Varia Historia

verso impressa ISSN 0104-8775 Varia hist. v.22 n.35 Belo Horizonte jan./jun. 2006 doi: 10.1590/S0104-87752006000100008 ARTIGOS

Semnticas da violncia - guerra, territrio e poder na frica mandinga1

The meanings of violence - war, territory and power in mandinga's Africa

Angelo Turco

Professor do Departamento de Culturas Comparadas da Universidade de L'Aquila

Facolt di Lettere e Filosofia]p.zza S. Margherita 2, 67 100 L'Aquila

turco@cc.univaq.it

RESUMO

Este artigo aborda o grande tema da guerra na frica bsica o qual apresenta

articulaes mltiplas. A tradio mand, da frica ocidental permite compreender

os modos de constituio do significado da violncia organizada, e em especial da

guerra justa, com particular ateno s configuraes do poder em relao

territorialidade.

Palavras-chave: frica, mandinga, violncia

ABSTRACT

This article treats the great theme of war in Africa, which permits multiple

articulations. The mand tradition of West Africa permits the understanding of the

ways the meaning of organized violence are constituted, especially the just war, with

particular attention to the forms of power in relation to territoriality.

Key words: Africa, mandinga, violence

Complexo e ainda pouco estudado, o grande tema da guerra na frica bsica

apresenta articulaes mltiplas. Quero aqui referir-me a uma tradio da frica

ocidental que tenho podido estudar repetidamente no curso de muitos anos,2 aquela

mand, raciocinando sobre os modos de constituio do significado da violncia

organizada, e em especial da guerra justa, com particular ateno s configuraes

do poder em relao territorialidade. Na tradio mand o tema da guerra,

estreitamente entrelaado com a poltica e da ao perfil civil do homem mandingo,

bastante presente e sutilmente elaborado. O fato blico declinado nas suas muitas

lapidaes e por isso se desenvolve no s como discurso sobre a "arte da guerra" e

a tipologia dos conflitos com as relativas tcnicas defensivas e ofensivas,3 mas

prope ainda o mais amplo quadro da funo social da atividade guerreira4 e dos

relacionamentos entre kel e hera, a guerra e a paz. Um relevo particular assume,

nesta rica perspectiva, o horizonte ideolgico da autoridade, niyamokoya: niyamoko

aquele - moko, a pessoa - que vem antes, que est diante. Esse se repercute em

cheio sobre as problemticas polemolgicas e, a partir da reflexo sobre "esprito

guerreiro", constri um verdadeiro e prprio "discurso sobre a guerra" que se coloca

frente ao cerne da natureza do conflito armado e explora as condies de

possibilidades da sua legitimao.

1. A tradio mand

"Tradio mand" significa neste estudo o conjunto dos traos culturais, materiais e

simblicos, relativos ao povo mandingo, espalhados sobre uma vasta rea da frica

ocidental estendida sobre as bacias da Gmbia, do Alto Senegal, do Alto e Mdio

Nger (fig. 1). Os critrios de definies de tal tradio so necessariamente fluidos.

Sem dvida se podem assinalar os dois resumos mais recentes realizados por J.

Jansen,5 quer dizer a lngua6 e uma produo narrativa (oral) concernente

Sundiata e a sua epopia. A estes critrios se acrescenta aqui um outro, referente

territorialidade mand, e mais precisamente as lgicas que inspiraram e sustentaram

a transformao material, simblica e organizativa do territrio hoje habitado pelos

mandingas. A formao de uma territorialidade mand repousa sobre princpios e

prticas bastante complexas, mas fazem distino entre si - e so neste local de

importncia central - os processos de construo poltica do espao, que indicamos

com o termo resumido de mansaya (da mansa, soberano). O espao poltico

mandingo tem o seu modelo auroral no reino de Sundiata (Mand, Manden,

Manding) que as fontes rabes medievais indicam como Mall, Mali, Melli, 7 do qual

origina a denominao de "Imprio do Mali". j no seio daquele que as tradies

indicam como duguba, a grande (ba) casa de todos os mandingas,8 que venham

articular-se os canais institucionais voltados assegurar a circulao legtima do

poder, ordenveis em duas grandes famlias (Tab. 1). A primeira, regida por

princpios hierrquicos, diz respeito ao conjunto dos dispositivos que atribuem

autoridade um valor decrescente de um vrtice a uma base. As principais

instituies hierrquicas do Mand dizem respeito esfera familiar (fasiya), com a

esfera poltica (mansaya), com a esfera escravista (jonya) e por fim com a esfera de

casta (nyamakalaya). Sobre as trs primeiras temos meios de retornar a seguir;

quanto nyamalakaya, ela codifica o ordenamento da sociedade de castas,

marcadas por graus de distino, especializao profissional, endogamia.9

A homologia indica por sua vez o conjunto dos dispositivos que organizam a

sociedade a partir da de instncias de igualitarismo. A ordem homolgica, que se

exprime em diversas instituies sociais, tem as funes essenciais de amenizar as

tendncias particularistas e, por tabela, as lenticularizaes territoriais, que a ordem

hierrquica impulsiona ao contrrio de afirmar. Nas diversas formas que pode

assumir, o particularismo ressalta a prevalncia dos interesses econmicos,

polticos, ideolgicos de um grupo ou de uma instituio sobre outras. Tudo isso traz

consigo o perigo grave de uma exploso do Mand que, trado nos valores

comunitrios que lhe h proporcionado a gnese e inspirado o desenvolvimento, 10

vem confiado s foras destrutivas da violncia e da guerra, e deixa por fim de existir

como duguba, quer dizer como construo geogrfica unitria.

Ao modelo auroral do Mand malins, conectam-se experincias hist ricas

multiformes que esto a testemunhar em sntese dois eixos de desenvolvimento do

pensamento e da prtica poltica mand, caracterizadas de uma forte tenso

dialtica.

