista a

harmonizar os princípios teóricos da justiça restaurativa com as práticas desenvolvidas.

O facilitador desempenha um papel fundamental na dinamização destas estratégias.

Para além das competências técnicas necessárias que deve dominar para conduzir um

processo restaurativo, o facilitador assume-se, na maioria dos programas, como um agente

educativo cuja ação deve ser exemplar na promoção dos valores restaurativos.

As particularidades do contexto exigem que o facilitador encontre um equilíbrio entre

a imparcialidade naturalmente inerente ao seu papel e a dimensão pedagógica exigida pelo

desempenho de funções num espaço de socialização. Por esse motivo, em contexto educativo,

o facilitador deve calibrar a sua intervenção de acordo com a idade, o desenvolvimento

emocional, cognitivo (nomeadamente ao nível verbal) e moral das crianças envolvidas no

conflito. Casella (2000: 339) concretiza, referindo que, quando as crianças não forem capazes

de reconhecer de que modo o conflito as afeta, cabe ao facilitador ajudá-las explorar a

amplitude e o impacto do conflito.

4. Avaliação

No que diz respeito à avaliação das práticas restaurativas em contexto escolar, torna-se

imprescindível referir a primeira experiência que recorreu às conferências em resposta à

prática de condutas desviantes (e.g., furtos, destruição de propriedade) nas escolas de

Queensland, Austrália, em 1994 (Thorsborne & Cameron, 2001: 181).

A partir desta experiência, a avaliação revelou uma elevada satisfação dos

participantes no processo restaurativo e nos seus resultados, uma elevada taxa de

cumprimento dos acordos pelos ofensores, assim como um baixo nível de reincidência.

A maioria dos ofensores revelou sentir-se mais integrada na comunidade escolar e

mais preocupada com os seus membros através da conferência. As vítimas, por sua vez,

sentiram-se mais seguras e mais capazes de gerir incidentes semelhantes após a conferência.

Na perspetiva dos participantes na conferência, o processo contribuiu para o estabelecimento

de relações mais próximas com os outros elementos da comunidade escolar. A visão dos

administradores da escola também foi prevista na avaliação, revelando um reforço dos valores

da escola. Assim, todas as escolas envolvidas alteraram o seu modelo de gestão do

comportamento, transitando de uma perspetiva punitiva para uma perspetiva restaurativa

(Thorsborne & Cameron, 2001: 182).

Verificou-se, ainda, por parte dos ofensores, um reconhecimento dos danos

psicológicos resultantes de agressões físicas e, consequentemente, um compromisso face à


93

garantia de segurança no futuro, que representou por si só, para as vítimas, como reparação

do(s) dano(s).

A experiência australiana foi seguida de uma implementação massiva de programas de

resolução de conflitos em contexto escolar nos EUA, sob a alçada de centros de mediação

comunitária (Crawford & Bodine, 1996: 13).

No final da década de 90, no Minnesota, foi implementado um projeto de resolução de

conflitos em contexto educativo, que privilegiou como modalidade de intervenção os círculos.

O espectro de ofensas consideradas compreendeu desde pequenos incidentes disciplinares na

sala de aula até ofensas mais sérias e graves (e.g., agressões físicas, destruição de propriedade,

furtos). Em termos gerais, avaliação do projeto, que incidiu sobre parâmetros disciplinares

(e.g., registos de suspensões e de absentismo) e académicos (e.g., sucesso escolar), revelou

resultados positivos (Stinchcomb, Bazemore & Riestenberg, 2006: 138).

Não obstante a diversidade de práticas restaurativas, a mediação de pares constitui a

modalidade mais representativa da aplicação da mediação de conflitos em contexto escolar.

Porém, os resultados da implementação desta prática revelam-se ainda controversos, o que se

deve, fundamentalmente, à ausência de rigor metodológico dos estudos avaliativos,

designadamente, grupos de controlo (Haft & Weisst, 1998: 218). Para Burrell, Zirbel e Allen

(2003: 12), a observação do registo das suspensões e de medidas disciplinares sugere que a

mediação de pares tem efeitos positivos nos comportamentos e nas atitudes dos alunos. Por

sua vez, Bell e colaboradores (2000: 513) concluíram que o programa de mediação de pares

avaliado revelou eficácia apenas na diminuição de conflitos menos graves, tais como insultos.

A literatura mais recente tende a avaliar os efeitos da justiça restaurativa na cultura

organizacional e no desenvolvimento de capital social e eficácia coletiva (Morrison, Blood &

Thorsborne, 2006: 338). Contudo, e mais uma vez, a avaliação do impacto da mediação de

pares, baseada sobretudo na observação informal e na autoavaliação, demonstra que esta

prática não teve efeitos significativos no clima escolar (Haft & Weiss, 1998: 217).

5. Escola, justiça e sociedade

Os dias que correm assistem a uma urgência em conciliar a relação entre justiça e

sociedade. O desafio que esta missão encerra tem convocado uma multiplicidade de atores e

estratégias a intervir sobre um palco de conflitos, intolerâncias e frustrações. Na qualidade de

espaço de socialização primária, a escola enfrenta uma acrescida responsabilidade na

modelagem dos comportamentos de crianças e jovens.

Assim, e de acordo com a evidência científica, esta micro-comunidade – espelho de


94

relações sociais mais vastas – surge como um espaço particularmente propício ao

desenvolvimento de competências sociais promovidas por estratégias de resolução de

conflitos interpessoais em idades muito precoces (McWilliam, 2010: 305). Os preceitos

teóricos que a justiça restaurativa suporta, promovendo um equilíbrio fundamental entre a

responsabilidade do ofensor e a sua reintegração, são decisivos para a criação de uma cultura

genuinamente pedagógica, formadora de cidadãos mais conscientes, responsáveis, tolerantes e

sociáveis.

Esta concepção alcança ressonância nos efeitos reportados pelos participantes nos

programas inspirados na filosofia da justiça restaurativa: i) aumento da empatia; ii) aumento

das competências sociais, de gestão da raiva e de comunicação e iii) generalização das

competências de resolução de conflitos ao contexto escolar e familiar (McWilliam, 2010:

302).

Em face destes resultados, McWilliam (2010: 293) critica a fraca consideração que o

sistema de justiça tem prestado à resolução de conflitos em contexto escolar, enquanto

mecanismo de prevenção da delinquência.

Esta crítica tem sido sustentada por investigadores que têm procurado conhecer os

resultados da aplicação de políticas de tolerância zero e que, em face dos mesmos,

reconhecem que estas conflituam com as expectativas e práticas recomendadas à intervenção

em contexto escolar. A missão educativa da escola só sucederá se a escola souber preservar a

segurança e a integridade dos seus membros. E ainda que, aparentemente, a remoção dos

estudantes disruptivos do espaço escolar torne a escola um local mais seguro, a evidência

empírica não tem corroborado estas hipóteses, reclamando a implementação de medidas

alternativas que promovam uma melhoria efetiva do clima escolar e do sentido de pertença à

comunidade escolar (Skiba et al., 2006: 112).

A sua aplicação não deve, em qualquer momento, ser negligenciada, na medida em

que a escola, enquanto espelho social, exige o exercício da justiça na dupla vertente da

formação e da transformação. Os desafios económicos e sociais lançados à escola

promoveram uma reconfiguração da sua missão educativa que, atualmente, ultrapassa o

desenvolvimento das crianças assente apenas no conhecimento. Atualmente, a proposta

política e social, nos termos da Estratégia Europa 20201, é no desenvolvimento baseado, quer

conhecimento, quer na inovação. Esta proposta, que prioriza um crescimento inteligente,

sustentável e inclusivo, reforça o papel da escola enquanto fonte da resolução criativa dos

1 Europa 2020 designa a estratégia de crescimento para a União Europeia de 2010 a 2020, orientada para um crescimento

inteligente, sustentável e inclusivo.

http://pt.wikipedia.org/wiki/Uni%C3%A3o_Europeia


95

problemas sociais, políticos e culturais, em sociedades complexas e turbulentas. É na

promoção destes intercâmbios entre a sociedade e as instituições educativas que se alcançará

uma harmonização plena entre a justiça e a sociedade.

6. Conclusão

Frequentemente contraposta às políticas de tolerância zero, a justiça restaurativa

constitui uma abordagem complexa, que permite a oferta de respostas integradoras aos

problemas de comportamento dos estudantes, apelando ao consenso no seio da comunidade

escolar, em detrimento das tradicionais respostas que optam por castigar os alunos ofensores

ou removê-los do contexto escolar. A justiça restaurativa distingue-se da tolerância zero, na

medida em que pressupõe um processo voluntário, ou seja, a decisão de participação decorre

da vontade de todos os intervenientes no conflito. Este traço distintivo viabiliza a introdução

de procedimentos criativos nas políticas e nas práticas educativas, ao contrário das políticas

de tolerância zero, que limitam a intervenção, com sanções pré-definidas.

A partir da revisão elaborada, é possível concluir que o processo de implementação

das práticas de justiça restaurativa é exigente, na medida em que impõe um grande esforço e

investimento de tempo e dedicação por parte de todos os agentes educativos. A justiça

restaurativa constitui um processo analítico, prolongado e integrador. E nessa medida, uma

política exclusivamente restaurativa torna-se difícil de implementar nas escolas, tendo em

consideração a sua preferência pelos meios disciplinares tradicionais.

Apesar da crescente popularidade e aplicação da justiça restaurativa em contexto

educativo, o recurso à combinação entre medidas restaurativas e medidas retributivas torna-se

uma abordagem mais flexível, praticável e viável para responder aos casos de conflitualidade.

Braithwaite (2002: 7) recomenda mesmo, para os comportamentos mais graves (que

representam uma minoria dos casos), a aplicação de medidas sancionatórias conjugadas com

medidas restaurativas.

As dificuldades apontadas à implementação das práticas restaurativas têm encontrado

equilíbrio nos resultados encorajadores que as raras avaliações têm demonstrado a curto e a

longo-prazo. A redução da reincidência, a satisfação dos participantes relativamente aos

resultados do processo, a integração do ofensor na comunidade e a formação da consciência

comunitária sugerem que a justiça restaurativa se encontra no caminho para se assumir como

uma verdadeira cultura para a prevenção da delinquência.

Contudo, torna-se ainda necessário investir mais na avaliação dos programas de justiça

restaurativa nas escolas, optando por métodos mais rigorosos, que prevejam a constituição de


96

um grupo experimental e de um grupo de controlo, pois só desse modo se tornará possível

aferir a eficácia destas práticas.

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99

As mortes e a vida de jovens no “mundo do crime” no Brasil: homicídios, comensurabilidade e “vida loka”*

Danielli Vieira**

Resumo: O artigo discute o tema dos “adolescentes em conflito com a lei” no Brasil a partir de dados

etnográficos de duas pesquisas realizadas no âmbito de instituições em que os adolescentes cumpriam medidas

socioeducativas de internação e de semiliberdade. Em uma das pesquisas foram ouvidas narrativas sobre

homicídios e na outra as histórias de vida e da “vida no crime” dos jovens. O texto é composto por reflexões

sobre juventude e criminalização; “mundo do crime” e comensurabilidade entre mundos; a vida loka. O

argumento central é o de que a “vida no crime”, a “vida loka” não é autônoma em relação a outros domínios de

nossa sociedade e, ao mesmo tempo constitui um modo de vida que ultrapassa a questão da infração penal: nesse

mundo entram em cena processos de subjetivação, moralidades, códigos de conduta, politicidade.

Palavras-chave: Juventude. Violência. Criminalização.

Abstract:The article discusses the topic of "adolescents in conflict with the law" in Brazil based on ethnographic

data from two fieldworks conducted in institutions of "deprivation of liberty" or “semiliberty” for the fulfillment

of social and educational measures. In one study were heard stories about homicides and in the other the life

stories and the "life in crime" of young people. The text consists of reflections on youth and criminalization;

"criminal world" and commensurability between worlds; vida loka (“thug life”). The central argument is that the

"life in crime" is not autonomous in relation to other areas of our society and at the same time is a way of life

that goes beyond the issue of criminal offense: this world come into play subjective processes, morals, codes of

conduct, politicity.

Keywords: Youth. Violence. Criminalization.

Introdução

Neste artigo são apresentadas algumas reflexões que têm por base dados etnográficos

dos trabalhos de campo realizados para o desenvolvimento de minha dissertação de mestrado

(Vieira, 2009) e da tese de doutorado que está em construção. As pesquisas foram realizadas

junto a adolescentes (de 13 a 18 anos) que cumpriam “medidas socioeducativas” de

internação e de semiliberdade por conta de infrações penais.1 No primeiro campo (em 2009)

ouvi histórias sobre homicídios entre jovens e no segundo procurei alargar o foco da pesquisa

para conhecer outras dimensões da experiência desses jovens institucionalizados a partir da

escuta de suas histórias de vida e da convivência com eles em uma Casa de Semiliberdade.

No Brasil, no campo das ciências jurídicas e das sociais tem-se denominado esses

sujeitos como “adolescentes em conflito com a lei”. Os adolescentes

, por sua vez, dizem que são

* Artigo recebido em Janeiro de 2013 e aceite em Março de 2013.

** Danielli Vieira é doutoranda do Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social da Universidade Federal de Santa

Catarina, Brasil. Mestre em Antropologia Social pelo mesmo Programa. Bacharel e licenciada em Ciências Sociais também

pela UFSC. É integrante do Laboratório de Estudos das Violências LEVIS/UFSC desde 2003. [email protected] 1No Brasil, as pessoas com menos de 18 anos são penalmente inimputáveis e sujeitas às “medidas socioeducativas” previstas

pelo Estatuto da Criança e do Adolescente (Lei nº 8.069/1990), quando se verifica a prática de “ato infracional”. De acordo

com o artigo 112 do mesmo Estatuto, as diferentes medidas são aplicadas de acordo com a capacidade de cumpri-las, as

circunstâncias e a gravidade da infração. São elas: advertência; obrigação de reparar o dano; prestação de serviços à

comunidade; liberdade assistida; inserção em regime de semiliberdade; internação em estabelecimento educacional; medidas

específicas de proteção.



100

“do crime”, “do mundo do crime”, da vida loka 2. Em uma tentativa de aproximação

etnográfica, é possível dizer que os jovens brasileiros da “vida loka” possuem um modo de

vida semelhante ao dos “thugs” (LIMA, 2010) de Cabo Verde. Falo em “tentativa” e em

“aproximação”, pois são contextos socioculturais diferentes. Mesmo no Brasil a

heterogeneidade é grande: as experiências dos adolescentes “no crime” possuem algumas

características compartilhadas, mas há uma série de especificidades locais. Sabemos,

entretanto que há processos sociais abrangentes, alguns em escala global, que atuam na

produção das vidas e mortes desses sujeitos. A partir de oportunidades como a proporcionada

por essa revista podemos conhecer pesquisas realizadas em contextos diversos e abrir frentes

de diálogo que estendam nossa compreensão sobre o tema.

Na primeira parte do artigo há uma discussão sobre a categoria juventude e a relação

entre essa última e processos criminalização de jovens; em seguida um tópico sobre a questão

do “mundo do crime” e uma proposta de comensurabilidade entre mundos. Os dois primeiros

tópicos estão fundamentados, em grande parte, na pesquisa sobre homicídios. Já o último

tópico – sobre a vida loka - se refere à pesquisa para a tese e os argumentos nele esboçados

estão em fase de elaboração.

1. Juventudes, homicídios, criminalização

Tanto “violência” como “juventude” são constituídas como representativas de uma

ideia mais geral de “crise social”, de “problema”. Tais noções funcionam também como

“ícones” sociais, na medida em que traduzem uma série de percepções sobre o mundo

contemporâneo, mas que pouco dizem sobre si mesmas como categorias analíticas.

De acordo com o Mapa da Violência dos Municípios Brasileiros (Waiselfisz, 2007) O

universo de jovens com idades de 15 a 24 anos concentra a maior parte de vítimas nas

situações de homicídio no Brasil. Desde a década de 80 o número de jovens assassinados a

cada ano cresceu vertiginosamente. Com maior intensidade do que na população total, 96,7%

das vítimas entre os jovens são homens. Além disso, da mesma forma que no total de

homicídios, mas com maior intensidade ainda, existem entre os jovens 83,1% a mais de

vítimas negras do que de vítimas brancas. De acordo com Luiz Eduardo Soares (Athayde;

Bill; Soares, 2005), dados como esses indicam uma situação alarmante que já vem marcando

2 As categorias “envolvimento”, “crime”, “no crime” aparecerão entre aspas, pois se referem aos usos nativos. Elas são mais

abrangentes e polissêmicas que, por exemplo, as noções jurídicas de “adolescente em conflito com a lei” e “infração penal” e

implicam experiências que não se restringem à questão legal/ilegal ou ao cometimento de certas práticas. Expressam, mais do

que isso, uma “maneira de viver”, um “mundo” possível.


101

a própria estrutura demográfica do país: há um déficit de jovens na sociedade brasileira –

fenômeno só verificado nas estruturas demográficas de sociedades que estão em guerra.

Além de constituírem o grupo mais atingido por homicídios, muitos jovens também

estão matando outros jovens. Entretanto, a maioria dos crimes contra a vida são perpetrados

por pessoas com mais de 18 anos. Quais mecanismos atuam na “invisibilização” dessa

situação de genocídio no país e, ao mesmo tempo, na “visibilização” do jovem pobre como

“perigoso”, “delinquente”? Como tem sido abordada a temática da juventude e sua relação

com situações de conflito social e violências na produção de conhecimento sócio-

antropológico? Como pensar as especificidades da condição juvenil vivenciada pelos

adolescentes em situação de internamento? Essas questões, dentre outras, permeiam a

discussão realizada nesta seção.

2. Juventude: considerações teóricas e dados etnográficos

De acordo com Helena Wendel Abramo (1994), a noção de juventude aparece como

categoria especialmente destacada nas sociedades industriais ocidentais modernas, pois surge

como um problema da modernidade. A autora mostra que o interesse pela juventude se deu na

medida em que certos setores juvenis pareciam problematizar o processo de transmissão das

normas sociais. No início do século XX, a visibilidade da juventude e sua problematização

teórica constroem-se através do surgimento de comportamentos considerados, na época, como

“desviantes” - o foco eram grupos de jovens denominados delinquentes, excêntricos ou

contestadores. Nesse contexto, a própria juventude como condição apareceu como um

problema social. Durante todo o século XX, as questões da delinquência, da rebeldia e da

revolta permaneceram chaves na problematização acerca da juventude. Paralelamente foi se

estruturando uma caracterização da “juventude normal”, mas que não deixa de conter

elementos que a definem como uma condição que guarda, sempre, em potência,

descontinuidade e ruptura das regras sociais. Seguindo esse argumento, Abramo aponta então

algumas características que seriam próprias da condição da juventude: transitoriedade

(preparação para o ingresso na vida social adulta); definição, marcada, sobretudo, pela

negatividade (vir a ser) ou pela indeterminação, e não por um conteúdo preciso; transição que

inclui a ideia de suspensão da vida social (liminaridade), dada principalmente pela

necessidade de um período escolar prolongado (os jovens estão fora do sistema produtivo e da

ordem de interesses constituídos); processo de elaboração de identidades.

Por serem muito gerais, algumas dessas características devem ser problematizadas.

Primeiramente, vale ressaltar a importante observação de Regina Novaes (2007) sobre a


102

variabilidade da condição juvenil no interior de uma mesma sociedade, em função, por

exemplo, da origem social e dos níveis de renda. Além disso, uma condição também

diferenciada em relação a desigualdades de gênero, de preconceitos e discriminações que

atingem diversas etnias, e também em termos de orientações sexuais, gostos musicais e outras

formas de pertencimento.

No caso dos interlocutores das pesquisas que em questão nesse artigo, as noções de

transitoriedade e de suspensão da vida social, por exemplo, devem ser repensadas. Os jovens

contatados, assim como outros jovens de “classes populares”, apresentam vivências

associadas em geral com a condição de vida adulta: necessidade de trabalhar, paternidade e

constituição de família. Muitos deles decidem ou precisam romper os laços de dependência

financeira e emocional com a família de origem por volta dos 13 anos de idade. A maioria

deixou a escola antes de completar o quarto ano do Ensino Fundamental. Entretanto,

mantinham experiências que são consideradas como características da condição juvenil: gosto

por música e expressão de identidades via estilo musical (no caso, o rap e o funk); processos

de subjetivação e identificação a partir da relação com os pares; consumo como principal

fonte de distinção e reconhecimento social. Ao que parece, eles não deixam de compartilhar

muitas das características de sua geração, mas têm demandas, condições e experiências

diferentes em relação aos jovens pertencentes a outras classes sociais.

Além da saída da casa dos pais com pouca idade, da baixa escolaridade, da inserção no

mercado de trabalho legal ou ilegal, da paternidade na adolescência também chamou a

atenção a centralidade da relação com os pares, com o grupo de “camaradas”, de “irmãos”. A

fala de Ângelo3 (16 anos) sintetiza bem a concepção de “irmão”: “E é sempre assim, um

irmão protege o outro, um ajuda o outro, um guarda as costas do outro, e talvez seja até muito

mais do que um irmão”. Muitos desses jovens passam a maior parte de seu tempo junto ao

grupo de “irmãos”. Em geral, trabalham juntos no tráfico de drogas, em assaltos, etc. Alguns

passam a morar na mesma casa. Assim, a referência das pessoas consideradas como parte da

família estende-se para o grupo de pares. A relação que constroem com o grupo de pares e a

sua centralidade deve ser levada em conta quando pensamos as especificidades dos processos

de subjetivação desses jovens.

Os jovens com quem trabalhei na pesquisa sobre homicídios estavam internados em

uma instituição de privação de liberdade. Alguns dados nacionais a respeito desse universo

nos ajudam a pensar sobre o processo de criminalização de jovens no Brasil.

3 Todos os nomes de interlocutores são fictícios e foram escolhidos pelos próprios jovens.


103

3. Jovens em situação de privação de liberdade: dados nacionais

O Levantamento estatístico da Subsecretaria de Promoção dos Direitos da Criança e

do Adolescente da Secretaria Especial dos Direitos Humanos (2004)4 identificou que existiam

no Brasil cerca de 39.578 adolescentes no sistema socioeducativo. Esse quantitativo

representava 0,2% do total de adolescentes na idade de 12 a 18 anos, existentes no Brasil. Tal

levantamento informa também que 73,8% do total de atos infracionais são contra o

patrimônio, dos quais mais de 50% são furtos. Como indica o Estatuto da Criança e do

Adolescente, o simples furto não deveria ser penalizado com privação de liberdade, mas

representa quase 15% das internações do país. De acordo com dados do IPEA (2003)5, 12,7%

dos adolescentes privados de liberdade no país vivia em famílias sem nenhuma renda mensal

e 66% em famílias com renda mensal de até dois salários mínimos. Além disso, 62% do total

era de não brancos.

Esses dados trazem alguns aspectos importantes a se refletir. Um deles é a expressiva

presença de jovens não brancos e de famílias de baixa renda no sistema socioeducativo. A

partir daí, o que se pode afirmar não é que os jovens pobres e negros cometem mais atos

infracionais e sim que eles compõem a maioria dos jovens “penalizados”, de forma especial,

com a privação de liberdade. Nesse sentido, o que vem à tona é o processo de “criminalização

da pobreza”.6 O Brasil possui uma longa tradição de institucionalização de crianças e jovens

das camadas populares. Tal tendência foi crescente e criou muitas instituições ao longo de

nossa história. Mesmo com as novas diretrizes nacionais que estabelecem o cunho pedagógico

das medidas socioeducativas, na maioria dos estados do país prevalecem os investimentos nas

instituições privativas de liberdade, em detrimento das medidas de prestação de serviço à

comunidade e de liberdade assistida.

Assim como são escassas pesquisas que contabilizem e descrevam os crimes “de

colarinho branco” no Brasil, há poucas informações sobre as infrações cometidas por

adolescentes das classes médias e altas. Tais situações aparecem nos meios de comunicação

quando se trata de violações muito graves, como parricídio, espancamento de uma empregada

doméstica ou ateamento de fogo a um indígena. São apresentadas como paradigmáticas pela

falta de “explicação”, de inteligibilidade, o que dá a impressão de raridade e

excepcionalidade. Entretanto, quantas infrações graves e menos graves são cometidas por

jovens não pobres e não são publicizadas? Quantos casos não chegam ao conhecimento das

4 Disponível em meio digital: http://www.mj.gov.br/sedh/ct/spdca/sinase/Sinase.pdf 5 Ver: http://www.ipea.gov.br/pub/td/2003/td_0979.pdf 6 Sobre esse processo, a obra fundamental é a de Loïc Wacquant (2001). Ver também os apontamentos de Z. Bauman (2005),

que dialoga com Wacquant ao pensar as prisões como uma das formas de depósito do “refugo humano”.

http://www.mj.gov.br/sedh/ct/spdca/sinase/Sinase.pdf

http://www.ipea.gov.br/pub/td/2003/td_0979.pdf


104

autoridades policiais e judiciais? E nos casos em que chegam, quantas vezes as medidas

socioeducativas aplicadas são as mais leves?

4. Juventude pobre e criminalidade

Em relação aos jovens de estratos mais pobres que aderem ao “mundo do crime”, em

especial aqueles com experiências em tráfico de drogas com os quais dialoguei, o que se pode

afirmar é que não há uma única explicação para a inscrição no tráfico, mas um encadeamento

de acontecimentos nas suas trajetórias que desemboca na opção pelo “envolvimento”. O caso

de Ângelo é paradigmático nesse sentido: ele enfatizou a dimensão de um cenário de

dificuldades pelas quais passava (abandono da mãe viciada em crack, prisão do pai);

mencionou que recebeu propostas, inclusive de parentes, para trabalhar no tráfico; falou

também sobre os “aliados”, os “moleques” mais velhos que cresceram com ele e incentivaram

sua entrada; ressaltou ainda os ganhos materiais e simbólicos (dinheiro, “fama”, mulheres)

como os principais chamarizes.

Dessa forma, nas narrativas de meus interlocutores (em ambas as pesquisas) a questão

dos problemas financeiros na família nunca apareceu como fator único para a inserção no

“crime”. Muitos deles relataram situações nas quais tiveram que assumir a responsabilidade

por si próprios e por suas vidas com pouquíssima idade. Trata-se de situações de perdas de

genitores e de desamparo, não apenas financeiro, mas afetivo. Não há uma relação direta entre

pobreza e criminalidade no Brasil: os pobres não são potencialmente criminosos. Entretanto,

como descrevi anteriormente há processos de criminalização nos quais apenas certas ações

ilegais (como furtos e tráfico de drogas) efetuadas por certos agentes (jovens, pobres, negros)

tendem a ser preferencialmente criminalizadas. E, além disso, há, como bem descreveu Luiz

Eduardo Soares (Athayde; Bill e Soares, 2005) uma maior exposição das famílias pobres a

situações de dificuldades materiais que desembocam em problemas emocionais: pouca

permanência dos pais em casa; menores oportunidades de acessar apoio terapêutico nos

momentos de crise; menores recursos para mobilizar especialistas quando se constatam

problemas de aprendizagem; maior exposição à angústia e a insegurança do desemprego. Tal

exposição configura um quadro que aumenta as probabilidades de que o jovem experimente a

degradação da autoestima. Assim, entre os jovens pobres é mais provável o envolvimento


105

com o uso e tráfico de drogas, pois suas trajetórias de vida apresentam mais elementos de um

quadro de dificuldades que limita seu “campo de possibilidades”7 (Velho, 1994).

Como pensar, então, a experiência desses jovens no “mundo do crime”?

5. “Mundo do crime” e comensurabilidade

Os interlocutores das histórias sobre mortes falaram também sobre suas próprias vidas,

especialmente sobre suas trajetórias no contexto do tráfico de drogas. Narraram situações de

homicídios nas quais estavam diretamente envolvidos, bem como histórias sobre a morte de

amigos (“irmãos”); sobre “malucões” que matavam sem pudor; sobre trocas de tiro e

execuções praticadas por policiais. Contaram sobre a vida “no mundão”: os altos e baixos -

aquilo que se ganha e aquilo que se perde -; as situações de guerra; o “veneno”; as decisões

sobre as punições daqueles que “não corriam pelo certo”; a disposição a matar e a morrer

assassinado.

Conversei com jovens liminares em vários sentidos a respeito de um tema também

liminar. A violência letal e seus agentes são atravessados pela ideia de fronteira social, de

limite de sociabilidade, de alteridade radical, e, às vezes, de negação do social. O importante a

se dizer é que mesmo os meninos que não enfatizaram a questão da “vontade de mudança”

expressaram avaliações morais em relação aos casos narrados e aos personagens envolvidos.

Buscaram também situar, dar explicações para o próprio envolvimento com o crime e se

distanciaram de sujeitos que denominaram como malucos, sanguinários, psicopatas – que

matavam qualquer pessoa sem motivos e parâmetros aparentes. Eles não queriam ser

identificados como aqueles que cometeram crimes para o resto de suas vidas, e sim como

pessoas capazes de se posicionar em outros lugares sociais/ identitários.

Assim, na experiência de campo para a dissertação, emergiu a questão da

comensurabilidade entre mundos. No campo de estudo das violências, esse aspecto se mostra

importante tanto na dimensão teórica – ao estabelecer as violências como modalidades de

relação social8 – quanto na dimensão política – ao inserir os agentes das violências na

condição de sujeitos sociais e morais. Como descreverei a seguir, o uso nativo da categoria

“mundo do crime”, bem como etnografias recentes sobre o tema, remetem a uma noção de

7 De acordo com Gilberto Velho (1994) os projetos individuais estão circunscritos às regras e padrões determinados por

fronteiras simbólicas do universo sociocultural a que o indivíduo pertence. Assim, há uma margem relativa de escolha já que

os sujeitos traçam suas trajetórias de vida dentro de um determinado “campo de possibilidades”. 8 Ver, por exemplo, Rifiotis (1997; 2006).


106

fronteira porosa entre mundos: há sim especificidades, mas há trânsitos de valores, de

moralidades, de objetos, de sujeitos, daí pensar em termos de comensurabilidade.9

Ao analisar as histórias a mim contadas, foi possível identificar dois cenários para os

homicídios: um no qual havia justificações, “motivos”; e outro no qual os perpetradores das

mortes (“malucos”, “psicopatas”) agiam fora dos modelos explicativos dos sujeitos. As

situações de punição com a morte ao descumprimento de regras compartilhadas foram vistas

pelos interlocutores, como, em certos casos, algo inevitável, inegociável: “Safado não tem

vez”, “Quem não corre pelo certo passa mal”. Em outros, havia uma margem de negociação,

um espaço para debater a aplicação da pena, dependendo da circunstância e da categoria de

sujeito envolvida.

Algo que chamou atenção foram essas negociações, o debate entre os membros do

grupo e o “voto da maioria” a respeito da punição com a pena capital. A não centralização das

decisões parece acarretar uma maleabilidade em relação às punições. Nos casos narrados, tal

maleabilidade implicava questões técnicas, instrumentais – matar alguém pode causar

problemas com a polícia –, mas também avaliações morais. Muitos meninos não

consideravam “certo” punir com a morte pessoas que deviam dinheiro, usuários. Dessa forma,

nem sempre prevaleciam os interesses comerciais, da busca desenfreada pelo dinheiro, mas

avaliações em relação a categorias de sujeitos considerados mais ou menos “inocentes”.

Como explicou Julio, “não é por qualquer motivo que... que vai e mata alguém”. Esse

parâmetro era compartilhado pela maioria dos jovens ouvidos. Vejamos um trecho da

narrativa contada por esse jovem sobre um caso de morte justificável:

É... Tipo... Tem caso assim... Tipo... Tipo um caso que aconteceu: O cara pega, deve um

monte de dinheiro pra um traficante. Aí... Tipo... O cara vendia droga pro cara e aí, em

vez de vender a droga, ele cheirou tudo, usou tudo a droga. E daí o cara ficou no

veneno: “Eu vou matar esse bicho”. Daí, pegamu, nós conversamu só nós, tipo os mais,

né? Que faz o negócio crescer, né?

Os chefes, os patrões?

É, vamu dizer isso, mais patrão, só que a gente era tudo junto, tudo unido. Só que

sempre tem uns que são mais, que dá a voz, né? Falei: “Não, não vamu matar esse cara,

vamu deixar, ele vai pagar, vamu fazer com que ele pague. Se a gente matar ele, vai vir

polícia, a gente vai se incomodar. (...) É, daí o cara que tava devendo, né? Queria uma

arma emprestada pra matar um desses grandes.

Ele veio pedir pra um de vocês?

Ele veio pedir pra um deles, um dos grandes. O guri que tava devendo foi pedir pra um

dos grandes pra matar outro grande (...) e daí o quê que os caras fizeram? Mataram o

cara, né? Porque eles já livraram ele de morrer, né? Por causa da dívida dele. Já era um

motivo pra ele, pra eles ter matado ele. Só que daí o cara vai querer matar o outro ainda

por causa de dinheiro, por causa de 100 real... O cara tava devendo 3 mil. Tava devendo

9 Uma discussão mais completa sobre a comensurabilidade entre mundos em relação ao “mundo do crime” pode ser

encontrada em Vieira, 2011a.


107

3 mil e queria cobrar 100 pila. Não mataram ele por causa de 3 mil real. Daí agora foi...

Daí mataram ele, né?10

Algo a se pontuar sobre essa história é que o devedor, o “casqueiro” (usuário de

crack), não foi morto por conta de suas dívidas, e sim por causa da sua intenção de matar um

dos “grandes”, um líder. Assim, na prática, há muito mais nuances, e as situações não

correspondem linearmente às regras compartilhadas - como a que prevê punição com a morte

no caso do não pagamento de dívidas.

Nas avaliações dos jovens sobre o que é o “certo” (essa categoria aproxima-se tanto da

noção de bem como da noção de verdadeiro), apareceram ideias mais gerais sobre justiça,

honestidade, humildade. Uma fala chave, nesse sentido, foi a de Julio: “Eles roubaram junto e,

em vez de dividir o dinheiro certinho, ser honesto... Por mais que esteja no mundo do crime,

certo é certo, né?” Na descrição valorada positivamente do “sujeito-homem”, a força de

concepções morais gerais ficou bem clara. O “sujeito-homem” não apenas segue as regras

compartilhadas, não é somente um sujeito moral, mas um sujeito ético, reflexivo, que busca

tomar decisões justas, que cumpre o que promete, que respeita os pares e a comunidade à qual

pertence. É “humilde”, não mata ninguém antes de ter certeza de que é necessário. Em síntese,

“é o cara certo do lado errado” (Joe). É o modelo para os interlocutores da pesquisa, o tipo de

pessoa que demonstraram admirar, não o “sanguinário”, o “maluco”, o que mata sem

necessidade. Pontuo ainda que, nas nossas conversas, muitos falaram valorativamente dos

estudos e do trabalho formal, bem como do desejo de “mudar de vida”.

O “mundo do crime” parece incompatível com o da religião, com o “caminho de

Deus”. Entretanto, ao menos entre os jovens institucionalizados com os quais tive contato, o

sentimento religioso, as referências a Deus, à sua proteção, ao seu poder de interferência,

mostraram-se significativos. Paulo, por exemplo, me disse o seguinte: “Deus pode ter me

dado uma oportunidade de estar aqui e não morto, né?”. De forma análoga, muitos explicaram

as atitudes dos “malucos” e “sanguinários” como consequências de pactos com o diabo.

Até aqui, foram enfatizados os valores que os jovens compartilham com a sociedade

mais abrangente. Entretanto, é inegável que eles apresentam uma postura em que há uma

naturalização da possibilidade de matar alguém, bem como de ser morto. Acredito que a

peculiaridade nesse caso esteja muito mais na admissão da possibilidade de uma morte trágica

do que na de matar.

10 É preciso salientar que decidi manter o estilo coloquial das falas dos jovens para não descaracterizar seu modo de

expressão oral na passagem para o registro escrito.


108

Jovens pobres que matam uns aos outros, como coloca Bauman (2005), são parte de

um processo de resolução local para o problema global da produção de pessoas “refugadas”,

“excedentes” nas sociedades de “modernização retardatária”. Esses jovens são os que fazem o

trabalho “sujo”. Não são somente eles que naturalizam as mortes de seus iguais, mas a

sociedade “asséptica” como um todo, que não se espanta, que não fica indignada diante de um

quadro de genocídio. Em geral, se as situações de violências ficam retidas no gueto, não

causam preocupação, pois não se reconhece dignidade nas vidas que se vão. Elas são, nos

termos de Agamben (2007), “vidas nuas”, “vidas matáveis”, “vidas que não merecem viver”.

No ponto da admissão e da naturalização do assassinato de jovens – pobres, inscritos no

tráfico, homicidas –, não há nada de específico, de próprio, de particular, na postura dos

interlocutores. Ao contrário, como procurei desenvolver na dissertação, essa perspectiva se

insere em um contexto geral de produção social de “vidas nuas”. Nesse sentido, as fronteiras

entre mundos, no plano legalidade versus ilegalidade, também são muito permeáveis.11

A partir dessas considerações, a questão que fica é a seguinte: o problema social dos

“meninos em armas” (ATHAYDE; BILL e SOARES, 2005) constitui-se, na medida em que

se forma um “mundo do crime”, em um “Estado paralelo” ou situa-se no próprio Estado, que

funda sua soberania pelo direito de excluir, de distinguir cidadão e “homo sacer”

(AGAMBEN, 2007)?

6. A “vida loka”

Na pesquisa para a tese desloquei o foco das histórias sobre mortes para as histórias de

vida de adolescentes com experiências no “crime”. Como o campo se deu em uma Casa de

Semiliberdade – na qual moravam meninos e meninas que receberam medidas de

semiliberdade ou proteção – foi possível passar mais tempo com eles, realizar observação

participante além da escuta de narrativas. Nesse artigo me deterei em algumas considerações

sobre a vida loka que estão em fase de elaboração.

Vejamos primeiramente algumas falas dos jovens a respeito:

“Vida loka é tá no crime, fazer as ‘contenção’ de droga e arma, e roubar, matar. Isso

que é vida loka pra mim. E eu aprendi também muito de, de conviver muito com as pessoas,

sabe, os tipos que falam com as outras pessoas, [...]. Não aceita, caguetagem, nem talarico,

11 Bauman (2005, p. 81) fala sobre isso em termos de “criminalização do globo e globalização do crime”, situação na qual há

uma anulação da diferença entre legal e ilegal (livre circulação de dinheiro independentemente de sua origem). Para o autor,

diante desse contexto, o conceito de lei só pode ser empregado “sous rupture” (DERRIDA apud BAUMAN, 2005).


109

talarico morre”12

Eduarda citou uma série de dimensões que parecem compor a vida loka: as

atividades e suas possíveis implicações; uma linguagem compartilhada e regras de conduta e

suas punições.

Luis Paulo, por sua vez, enfatizou as condições de instabilidade, de risco, de sujeição à

violência policial à que estão submetidos os que estão “nessa vida”: “O crime é a vida loka,

né. Por que, igual a minha mãe mesmo disse, eu não dormia sossegado. Ela abria a porta do

meu quarto eu já acordava... De escutar um passo. Que eu já apanhei muito já de policia, já,

né. A policia já queimou a minha perna, já quebrou as minhas costelas já”.

Felipe ao ser perguntado sobre o que significa “essa vida” discorreu sobre os motivos

de sua entrada e descreveu elementos que remetem a ideia de aprendizado e de carreira: “Vida

loka pra mim significa vida do crime, né. A vida loka, uma vida diferente. Eu entrei nessa

vida porque eu perdi a minha vó... Ela que me criava. Aí meu pai começou no crime eu

comecei junto com ele. Daí ele abandonou meu irmão, daí eu não gostei, daí eu comecei

sozinho. Daí quando eu vi eu já tava preso”. Para esse jovem, ainda, na vida loka não há nada

que valha a pena, mas “quem nasceu pra essa vida vai morrer nessa vida. Como é que se diz:

quem tá destinado a seguir esse caminho, segue até o fim.” Disse ainda: “Eu sou pelo certo

desde que eu entrei no mundo do crime... Vou morrer pelo certo.” E eu questionei, então, o

que é “correr pelo certo” pra ele: “Correr pelo certo é não pisar13

.... Ser humilde, não querer

ser maior que os outros, isso aí”.

A partir dos dados etnográficos de minhas pesquisas elaborei um primeiro esboço,

uma primeira tentativa de síntese das dimensões implicadas na vida loka, na vida “no crime”.

As teorias sociológicas clássicas sobre “delinquência juvenil” têm se dedicado a

explicar as motivações e causas da delinquência, do desvio, do problema. As explicações

12 Caguetagem se refere à delação e talarico é aquele que se envolve com mulher alheia. É preciso salientar que decidi

manter o estilo coloquial das falas dos jovens para não descaracterizar seu modo de expressão oral na passagem para o

registro escrito. 13 Não pisar tem a ver com não cometer erros, seguir as regras de conduta compartilhadas no grupo.

Por que; pelo que: ruptura, problemas com a família e/ou com a

escola; sociabilidade/reconhecimento (pares,

gênero); limites/emoções (adrenalina); ganhos

materiais e simbólicos (dinheiro e o que ele

proporciona)

Como: “correr pelo certo” (o que fazer e o que não fazer,

maneira de ser e de se comportar, moral/ética)

Apesar de que; consequências: riscos/perdas: “hospital, cadeia, caixão”


110

variam de acordo com as escolas, com as linhas teóricas e são acionadas categorias como

desorganização, sub-cultura, reação social e anomia.14

Tais teorias fornecem chaves de leitura,

de compreensão e explicação para a primeira dimensão apontada no esboço acima. Trata-se

de abordagens diversas e que, muitas vezes, se contrapõe. No entanto, na maior parte delas a

questão é colocada em termos de problema social, e, por conseguinte, estão implicados em

cada teoria caminhos de intervenção com vistas à normatização, ao controle dos agentes e das

condutas. A perspectiva dessas teorias, ainda, insere-se em uma métrica em que há um único

padrão pressuposto e legítimo – um modelo de sociedade pautado pelo contrato social.

Aquilo que escapa a esse padrão é, então, “lido” como delinquência (infrações em relação à

lei penal) ou como desvio (condutas fora da norma).

