Santa Catarina - Caderno

8/2/2019 Santa Catarina - Caderno

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ESTADO DE SANTA CATARINA

SECRETARIA DE ESTADO DA EDUCAO

CADERNO PEDAGGICO

FILOSOFIA


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GOVERNADOR DO ESTADO DE SANTA CATARINAJoo Raimundo Colombo

VICE-GOVERNADOR DO ESTADOEduardo Pinho Moreira

SECRETRIO DE ESTADO DA EDUCAO

Marco Antnio Tebaldi

SECRETRIO ADJUNTO

Eduardo Deschamps

DIRETORA DE EDUCAO BSICA E PROFISSIONALGilda Mara Marcondes Penha

GERENTE DE ENSINO MDIO

Maike Cristine Kretzschmar Ricci

GERENTE DE EDUCAO PROFISSIONAL

Edna Corra Batistotti

GRUPO DE TRABALHOPatrcia de Simas Pinheiro - Coordenadora

Valda Maria de Mendona Jaques Dias

REVISODulce de Queiroz Piacentini

ESTADO DE SANTA CATARINA

SECRETARIA DE ESTADO DA EDUCAO

DIRETORIA DE EDUCAO BSICA E PROFISSIONAL


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Carssimos professores

Inexiste pas, estado ou municpio que tenha alcanado nveis de desenvolvimento

humano satisfatrios, para o aproveitamento de todas as potencialidades que se

pretendem no alcance da justia social, como sujeitos crticos, livres e participantesativos na formao da democracia que sonhamos para todos ns, sem faz-lo por meio

de uma educao voltada, exatamente, para estas finalidades.

Educar, em sua etimologia latina, traz o significado de fazer brotar da terra para a

vida, para a gerao de frutos. Na qualidade deste trazer para o crescimento est

definido o fruto que se ir produzir. E, neste momento, coloca-se o papel do ser humano

que, com sua formao e sua vontade, aliadas s possibilidades que encontra para uma

ao educativa competente, torna-se o artfice na formao de seres capazes de fazer de

Santa Catarina um estado sempre modelar, por estar sedimentado em procedimentosvoltados exatamente para os seres humanos que o formam.

o que todos esperamos de cada educador que faz do magistrio o caminho a ser

trilhado para o crescimento de nossas crianas, jovens e adolescentes, como

construtores de um mundo em que todos possamos caber com justia e dignidade.

E os gestores da educao pblica estadual, em que me coloco como Secretrio da

Educao, temos a responsabilidade de possibilitar uma estrutura, fsica e terica, com a

sinalizao de caminhos que, com a competente ao de todo o coletivo docente, corrija

distores e, no conhecimento de cada meio em que nos envolvemos, transforme cadaaluna e aluno em atores vivos para uma Santa Catarina que desejamos cada vez mais

bela, humana e humanizante.

Com o envolvimento do conjunto de profissionais que atuam em nossas estruturas

administrativas, especialmente por meio da Diretoria de Educao Bsica e Profissional

e Gerncias Regionais de Educao, com o assessoramento de educadores e educadoras,

produzimos estes cadernos pedaggicos para os componentes curriculares de Biologia,

Filosofia, Fsica, Geografia, Histria, Matemtica, Qumica, Sociologia, Ensino Mdio

Integrado Educao ProfissionalEMIEP e um especial sobreInterdisciplinaridade .

Com o olhar voltado para uma educao de qualidade que torne cada catarinense

um ser pleno de senso humano e esprito democrtico, envolvemo-nos para fazer chegar

aos professores e professoras um material significativo na construo de uma escola

cada vez mais voltada para o povo catarinense, possibilitando-nos a conscincia de que

pela educao que trilhamos os caminhos da justia, da dignidade, do progresso e da

felicidade.

Marco Antonio Tebaldi

Secretrio de Estado da Educao


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APRESENTAO

Entre os anos de 2004 a 2007, a Secretaria de Estado da Educao reuniu

professores, gestores e demais profissionais da educao, diretamente envolvidos com o

currculo dos cursos de Ensino Mdio e de Ensino Mdio Integrado Educao

Profissional, em eventos de formao continuada, com a finalidade de discutir e propor

encaminhamentos terico-metodolgicos para a prtica pedaggica em sala de aula.

Desses encontros de formao continuada resultou a produo de cadernos

pedaggicos para os componentes curriculares de Biologia, Filosofia, Fsica, Geografia,

Histria, Matemtica, Qumica, Sociologia, alm de um caderno com atividades de

aprendizagem interdisciplinares, envolvendo todos os componentes curriculares do

Ensino Mdio, e um caderno voltado para o currculo do Curso de Ensino Mdio

Integrado Educao Profissional.

A relevncia terica, a legitimidade para a prtica pedaggica em sala de aula, a

vinculao aos encaminhamentos terico-metodolgicos da Proposta Curricular de

Santa Catarina, expressos nos documentos datados de 1991, 1998, Diretriz 3/2001,

Estudos Temticos 200, com a competente autoria dos professores e gestores da rede

pblica estadual de ensino, validam e do legitimidade a estes cadernos como fonte de

reflexo e planejamento dos tempos e espaos curriculares voltados educao integral

dos adolescentes e jovens catarinenses do Ensino Mdio.

Caro professor, trazemos esse documento para sua considerao quando do planejar

e do fazer curricular, vinculados aos interesses, s diversidades, s diferenas sociais

dos estudantes e, ainda, histria cultural e pedaggica de sua escola. No pretendemos

que eles se constituam como fontes nicas e inquestionveis para a educao que o

Estado catarinense tem implementado com foco no ser humano, em todas as suas

dimenses. Faz-se essencial o trabalho de cada ente educativo no olhar pleno para a

realidade que reveste cada meio, em suas especificidades humanas e culturais, quetransforma Santa Catarina em modelo pluritnico, garantindo-nos estar situados como

exemplo para todos os que desejam uma educao centrada na formao humana e

cidad. Assim sonhamos a educao que nos transforme em sujeitos crticos e cientes de

nosso papel na transformao do mundo.

Temos certeza de que este material, produzido por meio de um trabalho coletivo,

ter bom proveito e aplicabilidade no seu dia a dia escolar.

Gilda Mara Marcondes Penha Maike Cristine Kretzschmar RicciDiretora de Educao Bsica e Profissional Gerente de Ensino Mdio


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SUMRIO

Prefcio ................................................................................................................... 6

UNIDADE I - INTRODUO FILOSOFIA .................................................. 7Mitologiareas da filosofiaHistria da filosofia

UNIDADE IICOSMOLOGIA .......................................................................... 25Archdo universoo princpio primordialOrigens

UNIDADE IIIANTROPOLOGIA .................................................................... 42Conceituao do objeto de estudoA relao do ser humano com a culturaAntropologia e interdisciplinaridade

UNIDADE IV - ONTOLOGIA ........................................................................... 59O ser e enteEssncia e existnciaLiberdade

UNIDADE V

EPISTEMOLOGIA E LINGUAGEM ..................................... 79EpistemologiaLinguagemRelao Dialtica Entre A Epistemologia e a Linguagem

UNIDADE VI - LGICA E INFORMAO .................................................... 95ConceitoJuzoRaciocnio

UNIDADE VII - TICA E POLTICA ............................................................... 110

CidadaniaSistemas e rgos polticosNovas tecnologias

UNIDADE VIIIESTTICA .............................................................................. 126PercepoArteO belo


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PREFCIO

Sentimo-nos honrados e agradecidos pela incumbncia de fazer a apresentao

desse magnfico trabalho, fruto do esforo dos alunos do Curso de Filosofia do

Programa de Formao Continuada de Professores do Ensino Mdio, promovido pela

Secretaria de Estado da Educao de Santa Catarina.

As reas do saber humanstico, aqui com nfase na filosofia, esto recobrando

seu valor e brilho, aps perodos de relativo desencanto. Este trabalho, particularmente,

preenche um duplo vazio: aquele do engajamento dos professores e alunos do segundo

grau na produo do conhecimento, e no s de sua reproduo; em segundo lugar, o

propsito de atualizar continuamente os conhecimentos, as leituras e demais atividades

didticas, resultando toda essa atividade numa slida base para um futuro melhor.

O brilho do conhecimento deixar de ornar a fronte de um povo pelo desleixo

com o conhecimento, merc e graa da apostasia das elites e dos polticos. O saber

conquista, primeiro individual e, posteriormente, coletiva, que envolve suor e mesmo

sangue, dos professores e de seus alunos, no cotidiano de salas de aula abarrotadas e

com falta de material de apoio.

Esse esforo continuado, constante em seu aprofundamento, acabar por

produzir um povo culto, uma sociedade cidad ou, melhor ainda, uma sociedade

garantidora do exerccio da cidadania. Esse esforo mostrou seu extraordinrio

potencial na produo deste Caderno Pedaggico, a demonstrar que a cooperao entre

pares plenamente possvel, bastando para isso que ns professores nos dispamos da

vaidade, da inveja e do cime, os mais formidveis obstculos da produo cientfica

em nossas universidades.

Esse Caderno Pedaggico a conquista e o dom amorosos de pessoas maduras

no corao e na mente, que buscam na reflexo e no esforo didtico atingir igualmenteos coraes e as mentes de seus alunos. Tambm digna de nota, para que se faa boa

justia, a objetividade das posies, pr ou contra, em relao a teorias e ideologias. A

iseno de nimo, longe de hipcrita ou alienada, a atitude de quem busca uma

proximidade maior da verdade, sabendo das inauditas dificuldades de alcan-la.

Objetividade e pacincia so as armas com que combatemos a nossa prpria ignorncia.

Prof. Slvio Alexandre Muller (In Memoriam)Prof. Janes Fidelis Tomelin


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UNIDADE I

INTRODUO FILOSOFIA

INTRODUO

Os caminhos percorridos pela Filosofia ao longo de sua histria no so fceis

de trilhar, haja vista a grande quantidade de pensadores que se debruaram sobre seus

temas candentes, apresentando propostas at certo ponto contraditrias, o que sempre

resultou em maior extenso e profundidade do pensamento.

Essa abordagem no pretende se apresentar como algo concludo, um corpo de

conhecimentos rgidos com pretenso de ser a verdade, e sim como um instrumento

que permita aos educadores apresentarem aos seus alunos um panorama breve da

Filosofia, desde sua gnese at os dias de hoje.

Trata-se de colaborar na criao de um referencial, que proporcionar uma

informao que possa ser utilizada de maneiras diversas. Neste sentido, objetiva-se uma

construo de possibilidades que permitam aos educandos descobrirem-se e

desenvolverem-se enquanto cidados e sujeitos do conhecimento e da histria. Assim, a

Filosofia continua sendo um instrumento de desenvolvimento da racionalidade e da

criticidade.

Discorrer-se-, resumidamente, sobre a origem do termo e a relao da Filosofia

com outras reas de conhecimento. Tratar-se- tambm, dos diferentes tipos de

conhecimento existentes, tais como a cincia, a religio, o senso comum e filosfico.