i. O primeiro eixo coloca em jogo a dupla fasiya/mansaya, o que quer dizer a

legitimao das prticas concretas de governo atravs de princpios de carter

exclusivamente poltico (mansaya) ou por meio do exerccio de uma autoridade do

tipo familiar (fa, pai). O percurso de legitimao fasiya visa a disciplinar a aprovao

e o uso da terra (e por extenso, de todos os recursos naturais: contudo, no s

agrcolas, mas tambm pastorais, cinegticas, haliuticas, florestais). Trata-se de

uma instncia reguladora voltada a afirmar um direito originrio sobre o espao

natural, entendido este como superfcie que contm, de forma efetiva ou potencial,

os meios destinados a garantir a subsistncia e a reproduo fsica e social da

coletividade estabelecida. um direito originrio, no sentido que ele no depende de

nenhum outro direito precedente ou superior, mas se fundamenta pura e

simplesmente sobre a ocupao primitiva do espao o qual, todavia, deve fazer

imperativamente em seguida a uma prtica qualquer de transformao, seja ela

material ou simblica.11 Enquanto originrio, portanto, o direito fasiya imprescritvel

e exclusivo, isto , no usurpvel; alm disso, ele passa a fazer parte integrante dos

mecanismos de controle social, que obrigam a conservao do bem fundirio em

benefcio da coletividade - familiar ou tambm de cada aldeia (tabanca em crioulo

bissau-guineense); so (em malink) ou tabanc reticular (sokun) - excluindo a norma

livre. O percurso de legitimao mansaya, visa por seu lado a dotar o territrio de

qualidade poltica e a garantir-lhe a organizao. Este percurso no ignora os

valores da fasiya, ao contrrio os atrai: alm disso, reconhece-lhes o estatuto de

corpus regulativo pr-existente e, de algum modo, eminente, como acabamos de

ver. Contudo, a mansaya exige uma sua autonomia prpria que realiza, parece, em

virtude de dois procedimentos fundamentais. O primeiro diz respeito com a criao

ex novo de um direito que tem por objeto qualquer coisa que antes no existia: a

fundao do lugar poltico, o mara propriamente dito, em virtude da guerra - como a

mido na experincia mandingo - ou por outra via (aliana, submisso, protetorado).

Afirma-se assim uma espcie de correspondncia funcional entre dois atos

originrios: um concerne apropriao da terra em um espao natural,

substancialmente anecumnico, como veremos no pargrafo sucessivo; o outro diz

respeito instaurao da territorialidade poltica a partir de uma geografia

substancialmente pr-poltica.12 O segundo procedimento, consecutivo ao primeiro,

consiste no entender e no praticar a autonomia no j como desunio, renegamento,

oposio e de qualquer modo competio com a fasiya, porm como proclamao

de independncia e de intangibilidade das duas esferas de legitimidade. Nestas

condies, a fasiya vem no s respeitada, mas verdadeiramente garantida nas

suas exigncias da nova ordem institucional: no por acaso, em uma tradio

proveniente diretamente do mand malins, o novo mansaya presta uma

homenagem simblica ao dugukolotigi, o "senhor da terra", para marcar a diferena

dos papis.13 De fato, a coexistncia destes dois percursos de legitimao fundase

sobre o mtuo reconhecimento de mbitos de regulao que no possam

reciprocamente insidiar-se porque os campos sociais ao qual se aplicam so

constitutivamente diferentes e, por assim dizer, no comparveis.14

ii. O segundo eixo de desenvolvimento coloca em jogo a dupla farinya/ faamaya, o

que significa um exerccio do poder poltico baseado sobre a sabedoria (fa, padre)

ou ento sobre a fora (fanga).15 Com efeito, a autoridade do mansaya, com o seu

poder especfico exercitado pelo mansa, instaura por excelncia a dimenso poltica

na vida social: a prerrogativa real, plena e autnoma, que consagra o Senhor (ma,

como senhor) no entrecruzamento de evocaes legitimadoras ambivalentes, cujo

alvo em direo ao conjunto das qualidades que a pessoa deve reunir para poder

aspirar ao altssimo cargo (ma, como homem), e por outro em direo referncia

suprema das responsabilidades e dos poderes, ou seja Deus (make, o Ser

Supremo). E, todavia, a autoridade mansaya pode sofrer derivaes ao longo da

evoluo da histria, como repetidamente dito, e assumir conotaes controversas.16

Aquela farin descende dos ancestrais (fa, pai) e o cdigo que a identifica a

sabedoria, prpria dos avs. A autoridade faama, ao contrrio, associando-se

fora (contrao de fangama, aquele que dotado de fora) fia-se mais na eficcia

do despotismo do que na virtude do consenso, fruto de uma persuaso gerada do

agir de acordo com a justia.

A dissoluo do Mali (sculo XVII) contribuiu para criar um perodo de graves

perturbaes na frica Ocidental, vinculado, sobretudo, ao progressivo sucesso do

trfico de escravos de matriz europia e ao conseq ente deslocamento dos fluxos

mercantis que abandonam os circuitos meridianos e se organizam geograficamente

no sentido dos paralelos. 17 No extremo Oeste do Mand, digamos entre os

contrafortes setentrionais do Fouta Djalon e as bacias dos rios Casamance e

Gmbia, a nova situao leva consolidao do Gabu,18 um reino que parece reunir

e defender a hereditariedade da cultura mansal produzida e custodiada pelo Mali,

preservando-a o quanto possvel de vestgio oposto, quer dizer, do tipo faamaya e

do tipo farinya.19 (Fig.2)

No restante do Mand, ao contrrio, observa-se uma regresso em direo a

situaes de tipo decididamente faamaya, como a Segu qual retornaremos, ou

ento, no oposto, em direo a formas pr-polticas de organizao social e

territorial. Esta tendncia ao retorno na direo da fasiya no coloca porm de tudo

fora do jogo as dinmicas de tipo mansaya: de fato, emergem apesar disso

estruturaes mais francamente polticas ainda que de modesto valor, seja em

termos de populao, que de superfcie (confederaes de aldeias, chefferies).

Neste contesto de reorganizao econmico-mercantil em escala sub-continental, na

qual a violncia organizada si afirma como forma privilegiada da produo de

escravos para o trfico, nasce e se difunde o kafo, quer dizer a estrutura poltica

mais caracterstica do Mand ps malins.20 A opinio de Y. Person sobre a

natureza do kafo motivada e convincente: trata-se de um verdadeiro Estado.21 Esta

estrutura territorial, todavia, tanto no plano interno quanto no externo, apresenta

aspectos equivocados. No plano interno, sobretudo, seja o nascimento seja o

funcionamento realizam-se no rastro de um indeslindvel emaranhado

fasiya/mansaya.22 O kafo surge sobre base familiar, da hegemonia de uma linhagem

ou de um cl sobre outros. Neste sentido, ele um jamana.23 De fato, na percepo

e na expresso comum os dois termos terminam por serem usados

indiferentemente. Basta pensar, pelo que diz respeito ao Alto Nger, que todos os

jamana especificados na nossa pesquisa de campo,24 figuram na lista do capito

M.E.Peroz quais kafo existentes na poca do primeiro imprio de Samory, digamos

na assinatura do tratado de Bisandugu entre a Frana e o Almami (1887). De resto,

a emergncia da funo poltica no kafo comporta necessariamente a passagem do

sistema regulador fasiya quele mansaya. Este ltimo, todavia, freqentemente

muito frgil para reivindicar uma completa autonomia, motivo pelo qual condenado

a conviver, de formas variveis, com o primeiro. S quando, de vez em quando, um

lder, um keltigi particularmente valoroso, arrojado e s vezes visionrio, como no

caso do Samory (Fig.3), reafirma com a guerra e a conquista territorial os valores da

