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REVISTA pensata | V.4 N.2 OUTUBRO DE 2015 Ara Pyaú Haupei Kyringue Paola Correia Mallmann de Oliveira Este ensaio fotográfico é uma aproximação ao ara pyaú (tempo novo) e às kiringue (crianças) no nhanderekó, modo de ser tradicional entre os mbyá Guarani na Aldeia Boa Vista, Prumirim (SP). Nesta pesquisa, percebo a comunicação entre o Ará pyaú (tempo novo), conceito cosmológico mbyá Guarani na “temporalidade” cíclica, uma dentre as duas estações do ano, ao novo presente, ao verão e às crianças na vida cotidiana através da experimentação do olhar mediado por uma tecnologia visual, no qual uma reflexão sobre o futuro dos povos indígenas, especificamente mbyá Guarani, e das novas gerações é problematizado. São narrativas visuais sob o universo indígena realizada a partir de imagens que testemunhei e que tocam em interrogações antropológicas sobre a presença da linguagem fotográfica no trabalho etnográfico, a qual para Campos (2010) está imbuída de “propósitos ficcionais, narrativos e estéticos e até mesmo documentais e científicos” e, o sentido da visão, além da utilização desta mesma tecnologia para os mbyá Guarani, relacionado ao lugar das crianças e sua socialização na comunidade. Ângela Nunes (1999), como outros pesquisadores que estudaram as crianças indígenas em diferentes contextos de aprendizagem, pondera ser a fotografia um meio de pesquisa condizente diante a relevância do gesto das crianças. Em uma fração de tempo única e instantânea, os retratos revelam um prisma de construção de leituras possíveis sobre o ará pyaú e as kiringue, um período da vida sensível e lúdico de aprendizado do nhanderekó. Chego à comunidade Aldeia Boa Vista com uma câmera e a proposta de fazer uma fotoetnografia pensando-a como geradora de novos processos perceptivos de escritura e registro em campo, a mesma para Campos (2010) ocasionou “profundas consequências na forma como concebemos e registramos visualmente aquilo que nos cerca”, a metodologia visual de pesquisa é aqui escolhida também como forma de diálogo, traduzindo o que está ao redor, na realidade, em símbolos. Diante da câmera as crianças entre diversas facetas 207
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Ara Pyaú Haupei Kyringue
Paola Correia Mallmann de Oliveira
Este ensaio fotográfico é uma aproximação ao ara pyaú (tempo novo) e às kiringue
(crianças) no nhanderekó, modo de ser tradicional entre os mbyá Guarani na Aldeia Boa
Vista, Prumirim (SP). Nesta pesquisa, percebo a comunicação entre o Ará pyaú (tempo
novo), conceito cosmológico mbyá Guarani na “temporalidade” cíclica, uma dentre as duas
estações do ano, ao novo presente, ao verão e às crianças na vida cotidiana através da
experimentação do olhar mediado por uma tecnologia visual, no qual uma reflexão sobre o
futuro dos povos indígenas, especificamente mbyá Guarani, e das novas gerações é
problematizado.
São narrativas visuais sob o universo indígena realizada a partir de imagens que
testemunhei e que tocam em interrogações antropológicas sobre a presença da linguagem
fotográfica no trabalho etnográfico, a qual para Campos (2010) está imbuída de “propósitos
ficcionais, narrativos e estéticos e até mesmo documentais e científicos” e, o sentido da
visão, além da utilização desta mesma tecnologia para os mbyá Guarani, relacionado ao
lugar das crianças e sua socialização na comunidade.
Ângela Nunes (1999), como outros pesquisadores que estudaram as crianças
indígenas em diferentes contextos de aprendizagem, pondera ser a fotografia um meio de
pesquisa condizente diante a relevância do gesto das crianças. Em uma fração de tempo
única e instantânea, os retratos revelam um prisma de construção de leituras possíveis
sobre o ará pyaú e as kiringue, um período da vida sensível e lúdico de aprendizado do
nhanderekó.