Ser abordado o perodo mtico, como o solo sobre o qual a Filosofia vai surgir.

Finalmente, tratar-se- da histria da Filosofia, desde o seu surgimento, passando pela

Idade Mdia, Moderna e Contempornea.

OBJETIVOS

Compreender as divergncias entre Filosofia e as tradies dogmticas

dos mitos, oferecendo uma pluralidade de explicaes possveis;

enquanto o mito uma narrativa cujo contedo no se questiona, a

Filosofia problematiza e, portanto, convida discusso.


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Estabelecer possveis relaes da Filosofia com as diferentes reas do

conhecimento, tais como antropologia, cosmologia, ontologia

(metafsica), esttica, tica e poltica, epistemologia e lgica.

Possibilitar uma compreenso da histria da Filosofia a partir de

fragmentos dos textos clssicos.

GRUPO DE TRABALHO

Amarildo CustdioEEB Prefeito Frederico ProbstPetrolndia

GEREDItuporanga

Gibrair Xavier SimesEEB La SalleSerra Alta

GEREDChapec

Isabel Cristina CarneluttEEB Roberto MoritzItuporanga

GEREDItuporanga

Marco Antnio MartinsEEB Caetano Bez BattiUrussanga

GEREDCricima

Narcelio Incio DebonaEEB Claudino CrestaniPalma Sola

GEREDDionsio Cerqueira

Neusa Maria dos Santos

EEB Dr. Otto FeuerschutteCapivari de BaixoGEREDTubaro

Wagner FagundesEEB Vitrio RomanVargem Bonita

GEREDJoaaba


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MITOLOGIA

Como e por que diferenciar o discurso cientfico dos

juzos de senso comum?

Nesse pano de fundo, onde situar o discurso mtico?

Que valores veiculam as personalidades mticas contemporneas?

Que diferenas pode se apontar entre a mitologia antiga e os mitos modernos?

CONTEXTO

A noo de mito complexa e extremamente rica. No exclusividade dos

povos primitivos, nem das civilizaes atuais, mas mitos existem em todos os tempos e

culturas como componente indissocivel da maneira humana de compreender a

realidade. O mito muitas vezes visto como uma maneira fantasiosa de explicar a

realidade ainda no justificada pela racionalidade, tratando-a como lendas, fbulas,

folclore.

O pensamento mtico nasceu do desejo de dominao do mundo para afugentar o

medo e a insegurana. A verdade do mito no obedece lgica da verdade emprica,

nem da verdade cientfica ou filosfica. , antes, uma intuio compreensiva darealidade, uma forma espontnea do homem em situar-se no mundo.

Hoje em dia, os meios de comunicao de massa trabalham sobre os desejos e

anseios que existem na natureza humana inconsciente e primitiva. Os mitos modernos

no possuem a mesma abrangncia de realismo como ocorria nos mitos gregos,

romanos, indgenas. Pode-se escolher o mito da sensualidade, da maternidade, dos

dolos, e transformar personalidades em mitos, tais como Pel, Xuxa e Ayrton Senna.

Portanto, o mito no resultado de delrios, nem de uma simples mentira, eainda se faz presente no nosso cotidiano. Mitos esto profundamente entranhados no

modo de pensar, sentir e agir de uma sociedade e podem ser o ponto de partida para a

compreenso do ser.

TEXTOS PROVOCATIVOS

O mito, enquanto criao humana, a base sobre a qual se funda a primeira

tentativa racional de explicao do real: a Filosofia. Ele a base sobre a qual tambm se


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desenvolvem as aes, pensamentos e sentimentos da sociedade e que, com o passar dos

tempos, acabam por perpetuar-se nos contos populares e no folclore. Porm, ele tambm

sobrevive nos indivduos, estando presente na sua natureza primitiva e inconsciente.

Com o surgimento das tentativas racionais de explicar o real filosofia e cincia

no houve a extino dos mitos, que ainda hoje subsistem, porm de maneiras

diversas. Ele a base sobre a qual criamos os pressupostos para o trabalho da razo e

no somente uma maneira fantasiosa de explicar o real, ou uma simples mentira como

alguns pensam. Ele fruto da tentativa humana de afugentar o medo e controlar o

mundo.

O texto a seguir, de Jung, trata do surgimento dos mitos como fruto do

inconsciente coletivo, termo este criado por ele. Jung afirma que o inconsciente coletivo

um lugar da psique comum humanidade inteira, onde se encontram armazenados os

registros das suas experincias desde os tempos mais remotos. Nesse inconsciente

coletivo, os temas importantes vo amadurecendo at o momento em que so

absorvidos pelo imaginrio popular em forma de lendas e supersties e em

manifestaes artsticas. So esses mitos que serviro de enredo para determinados

aspectos da vida e guiaro os povos durante certo perodo de seu amadurecimento

psquico.

A partir de Carl G. Jung e de Joseph Campbell, a leitura sobre os mitos passa a

ser feita sob outros aspectos e com maior seriedade. Longe de serem apenas

curiosidades sobre crenas extravagantes de determinados povos, eles nos apresentam

os mitos como esqueletos onde se monta a estrutura da psique humana, influenciando as

relaes do homem com o mundo em sua volta.

TEXTO 1 - O Homem e seus smbolos, Jung

Assim, como o nosso corpo um verdadeiro museu de rgos, cada um com a

sua longa evoluo histrica, devemos esperar encontrar tambm na mente uma

organizao anloga. Nossa mente no poderia jamais ser um produto sem histria, em

situao oposta ao corpo em que existe. Por histria no estou querendo me referir

quela que a mente constri atravs de referncias conscientes ao passado, por meio da

linguagem e de outras tradies culturais; refiro-me ao desenvolvimento biolgico, pr-

histrico e inconsciente da mente no homem primitivo, cuja psique estava muito

prxima dos animais.


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Esta psique, infinitamente antiga, a base da nossa mente, assim como a

estrutura do nosso corpo se fundamenta no molde anatmico dos mamferos em geral. O

olho treinado do anatomista ou do bilogo encontra nos nossos corpos muitos traos

deste molde original. O pesquisador experiente da mente humana tambm pode verificar

as analogias existentes entre as imagens onricas do homem moderno e as expresses da

mente primitiva, as suas imagens coletivas e os seus motivos mitolgicos.

Assim como o bilogo necessita da anatomia comparada, tambm o psiclogo

no pode prescindir da anatomia comparada da psique. Em outros termos, o psiclogo

precisa, na prtica, ter experincia suficiente no s de sonhos e outras expresses da

atividade inconsciente mas tambm da mitologia no seu sentido mais amplo. Sem esta

bagagem intelectual ningum pode identificar as analogias mais importantes; no ser

possvel, por exemplo, verificar a analogia entre um caso de neurose compulsiva e a

clssica possesso demonaca sem um conhecimento exato de ambos.

JUNG, C. G. O homem e seus smbolos. Disponvel em:

. Acesso em: 25 out. 2006.

TEXTO 2 - Minhas palavras, Lvi-Strauss

No prximo texto, de Lvi-Strauss, o autor nos remete a uma anlise da

passagem da natureza cultura. No clssico O cru e o cozido, ele analisa 187 mitos

coletados por diversos pesquisadores entre povos indgenas do Brasil. Segundo o

prprio autor, o texto poderia ser chamado de representaes mticas da passagem da

natureza cultura.Os Bororo contriburam com 18 narrativas que representam variaes de um

mesmo tema e que foram considerados mitos de referncia. Ao analisar o seu livro,

ele afirma que todos os 187 mitos utilizados referem-se direta ou indiretamente

inveno do fogo e, portanto, da cozinha, enquanto smbolo no pensamento indgena.

Da passagem da natureza cultura (LVI-STRAUSS, 1986, p. 51).

A saber, os Bororo, tomados como referncia, so exatamente os que menos

explicitam a conquista do fogo. O prprio autor reconhece: Temos razes para admitir
http://www.psicologia.org.br/internacional/artigo7.htmhttp://www.psicologia.org.br/internacional/artigo7.htm


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que o mito Bororo se refere origem do fogo apesar de sua extrema discrio quanto a

isso (idem, p. 169).

Os mitos Tupi, tambm presentes em O cru e o cozido, falam sobre a

descoberta do fogo sendo mais diretos: o heri mtico finge que morreu e atrai os

urubus. Estes, que eram ento os donos do fogo, juntam-se em volta do morto e

acendem uma fogueira para cozinh-lo. O heri afugenta os urubus e toma posse do

fogo, entregando-o aos homens. O autor estabelece uma semelhana dos demais mitos

com os de referncia e sugere a compreenso de que o cru a metfora da natureza, e o

fogo, da cultura.

Assim, animais comem carne crua. Homens, carne cozida. O que os mitos dizem

que houve um tempo em que essa relao estava invertida: com o roubo do fogo, os

homens transformam-se em caadores, e os animais, em caa.

LVI-STRAUSS, C. Minhas palavras. So Paulo: Brasiliense, 1986.

FILMOGRAFIA

Ttulo original: San WaO mitoPas: ChinaDireo: Stanley TongDurao: 118 minutosAno: 2005Gnero: AventuraDistribuidora: Imagens Filmes

Ttulo original: The OdysseyA OdissiaPas: EUADireo: Andrei KonchalovskyDurao: 150 minutosAno: 1997Distribuidora: Alpha Filmes


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PROPOSTA DE ATIVIDADES

Teatro - construa ou reproduza um mito em forma de pea teatral.

Produo de vdeo - construa um vdeo com base na atividade anterior.

SITES

www.culturalbrasil.org/mitologianagrcia

www.mundociencia.com.br/filosofia/mitos

Os sites mereceram especial ateno pelas possibilidades de pesquisa e discusso

relativas ao tema.

REFERNCIAS

JUNG, C. G. O homem e seus smbolos. Disponvel em:. Acesso em: 25 out. 2006.

LVI-STRAUSS, C. Minhas palavras. So Paulo: Brasiliense, 1986.
http://www.culturalbrasil.org/mitologianagr%C3%A9ciahttp://www.mundociencia.com.br/filosofia/mitoshttp://www.psicologia.org.br/internacional/artigo7.htmhttp://www.psicologia.org.br/internacional/artigo7.htmhttp://www.mundociencia.com.br/filosofia/mitoshttp://www.culturalbrasil.org/mitologianagr%C3%A9cia


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REAS DA FILOSOFIA

De que maneira a produo epistemolgico-filosfica pode ser til, ou no, para

o mundo tecnolgico da atualidade?

Nos diversos campos de atuao com os quais a Filosofia estabelece relaes,

voc destacaria quais aspectos?

Os campos da Filosofia sobrevivem (se fundamentam) atravs da relao. Voc

costuma trabalh-los individualmente? Caso afirmativo, como procede, e caso

negativo, como integr-los?