No trabalho de dissertação (Vieira, 2009) o tema da pesquisa proporcionou que fosse

abordada com mais profundidade a questão das consequências da vida “no crime”,

sintetizadas na fala nativa: “hospital, cadeia, caixão”. As narrativas sobre homicídios

proporcionaram também a reflexão sobre comensurabilidade entre mundos. Nesse primeiro

momento, houve um movimento de trazer esse “mundo” para perto, demonstrar a produção

social dessas mortes e dessas vidas. O desafio agora parece ser o de trabalhar as

especificidades dessa “vida loka”, o que ela constitui, mas sem perder de vista que está

intrincada com outros domínios da realidade. Falta descrever a dimensão de “como” se dá e se

sustenta essa vida. “É preciso correr pelo certo” dizem os meninos e meninas da “vida loka”,

e nessa assertiva mais do que um conjunto de normas, há referenciais éticos que produzem

uma maneira de viver, um mundo possível.

Como argumenta Gabriel de Santis Fetran (2011) na apresentação do Dossiê “Jovens

em conflito com a lei” o foco não está na pergunta de como resolver ou administrar o

problema do “menor infrator” e a fratura que interessa compreender na vida dos jovens

estudados não está fundada no desvio em relação à lei oficial. Isso porque para os autores15

a

insistência na citada pergunta quase sempre oculta o fato de que tal “problema” não existe

autonomamente, nem da mesma forma para os nele implicados ou nas diferentes esferas da

vida em que aparece. Já a fratura não se refere à desvio frente à lei, mas nas disputas que se

dão em torno mesmo da definição dessa lei.

14 Uma boa sistematização de tais teorias pode ser encontrada em Mauger, 2009. 15 Apresento nesse dossiê os principais resultados de minha pesquisa de dissertação de mestrado. Ver Vieira, 2011b.


111


Compartilho da postura teórica citada acima. É importante salientar, entretanto, que o

posicionamento de não partir da pergunta de como resolver o “problema” e de procurar pensar

as experiências desses jovens fora das ideias de desvio, de delinquência, não implica

abstenção em relação à crítica e às tentativas de transformação social. Dizer que a vida loka é

uma maneira possível de se viver, dizer que o “mundo crime” é uma instância entre outras que

disputam legitimidade no mundo contemporâneo não é dizer que essa vida é uma boa

alternativa para os jovens. Eles mesmos, como discorri na dissertação, dizem que “vivem no

veneno”, que nada “nessa vida” vale a pena. Mas se, para eles, há sofrimento na “vida do

crime” e, ainda assim, ela se mostra como um caminho, às vezes como único caminho, é

porque ela permite acessar coisas valiosas para eles (bens materiais e simbólicos).

Acredito que a antropologia – e as outras ciências sociais - e seus encontros atuam não

apenas na mediação, na tradução entre mundos, mas na “invenção” (no sentido de Roy

Wagner, 1981) deles e também em sua potencial transformação. A partir de “experiências

próximas” desses e com esses jovens podemos passar da criminalização à “criatividade” de

outros mundos possíveis.

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113

Da in/visibilidade da representação e sentido de pertencimento nos coletivos periféricos de jovens em São Paulo e Lisboa*

Rosana Martins**; Miguel de Barros***

Resumo: O presente ensaio segue no âmbito do estudo que vem sendo realizado na Universidade Nova de

Lisboa, Portugal, Centro de Investigação de Media e Jornalismo (CIMJ) sobre agrupamentos juvenis periféricos

e a cultura hip-hop, sendo esta pesquisa inserida no programa de pós-doutoramento da Fundação para Ciência e

Tecnologia (FCT) em articulação com o projecto “Missões Exploratórias sobre Juventudes no contexto

transnacional dos países da CPLP: processos de identificação, expressões culturais e mediações”, financiado pelo

CNPq alojado na Universidade Federal de Sergipe – UFS, Brasil, em parceria com o CEA-ISCTE e outras

instituições de pesquisa dos Países Africanos da Língua Oficial Portuguesa (PALOPs). Do ponto de vista da

episteme, este debate está inserido no campo da Comunicação e Ciências Sociais e, desenvolve-se tendo como

referencial teórico-metodológico os estudos ancorados na perspectiva dos Cultural Studies, no tocante às

concepções de cultura e identidade, sobretudo na abordagem sobre o entendimento do espaço público enquanto

arena de argumentação discursiva e terreno de visibilidade e legitimidade. Nesta perspectiva, pretendemos

também rever o conceito de lusofonia, como um espaço fragmentado a prova dos contextos e não como algo

assumido a priori. Visamos identificar ações ligadas a cultura hip-hop e as formas estabelecidas pelos jovens

periféricos luso-afro-brasileiros, em relação aos espaços de sociabilidade e às formas de representação coletivas.

Ou seja, de que forma os membros expressam as saídas para os diversos conflitos presentes no cotidiano e, os

diversos elementos que influenciam na constituição das identidades partilhadas.

Abstract: This paper is a product of what has been studied at Universidade Nova de Lisboa, Portugal, at

Media and Journalism Research Centre (CIMJ) on peripherals juvenile groups and hip-hop culture, inserted in

the postdoctoral program Foundation for Science and Technology (FCT) in articulation with the project "Youth

Missions Exploration on the transnational context of the CPLP countries: processes of identification, cultural

expressions and mediations”, funded by CNPq at the Federal University of Sergipe – UFS- Brazil, in partnership

with CEA - ISCTE and other research institutions of African Countries of Portuguese Official Language

(PALOPs). From the point of view of episteme, this debate is inserted in the field of Communication and Social

Sciences in dialogue with Cultural Studies. In this perspective, we also intend to revisit the concept of lusofonia

as a fragmented space and not as something assumed a priori. We try to identify actions related to hip-hop

culture and the ways established by young african - peripheral Luso- Brazilians, in relation to social spaces and

forms of collective representation. How they express the solutions to the various conflicts in the everyday life

and the various elements that influence the formation of shared identities.

Key-words: Hip-Hop; Cultural Studies, Lusofonia; Globalization; Urbanity.

Introdução

Pode-se conceituar lusofonia como um “sistema de comunicação lingüístico e cultural

na língua portuguesa e suas variedades lingüísticas, geográficas e sociais, pertencentes a

vários povos de que dela é instrumento de expressão materna ou oficial” (Cristóvão, 1999,


** Cientista Social pela Universidade de São Paulo- USP. Mestre e Doutora em Ciências da Comunicação pela Escola de

Comunicações e Artes/USP. Pós-doutoranda e pesquisadora do CIMJ – Centro de Investigação Media e Jornalismo,

Faculdade de Ciências Sociais e Humanas, Universidade Nova de Lisboa, e pesquisadora do Centro de Estudos Cibernética

Pedagógica - Laboratório de Linguagens Digitais -Universidade de São Paulo/Escola de Comunicações e Artes - São

Paulo/Brasil. Visiting Fellow for the Centre for Cultural Studies, Goldsmiths University of London, UK. E-mail:

[email protected], [email protected] ***

É investigador associado ao Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas - INEP (Guiné-Bissau) e do Centro de Estudos

Africanos do Instituto Superior de Ciências de Trabalho e da Empresa – CEA/ISCTE-IUL (Portugal). Membro do Conselho

para o Desenvolvimento de Pesquisa em Ciências Sociais em África - CODESRIA (Senegal). Desempenha funções de

Encarregado do Programa no âmbito da ONG guineense Tiniguena e é Assistente de Sociologia da Comunicação na

Universidade Colinas de Boé (Guiné-Bissau). E-mail: [email protected]




114

p.10). Sendo uma comunidade pluralizada, é importante considerar estes espaços

diferenciados e que podem ser contraditórios.

É nesta base que a nossa abordagem da ‘juventude’ é assumida conscientemente como

conceito/categoria hyper mediatizado e politizado, sendo o processo de construção da

representação desta categoria social com tendência a produzir um retrato da ‘juventude’ no

singular. Daí que ao assumirmos falar das “juventudes”, no plural, o nosso propósito vai no

sentido de superar o minimalismo teórico do conceito, por um lado, e por outro, os

estereótipos negativos, a preferência para o ‘masculino’ e o desleixo com a questão do género,

e as representações homogeneizantes (Skelton e Valentine, 1998; Seekings, 2006).

Assim, as escolha desses dois contextos (São Paulo e Lisboa) enquanto espaços e

territórios de encontros dos povos onde a luso-fonia ganha novas identidades e

(re)configurações, sendo os jovens um dos agentes mais dinâmicos desses processos, em

particular os rappers pela criatividade discursiva (lírico e musical) com efeitos narrativos e

impactos reflexivos da representação de um “eu/nós” transportando as suas experiências e as

suas convicções, torna uma fórmula acessível de prática intensiva das identidades (Martins,

2005; Pardue, em prelo) estabelecendo assim, lógicas de autodefinição e automanutenção que

garantam a subsistência ideológico-identitária sobre a relação que os indivíduos e grupos

sociais estabelecem com o territórios. Daí que torna-se relevante compreender as dinâmicas

desencadeadas em termos da imagem linguístico-identitário num contexto globalizado, onde

segundo Martins (2008, p. 35) as relações de negociação dos significados dos processos

interativos e das relações sociais entre os sujeitos da situação social desencadeia um processo

inevitável da visualidade.

1. Considerações sobre identidades e diferença na contemporaneidade

A contemporaneidade inaugura uma cultura (ou sua incultura) indiferente aos valores

transcendentes do universal, ao proporcionar a mesclagem de todos os signos, a supremacia

da positividade mercadológica e eficiência técnica, com a intensificação do processo de

mecanização e fragmentação. Segundo Baudrillard (1998), estaríamos vivendo os múltiplos

efeitos de um mundo cada vez mais complexo, com avanços tecnológicos, mas também com

tensões e antagonismos. Fala-se de uma realidade estetizada, com o acúmulo de signos,

imagens e simulações por meio do consumismo, levando a uma “desordem cultural” e a uma

“indiferença por excesso”. Nesse cenário, descrito por Baudrillard, temos uma busca

incessante de novas e efêmeras experiências e valores fluídos face a opções múltiplas,

gerando ansiedade e alienação nos indivíduos.


115

Na busca de entender essa contemporaneidade, Bauman (2000) aponta para o estagio

de liquefação que nos encontramos; um estado de fluidez que não é apenas econômico (que

transfere em questões de segundo volumes de capital de um canto do mundo a outro, ou de

uma empresa que se instala em um país e dele migra tão rápido quanto entrou), ou político

(mudanças contínuas de legislação, leis de patentes, fim dos direitos adquiridos dos

trabalhadores, crise dos partidos tradicionais de esquerda e de direita, etc.), ela também se

reproduz nas demais áreas da vida humana: nas relações pessoais e na vida cotidiana.

Quase todos os materiais têm sido experimentados, e o que não foi tentado acabará sendo – e o

mercado de consumo se rejubila, enchendo galpões e prateleiras com novos símbolos de

identidade, originais e tentadores, já que não foram aprovados nem testados. Há também um

outro fenômeno a observar: a expectativa de vida cada vez menor da maioria das identidades

simuladas, conjugadas à crescente velocidade da renovação de seus estoques. (Bauman, 2005,

p. 88).

Nesse cenário, o mercado e o consumo surgem como os novos parâmetros e

norteadores da contemporaneidade. Essas mudanças de comportamento são os reflexos de

uma sociedade consumista, a qual busca incessantemente o prazer e a satisfação instantânea,

fazendo das relações sociais o mesmo que se faz com os produtos de vitrines que estão à

disposição para serem consumidos e descartados imediatamente e substituídos por outros

quando estes já não satisfazem mais as nossas necessidades de prazer momentâneo. Canclini

(1999) vincula consumo e cidadania salientando que a cidadania hoje se faz mais pelo

consumo do que eminentemente pelos velhos agentes como partidos, sindicatos. Isso, em

parte, porque estes foram um pouco substituídos pelos midia e depois porque devido a tais

meios houve uma reestruturação geral das articulações entre o público e o privado.

Se a marca da dinâmica cultural contemporânea é a heterogeneidade e a da sociedade a

fragmentação, logo será na obra Diferentes, Desiguales y Desconectados: Mapas de La

Interculturalidad que Canclini (2004), ao tratar da questão da identidade cultural, passará a

assumir uma mudança de conceitos, isto é, a troca do termo multicultural pelo de intercultural.

Para o autor é na interculturalidade que presenciamos os diversos tensionamentos e espaços

de negociação e conflito aos quais as culturas estão colocadas, e não um espaço multicultural

onde simplesmente supõe-se aceitação do heterogéneo. Ser cidadão hoje, segundo o autor, não

tem a ver apenas com os direitos reconhecidos pelos aparelhos estatais para os que nasceram

num determinado território, mas também com as práticas sociais e culturais que dão o sentido

de pertencimento a um mesmo grupo e, que se constrói e que muda em relação a práticas e

discursos.


116

Assim como Canclini, Martín-Barbero (1987) propõe um resgate da ação dos sujeitos

- o reconhecimento destes agentes sociais e suas vivências, práticas populares, nos processos

de comunicação. Martín-Barbero fala de sujeitos e de hegemonia, de contraposição e de

resistências. Fala-se de um espaço contraditório, de um espçao de negociações, de um espaço

onde se busca significações e de produções de sentido na vida cotidiana. Portanto, torna-se

necessário precisamente possibilitar o reconhecimento e visualização desses agentes sociais

enquanto sujeitos históricos, produtores de saberes e conhecimentos.

No âmbito da visão multidisciplinar dos Estudos Culturais o embate entre “localização

da cultura” - para usar livremente a expressão de Bhabha - e a questão da desterritorialização,

introduzida pelos fluxos globais, (teorizada também por Hall), desencadeia uma lógica que

não exige o fim das referências locais, mas as reinscreve num terreno em que estas não mais

podem se definir pelo isolamento nem tampouco pela territorialidade.

Hall (2006), ao fazer menção ao Laclau, acentua os aspectos negativos, mas também

positivos do espaço-tempo contemporâneo. Diante do quadro das identidades na

contemporaneidade, o autor afirmará que ao desarticular as identidades fixas e estáveis do

passado, temos aqui também perspectivas para novas articulações que permitem a criação de

novas identidades e a produção de novos sujeitos. Se de um lado a nova contextualização

social tende a gerar processos de perda das referências tradicionais na construção de

identidades, por outro, o atual cenário social da globalização do consumo e da sociabilidade,

ao propiciar formatos comuns com que se organizam os serviços e demais instituições do

mundo urbano não apagam totalmente as particularidades do local, do cotidiano, mas estes

passam por uma tradução. No que tange ao conceito de tradução cultural presente no processo

da hibridização, Bhabha destaca:

[...] o presente não pode mais ser encarado simplesmente como uma ruptura ou um vínculo com

o passado e o futuro, não mais uma presença sincrônica: nossa autopresença mais imediata,

nossa imagem pública, vem a ser revelada por suas descontinuidades, suas desigualdades, suas

minorias. (1994, p. 23).

Tradução é um instrumento usado em espaços intersticiais, que são sempre regiões de

negociação. É esse o espaço em que as formas e códigos criados por um grupo são desafiados

e modificados, jogando por terra a pretensão de uma pureza cultural. Traduzir é colocar povos

em contato, é abordar o outro, aproximar-se e deixar-se tocar pelo desconhecido, resgatar e

promover a visibilidade de vozes apagadas. A Tradução Cultural é também entendida como

um termo lógico para que se perceba as diásporas multiculturais do mundo pós-colonial e,

uma das razões da preferência em utilizá-lo, reside no fato de que seus participantes têm um


117

sentimento de estar dentro/estar fora,‟ pois implica um processo interminável de apropriação,

assimilação, adaptação, acomodação, além de, talvez o mais difícil, o processo de negociação

das diferenças do outro. Em lugar de reificação e submissão imediata à uniformidade dos

sentidos, temos o dialogismo e a apropriação reflexiva.

Deste ponto de vista do espaço concreto da lusofonia, não podemos falar de uma

identidade lusófona efetivamente existente entre os povos que adotam a língua portuguesa

como o seu idioma oficial (ou como um dos seus idiomas oficiais). Falar de lusofonia evoca,

igualmente, a Comunidade dos Países de Língua Portuguesa (CPLP), definida como “foro

multilateral privilegiado para o aprofundamento da amizade mútua, para a concentração

político-diplomática e da cooperação entre os seus membros”, com o intuito de reunir os

países da comunidade a fim de uniformizar e difundir a língua e aumentar o intercâmbio

cultural entre eles. É nesse contexto que assistimos à emergência da promoção das relações

dos países lusófonos na contemporaneidade, em que a preferência pelo hibridismo, pela

mistura, pelo cruzamento de fronteiras culturais e identitárias, pela celebração da

contingência e da não-permanência apresentam-se como campo de análise numa perspetiva

do Pós-Modernismo.

Ela é, por excelência, um local simbólico de encontro de identidades espirituais e

culturais que têm,em algum momento, uma herança ou aproximação à cultura portuguesa.

Contudo, na sua prática, o discurso lusófono quase não ressoa em sociedades como a

brasileira e as africanas, essencialmente multiculturais, onde a contribuição portuguesa é mais

uma – e em alguns casos, nem é a mais importante – entre as várias presentes na formação das

identidades culturais locais. O conceito de lusofonia é um atributo marcado pela

ambiguidade.

O termo lusofonia surge associado a uma constelação de outros conceitos (nação,

identidade, cultura, comunidade…), cuja articulação ao suporte língua parece pressupor uma

relação contígua com categorias da percepção que procuram tornar coerentes relações entre

dimensões ambivalentes (nações/comunidades/povos; identidade/cultura; língua

materna/língua oficial).

Devemos assumir que o espaço da lusofonia – ou o espaço onde “também” se fala o

português – só pode existir na medida em que o compreendemos como um espaço de cultura

e, em decorrência disso, como constituído por nações que carregam, na língua e na cultura,

uma maneira de ser equivalente que merece (e precisa) ser redefinida e atualizada a todo o

momento, de modo partilhado e compartilhado, procurando revelar não só nossas

semelhanças, mas, sobretudo, nossas diferenças - como acentua Martins:


118

[...] o espaço cultural da lusofonia é um espaço necessariamente fragmentado. E a comunidade

e a confraternidade de sentido e de partilha comuns só podem realizar-se pela assunção dessa

pluralidade e dessa diferença e pelo conhecimento aprofundado de uns e de outros. (2006,

pp.82-4).

Nesta nossa proposta analítica, o enfoque sobre juventudes se dá no contexto e no

âmbito de dois países que fazem parte da CPLP, relacionado às mútuas e múltiplas

implicações que emergem destes contextos transnacionais específicos, que parecem gerar

novas questões em contextos de novas realidades sociais, de novos direitos; de formas de

proclamar identidades e diferenças; bem como de distintas expressões culturais, interesses e

expectativas. A capacidade de agência destes mesmos actores, sublinham as novas identidades

e (re)criativas e os produtos culturais inovadores potenciando o que Diouf e Collignin (2001)

designam de ‘intersecção do local e do global’ explorando deste modo também a forma como

essas novas identidades emergem com base em novas formas culturais que combinam

criativamente elementos do capitalismo global, do transnacionalismo, e das culturas locais,

enfatizando as práticas culturais e sociais através das quais os jovens moldam e (re)atribuem

significado aos seus mundos.

Baseado nesses pressupostos, a lusofonia exprime essa totalidade de olhares, de

expressividades, e de expressões linguísticas que confere visualizações, sentidos e sons

inteligíveis e intermutáveis nas conecções entre sujeitos, quer na emissão, quer na recepção,

sons e sentidos que, sendo diferentes, são também, objetiva e simbolicamente falando,

equivalentes.

No contexto africano, por exemplo, o português não é a lingua materna, nem

maioritária e disputa um espaço de confluência com várias outras linguas nacionais e locais.

Como decorrência, o debate, na África, sobre a CPLP, projetou-se em relação à língua do

colonizador, em relação ao antigo colonizador propriamente, mas também e, sobretudo, um

debate intra-africano. Tratava-se claramente de sociedades africanas invadidas, exploradas,

oprimidas, parcialmente aculturadas pelo colonizador que, na atualidade, o contexto

globalização económica e política concorre para com que a CPLP assume uma condição

regional e geoestratégica de cumplicidades identitárias de estados (e povos?) a volta de uma

memória de histórica de colonização comum e da prtilha de um património linguístico tendo

em vista a não absorção por outras comunidades geoestratégicas (como a CEDEAO -

Comunidade Económica da África Ocidental, maioritáriamente francófona, SADC -

Comunidade de Desenvolvimento da África Austral - maioritáriamente anglófona, e

MERCOSUL - Mercado do Sul maioritáriamente hispánico).


119

Na sua teorização sobre esses assuntos, Sousa Santos (2001) identifica corretamente

tais problemas. Infelizmente, sua proposta de "calibanização da lusofonia" acaba por de-

historicisar o processo, levando à formulação de uma espécie de destino lusofônico que é

inevitavelmente utópico.

No novo milênio, após assistirmos ao fenômeno da globalização e às alianças de

grandes blocos econômicos, como definir identidade nacional e cultural? Que identidades

culturais partilham estes países para além da especificidade da língua portuguesa (nas suas

diversas variantes) ? E de que se trata quando se pretende fortalecer a “nossa forma de estar

no mundo”? Que olhar é esse nosso olhar? Quem é este nós? Estas interrogações suscitam a

passagem da reflexão de se ver as comunidade periféricas do mundo lusófono do ponto de

vista do hibridismo cultural, como um processo que permite trocas, disseminação, um lugar

de fusão e antagonismos, uma mistura de vozes diferentes que lutam para serem ouvidas.

2. Hip-Hop, culturas e identidades

Os processos de internacionalização da cultura hip-hop celebram a abertura para o

diálogo entre as diversidades culturais, hibridas, transculturais. Com a circulação de ideias,

sons, pessoas, a cultura hip-hop no espaço luso-afro-brasileiro refletirá sobre a memória e o

sentimento de lugar. Ao falar de um lugar específico, acaba por “falar de todos” à medida em

que alcança a esfera da cultura global.

Com forte influência dos movimentos negros da década de 1960 e da cultura de rua, o

hip-hop construiu ética e estética inovadoras para a juventude pobre moradora das periferias

dos grandes centros urbanos, com o intuito de se colocar como alternativa ao modo de vida

dos jovens, valorizar a cultura popular e as diferenças étnico-raciais. Trata-se de um

empreendimento coletivo, e abarca manifestações artísticas nos campos da música (rap, sigla

derivada de rhythm and poetry – uma espécie de canto falado ou fala rítmica); das artes

visuais (grafite); da dança (break); dj (disc-joquei), e o quinto elemento - utilização do hip-

hop para o movimento político, não partidário.

Ao ocupar o espaço público com suas expressões artísticas, esses sujeitos inflexionam

a relação periferia-centro, trazem à tona as relações de poder implícitas nessa polaridade, que

circunscreve não apenas a ocupação do espaço urbano, mas implica o acesso diferenciado aos

bens materiais e simbólicos (Martins, 2005). A consciência negra, a auto estima, a união da

classe marginalizada da periferia toma forma nas letras, coreografias, nos grafites e discursos

dos integrantes da cultura. Além desta nova consciência, outro aspecto do hip-hop, um de


120

seus mais elementares, é mostrar a realidade da periferia, suas dificuldades dentro do pequeno

espaço conquistado dentro da grande mídia.

As identidades associativas a cultura hip-hop nada mais são que sistemas de forças e

conflitos, cuja participação envolve na intensa busca pelo esclarecimento na superação do

indivíduo supérfluo. A participação do cidadão no ambiente social é o que define a cidadania.

E, acrescentaríamos: a questão da cidadania deve estar atrelada a participação do ator social e

a pluralidade de seus interesses, na ampliação das oportunidades e a maximização da

liberdade individual.

É nessa articulação que atores da sociedade civil se metamorfoseiam em

intermediadores de interesses políticos, constituindo-se em corresponsáveis pela tradução e

transmissão para a dimensão político-institucional de reivindicações as mais diversas

produzidas no interior do tecido social, contribuindo, dessa forma, para o enraizamento de

valores democráticos nas “práticas cotidianas” (Costa, 2002). Na perspetiva de Barros e Lima

(em prelo), este protagonismo juvenil vai além da perspetiva minimalista da democracia,

refletida no funcionamento das instituições e/ou realização de eleições, colocando particular

ênfase no coletivismo social através de um novo contrato social.

Ao reivindicarem sua integração na sociedade enquanto sujeitos coletivos de direitos,

os jovens vinculados a cultura hip-hop se orientam em torno de um sentimento de NÓS que é

construído ou por compartilharem a mesma categorização social (jovens pertencentes as

periferias das grandes metrópoles, na sua maioria negra ou mestiça) e, ou por estabelecerem

um projeto coletivo de futuro para si e para a sociedade como um todo (Melucci, 1996). A

identidade coletiva, nesses termos, também estabelece um conflito com um adversário, um

ELES, politizando, assim, os espaços de lutas sociais para a transformação das relações de

opressão em princípios de justiça e solidariedade.

A luta pelo reconhecimento social é um debate atualíssimo na contemporaneidade,

sendo que os grupos que são denominados de minoritários passaram a reivindicar o direito de

ter a liberdade de escolher a sua própria identidade social, não aceitando a identidade que lhes

foram impostas arraigadas de preconceitos e estigmas sociais. A protagonização de jovens,

moradores das periferias dos grandes centros urbanos, em torno de ações na busca por

reconhecimento na esfera da estima social, como definido por Honneth (1996), assim como a

auto-realização, e o encorajamento mútuo da individualidade, perpassa alguns dos tópicos que

pretendemos discutir na tentativa de propor um entendimento sobre que tipo de

reconhecimento social é almejado pelas agremiações juvenis ligadas ao hip-hop.


121

Neste sentido, a questão da luso-fonia, torna-se algo desajustado (Lourenço, 1999),

quer para a real construção de um espaço simbólico-efectivo vivido e partilhado ao nível dos

territórios que compõem hoje o espaço CPLP, na medida que este conceito apresenta o

binómio da pluralidade e da diferença. Numa abordagem mais radical, Barros e Lima (no

prelo) argumentam de que, partindo do pressuposto segundo o qual a língua é o principal fator

de identidade, a reivindicação do crioulo como língua materna, no caso dos guineenses e

cabo-verdianos não pode ser sem significação identitária apesar dessa identidade poder ser

posta em causa em situação de bi-ou plurilinguismo, na qual o indivíduo não poder

identificar-se com uma só e mesma língua. O que faz com que, ter o crioulo como língua

materna no contexto diaspórico pode ser revelador de um certo processo de interação, de

integração e de harmonização social.

No caso da utilização do crioulo na música rap por jovens no contexto de diáspora,

pode ser simultaneamente um recurso de resistência a uma certa aculturação, ocidental e

também da valorização de um referencial africano, através de um emblema junto de uma

camada da população excluída nas zonas urbanas periféricas destes dois países de língua

oficial portuguesa. É nesta base que no contexto lisboeta, deparamo-nos com muitos jovens

famintos de conhecimento sobre a sua origem africana, olhando os nacionalistas, sobretudo

Amílcar Cabral, mas também Malcolm X e as demais figuras de luta anti-sistema racial norte-

americano. Esse espírito é hoje incorporado sobretudo pelos rappers, poetas de rua e novos

“guerreiros pela liberdade”, que segundo Barros e Lima (em prelo), tal influência é

encontrada mais na esteira de um pan-africanismo cultural do que político, transportado aos

novos palcos de opressão, de injustiça e desigualdade social.

3. Construindo e desconstruindo “identidades” - Associação Posse Hausa

“HIP HOP com responsabilidade racial”

Posse Hausa

“Posse” define-se como grupos coletivos que se organizam localmente, em seus

bairros ou regiões, com o objetivo de resgatar a auto-estima da juventude local e promover a

conscientização política. Nas posses os jovens marginalizados se transformam em autores e

interventores de suas realidades, uma atuação que vai além das discussões. Busca-se o

conhecimento através de reuniões de formação, leituras de livros e vivenciando a realidade

como ela é; são detentores de um senso crítico, construindo um discurso contra-hegemônico

da sociedade.

[...] o hip-hop faz com que as pessoas sejam vistas como cidadãos pelo fato de entenderem as

leis e conquistarem um maior espaço partindo da formação de cidadania [...] posse não é


122

sentimento, mas um movimento, social podemos dizer, pois é por meio da cultura e do

entendimento da história que fazemos com que o nosso crescimento pessoal seja alcançado e,

com isso, tomamos posse da historia, da verdade. (Mateus Martins, 37, membro da Associação

Posse Haussa. Entrevista realizada em São Paulo, 05 de junho de 2012)

Ser um hip-hopper na Posse Hausa significa ter responsabilidade com um movimento político-

cultural que serve como instrumento de atuação nas comunidades, tanto para diversão como

para a mudança social, é um dever utilizar-se dos cinco elementos desse movimento para

transformar a vida das pessoas. Ser hip-hopper é falar o que vive, o que sente, expressando

com seu jeito particular como você enxerga o mundo que o cerca”. (Oadq citado por Santos,

2007)1.

Portanto, a importância de uma coletividade como “posse” segue daí: ela evidencia

um “nós” necessário para a constituição de cada ser humano individual, processo que dá

testemunho ao fato de que vidas individuais não se formam apenas de dentro das estruturas

burocráticas institucionais, mas principalmente de fora, ou seja, das arenas interacionais, das

arenas públicas de diálogo cujo indivíduo conversando com os outros atualiza sua crítica ao

mundo, cria outra lógica fora da normalidade social.

Posse Hausa, é uma entidade civil sem fins lucrativos de jovens ligados a cultura hip-

hop localizada na cidade de São Bernardo do Campo, um município brasileiro na região

Metropolitana de São Paulo, e que funciona desde 26 de junho de 1993 como associação de

jovens sem fins lucrativos. O reconhecimento formal do grupo é visto como um passo

positivo no sentido da incorporação política nos processos de decisão na comunidade local –

uma forma mais eficaz de representação e de pressão política e social.

A Posse Hausa vêm estimulando a parceria, o diálogo local e solidariedade entre os

diferentes segmentos sociais, ao participar em conjunto com outras entidades de atividades

que objetivem interesses comuns, visando desenvolver trabalhos de parceria com órgãos

públicos e entidades civis. A Hausa, com sede provisoriamente localizada na residência de um

membro do grupo, vem sobrevivendo em grande parte através do esforço próprio dos seus

integrantes, sobrevivendo muitas das vezes de doações dos próprios membros, sendo que

grande parcela dos componentes possuem um outro emprego, geralmente, fixo.

[...] temos nossos empregos fixos e fazemos algo para melhorar a sociedade em que

estamos inseridos, pois somos, enquanto maioria negra, que participa deste

movimento, os mais afetados pela discriminação, por ser periferia, pobre e negro.

(Mateus Martins. Entrevista realizada em São Paulo, 05 de junho de 2012).

Organizar-se através de uma posse significa constituir um laço familiar de

solidariedade entre os seus membros, através de valores que visem melhorar suas condições

de vida e a do próximo. A juventude local se identifica com a cultura hip-hop e encontra uma

alternativa de expressão, como forma de protestar contra a injustiça social que os afeta

1 Honerê Al-amin Oadq, é membro da Associação Posse Hausa de São Bernardo do Campo, São Paulo.


123

diretamente. A atuação da Posse Hausa caracteriza pela participação de jovens que atuam

como arte-educadores propagando a cidadania através dos cinco elementos do hip-hop, e

imbutidos de espírito público por relações políticas igualitárias e por uma estrutura social

assentada na colaboração.

O grau mais alto de participação é a autogestão, na qual o grupo determina seus

objetivos, escolhe seus meios e estabelece os controles pertinentes, sem referência a uma

autoridade externa. Na autogestão desaparece a diferença entre administradores e

administrados, visto que nela ocorre a autoadministração, com estruturas não burocráticas e

até informais, e com formas coletivas de tomada de decisões, praticadas com um certo

distanciamento social relativamente pequeno, entre liderança e demais participantes (Melucci,

1996).

Com o objetivo de difundir a cultura hip-hop e afro-brasileira, a Associação Posse

Hausa participa ativamente de fóruns nacionais e internacionais, tanto enquanto palestrantes,

ouvintes e rappers. A Hausa vem proporcionando atividades educacionais e sócio-culturais,

realizando conferências, seminários, cursos, treinamentos, palestras nos temas voltados ao

meio ambiente, gênero, raça, classe, o que é racismo e suas manifestações discriminatórias e

preconceituosas. As principais bandeiras da Posse Hausa é a expansão do hip-hop nas ruas,

onde ele nasceu, sem perder suas características, promovendo a luta contra o racismo,

genocídio da juventude negra periférica, pelos direitos das mulheres negras e toda forma de

exclusão. Outra característica sempre presente é o combate as drogas, vistas como uma das

principais armas de extermínio da população negra periférica.

O hip-hop enquanto manifestação cultural associada a origem africana-diaspórica

encontra-se vinculada naquele espaço denominado por Gilroy de Black Atlantic. Por meio

desse conceito, Gilroy (1995) confrontou as posturas comuns entre os pensadores da condição

negra, argumentando, de modo convincente, contra os discursos de inspiração nacionalista e

romântica que têm a África como origem de uma cultura negra pura. Foi, pois, com a

metáfora do “Atlântico Negro” que este autor remete ao sentimento de desterritorialização da

cultura em oposição à idéia de uma cultura territorial fechada e codificada no corpo, e busca

explorar as relações entre raça, nação, nacionalidade e etnia, para colocar em xeque o mito da

identidade étnica e da unidade nacional, para pensar em novas bases a cultura e a(s)

identidade(s) negra(s), enfatizando, sobretudo, o problema e os limites da identidade étnica e

racial. O autor demonstra como as culturas africanas, na África e na diáspora, nunca viveram

hermeticamente fechadas em si mesmas e nem são vistas no campo unidirecional, mas

compondo um espaço de profundas trocas culturais e identitárias.


124

Desse modo, ao transgridir as imagens homogeneizadoras, os membros da Hausa

constroem sua noção de “negritude” e de hip-hop racial sob a chave da interação entre

sistemas comunicativos e contextos que elas não só incorporam, mas também modificam e

transcendem; isto é, a partir da identificação de elementos comuns encontrados na história da

diáspora africana e das experiências singulares de discriminação e de segregação vivenciados

pelos componentes do grupo na comunidade local. Nesse processo, a história de luta e

resistência de seus antepassados, é projetada na história vivida, e resignificada.

A associação participou da criação do Acervo Especial de Culturas Africanas e Afro-

Americanas em parceria com o Movimento Negro Unificado, na Biblioteca Jardim Paineiras,

em Diadema, (região industrial da parte metropolitana de São Paulo), sendo esta a única

referência para leitores e pesquisadores da temática na região do ABC. Este acervo, também,

surge no centro das discussões acerca de políticas públicas para a população negra (s). O

grupo participou também do encaminhamento de minutas de projetos de lei, que inclui nos

currículos escolares da rede municipal de Diadema e Mauá, assuntos realacionados a África e

a contribuição sócio-econômica e político-cutural dos afro-brasileiros na sociedade brasileira

– leis estas que foram aprovadas.

Dos seus trabalhos à comunidade destacamos trabalhos desenvolvidos sobre a questão

racial na área da educação e cultura com o Movimento Negro Unificado e Departamento de

Cultura de São Bernardo do Campo; participação na organização juntamente com o

Movimento Negro Unificado e Projeto Meninos e Meninas de Rua, da primeira passeata da

Juventude Negra Periférica em São Bernardo do Campo; efetuou trabalhos para recuperação

de jovens na Febem de Tatuapé e, palestras dentro do projeto DST/AIDS; além de eventos na

esfera do cultural. E, pela expressiva importância política e cultural no hip-hop de São Paulo,

a posse foi instrumento de estudo de tese de Mestrado na Universidade de São Paulo.

A educação é fundamental para o grupo, porque é ela que possibilita o acesso ao

conhecimento, as novas formas de leitura da história e, exerce um papel central nessa nova

construção da cidadania.

As ações políticas e sociais do hip-hop se realizam através do seu quinto elemento: o

conhecimento. Sem o conhecimento o rap, o break e o grafite não teriam esse caráter

informativo e conscientizador das questões sociais. Ser um hip-hopper exige a busca de um

conhecimento que vai além daquele ensinado nos livros didáticos. (Alexandre dos Santos, 26, é

membro da Associação Posse Haussa. Entrevista realizada no dia 17 de junho de 2012 em São

Paulo).

A educação transformadora, popular, crítica, que dialoga com a realidade dos sujeitos

envolvidos, nos remete aos ideais introduzidos pelo educador Paulo Freire, cujos princípios da


125

educação popular estão relacionados à mudança da realidade opressora, o reconhecimento, a

valorização e a emancipação dos diversos sujeitos individuais e coletivos. A conscientização,

a prática e a reflexão sobre a prática formam a categoria de organização da educação popular

e, são elementos básicos para a transformação social.

A vivência grupal e a prática social dos jovens na Posse Hausa apontam para um

crescente e significativo ato educativo, no qual a participação comunitária e a formulação de

questões vão garantindo a consciência política de cada componente (Andrade, 1996). A

articulação dos agentes propicia a luta pela produção de novos discursos, de novas verdades e

de outros saberes. Aprender a falar, opinar e formular questões, são os atributos encontrados

na dinâmica ou prática social da Hausa.

4. Visões Periféricas, participação e reconhecimento - Associação Dialogo e Acção/Zulu

Nation Portugal

Os zulus estão unidos em todos os capítulos do mundo para juntos com outros com convicções

semelhantes, possam trabalhar para o mesmo fim, para substituir a negatividade [...]

incentivar os jovens a nascerem de novo, crescerem pessoalmente, baseado no respeito mútuo

e no incentivo do conhecimento e na auto-estima. PEACE!!!!

Zulu Queen Ana Rita

Em diversos países, a cultura hip-hop tem servido de veículo de expressam para jovens

que passam por situações de opressão ou discriminação. Nesse âmbito, a cultura hip-hop em

Portugal tornou-se a senha para a definição de novas formas de localidades-identitárias

(locais, regionais, nacionais) e de novas globalidades - identitárias – que chegam a atravessar

fronteiras. Desse modo, o poder de aglutinação vem exatamente de sua capacidade de

tradução e ampliação do sentimento de injustiça presente entre populações que vivem a

margem da efetivação de justiça social, ou seja, da inclusão e do reconhecimento dos

princípios de igualdade.

Nos bairros sociais e degradados de Lisboa, Portugal, o hip-hop vem servindo como

ferramenta de integração e inclusão social. O que se nota como constante são as condições

insuficientes de infra-estrutura, resultando condições degradadas de vivência e existência

cotidiana. As imagens produzidas pelos meios de comunicação social estabelecem diferenças

e reforçaram formas de classificação ao estigmatizar territorialmente os bairros sociais como

espaços degradados, publicamente etiquitetado como uma zona de «não-direito», para usar o

termo de Wacquant (2001), espaços marginalizados e indiferentes, associados a guetos de

jovens negros ligados a criminalidade. O não-reconhecimento do outro como sujeito de


126

interesses e aspirações representa nada mais do que uma forma de sociabilidade que por hora

não se completa, porque regida por uma lógica de anulação do outro como identidade.

A discriminação de fora para permite identificar-se ao lugar por meio de redes de

vizinhança ou em grupos organizados. A Associação Dialogo e Acção, entidade que

representa a Zulu Nation em Portugal, sem sede própria, vem desenvolvendo suas atividades

provisoriamente nas dependências de uma igreja na localidades do bairro social da Reboleira,

freguesia do concelho da Amadora, pertencente ao Distrito de Lisboa. Dentre suas ações vem

aparando, orientando e defendendo os direitos dos jovens e das mulheres, imigrantes

residentes em bairros sociais, com ações diretas, trabalhando sempre com o diálogo de paz,

cidadania, a auto-estima e a valorização das suas potencialidades artísticas, capacitando,

assim, agentes culturais mediadores e multiplicadores da mensagem.

Através de suas ações a associação vem exercitando o que diríamos de

“descentramento do olhar colonizador”, a partir do argumento de que o indivíduo constrói sua

alteridade a partir do momento em que começa a contestar o olhar do colonizador sobre si. O

ponto central que está por trás desse olhar pós-colonial é lutar, como diz Mignolo (2000), por

um deslocamento do locus de enunciação. O interesse é de relocação. Não se trata apenas de

devolver o olhar, mas de tentar mudar a origem do olhar, exercitando assim a hermenêutica

pluritópica. Dito de outra forma, criar espaços de possibilidades do subalterno se subjetivar

autonomamente.

Visando a expansão das redes sociais para além das fronteiras do bairro, a associação

vem participando em redes internacionais de hip-hop buscando parcerias com outros

coletivos, que partilham da mesma filosofia do grupo, buscando o alargamento das áreas de

intervenção. Em 2010, por exemplo, com o apoio Fundação Gulbenkian, Dialogo e Acção,

recebeu apoio para o projeto “Hip Hop de Batom”, que através das várias vertentes do hip-

hop – canto, dança, dj e graffiti - e num meio ainda vincadamente masculino, pretendeu dar

espaço à voz as mulheres e promover a igualdade de género e o exercício dos direitos de

cidadania das mulheres, com vista ao decréscimo da violência pública e privada que submete

muitas mulheres a constrangimentos, a discriminações, a desigualdades de oportunidades de

acesso ao emprego ou que as atira para a prostituição, tornando-as vitimas dos traficantes da

indústria do sexo entre outras tantas agressão ainda exercida contra elas.

No âmbito deste projeto, foram desenvolvidas diversas atividades, visando a troca de

experiências entre as mulheres envolvidas no projeto “Hip Hop de Batom”. Mostras de filmes

e documentários sobre a importância da mulher e da cultura hip-hop, exposições e

espectáculos ao vivo com especial apelo às mulheres artistas de zonas urbanas periféricas ou


127

participação das jovens do grupo Hip Hop de Batom em seminários sobre o tema Violência

Contra as Mulheres, são exemplos de algumas iniciativas realizadas. E um dos resultados

obtidos através de um curso frequentado pelas rappers foi a realização de uma letra escrita

pelas integrantes falando da mutilação genital feminina e a ilustração visual feito pela

grafiteira do grupo.

Dar visibilidade às mulheres do hip-hop e às suas obras através da exposição e

apresentação dos seus trabalhos artísticos, é também dar voz às excluídas dos bairros sociais,

divulgar e promover as mulheres do hip-hop nos meios de comunicação social e a arte do hip-

hop também como expressão pública da denúncia da violência contra as mulheres.