Chego à comunidade Aldeia Boa Vista com uma câmera e a proposta de fazer uma
fotoetnografia pensando-a como geradora de novos processos perceptivos de escritura e
registro em campo, a mesma para Campos (2010) ocasionou “profundas consequências na
forma como concebemos e registramos visualmente aquilo que nos cerca”, a metodologia
visual de pesquisa é aqui escolhida também como forma de diálogo, traduzindo o que está
ao redor, na realidade, em símbolos. Diante da câmera as crianças entre diversas facetas
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brincam, ‘’encenam’’ e a observam, querem ver cada fotografia que é tirada, riem das
imagens.
‘Zoom’, enquadramento e foco, construímos a fotoetnografia deste “tempo novo” ou é
ele que nos toca - uma imagem que remete ao passado e à memória, ao tempo velho e ao
inverno; a fotografia passa a ser do sujeito que a possui ou que dela participou como
referente, uma vez que altera a inserção do sujeito no mundo como expõe Koury (1996).
Igualmente a câmera fotográfica mostra-se como um objeto de fluxo vivo que têm uma
agência diferenciada e diferenciadora de discursos. Enquanto é manuseada pelos mbyá
Guarani, o fotografar é ação de alteridade, um instrumento de transmissão de conhecimento
e de ocupação do indígena como narrador de sua vida e história para a comunidade e para
os não-indígenas, para as crianças também é brincadeira, neste ensaio pode ser também
outro modo de perceber o diálogo da antropologia com a imagem.
A terceira margem que sobrepõe a narrativa composta nas 10 fotografias, está na
dimensão em que o conceito de ará pyaú e o nhanderekó se relacionam com a água e seus
usos no território indígena, como recurso disponível na comunidade Aldeia Boa Vista, foi um
elemento que crescentemente demandava atenção por sua presença na relação das
crianças e da comunidade dentro da tekóa (lugar ocupado onde se realiza o modo de ser) ,é
a água que ao ser fervida prepara o alimento do dia.
Esta experiência visual é fruto de pesquisa de imagem junto aos mbyá Guarani do Rio
Grande do Sul e das aulas do curso de mbyá Guarani na UFRGS, realizamos o percurso de
Porto Alegre até a comunidade Aldeia Boa Vista em SP no começo de janeiro de 2014 e
2015 com o professor e fotógrafo Vherá Poty. No momento das primeiras permanências na
aldeia, pude observar que os aprendizados e vivências das crianças são informais, íntimos e
afetuosos com a natureza e os outros, ao passo em que cada vez mais cresce a presença
dos meios midiáticos e da fotografia, integrando seu mundo infantil.
A vivência na comunidade Aldeia Boa Vista com um professor de mbyá Guarani é uma
experiência transformadora, Vherá Poty ensinou além de palavras iniciais do idioma, a
própria sabedoria de fotografar. Ao observar um mesmo elemento da natureza, percebi-a
sua outra abordagem ao fotografar, fazendo-me questionar quais são os sentidos da
imagem para os mbyá Guarani (e os novos cineastas e fotógrafos indígenas), assim como
para os antropólogos audiovisuais no Brasil.
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Remeto ao tradicional jeguatá, caminhar guarani à Terra Sem Males, pela relação que
venho construindo da fotografia enquanto categoria de olhar que integra a mobilidade da
perspectiva. As imagens expostas foram confeccionadas no verão, o ara pyaú, quando a
comunidade realiza o Nhemongarai, o batismo com erva-mate mbyá guarani e momento que
ocorre a revelação dos nomes das kiringue. Qual a relação das kiringue com as imagens?
Como as kiringue criam um tecido de significados sobre o que é posar para um retrato e
fazem do gesto de fotografar uma visualidade de si, e a visibilidade dos outros? O que as
kiringue ensinam?
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