CONTEXTO

A palavra filosofia tem origem em dois vocbulos gregos, filos (amor) e sofia

(sabedoria), dando-lhe o sentido de amor sabedoria. Tal termo foi criado por Pitgoras

que, ao ser questionado sobre a natureza de sua sabedoria, teria respondido que era

apenas um filsofo, ou seja, um amante do saber.

Na Grcia Antiga, o saber filosfico abrangia os mais diversos tipos de

conhecimento, como a matemtica, a biologia, a fsica, a astronomia, a lgica, a tica,

etc. Com o passar dos tempos, algumas reas do conhecimento foram separando-se daFilosofia, originando as diferentes cincias. Convm salientar que o ser humano possui

diferentes tipos de conhecimento, a saber: conhecimento mtico, conhecimento

cientfico, senso comum, conhecimento religioso, ou teolgico, e conhecimento

filosfico.

De forma resumida e esquemtica, poderamos dizer que o senso comum,

tambm chamado de ingnuo ou popular, um tipo de conhecimento que resultado de

experincias comuns das pessoas ao enfrentarem os problemas do seu cotidiano. Ao

tentar explicar a realidade que os cerca, os homens desenvolvem tentativas de

respostas. Esses conhecimentos, pelo fato e eles muitas vezes desconhecerem as causas,

so vagos, superficiais, incompletos, falsos ou ingnuos. So conhecimentos adquiridos

no cotidiano, sem uma busca reflexiva, crtica. Pode haver concepes verdadeiras no

senso comum, mas o que o caracteriza que no nasceu de reflexes, sendo, portanto,

superficial.

Assim, pode-se afirmar que o senso comum um conhecimento transmitido de

gerao em gerao, que se apoia nas tradies e crenas e que procura resolver os


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problemas prticos e momentneos do dia a dia, possuindo as seguintes caractersticas:

impreciso (conceitos vagos), incoerncia (conceitos contraditrios) ou fragmentao

(conceitos soltos), emprico, assistemtico, acrtico, subjetivo (pois varia de pessoa

para pessoa) e possui uma tendncia generalizao.

Contudo, conveniente salientar que ele tambm possui o seu valor, pois o que

algumas pessoas, que no tiveram acesso a outro tipo de saber, utilizam no seu

cotidiano. Alm disso, ele pode despertar o desejo de obter-se mais conhecimento e a

conscincia de que incompleto, sendo tambm, por vezes, o ponto de partida do

conhecimento cientfico. Porm, preciso torn-lo estruturado, coerente e crtico.

O conhecimento cientfico um tipo de conhecimento sistemtico, objetivo,

preciso, que analisa as relaes de causa e efeito e muito bem elaborado. Por ser

resultado de pesquisas e estudos, bastante seguro, embora no seja perfeito e,

portanto, questionvel. A cincia delimita o seu objeto de estudo e usa o mtodo

cientfico, incluindo a experimentao exaustivamente.

Tal conhecimento uma conquista recente da humanidade, tendo surgido no

sculo XVII, com a Revoluo Galileana. Com ele, o homem consegue prever

acontecimentos e tambm agir sobre a natureza de forma mais segura. Esse tipo de

conhecimento tende cada vez mais para a especializao. Apesar das imprecises, ou

falhas, serem menos frequentes, elas continuam possveis.

O conhecimento proveniente da f, ou religioso, um tipo de conhecimento

utilizado para buscar respostas aos fatos, no pela razo e pelos sentidos (experincias

sensveis), mas pela adeso incondicional autoridade que o mantm. Foi elaborado por

pessoas (normalmente do clero) que o transmitiram a partir de uma suposta fonte

originria que o garante como verdadeiro. Tais conhecimentos, por dependerem de

uma origem externa razo, carecem de comprovao e, por suas certezas estarem

ligadas s experincias subjetivas, jamais podero fundar cientificamente qualquer juzo. Caminha-se no terreno da opinio, da ideologia e do dogma. Por isso,

importante manter-se sempre atento e aberto ao dilogo e reflexo, para evitar

fanatismos e manter uma postura crtica.

O conhecimento filosfico um tipo de conhecimento sistemtico, por ser

racionalmente organizado; elucidativo, por esclarecer e delimitar os pensamentos,

conceitos e problemas;crtico, por usar de exame prvio e reflexo; e especulativo, por

buscar uma viso ampla e terica do problema. A viso do conhecimento filosfico de


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conjunto, pois o problema nunca examinado de modo parcial, mas relacionando cada

aspecto com outros do contexto em que est inserido.

Tal conhecimento no emprico; baseia-se somente na capacidade de

raciocinar, mas pode possuir os sentidos como ponto de partida. A sua principal

caracterstica o fato de fazer com que os indivduos se indaguem constantemente, se

questionem a respeito do mundo sua volta e das verdades estabelecidas. , acima de

tudo, crtico-reflexivo e surge como fruto dos vrios questionamentos que o homem se

faz.

J o conhecimento mtico de certa forma mantm uma relao estreita com o

religioso, pois no podemos estabelecer um limite entre um e outro. E foi abordado

anteriormente.

A Filosofia conduz o pensamento humano ao longo da histria, atuando e

interagindo com as diferentes reas do conhecimento. Essas reas tm em comum o

desenvolvimento do conhecimento humano, apesar de seus diferentes objetos. Assim, a

antropologia estuda o homem, a cosmologia trata do universo e uma tentativa de

descobri-lo racionalmente, a ontologia investiga o ser, a esttica trata do belo, a tica e a

poltica das relaes humanas e de poder, a epistemologia da anlise crtica das cincias

e a lgica do raciocnio.

A Filosofia no tem, por si s, um nico objeto de estudo, sendo que na

interao com as reas do conhecimento que ela objetiva a sua atuao. Desta forma, ela

torna-se cada vez mais presente em nosso cotidiano, ajudando a inovar em reas como a

tica (biotica, tica profissional...), a filosofia clnica, a poltica, no staff de grandes

corporaes, nos ciber cafs, cafs e chs filosficos.

TEXTOS PROVOCATIVOS

Apresenta-se a seguir um fragmento da obra Introduo Filosofia de Battista

Mondin. um texto de reflexo sobre a Filosofia e suas reas, sendo que estas sero

tratadas mais especificamente nos captulos posteriores. Da mesma forma, alguns

termos citados pelo autor como nomenclaturas especficas sero abordados nos

respectivos captulos.


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TEXTO - Introduo Filosofia

O instrumento de trabalho, de pesquisa, de anlise de que a Filosofia se utiliza

a razo, a razo pura, o raciocnio puro, como diz Plato. Ela no dispe de

microscpios, telescpios, mquinas fotogrficas etc. No pode estabelecer controles

com instrumentos materiais nem apressar suas operaes recorrendo a computadores.

Mesmo os instrumentos cognitivos de que se utiliza todo homem e todo cientista, os

sentidos e a imaginao, ao filsofo s servem na fase inicial, para conseguir alguns

conhecimentos do real, para o qual depois volta o olhar penetrante da razo. O trabalho

verdadeiro e prprio de pesquisa filosfica realizado apenas pela razo; esta, para

subtrair-se a todo tipo de distrao, encerra-se em seu sagrado recinto, longe do barulho

das mquinas, da seduo dos prazeres e da prxis, da confuso dos sentidos, em

solitria companhia com o prprio objeto.

O mtodo da Filosofia essencialmente raciocinativo, embora no exclua algum

momento intuitivo (quer na fase inicial, quer na final).

Mas os processos raciocinativos so mltiplos, e os mais importantes dentre eles

so a induo e a deduo. A Filosofia utiliza ambos: o primeiro, para ascender dos

fatos aos princpios primeiros; o segundo, para descer de novo dos primeiros princpios

e iluminar posteriormente os fatos, para compreend-los melhor.

Alm da natureza e do mtodo, a Filosofia se distingue das cincias no fim

(escopo). A Filosofia no est voltada para fins prticos e interesseiros, como a cincia,

a arte, a religio e a tcnica; estas, de um modo ou de outro, sempre tm em vista

alguma satisfao ou alguma vantagem. A Filosofia tem como nico objetivo o

conhecimento; tem em vista simplesmente pesquisar a verdade em si mesma,

prescindindo de eventuais utilizaes prticas. A Filosofia tem um objetivo puramente

terico, ou seja, contemplativo; no pesquisa por nenhuma vantagem que lhe sejaestranha, mas por ela mesma; por isso, como disse egregiamente Aristteles na

Metafsica(A, 2, 982b), ela livre enquanto no est sujeita a nenhuma utilizao de

ordem prtica, e portanto se realiza e se resume na pura contemplao do verdadeiro.

J dissemos anteriormente que todas as coisas so suscetveis de pesquisa

filosfica. Por isso, pode haver uma filosofia do homem, dos animais, do mundo, da

vida, da matria, dos deuses, da sociedade, da poltica, da religio, da arte, da cincia,

da linguagem, do esporte, do riso, do jogo etc. Mas, na realidade, os que se chamamfilsofos estudaram de preferncia apenas alguns problemas, os que so conhecidos com


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o nome de lgica, epistemologia, metafsica, cosmologia, tica, teodicia, psicologia,

poltica, esttica,antropologia cultural e axiologia; por isto estas constituem tambm as

partes principais da Filosofia.

(...) Quem quer tornar-se especialista nas disciplinas filosficas deve,

logicamente, estudar, profunda e sistematicamente, todos os problemas mencionados,

sob cada um dos quais, atravs dos sculos, se acumulou numa bibliografia imensa.

MONDIN, B. Introduo filosofia: problemas, sistemas, autores, obras. 9. ed. So

Paulo: Paulus, 1995. p. 6-7.

FILMOGRAFIA

Filme:InstintoTtulo original: InstinctPas: EUADireo: Jon TurteltaubDurao: 127 minutosAno: 1999Gnero: SuspenseDistribuidora: Buena Vista Pictures


Visitas - visitar um espao pblico (cmara de vereadores, prefeitura, etc.) eproporcionar um debate a respeito da responsabilidade das autoridades.

Pardias - divida os alunos em equipes e construa pardias sobre as diversasreas da Filosofia.

SITES

www.suapesquisa.com/filosofia www.sobressites.com/filosofia www.filosofia.pro.br

Por se tratar de reas da Filosofia, foram indicados os sites acima peladiversidade de autores e temas abordados.

REFERNCIAS

MONDIN, B. Introduo filosofia: problemas, sistemas, autores, obras. 9. ed. So

Paulo: Paulus, 1995.
http://www.suapesquisa.com/filosofiahttp://www.sobressites.com/filosofiahttp://www.sobressites.com/filosofiahttp://www.sobressites.com/filosofiahttp://www.filosofia.pro.br/http://www.filosofia.pro.br/http://www.sobressites.com/filosofiahttp://www.suapesquisa.com/filosofia


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HISTRIA DA FILOSOFIA

Se a histria humana se repete, o que voc identifica no passado

que continua a se repetir hoje?