[...] Até quando se irá ignorar?/People da tuga [tuga é uma expressão utilizada para designar

o(s) portugues(es). Tuga é uma abreviatura de Portuga que, por sua vez, é

uma derivação regressiva de português] não vamos vassilar/Aqui perto e longe como se não

fosse nada/A mutilação continua a ser praticada/Quem sabe e não denuncia pratica

cumplicidade/Passando a fazer parte desta atrocidade/Num mundo dito moderno cheio de

informação/Será que chega a todos? Parece-me que não/O esforço e contributo de muitos perde

o efeito/Se não houver denuncias pouco oh nada será feito/Uns imitam outros sem nenhuma

justificação/Ninguém conhece a origem cara ou religião [...] Crianças pequenas dor nos seus

olhares/Sofrimento magoas dificeis de explicar/Até quando se irá ignorar/O que a mutilação

está a causar/Todos os dias doenças transmitidas/Muitos ferimento e graves feridas [...] Cést

Plus que triste de voir/ des situacion comme celle ci/ cest comme une bombe sur ma mentalité

que me fais pleurer et crier/ quand je regard la rialite/ la Mutilation Genital cest un crime

Fatal siecle vint-un pour les developés/ cette pratique elle est encore vivant/ chez elle, chez elle

toujours elle/ il a des gens que avance/et des gens que vis la ignorance/ il faut changer

l'atitude de la tuer/ mes freres mes soeurs Pitié. (Hip Hop de Batom, 2009).

A letra “Mutilação Genital” do grupo de rap “Hip Hop de Batom”, escrita no idioma

português (lingua oficial das integrantes) e francês (aqui a intenção foi denunciar a existência

em alguns países de língua oficial francesa, que praticam a mutilação genital), relata

exatamente que a violência contra as mulheres é um mal presente em todo o mundo. Faz-se

aqui uma denúncia à luz de um quadro mais amplo.

Em 2010 foi realizado o primeiro encontro de hip-hop feminino em Lisboa, Portugal, e

realizou-se um encontro de três fins-de-semana. O fio condutor do projeto foi a sensibilização

e capacitação de jovens mulheres, não só como agentes culturais para a inclusão de outras

jovens mulheres, a partir de uma linguagem artística aceite nos bairros de onde são

provenientes, mas também como agentes de mediação e diálogo para a paz e para a resolução

de conflitos.

A formação destas jovens teve como objetivo preparar e transformar as participantes

em agentes multiplicadoras, habilitando-as para trabalhar nas suas comunidades. Tendo em

conta que os bairros nos quais a associação trabalha têm um alto índice de portadoras de

HIV/SIDA, foi também nessa área que insistiram a nível da formação. Com mais segurança e

http://pt.wikipedia.org/wiki/Portugal

http://pt.wikipedia.org/wiki/Derivação_(linguística)


128

conhecimento estas jovens ajudariam na prevenção de HIV/SIDA e das doenças sexualmente

transmissíveis, na prevenção da gravidez na adolescência, no estímulo da auto-estima das

mulheres do seu bairro, passando também informações úteis para o dia-a-dia delas,

fortalecendo a rede de mulheres e criando alternativas e dando respostas às suas dúvidas.

“Hip Hop pela Paz” é outro projeto que atualmente é realizado pela Associação

Dialogo e Acção/Zulu Nation Portugal, tendo como objetivo o desenvolvimento pessoal e

social, de integrar e de educar para a cidadania, através do hip-hop enquanto veículo de

informação cultural. O projeto integra jovens de bairros sociais de Lisboa - Sta Filomena,

Cruz Vermelha (Cascais), Amadora, Queluz, Sintra, Apelação (Loures), Quinta da Princesa

(Seixal), Estoril, Chelas e Fim do Mundo -, num total de 20 jovens, dos 14 aos 28 anos,

envolvidos na multiplicação de ações de paz e não-violência. O projeto vem fortalecendo os

talentos, qualidades e competências dos jovens envolvidos, contribiundo, com isso, para o

processo de inclusão social dos jovens no quotidiano cultural do seu bairro.

No dia 10 de Setembro de 2011, o anfiteatro ao “Ar Livre” da Fundação Calouste

Gulbenkian, acolheu o concerto de lançamento do cd Hip Hop Pela Paz, que visou a

promoção da não-violência e do diálogo, no sentido de potenciar a criatividade rítmica e

musical, num contexto de interação sociocultural e de inclusão social.

Quero sempre ser original e me manter dentro de uma filosofia com referência na Zulu Nation.

Trazer a ideologia inicial do hip-hop, a unificação dos povos, a paz! Quero alertar a todos

através de informações, que o pessoal não tem conhecimento com palavras que possam nos

fazer crescer!”. (Jack Pot, rapper, é membro da Zulu Nation Portugal. Entrevista realizada em

Lisboa, Portugal, no dia 24 de julho de 2012).

Não se trata de uma vontade temporária, não se trata de uma moda, não se trata de um passa-

tempo. Trata-se de procurar, com as nossas capacidades e ou dons, melhorar o mundo à luz do

5º Elemento - a que designamos como Conhecimento. (Nicandro Francisco de Barros Mendes,

24, rapper,l membro da Zulu Nation Portugal. Entrevista realizada em Cacém, Portugal no dia

05 de julho de 2012).

Subjacente à vontade de participar encontra-se um sentido cívico, uma preocupação

social, um sentimento de bem-estar por realizar algo que é positivo para um outro,

nomeadamente o grupo a quem a atividade se destina. À luz disto, o simples fato de participar

implica forte apelo na criação e experimentação de formas diferentes de relações sociais

cotidianas no exercício de espaços de relações mais solidárias, de consciência menos dirigida

pelo mercado, de manifestações culturais menos alienadas em reação às várias deficiências da

esfera social que se manifestam na periferia do sistema.

Quando você está participando de um coletivo você se sente mais importante até mesmo para

você, tanto a sua auto-estima, quando da importância que você se dá para si. Eu consigo

exercitar o que eu gosto, o que eu sei fazer. Quando você está no coletivo, quando nos unimos


129

torna mais forte. (Cátia Andrade, Gata, 28, rapper do grupo Hip-Hop de Batom. Entrevista

realizada em Lisboa dia 22 de Julho de 2012).

Um dos termos-chave utilizados por estas associações é protagonismo juvenil, que se

traduz pela participação dos jovens nos contextos em que estão inseridos, no sentido de

proposição de caminhos para a concretização da condição de cidadania. Nestes agrupamentos

juvenis, ligados ao hip-hop, os sujeitos sociais se comunicam e tomam conhecimento de seus

direitos e deveres e, a partir deste momento, tomam decisões sobre suas vidas, seja de forma

individual, seja de forma coletiva. A identidade de pertencimento se reforça como estratégia

simbólica de busca de inclusão frente a contextos de fragmentação derivados de processos de

desigualdade cada vez mais intensos.


A relação entre jovens e espaço urbano, pressupõe a necessidade de propor uma

abordagem que reconheça o ‘habitar’ como algo que se faz, que se produz activamente. Trata-

se de explorar a forma como os jovens navegam, circulam e habitam o espaço urbano, sempre

tendo em conta as diferenças de género e a forma como a estratificação social reflecte-se quer

na própria estrutura urbanística quer nos circuitos que os jovens inventam nela reproduzindo e

recriando processos de significação dos lugares, as suas formas diferenciadas de ‘circular’ a

cidade, como o que Certeau (1980) designa de ‘mapas’ e ‘circuitos’. Assim, a auto-encenação

da cidade como espaço de diversidade desses “outros espaços”, mapas e circuitos está sendo

cada vez mais documentada no hip-hop, o que leva a questionar o modo com o território luso

brasileiro se auto-representa.

No caso da sociedade portuguesa, o rap acaba por constituir não só a afirmação da

condição negra mas também o caminho de pertencimento a uma determinada negritude.

Segundo Gusmão (2006) este processo é influenciado por movimentos mais globalizantes,

chegando a própria condição da africanidade ser ambígua (e não homogénea) para os jovens

negros, na medida que a africanidade para os jovens descendentes de imigrantes que vive num

bairro africano de Lisboa, de falar uma língua africana, nomeadamente o crioulo, expressa as

origens, espaço, a condição de ator.

Construídas nas interações sociais, as representações sociais juvenis urbanas acabam

por se constituir, em mediações entre os sujeitos e o mundo, interpenetrando sentimentos,

idéias, biografias, ideologias, fundindo as histórias dos sujeitos no local e global; e

apropriadas para dar sentido às suas ações no cotidiano. Estas agremiações foram potenciadas

pela disseminação da democracia que deu aos grupos excluídos maior espaço de


130

representação política e reivindicação, associado ao progresso na comunicação que permitiu

articulações de luta novas em entes espistêmicos antes isolados e ainda a aceleração dos

fluxos migratórios, criando fora do contexto de origem diásporas que apoiam exigências de

reconhecimento cultural, fornecem aos jovens periféricos novos modelos de atuação,

aquisição de novos saberes e protagonismo social, assim como novos espaços de pertença.

Emerge aqui uma preocupação com a identidade, tanto dos grupos quanto dos

indivíduos inseridos neste contexto. Rever a identidade, questionar a identidade, reafirmar a

identidade tornam-se exigências correntes. Pertencer a um movimento, a uma rede, a um

campo ético-político, situar-se num campo discursivo, enfim, implica em experimentar o

desafio da alteridade, inserir-se em lutas pelo reconhecimento ou pela reparação de injustiças

e desigualdades.

É possível identificar uma diversidade de motivações que pode estar na base do

estímulo sentido pelo/a jovem para dar os primeiros passos dentro desses coletivos ligados ao

hip-hop, assim sintetizadas: afinidades simbólicas e afetivas face às atividades às quais se

adere; necessidade ou desejo de expressar-se em termos identitários, em ligação com as raízes

culturais africanas; acesso a formação e/ou oportunidade de emprego, conjugando gostos

pessoais; oportunidade de conhecer pessoas e conviver, podendo interligar-se com laços de

amizade, familiares ou comunitários, com forte peso das sociabilidades juvenis; resolução de

problemas concretos que afetam o indivíduo ou o bairro onde reside, aliando o interesse

individual a um sentido cívico de contribuir para o bem-estar coletivo.

Sintetizando, a leitura feita destes agrupamentos implementam ações que acabam por

contribuir à possibilidade de construção da cidadania, em respeito as suas diferenças e

direitos. Os agrupamentos dos jovens vinculados ao hip-hop no espaço urbano lusofono

acabam por remeter a um território tanto de encontro como de conflito e medo. São, portanto,

um campo de pesquisa privilegiado para a compreensão e a decodificação dos significados e

dos papéis sociais que se atribuem à juventude. Suas atividades viabilizam um canal

permanente de diálogo entre o poder público e a sociedade civil, no que diz respeito ao

controle democrático na configuração das políticas públicas endereçadas a jovens periféricos.

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133

“Bigamia” en el Río de la Plata. Migración y militancia política transnacional entre las/os jóvenes uruguayas/os en Buenos Aires*

Silvina Merenson**

Resumen: A partir de una etnografía multi-situada, este artículo analiza un aspecto específico de la vida

transnacional de un grupo de jóvenes uruguayos en Buenos Aires: los diálogos intergeneracionales en que

traman sus militancias en fuerzas políticas de uno y otro país. A partir de las metáforas que proponen para pensar

sus trayectorias migratorias y políticas, el artículo discute tres cuestiones relacionadas entre sí: las producción de

reterritorializaciones o geografías alternas para elaborar los vínculos entre ambos países limítrofes y el carácter

innovador/transformador de sus prácticas; los vínculos entre juventud, migración y modernidad; y las

particularidades que en ello pueden observarse para los flujos migratorios Sur-Sur, a veces opacadas por la

trascendencia que cobra en la literatura los procesos migratorios Sur-Norte.

Palabras clave: juventud - migración – militancia política transnacional.

Abstract: From a multi-sited ethnography, this article analyzes a specific aspect of transnational life of a group

of young Uruguayans in Buenos Aires: the intergenerational dialogues where they plot their militancy on

political forces of both countries. From the metaphors they proposed for thinking their own migratory trajectory

and policies, this article discusses three interrelated issues: the production of alternative reterritorializations or

geographies to develop links between the two bordering countries and the innovative/transformer of their

practices; the links established among youth, migration and modernity, and the particularities that can be

observed from the South-South migration, sometimes overshadowed by the significance in literature of the

South-North migration processes.

Keywords: youth - Migration - transnational political militancy.

Introducción

Somos bígamos1: tenemos dos países, dos casas, dos militancias. Somos peronistas y

frenteamplistas. Sergio, 25 años, músico.2

Estos pibes son una cosa que… Van, vienen, militan acá, militan allá, votan acá, votan allá.

¡Así no se puede! Adela, 68 años, empleada estatal.

¿Y por qué no vas a hacer política en los dos lados? Pobres los que están en España, en

Australia. Acá, somos rioplatenses. Uruguay está a 5 minutos de Buenos Aires. Tardás menos

en ir de Buenos Aires a Montevideo que en ir de Buenos Aires a Jujuy3. Pablo, 27 años, músico

y albañil.

A modo de viñetas, las palabras de Sergio, Adela y Pablo, introducen tres formas

frecuentes de pensar la militancia política transnacional entre las y los migrantes uruguayos en

Argentina, los vínculos entre ambos países limítrofes y las geografías alternas o

reterritorializaciones que emergen de ello. Desde la segunda parte del siglo XX la emigración

en Uruguay se tornó un fenómeno estructural con un alto impacto demográfico en el país


** Silvina Merenson. Instituto de Desarrollo Económico y Social, Universidad Nacional de Gral. San Martin (UNSAM),

CONICET – Argentina. E-mail: [email protected] 1 El subrayado me pertenece en todos los casos salvo indicación en lo contrario. Las cursivas indican palabras y frases

correspondientes a las y los entrevistados recogidas en el trabajo de campo. 2 Los nombres de los y las entrevistadas no responde a los reales. 3 Jujuy es una provincia situada a 1.654 kilómetros de Buenos Aires, que limita al norte con Bolivia y al oeste con Chile.



134

“cuya secuela es la instalación de una cultura emigratoria (…) y la imagen interiorizada en la

población, particularmente entre los jóvenes, de que las posibilidades de prosperar están fuera

de [las] fronteras” (Pellegrino, 2003: 23). Entre los destinos posibles, la Argentina, y

particularmente la ciudad de Buenos Aires, ha sido históricamente aquella en la que el stock

de uruguayos fuera del país fue y es el mayor. Como correlato de esto último, Uruguay es uno

de los países más envejecidos del hemisferio occidental.

Sergio, Pablo y el resto de las y los jóvenes que voy a referir en este artículo dejaron

Uruguay –un país de viejos- para instalarse en Buenos Aires. Aún cuando difiere el período,

la edad o los motivos por los que se encuentran en la capital argentina (ya que algunos

llegaron de pequeños, como parte de una estrategia familiar migratoria, otros como resultado

de una decisión autónoma y otros integran la segunda generación), comparten su pertenencia

a las denominadas familias transnacionales, sus dudas a la hora de considerarse migrantes y

la militancia intermitente en fuerzas políticas de ambos países: en el Frente Amplio4 (FA)

uruguayo y en la Corriente Peronista5 (CP) argentina. Como veremos en estas páginas, se trata

de una combinación que resulta motivo de conflictos y tensiones con la generación de

migrantes que los preceden (sintetizada al comienzo en las palabras de Adela), pero también

de una forma innovadora de pensar y experimentar la política, los vínculos históricos que

unen a ambos países y las territorializaciones habilitadas por ambas cuestiones.

Pero lo mencionado hasta aquí no es lo único que comparten estos jóvenes.

Pertenecientes a las amplias y heterogéneas clases medias capitalinas, aunque con una

inserción inestable en el mercado laboral muy semejante a la que presentan sus pares

generacionales argentinos, son personas sumamente activas y emprendedoras. La mayoría

tiene pareja pero no hijos/as, pasan buena parte del día fuera de casa y sus teléfonos celulares

(con los que leen diarios y blogs argentinos y uruguayos, se enteran de las próximas fechas de

los conciertos de sus grupos de música preferidos y de las convocatorias a reuniones, actos y

asambleas) son fundamentales a la hora de organizar sus agendas y elaborar sus referencias,

posiciones y evaluaciones políticas. Si bien están muy lejos de la apatía y el desencanto con

que la literatura caracterizó el vínculo entre juventud y política en lo que fue la larga década

4 El Frente Amplio es una coalición que reúne organizaciones y partidos ubicados en el centro y la izquierda del arco político

uruguayo, fundado en 1971. Luego de su proscripción (1973) y tras la dictadura cívico-militar en Uruguay (1973-1985) el FA

fue consolidándose como la tercera fuerza política del país hasta llegar al Poder Ejecutivo en 2005, con la candidatura de

Tabaré Vázquez y, en 2009, con la de José Mujica, actual presidente. 5 La Corriente Peronista, una de las múltiples agrupaciones que acompaña a la presidenta Cristina F. de Kirchner, nació en

2010 como producto de la fusión de varias organizaciones del Peronismo Revolucionario, tributario de la “tendencia

peronista” que en los años setenta protagonizó la lucha armada en Argentina. El peronismo, que toma su nombre del de su

máximo referente y fundador, el Gral. Juan Domingo Perón (1895-1974), es un movimiento de masas surgido a mediados de

los años 1940. Desde entonces es uno de los principales protagonistas de la vida política del país y ha sido objeto de diversos

estudios, interpretaciones y caracterizaciones. Véase: Halperin Donghi (1994), Sidicaro (2002) y Torre (2002)


135

neoliberal6 en la región, tampoco se trata de personas que viven hiperconectadas o pendientes

de lo que sucede en el planeta; aunque sí de aquello que las involucra directamente. Antes que

“sujetos cosmopolitas” o “ciudadanos del mundo”, tal como podrían indicar los estudios

culturales y transnacionales7, estos jóvenes se sienten rioplatenses, en palabras de Pablo, o

bígamos, en la definición que ofreció Sergio y que el resto de sus compañeros vio con suma

simpatía.

A partir de una etnografía multi-situada, es decir siguiendo a las personas, las

metáforas, la trama/relato/alegoría, la vida/biografía y el conflicto, tal como sugiere Marcus

(1995), este artículo aborda un aspecto específico de la vida transnacional de un grupo de

jóvenes uruguayos/as en Buenos Aires: los modos y diálogos intergeneracionales en que

traman sus militancias en fuerzas políticas de uno y otro país. En los tres apartados que

siguen, presentamos una breve reseña del asociacionismo político uruguayo en Argentina, las

tensiones que en la actualidad enfrentan a dos generaciones de migrantes (sintetizadas en una

serie de metáforas y nominaciones) y las consecuencias prácticas de las trayectorias bígamas.

Todo ello para analizar y discutir, en las palabras finales, tres cuestiones relacionadas entre sí:

la producción de territorializaciones y el carácter innovador/transformador de las prácticas

políticas de estos jóvenes; los vínculos entre juventud, migración y modernidad; y las

particularidades que pueden observarse para los flujos migratorios Sur-Sur, a veces opacadas

por la trascendencia que cobra en la literatura los procesos migratorios Sur-Norte.

1. Asociacionismo político uruguayo en Argentina

Las prácticas políticas trasnacionales de los/as uruguayos en Argentina resultan un

rasgo distintivo de esta colectividad (Crosa, 2010). En el marco de la larga tradición de asilo

político bilateral que se remonta al siglo XIX, cómo mínimo podemos remitirnos a la intensa

actividad desarrollada por los exiliados políticos que llegaron al país en los años anteriores y

posteriores al golpe de Estado cívico-militar en Uruguay (1973-1985).

Pertenecientes a distintos sectores de la izquierda uruguaya, incorporados al naciente

FA, los exiliados se organizaron según la estructura del Comité de Base (CB) determinada por

esta coalición de izquierda, respondiendo de ese modo a los lineamientos que en 1977 dio el

Comité Coordinador del Frente Amplio en el Exterior con sede en Berlín. En plena transición

hacia la democracia, en 1984, el Gral. Liber Seregni, uno de sus fundadores y máximo

referente, definía al FA como un movimiento político transnacional, “físicamente

6 Al respecto de esta caracterización que abarca la década de 1990, véase los artículos compilados por Balardini (2000). 7 Específicamente, me refiero a los análisis de Rosaldo (1989), Kearney (2003) y Hannerz (2008). También a la perspectiva

de Deleuze y Guattari (1998).


136

fragmentado, con sede política en territorio uruguayo, y buena parte de sus miembros

dispersos por el mundo” (Aguirre Bayley, 2000: 49). En este contexto, desde comienzos de la

década de 1970, la militancia frenteamplista en el exterior denunció las violaciones a los

derechos humanos de la dictadura, informó a gobiernos extranjeros y organismos

internacionales sobre la situación política en Uruguay, impulsó campañas de solidaridad con

los y las presas políticas y, ya en los años 1980, preparó el regreso al país de sus militantes.8

Sin embargo, no todos los exiliados retornaron y, en la actualidad, funcionan más de

30 CB (unos 10 en la ciudad de Buenos Aires) reunidos en el Frente Amplio de Uruguay en

Argentina (FAUA). Aún cuando en su gran mayoría llevan más de 3 décadas de actividad, ni

los CB ni el FAUA, tienen un marco político-legal de reconocimiento que los contenga ni en

Argentina ni en Uruguay. A pesar de que votan en todos los niveles en las elecciones internas9

y, en varios casos, integran las listas consignando como sus domicilios en territorio uruguayo

los de sus familiares, los delegados elegidos por Argentina tienen voz pero no voto en las

instancias resolutivas del FA.

Actualmente, cada CB reúne más de 100 inscriptos entre militantes y adherentes, pero

en cada uno participa activamente un promedio de entre 20 y 25 personas. Se trata en su gran

mayoría hombres de entre 50 y 60 años de edad que, tal como dicen, vivimos y militamos de

cara al Uruguay. Es por ello que en sus reuniones semanales hay muy pocas fisuras por las

que puedan colarse comentarios o breves intercambios de opiniones sobre la agenda política

argentina. Para esta generación, las reuniones en los CB, resultan instancias de encuentro en

los que la reterritorialización funciona suturando el tiempo histórico que media entre el

contexto político uruguayo que los expulsó del país y un presente que los autoriza (parcial o

selectivamente) a intervenir en él. En los CB conviven entonces dos dimensiones espacio-

temporales. La primera asociada a la nostalgia y los recuerdos de sus juventudes

montevideanas en los años 1970, que hoy implica narrar cómo simulaban ser una doña de

barrio para trasladar en plena dictadura materiales políticos o entablar duras críticas hacia

Montoneros10

, y así señalar la dificultad que siempre tuvo la izquierda argentina para crecer,

en virtud del peronismo que lo capta todo. La segunda temporalidad, tramada entre el

esfuerzo realizado por mantener vivo el FAUA y el orgullo con que afirman que, con el voto

Buquebus11

, fue el frenteamplismo argentino el que permitió llegar al gobierno. En virtud de

8 Sobre el activismo transnacional en materia de Derechos Humanos del exilio uruguayo véase Markarian (2006) 9 El 27 de mayo de 2012 el FA realizó las cuartas elecciones internas con padrón abierto y adhesión simultánea. En dicha

oportunidad votaron en Argentina cerca de 3.000 frenteamplistas. 10 Montoneros fue la organización revolucionaria armada peronista más importante en los años 1970. 11 Buquebus es el nombre de la empresa de transporte fluvial que une Buenos Aires con distintos puntos del Uruguay que,

mayoritariamente, utilizan los uruguayos en Argentina para trasladarse a los actos electorales.


137

esto último es que esta generación, no sólo milita para que el FA se consolide como fuerza

política, sino también para demostrarle a Montevideo que no puede seguir excluyéndonos de

los ámbitos de toma de decisión.

Esta exclusividad en la vida política en el país de origen por parte de las y los

integrantes de esta generación autodenominados dinosaurios12

, enmarca una de las tensiones

que enfrenta la juventud recientemente sumada al FAUA. Sergio, Pablo y el resto de sus

compañeros/as que comparten militancias políticas en ambos países, amplían sus horizontes

creativos de intervención, extendiéndolos a los modos de pensar la membresía y el ejercicio

de la ciudadanía. Ante comentarios críticos como el expresado por Adela, citado al comienzo

de este texto, Paula, que nació en 1982 y llegó a Buenos Aires con tres meses de vida, decía:

acá en Argentina está lleno de uruguayos que no están empadronados, que van y votan en

Uruguay nada más. El uruguayo de toda la vida va y vota allá. Acá votan sus hijos, sus

nietos, pero ellos no, ¿viste? Ellos son uruguayos.

Con esta observación, Paula interpela lo que es la posición, entre otros migrantes, de

su tía Marta, residente en Buenos Aires desde hace 37 años, quien nos explicaba

taxativamente su opción personal más allá de los derechos consagrados por las leyes

migratorias:

Yo elegí ser ciudadana uruguaya, yo estoy eligiendo conservar mis derechos uruguayos y

entonces no puedo pretender tener, hacer uso de los derechos argentinos. Yo con eso estoy

haciendo una elección, la de no ser argentina. Yo estoy acá como residente y no quiero ser

argentina, por eso no voto acá y sí voto allá. Por más que pueda votar acá y la ley me lo

permita: ¿por qué voy a votar y a tener derechos acá que yo estoy eligiendo no tener?

En términos simbólicos, subjetivos, pero fundamentalmente en términos de lealtades y

membresías, las definiciones en torno a quiénes integran la nación, quiénes son y quiénes se

consideran sujetos de derecho es materia de múltiples luchas y disputas. En este terreno, tanto

el activismo político como el Estado-nación, tienden a promover lazos duraderos anclados en

que cierta exclusividad visible, por ejemplo, en la implementación de "políticas nacionales

globales" (Glick Schiller et al., 1997: 124). Esto, que rápidamente podría ser cuestionado si

pensamos en los acuerdos y marcos internacionales que permiten la existencia de la doble

ciudadanía o en las expresiones que en términos nativos aluden a las dos patrias, no

necesariamente encuentra traductibilidad política entre la militancia transnacional. Lo

sucedido en torno al activismo uruguayo en el exterior en post de la extensión extraterritorial

12 Con “dinosaurios” la generación fundadora del FAUA alude al largo tiempo que llevan en Argentina involucrados en la

vida política del Uruguay.


138

de los derechos políticos de los migrantes es un claro ejemplo de ello.13

Se trata de un caso

que demuestra, tal como sugiere Benhabib (2004), que la membresía cívica a la comunidad en

la que se ha nacido ya no es una cosa dada y, la pertenencia a ésta, no siempre es una cuestión

de libre elección al modo de Marta.

Por oposición a esta exclusividad -¿o monogamia?- que observan críticamente para la

generación política que los precede, y con todas las precauciones del caso, los bígamos reúnen

diversas instancias de presentación, adscripción y participación en ámbitos y experiencias

políticas y ciudadanas. Además de desestabilizar la asociación entre nación y Estado, cuando

enfrentan la lógica una patria – un voto – un derecho, son militantes peronistas y

frenteamplistas, subvirtiendo de este modo los linajes políticos que componen la gran familia

frenteamplista, forjada en una larga historia de eventos críticos que se remontan a lo que fue

prácticamente la ruptura de las relaciones entre Argentina y Uruguay durante lo que se conoce

como primer peronismo (1946-1952).

2. Monogamia, bigamia e hibridación: metáforas, clasificaciones y diálogos

intergeneracionales en el frenteamplismo uruguayo en Buenos Aires

A diferencia de bígamo, rioplatense es una categoría de (auto) adscripción que, con

distintos significados, recorre la historia argentina y uruguaya desde los tiempos de la

Colonia. Muy brevemente digamos que alude a una percepción sumamente extendida acerca

de una serie de rasgos diacríticos -básicamente culturales- compartidos por los habitantes de

ambos márgenes del Río de la Plata.14

Rioplatense, entonces, es la categoría que permite

afirmar que los uruguayos (por los montevideanos) en Argentina (por Buenos Aires) pasan

desapercibidos, se mimetizan o se camuflan fácilmente entre la población nativa, permitiendo

esquivar la estigmatización que supone ser considerados “migrantes limítrofes”15

y superar las

metáforas e imágenes de “ruptura” o “pérdida” que suele acompañar la experiencia migratoria

En el caso de Sergio esta superación se sitúa en sus 16 años, cuando experimentó un fuerte

enojo con sus padres en virtud de haber decidido por él el lugar en el que iba a vivir. En el

caso de Pablo, en cambio, remite a la diferencia con lo que fueron sus primeros tiempos en

Buenos Aires, ciudad a la que llegó en 2000 “por necesidad”, cuando no encontraba trabajo en

13 En 2007 el poder legislativo rechazó el proyecto de ley referido a los derechos políticos de los uruguayos en el exterior y,

pocos años después, en el plebiscito realizado junto a las elecciones presidenciales de 2009, sólo el 37, 4% del electorado se

expresó a favor de habilitar la enmienda constitucional para incorporar el voto en el exterior. 14 Entre estos rasgos se incluye la proximidad territorial, las costumbres y consumos culturales semejantes, la similitud

fenotípica estereotipada ligada al carácter mayoritariamente “blanco” de la población, una misma modulación del español,

etc. 15 No podremos detenernos en esto, pero digamos que “rioplatense” opera como desmarcación de la condición de “migrante

limítrofe” y de toda la carga estigmatizadora que porta esta definición en Argentina, particularmente en el caso de la

comunidad boliviana, paraguaya y chilena.


139

Montevideo y odiaba estar acá. Distinta, en cambio, es la situación de Paula, para quien su

condición de uruguaya es un misterio a revelar.

Desde la perspectiva de estos jóvenes, la condición de rioplatense implica el

desplazamiento de las relaciones imaginadas entre la “distancia física” y la “distancia

estructural” (Evans- Pritchard, 1997) hacia otros lugares. Por ejemplo hacia Jujuy, tal como se

desprende de las palabras de Pablo con las que iniciamos este artículo, una provincia

argentina que sintomáticamente es frontera con Chile y Bolivia. Este modo de tematizar las

identificaciones, resulta una condición de posibilidad necesaria para producir un espacio –el

rioplatense- que lejos de borrar las fronteras territoriales, las hiperrealiza en los márgenes

políticos y cívicos que suponen. Ser rioplatenses para poder pensarse como bígamos, resulta

crucial en la medida en que habilita una serie de prácticas y resignificaciones territoriales

tácticas, parciales e intermitentes en función del curso que siguen los diálogos

intergeneracionales sostenidos entre la militancia frenteamplista en Buenos Aires. En estas

nominaciones, entonces, podemos hallar la voluntad de producir geografías alternas cuyos

sentidos impactan fuertemente sobre las formas creativas e innovadoras de practicar la

política y la militancia transnacional.

Sin embargo, en lo que estos jóvenes llaman bigamia, la generación del exilio político

encuentra una hibridación. Éstos jóvenes, dirán los dinosaurios, son peroamplistas, jugando

en la combinación de las dos identidades políticas (peronista y frenteamplista) una expresión

resignada que atribuyen a la confusión que acarrea la corta edad, la poca experiencia militante

y la particular coyuntura política que abrió la muerte del ex presidente argentino Néstor

Kirchner. De ahí que algunos desconozcan o invisibilicen su existencia, afirmando que en el

FAUA no hay jóvenes porque ya no quedan uruguayos jóvenes; les demanden definiciones,

tal como señalaba Adela a quien citamos al comienzo de este artículo o, en el mejor de los

casos, asuman el peso de la “condena”, como puede desprenderse del discurso pronunciado en

Buenos Aires por uno de los referentes más importantes del FA en plena campaña electoral:

A ustedes les debe pasar lo mismo acá [en Buenos Aires]: ‘los gurises [jóvenes] están para otra

cosa’. Eso nos parece a nosotros, pero ¿los gurises no quieren la justicia? ¿No quieren la

libertad? (…) No puede ser que una fuerza política de izquierda que se plantea una

transformación profunda de la sociedad esté dirigida por una generación anterior. Estamos

condenados a que sea dirigida por los jóvenes.

Tal como veremos a continuación, contra la hibridación que sugiere la nominación

peroamplista, las y los bígamos sostienen militancias circunscriptas, intermitentes y

prioritarias, delimitadas por redes familiares y de amistad, por gustos e intereses comunes que

distinguen agendas políticas para uno y otro país. En este último sentido sus militancias y


140

proyectos colectivos no son reductibles a los de los mayores. Ser peronistas y frenteamplistas

no implica confundirlo o mezclarlo todo, sino explicitar las diferencias, saber arbitrar saberes,

propiciar contactos y sacar provecho de ello sin borrar los márgenes entre una y otra

adscripción pues, cuando ello sucede, sobrevienen conflictos que impactan fuerte y

especialmente sobre las redes entabladas y las territorializaciones propuestas.

3. La bigamia como práctica de la política

El recorrido político de Luli, nacida en Montevideo hace 21 años, de los cuales lleva

casi una década y media en Buenos Aires, expresa paradigmáticamente algunos aspectos de

las trayectorias de sus compañeros y puede ayudarnos a comprender los modos en que se

fragua la bigamia. Desde que tiene 17 años Luli va y viene entre Buenos Aires y Montevideo

todo lo que sus estudios y su empleo en Buenos Aires se lo permite, conformando con estos

viajes y estadías redes familiares y de amistad que nutren sus lecturas y posicionamientos

políticos a partir de largas conversaciones, reuniones e intercambios de ideas, pero también a

partir de la lectura crítica tanto de libros como de la prensa escrita, de programas de

televisión, blogs y foros de internet. De este entramado de interlocuciones diversas surgen los

espacios que habilitan la militancia. En el caso de Luli el compromiso político comenzó hace

poco más de dos años, cuando:

[en] el profesorado [en historia] me enganché mucho con Perón, Evita y con todo lo que es el

peronismo. Cuando murió Néstor yo ya estaba militando en la agrupación [la CP], dos

compañeras de estudio me habían invitado a una reunión y me sumé. Después también me

sumé al comité [Comité de Base del Frente Amplio en Buenos Aires] en el que estaba mi papá.

No sé, no me alcanzaba, sentí que si de verdad estaba la posibilidad de hacer algo grande, yo

podía aportar en los dos lados.

Entre las y los bígamos, comprometerse y aportar son dos ideas rectoras de la acción

política en tanto ordenan las tareas específicas que deciden asumir, generalmente activadas en

períodos electorales en el FAUA y deliberativas en la CP. Si en el caso del FAUA parecen

motivados por los consensos, pero fundamentalmente por las actividades (especialmente

pintadas callejeras, actos y festivales artísticos) que organizan apelando a sus contactos con

artistas del circuito alternativo; en el caso de la CP parecen alentados por el debate y la

discusión de posiciones y estrategias. En este último espacio, más homogéneo en términos

socioepocales, asumen la jerarquía partidaria sintiéndose protagonistas del trasvasamiento o

el recambio generacional que desde sus orígenes postuló el peronismo, arbitrando lecturas de

la historia política de ambos países que les permiten comprender y dar sentido a las

disonancias que implican sus opciones políticas para otros compatriotas y compañeros.


141

Haciéndose eco de esto último, Sergio decía: para los frenteamplistas y los uruguayos en

general entender el peronismo es muy difícil, enseguida lo asocian al fascismo. Pero para los

peronistas tampoco es fácil, más de una vez discutimos duro en la agrupación, los

compañeros te dicen: ‘todo bien, pero acordáte que los aviones de la Libertadora16

aterrizaron en Uruguay’.

Sin embargo, entre ambas experiencias políticas existe un denominador común dado

por la racionalización de la militancia. No es desde el “imperio de los sentimientos” (Sigaud,

2004) que se suman ella, sino desde sus propios modos de ponderar los tiempos, recursos y

proyectos. Mediando un café, horas antes de sumarse a una reunión del CB, Pablo explicaba

esta perspectiva que contrasta fuertemente con la concepción militante que impera en la

generación que los precede en el FAUA: sí, acá [en el CB] es como que después de las

elecciones [internas en el FA] me bajé un poco. Pero tampoco es que soy Jesús de Nazaret,

¿viste? No es que voy a salir a predicar y a cambiarle la cabeza a todo el mundo. Hago lo

que puedo.

En la tradición de la generación fundadora del FAUA, la militancia implica sacrificio,

disciplina, jerarquía y altos valores morales fraguados en la participación en las

organizaciones revolucionarias políticamente activas en los años sesenta y en el horror de las

experiencias dictatoriales después. En cambio, las y los bígamos –que integran la primera

generación criada en un contexto totalmente democrático- sostienen una relación con la

política alivianada de este peso. Para ellos la militancia no se presenta asociada a grandes

riesgos (como en su momento lo fue la clandestinidad o la lucha armada) sino al

ensanchamiento de las posibilidades de creer, crear e intervenir en el espacio público

priorizando el presente y la capacidad de gestión. Lejos de los grandes objetivos y más

centrados en las metas concretas en el corto plazo, los repertorios políticos bígamos incluyen

desde lecturas de documentos partidarios a performances artísticas callejeras. Esta forma de

militar está asociada a la alegría y el encuentro, pondera particularmente la eficacia en los

hechos y los logros concretos que varían según las diferencias que trazan entre los espacios

políticos en los que participan. Se trata de un activismo, que además de diferenciar las

agendas políticamente posibles en uno y otro país, se dinamiza en torno a propuestas y leyes

concretas. En el caso de la CP en Argentina, la campaña para la sanción de la ley de

matrimonio igualitario o el voto opcional a partir de los 16 años. En el caso de FA en

Uruguay, la ley de educación sexual y reproductiva y la despenalización de la tenencia de

16 El 16 de septiembre de 1955, la autodenominada “Revolución Libertadora” derrocó al presidente argentino Juan Domingo

Perón instaurando una dictadura militar que se prolongó hasta el 1 de Mayo de 1958.


142

marihuana. Menos movidos por grandes ideales radicalmente transformadores, los bígamos

militan en el orden legislativo y jurídico aquellas causas que ven realizables en uno y otro

país. En este sentido, y con total seguridad, Sergio afirmaba: en Uruguay se va a despenalizar

el consumo de marihuana, eso es un hecho. Acá [en Argentina] no va a pasar. Acá se puede

lograr otra cosa, como el voto a los 16. Si vos no tenés en claro eso, qué es lo que se puede

lograr en cada lado, porque son 2 países distintos, estás frito. Te frustrás y te quedás en tu

casa.

Entender cada país como un campo de posibilidad diferente implica, a su vez,

diferenciar los espacios políticos en los que militan. Cuando Paula, Pablo y Luli se refieren a

estas distinciones, lo hacen destacando lo que sigue:

Paula: Es otra forma de militar, es otra cabeza. Los frenteamplistas nos relacionamos con

todos, ¿no? Estás obligado a ponerte de acuerdo.

Luli: Sí. ¡Que ni se te ocurra levantar la voz! Nada que ver con lo que te podés encontrar en

la agrupación, donde todo el mundo opina, se enoja y casi terminamos a las piñas.

Pablo: Sí, son dos cosas diferentes. Vos estás en los dos, con mucho cuidado de no mezclar las

cosas, y te quedás con lo mejor.

Habitualmente, lo mejor, no necesariamente remite a la conquista de una posición de

poder como paso previo a la transformación de la estructura o la organización partidaria. Más

bien alude al aprendizaje en el que las y los bígamos se sienten embarcados. Si bien sus

experiencias políticas no ocurren aisladas unas de otras y operan ampliando sus repertorios,

no les resulta sencillo enfrentar las tensiones –especialmente las familiares- que ello supone,

por lo que sus prácticas quedan orientadas al mantenimiento del orden y los códigos propios

de cada espacio que, como veremos a continuación, sólo ellos comparten en las referencias y

estilos generacionales.

En la reunión del CB para cerrar las listas de cargos para las elecciones internas del

FA, Sergio postuló a Luli, pero su candidatura no encontró ningún apoyo. A ello se sumó que,

en la siguiente reunión del Comando Electoral del FAUA, el CB del que participan quedó al

borde de la impugnación, según se expuso, por no haber cumplido en tiempo y forma con el

envío de la información necesaria a la Comisión de Asuntos Internacionales del FA, en

Montevideo. En esa reunión, de la que participan todos los CB de Buenos Aires y Gran

Buenos Aires y a la que no asisten estos jóvenes, pudo escucharse lo siguiente: hay comités en

los que se quieren presentar candidatos que nunca vimos, cuando acá hay militancia de 40

años. Son comités que entraron anoche por la ventana, que no nos representan.

Cuando las listas de los candidatos estuvieron impresas, Luli la posteó en su página de

Facebook con un comentario que disparó varios otros. El comentario en cuestión decía:


143

¡Compañer@s, a votar! ¡Las calles son nuestras, aunque el tiempo diga lo contrario!. Al

posteo respondieron “me gusta” varios de los integrantes del CB, pero sólo Sergio y Pablo

comprendieron qué estaba diciendo Luli. Sergio posteó: Y los sueños no soñados ya se

amargan la garganta y se callan. Y eso, casi siempre (o siempre), les encanta. El siguiente

posteo fue de Pablo: ¡Vamos compañeros! ‘Los sentimientos vuelven con el día’. De este

modo, en las sucesivas citas a una de las canciones más conocidas de la banda de rock

argentina “Callejeros”, hallaron las claves para elaborar y evaluar lo sucedido con la

candidatura frustrada de Luli y, en ella, la tajante condena hacia la bigamia que se impuso

entre los dinosaurios.

4. Palabras finales

Como es sabido, el concepto más difundido -y criticado- de “juventud” remite a uno

de los íconos de la modernidad y es heredero de la visión parsoniana de ésta (Urteaga, 2011 y

Suárez Navaz, 2006, entre otros). Cuando este concepto de juventud -leído en la línea de la

dicotomía tradición/modernidad como oposición de “cultura de los adultos”/“cultura juvenil”-

es analizado en el contexto de la experiencia migratoria, incorpora otra dicotomía, como lo es

la distinción entre “sociedad emisora”/“sociedad de destino”. En esta mecánica superposición

de binomios, la modernidad, como lugar de liberación de las formas tradicionales de la

autoridad, ubicaría a los y las jóvenes del lado de las sociedades de “destino” y el territorio

que ésta supone. Así, la esta noción de juventud gana una dimensión más en la complejidad

que supone su definición asociada a la idea de “transición” que, a su vez, explicaría para esta

perspectiva la inestabilidad y el caos con que se caracteriza la condición juvenil.

Al igual que esta noción de juventud, que en este artículo nos propusimos discutir, la

conformación del Estados-nación resulta otro de los íconos asociados a la modernidad que

encuentra uno de sus ápices de realización en la promulgación de los corpus jurídicos. Desde

la promulgación de los códigos penales uruguayo y argentino en el siglo XIX, la “bigamia” es

una figura jurídica penalizada. En el primer caso es considerada entre los “delitos contra las

buenas costumbres y el orden de la familia” y castigada con un año de prisión a cinco de

penitenciaría. En el segundo caso, es contemplada entre los “delitos contra el estado civil” y la

pena va de 1 a 4 años de prisión. Mientras en el caso uruguayo, la bigamia subvierte el orden

de la familia que, como es sabido, constituye la metáfora por excelencia de la nación; en el

caso argentino desestabiliza una dimensión de la ciudadanía, puntualmente la referida a los

derechos y obligaciones cívicas.