poltica e as suas instncias de funcionamento, mansaya e fasiya reassumem os

papis distintos que so prprios deles.25

2. Estatutos ambguos da violncia organizada: a donsoya

No Mand a violncia organizada atinge a sua importncia social e o seu perfil

cultural na marca geral da ambigidade. Esta pode ser enxergada como pistas de

uma mimese, um jogo tenaz de refrao entre o exerccio brutal e o exerccio

disciplinado da fora. Como primeiro exemplo, citarei sem dvida aquele do donso,

figura social estratgica do Mand que condensa uma ambivalncia entre o mais

arcaico, historicamente persistentes e espacialmente difusos. O donso o caador,

um cone universal e elevado da prtica social e tambm do imaginrio coletivo

mandingo, sem dvida pr-existente ao duguba e, alis, essencial protagonista da

sua constituio. Ele apresenta alguns traos caracter sticos: forte, corajoso,

sabe manejar as armas, um personagem consciente das suas habilidades e da

sua fora que, todavia - ou talvez prprio por isto - no as pratica gratuitamente, dir-

se-ia, mas as endere a obteno de um resultado. A fora e a habilidade no se

exprimem em uma violncia cega e destrutiva, mas se conjugam para dar curso a

operaes reflexivas e por princpio moral realizar qualquer coisa de benfico.

Parece isto o nervo de uma construo axial da cultura mand, com uma faceta

dupla. A primeira diz respeito conscincia que existe qualquer coisa que se pode

chamar "mal absoluto" - encarnado, por exemplo, por criaturas no humanas, pr-

humanas ou sobrenaturais - e que este mal absoluto se exprime freqentemente

como violncia cega, como subjugao injustificada, como castigo excessivo,

desproporcional culpa. A segunda faceta, por seu lado, entrelaa-se com a

primeira e apresenta um contedo eminentemente geogrfico. O mal absoluto, de

fato, em seguida o exerccio irrefletido da fora que configura a violncia bruta, reina

sobre um mundo que anecumnico, sobre o espao selvagem. esta uma das

conotaes do wula, designador bastante complexo que encerra no seu horizonte

semntico a idia central que se trata da superfcie terrestre ainda no marcada pela

ao humana, ainda fora da atividade domesticadora do homem e por isso em

definitivo ainda no investida do processo de territorializao. Na realidade wula

sim um espao natural, mas o seu estatuto conceitual e jurdico varia em funo da

localizao. Integrado no dugu (o assentamento), wula apropriado: pertence ao so,

aldeia, submetido a um controle simblico serrado ( reconhecido, denominado),

investido de prticas de uso tambm mais intensas, ainda que debilmente

reificadoras. Pensa-se a wula como o espao que circunda a aldeia onde so

localizados os locais dos rituais (floresta sagrada, por exemplo), aonde se vai caa

e a pesca, onde se procura as ervas medicinas, onde se vai colher os frutos da mata

e da submata, onde se leva os animais para pastar, enfim onde se vai buscar a

lenha, sem a qual a vida do so no seria nem mesmo concebvel. Em suma, wula

como parte do nodu26 um territrio para todos os efeitos, que constitui, entre

outros, essencial garantia para a estabilidade do so enquanto superfcie de reserva

para o crescimento demogrfico e as expanses agrrias. Contudo, se ao contrrio

est localizado fora do nodu, Wula acaba sendo simples espao, pura extenso

natural. necessrio distinguir ainda aqui dois significados semnticos do

designador. O primeiro prope wula como espao limtrofe de indeterminada

jurisdio, que poderia ser por isso integrado no nodu ou ento apropriado no

quadro da criao de um novo dugu e, p fim, da criao de um sokun. O segundo

evoca wula como grande extenso vazia, como natureza hostil, impenetrvel: o

espao verdadeiramente selvagem, sentido como longnquo, sombrio, temvel.27

No momento em que o homem se achega ao wula para transform-lo atravs de

operaes de tipo simblico, material ou ento organizativo, a violncia muda seus

traos, sofre o mesmo efeito do processo civilizatrio pelo qual o espao se

transforma em territrio, e se torna um fator da metamorfose de wula em dugu (lugar

habitado, assentamento, e, por extenso, territrio). Neste contexto, a habilidade e a

fora do caador resultam perfeitamente inseridas no projeto de domesticao do

mundo selvagem do qual o homem mandinga se sente investido. E mais: o donso

representa a parte mais consistente daquele processo civilizatrio do mundo que o

destino histrico do povo mandinga e que Sudiata exprimir ao seu nvel mximo

com a criao do Imprio. ao caador, de fato, que nas pegadas do Mansa Ba,

cabe explorar os novos espaos, impelir-se nas temveis profundidades do wula,

entrar corajosamente em contato com as foras obscuras que levam o mal

(incompreensvel e injustificvel) e tornar-se sabiamente forte, com o fito de no

deixar-se derrotar por ele e, pelo contrrio, distanci-lo, construindo uma espcie de

"terra sem mal" onde a violncia vem dominada e onde, em seguida, a disciplina da

fora vem atravs do seu emprego justificado.28

Nota-se um ulterior complexo de valores que conota o caador. Este, de fato, no

s exmio no uso das armas, no s pratica a arte da guerra, mas encarna tambm

o esprito dela. O donso na verdade o depositrio da antiga e nobre arte

cinegtica: um donko, um saber fazer, uma tcnica. Mas ele ainda o depositrio de

um valiosssimo donni, o conhecimento profundo, que se conecta novamente

enquanto tal s formas codificadas da palavra malinesa, a lada, e talvez ainda mais

quelas esotricas da kuma koro ba, a grande palavra (kuma) antiga. Estas formas

de conhecimento no so evidentemente dizveis e aparecem ligadas a dois

aspectos do comportamento e da vida mesma do donso. O primeiro diz respeito,

ainda uma vez com a territorialidade, da qual o caador um artfice. Ele conhece

wula, o perscruta, o percorre, apropria-se dos seus segredos, o organiza em

localidades que cadastra nas caractersticas deles e consigna a uma denominao

completa, ou seja, que nomeia o campo referencial, simblico e performativo. A

atividade cognitiva na verdade comea com o fixar as referncias que consentem o

mapeamento mental do wula, e portanto os discurso sobre o wula, e os

deslocamentos no seu interior. No domnio simblico, ademais, ela recolhe os

segredos das entidades sobrenaturais que habitam o wula e preserva o inventrio

dos lugares de culto. Enfim, a apropriao intelectual do espao produz as

informaes prticas necessrias caa. Em suma, retirando-o do estado selvagem,

o donso consegue integrar wula no s no universo dos cultos, mas igualmente nas

atividades produtivas e nos circuitos da reproduo social. assim que se desenha

uma verdadeira geografia cinegtica na qual os lugares entrelaam a trama dos

movimentos dos homens e dos animais, associados a tcnicas e instrumentos caso

a caso apropriados:29 bal, s margens dos rios e em geral os locais de bebedouros

dos animais; binyoro e fu, clareiras com relvas mais ou menos cerradas (bow em

pular) onde os animais caados vo se refugiar; tu, a floresta densa; kotu, a floresta