Se a histria humana no se repete, o que est presente hoje que no existia

no passado?

Voc considera que aprendemos a filosofar lendo filosofia, ou no h a necessidade do contato

com sua histria?

Sabe-se que cada filsofo organizou seu pensamento a partir de um contexto

socioeconmico-cultural. Nesse sentido, o que caberia pensar hoje em Filosofia?

CONTEXTO

A histria da Filosofia pertinente para aqueles que desejam entrar em contato

com tendncias, filsofos, teorias, pensamentos que se afirmaram ou se negaram atravs

dos sculos. No se pretende desenvolver uma epistemologia filosfica quando se

redige to poucas linhas ou pareceres; apenas despertar a curiosidade a respeito da

grande produo filosfica at ento.

Quando se observa tudo o que foi produzido, fica-se estupefato pelo empenho,rigor e abrangncia dos pensadores que canalizaram em suas obras todas as energias e

potenciais da produo filosfica, que abrangeu desde o idealismo-espiritualista ao

realismo-materialista, do positivismo filosofia analtica. Salienta-se assim que, pela

histria da Filosofia, possvel viajar atravs de pocas que, mesmo no estando

presentes, fazem-se relacionar e compreender.

A variao interpretativa da histria da Filosofia no nos condiciona a uma viso

linear ou cclica, mas helicoidal, que inclui aes desenvolvidas pelos filsofos antigos,

medievais, modernos e contemporneos, pertinentes nas mais variadas formas de

conhecer.

TEXTOS PROVOCATIVOS

O surgimento da Filosofia na Grcia deve-se a algumas condies especficas e

concretas, tanto socioeconmicas como culturais, estabelecidas por volta de fins do

sculo VII a.C. Nesse aspecto, ela surge como uma tentativa de explicar o real de


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maneira racional, diferentemente do perodo mtico anterior. Assim, sero apresentados

alguns fragmentos de filsofos que, ao longo do tempo e de acordo com o seu contexto,

pensaram a sua realidade.

A seguir, prope-se reflexo um texto de Nietzsche tratando do incio da

Filosofia; logo aps, um de Nascimento sobre o perodo Medieval, e finalmente um de

Marx sobre os perodos Moderno e Contemporneo.

TEXTO 1 - Sobre Tales, Nietzsche

A filosofia grega parece comear com uma ideia absurda, com a proposio: a

gua a origem e a matriz de todas as coisas. Ser mesmo necessrio determo-nos nela

e lev-la a srio? Sim e por trs razes: em primeiro lugar, porque essa proposio

enuncia algo sobre a origem das coisas; em segundo lugar, porque o faz sem imagem e

fabulao; e, enfim, em terceiro lugar, porque nela, embora apenas em estado de

crislida (estado latente, prestes a se transformar), est contido o pensamento: tudo

um. A razo citada em primeiro lugar deixa Tales ainda em comunidade com os

religiosos e supersticiosos, a segunda o tira dessa sociedade e no-lo mostra como

investigador da natureza, mas em virtude da terceira, Tales se torna o primeiro filsofo

grego.

NIETZSCHE, F. A filosofia na poca trgica dos gregos. Pr-Socrticos. 2. ed. So

Paulo: Abril Cultural, 1978. p.10.

TEXTO 2 - Filsofos ou telogos? Nascimento

No segundo texto sero abordadas as especulaes filosficas medievais que secentraram nas discusses filosfico-teolgicas com o objetivo de conciliar f e razo.

No incio da alta idade mdia, ou mesmo anterior a ela, a Filosofia era serva da

Teologia. Posteriormente, oscilou entre os que faziam oposio a essa proposta e

aqueles que a defendiam e, em seguida, seguiram por caminhos diferentes.

O trabalho dos tradutores, copistas e do clero em geral era interpretar o

conhecimento grego e adequ-lo ao contexto sociocultural da cristandade. A Igreja

buscava o controle total da sociedade feudal e o fazia principalmente pelo dogmatismoreligioso.


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O filsofo, nesse contexto, ora enfatizava mais o pensamento filosfico, ora

mais a teologia. Quando fazia uso maior da razo no seu discurso, ou na produo

filosfico-teolgica, era considerado pago, herege ou infiel, mas, quando favorvel s

posies da Igreja, proclamam-no santo.

Confira o fragmento na ntegra:

Pelo menos no meio universitrio, supe-se que seja um grande elogio chamar

algum de filsofo. No passa em geral pela nossa cabea a ideia de que uma pessoa

possa dispensar esse ttulo ou at se sentir ofendida com ele. Ora, precisamente isto o

que acontecia com a maioria ou mesmo a totalidade daqueles a quem chamamos hoje

em dia de filsofos medievais.

De fato, os filsofos, para estes supostos filsofos medievais, eram ou pagos

ou infiis. O filsofo, por excelncia, para os universitrios do sculo XIII e XIV,

Aristteles, era exatamente um pago, isto , algum que tendo vivido antes de Cristo,

no tivera nenhum contato com a mensagem crist. Outros filsofos respeitadssimos

como Avicena, Averris ou Maimnides eram infiis, pois os dois primeiros eram

muulmanos e o ltimo, judeu.

Quando aqueles a quem chamamos de filsofos medievais queriam se referir aos

autores cristos mais antigos (a quem chamamos hoje de padres da igreja), chamavam-

nos de os Santos distinguindo-os dos filsofos. Eles prprios se consideravam como

mestres da sagrada doutrina, ou, como dizemos atualmente, telogos. Se um telogo

recorresse filosofia nos seus trabalhos teolgicos no era chamado de filsofo, mas de

telogo filosofante ou simplesmente de filosofante.

NASCIMENTO, C. A. O que filosofia medieval. So Paulo: Brasiliense, 1992. p.10-

11.

TEXTO 3 - Materialismo Dialtico, Engels-Marx

A ltima citao, que de Marx, identifica a histria como resultado do

movimento proveniente da luta de classes e refere-se sociedade como o lugar de

conflitos econmicos e polticos. Assim, percebe-se o modo de produo como o motor

da histria, bem como tambm a origem de uma nova sociedade e de um novo homem.

(...) a histria do desenvolvimento da sociedade revela-se num determinadoponto essencialmente diferente da histria da natureza. Na natureza desde que


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deixamos de lado a ao exercida pelos homens sobre ela so unicamente fatores

inconscientes e cegos que agem uns sobre os outros e atravs da sua ao recproca

que se manifesta a lei geral. (...) Pelo contrrio, na histria da sociedade os agentes so

unicamente os homens, dotados de conscincia, agindo com reflexo ou paixo ou

prosseguindo objetivos determinados nada a se efetuando sem uma inteno

consciente, sem um fim escolhido. Mas esta diferena, seja qual for a sua importncia

para a investigao histrica (sobretudo de pocas e fatos tomados isoladamente), no

pode impedir que de fato o curso da histria esteja sujeito ao imprio de leis gerais,

internas histria. Porque, tambm aqui, apesar dos fins conscientemente perseguidos

por todos os indivduos, o caso que, de modo geral, aparentemente reina superfcie.

S raramente se realiza o fim desejado.

(...) Contudo, onde quer que, superfcie, o acaso parea imperar, ele est

constantemente submetido ao jugo de leis que lhe so interiores e permanecem ocultas:

tudo o que h a fazer, portanto, descobri-las.

(...) Com efeito, ao passo que em todas as pocas anteriores descoberta das

causas motoras da histria, era quase impossvel devido ao emaranhado confuso em

que as relaes e seus efeitos se encontravam e que os dissimulavam , a nossa poca

simplificou de tal modo estes encadeamento que o mistrio pode ser resolvido. Desde o

triunfo da grande indstria, ou seja, pelo menos desde os tratados de paz de 1815, j no

constitua segredo para ningum em Inglaterra que toda a luta poltica local de ento

girava em torno das pretenses de duas classes ao poder: a aristocracia fundiria (landed

aristocracy) e a burguesia (middle class). Em Frana, foi com o regresso dos Bourbons

que se tomou conscincia do mesmo fato. (...) Por outro lado, desde 1830 a classe

operria, o proletariado, foi reconhecida como uma terceira fora combatente, nestes

dois pases, pelo poder. A situao tinha-se simplificado de tal modo que seria preciso

fechar propositadamente os olhos para no ver na luta destas trs classes, e no conflitode seus interesses, a fora motora da histria moderna, pelo menos nos dois pases mais

avanados.

Mas como se tinham formado estas classes? Se, primeira vista, ainda se podia

atribuir grande propriedade fundiria, outrora feudal, uma origem devida, pelo menos

em princpio, a causas polticas usurpao pela violncia, uma explicao deste gnero

j no era possvel para a burguesia e o proletariado. Neste caso a origem e o

desenvolvimento destas duas grandes classes aparecem, de um modo claro e tangvel,como provindos de causas puramente econmicas. (...) a burguesia e o proletariado


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tinham-se ambos formado em consequncia de uma transformao das condies

econmicas, ou, mais precisamente, do modo de produo. Na base do desenvolvimento

dessas duas classes est a passagem, em primeiro lugar, do artesanato corporativo

manufatura e da manufatura grande indstria utilizadora de mquinas e acionada a

vapor.

(...) Est portanto provado que, pelo menos na histria moderna todas as lutas

polticas so lutas de classe e todas as lutas que no seu termo emancipam classes, apesar

da sua forma necessariamente poltica porque qualquer luta de classes uma luta

poltica , giram, em ltima anlise, em torno de uma emancipao econmica.

Portanto, pelo menos nesse perodo o Estado, o regime poltico, constitui o elemento

secundrio e a sociedade civil, o domnio das relaes econmicas, o elemento decisivo.

A velha concepo tradicional, qual o prprio Hegel tambm se submete, considerava

o Estado determinante, a sociedade civil o elemento determinado pelo primeiro. Assim

o aparentemente. (...) Na histria moderna a vontade do Estado , no conjunto,

determinada pelas necessidades em mutao da sociedade, pela supremacia de uma

classe ou outra, em ltima anlise, pelo desenvolvimento das foras produtivas e das

relaes de troca. (...) O Estado no no fundo mais do que o reflexo, sob uma forma

condensada, das necessidades econmicas da classe reinante sobre a produo.

ENGELS, F.; FEUERBACH, L. O Fim da Filosofia Clssica Alem. In: MARX-

ENGELS. Antologia filosfica. Lisboa: Estampa, 1971. p. 141-8.

FILMOGRAFIA

Filme: O Poo e o PnduloTtulo original: The Pit and the PendulumPas: EUADireo: Roger CormanDurao: 93 minutosAno: 1961Gnero: Suspense / Terror


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Filme: Em Nome de DeusTtulo original: Stealing HeavenPas: InglaterraDireo: Clive DonnerDurao: 115 minutos

Ano: 1988Gnero: Drama / Romance

PROPOSTA DE ATIVIDADE

Exposio - organizar os alunos em equipes, e apresentar exposies (frases,

cartazes) para os demais alunos e Unidade Escolar.