144

Como podrá inferirse de este texto, las sedimentaciones de las configuraciones de la

modernidad señaladas hasta aquí están en la base de los contratos con los que disputan

autoridad y legitimidad las afiliaciones políticas simultáneas que sugieren las y los bígamos.

Tramados en un campo político estructurado por posiciones generadas en las relaciones de

poder entre actores, organizaciones e instituciones de dos países, estos jóvenes

reterritorializan la militancia política y, en ese proceso, adquieren un nombre propio: bígamos

o peroamplistas son nominaciones que, en este caso, expresan dicho proceso y un rango

peculiar de los vínculos entre migración, activismo y ciudadanía política. En otras palabras:

como metáfora innovadora, la bigamia, leída en la hibridación peroamplista subvierte las

formas modernas y generacionales de imaginar la nación, el Estado y la membresía entre las y

los migrantes uruguayos en Buenos Aires.

Habitualmente, los estudios sobre las prácticas políticas transnacionales, que como es

sabido abarcan “las diversas formas de participación directa transfronteriza en la política del

país de origen (por ejemplo, la participación en actos electorales, la militancia en los partidos

políticos, la participación en los debates en la prensa, etc.), así como su participación indirecta

en las instancias políticas en el país de acogida (o en organizaciones internacionales)”

(Østergaard-Nielsen, 2003: 762) toman dos caminos estrechamente ligados a las

características de los flujos migratorios Sur-Norte. O bien hacen foco en las relaciones entre

partidos políticos y políticas de gobierno o, en menor grado, se centran en las prácticas y las

trayectorias biográficas de los migrantes/militantes. Esto último, en el contexto de las

migraciones Sur-Sur, tiene una importancia crucial. En principio porque, al menos en el Cono

Sur de América Latina, “la creciente politización de la migración” no es un fenómeno nuevo

ligado al 11-S (Castles y Miller, 2003), sino que se encuentra tramada en los avatares

políticos, económicos y sociales en la región desde fines del siglo XIX. Segundo, porque a

diferencia de lo constatado en los circuitos migratorios Sur-Norte, el transnacionalismo

político pareciera ser parte de la transmisión y el diálogo intergeneracional entre los y las

migrantes. Lejos del “rápido proceso de aculturación” observado para la segunda generación

de jóvenes mexicanos en EE.UU (Portes y Rumbaut, 2001 y Kearney, 1991), los jóvenes

migrantes en el Cono Sur de América Latina desarrollan sus propias formas de participación

política que, si bien entran en tensión con las practicadas por las generaciones que los

preceden, no pueden disociarse de ellas. Así lo indican las trayectorias bígamas, pero también

el activismo de la juventud paraguaya en Buenos Aires en la lucha por el voto epistolar en

Paraguay (Gerbaudo Suárez, 2012) y la militancia partidaria de los jóvenes uruguayos en el

sur de Brasil (Moraes, 2010). De ahí que, una vez más, se haga necesario señalar la necesidad


145

de contemplar los procesos propios de las migraciones Sur-Sur, aún cuando las apuestas

explicativas elevadas a la teoría en este campo, sean las originadas en las implacables

asimetrías que manifiestan las migraciones Sur-Norte.

Finalmente, vale explicitar aquello que espero haya logrado exponer en términos

etnográficos. Quienes practican la bigamia, con los consabidos conflictos y contradicciones

que expusimos hasta aquí, indican para lo rioplatense geografías alternas a las que no

necesariamente les siguen prácticas políticas que impacten sobre las posiciones o estructuras

organizacionales generando transformaciones en ellas. Contra lo que suele indicar el sentido

común y las representaciones mediáticas de lo juvenil, creatividad, innovación y

transformación no son sinónimos en materia de participación y prácticas de la política. Es en

este sentido que debe leerse el cuidado que apuntaba Pablo para las intervenciones en cada

uno de los espacios políticos, lo sucedido con la candidatura frustrada de Luli en el FAUA y

el modo cifrado de interpretar este evento. En términos generacionales, la bigamia en el Río

de la Plata puede resultar innovadora pero no necesariamente es transformadora.

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147

Coletivos juvenis, cidade e identidades: etnografia do estranhamento*

Valéria Silva**

Resumo: Pesquisa desenvolvida junto a jovens residentes em periferias da cidade de Teresina-Piauí-Brasil,

membros do CBMX-PI. Trata das interlocuções produzidas inter-grupo e deste com a cidade, interpretando

como essas interações delineiam os atributos identitários que vão marcando os jovens e o grupo, tanto nos

espaços de treinos do BMX quanto num deslocamento do grupo entre o bairro Dirceu Arcoverde e a cidade

contígua de Timon-Maranhão. A etnografia e a entrevista trazem as relações intersubjetivas grupais, os

movimentos-rituais e a relação com “o outro”, buscando evidenciar os sentidos construídos pelos jovens e pela

sociedade sobre os mesmos e sobre o BMX. É possível apontar que a cidade os vê com estranhamento,

admiração, medo, aprovação e intolerância. Para os jovens, o grupo e o BMX aparecem como ancoragem,

criação, desafio, amizade, autoria, espaço de construção positiva de si mesmos e dos territórios que partilham.

Palavras-chave: Coletivos juvenis. BMX. Culturas e sociabilidades urbanas. Identidades.

Abstract: Research developed with young people from the periphery of the city of Teresina-Piauí- Brazil, all of

them members of CBMX-PI. It focuses the group’s interaction and the youth’s sociability with the city. Analyze

how these interactions delineate attributes of identity that will mark the young people and the group in both

spaces workouts of BMX as during the displacement of the group from the neighborhood Dirceu Arcoverde until

the contiguous city Timon-Maranhão. The ethnography and interview bring their interpersonal relations group,

the ritual-movements and the relationship with "the other" evidencing the meanings construction by the youth

and the society about them and about BMX. The city sees them with strangeness, amazement, fear, approval and

intolerance. For young people the group and BMX appear as anchoring, creation, challenge, friendship,

authorship, positive space construction of themselves, of the shared territories.

Keywords: Youth’s Collective. BMX. Urban culture and sociability. Identities.

Introdução

Ao trabalhar com as identidades constituídas no âmbito dos grupos juvenis parto do

entendimento de que no contexto das sociedades complexas, onde as referências

socioculturais mudam de lugar constante e rapidamente (BAUMAN, 2001), os coletivos de

jovens têm adquirido um papel de destaque nas sociabilidades e nos processos de formação

identitária juvenis. A partida, material e/ou simbólica, do ambiente familiar, por razões várias,

marcam o momento de individuação juvenil, da separação de meninos e meninas de um

coletivo primário, impondo-os a busca de suas próprias respostas aos desafios novos que a

vida lhes trará permanentemente. Nesse percurso incerto à adultez, a despeito das mudanças

hoje colocadas - seja no tocante à classe, ao gênero, à etnia, à moratória acessada

(MARGULIS, 2000) aos territórios partilhados, às culturas onde estão inseridas etc - que

impõem à categoria juventudes uma condição nômade, os grupos se constituem em ambientes

de fomento e geração dos sentidos novos e de formulação de algumas respostas à necessidade

* Trabalho apresentado na 27ª Reunião Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 1 e 4 de agosto de 2010, em

Belém-Pará-Brasil, readequado para esta publicação. Pesquisa apoiada pelo CNPq e FAPEPI. Recebido em Janeiro de 2013 e

aceite em Março de 2013. **

Dra. em Sociologia Política. Coordenadora do Programa de Pós-Graduação em Sociologia da Universidade Federal do

Piauí, UFPI-Brasil. E-mail: [email protected]


148

de inserção e trânsito dos jovens nas esferas várias e fluidas do mundo vida a fora1 (SILVA,

2012a; SILVA, 2012b).

É, especialmente, a partir da ótica dos grupos que os jovens experimentam as questões

que lhes são colocadas pela realidade, vivenciam as relações sociais e conformam uma dada

intervenção juvenil no mundo; dialogando com o ‘exterior’, e, desse modo, experimentando,

por assim dizer, alguns ritos de passagem para a vida adulta. Nesse novo modo de estar no

mundo, no grupo, com seus iguais, os jovens encontram o conforto da partilha, da

receptividade em relação ao que pensam, sentem e desejam. Vivem a identificação com os

gostos, princípios, interesses, visões de mundo, frustrações, medos e inseguranças -

potencializados em contextos de amadurecimento-, como também a construção das formas e

alternativas de vivência desses e outros aspectos da experiência humana, cada vez mais

descolados da suposta assunção de uma vida adulta, como até então entendida (SILVA,

2012b).

A partir dessa perspectiva compreendo que os coletivos juvenis podem se afigurar

como um importante veículo de intervenção no mundo e de forte atuação dos jovens; lugares

de produção de sociabilidades, de geração profícua de sentidos, de experimentação subjetiva,

de constituição identitária (CARRANO, 2002). Lugares atravessados que são pela imprecisão

e complexidade do mundo, as possibilidades identitárias ali gestadas submetem-se ao

movimento do real que não mais se dobra a uma só enunciação, mas ao discurso polissêmico

orientado pela diversidade das posições e relações possíveis à elaboração do outro, a partir da

ausência de fronteiras, pluralidade de experiências, olhares disponíveis e possibilidades de

escolha (BAUMAN, 2005; BAUMAN, 2000; VELHO, 1999).

Tal configuração dos coletivos se mostra de maior intensidade e relevância quando a

própria família muda de lugar e já não consegue se constituir como espaço de proteção, de

cuidado coletivo e afetividade, seja forçada pelos movimentos de crise da civilização

ocidental contemporânea, seja vitimada pelos limites sócio-econômicos-culturais ainda

impostos aos povos do chamado terceiro mundo, materializados na pobreza, na segregação e

desigualdade social, violência urbana, na discriminação racial, na violação dos direitos de

segmentos vulneráveis.

1 Embora não desconheça o fenômeno do alargamento da adolescência e da juventude, representado – grosso modo - pela

permanência na casa materna, pela dependência material e até simbólica, pela continuação de sociabilidades tidas como

juvenis por um tempo mais elástico, os estudos no campo das juventudes evidenciam que esses fenômenos vão surgindo

entrelaçados a práticas que, no passado, evidenciavam a passagem para a vida adulta, como o agrupamento dos jovens fora

do ambiente familiar. Contemporaneamente essas realidades são simultâneas, retirando a precisão de “marcadores da vida

adulta”, com que lidávamos no passado (SILVA, 2007).


149

De um modo geral, como esse entendimento teórico se revela nas vivências de grupos

juvenis? Como tensionam suas culturas e identidades? Que respostas os jovens oferecem

nesses contextos? É o que passo a expor, referenciando-me nos praticantes de BMX em

Teresina-PI.

1. O Clube de BMX do Piauí –CBMXPI: recriando práticas e superando impossibilidades

O BMX (Bicycle Moto Cross ou Bicicleta de Modalidade Extrema) é um esporte que

tem como principal equipamento a bicicleta pequena, de aro 20”. Implica na execução de

corridas, saltos e manobras em rampas ou no solo; mais especificamente em half-pipes,

rampas, nas ruas ou circuitos fechados. Possui estilos variados, sendo os dois principais o

Racing (corrida) e o Freestyle (estilo livre). O estilo livre, por sua vez, se apresenta sob cinco

modalidades de prática: o Street, Vertical, Mini Ramp, Dirt Jumping e Flatland, sendo

diferenciados pelo local e pela forma que são praticados. O primeiro é praticado nas ruas ou

em pistas que simulem os obstáculos encontrados ao ar livre, como degraus, corrimãos,

rampas, declives etc, combinando manobras de estilos diversos, a partir da criatividade do

piloto. O Vertical implica em manobras aéreas a partir de pistas de concreto, os halfs, de

tamanho superior. O Mini Ramp, apesar de praticado nos halfs, limita-se às manobras com

apoio de borda, normalmente de halfs de tamanhos e alturas menores. O Dirt Jumping tem

lugar nas pistas de terra, onde os pilotos realizam manobras aéreas a partir de uma única

rampa ou de uma sequência delas, o que se denomina de trail. No geral, as manobras são

conhecidas como back flip e 360º backflip, back fli, tail, whip entre outras. Por fim, o

Flatland, executa manobras no solo, sem investidas aéreas, explorando a capacidade de

equilíbrio e a criatividade pessoal do esportista. Somente este estilo pode ser praticado com

bicicleta de aro 20” ou em bicicletas maiores. (http://www.clanbmx.blogspot.com;

http://www.abbmx.com.br/bmxo% 20que%20e.htm e Diário de Campo).

Organizados em várias equipes os jovens pilotos teresinenses estão presentes por toda

a cidade. Na Zona Sudeste, nos bairros Dirceu Arcoverde e Renascença; na Zona Sul, bairros

Saci, Parque Piauí e Monte Castelo; Zona Leste, bairros Satélite e Santa Bárbara e Zona

Norte, mais fortemente no bairro Santa Maria da Codipe. O que se revela de comum entre

esses locais é o fato de se constituírem – em maior ou menor grau – em bairros periféricos, se

mantivermos aqui, meramente para efeito de localização, aquela acepção de que há um centro

que congrega as práticas socioculturais das populações citadinas. O trabalho de campo

apontou, entretanto, que foi no bairro Dirceu Arcoverde que surgiram os primeiros

praticantes, como demonstrarei a seguir. Durante a pesquisa partilhei de treinos e fiz

http://www.clanbmx.blogspot.com/

http://www.abbmx.com.br/bmxo%25%2020que%20e.htm


150

abordagens às equipes Atitude BMX, Cangaço BMX, Do Inferno BMX, Atentado BMX, Pajé

Bike, ADR BMX e Pro-Art BMX que praticam estilos variados. Acompanhei de perto e de

modo prioritário o estilo Dirt Jump, junto às equipes que treinavam na rampa do bairro

Renascença, em torno do CBMXPI.

Os praticantes de Teresina possuem faixa etária bastante elástica, variando de 10 a 45

anos, muito embora haja importante diferença no tipo de inserção que as pessoas têm nas

práticas em função da idade que possuem. No trabalho de campo pude observar que os mais

novos estão inseridos na condição de aprendizes, iniciantes. Os mais velhos, dispondo de

menor vigor físico – condição sine qua non à prática do esporte - nele permanecem porque

gostam do BMX e do grupo. Os jovens que se envolvem de modo mais regular nas atividades

grupais, colocando-se como esportistas, pilotos competidores, situam-se entre 20 e 26 anos.

Na sua expressiva maioria, os praticantes dizem adotar o BMX pela afinidade com o tipo de

atividade que o esporte possibilita realizar, mas especialmente como experiência lúdica, de

convivência com os amigos.

Dos jovens entrevistados, o maior nível de instrução encontrado é o ensino médio

completo, quando a metade dos entrevistados não concluiu o ensino fundamental, tendo

abandonado os estudos. Todos pertencem aos segmentos com baixa renda, exercem atividades

profissionais como metalúrgico, motorista, mecânico, ajudante de pedreiro etc. Um deles

trabalha como designer de serigrafia. Os jovens provêm de famílias onde o pai e a mãe

exercem profissões similares, como pintor, costureira, borracheiro, pedreiro, eletricista,

vendedora autônoma etc. Esse perfil implica em maiores dificuldades a enfrentar em relação à

escolha do BMX. A ausência de apoio público e provado interfere diretamente também na

disponibilidade de tempo para o treinamento, visto que a grande maioria dos jovens que

participa do grupo tem de conciliar o esporte com trabalho e estudo:

[...] é, o cara quer andar [de bicicleta], sem trabalhar não dá, né, porque as peças são caras...

que, no mínimo, pra montar uma bicicleta gasta um mil, dois mil reais. E tem que trabalhar e

estudar e, no caso, se eu tivesse mais tempo de andar, no caso, se eu não trabalhasse, eu

acredito que eu era melhor. [...] eu desenvolvia mais manobra, mas como eu trabalho durante a

semana, só posso andar no domingo e no sábado pela tarde. (Piloto 3).

As entrevistas recuperaram que o BMX surgiu em Teresina com Arnaldo Tremilique,

no bairro Dirceu Arcoverde, na década de 1990, possivelmente entre 1994-96, não havendo

registro de uma data precisa. Arnaldo foi o responsável pela construção da primeira rampa,

ainda de madeira, na Praça Cultural do Dirceu Arcoverde, e com essa iniciativa outros jovens

manifestaram interesse pelo esporte, aumentando sua presença na cidade em número de

participantes do grupo e no grau de dificuldade das manobras executadas. Foi nesse período


151

que John, que atualmente ocupa o cargo de vice-presidente do Clube, começou a treinar,

juntamente com outros membros do grupo, como Joelson, Tarso e Espanto.

Os encontros regulares entre os jovens, o conhecimento de outras experiências do

BMX, via navegação na internet e viagens feitas, as discussões que empreenderam e a

limitação das rampas improvisadas fizeram surgir no grupo a ideia de construção de rampas

de barro, apropriadas aos treinos, em terrenos baldios da cidade: “... depois da [rampa] de

madeira, a gente foi assistindo fita, fita de vídeo... começamo pegar e fazer rampa de barro.

Chegava nos terreno baldio e fazia rampa de barro...” (Piloto 2). Esse momento imprimiu o

trabalho coletivo e a persistência como características importantes das novas práticas juvenis

consolidadas no interior do grupo para o enfrentamento das muitas dificuldades, pois os

proprietários, ao descobrir o uso dos terrenos, não aceitavam ali os jovens e suas bicicletas,

obrigavam a busca de outro local e uma nova construção. Além disso, as rampas de barro,

porque a céu aberto, durante o inverno exigiam reparo cotidiano, esforço empreendido

unicamente pelo grupo.

Em suas tentativas os jovens localizaram uma faixa de terreno abandonado, localizado

entre o CAIC Renascença a Delegacia de Polícia daquele bairro, no Grande Dirceu.

Imediatamente decidiram construir novas rampas ali. Até então o espaço era utilizado pela

população como depósito de lixo: “... nós fizemo rampa aqui onde é a nossa sede2, que era só

lixo. Nós fizemo a rampa” (Piloto 2). O novo espaço permitiu certa regularidade nos treinos,

chamando a atenção de outros jovens e assim se juntaram ao grupo inicial o Morto, Pajé,

Espanto, Braz e Kelson, mobilizados especialmente pela curiosidade, pela mídia local e pelo

prazer das práticas:

A adrenalina e a curiosidade. A gente cai, levanta... aí, o pessoal olha assim pra gente e vê

aquelas marmotas em cima: um com o cabelozão grande, um de calça apertada, assim meio

esquisito. É, tudo chama a atenção das pessoas que passam. Vê as manobras difícil e diz: “Eita,

aquele ali é louco, mas vou tentar também!”. Fica curioso! E a adrenalina que dá? É bom

demais, menino! (Piloto1).

[...] eu via muito na TV muitos caras fazendo altas manobras radicais, foi que eu fiquei

interessado em praticar aquele esporte. Aí foi quando eu conheci os meninos lá de perto de

casa, a gente começou a andar junto, pegava altas quedas em calçadas, caía era muito mesmo!

Aí, foi quando eu conheci a rapaziada mesmo do Dirceu. Aí, a gente começou a treinar junto,

fazer as rampas e tal... (Piloto 5).

A permanência dos treinos chamou a atenção de um funcionário do CAIC, Jussiê

Ramos e da Associação Comunitária do bairro. Jussiê, a partir dos contatos iniciais, passou a

2 Ao referir-se à sede o jovem toma o símbolo pela materialidade: no local não existe casa, arquibancadas, tendas ou qualquer

suporte físico que lembre uma sede, conforme normalmente entendida. Somente as rampas de barro.


152

frequentar os treinos3, a ajudar cuidar das rampas, consolidando uma relação de proximidade

com os jovens do grupo:

[...]ele se mobilizou porque a gente treinava aqui no terreno, aqui no lixo, a gente ajeitava a

rampa de manhã, quando era horário de meio-dia a população do bairro jogava lixo... Quando a

gente vinha à tarde pra treinar, tava as rampas quebrada e cheia de lixo. Aí, ele era vigia do

CAIC, aqui da escola, aí ele se mobilizou, ficou assim meio com pena da gente, porque a gente

tinha tanto trabalho no sol quente pra chegar o pessoal e bagunçar? Aí, ele começou a proibir

jogar lixo, aí com isso ele foi tomando gosto e foi ajeitando... (Piloto 2).

No convívio mais estreito e reconhecendo o potencial de alguns jovens, Jussiê

manifestou o interesse em colaborar com os jovens, também no sentido de potencializá-los

enquanto grupo de esporte radical competitivo: “[...] ele foi a única pessoa que falou assim:

“Eu vou fazer um campeonato.”. Todos chegavam aqui e diziam que queriam fazer um

campeonato. Aí, ele pegou e fez o campeonato. Conseguiu registrar a Associação, conseguiu

o dinheiro pra gente registrar a Associação e até hoje ele tá com a gente...” (Piloto 1).

Quanto à Associação Comunitária, o grupo experimentou muitas dificuldades, em face

da disputa que se estabeleceu pela posse do terreno. Após algum tempo, vários desafios – até

enfrentamento de tratores -, alguns desentendimentos e a firme decisão de permanecer no

local, os jovens – com a ajuda de Jussiê – buscaram conhecer a situação real de propriedade

do terreno junto à Empresa de Gestão de Recursos do Piauí-EMGERPI. Constatada a

propriedade pública, reivindicaram-na para a construção da quadra de BMX e outras

estruturas poliesportivas, o que acreditam ter conseguido. Segundo os jovens, na atualidade a

EMGERPI já regularizou a propriedade em nome do Clube, solucionando a disputa que havia

com a Associação de Moradores, e se comprometeu em construir um espaço para esportes

radicais, ainda inexistente na cidade. Este se constitui no atual e maior investimento dos

jovens envolvidos com a organização formal do grupo, visto que as condições do local onde

treinam são inadequadas, não havendo infraestrutura mínima para a prática, seja quanto a

rampas adequadas, proteção contra o sol, arquibancadas, seja a disponibilidade de água

potável para o consumo de todos. Durante os treinos os jovens consomem a água de uma

torneira da Delegacia de Polícia, instalada ao lado do terreno. Mas as dificuldades se

estendem a outros itens: os atletas também não dispõem de kits de primeiros socorros, item

extremamente necessário, em face do risco de quedas e machucaduras decorrentes das

manobras de alto risco que realizam. Para eles, fica claro que a precariedade das condições

influencia diretamente nas possibilidades do esporte, a despeito da qualidade dos atletas:

3 Atualmente os treinos acontecem as terças e quintas-feiras, além do sábado e domingo à tarde.


153

[importância de ter] um local, uma pista adequada pra gente treinar, porque é chato a gente

chegar em outros estados - como nos já tamo com cinco anos viajando pra Fortaleza, agora

vamos pra Natal, no próximo mês - e chegar lá e ter rampas diferentes e muitos da gente não

andar por causa da estrutura deles. A gente não vai se adaptar a rampa deles, porque a nossa

aqui é diferente, porque a gente não tem estrutura... (Piloto 2).

É também em relação a esse aspecto que reiteram a importância de Jussiê no grupo.

Para participar dos campeonatos os atletas precisam estar inseridos em rankings em nível

local, regional, nacional e mundial e o registro no ranking só se torna válido se efetivado por

uma organização legal. Os depoimentos dos jovens apontam que foi Jussiê quem desencadeou

a preocupação com a organização formal do grupo, com a criação de uma associação de

pilotos que, posteriormente, foi denominado de CBMXPI, sendo devidamente registrado. A

existência formal, portanto, viabilizou a organização dos campeonatos que se seguiram na

cidade e a participação dos atletas nos rankings estaduais e nacional, oferecendo visibilidade

maior ao esporte, abrindo possibilidades de apoios da iniciativa privada – embora incipiente –

e das instituições públicas.

Dentro desse novo contexto foi que o grupo, antes consolidado e conservando apenas

sua dimensão lúdica para todos que dele participavam, incorporou a dimensão competitiva e

os jovens que desejavam conquistar uma possível profissionalização no BMX passaram a

encontrar espaço para projetos mais ambiciosos. Assim, o grupo diversificou-se, abrindo

espaço para interesses diferenciados:

[...] tem os dois públicos: aquele que acompanha a gente porque acha massa e tem aquele que

quer evoluir junto com a gente, que fica tentando. Vê a gente tentando a manobra e [...] quer

fazer também, então eles permanecem com a gente. Porque a gente não desiste, aí se inspira:

“Porra, o cara caiu, se cortou, ponteou e nunca desistiu! Então, eu vou continuar também! Se

ele vai conseguir, também posso conseguir!”. Aí, a gente vai estimular ele. E tem aqueles que

anda de bike só porque acha bonito as manobras, tudim. (Piloto 2).

O espaço dos treinos reúne esses dois públicos juvenis, além dos expectadores, em

quantidade considerável a cada fim-de-semana. Para aqueles que tomaram os encontros

enquanto treinos esportivos com vista a competições, os desdobramentos são considerados

satisfatórios. Há cinco anos participam de um campeonato que acontece em Fortaleza-CE, o

Kamikase, conseguindo bons resultados em premiação. Neste ano participaram do Natal

Games (Natal-RN), conseguindo o primeiro e segundo lugares da categoria iniciante. Em

âmbito local, organizam vários campeonatos – municipal, estadual – e outros de iniciativa dos

jovens, como o que batizaram de Piratinha.

Não obstante a performance do esporte e do desempenho dos pilotos dentro e fora da

cidade de Teresina, o maior problema é a falta de apoio dos gestores municipais e estaduais.

Há no grupo grande insatisfação com o descaso que o poder público tem para com o BMX:


154

“[...] Eu acho que o prefeito de Teresina devia olhar mais pro esporte radical do que pro

futebol, porque hoje em dia o Brasil só pensa em futebol, só é futebol, só é futebol... hoje em

dia, pra você construir um campo de futebol, só passa o trator e bota uns pau e pronto! Gasta

pouco...” (Piloto 1);

Que a gente também tem outros esportes! [...] Aí, as pessoas sai pra criminalidade, anda na rua,

anda brigando, vai pra cachaça porque não tem outra coisa, não tem incentivo, só tem o

futebol... Mostrar aí pra esse povo aí, político aí, que eu odeio de coração, é que a gente precisa

de um local adequado pra treinar, porque se não tiver, nós vamos andar na rua, nós vamos

pular banco, nós vamos deslizar banco, nós vamos meter BMX! (Piloto 2).

A reclamação dos jovens se avoluma pelo fato de já assumirem todo o custo da

prática, e com certo sacrifício, e ainda vivenciarem o esporte sob condições extremamente

precárias, inclusive quanto ao que o poder público poderia apoiá-los, como o faz com outros

esportes, no caso, construindo as estruturas para os treinos. Para custear bicicletas, viagens,

equipamentos, roupas apropriadas etc. a maioria do investimento é pessoal e familiar. Para os

jovens essa realidade é um empecilho que traz consequências irreparáveis ao BMX: “[...]se

não tiver incentivo nós vamos ficar véi e ninguém vai conhecer o BMX do Piauí [...] onde tem

um bocado de piloto bom que [...]traz troféu de Fortaleza...” (Piloto 2).

Embora enfrentando dificuldades variadas, os projetos grupais para o futuro

transbordam o restrito universo de possibilidades desenhado no presente. Os jovens têm por

expectativa não apenas potencializar o que já fazem na atualidade, mas criar condições para a

permanência do BMX para as novas gerações: “[...] Tem uns vizinhos meus que vê, quer

andar, mas não tem local! Aí, eu penso assim: se um dia, como eu vou ficar velho, eu quero

ver, pelo menos, muitas pistas construídas pra que o esporte não pare. Sempre crescendo,

mais evolução”. (Piloto 3);

A gente quer provar que aqui [no Piauí] tem piloto bom e é o que nós estamos provando!

Estamos chegando lá e tamo trazendo tudo, tamo ganhando segundo, terceiro. [...] ...é só

continuar incentivando porque é... muita gente parou, voltou, parou de novo. Então, a ação,

enquanto não sai essas pistas, é o incentivo. Vamo... vamo andar, vamo incentivar, vamo

assistir vídeo, vamo brincar, vamo falar com o pessoal de fora e tal... pra ficar sempre ligado,

enquanto a pista não sai. (Piloto 2).

Até aqui, animados pelo prazer do esporte, das amizades, das partilhas, das conquistas

e dos desafios a enfrentar, os jovens do CBMXPI seguem se encontrando com regularidade na

rampa do Renascença. A alegria do ambiente dos treinos se intensifica quando algum exibe

um aprendizado novo ou mostra uma maior perfeição em manobra já ensaiada. Gritos,

palmas, assovios, frases de estímulo, emoções extravasadas ao limite. Uma vez no chão, o

piloto dirige-se ao fim da fila de bikes e aguarda sua vez para outras arriscadas aventuras.


155

Acertando ou errando, a persistência e a determinação se mostram como os traços marcantes

da atitude dos jovens frente ao desafio imposto pelas rampas.

Num misto de desafio, medo, superação, coragem, limite, desejo, afirmação, parceria,

conquista, confiança, dificuldade, brincadeira, alegria e dor – “[...]o BMX é isso, não é só

vento na cara não; tem que ter uma terrazinha no olho, senão não tem graça.” (Piloto 3) - os

jovens consolidam o grupo num ambiente de referência, que muito interfere no modo como

vivenciam o cotidiano e subjetividades juvenis. Para muitos dos jovens envolvidos - pilotos

experientes, competitivos ou não – a prática constitui-se no diferencial dos percursos que têm

feito na vida, inclusive quanto a mudanças positivas que sofreram, como apontam os

depoimentos:

...eu vim aprender a andar de bicicleta praticamente quando eu tinha uns 13 anos; [...] Aí, eu saí

da malandragem mesmo. O esporte me trouxe várias oportunidades, eu conheci essa rapaziada

aqui que até hoje eu tô com eles. [...] é bom andar de bike. Te dá prazer, dá a sensação de um

bocado de oportunidade que nunca teve, né. A gente brinca, se conhece, viaja... [...] já fui preso

uma vez, quero nunca mais. Graças a Deus, conheci o BMX! [...] (Piloto 1).

A [...] interferência boa que o BMX tá me fazendo até hoje, graças a Deus, é que eu não ando

mais em festa e não ando bebendo, que nem eu bebia antigamente. Deixei de beber por causa

do BMX, porque eu chegava em casa bêbado de manhã, tava de ressaca e não ia treinar. Ia ver

a galera treinando e ficava lá, cansadão, e meus amigos só mangando da minha cara: “E aí,

abestado? Vai beber, gastar dinheiro... não tem uma bicicleta que preste só por causa da

cachaça!”. Então, o BMX interferiu nisso aí, uma coisa boa porque ele me tirou dessa vida da

cachaça, do álcool, pra mim investir mais na minha bike e nos meus treinamentos. [...]. A

filosofia da gente é o incentivo que um dá pro outro, tirar aquela ideia da pessoa tá na rua:

“Rapaz, sai da rua, vem andar de BMX que é bom”. (Piloto 2).

Como evidente, são jovens imersos em realidades pessoais desafiadoras e a

centralidade do esporte em suas vidas e nas mudanças que nelas operam é inegável. Dentro

dos contextos extremos desses jovens, possivelmente, apenas um esporte que os desafie ao

limite possa lhes desviar o olhar para além do imediato exigente, que disputa a atenção de

parte importante dos jovens e os leva para outras experiências juvenis ‘radicais’, muito

comuns no cotidiano das periferias da cidade, como a violência, o tráfico de drogas. Em

várias oportunidades, ganha o BMX e iniciativas similares, mas em outras, permanecem

vencendo alternativas que, combinadas com a complexidade social, a desproteção, a miséria e

a insuficiência, ineficácia e ineficiência de políticas públicas, contribuem significativamente

para a conformação do estado de genocídio do qual é vítima atualmente a juventude

brasileira:

[...] teve até amigo nosso que teve... veio a óbito. Andava de BMX e a família falava: “menino,

tu só fica andando com esses trombadinha! Vai procurar um trabalho!” Aí, ele pegou... um

certo dia, no dia do aniversário dele, ele foi roubar um cara lá no São João (...) ele enquadrou o

cara, assaltou, aí na hora que ele foi sair... o cara era policial do RONE. Na hora que ele virou

as costas, o policial alvejou ele com dois tiros. Aí, chegou a óbito. Aí, teve outro aqui, o finado

T..., que chegou a falecer também por causa de envolvimento com droga. Aí, teve um amigo

nosso, por causa de moto, entendeu? Quebrou a perna em dois locais. Aí, teve um outro amigo

nosso também o M..., por causa da cachaça, se acabou. A bike dele se acabou e ele não teve


156

condição de montar outra. Ele era um dos melhores, praticamente, a bike dele se acabou e ele

não teve condição de comprar outra [...]. (Piloto 1).

Interessante é que, muito embora os jovens anunciem mudanças provocadas pelo

BMX em suas vidas, conforme explicitado nas narrativas, a ação do grupo em si não tem

como objetivo confesso a modificação dos jovens, a atuação no sentido da inclusão social etc.

O objetivo maior é a intervenção esportiva, que traz como acréscimo a vivência no grupo

como espaço da amizade, da partilha, do empoderamento, da identificação, da diferenciação.

As mudanças que cada um tem produzido nas suas escolhas aparecem como um subproduto

da empatia e das sociabilidades originadas do convívio grupal, confirmando aquilo que aponto

como características marcantes dos coletivos juvenis.

Além dos treinos nas rampas de barro, na atualidade os jovens têm diversificado esses

momentos de encontro, povoando também a quadra de skate da Praça Ocílio Lago, no Bairro

de Fátima e a rampa de Dirt e quadra de esportes radicais da cidade vizinha de Timon-MA.

Apesar da considerável distância, os percursos para esses outros locais são feitos de bike. O

trajeto, por si próprio, se constitui num momento de publicização do grupo, de trocas com a

cidade, de transbordamento de limites territoriais que os retém às periferias, de construção de

outros marcadores identitários dos jovens. Pela relevância que os passeios encerram na

dinâmica grupal e na sua relação com a cidade, destaco um deles para esta abordagem.

2. Identidades cambiantes: do Piauí pro Maranhão

Peguei o trem em Teresina

Pra São Luís do Maranhão

Atravessei o Parnaíba

Ai, ai... que dor no coração!

Desde o século passado Luiz Gonzaga, o grande Rei do Baião, já cantava a

movimentação das pessoas entre esses dois estados do Nordeste Brasileiro. O tempo passou e

muito mudou, inclusive quanto às formas de deslocamentos disponíveis nessas terras. O trem,

figura rara no cenário das duas capitais, já não leva pessoas, nem alimentos, como outrora,

mas óleo diesel e gasolina para encher tanques de carros. As pessoas transitam entre o Piauí e

o Maranhão e, especialmente, atravessam as fronteiras entre Teresina e Timon, de ônibus, de

carro, de motocicleta, a pé e de bicicleta. Dentre essas últimas, existe uma especial: a de

modelo BMX, pilotada por jovens que praticam esportes radicais. O trajeto é algo especial

que mobiliza não um jovem, mas equipes inteiras. O volume em deslocamento em cada rua

mobiliza a atenção das pessoas comuns, construindo um evento particular numa tarde de

domingo das duas cidades. Por ter se mostrado como um momento especial de vivência


157

juvenil, incidindo fortemente sobre o grupo e as identidades em trânsito naquele espaço,

decidi etnografá-lo, como faço a seguir.

2.1 O ponto de encontro

Os termômetros passavam dos 35º. Esse fato e o já considerável atraso dos jovens

aumentaram a minha incredulidade acerca da possibilidade de realização do deslocamento

programado, via Orkut e celulares, para as 13 horas. Seriam 10 km sob o sol escaldante, tal

qual aquele que se abatia sobre o mini ramp do Bairro Dirceu Arcoverde, situado no Ginásio

Poliesportivo Edimilson Jorge. Este foi o ponto combinado para partida, visto grande parte

dos pilotos do CBMXPI morar no entorno do local. A música alta, vinda de bares e carros de

som, preenchia todo o ambiente da minha espera na Avenida Joaquim Nelson.

Para os jovens deslocar-se na BMX não é incomum e isso me incentivava a esperá-los.

No cotidiano cruzam o próprio bairro e ‘pedalam’ para locais outros de maior e menor

distância. Mas fazer o trajeto numa bicicleta de aro 20” – pequena - exigirá preparo físico e

aeróbico irretocáveis e disposição para enfrentar o desafio do trânsito, da distância, do sol, da

sede...

Enquanto esperava, abordei algumas pessoas no local para buscar apreender como

viam o fenômeno BMX. O dono de um bar vizinho manifestou-se indiferente: “Eu só vejo é

eles aí, mas não sei o que é, não. O que é que eles faz?”. O desconhecimento deste senhor, no

caso, não provocou repulsa ou medo, mas curiosidade, interesse. Um taxista de um ponto

vizinho ao mini ramp opinou: “Aqueles que andam ali? [aponta para o mini ramp]. Não vejo

nada de desvantagem, não. Pode ser bom, né? Fazer exercício, assim, esporte é bom, né?

Menino assim tem muita energia, é bom gastar, né. Eu acho é muito difícil e perigoso, se cair.

Mas não cai, não. Nunca vi.”. Impressão similar tinha uma dona de casa que morava perto

dali: [...] esses aí que anda aqui tão melhor do que outros que eu vejo fazendo coisa errada.

Nesse bairro tem muita gente nova errada e ninguém toma de conta! É melhor tá aqui, né?

Aqui a gente vê eles e não vê coisa errada, porque eles ficam pulando de bicicleta, andando

por aí. Tem gente que não gosta e coisa... mas eu mesmo, acho bom. Não vejo nada de ruim,

não.

Nas impressões que os moradores formularam a imagem dos jovens se lhes aparecia

como desportistas habilidosos, dedicados a executar algo difícil e arriscado, sendo suas

imagens – bem como a da própria juventude em geral - associadas à correteza, energia; a

vivência favorável às juventudes e compatível com as regras sociais comuns a todos. O

território mais específico partilhado pelos jovens também aparecia como algo aprovado. Na


158

forma como falaram, olharam e gesticularam, apontando o mini ramp, identificaram-no como

local de prática desportiva, como ponto de encontro legítimo de vivências juvenis desejáveis,

positivas.

Reflito que opiniões similares encontrei dentre os espectadores entrevistados nas

rampas de Dirt, do Bairro Renascença. As pessoas contatadas se empenharam em discorrer

sobre a coragem dos jovens, sobre a dificuldade das manobras, a beleza dos movimentos e a

tranquilidade que resultava em ter os jovens praticando esporte:

Todo pai e toda mãe devia conhecer isso aqui. Aqui não tem bagunça, como muita gente pensa,

né? Porque o pessoal grita, ri e tudo, mas é brincadeira. [...] Aqui é coragem, é não ter medo!

Precisa é de apoio de quem puder ajudar, isso sim. Aqui é grudado na Delegacia de Polícia e

não tem problema. Não é melhor os menino tarem aqui andando de bike, do que dentro da

Delegacia, virando bandido? Duvido se até o soldado, o delegado não vai concordar com isso.

Duvido. Mas ninguém ajuda... (Senhora 1).

Na relação que mantêm como o cotidiano dos treinos e as vivências juvenis,

conhecendo o esporte e os praticantes, os espectadores do BMX constroem a possibilidade de

ver os jovens pilotos de outra maneira, definindo novos lugares identitários para os jovens:

corajosos, audazes, alegres, brincalhões... Talvez esses adjetivos desenhem um retrato do que

costumamos pensar sobre juventude: vida, força, alegria, comunidade. Ali nas rampas outro

aspecto presente é a sintonia dos espectadores com as demandas juvenis: “Precisa é de apoio

de quem puder ajudar...”. Sem conseguir localizar a figura do Estado como responsável pela

implantação de políticas públicas de esporte e lazer, a espectadora lança no vazio uma

demanda que é também do CBMXPI: a construção de um complexo de lazer no Bairro

Renascença para os pilotos e todos os outros jovens. Na relação estabelecida essas pessoas da

comunidade se colocam como apoiadoras do grupo, admiradoras do esporte escolhido pelos

jovens, co-construtoras de novos atributos identitários.

A chegada dos primeiros jovens me reteve à cena local. Piloto 2 comentou sobre sua

ex-namorada e dos desacertos na tentativa de co-habitação que fizeram. Falou do seu

trabalho, relatando quão intensa tem sido a rotina: “tô trabalhando de manhã, de tarde e,

quando chego, trabalho de noite na minha casa, fazendo meus lance...”. Mostrou-me, no

celular, orgulhosamente, as fotos das artes que tem produzido para silkscreen e do grafite que

fez na parede de sua casa. Comentou que seus colegas de trabalho ficam admirados com sua

capacidade de criação. “E é porque nunca fiz nenhum curso! Não nasci para estudo, não. Não

tenho paciência. Fiz lá a escola só pra dizer que tenho o ensino médio, mas não sei de nada.

Não vou mentir! Meu negócio é trabalhar”.


159

Chegaram outros jovens e, juntos, as brincadeiras e conversas grupais se instalaram,

nublando a minha presença. Contaram das festas que foram no sábado, dos carros que

andaram, da música, da dança. Dos encontros que tiveram, dos ficas, dos sucessos e fracassos

das conquistas. Fizeram gozações com um e outro sobre as recusas das meninas, das

frustrações e alegrias noturnas. Os casados presentes se abstiveram da conversa e apenas

participaram das gargalhadas. Outros participaram, mas sempre sobre a bike, fazendo

pequenos círculos e outros movimentos em torno do grupo que se formara. Saltaram o meio

fio, andaram no asfalto, subiram na calçada, saltaram contra um muro próximo... enquanto

isso, chegaram mais dois jovens. Um a um foram conformando o grupo de sete jovens do

Dirceu que seguiria no passeio, membros das equipes ADR e Cangaço BMX. No local, não

beberam, nem comeram, não obstante o desgaste físico que enfrentariam em seguida. Após

um “vamos” repetido daqui e dali, o grupo decidiu fazer um trajeto mais cuidadoso quanto à

mão e contramão das vias, visto que eu teria de acompanhá-los de carro. Era hora de partir.