com tneis formados pelas rvores ao longo dos cursos de gua e nas depresses

midas; yeren, o manto florestal ralo. Graas ao donso, o territrio conquista um

novo significado semntico, torna-se um "operador social", e a geografia codifica a si

mesma no s denotativamente, como fundo e suporte da atividade humana, mas

tambm conotativamente como dispositivo capaz de mudar "a natureza da natureza"

e em seguida, por isso mesmo, de mudar a natureza da violncia.30

O segundo aspecto diz respeito a dimenso cooperativa da atividade cinegtica pela

qual, alm do valor individual, a estabilidade institucional e a durao no tempo

que contam. E aqui que se insere a funo da ton. Em vias de princpio no Mand

a ton um "corpo regulamentado", para usar a expresso de Delafosse,31 estranho

parentela, que age sobre a competncia. Esta pode ser de tipo mgico-sagrado e

dar corpo a verdadeiras e prprias sociedades secretas.32 Ela pode ser tambm de

um tipo que por apresentar contedos iniciticos, poder-se-ia dizer profissional.

Neste caso o saber fazer no se conquista por direito de nascimento, como no

sistema nyamakala evocado mais acima, mas nele ingressa atravs do livre

aprendizado ao qual todos, em linha geral, possam participar, desde que dotados

das necessrias qualidades. Instituio universal do Mand, a donsoton apresenta

caractersticas localmente diferenciadas. No Alto Nger guineano, por exemplo, ela

organizada ao nvel de dugu, mas s vezes tambm ao nvel de sokun, e contm

aspectos iniciticos que justificam de qualquer modo o termo com o qual vem

usualmente indicada em lngua francesa: confrrie (confraria). Tornam-se caadores

depois de um perodo de aprendizado, durante o qual o aprendiz, donso karand,

no pode caar s, mas acompanhado do seu mestre, o caador experimentado

donso karamo. A aprendizagem pode durar um longo tempo e encerrada a critrio

do mestre. Os donso karamo escolhem entre os seu pares o donso kun, o chefe da

ton, caador particularmente hbil, generoso, capaz de evitar os conflitos de

interesses, imparcial e, sobretudo, dotado de um poder mstico que ele exercita

sobre o wula para propiciar a caa e afastar os perigos do espao anecumnico. O

donso kun fica na funo enquanto a assemblia dos donso karamo reconhecer-lhe

as qualidades pelas quais foi originariamente escolhido. Ele exercita as suas

prerrogativas de vrios modos: aconselha, concede permisso para sair caa,

assegura com a sua orao e os seus poderes sobrenaturais a prosperidade para a

ton e para cada um de seus membros. Em roca, tem direito ao respeito dos donso e

a uma parte da caa, em geral o pescoo do animal. O donso kun, enfim, guia a

cerimnia anual de abertura da caa, da qual s podem participar os membros da

ton. A cerimnia dedicada ao irmo de Sundiata, Manden Bori, o primeiro e mais

eminente dos donso, a quem se pede ajuda e proteo.33 Uma ulterior figura do

donsoton alto-nigerino o donso kemo, representante da confraria junto aldeia e

seu portavoz nas reunies que concernem ao wula. Finalmente, alguns donsoton

possuem o seu srwa, que pode ser ou no caador, encarregado de narrar as

crnicas da ton e os feitos de cada um dos caadores, de cantar os louvores da

donsaya, de animar as viglias fnebres em honra de um donso karamo.

Atravs da iniciao aos mistrios da caa, aprendizagem das tcnicas,

participao na vida da ton, ao compartilhamento dos valores da donsaya34 e,

naturalmente, concreta prtica cinegentica, o donso conquista conscincia do seu

status social, cujas razes aprofundam-se seja na tradio mtica, seja na histrica.

Os grandes do Manden, a comear pelo Bori, so heris de caa: Sundiata pode

exaltar entre os seus muitos ttulos, aquele prestigioso de simbon, grande caador,

sem dvida, pertecente ordem instituda por seu av, Mamadi-Kani; Tiramanghan,

o mtico fundador do Gabu, um Traor, o cl dos caadores, um dos dezesseis

que do origem ao Mand malins; Biton Kulibaly, o fundador do mais tardio reino

de Segu, por sua vez um donso, destinado a tornar-se ma fa donso, caador de

homens e, isto , guerreiro.35 Mas o donso no tem somente um ponto de referncia

mtico. Ele tem sido o elemento mais eficaz e incisivo dos exrcitos mand, elite

guerreira forjada atravs da fidelidade incondicional ao mansa, no menos que

atravs da honra no combate, valores que o consideram toti, homem livre, valente e

leal, incomparavelmente superior ao sofa, ainda que fiel e destemido soldado,

porm, escravo.

3. Estatutos ambguos da violncia organizada: dunya-mara, uma cosmopolis mandinga?

A metamorfose da violncia acompanha, portanto, a transformao do espao em

territrio e a passagem de Wula para dugu. Mas antes ainda, ela parece um fator

constitutivo de dunya - o mundo terrestre como tal36 - o elemento que acompanha o

seu nascimento, a parteira que permite a individualizao de wula, o mundo dos

homens, de qualquer coisa que o precedeu e que era evidentemente um universo

pr- humano.37

Em sua pesquisa sobre kumaba mandinga, S. Camara enfrenta o tema da gnesi

deste mundo que no certamente humano, mas que , no entanto, disposto para

acolher o homem secundando-o e, alis, exigindo dele ao. No seu ltimo livro,38

referente aos percursos iniciatrios do mand senegals-guineense, o nascimento

do mundo visto no tanto como uma "criao",39 mas antes como um parto: as

foras presentes so difceis de definir-se, nem se sabe em realidade porque nunca

as dinmicas da mudana se ativam para unir-se s formaes do mundo humano

sub specie de dunya, cujas entranhas tocar depois de proceder individualizao

dos vrios espaos: wula, dugu, mara. Mas aquilo que a cosmogonia descrita por

Camara relata justamente um sofrimento que acompanha o parto do mundo, no

qual parecem entrela-ar-se os percursos instituidores da ordem de uma parte

atravs da palavra e de outra exatamente atravs da violncia.

Se verdade que o campo da vida (balokena) vem inseminado da palavra, ele,

todavia, produz atos (p.35 e s.). assim que, no arcano depsito das possibilidades

que precedem o mundo, um movimento gerado pela capacidade de sentimento (a

compaixo, o amor sincero...) enquanto abre a extenso na sua vacuidade

primordial, coloca a distino crucial entre o universo dos "smbolos", que traz

consigo a luz, e aquele das "coisas", marcado pela opacidade e, portanto, falso. No

formar-se da extenso - um termo geogrfico primordial40 - acompanham as

primeiras articulaes entre a vila celeste (santosu), a vila terrestre (dugumasu) e a

vila de meio (talanteemasu). Mas a denominao, a enunciao dos

dugurentogolu, os nomes verdadeiros e secretos, que "irrigam o lugar vago das

existncias que viro" e preparam balokena.