SITES

www.sobressites.com/filosofia www.portaldafilosofia.com.br www.filosofiavirtual.pro.br

Os sites foram indicados pela diversidade de contedos referentes e fcilacessibilidade aos temas propostos.

REFERNCIAS

NIETZSCHE, F. A filosofia na poca trgica dos gregos. Pr-Socrticos. 2. ed. SoPaulo: Abril Cultural, 1978.

NASCIMENTO, C. A. O que filosofia medieval. So Paulo: Brasiliense, 1992.

ENGELS, F.; FEUERBACH, L. O Fim da Filosofia Clssica Alem. In: MARX-ENGELS. Antologia filosfica. Lisboa: Estampa, 1971.
http://www.sobressites.com/filosofiahttp://www.portaldafilosofia.com.br/http://www.filosofiavirtual.pro.br/http://www.filosofiavirtual.pro.br/http://www.portaldafilosofia.com.br/http://www.sobressites.com/filosofia


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UNIDADE II

COSMOLOGIA

INTRODUO

Pensar Cosmologia romper com algumas ideias da cosmogonia, explicaes

mitolgicas da realidade, e tentar conhecer com mais clareza a realidade, discutindo

questes como: origens do universo, origem da vida, a matria, a vida, etc. Nesta

inteno, desdobrou-se a temtica principal em: Arch do Universo; Surgimento do

Universo; Astronomia.

Como incio da investigao, elegeram-se algumas informaes para aconstruo de uma clara conceituao de cosmologia, bem como seus desdobramentos,

permitindo tambm que o leitor sinta-se instigado a continuar a investigao da temtica

aqui iniciada.

O surgimento do universo ser estudado a partir das noes de arch dos

filsofos da natureza que, na antiguidade, tentaram explicar a matria primordial de

todos os seres, atribuindo a certos elementos presentes na natureza caractersticas

divinas.No se pretende com isso concluir as vrias possibilidades deste assunto. A

pretenso despertar a ideia de que, apesar das grandes descobertas do ltimo sculo,

ainda h muito que aprender sobre como, quando, onde e por que tudo comeou.

OBJETIVOS

Apresentar subsdios para o professor instigar a curiosidade do educando

pela origem do Universo.

Identificar algumas teorias sobre a origem e evoluo do Cosmos.

Apresentar elementos para refletir sobre a Cosmologia.


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GRUPO DE TRABALHO

Ezair Batista Correa

EEB Governador Celso RamosBlumenau

GEREDBlumenau

Lucimar Maria Bastezini

EEB Sror AnglicaSo Loureno dOeste

GEREDSo Loureno dOeste

Jucimar da Silva Silveira

EEB Joo Dos Santos AreoSanta Rosa do Sul

GEREDArarangu

Marcos Jos Burnagui

EEB Simo Jos HessFlorianpolis

GEREDFlorianpolis

Maurcio Marchi

EEB Expedicionrio Mrio NardelliRio do Oeste

GEREDRio do Sul


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ARCH DO UNIVERSO - O PRINCPIO PRIMORDIAL

Existiu, ou existe, um elemento responsvel pela origem de todos os seres?

Que elemento criou toda a matria que existe?

De que maneira tudo foi criado?

CONTEXTO

O ser humano est de tal modo intimamente ligado ao cosmos que a

significao ltima de sua existncia est entrelaada ao destino do prprio cosmos. O

universo desconhecido, inusitado e sublime em virtude de sua grandiosidade e

mistrio. O cosmos visto como um mistrio no qual reside toda a novidade. O ser

humano contemporneo, no seu vazio existencial, produzido pela viso materialista do

consumismo, busca respostas que vo alm da mera explicao simplista e empirista das

coisas.

TEXTOS PROVOCATIVOS

Atualmente, vrias abordagens explicam a origem do universo e dos seres.

Uma das mais comuns a do Big Bang, defendida pela grande maioria dos tericos darea, como por exemplo Marcelo Gleiser(2006):

Qual a origem da matria? De onde vem a matria que preenche o universo, suas

galxias com bilhes de estrelas, planetas e pessoas? At recentemente, essa pergunta

fazia parte daquele grupo de perguntas misteriosas que dependem mais da f do que da

cincia. Ns ainda no sabemos qual a resposta, mas temos hoje algumas ideias

interessantes, talvez os primeiros passos em direo a uma compreenso mais profunda

do universo.

A cosmologia moderna baseada no modelo do Big Bang, que diz que o

Universo teve uma infncia muito quente e densa. A ideia que, prximo ao incio de

sua histria, o Universo era uma espcie de sopa de partculas que interagiam

ferozmente com a radiao. O Universo foi gradativamente se expandindo e se

resfriando e, aos poucos, estruturas mais complexas foram se formando, comeando


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com ncleos atmicos bem leves, depois tomos de hidrognio que formaram nuvens

enormes e instveis que, ao colapsar, originaram as galxias e estrelas .

A composio qumica do Universo tambm bastante simples. Basicamente, o

Universo consiste em 75% de hidrognio, 24% de hlio e o 1% restante de tomos,

incluindo carbono, nitrognio e oxignio. Esses elementos mais pesados no foram

formados na fornalha primordial, mas sim em estrelas, em particular durante os

processos que marcam a morte desses objetos.

Na antiguidade clssica, antes da Filosofia, cada povo, cultura ou religio

explicava sua maneira, com mitos prprios, como o criador, ou os criadores, teriam

elaborado o cosmos e os seres nele compreendidos ou existentes. Com o crescimento

daspleis gregas, surgem os filsofos da natureza, que buscam nos elementos naturais

estas explicaes, como Tales:

Tales de Mileto, fencio de origem, considerado o fundador da escola

jnica. o mais antigo filsofo grego. Tales no deixou nada escrito mas sabemos que

ele ensinava ser a gua a substncia nica de todas as coisas. A Terra era concebida

como um disco boiando sobre a gua, no oceano. Cultivou tambm as matemticas e a

astronomia, predizendo, pela primeira vez, entre os gregos, os eclipses do sol e da lua.No plano da astronomia, fez estudos sobre solstcios a fim de elaborar um calendrio, e

examinou o movimento dos astros para orientar a navegao. Provavelmente nada

escreveu. Por isso, do seu pensamento s restam interpretaes formuladas por outros

filsofos que lhe atriburam uma ideia bsica: a de que tudo se origina da gua. Segundo

Tales, a gua, ao se resfriar, torna-se densa e d origem terra; ao se aquecer

transforma-se em vapor e ar, que retornam como chuva quando novamente esfriados.

Desse ciclo de seu movimento (vapor, chuva, rio, mar, terra) nascem as diversas formasde vida, vegetal e animal. A cosmologia de Tales pode ser resumida nas seguintes

proposies: A terra flutua sobre a gua; A gua a causa material de todas as coisas.

Todas as coisas esto cheias de deuses. O m possui vida, pois atrai o ferro

(MADJAROF, 2005, p. 3).

Pitgoras nasceu em Samos, tendo vivido aproximadamente entre os anos 570 a

532 a.C. Foi para Itlia e Egito, sendo que neste ltimo pas formulou seu famoso

teorema do tringulo-retngulo, conhecido como o teorema de Pitgoras.


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A cosmologia de Pitgoras tem como base os nmeros; tudo que existe deriva

do movimento de alternncia e sucesso de elementos numricos como ponto, linhas,

curvas, retas, ngulos, etc.

Segundo o pitagorismo, a essncia, o princpio essencial de que so compostas

todas as coisas, o nmero, ou seja, as relaes matemticas. Os pitagricos, no

distinguindo ainda bem forma, lei e matria, substncia das coisas, consideraram o

nmero como sendo a unio de um e outro elemento. Da racional concepo de que

tudo regulado segundo relaes numricas, passa-se viso fantstica de que o

nmero seja a essncia das coisas. O nmero divide-se em par, que no pe limites

diviso por dois, e, por conseguinte, ilimitado (quer dizer, imperfeito, segundo a

concepo grega, a qual via a perfeio na determinao); e mpar, que pe limites

diviso por dois e, portanto, limitado, determinado, perfeito. Os elementos

constitutivos de cada coisasendo cada coisa nmeroso o par e o mpar, o ilimitado

e o limitado, o pior e o melhor. Radical oposio esta, que explicaria o vir-a-ser e o

multplice, que seriam reconduzidos concordncia e unidade pela fundamental

harmonia (matemtica), que governa e deve governar o mundo material e moral,

astronmico e sonoro (MADJAROF, 2005, p. 4).

Como a filosofia da natureza, a astronomia pitagrica representa um progresso

sobre a jnica. De fato, os pitagricos afirmaram a esfericidade da Terra e dos demais

corpos celestes, bem como a rotao da Terra, explicando assim o dia e a noite; e

afirmaram tambm a revoluo dos corpos celestes em torno de um foco central, que

no se deve confundir com o Sol. No que diz respeito moral, enfim, dominam no

pitagorismo o conceito de harmonia, logicamente conexo com a filosofia pitagrica, e as

prticas ascticas e abstinncias, com relao metempsicose ou reencarnao das

almas.

FILMOGRAFIA

Ttulo: Uma breve histria do tempoPas: Estados UnidosDurao: 80 minutosAno de Lanamento: 1990Gnero: Documentrio


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PROPOSTA DE ATIVIDADE

Viagem de estudos com a finalidade de conhecer o observatrio astronmico

em Brusque e o Planetrio em Florianpolis.

REFERNCIAS

GLEISER, M. Micro e Macro. Disponvel em:.

Acesso em: 24 out. 2006.

MADJAROF, R. Os pr-socrticos. Disponvel em:. Acesso em: 25 out. 2006.
http://www.mundodosfilosofos.com.br/http://www.mundodosfilosofos.com.br/


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ORIGENS

As teorias mitolgicas sobre a criao do universo ainda possuem significado como na

antiguidade?

As teorias sobre o surgimento do mundo tm grandes influncias sobre o pensamento.

Considerando que muitas so equivocadas, como possvel pensar o mundo atravs da

Histria, Filosofia, Religio e Cincia?

CONTEXTO

Cada povo tem sua cultura, alicerada em tradies que perpassam geraes. O

respeito s manifestaes diferentes humaniza as pessoas, cada vez mais, na busca da

identidade do mundo, vinculada sua prpria identidade.

A maneira como o homem entende e se relaciona com os seres que o rodeiam

revela sua preocupao ou com a preservao, conservao, ou com a destruio e

extino, quando, neste caso, est unicamente preocupado com a satisfao do desejo

momentneo, sem preocupao alguma com o futuro da vida no planeta.

As culturas que se entendem como parte de um sistema tm conscincia da

interdependncia de todos os seres para o equilbrio natural do ambiente. Portanto, faz

sentido a redescoberta dos mitos indgenas da criao e evoluo do cosmos, que

passam a ocupar lugar de destaque na atual sociedade, que ora se desperta para uma

conscincia ecolgica e preservacionista.