2.2 O trajeto

Em movimento, desceram pela Av. Joaquim Nelson, uma das principais vias do bairro

e do seu centro comercial, com a velocidade aumentando à medida que se afastaram. A

bicicleta exige perícia especial para uso, uma vez que não tem freios. Dividiram a rua com

carros e motos num tráfego razoavelmente tranquilo, visto ser domingo, à tarde. Seguiram

falando uns com os outros, sorrindo, saltando aqui e ali um meio-fio, calçada, esgoto, um ou

outro obstáculo. Um pequeno tombo do Piloto 6, nada demais. Andaram mais juntos, mas

também se afastaram uns dos outros, fazendo duplas ou trios, até atingirem a rotatória que

permite acessar a próxima avenida, deixando para trás o Grande Dirceu.

Cruzaram a rotatória diminuindo distâncias e seguiram pela próxima via com algum

tráfego, raras construções ou transeuntes. Esperei atingir um próximo núcleo mais afastado do

bairro de origem para fazer novas abordagens. Considerei interessante conhecer a impressão

que os jovens suscitavam naqueles com quem não mantinham convivência. O Piloto 6 tombou

novamente e se levantou mancando. Subiu na bicicleta e seguiu caminho.

Num certo posto de gasolina passaram quase todos juntos, conferindo impacto visual

às suas presenças. Um transeunte jovem me disse: “tipo assim, a gente tem medo [do grupo].

É um esporte deles, assim... mas a gente tem medo. Já tomaram [roubaram] uma bicicleta

minha, mas acho que porque era igual à deles.”. Um misto de conhecimento e suposição sobre

os ciclistas caracteriza a opinião deste jovem que observava o grupo passar. Objetivamente,

não os conhecia, mas generalizara um evento ocorrido como ação possível aos pilotos que


160

passavam. Nessa apreciação, o esporte ensejou a atribuição de atributos identitários negativos

aos jovens, muito embora a prática viesse a figurar como esporte também na fala do frentista

do posto.

Através da Av. dos Expedicionários alcançaram o Bairro Recanto das Palmeiras, por

volta de cinco km de distância do ponto de partida. Abandonando-a em seguida, iniciaram a

entrada no Bairro São João. Uma senhora sentada à porta da sua casa expressa com

veemência: “Não vou mentir, não. A gente pensa que é trombadinha. Ainda mais um grupo

assim?! A gente fica é com medo.”. A fala supera a anterior dubiedade de interpretação do

jovem transeunte sobre as identidades que se deslocam sobre as rodas: são trombadinhas. Há

cinco km do bairro morrem os desportistas, os corajosos, os alegres, os brincalhões; nascem

os trombadinhas. Por estarem em grupo, são temidos, certamente por oferecerem o perigo

encerrado na nova identidade ganha.

Calçadas, rampas de acessibilidade, declives e aclives vários iam sendo superados

pelas rodas que avançavam no trajeto, ‘fazendo’ uma estrada imaginária, paralela à via oficial

e desenhada pela mente do jovem que pilota uma BMX obediente à força das suas pedaladas e

à habilidade de suas manobras. O espaço já era menos confortável nas ruas e a disputa com os

carros passou a ser mais importante. O sol castigava muito, também o calor que subia do

asfalto. O suor molhava as camisas, mas os jovens mantiveram o ritmo, sem aparentar

cansaço. Mantiveram também a sistemática: hora em grupo e a maior parte do tempo em trios,

em duplas ou sozinhos.

Cruzaram o Bairro São João e na entrada da Av. João XXIII, já no Bairro São

Cristóvão, um motorista abordado, que baixa o vidro do seu carro para falar comigo,

desabafa: “É um bando de desocupados. É muito atrevimento também. Um deles ali ia sendo

atropelado e era bem-feito”. A reação dos pilotos apareceu pronta: “os motoristas pensa que a

rua é só pra eles; não respeitam ciclistas, não. Um bando de ignorante aí!”. (Piloto 6).

A que se deveria o ‘atrevimento’ denunciado? O sinal abriu, o motorista partiu e eu

fiquei sem a resposta, mas poderíamos pensar que andar nas ruas de Teresina em grupos de

bikes, dificultando a passagem de carros, pode ser visto como um atrevimento, de fato. Aqui

não existem ciclovias que viabilizem o tráfego, embora seja uma cidade de topografia plana.

Não obstante, a bicicleta é ostensivamente usada, mas especialmente por trabalhadores de

inserção socioeconômica vulnerável. São pedreiros, jardineiros, pintores, diaristas,

carpinteiros, serralheiros etc que as utilizam no deslocamento para o trabalho. Assim, está

associada a essas categorias profissionais e seus pilotos, invisíveis que são enquanto sujeitos

com direito de trafegar na via pública em segurança. O uso de carros é algo crescente na


161

cidade4 e novo perfil do trânsito impõe ao contexto urbano a vigência de uma lógica que

privilegia os automóveis, tornando-os os atores principais das ruas e avenidas. Nada estranho

que um motorista considere, portanto, um atrevimento que jovens negros, de aparência pobre

e, além disso, suja (em função das roupas típicas do Dirt) utilizem as ruas livre e

massivamente com suas bicicletas.

Estranhos, atrevidos ou não, adentraram a Av. João XXIII. O trânsito permanecia

razoavelmente calmo, facilitando o tráfego dos ciclistas. Mesmo assim, tomaram a pista

auxiliar e por ela seguiram até desembocarem na Ponte Juscelino Kubitschek, sobre o Rio

Poty, ali trafegando pela via dos ciclistas.

Seguiram pela citada ponte objetivando alcançar a Av. Frei Serafim, do outro lado do

Rio Poty. É a principal via, a qual leva ao centro da cidade e a divide em Zonas Norte e Sul.

Passaram à frente do 2° Batalhão de Engenharia de Construção-BEC, do Exército Brasileiro e

o soldado que guarda a entrada opinou: “Eu sei... já fiz esse esporte. Mas ali tem uns que tá ali

pelo esporte e muitos são por vandalismo.”. Com essa interpretação o grupo retorna à

condição de hibridismo identitário. Possivelmente, a dúvida instalada na opinião emitida

tenha surgido mais para salvaguardar o próprio soldado, implicado que se colocou – pois,

segundo disse, praticou o esporte - do que para identificar o grupo. Uns e muitos. Uns,

esportista, muitos vândalos. Nessa configuração, muitos são quem, na verdade, dão o tom do

grupo, que é de vândalos.

Parada para descanso. Dirigiram-se a um posto de gasolina. “A gente sempre para aqui

neste posto. Foram os outros que disseram pra gente e aqui eles deixam a gente beber,

descansar. São chatos, não. São gente boa.” (Piloto 1). O frentista assume postura empática:

“Pra eles é bom, né? É um esporte e eles gostam. É por prazer, né? Gostam tanto que vêm,

mesmo com esse solzão todo. E é só no domingo, que tem menos trânsito. É um lazer, né? É

muito bom. E sempre eles bebem aqui. Tem outros também”. Bikes ao chão, sentados nos

quadros das mesmas, os pilotos descansaram à sombra, no regaço da água gelada do

bebedouro e no bálsamo gerado pela manifestação do frentista. Uma trégua merecida para

realimentarem forças físicas e a auto-estima: ali voltaram a ouvir que eram esportistas

4 Ratificando esta realidade, Teresina, em 2008, já possuía uma frota de 239.302 veículos, conforme estatísticas do DETRAN

(http://180graus.brasilportais.com.br/geral/teresina-ganha-frota-de-29-mil-veiculos-novos-no-1osemestre-242622.html).

Mantendo o seu mercado em expansão, em 2010 era a terceira capital do Nordeste que mais vendia carro zero quilômetro e já

em 2011 a cidade tinha a quarta maior frota de veículos do Nordeste (http://guaraciabadonorte-

ce.blogspot.com.br/2011/09/maiores-frotas-de-veiculos-do-nordeste.html), embora no Brasil se comercialize o carro novo

mais caro do mundo (http://www.noticiasautomotivas.com.br/lucro-brasil-faz-o-consumidor-pagar-o-carro-mais-caro-do-

mundo/). Outro aspecto importante: nesse mesmo período Teresina era a sexta capital nordestina em tamanho de população e

detinha o quarto maior índice de incidência de pobreza na região (CENSO, 2010). Neste quesito perde apenas para Maceió,

São Luís e João Pessoa (http://www.ibge.gov.br/cidadesat/topwindow.htm?).

http://180graus.brasilportais.com.br/geral/teresina-ganha-frota-de-29-mil-veiculos-novos-no-1osemestre-242622.html

http://www.noticiasautomotivas.com.br/lucro-brasil-faz-o-consumidor-pagar-o-carro-mais-caro-do-mundo/

http://www.noticiasautomotivas.com.br/lucro-brasil-faz-o-consumidor-pagar-o-carro-mais-caro-do-mundo/

http://www.ibge.gov.br/cidadesat/topwindow.htm


162

cuidadosos, que pedalavam por prazer. Ofereci-lhes um refrigerante, tomado com parcimônia

para “não encher a barriga, porque pesa”.

O momento era de descontração, relaxamento, manifestação de potência e de alguma

lamentação ante o cansaço. “Eu fui dormir foi cinco horas, doido! Olha o olho roxo aqui! Mas

tô andando!”; (Piloto 3). “Eu já tô velho, tia. Não aguento mais isso, não!” (Piloto 2). Forças

recompostas, hora de partir mais uma vez. Agora, rumo à Praça do 25º Batalhão de

Caçadores-BC, ao norte-centro da cidade, onde esperavam outras equipes de BMX. Ali

encontraram a Infer Bike e a Caveira BMX, compostas por sete jovens no total. A partir

daquele local, 14 pilotos de BMX passariam a fazer o trajeto.

Muitos abraços, sorrisos, tapinhas... cumprimentos diversos que sinalizavam a alegria

do encontro. As conversas seguiram tratando das bikes. Falavam de quadros novos

adquiridos, raios repostos, reparos “feras” feitos recentemente, marcas boas e ruins, melhorias

X e Y... Refeitos, mais uma vez retomaram as ruas. Recomendaram-me não mais segui-los,

pois serpenteariam por ruas pequenas e outras mais, sem observância estrita dos sentidos do

trânsito, a fim de encurtar distâncias. De fato, antes haviam combinado que fariam um

percurso “certinho”, para tornar possível o meu percurso, seguindo-os de carro. Isso

demonstrara que o grupo nem sempre observava as regras do trânsito nos seus deslocamentos.

Respeitando a decisão do grupo, marcamos o reencontro no “pé da ponte”, a mais ou menos

três quilômetros dali. Lá, uma vez reunidos novamente, iniciamos a ultrapassagem da Ponte

Metálica João Luís Ferreira, sobre o Rio Parnaíba, repetindo o mesmo caminho do trem – do

Piauí pro Maranhão. Diferentemente do trem, saltavam por sobre os trilhos aqui, mudavam de

faixa acolá, ‘cruzando’ o movimento das águas que embaixo seguiam o sentido norte-sul, sem

ocupar-se com a presença dos animados ciclistas.

Deixando a ponte para trás, alcançaram as residências maranhenses, quase ribeirinhas.

Na primeira padaria que encontraram, pararam novamente para beber. Sentados às suas

portas, um senhor e uma moça – pai e filha - a quem abordei confrontaram as impressões que

os rapazes lhes causaram: “Olha, eu acho muito bom ter como esporte esse daí, é melhor do

que fazer coisa errada. Querer drogas, essas coisas... É importante jovem fazer esporte”; “Pra

mim, eles deviam procurar outra coisa pra fazer. Ficar andando pra lá e pra cá não tem

nenhum futuro, não. Deviam arranjar outra coisa, trabalhar que dá mais resultado. Isso aí, eu

não concordo, não”. De algum modo, o híbrido voltava a qualificar o grupo, pontuando dois

limites de interpretação e introduzindo um aspecto racionalizador/instrumentalista/disciplinador

na análise da jovem: trabalhar dá mais resultado. Entretanto, a suposição de vagabundagem de

algum modo inscrita na fala não faz eco com a realidade. Como referido antes, a grande


163

maioria dos jovens trabalha para se manter e para manter o esporte que pratica. Ademais,

parte dos meninos é campeã nos torneios dos quais participam. Este BMX, ao contrário do

que pode despertar, é disciplinado e produz resultados (embora não renda dinheiro). Para

alcançar a condição de bom piloto, a prática exige muito de cada jovem, realidade que fica

apartada da imagem do grupo capturada nas ruas. No desconhecimento, por vezes, a prática

grupal encontra dificuldade de surgir coadunada com a ideia de criação, esforço, competência,

disciplina, coragem, esporte, trabalho, amizade. No desconhecimento, a pré-noção

socialmente instalada ratifica a opinião costurada no olhar que segue o rastro dos pneus pelas

ruas: jovens em grupo, de pele escura, “mal-vestidos”5, de aparência pobre, assemelham-se a

desocupação, a hedonismo, a perigo, a vandalismo.

Novamente em percurso, entraram na Avenida Pres. Médici, já se aproximando do

destino final. Nessa via seguiram por volta de um quilômetro e, adentrando na próxima rua

transversal, chegaram ao Centro Educacional Esportivo e Cultural da Juventude Mauro

Bezerra, em Timon-MA. Ali se encontram instalados um ginásio poliesportivo, uma quadra

de skate/BMX e rampas de Dirt Jumping, além de outros espaços esportivos. O primeiro

gesto foi a busca por água. Depois, seguiram a interação, as brincadeiras, o relaxamento e a

algazarra alegre da chegada. Bikes ao chão, passaram ao descanso da longa e exigente

travessia do Piauí ao Maranhão, enquanto esperavam o sol “baixar” para iniciarem as

manobras na quadra de Vertical. Ali, saltando obstáculos de concreto, descendo velozmente

as rampas, voando sobre corrimãos, girando na horizontal, por algumas horas,

experimentaram a plenitude. Corridas, manobras, saltos, erros, acertos, sorrisos, quedas,

apoios, gritos, palmas, comemorações pelos feitos... alegria... criação... parceria...

construção... autoria.

A presença do grupo chamou a atenção de uns poucos transeuntes que passavam. Um

deles se aproximou e perguntou: “como é que faz para se matricular para aprender um pouco

desse esporte? É que meu irmão aqui quer aprender.”. A interpelação os recolocava na

condição de esportistas e os jovens responderam enquanto tais. Explicações, combinações,

instruções... esperança. Novos matizes identitários em curso em novos territórios.

A noite dava seus primeiros anúncios. Hora do retorno. Seriam mais 10 km a vencer. E

também pontes, ladeiras, descidas, automóveis e preconceitos arraigados sobre a presença

juvenil e sobre o BMX nas ruas da cidade.

5 As roupas escolhidas são as de cor escura, pois demonstram menos as manchas adquiridas no barro das rampas. Por vezes,

se rasgam nas quedas. Sujas de barro e rasgadas, adquirem aspecto menos plácido à visão dos observadores.


164

Considerações Finais

Territórios fluidos, equipamentos móveis, relações em trânsito, fronteiras borradas,

alteridades híbridas, identidades cambiantes. (CANCLI, 2009; CANCLINI, 1997; HALL,

2003). Essa é a moldura geral que contorna o convívio do grupo juvenil no Bairro

Renascença, bem como no trajeto dos pilotos de BMX pelas ruas piauienses e maranhenses. A

meu ver, as distâncias e proximidades entre os jovens e seus interlocutores - provocadas pelo

conhecimento/desconhecimento do esporte, maior/menor aceitação do diferente,

filiação/distanciamento dos estereótipos etc - vão marcando as possibilidades identitárias

disponíveis, acionadas por um ou outro personagem que estabelece relação com o grupo e

suas bikes em movimento nas cidades.

Parece correto dizer que a interação jovensXcidade surge como locus incerto de

territorialização/desterritorialização/reterritorialização, de construção identitária, exposto às

contingências das relações em curso. Assim, os territórios das quadras, rampas e ramps

ancoram impressões mais próximas da realidade vivenciada no grupo de BMX. Ali, o

convívio mais perene entre os jovens e a comunidade possibilita a desconstrução das pré-

noções negativadas e a formulação de representações positivadas acerca dos jovens e suas

práticas.

Nesse movimento, à medida que os jovens se distanciam da rampa, do mini ramp de

origem, despedem-se de algumas identidades consolidadas a partir do que constitui também o

BMX, inscritas na inter-relação com os circunstantes próximos ou transeuntes que conhecem

o esporte de algum modo, ou são atraídos pela sua beleza e dificuldade de execução dos

movimentos. Piloto, corajoso, maluco, doido6, alguém em quem se ‘bota fé’ é aquele que,

sobre uma bicicleta, voa aos ares em cambalhotas de efeito visual impressionante. É aquele

que corre risco, cai, levanta, se machuca ou não, e segue buscando fazer o movimento

perfeito. Os jovens, naqueles espaços, municiam-se dos atributos identitários da coragem, da

perícia, do talento, da persistência, da masculinidade, da força, da alegria, da brincadeira, da

visibilidade positiva.

Os marcadores aludidos vão, entretanto, se esmaecendo na medida em que se

distanciam dos seus territórios e das partilhas locais, ao transbordarem fronteiras e ocuparem

o espaço desconhecido. Ali, os atributos se inscrevem no estranhamento que experimentam

com outros sujeitos circulantes pelas vias públicas, e trançados às interpretações

preestabelecidas sobre os jovens, os negros, os pobres. Ladrão, atrevido, perigoso, vândalo,

6 Maluco e doido são elogios feitos a alguém que surpreende, que faz algo extraordinário. Na gíria, que “arrasa”. No caso do

BMX, que executa uma manobra com perfeição, cria novos movimentos ou se aventura numa manobra muito exigente ou

perigosa.


165

vagabundo... são os atributos que vão surgindo nos novos cenários, nos novos territórios,

marcando novas identidades que apresentam os jovens e suas bikes como indesejáveis ao

convívio.

Na próxima rampa, re-territorializados, são lançados em outros movimentos

identitários: “É que meu irmão aqui quer aprender”. Experts, instrutores. Certamente, os

jovens também quererão ensinar enquanto também aprenderão. Sobre o esporte. Sobre ser

jovem. Sobre a arte de reinvertar-se, quando tudo acena para a reprodução ad infinitum dos

lugares sociais. Sobre construir as identidades juvenis em territórios móveis, contextos

relacionais que as definem muito mais como um eterno refazer-se do que por um fixo existir

(SILVA, 2007).

Entendo que em contexto assim experimentados os coletivos juvenis e seus ambientes

podem atuar como espaço de construção dos jovens, suas sociabilidades e vivências como

manifestações juvenis legítimas. Podem, assim, romper as lógicas estabelecidas, as fronteiras

impostas e o modo mais comum de como são vistos pelo outro. É nesse cenário que, vivendo

a contingência das identidades abertas - marca das sociedades complexas - os jovens poderão

encontrar terreno fértil para adensar os atributos que os afirmarão enquanto sujeitos criativos,

ativos e propositivos, co-responsáveis também pela oxigenação da vida nas cidades.

Referências

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______. Modernidade Líquida, 2001, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor.

______. Em busca da política, 2000, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor.

CANCLINI, Nestor. Diferentes, desiguais e desconectados. 3ª. ed. Rio de Janeiro, Editora da

UFRJ, 2009. (Coleção Ensaios Latino-americanos).

______. 1997, Culturas híbridas: estratégias para entrar e sair da modernidade. São Paulo,

EDUSP, 1997.

CARRANO, Paulo C. 2002, Os jovens e a cidade: identidades e práticas culturais em Angra

de tantos reis e rainhas, Rio de Janeiro, Relume Dumará/FAPERJ.

HALL, STUART, 2003, A identidade cultural na pós-modernidade, 7ª ed, Rio de Janeiro,

DP&A Editora.

INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATÍSTICA, 200. Censo Demográfico

2010. Disponível em: <http: http://www.ibge.gov.br/censo/>. Acesso em 13.jun.2010.

http://www.ibge.gov.br/censo/


166

SILVA, Valéria, 2012a, Coletivos Juvenis e Parkour no Brasil: percursos interculturais e

identidades. Revista Tomo. Dossiê: Juventudes, Expressividades e Poder em Perspectivas

Cruzadas. n. 21, EdUFS, São Cristóvão (SE). ISSN 1517-4549. No prelo.

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VELHO, Gilberto, 1999, Projeto e Metamorfose: antropologia das sociedades complexas. 2ª

ed, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor.


167

Existir no tráfico: vivências de jovens no tráfico de drogas de uma favela no norte do Rio de Janeiro*

Wania Amélia Belchior Mesquita**; Suellen André de Souza***

Resumo: Este trabalho versa sobre as percepções e vivências de jovens traficantes de drogas moradores da

Baleeira, favela localizada na cidade de Campos dos Goytacazes – RJ. A partir de um estudo etnográfico

realizado nos anos de 2006 a 2010, busca-se compreender suas sociabilidades, meios de vida e formas de acesso

e circulações na cidade onde residem.

Palavras-chave: Juventude, criminalidade, sociabilidade, favela.

Abstract: This paper describes the perceptions and experiences of young drug dealers residents of Baleeira, a

slum located in the city of Campos dos Goytacazes - RJ. From an ethnographic study realized in the years 2006

to 2010, we tried to understand their sociability, livelihood and means of access and circulation in the city where

they live.

Keywords: Youth, criminality, sociability, slum.

Introdução

Com o objetivo de identificar as especificidades da socialização dos jovens que

desenvolvem atividades ligadas ao tráfico de drogas em uma favela da cidade de Campos dos

Goytacazes1, localizada no interior do Estado do Rio de Janeiro, suas percepções e vivências

neste território, realizamos ao longo dos anos de 2006 e 2010, pesquisa etnográfica com

realização de entrevistas e conversas com jovens residentes na localidade da pesquisa.

O lugar das vivências cotidianas desses jovens é central para a compreensão de suas

sociabilidades em um “lugar praticado” no qual atuam cotidianamente. (CERTEAU, 2008) e

pensar a favela nos remete a um termo polissêmico, relacionado a uma realidade plural e

multifacetada. A polissemia do termo expressa muito mais do que as categorias utilizadas

pelo IBGE2 e relaciona-se à diversidade presente neste território da cidade a partir de sua

* Este artigo é parte da dissertação de mestrado intitulada Existir no Tráfico: percepções e vivências dos jovens traficantes de

drogas da favela Baleeira, defendida no ano de 2010 no Programa de Pós-graduação em Sociologia Política da Universidade

Estadual do Norte Fluminense Darcy Ribeiro – UENF. Fou recebido em Janeiro de 2013 e aceite em Fevereiro de 2013. **

Professora Associada da Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy Ribeiro/UENF. ***

Doutoranda do Programa de Pós-graduação em Sociologia Política da Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy

Ribeiro/UENF. 1 A região onde está situado o município de Campos era habitada por índios Goitacás, Guarulhos e Puris. Sua colonização foi

iniciada por Miguel Aires Maldonado, na primeira metade do século XVII. Primeiramente desenvolveu-se a atividade

pecuária, seguida pela atividade açucareira, que se consolidou a partir do século XVIII, em grandes latifúndios e em

pequenas propriedades, expandindo-se, no século XIX, inicialmente nos engenhos e, mais tarde, em usinas. Através desta

atividade adquiriu grande importância nacional no século XIX, influindo enormemente na política e no poder do Império. Foi

elevada à Cidade em 1835. Em 1974, foi descoberto amplo lençol petrolífero no campo de Garoupa, na plataforma

continental da Bacia de Campos, o que contribui significativamente, com pagamento de royalties, para a receita municipal.

De acordo com estimativas do IBGE, o município possuía 434.008 mil habitantes em 2009, distribuídos numa área de 4.032

km². Em divisão territorial de 1991, que permanece até os dias atuais, o município é constituído por 14 distritos (IBGE,

2010). 2 Para definir a favela, o IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística) leva em consideração três fatores: 1)

edificação em terreno invadido; 2) construção rústica e simples; 3) morador não apresenta termo de posse do domicílio ou em

sua maioria não possui saneamento básico (IBGE, 2000).


168

realidade física, social e espacial. Não há homogeneidade, nem especificidade, mas sim uma

grande heterogeneidade entre elas e até mesmo dentro delas (VALLADARES, 2005). Neste

trabalho focalizamos a categoria favela a partir de uma definição empírica produzida pelos

seus próprios moradores, principalmente os jovens que atuam na “atividade”3 do tráfico de

drogas. Assim, buscamos investigar as percepções dos jovens que atuam no tráfico sobre os

espaços onde vivem.

A escolha da favela Baleeira, dentre as 32 da cidade de Campos dos Goytacazes – RJ,

contabilizadas no censo demográfico (IBGE, 2000) e, ao mesmo tempo, a forma de trabalhar

esta no contexto da pesquisa decorre da aproximação de uma das autoras do artigo com o

objeto de pesquisa ao longo dos últimos anos. Num primeiro plano, como moradora desta

favela e, posteriormente, como pesquisadora.

A origem da ocupação das favelas no Brasil se deu de diferentes formas, resultando ou

não de ações planejadas e de apropriações territoriais (VALADARES, 1983). A bibliografia

sobre Campos dos Goytacazes focaliza as dinâmicas socioeconômicas associadas à

agroindústria açucareira como elemento importante no processo de surgimento das favelas no

espaço urbano. Observou-se de forma acentuada a concentração de terras e capital pelas

grandes usinas devido à falência de algumas propriedades fornecedoras, o que implicou na

expulsão do homem do campo para o centro urbano. Além disso, o processo de modernização

e mecanização da agricultura, na década de 1930, veio a se constituir num dos fatores

responsáveis pelo fechamento de algumas usinas de açúcar (GUIMARÃES; PÓVOA, 2005,

p. 9). A isto se atribui o surgimento das primeiras favelas da cidade, que em 1940

contabilizavam 28 no município.

A ocupação da área onde está localizada a favela Baleeira ocorreu por volta de 1948.

Esta se localiza no perímetro urbano entre os bairros Caju e Parque Leopoldina e possui cerca

de 430 moradores e 123 domicílios ocupados (IBGE, 2000). O nome Baleeira advém de uma

planta típica da Mata Atlântica que ocupava a área (GUIMARÃES; PÓVOA, 2005). Seus

primeiros moradores ocuparam uma área urbana próxima à linha de trem. No início da

ocupação os moradores enfrentaram muitos problemas devido ao terreno ser alagado e a

vegetação difícil de ser retirada (SOUZA, 2007; SOUZA, 2010). Toda a região possui baixo

valor imobiliário, devido à grande proximidade com o Cemitério do Caju, o maior da cidade,

que apresenta grande foco de poluição advindo do necrochorume produzido pela

decomposição dos corpos, que contamina o lençol freático. O cemitério se localiza na quadra

3 A “atividade” na favela Baleeira corresponde ao trabalho de venda de drogas.


169

contrária a favela, bem próximo da favela vizinha, a Oriente4 (GUIMARÃES; PÓVOA,

2005).

Como a cidade de Campos está localizada em uma planície, inexistem morros na

cidade e as favelas são todas planas, crescendo apenas através de novas construções

horizontais ou mesmo verticais.

Em uma das esquinas da favela localiza-se a “boca de fumo”5, onde os jovens

embalam, distribuem e vendem drogas6. A partir da pesquisa realizada com alguns jovens que

participam destas atividades, definidas como tráfico de drogas, apresentaremos alguns

elementos de suas socializações como um esquema de referência ao entendimento destas

práticas.

Compreendemos neste trabalho os jovens não como categoria de análise com

classificação etária específica, e sim como uma fase da vida expressa por sentimentos e

valores atribuídos pelos sujeitos, fruto de referências culturais presentes de forma e

intensidade diferentes em cada sociedade, onde o casamento não seria mais capaz de

interrompê-la (ARIÈS, 1981). Todos os jovens entrevistados disseram que se consideram

jovens por diferentes motivos: porque é “novo ainda para aprender muita coisa na vida”;

porque não tem família constituída, com filhos e esposa; ou porque faz coisas que considera

de jovem, como soltar pipa, jogar bola e ir a shows.

1. Juventude, tráfico de drogas e relações sociais na favela

A favela Baleeira forma um triângulo em pontos equidistantes da cidade com outras

favelas (Parque Prazeres e Tira Gosto), estabelecendo-se como ponto de referência para o

tráfico de drogas e armas na cidade de Campos dos Goytacazes (PESSANHA, 2001, p. 22).

Muitos moradores desconhecem a origem das “atividades do tráfico” na favela Baleeira,

outros remetem ao período do final da década de 80, quando a atual família que está no

comando do tráfico saiu da cidade do Rio de Janeiro e veio morar em Campos dos

Goytacazes. Segundo os jovens, na ocasião já havia tráfico de drogas na favela, com venda de

4 A favela Oriente possui 535 moradores (IBGE). As duas favelas são separadas por uma linha de trem pouco utilizada

atualmente, mas que, segundo relatos dos moradores, já foi responsável pelo escoamento da produção de cana-de-açúcar da

cidade de Campos nas décadas de 70 e 80. Disseram ainda que algumas pessoas já morreram no local no momento da

passagem do trem, entre elas uma criança. 5 Ponto de venda de drogas. 6 Durante a pesquisa observamos que a atividade do tráfico de drogas era desenvolvida por jovens negros, ou adultos negros.

Mas, no último ano de trabalho de campo identificamos dois homens brancos, um jovem e um adulto, envolvidos em tal

atividade. O jovem foi entrevistado para a pesquisa e disse ter sofrido algumas situações constrangedoras dentro da favela no

início de suas atividades porque o consideravam um “playboy”, mas que isso acabou. Sua cor também contribuiu para

chamar mais a atenção das mulheres do local, e por isso foi avisado diversas vezes sobre o envolvimento com mulheres

comprometidas, conforme relatado anteriormente. Estas impressões não foram foco da pesquisa ainda que considere a

pertinência de se problematizar estas informações.


170

maconha, mas não souberam dizer quem exercia o comando. A cocaína foi introduzida por

um dos homens desta família, que assumiu a “chefia” do tráfico na favela Baleeira e na favela

Tira-Gosto.

Este chefe contava com um “braço direito”7 na Tira Gosto. Conta-se que tempos

depois este traficante considerado o “braço direito”, que não era membro da família,

assassinou o seu “chefe” assumindo o comando do tráfico na Tira Gosto. O tráfico na Baleeira

ficou sob o comando do irmão deste “chefe”, baseado na relação de confiança estabelecida

entre eles. Este veio para Campos antes do assassinato do irmão e após cumprir pena por

tráfico de drogas na cidade do Rio de Janeiro. Segundo os jovens traficantes, a rixa entre as

favelas Baleeira e Tira-Gosto foi iniciada após o assassinato do “chefe” pelo seu “braço

direito”, quando os traficantes da Baleeira buscaram vingar a sua morte e localizar o seu

“corpo” para o sepultamento, o que não aconteceu.

Os relatos dos moradores afirmam que o tráfico sempre esteve sob a liderança da

família migrada do Rio de Janeiro que distribui os cargos de confiança entre os homens mais

velhos na escala de parentesco com o chefe: irmãos, primos, cunhados e amigos. Quando

questionados sobre a possibilidade de rompimento deste vínculo, os jovens consideraram o

fato impossível (... vai de geração para geração. Não chega a ir os poderes para a mão de

outra pessoa entendeu? Vai passando). As outras “atividades” na “boca” são desenvolvidas

por qualquer homem que tenha “responsabilidade, seja rato, sagaz”, independente da idade.

Os entrevistados enfatizaram que até crianças realizam os trabalhos influenciados pelo

dinheiro e pelos exemplos que encontram nas ruas da favela.

“Aí o cara chega e vai ali, os traficantes muitas vezes não quer, mas infelizmente tem um ou

outro que não pensa nas crianças não. Não é filho dele. Amanhã, depois se morrer novinho não

quer nem saber. Aí deixa a criança ali, ai chega e fala assim: “vai ali comprar um lanche para

mim”. Aí o menino vai ali comprar um lanche, vai lá da uns 20 reais a criança de uns 10, 12

anos pra comprar um lanche dez horas da noite. Daqui a pouco o menino acha que aquela

pessoa é amigo dele por aquilo, tá do lado dele meia noite, uma hora da manha. Ai daqui a

poco ó, “leva essa maconha para mim na casa de fulano que fulano ta aguardando”. Ai a pessoa

vai ganhando 20 molinho aqui, mais 10 molinho ali, ele vai ver que amanha ou depois se ele

trabalhar na boca vai valer à pena... mas por causa de que, de uma influência, de um trabalho.”

Quando tentamos esclarecer a diferença entre “movimento” e “atividade do tráfico”, os

jovens explicaram que o termo “movimento” designa toda atividade de compra, embalo e

distribuição da droga para as “bocas de fumo” da favela Baleeira e todas as outras a ela

submetidas. O termo “atividade” refere-se à venda da droga na “boca de fumo”. Desta forma,

todos os jovens que trabalham na venda de drogas estão na “atividade” e todos os “gerentes”

7 Homem de maior confiança do chefe.


171

fazem parte do “movimento”. Durante a “atividade” na “boca” os jovens portam armas

fornecidas pelo “chefe”. Segundo um “vapor”, usar em outros contextos pode significar

afrontar a “chefia”, desta forma, os “chefes” não permitem que outros moradores possuam

armas no local.

De modo geral, todos os jovens consideraram que a venda de drogas na favela “rende

muito dinheiro”. Um “vapor” disse que somente o “chefe” enriquece com a “atividade”.

Contudo, o “gerente” considera que o dinheiro não é o que move o desenvolvimento da

“atividade do tráfico” no local, pois o lucro também é destinado a ajudar as pessoas.

Os jovens, ao falarem da relação estabelecida com a facção do tráfico Amigo dos

Amigos – ADA8, destacaram a influência deste grupo na hora de alocar traficantes em

presídios no Rio de Janeiro, mas que esta associação não exerce nenhuma influência na

“atividade do tráfico” na favela. As marcas desta associação podem ser observadas nas

pichações em muros de algumas casas da favela.

Além das inscrições referentes às facções, observa-se nos muros pichações do CB1,

que se referem à posição da favela no “Complexo Baleeira”. A divisão em Complexos

permite a organização e distribuição das drogas entre as favelas sob domínio da favela

Baleeira, que ocupa a primeira posição nesta divisão por ser a matriz. A sequencia segue uma

ordem baseada no tempo em que as outras favelas se associaram a favela Baleeira.

Ao longo do tempo que permanecemos na Baleeira acompanhamos diversos

comentários sobre um lugar onde os traficantes aplicavam os castigos e praticavam

assassinatos na favela, chamado de “beco da morte”. Neste corredor anteriormente havia um

terreiro de umbanda que foi fechado9. No terreno em frente ao beco foi fundada uma igreja

evangélica. Segundo os jovens traficantes, desde então não ocorreram mais punições do

tráfico no local. Um jovem mencionou ter presenciado seu tio e três de seus amigos levarem

8 Segundo o jornal Folha de São Paulo, “a facção ADA (Amigo dos Amigos) foi fundada por Eraldo Pinto de Medeiros, o

Uê, e por Celsinho da Vila Vintém por volta de 1998. Uê foi expulso do Comando Vermelho em 94, após tramar a morte de

Orlando Jogador, um dos líderes da principal organização criminosa do Rio de Janeiro. Principal rival do traficante Luiz

Fernando da Costa, o Fernandinho Beira-Mar (ligado ao CV), Uê foi morto em 2002, durante rebelião liderada pelo

Comando Vermelho no presídio de Bangu 1. Com a morte de Uê e a prisão de Celsinho da Vila Vintém, o TC e a ADA se

uniram. Dissidentes das duas facções formaram o TCP (Terceiro Comando Puro)”. Fonte:

http://www1.folha.uol.com.br/folha/especial/2004/traficonorio/faccoes.shtml 9 Os moradores e os jovens entrevistados relataram esta prática religiosa sofria grande preconceito, pois muitos moradores do

local são evangélicos e consideravam que todas as práticas realizadas neste terreiro “chamavam o demônio”. A fala de um

jovem expressa claramente este sentimento: “Eu não gosto dessa parada não, eu tenho pesadelo. Na moral, sou cria da

favela, mas nunca comi um pedaço de bolo de macumba, Cosme e Damião.” A antiga dona do local não quis falar sobre o

assunto e me disse que os outros moradores já fizeram muita maldade com ela por causa disso, que hoje ela não realiza mais

estas “atividades”.

http://www1.folha.uol.com.br/folha/especial/2004/traficonorio/faccoes.shtml


172

uma “surra” por terem estuprado uma moça deficiente auditiva: Conforme disse: “Foi quatro

pro paiol10

. Eles botaram maluco de cabeça para baixo e era só maderada”.

Ainda que o “beco” tenha deixado de existir, as punições do tráfico continuam. Hoje

as torturas são feitas fora da favela, com uma frequência menor devido a maior aceitação das

regras e a relação mais tranquila estabelecida entre os moradores e os traficantes. Os jovens

descreveram também as diversas leis impostas pelos traficantes, reforçando as já identificadas

em momento anterior (SOUZA, 2007), que, se desrespeitadas, implicam em ações violentas

que vão de castigos até a morte. De acordo com depoimento de um deles: “A lei da favela é

foda po. É a lei do silêncio. Às vezes mata um aqui, a polícia chega e pergunta quem matou,

vagabundo às vezes viu, mas ninguém fala. Tem que respeitar a lei da favela.” As regras

gerais de convivência são: não delatar; não roubar a “comunidade”11

ou nas proximidades

dela; não estuprar; não matar as pessoas sem um motivo sério; não desmoralizar morador,

fazendo com que passem vergonha na frente de outras pessoas sem um motivo aparente ou

mesmo que sofram qualquer discriminação devido a sua condição de pobre ou negro; saber

entrar e sair na “comunidade”, sem querer se impor, e sim ser humilde; e não se envolver com

mulher que esteja compromissada com outro morador da favela.

Um dos jovens descreveu a penalização que recebeu por quebrar as regras imposta

pelos traficantes. A punição teve como origem o seu envolvimento com a mulher do

“gerente”. Ele disse que não resistia ao encanto das mulheres e que, como os “gerentes”

possuem muitas mulheres, “não ia sentir falta dessa”. Sabia do risco, mas não se importava.

Só não deixava sua mãe descobrir porque ela o enviaria para um lugar bem longe. Certo dia o

gerente descobriu e foi “acertar as contas” com ele durante um baile funk na favela. Eles

“caíram na mão”12

no local. O chefe decidiu pelo castigo. Por isto, ficou três meses em casa,

“sem poder colocar sequer a cara no portão”. O entrevistado também falou que na ocasião do

“castigo” jovens evangélicos foram a sua casa e incentivaram a deixar o vício e “entrar para a

igreja”. Após o período do castigo, deixou as “atividades do tráfico”, foi morar na B2 (favela

10 O “paiol” era um quintal localizado dentro de uma casa em um dos becos da rua Lacerda Filho, onde eram aplicadas as

penas as pessoas que desobedecessem as ordens impostas pelos traficantes de drogas. 11 O termo “comunidade” pode ser compreendido como uma forma que os moradores de favela utilizam em seu favor, para

ressaltar as qualidades morais ali existentes, comprovadas pelo modo de vida e cultura que possuem (BIRMAN, 2008). Os

jovens entrevistados utilizaram este termo com referência à humildade com que todos se tratam no local, “como iguais”. Isto

em contraposição ao que encontram nos outros territórios da cidade, onde são alvos de preconceitos. As manifestações de

preconceito entre os jovens homens e mulheres foram seguidas de reações de positivação do lugar de moradia, como o

território onde se pode estar em casa, sentir-se em casa, apesar dos níveis de violência e morte. Neste sentido, o território

apresenta-se como um lugar imprescindível de sociabilidade juvenil (CECCHETTO; MONTEIRO, 2009). 12 Brigaram.


173

Oriente) com a mãe de seu filho e trabalha atualmente como ajudante de pedreiro. Ele disse

ser evangélico, mas já não frequenta mais a igreja como no período que saiu do castigo13

.

Dadas as referências anteriores, pode-se afirmar que as ações dos traficantes locais

conformam práticas que envolvem estratégias de controle do território, estabelecendo neste a

“sociabilidade violenta” (MACHADO DA SILVA, 2008).

O envolvimento com a “atividade do tráfico” proporciona a estes jovens o acesso a

grandes quantidades de diferentes tipos de drogas. Este fato influencia o consumo de drogas

pelos jovens, seja no sentido de afastá-los dela ou de aproximá-los. A possibilidade de o

consumo de drogas atrapalhar o desenvolvimento do trabalho foi o argumento utilizado pelo

gerente para afirmar que não o faz neste momento. Entretanto, a posse da mesma e a

possibilidade de retirar o pagamento do plantão em drogas foi o argumento utilizado por

outros jovens para afirmarem que consomem mais quando estão na “atividade”. De acordo

com os relatos dos jovens, quando o vício atrapalha o trabalho, eles são afastados e punidos.

Em sua maioria expressaram também o desejo de não consumirem mais drogas, pois estas

podem vir a prejudicá-los futuramente na aquisição de um emprego formal.

Durante os plantões, os jovens “vapores” afirmaram receber entre R$20,00 e R$30,00

reais por plantão. Um jovem relatou que este quantia equivale à uma hora de trabalho. “Você

pode vender muito ou nada, vendendo ou não vendendo você ganha a mesma coisa. Quando

não vende e não tem dinheiro você recebe em droga e pode passar depois ou tenta vender ali

na outra favela com o vapor”. Durante o “trabalho” também devem estar atentos a presença

do “alemão”, seja ele o inimigo de outra favela ou a polícia.

Os entrevistados, quando indagados sobre o envolvimento dos jovens de um modo

geral com tráfico de drogas, se distanciaram de suas experiências pessoais. As explicações

utilizadas culpabilizavam os pais por não darem atenção a seus filhos, principalmente as

mães, vistas como as grandes responsáveis pelo cuidado dos filhos e por serem muitas vezes

as únicas responsáveis pela criação dos mesmos devido ao abandono do pai. As mães que se

envolvem com muitos homens são vistas como as que mais influenciam o envolvimento dos

filhos com o tráfico, pois deixam de se importar com estes para “dar mais valor as relações

amorosas”14

. Outro argumento utilizado foi a convivência com os traficantes nas ruas da

13 No período em que este jovem sofreu o castigo eu não estava realizando trabalhos na favela, mas quando da conversão

preferi o afastamento, pois meu irmão fazia parte do grupo de jovens que realizava este trabalho de evangelização na favela.

Acredito que esta atitude foi válida porque nesta pesquisa o que me interessa é a percepção desses jovens sobre suas

vivências. Se eu participasse deste processo poderia confundir o discurso dele com as minhas observações, o que implicaria

uma maior dificuldade de estranhamento de meu objeto, visto ser este um dos grandes problemas para a realização do

trabalho. 14 Aqui se confirma o papel social da mãe, baseado num modelo de família patriarcal, em que a esta é atribuída a função de

cuidar do lar e dos filhos (LIMA, 2007; LIMA, 2009; LIMA; SOUZA, 2009).