A palavra , portanto, o no giratrio princpio ordenador da extenso que se dispe

a tornar-se dunya e, portanto, wula. Permanece, no entanto, neste percurso, o

inaudito sofrimento do parto do mundo que ser humano, a enfrentar-se desditoso

das pulses, a angustiante, a incessante refrao dos estados emotivos nos quais

se materializa (a compaixo, o amor, a luz, a gua...). De qualquer maneira, a

violncia da gnese prefigura aquela que acompanhar os eventos que ocorrero no

novo mundo e as configuraes que ele vir a assumir - ou seja, a histria e a

geografia do homem - j que elas sero, em ltima instncia, os resultados de uma

ingente "luta dos desejos", destinada a subverter incessantemente cada poder

mundano.

A tradio apenas evocada sugere que a violncia uma necessidade

cosmognica, inerente ao nascimento do mundo terrestre. Do mesmo modo, poder-

se-ia dizer, ela acompanha cada nascimento e, particularmente, cada determinao

geogrfica destinada a articular dunya e a refletir e manter o agir humano, a ao

social. O problema apresenta-se com particular acuidade quando se trata de

instaurar a mansaya e, com ela, o que a reflete e lhe d substncia, ou seja mara, o

lugar poltico. Reapresenta-se aqui o problema que j foi dos esticos, de realizar

cosmospolis, estabelecendo uma conexo entre a ordem do universo (cosmos) e

aquela da polis, ou seja, o espao poltico.41 Tentarei indicar como dunya-mara esta

cosmpole mande, convocando ainda a violncia como instrumento deste novo

disciplinamento geogrfico do mundo. de novo a epopia de Sundiata que oferece

a chave de leitura mais cngrua a respeito do raciocnio que estamos aqui

desenvolvendo. E a belssima tradio de Wa Kamisoko, traduzida e apresentada

por Y.T. Ciss, que explica a necessidade da poltica, como observa perspicazmente

C. Maillassoux.42 Sundiata enfrenta o problema da segurana do Mand pr-

malins, onde portanto vigoram os procedimentos legitimadores da ao pblica de

tipo fasiya. A questo espinhosssima a partir do momento que se trata de um lado

de preservar a liberdade do Mand das perseguies de Somaoro Kant, soberano

dos Sosso, de outro de extirpar o flagelo do banditismo. Este ltimo se direciona no

tanto aambarcagem de bens, mas de preferncia captura de pessoas para

venderem como escravas no quadro do trfico transaariano. O fato que, conforme

um processo registrado pelo Sudo desde o sculo X,43 o rapto e a venda de

prisioneiros feito no contra "estrangeiros", mas mesmo no interior do Mand e

tambm, anonimamente, entre habitantes da mesma aldeia e membros da mesma

famlia. Sundiata realiza uma aliana entre todas as dugutigiya mandingas

(confederao de aldeias, chefferies pr-mansais) - tradicionalmente especificadas

em trinta - e d combate a Samaoro, destroando-lhe os exrcitos na batalha de

Kirina (1235). O Mand mansal, ou seja, a constituio poltica do espao mandinga

nasce de um ato de violncia organizada, e est a o sentido da expresso "Kel l

ka Mand lo" : sobre a guerra que se edificou o Mand. as, como j na

domesticao de wula, trata-se no de uma viol ncia cega, mas sim de um uso

refletido da fora para fins positivos: Sundiata o lder de uma horoya kel, de uma

guerra defensiva e por isso justa. em seguida se-nko (a vitria) contra Somaoro,

precisamente, que Sundiata pede aos seus pares de elege-lo soberano de uma

federao estvel de dugutigiya, com a finalidade de garantir a paz e de eliminar o

banditismo escravista, ou seja a forma mais odiosa de siakel (a guerra tnica, a

guerra civil), de dugulenkel (a guerra entre coletividades estabelecidas, entre

aldeias), ou at mesmo de fadenkel (a guerra intestina).44 "Voc afastou a guerra

de nossas casas, por isto renunciamos ao nosso poder e te proclamamos

niyamoko": assim Kamisoko (p.42) narra os propsitos dos dugutigi. o ato de

nascimento do Mand mansal e, com ele, do mara. Mara in primis uma forma de

poder. Ele evoca no somente uma capacidade, mas tambm um direito e um

compromisso responsvel, intimamente ligado educao, quanto um poder de

comando consciente das suas prerrogativas e dos seus limites. No pensamento

poltico mandinga mara exprime a idia de poder certo mais complexa, tanto mais

que o termo no s evoca uma qualidade pessoal ou institucional, mas torna-se um

designador geogrfico no momento no qual indica um territrio poltico: mais

especificamente, o territrio poltico de Sundiata e, por extenso, do mansa. Mara,

portanto, o poder poltico na sua expresso institucional mais alta, cujas condies

de exerccio so por isso mesma aquelas mais disciplinadoras. Ao mesmo tempo,

ele identifica-se com o mbito espacial do seu prprio exerccio, o que produz dois

efeitos importantes. O primeiro consiste no afirmar uma qualidade especificamente

poltica do territrio independentemente da existncia de outros poderes que

eventualmente se exeram sobre o mesmo: a essncia mesma da dialtica

fasiya/mansaya da qual falamos no primeiro pargrafo. A segunda diz respeito

quilo que com uma expresso ratzeliana chamarei o Raumsinn, o senso do espao

mand. Este confia-se de boa vontade na sua expresso pr-imperial (e, portanto,

de muitas maneiras pr-poltica), a uma figurativizao por pontos (os so, as

aldeias), mais ou menos nitidamente ligados por linhas que conduzem as relaes

mais variadas (confederaes, alianas, trocas), mas privado de extenso

superficial: de incio, como disse Wa Kamisoko, o reino de Sundiata vai "do rio

Woyo-Wayan-Ko, ao p do fromager di Kouroussa" (p.281-3). Configura-se pura e

simplesmente como um espao vetorializado, percorrido por uma linha de fora que

o representa e o descreve: do curso d.gua arvore. Com a criao do imprio o

espao deixa de ser puramente linear e conquista a rea de sua consistncia. Por

um lado, trata-se de uma rea istropa, investida na sua integridade do poder

mansal. Por outro lado, assume o aspecto de uma extenso delimitada por toda

parte - ao Norte, ao Sul, a Leste e a Oeste, ressalta ainda Kamisoko - denominado,

organizado em estruturas que tm status diferentes e diferentes funcionalidades:

domnios da coroa, provncias, estados vassalos. Permanece intacta a alta funo

do rio Nger como fator simblico de estruturao do Mand: il Mansa Ba no

somente um matigi, senhor dos homens, mas tambm um jitigi, senhor da gua.45

A mansaya concretizando-se no mara exprime o poder na sua plenitude poltica: ele

hereditrio e distingue-se por sua moderao, a sua sensibilidade s tradies e a

sua preocupao pela justia. O Mansa Ba, respeitoso da legitimidade fasiya e das

prerrogativas a ela associadas impregna-se do Mand e confere-lhe o status de

mara, um territrio superdotado, de algum modo, uma vez que no sofre mas usufrui

da autoridade do soberano. De fato, o mara um espao de paz e de securana,

mas tambm a substncia de uma geografia prspera, um lugar onde o trfico de

escravos que afligia a sociedade pr-malins no existe mais ( e isto considerado

como um elemento decisivo de civilizao), onde os circuitos comerciais foram

reativados e estabilizados, e onde, enfim, pode-se dedicar quela que por

excelncia a atividade mand, ou seja, o cultivo da terra. assim que Sundiata, que

reina do alto de seu trono sobre um imprio rico e forte, sabe escutar a humilde

exortao de um velho sbio que lhe diz: "Mande derrubar as rvores, transforme a

floresta em campos cultivados, e s ento tornar-se- um verdadeiro rei".46 a

essncia mesma da passagem do estado de natureza ao artificial humano, em

virtude do qual um rei torna-se autntico rei porque derrota a precariedade, cria as

condies de estabilidade para o seu povo e pode instituir derrota a os

ordenamentos que acompanharo o desenvolvimento civil. Sobre esta que

representa a mais importante forma de reificao na geografia subsaariana, se fecha

a fisionomia conceitual do mara. A restaurao das prticas culturais o sinal

definitivo de uma grandeza que pode ser somente de quem reina sobre o espao

poltico:47 aquele que afasta a carncia, o desastre da fome, colocandose como um

construtor de perenidade. Se o Mand eterno, porque il maratigi faz-se seu

guardio.

4. Segou: da tgereya keltigya

luz de tudo isso que foi dito, se pode avaliar plenamente o significado cultural,

histrico e geogrfico do reino de Segu (fig. 4). Digamos que, j a partir do sculo

XVII e, alm disso, em medida crescente no curso do sculo XVIII, a demanda

praticamente inexaurvel por escravos para o comrcio atlntico cria em toda a frica

ocidental uma regresso da vida poltica e, em especial, uma degradao do espao

poltico com o afirmar-se da violncia organizada, seguida da guerra real, como

instrumento central da produo escravagista para o trfico.48 No Mand ps

malins, composto no vale central do Nger por aldeias isoladas (so) e por pequenas

dugutigiya, o trfico escravista europeu criou uma condio geral de instabilidade e

de insegurana para os mandigas, em singular correspondncia com o que ocorria

no Mand pr-mansal com o trfico transaariano de matriz rabe-islmica. Tanto em

um como no outro caso, os fins da captura de seres humanos para vender,

desencadeiam o banditismo (tgereya)49 nas suas duas formas de jodoya e de

soboli.50 A primeira diz respeito ao pequeno banditismo, individual ou de grupos

isolados que se formam por uma ao e depois se dissolvem. A segunda, ao

contrrio, obra de uma ton, como se designa a Segu, um bando consistente

(algumas dezenas) de bandidos s ordens de um chefe (tontigi) que exercitam

permanentemente a atividade predatria. Maamari Kulibali, apelidado Biton, uma vez

solitrio donso, trona-se exatamente um tontigi que, graas ao sucesso das suas

aes violentas e astcia das quais d prova,51 v crescer a sua fora (trata-se de

fanga, a fora bruta, a mera capacidade de coero) e acaba estabelecendo um

poder estatal (fanga ke): Biton assume o ttulo de faama e estabelece a sua

residncia em Segukoro (a velha Segu). Nasce assim, em torno de 1720, o reino de

Segu, do qual Mungo Park descrever alguns traos caractersticos por volta do fim

do Setecentos.52 Um sculo depois, a fase expansiva se detm: os exrcitos de

Segu so batidos por Peul do Maasina, que sprimem o reino dos seus territrios

orientais. Uma nova dinastia, com o chefe Ngolo Jar, assume o poder e o manter

at a chegada das armadas jihadistas tuculeur de Omar, em 1861.53

A afirmao da faamaya de Biton, conquanto "regulamenta" o problema da tgereya

- e veremos de que modo especialssimo - no faz mais que afastar para o exterior a

atividade predatria, instaurando uma condio blica contnua, uma kel

permanente que justifica para Segu, segundo J. Bazin a denominao de "Estado

guerreiro".54 A famaya de Segu qualquer coisa de bastante diverso da mansaya de

Sundiata. No entanto, como observa Meillassoux, Biton - e depois dele Ngolo -

chegam cena pblica do nada, no tm uma afiliao de cl que os nobilitem ou

ao menos que os legitimem de alguma forma s pretenses de comando. Ser sem

passado condena, de qualquer maneira, a ser sem futuro: como observa S.

Bagayogo,55 se a mansaya hereditria (recebe-se e pode-se transmitir), a faamaya

conquistada: isto faz com que as dinastias de Segu tenham dbeis fontes de

legitimao, porque na morte de cada faama o pretendente sucesso deve

demonstrar a prpria sebbaya (potncia).

Alm disso, este vir do nada representa de per si uma ruptura da tradio, uma

derrota a princpio socialmente forte da ancianidade. O primado de moba (ancio,

sbio) vem substitudo por novos valores: aquele da fora fsica e do ardor no

combate, que no so certamente os velhos a possurem, mas os kamalen, os

jovens reunidos na ton.

Biton, de outra parte, no combate o banditismo, mas o pratica. Se o elimina no o

faz da maneira de Sundiata, decreta-o pura e simplesmente ilegal, mas obtendo dos

so e das dugutigiya que desejem ser protegidas das incurses dos seus tonden (os

pertencentes do seu bando) um direito de compensao, nisongo. o medo da ao

predatria que compele, portanto, as coletividades mandingas a reconhecerem a

autoridade do faama; e este medo ser jogado contra eles, uma vez que a ameaa

de um ato predatrio sempre possvel serve para impedir cada veleidade de

insubordinao. Com o passar do tempo, os tributos pagos s dinastias de Segu a

ttulo de nisongo tornam-se sempre menos consistente. Em compensao,

aumentam outros tipos de obrigaes, entre estas o envio de efetivos em caso de

guerra. E aqui que se insere a questo crucial dos jon, e do peso que no todo a

jonya assume no reino. A passagem, se assim se pode dizer, do banditismo interno

ao banditismo internacional, comporta a institucionalizao da kel como

fundamento de um especfico modo de produo estatal em Segu. A guerra feita

para fazer prisioneiros a se transformar em escravos. Segundo a reconstruo de J.