Entende-se, ento, que o estudo dos mitos de origem e a busca de explicaes

religiosas voltam a ocupar lugar de destaque nas discusses sobre a origem do universo

e dos seres, pois as explicaes cientficas podem ser conclusivas, porm as

mitolgicas, filosficas e religiosas vo alm do que pode ser explicado materialmente.

Exemplos da cosmogonia criacionista encontram-se em diversas civilizaes,desde a pr-histria. Aqui apresentada a cosmognese guarani:

Na cosmognese guarani, Nhanderu (Nosso Pai) criou quatro deuses principais

que o ajudaram na criao da Terra e de seus habitantes. O znite representa Nhanderu e

os quatro pontos cardeais representam esses deuses. O Norte Jakaira, deus da neblina

vivificante e das brumas que abrandam o calor, origem dos bons ventos. O Leste

Karai, deus do fogo e do rudo do crepitar das chamas sagradas. No Sul, Nhamandu,deus do Sol e das palavras, representa a origem do tempo-espao primordial. No Oeste,


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Tup deus das guas, do mar e de suas extenses, das chuvas, dos relmpagos e dos

troves (AFONSO, 2006, p. 6).

TEXTOS PROVOCATIVOS

As Cincias, Filosofias e Religies, em geral, so desenvolvidas por seres

humanos, que carregam consigo a bagagem cultural de seus antepassados. O momento

histrico em que vivem reflete-se nas concluses a que chegam, pois, como ser social, o

homem no pensa isoladamente, mas em contato com o meio em que vive.

As condies polticas, sociais e econmicas fazem parte do cotidiano de todo

pesquisador e por isso podem influenciar no resultado do seu trabalho. Por outro lado,

alguns tericos afirmam que a cincia imparcial.Durante muito tempo as teorias cientficas e religiosas se opuseram no que tange

s explicaes a respeito da origem do universo. Umas defendem tal origem como algo

natural, ocorrido espontaneamente. J outras atribuem a um ou mais deuses a obra

suprema da criao.

Pensar diferente daquilo que a religio pregava era perigoso, pois as afirmaes

da Igreja deviam ser respeitadas e jamais questionadas. Muitas pessoas chegaram a ser

condenadas morte por discordar do pensamento cristo da Idade Mdia, que afirmavaqueDeus fez o Universo e a Terra no centro, sendo que todos os outros astros giravam

em torno da Terra para servi-la, conhecida como Viso Geocntrica.

Com o desenvolvimento do pensamento moderno, libertando-se da viso

religiosa, o que antes era proibido passa ser permitido, ou seja, o homem passa a pensar

livremente, sem medo da represso eclesial. Muitos, entretanto, continuam pensando

dentro das categorias medievais, ou por crenas, ou simplesmente pela comodidade das

respostas prontas.

DILOGOS DE PLATO

Para exemplificar as dificuldades encontradas nas teorias cientficas, destaca-se

um pequeno trecho dos dilogos de Socrtes com Parmnides:

II - Terminada essa parte, Scrates lhe pediu que relesse a primeira hiptese

do primeiro argumento, depois do que se manifestou: Que queres dizer com isto,


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Zeno? Se os seres so mltiplos, por fora tero de mostrar, a um s tempo,

semelhanas e dessemelhanas, o que no possvel. Nem semelhante pode ser

dessemelhante, nem o dessemelhante semelhante. Declaraste isso mesmo, ou fui eu que

no compreendi direito?

Isso mesmo, respondeu Zeno.

Ento, se o dessemelhante no pode ser semelhante, nem o semelhante

dessemelhante, no mesmo passo no ser possvel existir o mltiplo, porque, se

existisse, no poderia eximir-se desses atributos impossveis. Mas, o fim precpuo de tua

argumentao no visa a combater a crena geral de que o mltiplo existe? No ests

convencido de que cada um dos teus argumentos demonstra isso mesmo, e que, no teu

modo de pensar, os argumentos por ti apresentados so outras tantas provas de que o

mltiplo no existe? Foi isso o que disseste, ou no entendi bem?

De forma alguma, teria falado Zeno; apanhaste admiravelmente bem a

inteno geral do escrito.

Compreendo, Parmnides, continuou Scrates; nosso Zeno deseja tornar-se

mais ntimo por vrios meios, mas principalmente com a ajuda de seus escritos. No final

de contas, o que ele afirma mais ou menos o que tu prprio escreveste; porm

introduzindo algumas modificaes, quer dar-nos a impresso de que diz coisa

diferente. Declaras em teus Poemas que Todo um, em reforo do que aduzes

argumentos belos e convincentes. De seu lado, ele nega a existncia do mltiplo, para o

que apresenta provas de todo o ponto forte e superabundante.

Desse modo, quando um diz que o Uno existe e outro nega a existncia do

mltiplo, falando cada um como se nada tivesse de comum com o outro, quando em

verdade ambos afirmam a mesmssima coisa, o que enuncias parece voar muito por

cima de nossas cabeas.

HISTRIA DA ASTRONOMIA

As especulaes sobre a natureza do Universo devem remontar aos tempos pr-

histricos, por isso a Astronomia frequentemente considerada a mais antiga das

cincias. Desde a antiguidade, o cu vem sendo usado como mapa, calendrio e relgio.

Os registros astronmicos mais antigos datam de aproximadamente 3000 a.C. e se

devem aos chineses, babilnios, assrios e egpcios. Naquela poca, os astros eramestudados com objetivos prticos, como medir a passagem do tempo (fazer calendrios)


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para prever a melhor poca para o plantio e a colheita, ou com objetivos mais

relacionados Astrologia, como fazer previses do futuro, j que, no tendo qualquer

conhecimento das leis da natureza (fsica), acreditavam que os deuses do cu tinham o

poder sobre a colheita, a chuva e mesmo a vida.

Os babilnios, assrios e egpcios sabiam a durao do ano muito antes de

Cristo. Os maias, na Amrica Central, tambm tinham conhecimentos de calendrio e

de fenmenos celestes, e os polinsios aprenderam a navegar por meio de observaes

celestes.

O grande momento da cincia antiga se deu na Grcia, por volta do sculo VI

a.C., s sendo ultrapassado no sculo XVI. Do esforo dos gregos em conhecer a

natureza do cosmos, e com o conhecimento herdado dos povos mais antigos, surgiram

as primeiras concepes de esfera celeste, constituda de estrelas, estando a Terra no

centro. Todas as estrelas giram em torno de um ponto fixo no cu e esse ponto uma

das extremidades do eixo de rotao da esfera celeste. Os antigos gregos, os chineses e

egpcios j tinham dividido o cu em constelaes.

Os Principais Astrnomos

Tales de Mileto (624-546 a.C.) introduziu na Grcia os fundamentos da

Geometria e da Astronomia, trazidos do Egito. Pensava que a Terra era um disco plano

em uma vasta extenso de gua.

Pitgoras de Samos (572-497 a.C.) acreditava que a Terra era redonda. Achava

que os planetas, o Sol e a Lua eram levados por esferas separadas. Foi o primeiro a

chamar o cu de cosmos.

Aristteles de Estagira (384-322 a.C.) explicou que as fases da Lua dependem

de quanto da parte da face da Lua iluminada pelo Sol est voltada para a Terra.

Explicou, tambm, os eclipses: um eclipse do Sol ocorre quando a Lua passa entre a

Terra e o Sol; um eclipse da Lua ocorre quando a Lua entra na sombra da Terra.

Argumentou que a Terra era uma esfera, j que a sombra da Terra projetada na

Lua durante um eclipse lunar sempre arredondada. Afirmava que o Universo

esfrico e finito.


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Aristarco de Samos (310-230 a.C.) foi o primeiro a propor que a Terra se

movia em volta do Sol, antecipando Coprnico em quase 2.000 anos. Entre outras

coisas, desenvolveu um mtodo para determinar as distncias relativas do Sol e da Lua

Terra e mediu os tamanhos aproximados da Terra, do Sol e da Lua.

Ptolomeu (85 d.C.-165 d.C.) foi o ltimo astrnomo importante da antiguidade.

Ele montou uma srie de 13 volumes sobre Astronomia, conhecida como o Almagesto,

que a maior fonte de conhecimento sobre a Astronomia na Grcia.

A Terra era uma esfera fixa e tudo girava ao seu redor, o Sol, a Lua e as Estrelas.

Esta era a concepo geocntrica do Universo, que acabou sendo adotada como modelo

oficial imposto pela Igreja Crist, perdurando at o sculo XVII.

Giordano Bruno (1544-1600) foi o maior defensor do imanentismo

renascentista. Foi julgado pela Inquisio romana, sendo condenado morte e

executado em 1600.

Para ele a realidade una e infinita, constituda por dois princpios

fundamentais: a alma do mundo e a matria. So dois aspectos da mesma substncia. A

alma do mundo concebida como sendo inteligente, ordenadora do mundo; mas no

transcendente, como o motor primeiro de Aristteles e o Deus do cristianismo, e sim

imanente ao mundo, de que precisamente a alma. O Deus de Bruno , pois, esta alma

do mundo, concebida como imutvel e infinita, gerando eternamente o mundo finito e

que se acha em perptuo vir-a-ser, ou seja, criar e recriar (MADJAROF, 2000, p. 6).

Giordano, aps tomar conhecimento do trabalho de Nicolau Coprnico,

defendeu abertamente que a Terra um planeta como outros no firmamento, que a

diviso do universo em mundo lunar (Cosmos) e sublunar no fazia sentido. Defendeu

abertamente: a unidade do cu e da terra; que as estrelas tm idntica natureza do nossoSol; que o Universo infinito, bem como a pluralidade dos mundos. A pluralidade de

novos mundos, ou melhor dizendo, de novos sistemas planetrios est hoje confirmada

(cf. HNEL, 2004).

Nicolau Coprnico (1473-1543) - A ideia que a Terra no estava no centro do

universo no era nova; os atomistas e os pitagricos j a haviam sustentado, sob formas

diversas. A verdade que estas ideias nunca conseguiram muitos adeptos, pois aexperincia quotidiana parecia desmenti-las de forma muito evidente. A concepo
http://www.mundodosfilosofos.com.br/aristoteles.htmhttp://www.mundodosfilosofos.com.br/aristoteles.htm


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cosmolgica que foi adaptada, nomeadamente pela Igreja, era a defendida por Ptolomeu

que considerava estar a Terra no centro do universo, girando sua volta todos os demais

astros (geocentrismo).

A grande inovao de Coprnico consistiu em ter sustentado em termos

matemticos (geomtricos) a sua hiptese cosmolgica do movimento da Terra e ter

apontado um conjunto de fatos que evidenciavam que a antiga concepo geocntrica

era incapaz de dar uma resposta satisfatria.