174

favela no dia-a-dia, que gera encantamentos relacionados à possibilidade de adquirirem bens

materiais com o dinheiro recebido através do tráfico e que se inicia através de pequenos

favores prestados aos traficantes. Por outro lado, alguns relatos reproduziram um discurso que

atribui o envolvimento de jovens da favela com o tráfico a fatores considerados externos a

“atividade”, como o preconceito relacionado a sua cor e local de moradia15

. Entretanto, o

envolvimento de todos esses jovens se deu por motivos que não estão relacionados aos que

eles relataram anteriormente. As razões envolvem, em sua maioria, a revolta pela morte de

algum parente ou a proximidade e amizade com outros traficantes.

Observamos, ao longo dos anos de realização de pesquisas nesta favela, uma crescente

participação de integrantes cada vez mais jovens na estrutura do tráfico, devido às constantes

mudanças na escala de poder, influenciadas pela prisão de outros traficantes do local,

principalmente aqueles que possuíam cargos de chefia. Isso fez com que homens cada vez

mais jovens assumissem cargos e funções no tráfico de drogas da favela.

Os jovens expressaram arrependimento e vontade de sair desta “atividade” e da

consequente rede de relacionamentos. Um deles relatou que todos “querem uma vida melhor,

que ninguém quer ficar virando noite e dia, ficar vigiando, andar vigiando na rua”.

Entretanto, a vontade de sair não possui uma referência efetiva, muitos deles possuem

parentes envolvidos com a “atividade do tráfico” que nunca conseguiram sair, o que

corresponde a uma interrupção da relação com o universo que envolve as drogas ilegais, em

comum acordo com o desligamento do grupo ou do ambiente associado a esta prática

(CECCHETTO, 2004).

O jovem que assumiu a função de “gerente do branco” disse que largou a primeira vez

a “atividade” porque presenciou um fato em sua casa que o fez pensar se compensaria

participar do tráfico. O tio de sua mulher chegou a casa dele e subiu no telhado para pegar

“uma coisa” (droga). Quando estava subindo, caiu uma fagulha do cigarro de maconha no

colchão onde estava seu filho. Quando este viu o colchão queimado começou a imitar tiros no

local. Naquele momento ele percebeu que seu filho já estava sabendo coisa demais sobre

drogas e tráfico e ele não deveria continuar. Mas devido à prisão de muitas pessoas de

confiança na favela, ele teve que voltar a trabalhar no tráfico.

Os círculos de relacionamentos dos jovens entrevistados resumem-se à família,

entendendo esta como as pessoas do mesmo sangue em quem se pode confiar (SARTI, 1996)

15 Alba Zaluar (1985), em estudo realizado na favela Cidade de Deus no Rio de Janeiro, identificou na fala dos jovens que a

grande maioria atribui ao preconceito e a imagem negativa dos moradores de locais considerados antros de marginais e

bandidos os fatores que mais criam obstáculos à obtenção de um emprego formal e que influenciam a inclinação para o

crime.


175

e os amigos. De acordo com estudos realizados por Feital (1999), a família nuclear, composta

pelo pai, a mãe e os filhos, não é mais a base fundamental para o desenvolvimento dos jovens,

pois a própria construção da família tem sido bem diversificada. Isto não implica uma

inferiorização do poder de influência da família, nem de sua importância na vida dos jovens,

pois esta se define em torno de um eixo moral e de uma rede de obrigações que se estabelece

com os indivíduos considerados como pertencentes à família. Conforme já observado em

pesquisa anterior (SOUZA, 2007), a família não significa para esses jovens morar com os pais

biológicos e sim estabelecer relações que envolvem carinho e atenção, e ultrapassam as

restrições em relação às atividades as quais estão envolvidos, que pode vir da relação com

outros familiares ou responsáveis e não somente dos pais.

O contato com os outros parentes é raro entre os jovens. Isso ocorre porque muitos não

aceitam a realidade vivida por eles e não querem contato com traficantes de drogas. O que

limita este contato é também o território onde estes jovens podem circular. Alguns possuem

parentes em outros bairros, mas por este motivo, não o visitam.

Eu vou falar para você, alguns têm muito preconceito comigo, por eu ter escolhido viver dentro

de uma comunidade carente. Hoje em dia minha família até aceita eu viver aqui dentro, mas eu

não tenho visita de parente.

(...) Ai na outra rua tinha esse primo. Eu fui na casa dele quarta feira passada. Ele ta casado. Ai

eu tava lá conversando com ele porque ele trabalha, conseguiu se estruturar na vida,

trabalhando, essas coisas. Ai ele tava conversando comigo para me ajudar. Até ele tá me dando

muita força pra mim poder eu arrumar um serviço. Tava conversando com ele para ele me

ajudar. Quando nós descemos do apartamento dele, que nós chegamos no portão que eu falei

com ele que ia vir pra cá, ele foi e me perguntou: Você mora lá dentro mesmo negão? Você

mora lá dentro mesmo? Eu falei: moro. É porque falaram para mim que você mora fora. Ai eu

falei não cara, eu moro lá.

Entrevistadora: E aqui em Campos, tem parente em outro lugar? Entrevistado: Na Codim.

Entrevistadora: E você vai lá? Entrevistado: Não. Aquele povo de lá, eu não gosto daquele

povo de lá. Entrevistadora: Por quê? Entrevistado: Porque eu não gosto pô. São inimigos.

A relação conflituosa com o pai ou a ausência deste parece implicar a falta de

referência daquele que deveria ser o “dono da casa”, o provedor do lar. Um deles não sabe

quem é seu pai, e quando questionado sobre o fato, disse somente que não o conhece e nem

faz ideia de quem seja, e que sua mãe nunca conversou sobre isso com ele. Outro jovem teve

o pai assassinado quando tinha seis anos de idade e só se lembra de alguns momentos em que

o pai brincava dentro de casa com ele. Outro ainda só tem lembranças de um pai que não era

presente em casa e quando se separou de sua mãe não manteve uma relação muito próxima,

apesar de visitá-lo esporadicamente. Neste sentido, a representação do papel de pai como

provedor do lar, símbolo de poder e exemplo de masculinidade, e o não cumprimento deste

papel pelos pais destes jovens faz com que o assunto incomode a todos. As respostas foram

dadas em tom de revolta e raiva, com alteração do volume da voz.


176

Dois jovens entrevistados já têm filhos e estão morando com as mães destes,

constituindo o que eles chamam de “minha família”, em que ele deve ser o provedor. Um

deles mora com a esposa e o filho em uma casa. O outro mora com outros familiares na

mesma casa em que está com a esposa e o filho. Todos os dois têm filhos homens, o que

contribui para o desejo de constituição de um modelo de pai que seja exemplo para estes

futuros homens. Além disso, receiam não poder criar os filhos pelo iminente perigo de

morrerem e não vê-los crescer.

Eu considero, na minha visão, uma relação muito boa, mas eu acho que eu posso melhorar

ainda muito mais como pai. Eu sempre pensei assim, eu quero ser um pai como eu não tive.

Entrevistadora: Você tem medo de alguma coisa? Entrevistado: De amanhã ou depois não

conseguir criar meu filho. Entrevistadora: Você acha que não poderia criar ele por quê?

Entrevistado: Sei lá, ocasiões da vida. Sei lá, acidente, morte morrida.

Relacionado à criação dos filhos está o desejo destes jovens pais de sair da favela para

que os mesmos não sejam influenciados pelo local de moradia e o contato com os traficantes,

muitos familiares próximos.

A referência às mulheres, chamadas de “minas”, sejam elas namoradas ou esposas, é

marcada pela frieza e desconfiança. Isto porque relataram que a maior parte das brigas na

favela ocorre por causa de mulher, de traições motivadas pelo descaso das mesmas com os

seus parceiros. Neste sentido, tomam extremo cuidado para não se envolverem com mulheres

comprometidas, principalmente com bandidos, e não confiam naquelas com as quais possuem

compromisso. Disseram que muitas delas se envolvem com outros homens porque sabem que

seus companheiros a traem, principalmente os traficantes que, devido ao poder que possuem,

atraem diversas mulheres, inclusive “patricinhas”16

. Um deles relatou que quando chegou à

favela foi avisado que qualquer envolvimento com mulher comprometida o levaria a morte.

Isto fez com que ele se afastasse das mulheres da favela, vindo a ter uma relação com a atual

esposa muito tempo depois. Além disso, as mulheres são atribuídas os papéis de

“inconsequentes” e “abusadas”, que querem levar o homem para o “buraco” porque não

pensam nas consequências de seus atos, além de quererem se envolver com traficantes pelo

poder que possuem e representam, além de serem desqualificadas como feias, através de uma

expressão local muito utilizada para descrever esta característica: “cabeça de chuteira”.

As relações mais íntimas estabelecidas pelos jovens são com os amigos considerados

“parceiros”. Todos relataram que seus melhores amigos estão na Baleeira e apenas um disse

que chegou a ter amigos fora da favela, mas que estes o abandonaram quando ele entrou para

o tráfico. 16 Mulheres jovens de classe média alta.


177

Ao falarem da amizade com traficantes mais velhos acionam um repertório de

sistemas de valores relacionados à masculinidade e virilidade, sendo estes considerados “os

fodões”, “os caras”, “os homens de respeito”. Consideraram que “eles não têm medo de

nada”, apesar de estarem repensando a “vida” e não matarem mais por qualquer coisa, sendo

referência de “homem inteligentes”. Criados sem pai, os jovens acabam por adotar os amigos

de rua, principalmente estes homens mais velhos, como tal, exemplificado: “Ele é meu

amigão, é como um pai pra mim”. A amizade com jovens moradores está associada ao

sentimento de pertença ao território e a formas de relações estabelecidas.

Os jovens positivam o seu território como forma de suavização de constrangimentos

sociais e das limitações à circulação na cidade. Para os entrevistados, morar nesta favela “é

tudo de bom”17

, pois é nela que eles têm a liberdade de fazer as coisas que consideram de

jovens, como soltar pipa, colocar galo para brigar18

e jogar bola, apesar da qualidade dos

serviços e dos equipamentos públicos a eles oferecidos serem consideradas muito ruins.

Além disso, consideram que as relações interpessoais estabelecidas no local têm um

caráter intersticial na manutenção de um ambiente familiar baseado na lealdade e confiança,

ainda que submetida as regras do tráfico: “Aqui tem família, os parceros, todo mundo mano.

Gosto de tudo aqui. Tipo, geral me conhece.”. É também neste lugar que eles se sentem mais

protegidos de perigos que podem vir do “alemão” ou de outros moradores da cidade, que

manifestam preconceitos em relação aos moradores de favela.

Na escola, os jovens não estabelecem relação de proximidade com os outros jovens

que não conhecem, conforme relatado por um deles: “Lá ninguém sabe onde eu moro, o que

eu faço, só os parcero da minha sala que moram aqui.” Neste espaço, as relações são

estabelecidas com as pessoas já conhecidas e mantém-se a discrição quanto ao envolvimento

com o tráfico, por mais que nas escolas do local os alunos sejam, em sua maioria, moradores

dos bairros próximos e mesmo das favelas. Outro fato é a pouca frequência às aulas. Os que

estudam disseram que frequentemente vão à escola, mas não assistem às aulas ficando pelo

pátio da escola “de olho nas meninas ou conversando com os amigos”, pois consideram as

aulas “chatas”.

17 Explorando as realidades, complexidades e dificuldades dos jovens do sexo masculino de baixa renda no Brasil, Barker

(2008) demonstrou como, diante das complexidades da vida destes jovens, a favela representa o lugar por excelência de

socialização, produção cultural, esportiva e de convívio com outros jovens. 18 Esta prática, também denominada de “rinha de galo”, é uma atividade ilícita, proibida no país desde 1934, que consiste na

promoção de lutas entre dois galos em um espaço físico delimitado (DIAS, 2004). Em alguns locais são feitas apostas em

dinheiro, mas nesta favela os jovens praticam esta atividade somente como forma de diversão. Muitos criam galinhas e galos

em suas residências ou na casa de parentes e a posse de um galo “bom de briga” representa um determinado poder entre os

pares que realizam a mesma atividade.


178

Os jovens traficantes orientam as suas práticas de sociabilidades cotidianas pelas ações

do tráfico em lugares da cidade. Os entrevistados falaram das configurações dos bandos de

traficantes que percorrem e demarcam determinadas localidades. Trata-se das dinâmicas

sociais, que envolvem relações familiares, profissionais, de consumo e presença no espaço

público, que são fundamentais no estabelecimento de uma classificação para os locais da

cidade.

As favelas Baleeira e Tira Gosto são consideradas as que desenvolvem a “atividade do

tráfico” de drogas de forma mais intensa, pois exercem o domínio e distribuição dos produtos

para diversas favelas e concentram grande parte das ocorrências de apreensão de drogas da

cidade. Neste sentido, estas duas favelas disputam a venda de drogas e domínio da cidade,

dividindo-a em dois territórios principais, lado A e Lado B, este pertencente à favela Baleeira

e aquele pertencente à favela Tira Gosto. As brigas entre os traficantes se iniciaram sob a

orientação de compensação pela morte do chefe, recuperação do corpo e domínio da

preferência dos consumidores da cidade, que se estende até os dias atuais, sem êxito na

recuperação do corpo.

A partir dessa divisão (lado A X lado B), marcada pelo canal Campos-Macaé,

conhecido como beira-valão, que corta a cidade de Campos, os jovens disseram que diversos

moradores das favelas, principalmente aqueles envolvidos com o tráfico de drogas, são

impedidos de circular no território “inimigo”. Entretanto, encontramos nestes territórios dois

lugares de intensas relações sociais: o centro da cidade, sob domínio do lado A, e a Fundação

Rural de Campos, espaço de realização da maior parte das grandes festas e shows da cidade,

destinados principalmente aos jovens, pertencente ao lado B.

Cabe destacar que os jovens não atribuem a sua condição de traficantes como

acentuação negativa da sua condição de favelado, isto ocorre por considerarem que esta se

restringe a sua conduta na favela e não a outros lugares da cidade. Por temerem confrontos

com os traficantes de outras favelas, os jovens afirmam restringir-se no seu cotidiano á favela.

Para “brincar” de bola, de pipa, de “baleba”19

, frequentam, além das ruas da favela, as

quadras das favelas próximas, em companhia de outros jovens, principalmente aqueles

traficantes como eles, com quem estabelecem relações mais próximas. A relação com os

outros jovens da favela que não fazem parte do tráfico também ocorre e, segundo relato dos

jovens, “se dá de forma normal”, no sentido de não ser diferente das relações com os que

traficam. Além disso, os jovens frequentam, na maioria das vezes sozinhos, algumas lan

houses do bairro para jogar nos computadores. Para shows vão à Pecuária, Usina do

19 Também conhecida como bola de gude.


179

Queimado e Folha Seca. Participam dos bailes funk que acontecem na Baleeira ou nas favelas

vizinhas. Somente um dos jovens disse não gostar de ir a shows devido ao seu próprio jeito de

ser e não ao envolvimento com o tráfico.

Entrevistadora: Quando você sai, quer se divertir, quais lugares você frequenta? Entrevistado:

Pecuária, Usina e Folha Seca. Entrevistadora: Porque esses lugares? Entrevistado: Porque são

perto de onde eu moro. Entrevistadora: Porque não frequenta lugares mais longe? Porque não

gosto. Entrevistadora: Não gosta? Entrevistado: Dá problema. Entrevistadora: Com quem?

Entrevistado: Com o alemão.

De acordo com estes jovens, a provável presença do tráfico em determinados

territórios dificulta a aquisição e permanência nos empregos20. Alguns relataram que só

imaginam conseguir um trabalho fora da cidade, em um lugar que ninguém os conheça.

Diante disto observamos que a forma de organização e atuação dos bandos de traficantes aos

quais os jovens entrevistados estão vinculados ultrapassa os limites geográficos da favela.

A cidade se expressa através dos efeitos que um território pode promover nos

indivíduos, observável através do estilo de vida adquirido a partir da vivência em um

determinado território (SIMMEL, 1979). Para os jovens entrevistados, a rivalidade entre os

traficantes localizados em favelas de Campos do Goytacazes impede a circulação pela cidade.

Os jovens expressam o sentimento quando relataram a circulam por territórios da cidade fora

do domínio da favela Baleeira.

Considerando que a extensão da cidade ultrapassa seus limites imediatos (SIMMEL,

1979) e se expressa através dos efeitos totais que um território pode promover nos

indivíduos, “coisas e poderes” podem promover a diferenciação entre os indivíduos e limitar

o acesso a determinados espaços. Em Campos esta rivalidade inibe a livre circulação dos

jovens envolvidos com o tráfico pela cidade, devido ao medo de serem pegos pelo inimigo,

mas perpassa também as relações estabelecidas no próprio território de domínio.

2. Considerações finais

Pensar as práticas dos sujeitos das favelas a partir de diferentes categorias, observando

suas possibilidades materiais e anseios, abandonando o preconceito e a generalização, faz-se

pertinente para toda pesquisa desenvolvida sobre a cidade. Este trabalho, ao focalizar os

jovens em ato, ou seja, em suas atividades práticas de venda de drogas numa favela da cidade

20 De acordo com as percepções de alguns jovens que moram no local, mas não “trabalham” para o tráfico, ser morador de

favela “atrapalha” a obtenção de empregos na cidade. Por este motivo, disseram ter que tentar a todo instante se diferenciar

do estereótipo de “favelado”, mesmo que o endereço revele o vínculo com o local e atrapalhe a aquisição da vaga. Alguns

relataram que preferem os empregos próximos à favela, pois os empregadores já sabem quem eles são, e aceitam contratá-los,

o que muitas vezes está associado a salários mais baixos devido a esta condição. Para os jovens, os donos dos

estabelecimentos imaginam que “empregar um favelado quer dizer que ele vai gastar menos dinheiro com o pagamento,

apesar de poder ter mais problemas porque desconfia a todo tempo que vai ser roubado”.


180

de Campos dos Goytacazes, torna-se de extrema relevância para a compreensão das

especificidades das vivências destes jovens e suas opções de sociabilidade diante das

condições locais as quais estão expostos.

Para os jovens entrevistados, o tráfico apresenta-se como uma importante rede de

sociabilidade, além de trazer outros benefícios como o dinheiro imediato e a possibilidade de

consumo de alguns bens antes inacessíveis. Mais do que isso, ao assumirem importantes

papéis na escala do tráfico, expresso principalmente através da autorização de uso de arma de

fogo no momento de trabalho na “boca”, fato impensável para outros moradores da favela,

estes jovens adquirem reconhecimento e prestígio, ainda que somente no território sob

domínio de seu grupo. Essas atividades permitem estar no mundo e, mais do que isso, existir.

As entrevistas e conversas com os jovens traficantes de drogas da favela Baleeira

evidenciaram ainda as limitações quanto ao uso dos diferentes espaços públicos que

conformam o cenário citadino por parte destes jovens, que limitam sua participação e domínio

a territórios mais restritos, sob domínio da favela da qual fazem parte (SIERRA, 2004).

Este trabalho expressa, para além dos objetivos aos quais ele se destina, um árduo

trabalho de estranhamento de um campo multidimensional. O discurso presente no senso

comum considerava como impossível a realização de tal trabalho por mulheres devido à maior

possibilidade de sofrer qualquer tipo de violência por ser mais “frágil” ou por me tornar

“objeto de desejo” dos jovens. Entretanto, ser homem poderia implicar em outras limitações

que não vivenciamos. O que objetivamos demonstrar é que, mesmo na condição de mulher e

todas as limitações derivadas disto, o trabalho pôde se realizar. Neste sentido, faz-se

pertinente a continuidade de estudos sobre a temática para o aprofundamento dos estudos

sobre criminalidade e formas de sociabilidade na cidade, enquanto questões sócio-

antropológicas de extrema relevância.

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183

Las moralidades de la vulnerabilidad adolescente en Montevideo*

Ricardo Fraiman**; Marcelo Rossal***

Resumen: El siguiente artículo presenta algunas trayectorias de adolescentes producto de una investigación

etnográfica realizada en la zona céntrica de la ciudad de Montevideo1 y en Hogares y Centros de Rehabilitación

del Instituto del Niño y el Adolescente del Uruguay (INAU), lugar de los “hijos del Estado” (Morás, 2012).

Palavras-clave: Adolescentes y jóvenes, Centros de Rehabilitación, violencia, Montevideo.

Abstract: This article presents some trajectories of adolescents and youngsters; in the same way is a product of

ethnographic research conducted in the downtown area of Montevideo city and in Homes and Rehabilitation

Centers Institute for Children and Adolescents of Uruguay (INAU), places for the "sons of the State "(Morás,

2012).

Key words: Adolescents and youth rehabilitation centers, violence, Montevideo.

Introducion

En estas trayectorias pueden apreciarse distintas formas del continuo de violencia

(Bourgois, 2009, 2010; Bourgois y Scheper-Hughes, 2004) que lleva de la violencia

estructural a una violencia interpersonal más o menos cotidiana. Asimismo, se examinan

moralidades distintas (Vianna, 2010) en relación a la familia, la niñez, la adolescencia y la

juventud que se ponen en juego desde los distintos dispositivos estatales y paraestatales

(policía, campo de la protección de niñas/os y adolescentes, poder judicial y campo

educativo), así como desde las propias concepciones de los adolescentes y jóvenes que

entrevistamos en el transcurso de nuestra etnografía.2 En tal sentido, aparecen en el texto

entrevistas a -además de los adolescentes y jóvenes que sobreviven en la calle- educadores del

Instituto del Niño y el Adolescente del Uruguay (INAU), policías y funcionarios de

Organizaciones No Gubernamentales.

1. Continuos de violencia y lugares de transición: la familia, el hogar, la calle

El continuo de trayectorias que implican calle, hogares para adolescentes infractores y,

luego de los 18 años, cárcel señala un círculo vicioso que parece muy difícil quebrar. Las

* Artigo recebido em Fevereiro de 2013 e aceite em Março de 2013.

** Facultad de Ciencias Económicas, Universidad de Buenos Aires, [email protected]

*** Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, Universidad de la República, [email protected]

1 De esta etnografía se publicó el libro De calles, trancas y botones. Una etnografía sobre violencia, solidaridad y pobreza

urbana y se presentaron resultados en la IX Reunión de Antropología del MERCOSUR, Grupo de Trabalho 40: Fronteiras

entre o legal/ilegal: mercados informais, dinâmicas criminais e dispositivos de controle, con la comunicación: “La

‘infracción’ y la informalidad: estrategias de sobrevivencia de jóvenes en el espacio público”, UFPR, Curitiba. 2 Lejos de encontrar en el terreno una homogeneidad en cuanto a las concepciones morales sobre la relación entre las

generaciones y sobre los dones que deben padres a hijos y viceversa, entre los adolescentes y jóvenes sobreviviendo en la

calle hay distintas concepciones que son producto de trayectorias distintas, aunque siempre signadas por distintas formas de

precariedad muchas veces asociadas: abandono familiar, violencia doméstica, adicciones, situación postcarcelaria, problemas

de violencia en la localidad de origen.




184

condiciones de los lugares de transición3, como el Centro de Derivación del INAU

4, adonde

van los gurises cuando quieren salir de la calle, serían inadecuadas y violentas; al igual que

los refugios para personas mayores, también lugares de transición, son señalados como

violentos y peligrosos por los propios jóvenes que viven en la calle.

Un educador del INAU sostiene la misma idea:

“Centro de Estudios y Derivación, que debería ser un lugar ameno, tiene rejas y hay

educadores conocidos míos que trabajan ahí que han hecho denuncias sobre cosas que pasan

ahí adentro; no es un lugar digno donde un gurí que diga ‘no quiero estar en la calle’ quiera

estar ahí; es un lugar muy violento”.

El otro lugar de transición que identificamos es el refugio para adultos “sin techo”.

Estos dos lugares son paradójicos espacios de ciudadanía, pues hay ciudadanos reclamando su

derecho a la vivienda: en la calle Fernández Crespo dos adolescentes vivían frente al Centro

de Estudios y Derivación del INAU; allí pedían agua, comida y reclamaban entrar. Frente al

Centro de Derivación de Refugios también hay, en este caso mayores de edad casi todos ellos,

ciudadanos que pretenden ser asistidos en sus derechos. En ambos casos, los uruguayos más

vulnerables –también señalados como los más peligrosos (Fraiman y Rossal, 2009) – quedan

afuera, lo que aumenta la violencia de su situación.

Hacia las 16.30 llegamos al Centro de Diagnóstico de INAU, y aunque en la página web del

MIDES se lee que está abierto hasta las 18 horas, la puerta está cerrada; el funcionario,

amablemente, nos señala que el director llega sobre el mediodía y que es con él con quien debemos

hablar.

Doblamos la esquina, hay varios edificios de INAU en la manzana. El mejor, el más cuidado e

importante, donde aún puede leerse Casa del Niño, está hoy destinado a oficinas administrativas y

contables de la institución. Avanzando por la cuadra, una vieja casa deteriorada –donde podemos

“encontrar técnicos”, según nos dijo una funcionaria administrativa– está destinada a la atención de

niños y adolescentes. Su puerta verde es especialmente inapropiada5: sucia, con golpes y rayones, no

produce el sentido del marmóreo templo del niño que hoy es oficina administrativa. Allí ingresarán,

3 Estos lugares de transición juegan un papel fundamental en la consolidación de un estigma o, por el contrario, podrían ser

verdaderos espacios de desarrollo de la ciudadanía. Cuando logran jugar ese papel son recordados con agradecimiento por sus

beneficiarios, lo cual demuestra que son excepcionales en tanto que espacios de ciudadanía, de consolidación de derechos. El

calabozo de una comisaría, la antesala de un refugio, el propio refugio en el que se pasa una noche o una temporada; todos

ellos son lugares de transición que deberían ser tratados por los dispositivos estatales con un cuidado especial, puesto que si

sirven a la consolidación de un estigma servirán a la reproducción de la violencia que se querría contrarrestar. 4 “El Centro de Estudio y Derivación (CED) del Instituto del Niño y el adolescente del Uruguay (INAU) brinda atención

psicológica y social a niños, niñas y familias. Cumple con la función fundamental del estudio y la derivación de casos

derivados desde otras instituciones públicas o privadas, hacia los recursos disponibles en convenio con INAU, para la

atención, prevención o protección planteadas por cada situación. protección planteadas por cada situación. la atención,

prevención o protección planteadas por cada situación. con INAU, para la atención, prevención o protección planteadas por

cada situación. “ (Fuente: Ministerio de Desarrollo Social, http://www.mides.gub.uy/mides/text.jsp?contentid=4344&site=1&channel=blog) 5 Entendemos que los espacios de transición no deben ser sórdidos; la puerta de acceso y la antesala no deben significar

suciedad y desidia sino cuidado y respeto. Las puertas significan: Per me si va ne la città dolente,/ per me si va ne l’etterno

dolore…


185

en tanto que espacio de transición, los niños y adolescentes que las autoridades pertinentes

dispongan.

Hay un patrullero de la Seccional 8ª en la puerta, en el móvil policial se encuentran dos

chicas adolescentes (de unos 16 o 17 años) y el chofer; el otro agente está por ingresar en la vieja

casa deteriorada de puerta verde. La puerta se abre de improviso, un funcionario con gesto amable y

cómplice y una funcionaria un poco menos tranquila expulsan a un adolescente de unos 16 o 17 años

a la calle. El adolescente se topa con el policía al salir, con quien no es amable: “la concha de tu

madre”, le espeta, luego cruza raudamente la calle y se dirige hacia la explanada de La Trastienda.

Cruzamos la calle con discreción pero lo perdemos de vista; sin embargo, lo que vemos allí también

nos llama la atención: dos adolescentes de no más de 17 años duermen en la vereda, sobre viejas

colchonetas. Los adolescentes, impertérritos, son como un mudo reclamo de atención ante la

institución que debería ampararlos. Decidimos dar la vuelta a la manzana; hay muchos niños y

jóvenes que no sabemos si viven en la calle, si trabajan o simplemente son adolescentes pobres de

paseo por una zona deprimida del área central de Montevideo. Los estacionamientos de Salud

Pública, los quioscos, el antiguo control de ómnibus interdepartamentales, la Escuela de

Construcción de UTU, la zona comercial de Fernández Crespo, los muchos vendedores ambulantes

(algunos adolescentes); toda la zona se encuentra permanentemente agitada y la presencia de

adolescentes que bien podrían provenir del INAU obliga a afinar la mirada en grado sumo. La

presencia interpelante de los gurises durmiendo en la vereda se cruza con los muchos niños,

adolescentes y jóvenes que andan por la zona y parecen sólo un poco menos desamparados (todo

joven que podría para algunos parecer “peligroso” permite otear, de inmediato, vulnerabilidad, al

menos en cuanto a lo que el estigma refiere: el estigma es un factor de peso en su vulnerabilidad).

Vuelta manzana larga, demorada en casi 20 minutos. Al volver preguntamos en la casa de puerta

verde si está un conocido nuestro, técnico de la institución. No sabemos a ciencia cierta si trabaja

allí, pero el acercamiento parece relevante para entender buena parte de la dinámica que

observamos. Un hombre de unos cuarenta años en la puerta, amable pero con actitud de estar

cuidándola, dialoga con un gurí de unos 16, uno de los dos adolescentes que dormían enfrente una

hora antes. Está pidiendo un vaso de agua (eso que no se le niega a nadie). Preguntamos por nuestro

conocido (funcionario técnico de INAU) y el chico, antes que el propio funcionario, responde: “el

pelado”. “Sí, es pelado”, contestamos. El muchacho avisa a la funcionaria que viene con el vaso de

agua: “Vienen a buscar al pelado”. La funcionaria le da el vaso de agua y ordena que se vaya. El

chico acata, con cierto gesto de resistencia. Preguntamos al funcionario de la puerta sobre los

chiquilines que viven enfrente: “Son medio bravos”, advierte, sin agregar más palabras.

En la breve estadía en la puerta verde confirmamos el reclamo que portan esos muchachos

durmiendo en la vereda: “agua, pan, afecto, pertenencia”, eso parece pedir el chico de gorrito y

remera roja al intervenir en nuestra conversación con el funcionario de INAU y demostrar

conocimiento de los técnicos que allí trabajan.


186

Los que están afuera parecen querer entrar, mientras que una chica que está adentro se

aproxima a la puerta y el hombre de la seguridad la toma del brazo con firmeza y la empuja hacia

adentro.

—¿Es bravo? —preguntamos devolviéndole sus actos.

— Es siempre así — contesta.

Una cotidianidad tal vez propia de la adolescencia: si estoy adentro quiero salir y si estoy

afuera quiero entrar. Pero a las dinámicas propias de la adolescencia se suma que el afuera es la

vulnerabilidad total y el adentro es el encierro. La trama que totaliza o desarma parece ser

dominante. No hay opciones intermedias, al menos en ese hogar: estar en el Centro, tener en la calle

un espacio donde obtener el sustento y también el afecto (todo ello, suponemos, con suerte dudosa),

pero sobre todo la libertad; o estar dentro del “Centro” y no poder salir a pasear por la vereda,

encontrarse con pares, coquetear, construir relaciones libres o, al menos, realizadas en la ilusión de

la libertad. Mientras tanto, el patrullero sigue en la puerta. El policía, finalmente, baja a las dos

chicas, que entran al “Centro” para no salir. Los dos funcionarios policiales se van en la camioneta.

Al irnos, el joven de camiseta roja sigue recostado en la pared del comercio que linda con La

Trastienda; su reclamo, a quién le cabe duda, es urgente, pero, asordinado por la cotidianidad,

seguirá sin ser atendido.

Situaciones de elusión6 institucional, como las descriptas, forman parte de las

mediaciones necesarias para construir trayectorias delictivas. En los márgenes del Estado (o

en el centro de sus dispositivos represivos), en esos lugares de transición, en las posibilidades

que ellos ofrecen, parece jugarse la suerte de cientos de niños, adolescentes y jóvenes

uruguayos.

La tardanza de la burocracia judicial, las oportunidades de reclutamiento espurio que

ofrece la saturación de los Hogares del INAU (permitiendo elegir entre aquellos gurises que

no son de la “Berro” ni de “calle”), las complementariedades para una mínima subsistencia

que se obtienen orillando distintos Centros de Atención que proveen los dispositivos estatales

(a veces un plato de comida, un vaso de agua, un baño, o, mucho menos, una cama bajo

techo), la atención estatal en emergencias o situaciones límites (sea policial, judicial, o de

soluciones prácticas por funcionarios de INAU, MIDES o alguna ONG), las condiciones de

algunos hogares (incluso el mero etiquetamiento: “hogar de líos”); todo ello confluye para

producir las violencias institucionales necesarias para transformar la violencia estructural en

violencia delictiva.

Toda esa violencia estructural es consolidada en el marco de dispositivos estatales, en

los lugares de transición que produce, a veces incluso explícitamente, para “luchar contra” la 6La palabra clave no parece ser la exclusión sino la elusión. Adherimos a la crítica del concepto de exclusión social que hace

Castel (2004).


187

violencia delictiva. Son, de esta forma, muchas las violencias institucionales que sirven para

consolidar la violencia estructural que será verificada como violencia física, interpersonal,

delictiva (sea doméstica o para obtener recursos mediante rapiñas), la que, a su vez, vendrá a

obliterar la violencia estructural mediante su hiperexposición.

Esto podría ejemplificarse en el caso de los championes7: los costosos calzados

deportivos del “delincuente” pobre vendrán a obliterar una vida entera a orillas de un arroyo

insalubre, con una casa que se inunda y con todas las dificultades cotidianas y prácticas que

encierra la pobreza extrema. Muchos creerán que esos costosos championes son producto del

“consumismo” del chiquilín. Sin embargo, diversos estudios (Douglas e Isherwood, 1979;

Miller, 1999) han demostrado que en el consumo se construyen identidades y que estas suelen

definirse en los años adolescentes y ser muy radicales en ese momento de la vida.

Uno de nuestros entrevistados robó para comprarse ropa pero también para ayudar a su

madre, como lo hacía cuando mendigaba o cuando vendía caramelos en los ómnibus.

2. Adolescentes trancados

Singulares espacios de transición son las “trancas”8 del INAU

9, espacios ambiguos en

los cuales se puede ver cabalmente la importancia de estas transiciones en las trayectorias

adolescentes. Veremos en las entrevistas el lugar que pueden llegar a ocupar en sus vidas.

Dispositivos de encierro dignos de los tiempos “tutelares” (Beloff, 2004) cuando los jueces

ejercían sus potestades en base a la “doctrina de la situación irregular”, en los cuales los

adolescentes sometidos a ellos tienen pocos derechos a ejercer. En ellos están sometidos a un

encierro severo producto de cometer infracciones gravísimas.

Se trata, en suma, de lugares de encierro en los cuales los derechos del niño y del

adolescente se encuentran con escasas posibilidades de ejercicio y donde se mantienen

prácticas propias de la antigua doctrina tutelar. Al mismo tiempo, son lugares necesariamente

transitorios en los cuales se tensionan moralidades y se configuran prácticas; y donde el

tiempo puede rendir mucho. Así, podrán ser lugares de consolidación de una “moralidad

carcelaria”, cuando impere la violencia entre pares o funcionarios o, en cambio, de

allegamiento a una moralidad basada en los derechos de los niños y los adolescentes, a cuyo

ejercicio podrán verse obligados producto de la irregular situación de encierro: “estar

7 Championes: calzado deportivo en Uruguay. Referimos al discurso mediático que explica los hechos delictivos de los

adolescentes en base a una “pérdida de valores producto del consumismo” basados en las declaraciones de adolescentes que

dicen robar para comprarse ropas y calzados deportivos caros. 8 Así nos designaron los adolescentes sometidos a medidas de seguridad a los Centros donde se encuentran detenidos:

“trancas”, estar “trancados”. 9 Todos nuestros entrevistados en centros de detención han tenido experiencias de calle.


188

limpios”; “estudiar”, “jugar”, son algunos de estos derechos que nos mencionaron, siempre

positivamente, nuestros entrevistados.

También aparece la familia en las entrevistas con adolescentes trancados, menciones

ambiguas, familias añoradas, en las que desarrollaron sus afectos y en las que sufrieron sus

primeras y sostenidas violencias. Moralidades puestas en pugna en relación a las cuales no

todos los agentes estatales parecieran jugar en el mismo sentido.

Llegamos al Centro Desafío10

a las 13.45. El edificio es algo así como un viejo convento, pero

con alambrados y casetas policiales. Su aspecto exterior actual es el de una cárcel. Tiene dos

entradas, la principal da a la calle Chimborazo pero se encuentra cerrada. Vamos hacia el portón del

fondo y nos encontramos con dos policías que ya saben que venimos del ministerio. Rápidamente nos

cuentan sus desventuras cotidianas; el policía más veterano habla y el más joven se limita a acotar:

“Estas casetas son inadecuadas, ahora en verano te morís de calor… ¿nunca picaste11

en una de

estas? Además, si a alguno se le ocurre atentar contra nosotros, ahí dentro somos un blanco muy

fácil”, dice, y nos muestra una construcción elevada que contiene una caseta de plástico sobre una

plataforma de metal y techo también metálico. El alistado nos señala la necesidad de tener una

guardia de seguridad del propio INAU formada especialmente para tratar con los gurises… y repasa

sus credenciales al respecto: “Estuve en una comisión de derechos humanos en el PIT-CNT”. Ernesto

nos da su celular y pide que lo llamemos, que está dispuesto a colaborar con el ministerio con lo que

sea necesario. Terminan el turno a las 14 horas, Ernesto se va y nos deja con su compañero, que nos

acompaña hasta la entrada principal del Hogar.

Del otro lado de los muros del hogar hay dos chiquilinas de unos quince años, mal vestidas

pero en actitud provocativa, que nos dirigen miradas entre insinuantes y agresivas; se acercan al

portón por donde entramos y salen corriendo, luego van hacia el lugar donde estacionamos el auto,

sobre la puerta principal, e intercambian palabras a los gritos con los internos.

Ya adentro del lugar encontramos un funcionario, muy simpático, que trabaja junto con una

policía jovencita y bien arreglada. Ambos se dedican a sacar las galletitas que traen los familiares de

los internos de los envases para ponerlas en bolsas transparentes. No hay maltrato ni agresividad

hacia los familiares que están ahí (aunque la violencia simbólica es inevitable). Un policía del

GEPP12

, de unos 22 años, tiene una actitud muy adusta en la puerta; tan serio está que contrasta con

los comentarios, entre jocosos y serios, de los otros funcionarios (ahora también hay una mujer de

INAU, además de la policía jovencita). El funcionario más veterano se pone serio y reflexiona,

10 Centro de detención de adolescentes menores de quince años, perteneciente al SEMEJI del INAU. 11 Los policías, enterados de que venimos del Ministerio del Interior, enseguida suponen nuestra pertenencia a la Policía

Nacional. En Uruguay, policías y no policías siguen pensando en el Ministerio del Interior como un “ministerio de la

policía”; así también nos vieron educadores del INAU y otros actores de distintos dispositivos estatales. Picar es cumplir

funciones de vigilancia cubriendo un punto de facción; dicho punto puede ser una garita, una esquina de la ciudad o un

quiosco policial. Actividad no particularmente grata, suele ser considerada propia de “reclutas” (Moreira, Nardone, Rossal y

Vila, 2010). 12 Grupo Especial de Patrullaje Preventivo (GEPP).


189

cuando se da cuenta de que venimos del Ministerio del Interior: “Está mal que luego de que pasaron

por el COMCAR13

vuelvan para nosotros [INAU]… si entraste en la Universidad no vas a retornar al

liceo”. Y nos explica: “Ocurre a veces que agarran a un chiquilín de 18 años fugado nuestro que se

manda una macana y va para el COMCAR, pero luego de que cumple en el COMCAR nos lo

devuelven para que pague acá lo que le faltó de INAU; eso no tiene sentido, además distorsiona

todo”.

Luego de unos diez minutos nos recibe la directora en su escritorio. Nos cuenta sus ideas y su

proyecto. Hace un mes y medio que está y tiene algunas ideas que contrastan fuertemente con la

actitud que hacia nosotros había en los proyectos Calle: “entrevisten a todos los que quieran”.

Rápidamente nos cuenta versiones bastante precisas acerca de los gurises con los que nos queremos

entrevistar. Cuando se los mencionamos habla de ellos con cariño evidente: Roni y Miguel. Le

contamos de nuestro interés por las formas de sobrevivir de niños y adolescentes en las calles

céntricas.

Nos cede su escritorio para entrevistar al primero, Miguel. Lo llama por su apellido y lo

califica como “muy bravo, se agarra todo lo que encuentra”. Le pide a una educadora que nos cuente

la historia que recogió en la casa del chiquilín cuando fue a visitar a su familia para evaluar su

egreso: “porque no les encontrás hogar luego a estos chicos y vuelven a vivir en la calle”. El otro,

Roni, es una incógnita para ella: “No tiene a nadie y cuando llegó quiso armar un motín y sus

compañeros se lo impidieron; también se armó con unos cortes y se los sacamos… pero no hay caso…

no sabemos nada de él ni de su familia”.

La educadora y la directora juntan todas las cosas que Miguel podría tomar o usar para

agredirnos o agredirse y ordena que luego de la entrevista lo requisen.

Al minuto viene con el chiquilín: medirá un metro cuarenta, la camiseta le queda grande al igual que

el short. Sus bracitos finitos están cortados. Da ganas de abrazarlo de sólo verlo. Se nota una

necesidad inmensa de afecto. Lo entrevistamos y habla de su vida, del Centro, de su familia.

E: —En el Centro, en las casas pedís comida y no te dan.

P: —¿En los hogares decís que pedís comida y no te dan?

E: —No, en el Centro.

P: —Ah, en las casas de los vecinos... ¿No hay gente que ayuda también?

E: —Unas sí y otras no. Una vuelta me dieron mil pesos.

P: —¿Y a qué edad empezaste a andar por el Centro?

E: —Doce.

P: —¿A los doce te fuiste de tu barrio, del Cerro, para el Centro, con algún hermano o algún familiar?

E: —No, yo solo…

P: —¿Y dónde vivías en el Centro?

E: —Me quedaba por ahí, me quedaba toda la noche.

P: —¿De la Ciudad Vieja al Centro, todo 18 de Julio....?

E: —No, era... de Diagnóstico14

. ¿Sabés dónde queda?