Bazin, cada keltigya (expedio guerreira) "produz" certa (importante) quantidade

de escravos:56 Estes vo ao faama em um nmero varivel de dois teros (2/3)

metade, enquanto o restante permanece com aqueles que participaram da

expedio blica. Os jon que vo abastecer o tesouro real tomam por sua volta trs

destinaes principais: i) a venda, efetuada diretamente pelo faama a mercadores

de passagem (Jula, Mauri, os habitantes da Mauritnia), ou ento nas aldeias

maraka, que funcionam como centros mercadores,57 ou ento enviam atravs de

rios grupos em direo s grandes praas comerciais como Bamako, Kangaba e

Kankan; ii) a redistribuio, que segue canais diversos (o grupo familiar, a rede

clientelista - sobretudo jali, conselheiros, mori, ou seja sbios islmicos

encarregados de cuidar da baraka do soberano) - enfim, a unidade encarregada de

assegurar a produo agrcola destinada a satisfazer as exigncias das cortes e,

mxime, dos foroba-jon, os escravos pblicos, ou seja aqueles a servio das coroa;

iii) por fim, os escravos atribudos exatamente ao foroba-jon. Destinados a reforar

os exrcitos reais, eles constituem na realidade a verdadeira fora do faama,

tornado assim a nova ton, a ton-jon que substitui a originria ton bandida. Entre os

foroba-jon vem afinal escolhidos os temveis sofa, o corpo especial encarregado da

guarda do palcio.

O Estado guerreiro e o modo de produo que o substancia, projetam-se no solo

com uma especfica organizao territorial. No entanto, as fronteiras do reino so

indeterminadas e mveis, em relao fora da qual o faama pode dispor para

assegurar o seu poder. No interior do reino ento, mais que uma estruturao de

tipo administrativo, afirma-se um ordenamento funcional das aldeias. Se o corao

da bamanaya (a sociedade bambara) o faama, o eixo geogrfico do sistema

obviamente Segu, a sede do soberano. Em redor da capital encontram-se aldeias

onde so aquarteladas as guarnies dos escravos, e por isso, chamadas ton-jon.

Cada um destas aldeias ton-jon circundada de pequenas aldeias de cultura

(cikdugu), habitadas da horon e da jon (incluindo as mulheres, jonmuso),

encarregados dos aprovisionamentos. Vem tambm as aldeias maraka, j

mencionadas, algumas das quais, particularmente importantes como Sansanding,

tm marakadugu como satlites (Togu, Busen) e tm tambm os seus especficos

cikdugu. Aldeias mais destacadamente polticas, alm disso, e disseminadas em

todo o corao do reino, so os dendugu (literalmente: aldeias dos filhos) onde so

estabelecidos os princpios da linhagem real. Lembramos enfim as aldeias cujos

chefes so especificamente designados pelo faama como seus representantes e

que exercem assim certo poder sobre assentamentos circundantes.

A importncia crescente dos jon no mbito da bamanaya, o aperfeioamento da kel

como mquina produtiva que pode contar com dispositivos territoriais sempre mais

funcionais, no fazem seno aumentar o mal-estar coletivo e a desagregao das

instituies mandingas. Em um reino no qual a guerra "o destino de cada cfarin",

de cada homem corajoso, livre ou escravo que seja, o soberano torna-se Kel

Mansa, um polemarco;58 o espao poltico declina no mbito da exibio e de

exerccio de um poder exclusivamente fanga. A legitimao fasiya, frente a qual at

mesmo Samory mostrar respeito, vem colocada de fato fora do jogo da faamaya

bambara que negligenciando o mtuo reconhecimento das fontes de legitimao,

esvazia o cdigo mansal do ncleo mais resistente que por sculos garantiu a fora

e a durabilidade da poltica.

5. Entre guerra e poder: a territorialidade como instncia moral

No horizonte cultural mand, o discurso sobre a guerra impacta-se com uma fora e

uma complexidade realmente notvel. no signo da violncia, ainda que

disciplinada, que se produz os grandes eventos e particularmente aqueles

destinados a criar os quadros territoriais nos quais o homem mandinga pode

conduzir serenamente a sua existncia individual e desenvolver plenamente o

prprio destino histrico. Dunya, o mundo terrestre, especifica-se progressivamente

como casa do homem em primeiro lugar enquanto wula, depois enquanto dugu,

finalmente enquanto mara: o Mand o lugar onde, precisamente, estas trs

configuraes do espao geogrfico fundem-se harmoniosamente.

Uma problemtica cosmopolitana reverbera-se no pensamento poltico e na concreta

prtica social mand. No seio desta problemtica define- se processualmente a idia

que existe um exerccio da violncia, e por extenso uma prtica blica, destinados

a - e indispensveis para - fundarem uma territorialidade civil. A toro qual esta

idia vem submetida dupla, ideolgica e histrica. sim verdade, com efeito, que

existem guerras que podem "facilmente" definir-se "justas" (a guerra defensiva

horoya kel, a guerra conduzida para prevenir os conflitos civis); igualmente

verdadeiro, todavia, que tambm uma kel desencadeada por motivos

expansionistas, do momento que se resolve pela difuso da ordem Mand - e,

portanto, em uma ampliao daquela precios ssima qualidade geogrfica da

superfcie terrestre que o mara - acaba por ser ideologicamente legitimada.

Historicamente de resto - e estamos na segunda toro - viu-se como a autoridade

faamaya pode erigir a ordem em valor absoluto - e a submisso total no seu

corolrio eminente.59

No Mand, uma cesura precisa distingue aquele que detm o poder e aquele que

dele privado: o primeiro, fangatigi ou maratigi que seja, no s possui um atributo,

mas sobretudo legitimamente habilitado a exercitar um poder; o segundo, por seu

lado - fangatan, maratan - certamente desprovido do poder, mas, mais

radicalmente, no tem ttulo para o seu legtimo exerccio.60 Por outro lado, a

titularidade do tigi no esgota completamente a instncia profundamente moral

contida nas express es que indicam o poder. Este ltimo, de fato, pode ser

exercitado por quem tem direito no "modo justo", ou ento com abuso. Em tal caso o

poder sancionado por uma marca negativa enquanto diagoya (coercitivo), diugu

(errado), dialan (estril). Compete poltica, em definitivo, mediar entre os usos mais

ou menos abertamente instrumentais a que se presta o discurso sobre a guerra,

para impedir, em ltima instncia, que a territorialidade venha a ser reabsorvida

alm cosmpole, em direo as configuraes mais primitivas e temveis do mundo

humano.

Artigo recebido em 10/09/2005. Aprovado em 15/11/2005.