Coprnico dedicou-se por um tempo relativamente grande Astronomia e a

escrever, por volta de 1530, a sua clebre obra As Revolues das rbitas Celestes.

Nesta obra, publicada depois da sua morte, o Sol colocado no centro do universo, e

deslocam-se sua volta, em rbitas circulares, no apenas a Terra mas os restantes

astros.

Embora o sistema de Coprnico esteja ainda muito ligado s correntes msticas,

nem por isso deixou de contribuir decisivamente para romper com a concepo fechada

do universo e lanar as bases dos trabalhos posteriores de Galileu, Kepler, Newton (cfr.

PLASTINO, 2006).

Johannes Kepler (1571-1628) -Ao olhar para as rbitas planetrias, luz dos

diferentes epiciclos, Kepler verificou que nada existia no centro da rbita que fosse a

origem do movimento. Tornou-se por esta razo um heliocentrista convicto.

Acreditava ele que os movimentos dos planetas tinham causas fsicas e, por isso,

acabou colocando de lado preconceitos antigos, como, por exemplo, o de o movimento

dos planetas ser feito em rbitas circulares, s porque essa era a forma mais perfeita e

harmoniosa de todas as formas, j que tinha sido criada por Deus, que tambm era

perfeito. Kepler verificou que a rbita dos planetas no era circular, mas sim elptica.

Teve como primeira tarefa, ao trabalhar para Tycho Brahe, a determinao darbita de Marte, tentando ajust-la a uma rbita circular em torno do Sol. No dispondo

de uma teoria que explicasse o movimento dos planetas, restava tentar tudo de novo

com rbitas diferentes.

A anlise dos registros leva-o a concluir que a forma que mais se adaptava

rbita dos planetas era a de uma elipse. Concluiu tambm que o Sol ocupava um dos

focos da elipse.

Kepler pensava que, se um planeta qualquer descrevia a sua rbita elptica emtorno do Sol, a certa distncia e com uma certa velocidade, demorando um certo tempo


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e no outro, porque algo estaria por detrs de tudo isto e os relacionaria (cfr.

MONTES; COSTA, 2006).

Isaac Newton (1642-1727) - Seu pensamento apresentou-se como uma profunda

transformao na maneira de conceber o mundo e tambm uma orientao totalmente

nova na busca da verdade cientfica.

Com o nascimento da cincia moderna, encerrou-se a concepo geocntrica do

mundo, predominante no pensamento antigo e medieval. Tornou-se possvel reconhecer

que a Terra gira em torno de seu prprio eixo e ao redor do Sol, que esses movimentos

so compatveis com os eventos que ocorrem na superfcie da Terra, que as leis da

mecnica aplicam-se igualmente aos fenmenos terrestres e celestes.

O longo e rduo processo de formao da cincia moderna nos sculos XVI eXVII culminou com as notveis descobertas de Newton, que simbolizaram o triunfo de

um paradigma cientfico capaz de revelar, de forma clara e exata, a mais bela estrutura

do sistema do mundo.

Partindo do estudo de diferentes tipos de movimento, Newton procurou

determinar as foras da natureza exigidas para produzi-los. Nessa pesquisa, foi de

fundamental importncia sua argumentao para estabelecer a lei da gravitao

universal, que permitiu explicar, com grande aproximao, fenmenos to diversoscomo a queda livre dos corpos (com acelerao constante), as oscilaes do pndulo, as

trajetrias dos projteis, o movimento das mars (causado pela atrao gravitacional da

Lua e do Sol), as rbitas elpticas dos planetas e cometas etc.

Desse modo, questes que antes eram tratadas separadamente se mostraram

intimamente relacionadas, dentro de um mesmo sistema fsico. E o notvel xito desse

empreendimento fortaleceu cada vez mais a convico de que o Universo inteiro pode

ser definitivamente compreendido nos termos dos princpios matemticos formuladospor Newton (cfr. PLASTINO, 2006).

Albert Einstein (1879-1955) - Em 1905, Einstein publicou o seu trabalho sobre

a Eletrodinmica dos Corpos em Movimento, uma reformulao revolucionria dos

conceitos de espao e tempo, que chamado hoje de Relatividade Restrita.

Os conceitos de espao e tempo eram uma percepo imperfeita do verdadeiro

conceito fundamental, que era o espao-tempo, e mostrava que a teoria da relatividade

podia ser formulada como uma geometria muito simples nesse espao-tempo.


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No ano 1916, escreve o artigo Fundamentos da Relatividade Geral, no qual faz

uso essencial das geometrias propostas por Riemann, com a diferena importante de que

eram geometrias no espao-tempo e, portanto, em espaos quadridimensionais. Esta

teoria, que originalmente se destinava a ser uma teoria em que todos os referenciais

fossem tratados em p de igualdade, destituindo os referenciais inerciais de sua posio

privilegiada, revelou ser uma teoria da gravitao, que acabou substituindo a consagrada

teoria da Gravitao Universal, de Isaac Newton.

A consagrao desta teoria deu-se em 1919, com a observao, em Sobral,

Cear, e na Ilha do Prncipe, na costa da frica, do extraordinrio fenmeno do desvio

gravitacional da luz, que permitiu a observao de uma estrela que se encontrava atrs

do Sol durante um eclipse.

Em 1917, no artigo Consideraes Cosmolgicas na Teoria da Relatividade

Geral, Einstein aplica sua teoria ao problema cosmolgico. Apoiando-se na observao

emprica de que as velocidades das estrelas so pequenas, adota como princpio

cosmolgico um universo esttico e espacialmente homogneo e isotrpico. De incio,

no consegue obter qualquer soluo com estas propriedades. Modifica-as, ento,

acrescentando um termo denominado constante cosmolgica, e obtm, assim, a

soluo procurada. Mais tarde, arrependido, considera esta constatao de suas

equaes bsicas a maior asneira de minha vida. A grande contribuio da

relatividade geral cosmologia viria, porm, de outras mos.

Trata-se da densidade de matria-energia, que a mesma em todos os pontos,

pois adotado o princpio cosmolgico em que o espao do universo homogneo e

isotrpico. Era a primeira vez que se falava em universo em expanso entre fsicos.

Einstein acreditava que o universo no iniciou a partir de uma exploso. Uma

exploso tem como caracterstica principal um grande gradiente de presso, enquanto

que o universo, sendo homogneo, tinha a mesma presso em todos os pontos, mesmono incio (cf. FLEMING, 2006)

Edwin Powell Hubble (1889-1953) - Em 1926, Hubble organizou um sistema

de classificao das galxias que, com poucos ajustes, permanece vlido at os dias de

hoje. Descobriu a relao entre as velocidades de afastamento das galxias e as suas

distncias, evidenciando a expanso do Universo. Diante disto formulou a seguinte lei:

Quanto mais distante a galxia, maior sua velocidade de afastamento, isto , quanto

mais longe est a galxia mais rpida ser sua velocidade. Esta foi a primeira evidncia


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de que o Universo est se expandindo. Por conseguinte, as galxias no mais foram

chamadas de nebulosas, pois eram objetos que estavam muito longe e no poderiam

pertencer nossa Galxia.

Se o Universo est expandindo, ele pode ter explodido. Esta teoria ficou

conhecida como Teoria do Big Bang, ou seja, a grande exploso. Para ter explodido, ele

estava muito quente, e hoje, com o processo de expanso, ele deve estar bem mais frio.

Pela temperatura calculada a dimenso e tambm a idade do universo, que hoje

estimada entre 12 a 17 bilhes de anos/luz.

Stephen William Hawking (1942 - ) - Stephen Hawking, ingls, titular da

cadeira que foi de Isaac Newton na Universidade de Cambridge, um dos grandes

fsicos tericos dos ltimos 50 anos, responsvel com o colega Roger Penrose pela

demonstrao de que o espao-tempo teve incio no Big Bang. talvez o cientista vivo

mais conhecido no mundo.

A pergunta que se coloca a de saber qual seria o papel de um criador em um

Universo que pode ser completamente explicado pelas leis da Fsica! Talvez a resposta

esteja na chamada teoria do todo, que, segundo Stephen Hawking e outros, unificaria a

teoria da relatividade geral e a mecnica quntica em um nico corpo matemtico

autoconsistente um princpio abstrato de ordem e harmonia que, expresso atravs de

uma teoria matemtica, seria capaz de explicar aquilo que observamos na natureza.

Um ponto importante, na viso de Stephen Hawking, que no seu modelo

cosmolgico no existe um momento preciso para o comeo do Universo, simplesmente

porque no existe um momento preciso de quando o tempo comeou a existir. A

grandeza que chamamos de tempo surgiu de uma mistura quntica durante o Big Bang.

O Universo no comeou em um determinado instante, mas, ao contrrio, foi criado

com uma qualidade que chamamos de tempo.A popularidade de Hawking ganhou enorme impulso em 1988, quando foi

lanado seu best-seller Uma breve histria do tempo. Em seu novo livro, O universo

numa casca de noz, Hawking tenta corrigir os defeitos do anterior, e tem o claro

objetivo de facilitar o entendimento do leigo.

Hawking narra a busca pela Teoria de Tudo uma nica teoria capaz de

descrever o universo, sem contradies ou incoerncias, que segure as dificuldades que

surgem quando as teorias fsicas mais aceitas entram em contradio. Para isso, analisa
http://cienciahoje.uol.com.br/2548http://cienciahoje.uol.com.br/2548


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os avanos da Fsica nos ltimos cem anos, da relatividade s supercordas, passando por

mecnica quntica e entropia.

O xito da teoria, no entanto, esbarra na quase impossibilidade de sua

comprovao: como observar as dimenses recurvadas, que poderiam chegar, segundo

Hawking, ao comprimento de um milmetro dividido por cem mil bilhes de bilhes?

(LETHBRIDGE, 2006)


Viagem de estudos com a finalidade de conhecer o observatrio astronmico em

Brusque e o Planetrio em Florianpolis.

Gincana do lixo limpo, incentivando a reciclagem, o reaproveitamento de

materiais e o destino correto para o material orgnico.

FILMOGRAFIA

Ttulo original: Contact (Contato)Pas: Estados UnidosDireo: Robert ZemeckisDurao: 150 minutosAno de lanamento: 1997Gnero: Fico cientficaDistribuio: Warner Bros

Ttulo original: Giordano BrunoPas: ItliaDireo: Guiliano MontaldoDurao: 114 minutosAno de lanamento: 1973Gnero: Drama
http://adorocinema.cidadeinternet.com.br/personalidades/diretores/robert-zemeckis/robert-zemeckis.htmhttp://adorocinema.cidadeinternet.com.br/personalidades/diretores/robert-zemeckis/robert-zemeckis.htm


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REFERNCIAS

AFONSO, G. Mitos e estaes do cu tupi-guarani. Disponvel em:. Acesso em: 29 out.2006.

FLEMING, H. Disponvel em: . Acessoem: 26 out. 2006.