13 Se trata del Complejo Carcelario Santiago Vazquez, que hoy depende del Instituto Nacional de Rehabilitación. 14 Se refiere a la dependencia específica del INAU en la cual se establecen los estudios diagnósticos sobre los niños y

adolescentes, oficia también como “puerta de entrada” a la institución. En la calle Fernández Crespo tiene una suerte de


190

P: —Sí, ahí en Fernández Crespo.

E: —Sí, hasta la Plaza del Entrevero, o me iba hasta la Ciudad Vieja.

P: —¿Y ahí cómo vivías, qué hacías para vivir?

E: —Fui a Diagnóstico… y entraba a los bares a comer.

P: —¿Te daban de comer en los bares?

E: —Sí.

P: —Tanta mala gente en el Centro no había...

E: —Hay mucha gente que roba en el Centro y eso.

P: —¿Gurises o gente grande?

E: —Gurises chicos, entran a los locales, a los súper y se llevan de todo... y roban a mujeres en el

Centro, la mochila…

P: —¿A vos te robaron algo alguna vez?

E: —Qué me van a robar si yo andaba robando, los daba vuelta al toque.

P: —Claro, vos sacabas cómo eran las cosas en el Centro... ¿Hiciste amigos?

E: —Unos cuantos, uno que se fue de acá hace dos días.

P: —Claro, amigos de verdad en los que podías confiar. ¿Te ayudaron?

E: —Estábamos todo el día juntos.

P: —¿Cómo se cuidan entre ustedes en la calle? ¿Es jodida la calle?

E: —Uno al otro, le viene a pegar uno a mi compañero y saltamos todos.

P: —¿A veces hay viejos que van de vivos, gente así?

E: —Viejos ratas, les hacemos pumba en la cara.

P: —Ah, mirá vos.

E: —Gringos, de todo.

P: —¿Gringos en la Ciudad Vieja?

E: —No, en la Plaza Cagancha.

P: —¿En la Plaza Cagancha también? ¿Qué tal los muchachos de la Plaza Cagancha? Porque yo tengo

algún amigo ahí.

E: —Hay mucha gente, a veces vas y ya no.

P: —¿Querés que le mandemos saludos a alguien?

E: —No.

P: —A un cuidacoches de ahí.

E: —No, con los cuidacoches…, ah, tengo uno en Tres Cruces.

P: —¿Allí en Tres Cruces? Ahí hay buenos pibes que la pelean todos los días también haciendo la

moneda y que trabajan, ¿no? ¿Fuman pasta?

E: —No, todos no, algunos no. ¡Ah! Si ve a uno que se llama Andrés, uno morochito, mándele saludos

del Curita, que me dicen así.

P: —¿Por qué te dicen Curita?

E: —Porque andaba vendiendo arriba de los bondis.

P: —Claro, ¿y en los bondis cómo es la cosa, te dejan los guardas?

E: —Algunos sí, otros no. Hay plata arriba de los bondis, yo me llevaba ocho o nueve mil pesos por

mes.

P: —¿Y dormías en la calle nomás, o en una pensión?

E: —No, dormía en la calle.

P: —¿Cómo te fue ahí en el Cerro? ¿Te quedaste en el Cerro? ¿Tenés familia ahí?

E: —Tengo amigos recontra importantes que venden porro, pasta.

P: —¿No están en una situación peligrosa, no es peligroso para ellos ese trabajo?

E: No, porque la hacen rica y venden en la casa, y la pasta y todo lo guardan abajo de una piedra15

.

P: —¿Y allá en el Cerro tenés a tu mamá, tu abuela, tu papá?

E: —Mi madre, mi abuela, mis tíos, y nadie más.

Hogar transitorio. En el entorno de “Diagnóstico” suele haber niños y adolescentes muy vulnerables que piden agua, comida

y techo en ocasiones. 15 El adolescente entiende la pregunta con un sentido más amplio que el que nosotros le dimos y su respuesta es sintética y

precisa: los vendedores de drogas amigos de él no están en peligro porque la “hacen rica”, es decir, no estafan a los

consumidores, lo cual los podría poner en riesgo, y tienen un buen escondite en el cual ocultar tanto la droga como el dinero

que les da como beneficio.


191

P: —¿Hermanos no tenés?

E: —Dos, uno está en un Centro para dejar de fumar pasta, y mi hermana…

P: —¿Tu hermana es más chiquita que vos?.

E: —Siete.

P: —¿Tu hermano sí es mayor? ¿Y en qué Centro está él?

E: —No sé, yo qué sé.

P: —Así que tu hermano tuvo problemas con la pasta. ¿Qué onda con eso? ¿Estuvo muy embromado?

E: —Él estuvo un año y dejó.

P: —¿Ah, dejó, pudo dejar? Está mejor entonces…

E: —Ahora está en un Centro.

P: —¿Vos nunca tuviste problema con eso?

E: —Fumaba sólo porro.

P: —¿Tan chiquito? ¿Y quién te daba porro?

E: —Ah, eso no se dice.

P: —Ja ja ja. Ya sé que no se dice, nunca se dice. Pero... yo soy más grande, yo me acuerdo, no le

daban porro a alguien tan chico.

E: —Antes era otra cosa…

P: —¿Por Calle del INAU has tenido algún contacto con educadores?

E: —Sí, El Abrojo.

P: —¿Pero eso te gustaba o no? ¿Qué es lo que te parece que se podría hacer para que sea mejor esa

ayuda de ese programa, Calle? ¿Cómo está?

E: —Te llevan a bañar y todo, te dan ropa…

P: —¿Y vos por qué terminaste acá?

E: —Yo caí dos veces.

P: —¿La primera qué hiciste?

E: —Una rapiña de calle.

P: —¿Estabas armado con algo?

E: —No, tenía una sola [arma].

P: —¿Estabas vos solo?

E: —No, éramos cuatro.

P: —¿Cuatro gurises?

E: —Yo le lastimé la cabeza.

P: —El tipo se habrá pegado un susto.

E: —Era una cosa así… [abre sus pequeños brazos con una suerte de admiración]

P: —¿Un gordo?

A: —No, la 3.57 [refiere a un revólver de ese calibre de caño largo].

P: —El arma es un arma de este tamaño.

E: —Sí, más o menos, la 3.57 es… [y vuelve a abrir sus bracitos].

P: —¿Y de dónde salió esa arma?

E: —No se dice...16

P: —No, pero no te digo de quién, sino de dónde, de qué vuelta, no te estoy diciendo quién.

E: —La conseguí…

P: —¿Pero es fácil conseguir un arma hoy?

E: —Sí, si sabés dónde conseguirla, ¿no?

P: —¿Y es caro? ¿Cuánto vale por ejemplo una 3.57?

E: —Yo no pegué, le di plata a un pibe y me alquiló.

P: —Ah, te la alquiló. ¿Y cuánto vale alquilarla, ponele?

E: —Un palo, dos palos.

P: —¿Un palo sale? Ah, no es barato el alquiler, tenés que hacer un buen atraco para descontar ese

pago.

E: —Esa era una 3.57.

P: —¿Y cómo fue eso? A ver, entraron...

16 En otras circunstancias etnográficas nos han dicho que hay personas que les alquilan armas a quienes van a cometer una

rapiña, lo cual nos lo ratifica este púber de no más de 1,40 de estatura.


192

E: —¿No me da un alfajor amigo? No, no te puedo dar, me dice. ¿Ah no?, entonces entré y se lo puse

así, quedate quietito y dame todo. Me dio diez palos, veinte cajas de cigarros Coronado y nada más,

me le llevé un par de alfajores que iba comiendo.

P: —¿Y a qué hora fue esto?

E: —A las dos de la mañana.

P: —Ah, tarde.

E: —Estaba justo contando la plata cuando entramos.

P: —Ya se estaba yendo el gordo. ¿Y cómo lo planearon? ¿Lo planearon días antes?

E: —Un día antes, fuimos a jugar al cyber.

P: —¿Y dijeron “a este gordo se la damos”?

E: —No, junamos. Tenía cámaras, me paré a ver si en la caja tenía algún fierro, algún chumbo, no

tenía ni una navaja, tenía solo una trincheta.

P: —Una trincheta y no tenía cámaras el cyber.

E: —Tenía cámaras.

P: —¿Cómo fueron a asaltar un negocio con cámaras?

E: —Ah, estábamos grabados, no le hace.

P: —Pero te agarran enseguida si quedás grabado, ¿o no?

E: —Pero el fierro fui enseguida y se lo di al pibe.

P: —Claro, se lo devolviste, ¿y ahí?

E: —La plata y los cigarros los guardamos abajo de una baldosa.

P: —¿Pero no pensaste en el peligro que puede tener para vos?

E: —No, ya había junado, yo primero lo juno17

.

P: —Ahora la plata la guardaron, nadie la usó todavía. ¿Los agarraron a todos?

E: —A todos.

P: —La cana es brava, ¿eh?

E: —Grupo GEO, la Segunda, la Tercera, bajaron los perros y nos apuntaron.

P: —¿Dónde los agarraron?

E: —En la Plaza Cagancha.

P: —¿Quién los reconoció? ¿El propio muchacho este?

E: —No sé, el loco que estaba.

P: —Deben haber visto las cámaras.

E: —Y sí.

P: —Miraron las cámaras, conocen a todos.

E: —Sí, además ya nos tenían junados.

Nos cuenta la rapiña exagerando e inventando sus circunstancias, no sabremos a ciencia

cierta si alguno usó el arma, aunque podríamos preguntarle a la víctima o a la policía. Pero las

circunstancias precisas no son lo relevante aquí, sino la moralidad que porta la descripción y las

fantasías aún infantiles del chiquilín. Como veremos, Miguel admitirá que no le gustaría arruinar una

familia y que no le tiraría al pecho a alguien. Queda claro, eso sí, que estos niños negocian con

adultos capaces de alquilarles armas y venderles drogas y que la protección integral a la infancia y la

adolescencia debería incluir la investigación y represión de estas actividades delictivas de efectos

muy dolorosos sobre los niños y adolescentes más vulnerables.

Terminamos la entrevista y el chico toca algunos objetos que hay en la oficina de la directora,

se los sacamos con amabilidad y le explicamos para qué servían. Este chiquilín que con sus poquitos

años ya ha cometido graves infracciones, ha tenido armas en la mano y ha trabajado arriba de los

ómnibus no deja de ser un niño curioso y activo que está en manos de los dispositivos estatales; en

17 Junar es una antigua palabra del lunfardo rioplatense y significa mirar atentamente, observar.


193

buena medida, de ellos depende no seguir alimentando un estigma y no consolidar una trayectoria

delictiva.

Algunos chicos ya salieron al patio, donde hay una gran piscina y un ping pong, otros están

volviendo. Subimos con un educador pelilargo, con aspecto de caballero del Ochocientos; al sabernos

antropólogos nos comenta su admiración por Daniel Vidart18

. Ahí conocemos a otros chicos. Dos más

quieren ser entrevistados, cuando les decimos lo que estamos estudiando nos cuentan que ahí está

Ricardito. “¡El Chiquito!”, decimos a coro, y recordamos a aquella “mascotita” de la Plaza

Cagancha, aquel con el que Gerardo (un muchacho de la plaza) había dicho que estaba “quemado”

porque había hablado mal de los cuidacoches y lo había insultado, traicionando su lealtad y su

afecto, y haciéndole temer por su suerte entre los chorros.

Nos sorprende saber que el Chiquito está ahí. Quien nos lo menciona quiere ser entrevistado

y pasamos al acto de inmediato. Están en sus celdas arriba –llamarlas habitación sería un eufemismo

que traicionaría nuestro lenguaje y nuestro oficio etnográfico–. Lo mismo ocurre con el hogar, que es

una cárcel de púberes, un edificio lleno de “trancas”. Una “tranca”, como la llaman los gurises,

igualándola a la cárcel de mayores.

Entrevistamos al muchachito. Tiene un gesto que quiere ser firme. Su acné juvenil se mezcla

con una nariz de boxeador y una mirada siempre a los ojos. Intenta sostener un discurso coherente,

afirma que en el atraco en el que participó no llevaron armas, pero luego nos dice que está ahí por el

homicidio de un hombre que quería sacarle la casa a su familia. Su “casa” era un pedazo de piso en

el achique19

de Mercedes y Tristán Narvaja. Habría matado a un hombre para defender a su familia y

también sería capaz de matar a alguien que no “quiera dejarse robar”, según sostiene con impostada

convicción. Se esfuerza para que su carita coincida con sus dichos, pero no lo logra. Veamos aspectos

de su entrevista:

P: —¿Rapiñabas de caño?

E: —Con un revólver.

P: —¿Solo o acompañado?

E: —Solo.

P: —¿O con unos amigos?

E: —Con un amigo mío, Milton.

P: —¿Y en cuál te agarraron?

E: —Me agarraron, me metí pa adentro de un local y le metí el fierro en la frente y me llevé sesenta y

cinco palos20

. Me agarraron y a mi compañero no, ahora me contrataron un abogado y me va a sacar.

Cuando salga me van a dar plata, porque es mi compañero.

P: —Se portó bien contigo.

E: —Se portó mucho bien conmigo y yo me porté mucho bien con él. Pagó un abogado, ahora me voy

el mes que viene, eran seis meses y me bajaron a cuatro, por el abogado.

P: —¿Y él cómo está?

E: —Está bien.

18 Escritor y antropólogo uruguayo. 19 En este caso se trata de un edificio sin terminar usado como vivienda por decenas de familias y también lugar de refugio de

personas que han cometido delitos. 20 65000 pesos uruguayos, unos 3500 dólares americanos.


194

P: —¿Está bien? ¿Él no estaba enganchado con la pasta?

E: —Está fumando pasta21

, consumía con él y todo, compartíamos todo.

P: —Ahora yo te pregunto una cosa, vos estuviste en un proyecto de Calle. Si te hubiésemos agarrado

hace unos meses, cuando tenías relación con ellos, ¿vos me estarías diciendo “yo no quiero fumar

más”?

E: —Le dije una vez, estuve un mes sin fumar, dejé y volví de vuelta. No, a mí no me gusta estar

encerrado, a nadie le gusta estar encerrado, con rejas.

P: —No, claro, a nadie, pero vos decís ahora que realmente querés cambiar y no tener que estar nunca

más en una situación así.

E: —Y sí, claro, no quiero volver más a la droga, porque volver es empezar de vuelta, robando para

consumir pasta, para dejarles la plata a los giles, a los de la boca22

. Porque vas a robar y lo vendés en

lo de la boca, y no ganás nada, ganás para consumirte todo, antes de vestirte, comer, alimentarte. No,

todo para la droga.

P: —Claro, se la lleva el vivo que la trae y que la pasa.

E: —Que la vende. Algún día lo van a agarrar, a la banda del Peto, la de Tristán Narvaja.

P: —Acá, claro, perdés siempre, porque todos nos conocemos, es muy chico, los botones conocen a

todo el mundo. Ahora, ¿qué precisás para salir de esto?

E: —Tu casa.

P: —Un lugar donde poder estudiar, volver, bañarte.

E: —Un lugar donde poder vivir. Acá se puede vivir, yo cuatro meses voy a hacer acá adentro, no

pensé estar encerrado.

P: —¿Estás mejor?

E: —Sí, estoy mejor, prefiero estar encerrado ahora, antes que estar fumando lata en la calle y todo el

mundo te mira cómo estás, sucio, todo mugriento. Cuando estuve un mes sin fumar estuve con una

chica.

P: —Claro.

E: —Después volví porque me enganché de vuelta.

P: —¿Y no estuviste en algún programa de estos tipo Remar o Portal Amarillo?

E: —Estuve en “el sueño del pibe”.

P: —¿Y qué pasaba ahí, cómo era la cosa?

E: —No me gusta estar encerrado, me gusta estar en un hogar abierto, tipo refugio.

P: —Ah, los refugios. ¿Allá en Posada de Belén?

E: —Sí, yo estuve un año y medio ahí.

P: —Claro, cuando era refugio, en el Barrio Sur.

E: —En el Barrio Sur.

P: —Ahora es hogar

E: —En ese hogar yo estuve.

El gurí nos hace saber todas sus ambigüedades: estar “trancado” pero bien, sin

consumir y con un techo y una comida a diferencia de estar sucio en la calle y consumiendo

PBC; al tiempo que lo tensiona una moralidad carcelaria: el gil que vende la pasta que está en

oposición al chorro que roba23

, el compañero virtuoso que le es leal y le contrata un abogado

y le va a dar la plata que es de él, al tiempo que está fumando pasta y arruinado en la calle.

Más allá de la precisión o no de estas palabras, lo que es relevante es la moralidad que expone

y tensiona.

21 Pasta base de cocaína. 22 Lugar de venta de drogas ilícitas. 23 Míguez (2008) señala que el vendedor de estupefacientes es una suerte de enemigo del chorro, es una de las tantas especies

de “gil”, no delincuente; confluyendo con la moralidad carcelaria argentina, en boca de uno de nuestros entrevistados, el

transa (traficante de estupefacientes) es un “arruina chorro; afuera manda él, pero adentro mandamos nosotros”.


195

Luego viene el Chiquito, el chiquilín que conocimos en la plaza. Nos recuerda bien. Nos pide

por Miguel (el de la primera entrevista de este apartado) porque no lo vienen a ver: “Pobrecito, nadie

lo viene a ver y su madre está muy mal por lo que sé; estaría bien que hicieran algo por él”.

Hablamos de la macana que se mandó, de su familia, de sus ganas de irse a un hogar del INAU.

Manda saludos para sus conocidos de la plaza y parece muy sincero acerca de tener un cambio de

vida. También nos deja ver su trayectoria vinculada a la calle, su familia, el INAU y la Policía:

P: —¿Por qué fuiste a robar?

E: —Porque estaba… re sucio, re mal, y me invitaron y dije sí, vamos, laburamos algo y me voy a

comprar ropa.

P: —¿Cómo fue eso? Contame.

E: —Fue así, estábamos caminando, éramos como diez, a ver si encontrábamos algo para llevarnos y

como vimos un cyber nos metimos para adentro, le pedimos algo para comer, unas galletitas, para

todos unas pastillas, con todo respeto. Y yo digo: –el botija te vino a pedir algo para comer–, y el loco

me vino a hablar de vivo y mi compañero le pegó, y ahí cuando le pegó yo crucé para el otro lado del

mostrador, le chapé24

la plata y nos fuimos.

P: —¿Pero por qué les dieron rapiña?

E: —No sé, eso me dijeron en la comisaría: –¿sabés lo que hiciste?- Le digo no, no sé. –Es una rapiña

lo que hiciste.

P: —¿Pero estaban armados?

E: —No, nosotros estábamos limpios.

P: —Vos me estás chamuyando25

como si fuera la audiencia, mirá que acá no hay audiencia ninguna.

E: —Nooo.

P: —Ya está hecho.

E: —Ya está, la cagada ya está hecha, no se puede volver para atrás.

P: —No, sí, se puede volver para atrás, no mataste a nadie.

E: —No.

P: —Entonces se puede volver para atrás; no se puede volver para atrás cuando uno mata a alguien,

cuando uno mata a alguien ya está, ese no vuelve más. ¿Cuánto vas a estar acá?

E: —Dos meses.

P: —Por eso, te ponés fuerte y podés cambiar la pisada, salís con otra cosa, porque está buena la vida

acá, o más o menos, ¿o es muy complicado?

E: —De última está bien, aunque el hogar abierto es otra cosa.

P: —Sí, pero yo he visto hogares abiertos que no tienen piscina, eso está bueno, porque sé lo que es

pasar calor y no tener agua.

E: —Está buena la playa.

P: —Eso sí, está mejor ir a la playa.

E: —Está mejor ir a la playa, porque te podés tirar para lo hondo.

P: —¿Cómo es la cosa acá?

E: —La tenés que llevar tranqui, donde falte algo ya te saltan todos los gurises arriba, yo hace un mes

y algo cuando llegué…

P: —Vos sos un tipo querido, te deben extrañar bastante a vos, eso es importante. ¿Y la gente del

programa de Calle? Porque vos andabas con la gente de Revuelos, ¿no era?

E: —Sí.

P: —¿Y la gente de Revuelos vino a darse una vuelta?

E: —Vienen, sí.

P: —¿Vienen? ¿Quedaste bien con ellos? Se deben haber quemado un poco la cabeza, ¿no?, con lo

que pasó. Porque ellos también intentan que las cosas sean de otro modo y trabajan, y bueno, la cosa

es que lograron poco, ¿no?, pero siguen viniendo, no se quemaron.

24 Agarré. 25 Conversando, en el sentido de engañar.


196

E: —Me están buscando un hogar para cuando salga y achicar un poco, ahora estaba muy pasado.

P: —¿Estabas con mucha pasta?

E: —Pasta no fumaba.

P: —Vas para un hogar. ¿Vos eras muy amigo de la gente de ahí de la plaza del cine? Nos habían

dicho que vos trabajabas en los ómnibus y eso.

E: —Ta, en un momento que ya no quise trabajar más arriba de los bondis me pintó para andar en la

joda, y ahí ya aprendí a andar robando en la calle y todo.

P: —¿Robando? ¿Pero decís un descuido o un arrebato, o algo así?

E: —Rapiña.

P: —¿Siempre rapiña?

E: —Todo rapiña, nunca fue arrebato ni nada, todo rapiña, y aparte me saltó cuatro rapiñas más.

P: —¿Por qué?

E: —Me quedaron del pasado.

P: —Ah, ¿te quedaron como antecedentes decís? ¿Y te habían agarrado?

E: —No.

P: —¿Y por qué te agarraron?

E: —La computadora, vos das tu nombre falso, te fichan, llaman para el INAU y salta tu nombre, salta

todo en la computadora.

P: —¿Y no te habían agarrado otra vez ya?

E: —Me agarraron sí, nunca me saltó así.

P: —Pero no te llevaban para ningún lado, te agarraban, te tenían un rato.

E: —Yo me hacía el loco y al rato me iba, en cualquier momento me agarraban y me pasaban para el

juzgado.

P: —Seguro… Ahora, cuando nosotros te conocimos, que fue hace unos meses, vos en la calle no

andabas, es decir, no vivías, no dormías en la calle.

E: —No, dormía en mi casa…

P: —¿Y ahí en tu casa quién está?

E: —Mi mamá.

P: —¿Y por qué saliste a hacer la plata?

E: —Para ayudar a mi mamá.

P: —¿Sí? ¿Y eras vos solo o alguno de tus hermanos también salía?

E: —Yo solo, y a veces cuando veía que no tenía mercadería salía a robar para ayudar.

P: —¿Tu vieja viene para acá a verte?

E: —Viene sí, mañana viene de nuevo.

P: —Mirá qué bueno. ¿Cómo está la vieja26

?

E: —Bien mal.

P: —Debe estar medio preocupada.

E: —Mal, mal, sí.

P: —Preocupada, pero vos los ayudabas también con la casa ¿cómo se están manejando con eso?

E: —Ahora se está manejando, mañana voy a preguntarle a mi padre si consiguió trabajo.

P: —¿Tu mamá hace algo también, trabaja en algo?

E: —Mi madre no, mi madre cuida a mis hermanos.

P: —¿Y siempre viviste en el Centro? ¿Siempre en la misma zona?

E: —La tenés que pilotear en la calle.

P: —¿Pero a vos te gusta la calle?

E: —Sí, ahora estoy cambiando, capaz que salgo de acá y ya no vuelvo a la calle.

P: —¿Y vos tenés doce, ya cumpliste los trece?

E: —Sí, si no acá no estoy.

P: —Ah, es verdad, ja ja ja, tenés razón, claro, claro.

Chiquito sabe bien que si tuviese doce años no estaría allí. Conoce las leyes en ese nivel

práctico. Ya había cometido varias infracciones antes de los trece, pero en ese momento era

26 Referido a su madre.


197

inimputable. Al volverse a la zona de celdas, Chiquito nos recuerda a Maicol, el otro chiquilín que

quería ser entrevistado. Le dejamos el recado por la educadora de que volveremos para entrevistarlo.

Pasamos al otro sector, ahí son mayores de quince. Llegamos hasta un espacio con celdas,

más oscuro aún que los otros. Nos conduce el “coordinador”, un hombre de unos 40 años, de baja

estatura y muy fornido, de gesto serio y actitud firme con los chiquilines. Es la representación que

siempre imaginamos del llamado “brazo gordo”27

. También hay educadoras, pues siempre andan en

parejas mixtas los educadores.

Pasó la hora de las visitas. Roni nunca las tiene. Sus dos compañeros son distintos a él,

tienen entre ellos mucha camaradería –“son primarios”28

, nos dice Roni– y también se llevan

bien con los educadores. Él ahora se está adaptando, pero ya estuvo y se escapó de un hogar

de la Colonia Berro: “no me asusta la tranca”, dice. Cuando llegó acá quiso comportarse

según criterios “carcelarios”: hacer un corte, intentar un motín, y fue frenado por sus

compañeros “primarios”, “que no quieren problemas”. Se trata de un adolescente más grande

que los anteriores y con un discurso en el cual la moralidad carcelaria está muy presente.

Roni anda en la calle desde los seis años. Vivió con su madre hasta que lo abandonó.

Según nos cuenta, su madre estuvo muy mal cuando murió su padre, un ladrón a quien mató

la Policía argentina, y no quiso “que la viera así”. Así que lo internó en el Centro Cuatro29

, a

donde lo fue a buscar su tía. La trayectoria de este adolescente está muy vinculada a los

dispositivos del INAU. Conoce muy bien la institucionalidad del INAU, aunque,

paradójicamente, la funcionaria que nos recibió nos habló de él como de un completo

desconocido. Sin embargo, Roni estuvo toda su vida vinculado, desde muy niño, a la

institución.

P: —¿Dónde estuviste de chiquito, en el INAU?

E: —En el INAME, estuve en Centro Cuatro, que era para chiquitos. Después estuve en otro hogar,

Capitanes de la Arena, en ¿cómo es?, en Revuelos… No, Revuelos no.

P: —¿Cómo fue esa experiencia, de chiquito digo, cómo fue el INAME30

?

E: —Y a mí no… no sé cómo decir, porque era chico y no sabía [el Centro 4 es para menores de

cuatro años].

P: —Claro.

E: —No sabía nada, entonces me fui rescatando, cuando me llevaron para un hogar más grande tenía

lío con los pibes y a veces nos peleábamos, después bueno, te empezás a pelear con los pibes.

Su tía fue a buscarlo y vivió un tiempo con ella, aunque pronto terminó nuevamente en

un hogar. Ya más grande, lo “encerraron”, según cuenta, aunque rápidamente se fugó y

27 Funcionarios dedicados a la contención de los adolescentes encerrados con medidas de seguridad. 28 Están recluidos por primera vez. 29 Hogar de amparo para niños menores de 4 años. 30 Hasta el cambio del Código del Niño, en el año 2004, la institución de protección a la infancia y la adolescencia se llamaba

Instituto Nacional del Menor, no mucho antes, hasta los años ochenta, se llamaba Consejo del Niño.


198

comenzó a “estar para la joda”. Comenzó a “parar” en Piedras Blancas31

, pero hace un año

que está en el Centro. Dejó el barrio porque en el cante32

“se colgaban mucho con la pasta”,

aunque al Centro vino para “seguir con la joda”.

De su madre no guarda gratos recuerdos; de su padre, en cambio, tiene una imagen

idealizada. Roni parece seguir las huellas de su padre y apropiarse, además, de cierta

moralidad. No robaba en Piedras Blancas porque en el barrio “no se roba”: “voy para la

rambla o Pocitos33”. En el Centro vivía en un achique, en un edificio incendiado. Allí podría

haber intentado el oficio de cuidacoches, pero cuando se lo insinuamos reacciona de modo

tajante. Su modo puede provenir del discurso de origen carcelario que indica que los

cuidacoches deben ser despreciados por los delincuentes y que, por tanto, no “caminan en el

penal”. Muchas veces son considerados “buchones” o “alcahuetes”, por servir de informantes

a la Policía o por ceder a sus aprietes34

; también se los desprecia cuando siendo consumidores

de PBC terminan en la cárcel por alguna “gilada”35

.

Roni fuma porro, pero lo que le gusta de verdad es “tomar merca”. Un “veinticuatro”36

se “tomó” una moto “legal” y cuatro “fierros”37

. Empezó a tomar y tomar. Eso después de

fugarse del Puertas, el hogar de la Colonia Berro38

, y pasar por la casa de la madre, en el

cante, donde no fue bienvenido. Su madre le dijo clarito: “no te quiero acá”. La joda parece

perderlo y de ella es difícil escapar:

P: —Claro, ¿y cómo se sale de la joda?

E: —¿De la Colonia?

P: —De la joda.

E: —¿De la joda? Y yo qué sé. Yo estuve en un año en un hogar que fue el que me enseñó

todo, ahí en Diagnóstico, en Fernández Crespo. Y quise volver para ese hogar, me dijeron:

“sí, esperá”. Estuve un mes, tres meses ahí y nunca me llevaron, me calenté y me fui.

P: —Claro ¿Y cuál era ese hogar?

E: —Capitanes de la Arena, que fue el que más me gustó.

P: —En el que te sentiste más a gusto.

E: —Claro, un año estuve.

P: —¿Por qué no te dejan mucho tiempo en los hogares?

E: —No, según la conducta.

P: —Claro, si vos te vas después ya no entrás.

E: —Me portaba mal, claro, yo ahí tuve tres fugas, cuatro fugas.

31 Barrio montevideano con bolsones de pobreza y zonas fuertemente estigmatizadas. 32 Asentamiento irregular. 33 Zonas ricas de la ciudad de Montevideo. 34 Amenazas o golpes de los policías u otros agentes con poder. 35 Hecho delictivo menor. 36 24 de diciembre, Nochebuena. 37 Las bocas de venta de drogas suelen cambiar objetos por drogas, tomando esos objetos a un valor fuertemente

menospreciado. 38 Complejo de rehabilitación de adolescentes que cometieron infracciones a la ley penal.


199

P: —¿Por qué te fugabas?

E: —Y porque quería conocer la joda, porque ahí fue cuando empecé, empecé a fumar porro,

cigarro, después a los diez años empecé a tomar merca.

Todos nuestros entrevistados han construido una taxonomía de los hogares del INAU.

Los criterios de clasificación parecen reducirse a una jerarquización entre buenos y malos.

Los “buenos” hogares serían aquellos donde los educadores tienen una actitud comprensiva y

de diálogo con los adolescentes. Suelen ser hogares abiertos y, con menor frecuencia, mixtos.

En ellos, las relaciones entre los adolescentes suelen ser de compañerismo y de bajo conflicto

en comparación con los hogares “malos”. En estos últimos, los funcionarios suelen ser

arbitrarios, muchas veces violentos, y las relaciones entre los adolescentes son altamente

conflictivas. Para complicar aún más las cosas, el propio INAU llama –no sin cierta

perversidad institucional– hogares a centros de detención donde los adolescentes pasan la

mayor parte de su tiempo “trancados”. Roni parece un experto a la hora de calificar los

programas del INAU. Los conoce por propia experiencia, pero también por las circunstancias

de amigos y viejos compañeros.

3. La moralidad carcelaria

E: —Conseguí un nombre para un compañero que estaba fugado de la Colonia y le dice [un

policía] –¡Ey! ¿Cómo te llamás vos?– Y él se hacía el mudo, yo le digo: –Él se llama Adrián

Jorge Gómez Medina–. Me salió, no sé cómo. –¿Él estaba en el robo?– me dice. –No, él no–. Y

nos llevaron hasta el local y no estaba, éramos cuatro nomás y él zafó.

P: —Claro, pero vos no, te debe una. ¿Es jodida la calle, hay códigos o no hay más códigos

como se dice?

E: —En la calle no hay tanto código porque estás durmiendo y si están drogados o algo te

rastrillan, te sacan los championes, yo te digo porque unas cuantas veces me pasó, estaba

durmiendo así y tenía unos championes Nike [aparece una funcionaria que le deja una taza de

leche muy grande]. Y fui, busqué, busqué, busqué y llegué hasta él, la paliza le di, le digo,

“ahora rescatame mis championes”, sí, al otro día me los trajo, en una boca los tenía.

La calle adquiere dos significados distintos, el primero –el nuestro– remite a una

noción que va desde la experiencia laboral, la madurez y la “viveza” hasta admitir, en sus

extremos, las moralidades de los “viejos” ladrones y estafadores; el segundo se relaciona con

las “nuevas” circunstancias de la calle. Nosotros preguntamos por el primero, que asociamos

naturalmente con el relato de Roni sobre la lealtad entre compañeros; Roni, en cambio,

responde orientado por las situaciones que se suceden a diario en situaciones de calle y, sobre

todo, entre adictos a la PBC. El rastrillo, justamente, es el sujeto que quebraría aquellas

moralidades tradicionales del chorro39

: en el barrio no se roba; a un compañero, mucho

39 Ladrón en Argentina y Uruguay.


200

menos. En adolescentes como Roni conviven ambas moralidades y no hay que suponer que él

mismo no se comporte como rastrillo alguna vez.

P: —¿Eso qué es, fisura40

?

E: —Y sí, si estamos todos en la misma, ¿qué me vas a rastrillar?

P: —Sí, claro.

E: —Sí, pero la pasta base es así.

P: —Ah, sí, pero vos por eso no fumás pasta.

E: —Fumé, una vez sola fumé pipa y me gustó, no te voy a decir que no, pero no, dije me voy a

arruinar, ya perdí a mi familia.

P: —¿Cómo es el pegue41

?

E: —Y el pegue, quedás así para todos lados quedás [mueve su cabeza como paranoico], así para

todos lados; sí, si fumás abundante quedás con la mandíbula todo esto duro así, todo esto te queda

duro [se toca el mentón].

P: —¿Es como tomarse un montón de merca?

E: —Claro, como tomarse abundante merca, quedás todo duro así no, quedás así.

P: —Medio paranoico.

E: —Claro, y querés más y más y más, y yo digo no, yo no quiero más, me fumé un porro, me acosté a

dormir, si no iba a seguir fumando.

P: —Claro, claro, ¿y cómo se sale de no tener que robar más? Porque llega un momento que si robás te

agarran siempre, más temprano o más tarde, no hay uno que haya zafado…

E: —Eso según, porque a mí no me gustan los hogares, pero aguanto la tranca, ¿no?

P: —Claro.

E: —Si la tengo que aguantar, la aguanto, pero no me gusta. Pero para salir, al menos para mí, el

mejor hogar es el que yo estuve, Capitanes de la Arena.

P: —¿Y cómo es? Porque nos decían, yo no sé si era cierto, pero nos decían algunos educadores que

algunos hogares por ejemplo… Prendele cartucho42

que se te enfría [el adolescente dialogaba con

nosotros con respeto y consideración sin tomar su merienda].

E: [Toma su merienda]

…

P: —¿Qué te parece que hay que hacer para tener una vida distinta, para poder laburar tranquilo?

E: —A mí me gustaría laburar.

P: —¿De qué te gustaría laburar?

E: —Y… conseguir algún laburo. A mí una de las cosas que más me gustaría es la construcción.

P: —La construcción. ¿Y qué posibilidades hay de tener cursos de eso, de aprender un oficio? ¿No

creés en esa oportunidad?

E: —Sí, pero tenés que estar demasiado tiempo en un hogar, ¿no? Un pibe en el Capitán Arena, yo

tenía cuatro o cinco años, el más grande tenía veinte años, estaba trabajando en una estación de

servicio, ya cuando tuvo que dejar ahí, mirá que fumaba pasta también a cara de perro.

No es casual que las dos ocupaciones (“construcción”, “estación de servicio”) que

Roni menciona como salida de vida hacia el mundo del trabajo sean empleos calificados

como insalubres por el Estado uruguayo. Lamentablemente, los oficios para salir de la

pobreza extrema, que otorgan provisión económica sin exigir una capacitación formal

extensa, son los que están vedados para los menores de 18 años (INE-OIT, 2010).

40 Deseo irrefrenable de consumir algún estupefaciente determinado. 41Pegue significa efecto. El pegue de la droga es su efecto, tanto el buscado como el indeseable: un “mal pegue” o “mal

viaje”. 42 Hazlo ya. Para el caso: toma ya tu merienda.


201

P: —Mirá...

E: —Salió.

P: —¿Salió del hogar y quedó trabajando en la estación de servicio?

E: —Yo el otro día pasé por el Centro, no sé en qué parte era, pasé por ahí por la estación y me dice: –

¿en qué andás, Roni?–. Y yo miro así, –¿quién es?–, voy hasta ahí –¿quién sos vos, [dice su nombre],

en qué andás?– era él, estaba trabajando ahí.

P: —¿Y de acá existen posibilidades de salir al laburo?

E: —Sí, eso si vos querés cambiar, está en tu cabeza.

P: —Claro.

E: —Está en la cabeza tuya.

El concepto moral de la voluntad tiene una fuerza asfixiante en aquellos más

vulnerables, para los cuales ejercerla comporta grandes dificultades. El reconocer al igual -un

joven pobre bajo “cuidado” estatal- que se ha transformado en un trabajador, con uniforme y

todo, se torna difícil. Sin embargo, el sujeto considera que es un asunto de voluntad lograr ese

estado: transformarse en un trabajador formal. De esta forma, estar preso será producto de su

falta de voluntad, o peor, de su voluntad torcida, perversa, psicopatologizable. Todo lo

moverá a terminar como su padre. De esta forma, el estigma, también “novela familiar” en

este caso, es la única identidad posible, la única que despedirá una imagen reconocible, la que

será refrendada en la mirada superficial, que no podrá avanzar en el diálogo con el sujeto, que

no lo mirará a los ojos, que no compartirá con él un espacio de respeto.

“Sin rencor”: aprendiendo a ser un preso

P: —¿Qué tal son tus compañeros?

E: —Y… más o menos.

P: —La van llevando.

E: —Ya me peleé con los dos.

P: —¿Pero se amigaron de nuevo?

E: —No, quedaron con rencor.

P: —¿Con los funcionarios? ¿Cómo te llevás con los funcionarios?

E: —Yo a lo primero, cuando estaba solo con estos de acá, tenía una punta porque me querían

patotear43

, yo me quería defender, salía para el baño con ella, y ellos no salían, ellos agitaban baño y

yo agitaba baño -estoy en el baño- y no me sacaban, pero un día hicieron requisa y me sacaron la

punta, y vino un funcionario y nos hizo pelear mano a mano, ta, me rompió todo, no te voy a decir que

no porque me rompió todo.

P: —Y sí, lógico.

E: —Perdí, tranqui, sin rencor le dije, ta, después viene el compañero.

P: —Pero ya después de que te diste una, mejor que no...

E: —No, si hay que seguir la sigo.

P: —No, ya sé, es así la vida, pero es como vos decís, se gana y se pierde.

E: —Y ta, y después agarré alcohol en gel de ahí, lo puse en una botella, puse licuado y ahí empecé a

tomar, ¿sabés cómo estaba adentro de la pieza?

Roni relata situaciones típicamente carcelarias, similares incluso a lo narrado para

Argentina por Míguez (2008) y también a situaciones narradas por funcionarios del sistema

43 Golpear o amenazar en grupo.


202

penitenciario uruguayo. Luego de una pelea, incluso con un guardia, el “sin rencor” significa

un intercambio que no generará mayores consecuencias para el recluso que la golpiza que

lleve en el curso de la pelea; claro está que entre un educador de “brazos gordos” y un

adolescente que viene de una situación de calle la asimetría no resulta muy caballeresca;

generalmente “gana” el funcionario del Estado. Lo mismo ocurre cuando un funcionario hace

pelear a dos reclusos que tienen asimetría, pero que, por la propia moralidad carcelaria, aquél

que lleva las de perder no podrá rehusar el envite. También el adolescente relata cómo

preparó un escabio carcelario a base de alcohol en gel.

Los reclusos adolescentes que le impidieron hacer el motín, además de primarios, son

notoriamente pertenecientes a un sector de las clases medias trabajadoras y no provienen de la

situación de calle, como es el caso de todos nuestros entrevistados. También están mejor

cuidados y sus familias se ocupan de ellos.

P: —¿No será que tienen razón? Pensándolo, digo, porque te aumenta el riesgo, si salís están los

botones afuera...

E: —No, no, a mí me entró un… después me llevaron de nuevo pa aquella pieza y si ellos empiezan a

provocarme, iban por la pieza y me escupían, y yo tranqui, y ta, y después vino la funcionaria, vino y

le dijo: “dejate de putearlo”. “No, que yo no lo estoy puteando, porque él me escupe y no le decían

nada”. Y ta, después vino el otro funcionario el… [describe sus rasgos físicos] y ese nos hizo pelear.

Bueno, nos peleamos.

P: —Claro, hay posibilidad de hablar también, ¿no?

E: —Sí.

P: —Lo bueno sería que de última si tenés que estar acá un año, ponele…

P: —¿Te vas para Berro?

E: —Claro, acá es hasta el 8 de marzo nomás.

P: —¿Y cómo está allá, está mejor, peor, cómo lo ves?

E: — Y… según el hogar que te toque. En la Casona al menos, está abierto, muy abierto.

P: —O sea, de ahí salís en cinco minutos.

E: —Claro, yo lo hice en tres horas.

P: —Después salís…

E: —Todo por el campo.

P: —Sí, por el campo.

E: —Un campo solo corrí yo.

P: —¿Cómo salís de ahí?

E: —Yo ahí corrí un campo solo porque no sabía cómo era, porque el que sabe cómo es se corre tres

campos, son tres campos grandotes, y te van corriendo de atrás a caballo, y si te agarran te rompen la

ropa todo, te atan en la pata y en la cola del caballo y te arrastran por el campo.

M: —¡Pa!

E: —Son tremendos judíos44

.

Al terminar la entrevista con Roni le damos un fuerte apretón de manos. Este gurí, a

diferencia de los otros entrevistados, ya ha pegado su estirón, no es un niño ya, y reflexiona sobre las

44 Judiar se utiliza en el sentido antiguo de ser afrentado y castigado sin otro motivo que la diversión o la maldad pura. El

sentido se invierte y, como ocurre con cualquier estigma, el judío pasa a ser el que porta la maldad y no el, como era el caso,

la sufre.


203

moralidades y prácticas corporales aprendidas en una trayectoria de vida muy dura, determinada en

buena medida por dispositivos estatales. Su familia tampoco parece ofrecer una salida. Nos vamos

afectados de esta entrevista; nuestro entrevistado resulta por momentos reflexivo e inteligente, pero

las “salidas” no parecen estar pensadas para él.

4. A modo de conclusión

En estas páginas pudimos apreciar distintos aspectos de las trayectorias de

adolescentes y jóvenes que sobreviven o han sobrevivido en situación de calle en la zona

céntrica de Montevideo. La transición a la juventud de estos adolescentes se da en

circunstancias extremas, sin embargo, en la conversación con ellos se puede imaginar un

futuro, unas moralidades se tensionan y otras posibilidades emergen. Cuando desde la prensa

y la demagogia represiva (Fraiman y Rossal, 2012) se piensa a estos adolescentes como

“marginales culturales” perdidos, sin valores y, por tanto, sujetos inevitablemente peligrosos;

apreciamos en sus trayectorias continuos de violencia que implican a distintos dispositivos del

Estado, a violencias domésticas, a una precariedad social a la que las distintas políticas

sociales no han podido atender e, incluso, han, en cierto sentido, afectado, como es el caso de

la mejor fiscalización del trabajo informal en el país -esos trabajos de escasa calidad en los

que se hiperexplotaban, y aún hiperexplotan, adolescentes y jóvenes- han resultado en

mayores dificultades a la hora de evitar trayectorias delictivas.

Asimismo, pudimos apreciar moralidades en tensión, que, aunque el ordenamiento

legal marque una serie de derechos de niños y adolescentes (hasta los 18 años) y una política

de juventud en el país (hasta los 29 años), buena parte de las familias y los adolescentes

uruguayos son interpelados por una moralidad que los obliga a prácticas de provisión

económica desde edades muy tempranas.

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205

Desassossegar com Arte A Arte do Batuque: De ‘offensivo da boa moral’ (Edital de 1866) ao

reconhecimento da força terapeutica e arma na prevenção da violência (doméstica)*

Greet Wielemans**

Resumo: Esta comunicação foi preparada para uma intervenção na Semana da Cultura e das Comunidades, 18-

10-2012, Cidade da Praia, Santiago, Cabo Verde. Procura conhecer os efeitos do som transcultural e da Música

na terapia, educação e construção da comunidade.

Palavras-chave: Batuque, terapia, arte, música, Cabo Verde.

Abstract: This paper was prepared for an intervention in the Week of Culture and Communities, 10.18.2012, in

Praia, Santiago, Capital of Cape Verde. It tries to know the effects of cross-cultural sound and music in therapy,

education and community building.

Key-words: Batuque, therapy, art, music, Cape Verde.

Introdução

Fui apresentada ao mundo do Batuque em 1999. Fiquei particularmente impressionada

com a forte energia das mulheres e com a força da sua música. E, como tinha acabado de

completar uma formação em EMDR, um tratamento de trauma psicológico, reconheci que

todos os ingredientes desta técnica terapêutica se encontravam representados na técnica de

canto das mulheres.

Dessensibilização e Reprocessamento através do Movimento Ocular (EMDR)1 é um

tratamento do stress pós-traumático (SPT). No EMDR, o paciente traz à mente imagens e

crenças emocionalmente desagradáveis sobre si, relacionadas com o evento traumático. Com

estes pensamentos e imagens em mente, os pacientes são convidados a prestar também

atenção a um estímulo externo, tal como os movimentos dos olhos (da esquerda para a direita)

ou o estalar dos dedos (esquerda, direita) guiados pelo terapeuta.

Em seguida, o paciente respira profundamente e fala sobre o que emergiu durante o

exercício. O que quer que tenha vindo à luz pode ser utilizado para um outro exercício

”revelador”. Este ciclo continua até o distúrbio do paciente ser atenuado. A Dessensibilização

e Reprocessamento através do Movimento Ocular (EMDR) é uma abordagem

* Recebido em Fevereiro de 2013 e aceite em Março de 2013.

** Greet Wielemans (nascida na Bélgica, 1968) estudou Educação Especial na Universidade de Louvaina/Belgium

(Katholieke Universiteit Leuven). Como cantora, a sua atenção foi atraída para o poder do som e da música. Aprendeu a

trabalhar com os Pratos Tibetanos, e estudou "Aplicações terapêuticas transculturais de Som e Música na Cura", com Pat

Moffit Cook, Ph.D. Trabalha como musicoterapeuta numa instituição para adultos com deficiências graves. Fundou a

organização sem fins lucrativos "Polyfante ', onde organiza programas de canto para comunidades e grupos especiais.

[email protected] 1 www.emdria.org

Espaço Com’Arte



206

psicoterapeutica integrada, que tem sido pesquisada intensivamente e que se comprovou ser

eficaz para o tratamento do trauma.

Quando as mulheres do Finka Pé cantam as suas canções sobre as suas vidas em

Lisboa, contam partes da história, depois aceleram e começam a tocar o batuque com as mãos

(esquerda, direita) e, em seguida, cantam a parte seguinte da história. Quando partilhei a

minha experiência com as mulheres, lembro-me de como cada uma delas focou como o

Batuque tinha mudado as suas vidas de forma positiva: menos stress, menos dor, mais

energia. Praticam efectivamente a técnica de EMDR "estimulação bilateral”: provou-se que

esta técnica tem um efeito imediato sobre o estado da alma, agindo como um poderoso e

quase instantâneo relaxante. É fácil de a aplicar em nós próprios.

Encontrar as mulheres do Finka Pé foi um momento de grande significado para mim.

Neste grupo de mulheres que cantam, vi também um forte exemplo de como a música pode

construir e manter uma comunidade. E hoje sinto-me muito feliz e orgulhosa de poder estar

aqui como terapeuta de som e música e fazer mais uma vez parte da celebração do batuque.

1. Diferentes níveis nos quais o som e a música podem afetar nossas vidas

Nível 4: cura e terapia

Nível 3: prevenção específica

Nível 2: prevenção em geral

Nível 1: construção comunitária

No círculo de cima: Resolução de problemas

No círculo de baixo: Construção comunitária

Quando queremos trabalhar a prevenção da doença, do mal-estar ou da violência no

seio de uma comunidade, podemos organizar a nossa abordagem em diferentes níveis. Esta

pirâmide de prevenção mostra-nos muito sucintamente estes níveis básicos.

No topo da pirâmide temos o nível da cura e da terapia. A música provou ser

extremamente poderosa na cura, especialmente na cura de problemas relacionados com o


207

stress. Musicoterapeutas e terapeutas do som aprendem cada vez mais a integrar a música nas

suas sessões. Antigos curandeiros têm sido estudados, e com as modernas técnicas de TACs

cerebrais e de Eletroencefalografia, o mundo ocidental pode agora medir alguns dos efeitos da

música sobre o cérebro e sobre o corpo.

Quando queremos prevenir o stress e a violência no seio de grupos como em escolas

ou bairros, fazer música pode ser uma maneira rápida de (re)conectar as pessoas de uma

forma positiva. Em grupos, a música demonstrou ser uma forma de evitar conflitos, ou de

apoiar pessoas em conflito para expressarem os seus pensamentos e emoções de uma forma

aceitável e construtiva.

E onde a comunidade precisa de ser construída, entre outras atividades culturais, a

música e o canto são formas muito rápidas para conectar pessoas com formações muito

diferentes. Enquanto maestra de coros em lugares muito especiais, tais como numa prisão,

num abrigo para mulheres ou numa escola de línguas para imigrantes, surpreendi-me muitas

vezes com a velocidade com que pessoas de culturas completamente diferentes conseguem

encontrar uma maneira de se conectar.

2. Ingredientes na música que providenciam efeitos terapêuticos positivos

O que é que, exatamente, torna a música uma ferramenta tão poderosa e eficaz?

Muitos livros foram escritos sobre os ingredientes eficazes na música. O batuque pode ser

encarado como uma ilustração de alguns destes ingredientes curativos.

O ritmo pode ser visto como uma forma de estimulação bilateral, a qual foi provada

ser um componente eficaz da EMDR. O ritmo, quando produzido na dose certa, relaxa o

cérebro e altera as suas frequências de uma forma positiva (para ondas cerebrais alfa). Quando

as pessoas enquanto grupo criam um ritmo, elas conectam-se.

Quando usamos a nossa voz, regulamos a nossa respiração, criamos um campo

vibracional no qual informações não-verbais podem ser trocadas. E algumas histórias não

podem ser contadas com palavras, mas podem ser expressas pelo som da voz. Quando as

pessoas cantam enquanto grupo, elas conectam-se.

Numa canção, uma história é contada com palavras. As palavras expressam a história

de uma forma contida, de uma forma compreensível. Quando as pessoas contam histórias e

ouvem as histórias uns dos outros, elas conectam-se.

Na dança e no movimento, o corpo lembra-se da história e encontra outra forma única

de se expressar. Tensão física pode ser libertada. Quando as pessoas dançam juntas enquanto

grupo, elas conectam-se.


208

No Batuque o posicionamento do grupo é importante. Num círculo ou numa meia-

lua, o som está contido de uma forma de certa maneira mágica. Os Pratos Tibetanos podem

demostrar como um círculo facilmente produz harmonias terapêuticas. Um (semi-) círculo de

canto é uma forma muito poderosa de apoiar os que se encontram colocados no meio deste.

Ao compor a música, ao expressar a história, ao partilhar as esperanças e crenças

positivas, as mulheres começam a transformar as suas vidas. No campo vibracional do som e

da música, um novo mundo é partilhado. É onde a criação de novas formas de

comportamento e de relação, começam.

3. Os elementos básicos no corpo, alimentados pela música

Segundo a Medicina Chinesa, a saúde de uma pessoa depende do equilíbrio dos 5

elementos básicos no corpo: terra, água, madeira, fogo e metal. Na música podemos

frequentemente distinguir um ou mais destes 5 elementos, e, assim sendo, a música pode

ajudar a manter ou a restabelecer o equilíbrio no corpo.

No batuque, cada elemento é estimulado de uma maneira particular, a maneira do

"batuque".

O elemento terra enraiza-nos, e "Finka Pé" significa "pés no chão". Quando o elemento água é

equilibrado, as emoções podem fluir e não ficam presas no corpo. O útero é a casa básica para

este elemento, e na dança, movimentar os quadris favorece este equilíbrio.

Quando nutrimos o elemento madeira, estimulamos a criatividade e a capacidade de

absorver (o positivo e negativo) do nosso meio ambiente.

O elemento fogo relaciona-se com a paixão e situa-se no coração. Especialmente

quando as mulheres aceleram o ritmo, todos nós podemos sentir o nosso coração a bater mais

rápido. Sentimos um entusiasmo pela vida.

O elemento metal encontra-se presente no campo invisível vibracional no qual a

transmissão e a transformação ocorrem. Este campo ajuda-nos a movermo-nos de um lugar

para outro, como um grupo (da morte à vida, da perda à abundância, do conflito à paz...)

4. A música como forma de prevenir o stress e a agressividade e de construir uma

comunidade

No meu próprio trabalho enquanto cantora e maestra de coro, inspiro-me nos

princípios básicos da “Rede de Voz Natural "2. Os praticantes de Voz Natural acreditam que

cantar é um direito de nascença de todos. Durante milhares de anos em todo o mundo, as

2 www.naturalvoice.net


209

pessoas têm cantado - para expressar alegria, celebração e tristeza, para ajudar a cura, para

acompanhar o trabalho, a devoção e os rituais de vida - sem se preocuparem se têm uma voz

"boa" ou em "fazer da maneira certa". Cantar tem sido uma parte da vida, uma forma de ligar

as comunidades.

A voz de cada pessoa é tão única como a sua impressão digital: a voz com que

nascemos é capaz de expressar livremente uma gama completa de emoções, pensamentos e

experiências - é isto que queremos dizer com "voz natural".

Criar uma comunidade acolhedora é um elemento essencial desta abordagem: uma

comunidade onde cantar juntos é uma experiência natural, aberta e acessível para todos.

Este movimento da “voz natural” reconhece a força de comunidades cantantes como o

Batuque Finka Pé, e apoia projetos que ajudam as pessoas a lembrarem-se da sua capacidade

de fazer som e de fazer música. Especialmente porque na cultura ocidental, muitos se

esqueceram.

E muitos ficam surpreendidos quando a magia da música ganha vida. Eu cantei com

prisioneiros na prisão, com mulheres que procuram refúgio num abrigo, com imigrantes numa

escola de educação básica. Onde quer que eu cante com grupos especiais, convido sempre

coros belgas de fora destes locais, para cantarem juntos e partilharem músicas. E sempre que

isto acontece, pessoas de origens muito diferentes encontram-se realmente e os preconceitos

desvanecem. Histórias mais autênticas podem ser partilhadas quando a música está no ar.

5. A música como alimento para a alma

O momento mais difícil que já vivi, foi quando comecei um coro numa prisão. Alguns

dos homens sabiam que provavelmente nunca sairiam em liberdade. E houve momentos em

que eu me perguntei “o que estou aqui a fazer? ". Esta velha história Cherokee ajudou-me a

lembrar-me o que é que eu estava lá a fazer.

Um avô velhinho disse ao seu neto, que veio ter com ele cheio de raiva por causa de um amigo

que lhe tinha feito uma injustiça:

"Deixa-me contar-te uma história.

Eu também, por vezes, senti grande ódio por aqueles que tiraram tanto, sem qualquer

arrependimento em relação àquilo que fizeram. Todavia, o ódio corroi-nos mas não fere o

nosso inimigo. É como tomar veneno e desejar que o nosso inimigo morra. Lutei contra estes

sentimentos muitas vezes. Ele continuou:" É como se existissem dois lobos dentro de mim. Um

é bom e não faz mal nenhum. Vive em harmonia com todos os que o rodeiam e não se ofende

quando a ofensa não foi intencional. Ele só lutará quando for certo fazê-lo, e fá-lo-á da

maneira certa.

Mas, o outro lobo, ah! Ele está cheio de raiva. A mais pequena coisa vai despoletar um ataque

de raiva. Ele luta com todos, o tempo todo, sem qualquer motivo. Está impedido de pensar

porque a sua raiva e ódio são enormes. É uma raiva inútil, pois sua raiva não irá mudar nada.


210

Por vezes, é difícil conviver com estes dois lobos dentro de mim, pois ambos tentam dominar o

meu espírito ".

O miúdo olhou intensamente nos olhos do seu avô e perguntou: "E qual deles é que vence,

avô?

"O avô sorriu e respondeu baixinho:" Aquele que eu alimentar. "

E no dia da nossa performance, cantar com os prisioneiros na prisão, foi um momento

muito mágico, cheio de esperança e de honestidade. Encontro-me por vezes em lugares onde

se vê muito pouca comida para a alma e espero com a música contribuir com uma pequena

parte para aqueles que possam estar à espera disto.


211

Entrevista a Karl Monsma*

Nardi Sousa: Quem é Karl Monsma?

Karl Monsma: Sou formado nos Estados Unidos, formação universitária e pós-graduação na

área de Sociologia Histórica, faço um diálogo muito forte com a História.

Na pós-graduação foquei questões de Sociologia Política, as dificuldades de formação

do Estado na Argentina depois da independência, e me mudei para o Brasil por motivos

totalmente pessoais; passei num concurso, fui dar aulas de Sociologia na Universidade

Federal de São Carlos, no interior do estado de São Paulo e a partir daí comecei a interessar-

me mais por questões raciais no Brasil, que mexe um pouco com a minha história pessoal. Eu

cresci em África (na Nigéria), e os Estados Unidos é um país que sempre teve conflitos

raciais, desigualdades, racismo, etc.

Bom, dando aulas em São Carlos eu comecei a pesquisar. Na verdade o projeto, no

início, era mais sobre os imigrantes que sobre a escravatura, negros, ou pós-abolição. Sempre

me interessaram as fontes da polícia, que dizem respeito mais ao quotidiano. Comecei a

pesquisar os processos criminais nessa localidade do interior de São Paulo que historicamente

estava no meio da principal região de produção do café e onde importaram muitos imigrantes

para trabalhar nas fazendas de café, sobretudo imigrantes italianos.

Ao longo das pesquisas, eu comecei a reparar em conflitos entre os imigrantes e os

negros, e aí a minha pesquisa foi noutro sentido, comecei a me interessar muito mais com o

que aconteceu com a população negra depois do fim da escravatura.

É uma região, ao contrário do resto do Brasil, onde a maior parte da população negra

estava escravizada até o fim do regime escravocrata porque a produção do café era tão

lucrativa que eles eram comprados em outras regiões, enquanto no Nordeste brasileiro a

maioria dos negros já era livre bem antes da abolição. Mas, em São Paulo concentrava-se uma

boa parte da escravatura brasileira, e concentrava-se também muita da rebeldia dos escravos

nos últimos anos da escravidão. Era uma situação quase de revolução social, com fugas em

massa, rebeliões, assassinatos de capatazes.

Comecei a focalizar nisso, acrescentei outros aspectos da pesquisa que são os negros,

os imigrantes, as relações entre eles, as relações deles com os fazendeiros, relações de

trabalho e contratos.

* Universidade de Michigan – EUA; Sociólogo e historiador, mestre e doutor em Sociologia; Atualmente é Professor

Associado de Sociologia na Universidade Federal do Rio Grande do Sul, onde também é professor permanente no Programa

de Pós-Graduação em Sociologia e professor colaborador do Programa de Pós-Graduação em Desenvolvimento Rural. Tem

experiência nas áreas de sociologia histórica, teoria social e métodos de pesquisa, abordando principalmente os seguintes

temas: imigração, racismo, identidades étnicas e violência, história agrária; [email protected]

Espaço d’Entrevista



212

Antes disso, durante o Doutoramento, estudei os fazendeiros de gado da Argentina –

na Argentina e no Sul do Brasil são chamados de estancieiros – a organização das suas

fazendas, ou estâncias, e seu papel político. Eu já havia feito certo trabalho comparativo com

o extremo sul do Brasil e no Rio Grande do Sul; acabei me mudando para o Sul do Brasil,

novamente por motivos pessoais, mas sempre gostei do Sul do Brasil, sobretudo do arquivo

que tem em Porto Alegre, um dos mais completos para fontes judiciais no Brasil. Reuniram as

fontes de todo o Estado no início do século XX. Em outros pontos do Brasil essas fontes estão

dispersas. A centralização facilita a pesquisa. Então, estando no Sul, comecei a pesquisar

temas parecidos com o que já havia pesquisado em São Paulo. O Sul é uma região de

imigração muito importante, só que é outro tipo de imigração, são europeus de novo, mas são

imigrantes que viraram colonos agrícolas, agricultores familiares, enquanto no Estado de São

Paulo o destino inicial da grande maioria foi o trabalho nas fazendas de café. Depois muitos

deles foram embora, fugindo no meio do contrato ou mudando para as cidades no fim dos

contratos anuais. A história da urbanização e industrialização de São Paulo tem muito a ver

com a imigração em massa, que é parte essencial da explicação do porquê ser um estado

brasileiro tão importante hoje. No Sul, são menos imigrantes, mas recebem tratamento

melhor, porque podem ganhar terras próprias, ou, mais tarde, comprá-las em prestações e se

estabelecerem como agricultores familiares.

Nos dois estados – São Paulo e Rio Grande do Sul – trabalho com fontes parecidas,

principalmente os processos criminais, a correspondência da polícia, os jornais locais e a

correspondência de alguns fazendeiros. Em São Paulo também tem entrevistas feitas nos anos

80 com os netos dos últimos escravos que trazem os percursos de famílias negras – as

migrações (voluntárias ou forçadas), os empregos, os casamentos, as mortes.

Em São Paulo, juntei várias fontes para fazer uma triangulação e entender os eventos

de vários pontos de vista e estou a começar a fazer isso no Sul do Brasil. Lá, os conflitos são

outros, tem muito mais a ver com questões de terras. No Sul até agora estou a estudar mais a

natureza da escravatura. Tem questões específicas porque há muitos escravos envolvidos na

produção de gado e são escravos que têm este trabalho de cowboy, como se diz em inglês - no

português brasileiro se diz campeiro - e que estavam armados. Os senhores tentavam controlar

os escravos, mas muitos deles fugiram, inclusive porque a fronteira com o Uruguai é próxima

- a principal região de produção de gado é no sul, o extremo sul, junto à fronteira. Tinha

muitas fugas, mas os senhores também tratavam os campeiros melhor para desestimular as

fugas, e castigavam serveramente aqueles que fugiram e foram recapturados. Tenho

trabalhado isso e publicado sobre questões de escravatura e fronteiras entre Brasil e Uruguai.


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Para além das fugas de escravos para o Uruguay, tem muitos donos de escravos

brasileiros que se estabelecem no Uruguai e que levam os seus escravos para lá; quando se dá

a abolição no Uruguai nos anos de 1840, o Brasil continua ainda um país escravocrata. Os

brasileiros não aceitam a abolição no Uruguai e querem trazer os escravos de volta e

reescravizá-los. Eles sequestravam os ex-escravos e os reescravizavam no Brasil, e como isso

era ilegal deu vários processos, com diversas ambiguidades e interpretações na Justiça. Dá

para entender um pouco o jogo do poder local e as diferenças entre o Estado Nacional, que

tem um entendimento, e a elite local, que é mais favorável à escravatura. O Estado Nacional

quer evitar problemas com o Uruguai, mas ao mesmo tempo é um país gigantesco e que está

sempre a meter-se nos assuntos internos do pequeno Uruguai, ajudando nas guerras civis.

Abordo estas questões que são de uma complexidade incrível.

Nardi Sousa: Que conclusões tem chegado com as suas pesquisas?

Karl Monsma: A conclusão principal da pesquisa em São Paulo tem a ver com o tema geral

da pesquisa, como acontece a reprodução do racismo em épocas de mudanças institucionais

importantes, como o fim da escravatura. É uma enorme mudança, mas depois se verifica o

ressurgimento do racismo. Não é de um dia para outro que todo o mundo é tratado como

igual. E anterior a isso tem outra época de mudança que é o fim do tráfico internacional de

escravos que aconteceu quase quarenta anos antes da abolição da escravidão. Em São Paulo,

os escravocratas ficaram muito ressentidos, tinham até ódio dos escravos por causa da

rebeldia dos últimos anos da escravidão. Na visão deles, o escravo que antes era dócil,

submisso virou um monstro, traiçoeiro, violento, selvagem. As elites mostravam uma

tendência de generalizar a respeito dos negros ou de dividir em duas categorias, aqueles que

são bonzinhos e outros que são maus. Havia muito medo dos negros, especialmente dos

africanos velhos, porque eram vistos como tendo acesso a poderes ocultos, ou magia negra

especial. Nessa altura, os únicos africanos eram os mais velhos.

Os brancos tinham muito medo, queriam aproveitar esses poderes às vezes, recorrendo

aos curandeiros, ou até para fazer mal aos inimigos. Tinham muitas histórias que circulavam

depois da abolição, por exemplo, sobre uma senhora negra que estava matando crianças,

cozinhando e servindo em petiscos que vendia na praça pública e os brancos estavam a comer.

Inventavam histórias macabras sobre os negros e muitos brancos estavam dispostos a

acreditar nelas.

A polícia estava muito preocupada com os distúrbios dos libertos; os fazendeiros de

café, que é o grupo que mais me interessa, empregavam os negros, precisavam de mão-de-


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obra, mas dá para notar a tendência para partir para a violência contra os negros por qualquer

desacato ou provocação. São os fazendeiros dando pancadas nos negros ou até matando às

vezes com armas de fogo, facas. Ficam muito irritados com negros que exigem os seus

direitos, os negros diziam «eu sou tão cidadão como você», e às vezes os negros também

estão a matar os fazendeiros, temos casos destes. Nesse ambiente houve alguns linchamentos

dos negros, é um facto pouco conhecido no Brasil. Havia uma onda muito maior de

linchamentos dos negros nos Estados Unidos, mais ou menos na mesma época, no final do

século XIX, e parece que os brasileiros imitavam essa forma de violência racial.

Em relação aos imigrantes, pesquiso principalmente as fontes da vida quotidiana. A

imprensa dos imigrantes tendia a falar mal dos negros, desde sempre, mas aqueles que

escreviam eram da classe média ou da elite. É importante tentar descobrir também como

pensava o camponês chegado do norte da Itália, que nunca tinha visto um negro na vida.

Talvez tivesse alguma noção dos negros que circulava no norte da Itália. Eu li algumas cartas

que mandaram para a Itália, escritas por eles mesmos ou com a ajuda de outros (já que a

maioria era analfabeta). Nos primeiros anos da imigração, suas opiniões sobre os negros são

muito variadas: alguns gostam dos negros, achando que são alegres, festeiros; outros têm

horror e acham que a escravatura é como uma doença que se pega com a proximidade.

Querem evitar o contato com um grupo tão estigmatizado e tratam os negros como leprosos.

Isso mesmo depois do fim da escravidão, quando alguns deles se confundem e chamam os

negros de escravos. Mas estas são as primeiras cartas.

Os processos criminais, que são de facto as fontes mais ricas, evidenciam muita

ambiguidade. Têm bastante amizade, muito contacto quotidiano, tem muitos namoros porque

havia um excesso de homens entre os imigrantes. Se eles iam namorar alguém ou casar tinha

que ser com brasileira, e a maior parte não era branca. Antes de chegar os imigrantes nesses

locais do interior, três quartos da população eram negros, mulatos ou caboclos, que são os

indígenas aculturados.

Os grupos que tinham maiores excedentes de homens eram os italianos do sul e

portugueses, e esses grupos ficam mais evidentes nas brigas também porque o homem solteiro

sem família fica mais tempo nos bares bebendo, na rua. Se tiver mulher e filhos, fica mais em

casa e se envolve menos em confusões. Tem relações sexuais passageiras, mas muitos estão

plenamente apaixonados, dá para perceber, tem um pouco de tudo. A parte masculina como

chega sozinho, a família não tem como controlar, mas muitos deles não querem casar, querem

namorar porque têm o sonho de voltar para Itália.


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E a comunidade italiana começa a reprimir os casamentos com não brancos, era mal

visto, então esses homens não querem assumir publicamente suas uniões com brasileiras,

apesar de querer namorar. Os controles sobre as moças europeias eram bem mais fortes, pais

ficam histéricos quando se apaixonam pelos negros. Muitas vezes o jovem casal foge para

efectuar o defloramento, desvirginamento, mas depois volta porque é uma maneira de forçar

os pais a aceitar o casamento. Na época se ela não era mais virgem, seria difícil arrumar outro

marido. E em geral os pais acabam aceitando, tem pressão do delegado da polícia. Às vezes o

pai demora uns dias até aceitar, mas acaba aceitando. E, hoje - encontrei isto entre os meus

alunos - existe bastante gente no interior de São Paulo que é de ascendência mista. Nas

histórias de família, aparecem relatos como «minha avó fugiu da fazenda com um negro e

acabaram casando». Entretano, as pessoas mistas não são aceitas nas comunidades dos

italianos e dos portugueses. Até hoje a ideia de que pode haver um italiano negro é difícil para

os italianos aceitar. Recentemente, houve um concurso de “Miss Itália no Exterior” e ganhou

uma negra. Causou consternação na Itália. Como é que uma negra pode ganhar? Causa

dissonância.

Hoje, as coisas podem estar a mudar, mas durante muito tempo a comunidade italiana

era organizada, tinha clubes. Aquele que casasse com um negro não iria ser aceite na

comunidade, seria expulso. Por outro lado, alega-se que a italiana preferia casar com um

brasileiro, porque a tratava melhor e os italianos têm a família grande e vivem com os sogros.

Há uma ideia de que a mulher fica como a escrava da sogra. E por outro lado, os italianos

sempre alegam que os brasileiros são maridos ruins porque têm várias mulheres, abandonam a

família, são bêbados, etc.

Para resumir, penso que havia muita ambiguidade no início, vê-se um fenómeno que é

típico do Brasil, até hoje. «Ah eu não gosto de negros, mas o meu amigo é uma excepção».

Há brancos racistas que ao mesmo tempo têm amigos negros e eles (ou elas) até casam com

negros, pensam que seu cônjuge negro não tem todas as qualidades negativas, não são

preguiçosos, bêbados: «Os outros negros são vagabundos, mas o meu marido não, é uma

excepção. É quase branco, só tem aparência de negro.»

Desde o início, verificam-se conflitos fortes entre indivíduos brancos e negros,

sobretudo entre os migrantes brancos e os ex-escravos. Parece que isto tem tudo a ver com

situações em que os negros estão a exigir os seus direitos, de tratamento digno e a igualdade,

ou até dizer «olha eu sou cidadão e você não, é estrangeiro». Os imigrantes geralmente

reivindicam uma posição superior. E isso se evidencia em pequenas coisas, como por

exemplo, o imigrante não diz bom dia quando se cruza com o negro, e este fica ofendido, etc.


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E aí dá briga e o imigrante começa a xingar o negro de macaco. Também brigavam quando os

imigrnates insistiam em ser servidos primeiro nos bares – que no interior eles chamavam de

vendas e onde os grandes divertimentos eram beber chachaça, grogue de cana, jogar e contar

casos.

O principal motivo do racismo dos imigrantes parece ser o desejo de se distinguir dos

negros. São muito maltratados pelos fazendeiros, e eles logo se dão conta que são substitutos

dos escravos. Eles não querem ser tratados como escravos, eles fazem de tudo para se

distinguirem dos negros: «Olha a gente não é negra, vocês não podem tratar a gente assim».

Também tem ambiguidades, porque às vezes verifica-se também solidariedade de imigrantes

e negros contra os fazendeiros. E outras vezes saem brigando entre eles. Mas com o passar do

tempo o lado da desconfiança e do racismo fica mais forte nas comunidades imigrantes.

Ficam mais organizados, em parte porque há uma elite imigrante que influencia e lidera seus

compatriotas. Então com o passar dos anos o racismo fica mais evidente, e o controlo da

comunidade imigrante sobre seus integrantes fica mais forte, dá-se maior separação dos

negros, por exemplo, nas moradias. As colônias, que eram onde os trabalhadores moravam

nas fazendas, no início da grande imigração eram mistas, com negro, italiano espanhol,

português moravam lado a lado, mas depois vêm tantos imigrantes que começam a formar

colónias que são puramente de italianos, outras de negros e outros brasileiros, e se separam

ainda mais.

No início, eu pensava que poderia haver diferença entre as nacionalidades europeias,

porque Gilberto Freire alega que os portugueses são mais tolerantes, mas não vejo grandes

diferenças nas suas relações com negros. A situação é muito parecida entre italianos e

portugueses. As diferenças principais têm a ver com a demografia. Há mais portugueses e

italianos de sul envolvidos em brigas porque há mais homens desses grupos que imigram

sozinhos. Outra diferença interessante é que os italianos do Sul tendem a ser mais bem

armados que os outros imigrantes. Logo as elites começam a ter maiores preocupações com os

italianos, mais do que com os negros. Os italianos estavam presentes em maior número.

Faziam tumultos nas cidades e às vezes se rebelavam nas fazendas.

Com o tempo o racismo fica mais firme entre a comunidade imigrante. A elite

imigrante tem um papel chave na industrialização do Estado de São Paulo, e eles quase

sempre favorecem os compatriotas no emprego. Eles praticam uma discriminação evidente

contra os negros.

Questões contrafactuais são interessantes para sociologia histórica, mas são frustrantes

porque é difícil avaliar o que poderia ter acontecido. Com relação à história dos imigrantes e


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negros em São Paulo, há tendências contraditórias. A posição relativa dos negros certamente

piorou em função da imigração, mas por outro lado a riqueza da industrialização foi

viabilizada pela imigração, que além de fornecer boa parte dos empresários contribuiu muito

para a formação do mercado interno e do proletariado urbano. É bem possível que sem a

imigração São Paulo hoje seria mais parecido com o Nordeste brasileiro. No Nordeste a

situação dos negros relativa à dos brancos tende a ser melhor; na Bahia, por exemplo, a

grande maioria é negra, o que ameniza a discriminação racial, mas a população em geral é

mais pobre.

Há uma tragédia que tem a ver com o facto de que para a elite da época não era

prioritária a plena integração e cidadania dos negros. Para falar a verdade, eles só podiam

imaginar os negros em posições subalternas. Mesmo as elites abolicionistas pensavam que

seria bom se os negros fossem embora, voltassem para a África; não tinham um plano para

compensar e promover o negro depois da escravidão. Isso teria feito toda a diferença. No

sector agrícola, por exemplo, eles eram perfeitamente capazes de competir com os imigrantes,

mas os negros foram excluídos de quase todos os projetos de colonização de terras públicas

ou privadas com agricultores familiares.

Nardi Sousa: Pode esclarecer sobre o racismo e o movimento negro na atualidade?

Karl Monsma: Faz muito tempo que vigora no Brasil o mito da democracia racial, segundo o

qual é um país mestiço, pela mistura de europeus, africanos e indígenas, em que todos se dão

bem. Se os negros e os indígenas estão em posições piores, na média, que os brancos, isso se

deve, alega-se, à herança da escravidão, às diferenças regionais ou às desigualdades de classe,

tudo menos a discriminação racial. Muitos acreditam que foi o Gilberto Freyre que “inventou”

o mito da democracia racial na década de 1930, mas encontro discursos parecidos sobre a

brandura das relações raciais brasileiras já na época da abolição da escravidão e os positivistas

ortodoxos, que tinham bastante influência política no final do século XIX, já tinham sua

própria versão do “mito das três raças”, como é chamado hoje. Freyre sistematizou elementos

já comuns na cultura e no pensamento dos brancos, e ascresceu a exaltação do mestiço, que

anteriormente incomodava muitos intelectuais brasileiros, que preferiam a eliminação gradual

dos traços africanos pelo branqueamento da população, a ser realizado pela imigração de

grande número de europeus e o casamento destes com brasileiros. Com a noção de que o

Brasil é um país mestiço, encontrou-se uma maneira mais sofisticada de negar a existência do

racismo brasileiro. Essa virou a ideologia oficial do Estado Novo (1937-1945) de Getúlio

Vargas, que reprimiu as manifestações políticas e jornalísticas dos diversos grupos étnicos no


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país, inclusive dos negros. Mais tarde, a ditadura militar (1964-1985) também adotou a ideia

da democracia racial como ideologia oficial, e Freyre virou uma espécie de ideólogo oficial

do regime.

O movimento negro ressurgiu mais forte com a redemocratização e com a influência

dos movimentos negros dos EUA, do Caribe e da Europa, além de certa influência dos

movimentos anticoloniais africanos. O movimento questionou duramente a noção da

democracia racial. Isso foi ajudado pelas pesquisas sociológicas que mostraram claramente o

abismo que separa os negros e os brancos no Brasil, com os mulatos mais próximos aos

pretos, em termos de renda e condições de vida, que aos brancos. As principais reivindicações

políticas do movimento têm sido pelo reconhecimento oficial da existência do racismo no

Brasil e por políticas públicas, geralmente conhecidas como ações afirmativas, para

compensar pela discriminação racial e promover os negros. As demandas específicas são

principalmente a reserva de vagas para negros nas universidades públicas e nos concursos

públicos. Outra demanda, com menos ressonância entre os militantes urbanos, é pela titulação

das terras das comunidades negras rurais tradicionais, conhecidas como comunidades

quilombolas. A luta pelas ações afirmativas ganhou o apoio do presidente Fernando Henrique

Cardoso, um sociólogo que estudou questões raciais no passado e critivou o mito da

democracia racial.

Até agora o único aspecto do programa de ações afirmativas realmente implantado no

Brasil é a reserva de vagas para negros nas universidades públicas e um sistema de bolsas

para pobres e negros nas universidades particulares. Muitas universidades públicas já

implantaram algum sistema de cotas, e uma nova lei federal exige que todas as universidades

federais reservem a metade das vagas em cada curso para egressos de escolas públicas. Essas

vagas reservadas devem ser distribuídas entre brancos, pretos e pardos conforme as

proporções de cada grupo no estado onde a universidade se localiza. Poucos concursos

públicos incluem a reserva de vagas para negros e, embora muitas comunidades quilombolas

já ganharam o reconhecimento simbólico da sua existência, pouquíssimos deles ganharam os

títulos das suas terras, em função da oposição ferrenho dos latifundiários e do descaso da

burocracia do Estado.

Alguns críticos apontam que a reserva de vagas nas universidades públicas rende

lucros simbólicos e políticos para o Estado e para o movimento negro, que podem dizer que

estão agindo para melhorar a condição da população negra, mas ao mesmo tempo essa política

é relativamente barata, muito mais barata que o investimento massivo (em educação,


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empregos e infraestrutura urbana) que seria necessário para realmente igualar as condições de

vida e as oportunidades abertas a negros e brancos.

O movimento negro também tem dificuldades em atrair o apoio dos mulatos, ou

pardos. Como Kabengele Munanga mostra, muitos mestiços rejeitam a identidade negra

porque gozam alguns privilégios relativos aos pretos. Os pardos sofrem racismo, mas também

há o racismo de pardos contra os mais pretos, o que mina a unidade dos negros e enfraquece

suas tentativas de mobilização política. Muitos pretos também internalizam aspectos do

racismo, por exemplo, o preconceito contra o cabelo tipicamente africano, considerado

“cabelo ruim”. Os mais escolarizados e polizados rejeitam esses preconceitos e se orgulham

das suas raizes africanas, mas até agora constituem uma minoria relativamente pequena,

embora com tendência para crescer.

No Brasil o racismo toma uma forma cordial, negam-se os bons empregos aos negros

inventando outros motivos, sem mencionar a cor. Desde a independência não existe lei que

discrimina os negros livres, mas na prática existem formas de racismo e exclusão. O branco

está habituado a negros serviçais, a mandar em negros; como, por exemplo, empregadas de

limpeza ou contínuos dos escritórios. Desta forma, muitos negros têm relações pessoais com a

classe média e podem ganhar algumas coisas com isso. É uma relação de dependência e

lealdade.

Desde a escravidão assim é a dominação dos brancos da elite, sobretudo do Rio de

Janeiro para o norte. No Sul, onde a grande maioria da população é branca, a hostilidade aos

negros é mais aberta. Existem comunidades de brancos separados sem ligação com os negros.

Os negros sofrem maior exclusão do mercado de trabalho, porque é mais fácil contratar

trabalhadores brancos. O grau de exclusão dos negros tende a aumentar quando a população

branca é maior.

O racismo é mais forte na classe média, cujos integrantes raramente encontram pares

negros e por isso suas relações com negros são quase todas com subalternos. Entretanto,

muitos brancos, inclusive da classe média, frequentam cultos das religiões de matriz africana.

O Candomblé, no Nordeste brasileiro, e o Batuque, no Sul, são religiões mais puramente

africanas em origem, enquanto a Umbanda é mais sincrética, com elementos católicos e

espiritistas, e tende a atrair mais brancos, inclusive em posições de liderança.

Nardi Sousa: Como estão as Ciências Sociais no Brasil?

Karl Monsma: Apesar da repressão da ditadura e da cassação de muitos professores, o

regime militar investiu no ensino superior de qualidade, com ênfase nas engenharias e nas


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ciências exactas. Com a redemocratização, as ciências sociais também se beneficiaram do

investimento nas universidades e nas agências de pesquisa. Entre 1980 e 2000, mais ou

menos, deu-se um processo de institucionalização das ciências sociais. Nos últimos 10 anos

verificam-se mais qualidade e internacionalização, o que ainda não está totalmente definido.

No que concerne à internacionalização, no passado o Brasil dava muitas bolsas para a pós-

graduação no exterior. Agora nas ciências sociais só se faz estágio no exterior, um semestre

ou um ano durante o doutorado, ou estágios de pós-doutoramento. Verifica-se agora um

fenómeno em que muitos alunos estrangeiros vêm estudar no Brasil, sobretudo os da África

portuguesa e da América Latina.

Está-se numa procura de qualidade, que às vezes implica processos dolorosos de

avaliação. Existe uma velha geração de professores que não gostam de ser avaliados em

termos de produtividade na pesquisa. A carreira dos professores universitários no Brasil não é

muito meritocrático, porque as promoções são definidas principalmente por tempo de serviço,

não por produtividade científica ou qualidade do ensino. Será muito difícil mudar isso, porque

os sindicatos dos professores são poderosos e favorecem a promoção por antiguidade. No

Brasil existe um sistema burocrático e centralizado de avaliação. Tudo passa pelo Estado, com

certa participação e influência da comunidade científica. O governo premia professores que

pesquisam mais com uma bolsa, que aumenta o salário. Existe também o sistema de avaliação

de revistas científicas, mas ainda não há um sistema coerente para avaliar os livros. Com isso,

os livros ficam desvalorizados. Não dá para fazer a ciência somente com revistas e artigos,

especialmente nas ciências sociais e humanas, porque os livros são mais aprofundados.

Nardi Sousa: Que recomendações faria para as Ciências Sociais em Cabo Verde?

Karl Monsma: O Brasil é grande, e há muitas possibilidades para o diálogo interno, mas

Cabo Verde é muito menor. Por isso, o diálogo com pesquisadores de outros países é mais

importante ainda para Cabo Verde, que deve privilegiar o diálogo com a CPLP e com a África

Ocidental. São duas frentes de integração.

Para termos ciências sociais fortes em Cabo Verde, os alunos e professores devem

aprender inglês e francês, de forma a poderem interagir, frequentar congressos, etc. A

qualidade e o bom planejamento são mais importantes que a quantidade de congressos e

publicações. Por exemplo, acho que seria interessante realizar um congresso caboverdeano de

ciências Sociais a cada dois ou três anos, abrindo espaço para os estrangeiros, sobretudo os

africanos, apresentarem trabalhos em francês ou inglês. Alguns brasileiros certamente


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participariam também, mas existe um entrave importante à participação brasileira, que é o

custo das passagens do Brasil, caríssimas.

Ainda outra frente de internacionalização, potencialmente muito importante no caso de

Cabo Verde, seria o aproveitamento de pesquisadores e professores da diáspora. Um bom

número de cabo-verdianos já completaram cursos de pós-graduação na Europa ou nos Estados

Unidos e está lecionando ou desenvolvendo outras atividades nesses países. Acredito que

muitos deles estariam dispostos a participar em eventos ou atuar como professores visitantes

em Cabo Verde. Para isso, seria interessante instituir um cadastro de pesquisadores

caboverdeanos no exterior e um sistema de bolsas para eles atuarem como professores ou

pesquisadores visitantes. Também é importante tentar atrair alguns desses pesquisadores para

atuarem permanentemente em Cabo Verde, mas para isso seria necessário melhorar as

condiçòes de trabalho nas universidades cabo-verdianas. Não estou falando tanto dos salários,

embora estes sejam uma consideração também; acho mais importante garantir a estabilidade

no emprego e limitar o número de disciplinas que os professores-pesquisadores precisam

lecionar por semestre, para eles terem tempo para se dedicar à pesquisa. Além disso, é preciso

haver financiamentos para os projetos de pesquisa.


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