HNEL, J. Disponvel em: . Acesso em: 26 out. 2006.

LETHBRIDGE, T. Disponvel em:. Acesso em: 26 out.2006.

MADJAROF, R. Os pr-socrticos. Disponvel em:. Acesso em: 25 out. 2006.

MONTES, M.; COSTA, A. Disponvel em:. Acesso em: 26 out.2006.

PLASTINO, E. C. Disponvel em: .Acesso em: 26 out. 2006.

USP. Seo Astronomia. Disponvel em: . Acesso em: 27 out.2006.
http://www.uol.com.br/sciam/conteudo/materia/materia_89.htmlhttp://www.hfleming.com/rusp_cosmo.htmlhttp://www.cdcc.sc.usp.br/cda/sessao-astronomia/seculoxx/index.htmlhttp://www.cdcc.sc.usp.br/cda/sessao-astronomia/seculoxx/index.htmlhttp://www.mundodosfilosofos.com.br/http://www.ualg.pt/ccviva/astronomia/historia/johannes_kepler.htmhttp://www.herbario.com.br/atual04/2811hiscienc.htmhttp://www.cdcc.sc.usp.br/cda/sessao-astronomia/seculoxx/textos/uma-breve-hist-do-Big-Bang.htmhttp://www.cdcc.sc.usp.br/cda/sessao-astronomia/seculoxx/textos/uma-breve-hist-do-Big-Bang.htmhttp://www.cdcc.sc.usp.br/cda/sessao-astronomia/seculoxx/textos/uma-breve-hist-do-Big-Bang.htmhttp://www.cdcc.sc.usp.br/cda/sessao-astronomia/seculoxx/textos/uma-breve-hist-do-Big-Bang.htmhttp://www.herbario.com.br/atual04/2811hiscienc.htmhttp://www.ualg.pt/ccviva/astronomia/historia/johannes_kepler.htmhttp://www.mundodosfilosofos.com.br/http://www.cdcc.sc.usp.br/cda/sessao-astronomia/seculoxx/index.htmlhttp://www.cdcc.sc.usp.br/cda/sessao-astronomia/seculoxx/index.htmlhttp://www.hfleming.com/rusp_cosmo.htmlhttp://www.uol.com.br/sciam/conteudo/materia/materia_89.html


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UNIDADE III

ANTROPOLOGIA FILOSFICA

INTRODUO

A pergunta motriz da Antropologia Filosfica : O que o homem? Ela trata

do homem no aspecto estrutural, utilizando-se de conceitos abstratos e universais, pois

tem seus primrdios mais fecundos nos debates de Scrates e dos Sofistas. no sculo

XIX que aparece como cincia, distinguindo-se de outras Antropologias. No entanto,

preciso distinguir a simples Antropologia da Antropologia Filosfica. A primeira estuda

o homem sob a perspectiva material, cultural e comportamental. Nesse sentido, a sua

metodologia utiliza-se simultaneamente da histria e das cincias naturais, e seus temas

variam desde o surgimento do homem na Terra at a maneira como ele estabelece uma

cultura.

A Antropologia encarada metafisicamente antes aquela parte da Filosofia

que investiga a estrutura essencial do homem. Ou seja, a Antropologia Filosfica uma

Antropologia da essncia e no das caractersticas acidentais humanas.

Nesta unidade, o leitor encontrar trs partes contendo os desdobramentos da

Antropologia: o conceito e objeto de estudo, a relao do ser humano com a natureza

(cultura) e a questo da interdisciplinaridade. Para cada desdobramento so sugeridas

algumas indagaes que pretendem despertar a reflexo sobre o objeto em questo.

Cada desdobramento contextualizado a partir de um assunto presente no cotidiano.

Depois so apresentados textos que possibilitam um encontro com os clssicos daFilosofia. So apresentadas, tambm, algumas sugestes de filmografia, sites e

referncias. Abaixo seguem alguns objetivos gerais que apontam o caminho e o lugar

aonde se pretende chegar.

OBJETIVOS

Proporcionar, atravs do estudo da Antropologia, o conhecimento do processode transformao do homem e seus reflexos na sociedade em que vive.


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Possibilitar momentos de problematizao, desafiando e questionando o

modelo de homem e sociedade que temos, contrapondo-o ao que se deseja.

Construir um espao de reflexo que possibilite uma proximidade entre as

cincias e a Filosofia quanto pergunta: quem o homem?

Problematizar a questo da gnese do homem e seu processo de humanizao

por meio da cultura.

GRUPO DE TRABALHO

Paulo Csar de Carvalho JacEEB So Joo Batista

GEREDBrusque

Joo Valdemir PatinhoEEB Joo Roberto Moreira

GEREDXanxer

Ademir Dietrich

EEB Prof. Carlos MaffezzolliGEREDBrusque

Estevo Jos da CunhaEEB Prof. Heriberto J. Muller

GEREDBlumenau

Leonardo PavanelloEEB Orlando BertoliGEREDIbirama

Incio StuepEEB Engenheiro Annes Gualberto

GEREDLaguna

Teresa Kern AlvesEEB Toneza CascaesGEREDCricima


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CONCEITUAO DO OBJETO DE ESTUDO

Caro professor, so vrias as antropologias. Dessas existentes qual utilizada

em seu cotidiano no processo de compreenso do homem?

Alguns mtodos aparecem na abordagem epistemolgica da Antropologia,

por exemplo: hermenutico, fenomenolgico e estrutural... Qual desses voc

utilizaria nas abordagens sobre o homem com seus alunos?

Como a Antropologia pode contribuir para a compreenso do homem

enquanto um ser afetivo?

CONTEXTO

Toda cincia se caracteriza pelo seu objeto e mtodo de estudo. A

Antropologia Filosfica faz sua investigao a partir da pergunta: Quem o Homem?

Em meio a tantas crises existenciais, o homem contemporneo esqueceu de

sua maior virtude: o amor. Essa afirmao se encontra na revista Filosofia: cincia &

vida. O ser humano visto como um ser que ama. Responder pergunta colocada

acimase constitui como a indagao primeira da Antropologia Filosfica.

A sociedade atual revela um ser humano egocntrico, numa busca constante desi mesmo. Amar ir alm das aparncias e da beleza exterior como a indstria cultural

cria e impe atravs de seus padres de beleza. H uma busca constante de se enquadrar

nesses padres, principalmente pelos jovens. O amor reduzido dimenso do Eros, da

paixo, esquecendo-se suas dimenses do gape.

A juventude atual passa por um momento de crise em suas relaes afetivas,

onde o outro visto como objeto descartvel. Exemplo disso o namoro do tipo ficar,

o que, entre os jovens, vem a significar a coisificao do outro e a aniquilao do amor.

TEXTOS PROVOCATIVOS

Tendo a Antropologia Filosfica como objeto de estudo o ser humano,

apresentam-se abaixo dois textos que conceituam o homem como um ser que ama.

So apresentados aqui dois nomes da Filosofia clssica: Plato e Aristteles.

Ambos abordam a ideia do amor e dos sentimentos como uma das caractersticas do ser

humano. Plato fala de um amor que no perpassa a dimenso do modelo heterossexual


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da atualidade, enquanto Aristteles compara o ser humano, quanto ao sentir, aos

animais, contrapondo o domnio da alma sobre o corpo, ou seja, da razo sobre os

sentidos.

TEXTO 1 - O Banquete - Plato

E com Hesodo tambm concorda Acusilau. Assim, de muitos lados se

reconhece que Amor entre os deuses o mais antigo. E sendo o mais antigo para ns a

causa dos maiores bens. No sei eu, com efeito, dizer que haja maior bem para quem

entra na mocidade do que um bom amante, e para um amante, do que o seu bem-amado.

Aquilo que, com efeito, deve dirigir toda a vida dos homens, dos que esto prontos aviv-la nobremente, eis o que nem a estirpe pode incutir to bem, nem as honras, nem a

riqueza, nem nada mais, como o amor. A que ento que me refiro? vergonha do que

feio e ao apreo do que belo. No com efeito possvel, sem isso, nem cidade nem

indivduo produzir grandes e belas obras. Afirmo eu ento que todo homem que ama, se

fosse descoberto a fazer um ato vergonhoso, ou a sofr-lo de outrem sem se defender

por covardia, visto pelo pai no se envergonharia tanto, nem pelos amigos nem por

ningum mais, como se fosse visto pelo bem-amado. E isso mesmo o que tambm noamado ns notamos, que sobretudo diante dos amantes que ele se envergonha, quando

surpreendido em algum ato vergonhoso. Se por conseguinte algum meio ocorresse de se

fazer uma cidade ou uma expedio de amantes e de amados, no haveria melhor

maneira de a constiturem seno afastando-se eles de tudo que feio e porfiando entre si

no apreo honra; e quando lutassem um ao lado do outro, tais soldados venceriam, por

poucos que fossem, por assim dizer todos os homens. Pois um homem que est amando,

se deixou seu posto ou largou suas armas, aceitaria menos sem dvida a ideia de ter sidovisto pelo amado do que por todos os outros, e a isso preferiria muitas vezes morrer. E

quanto a abandonar o amado, ou no socorr-lo em perigo, ningum h to ruim que o

prprio Amor no o torne inspirado para a virtude, a ponto de ficar ele semelhante ao

mais generoso de natureza; e sem mais rodeios, o que disse Homero do ardor que a

alguns heris inspira o deus, eis o que o Amor d aos amantes, como um dom emanado

de si mesmo. E quanto a morrer por outro, s o consentem os que amam, no apenas os

homens, mas tambm as mulheres.


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PLATO. O banquete. Disponvel em: .

Acesso em: 28 jun. 2001.

TEXTO 2 - A Poltica - A Servido Natural - Aristteles

Em tudo o que composto de vrias partes quer contnuas, quer disjuntas, mas

tendentes a um fim comum, sempre notamos uma parte eminente qual as outras esto

subordinadas, e isso no apenas nas coisas animadas, mas tambm nas que no o so,

tais como os objetos suscetveis de harmonia. Mas, aqui, me afastarei por certo de meu

objetivo. O animal compe-se primeiro de uma alma, depois de um corpo: a primeira,

por sua natureza, comanda e o segundo obedece. Digo por sua natureza, pois preciso

considerar o mais perfeito como tendo emanado dela, e no o que degradado e sujeito

corrupo. O homem, segundo a natureza, aquele que bem constitudo de alma e

de corpo. Se nas coisas viciosas e depravadas o corpo no raro parece comandar a alma,

certamente por erro e contra a natureza.

preciso, portanto, como dissemos, considerar nos seres animados a autoridade

do senhor e a do magistrado: a primeira a da alma sobre o corpo; a segunda exerce

sobre as paixes humanas o poder da razo. claro que o comando, nestas duas

espcies, conforme natureza, assim como ao interesse de todas as partes, e a

igualdade ou a alternncia seriam muito nocivas a ambas.

O mesmo ocorre com o homem relativamen

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