1 Traduo de Francisco Vinhosa, a quem o autor agradece.

2 TURCO, A. Strutture di legittimit nella territorializzazione malink del'Alto Niger

(Rep. di Guinea). In: CASTI, E. & TURCO A. (org.). Culture dell.alterit. Il territrio

africano e le sue rappresentazioni. Milano : Unicopli, 1998; TURCO, A. Legitimit et

pouvoir: la recherche de l.espace politique dans l.Afrique mandingue. In: PITTE,

J.R. & SAGUIN, A.L. (org.). Geographie et liberte. Mlanges em hommage Paul

Claval. Paris: L.Harnattan, 1999. Expresso aqui um agradecimento s muitas

pessoas que me ajudaram a compreender as concepes mandingas e as estreitas

conexes que elas desenvolvem com a territorialidade: kumatigi, donso e srwa,

dugutigi, dugukolotigi, almami (iman de aldeia), moba. Todos os estudiosos, os

estudantes europeus e africanos que trabalharam comigo nas aldeias, ocupam um

lugar especial em minha lembrana. Laye Camara, ao meu lado por um decnio no

Mand, foi um autntico mediador cultural. O fio condutor da jali, a palavra

musicada, acompanhou esta minha experincia de pesquisa: a partir das gesta de

Fod Kaba cantadas por griot de Kolda, em Casamance (Senegal, 1983), passando

por aquelas do reino de Kong interpretadas por msicos jula na longa noite de um

casamento Senufo a Kohrogo (Costa do Marfim, 1986), para terminar com aquelas

apocalpticas da destruio de Kansala cantadas por griot de Gabu e por suas duas

mulheres (Guin Bissau, 2005). Em Kolda estava com Candida Ciaccio; em Kohrogo

com Miriam Odd Ambrosetti: dedico este estudo s memrias delas e de Falaye

Oular, dugutigi de Dalafilany (Guin Conakry), mestre de saberes bsicos

tradicionais.

3 Merece ateno: BAH, T.M. Architecture militaire traditionnelle et polioctique dans

le Soudan Occidental du XVII la fin du XIX sicle. Yaound: CLE/ACCT, 1985.

4 A atividade guerreira, de fato, torna-se o cerne de uma verdadeira formao social

que, na perspectiva j indicada por J. Goody, atribui poltica um papel de mediao

entre a atividade de produo e a atividades de destruio (GOODY, J. Technology,

Tradition and the State in Africa. Cambridge: Cambridge UP, 1971).

5 JANSEN, J. Epope, histoire, socit. Paris: Karthala, 2001, p.10 e seg.

6 famlia mand pertencem diversas lnguas, entre as quais lembro o Malink, o

Bambara e o Jula.

7 Mali equivale linguisticamente a Mand, uma vez que tem o mesmo som do termo

com o qual os Peul designam o Mand na lngua deles, o pulaar.

8 Duguba quer dizer ainda "terra me" dado ao duplo significado de "ba" adjetivo

(grande) e substantivo (me): uma ambivalncia no desprezvel.

9 No mbito das classes livres, horon, a camada superior (os homens da terra, os

camponeses: simplesmente bamana - ou seja bambara - em Segu) acompanha-se

aquela inferior nyamakala, composta em castas destinadas prtica dos ofcios

(numu, aqueles que trabalham o metal; karank, aqueles que trabalham as peles;

kul, aqueles que trabalham materiais vegetais; maabo, os teceles) ou ao exerccio

da palavra: musicada (jali) ou somente dita, cantada (fina). A elas se ope, no

conjunto, a classe jon, escravos cujas condies, por outro lado, varia com o modo

de aquisio e com a posio de ascendncia no estado de escravido. Se bem que

relativamente autnomas no perfil delas, estas classes entretm relaes

extremamente complexas, seja do ponto-de-vista funcional ou social e poltico. Por

outro lado, se verdade que a supremacia horon inegvel, e protegida pelos

valores da horonya, no certo que a liberdade assegure aos nyamakala uma

posio social superior aos jon se recorda-se que estes ltimos, contrariamente aos

primeiros, podem fazer tudo aquilo que fazem os horon, e dedicar-se ento, se os

seus senhores desejarem, no s s atividades agrcolas, mas ainda ao comrcio e

at mesmo ao ofcio das armas (prtica institucionalizada em grau mximo em Segu,

como se ver).De qualquer forma, nyamakala e jon participam das caractersticas

comuns da sociedade mandinga, assumem como referncia superior o horizonte

axiolgio horon, caracterizado por um conjunto de valores morais entre os quais

destacam-se o ardor no combate, o sentido da honra, a discrio, o respeito s

convenes no comportamento em pblico, a altivez do prprio jamu, o nome de cl.

10 o esprito que regula o Gbara, ou seja, a assemblia constituinte dos cls

mandingas que se realizou na plancie de Kurukanfuga, nas cercanias de Kangaba.

importante observar como a fixao mandinga aos valores comunitrios vm

reafirmada no momento prprio no qual a cultura mansal atinge o seu pice com

Sundiata, que no por acaso assume o jamu de Keita, "aquele que pega todas as

coisas", e, por conseguinte, o senhor de tudo (DIETERLEN, G. Myth e et

organisation sociale au Sudan franais. Journal de la Socit ds Africanistes, v.1-2,

p.40, 1955).

11 Sobre este ponto, bastante delicado, remeto a: TURCO, A. Astres et dsastres:

voyage dans la conflictualit pastorale autour du Parc Transfrontalier de la W

(Burkina Faso-Bnin-Niger). Ponts, v.4, 2004.

12 O "lugar poltico" organiza-se em estruturas que possam assumir fisionomias

estatais ou imperiais e, portanto, mais ou menos complexas do ponto de vista

administrativo. A estas formaes geogrficas antes inexistentes que marcam

exatamente a qualidade poltica do territrio - se bem que de maneira no exclusiva

- ,se conectam estreitamente com outras, de natureza econmica: trata-se dos

circuitos de troca, que dizem respeito seja ao comrcio de curta-mdia, ou de mdia-

longa ou de longussima distncia (transaariano, transocenico). Na realidade, as

estruturas mercantis so em certa medida a origem mesma do processo que

impulsiona no sentido de tornar autnoma a funo poltica na sociedade mandinga.

Elas se alimentam dos influxos do Islam e tornam-se fundamentais para o

funcionamento e a reproduo das estruturas mansais. Pode-se ver a este respeito

os grandes afrescos de: MAUNY, R. Tableau gografique de l.Ouest africain au

Moyen Age. Dakar: IFAN, 1961; PERSON, Y. Samory. Une rvolution dyula. Dakar:

IFAN, 1968-1975 (principalmente T. I. cap. III e IV.). Mudando de perspectiva, temos

uma breve sntese em: STEWART, M.H. The role of the manding in the hinterland

trade of the Western Sudan: a linguistic and cultural analysis. Bulletin de l.I.F.A.N., T.

41, sr.B, 2, 1979.

13 PERSON, Y. Samory, p.85; o A. lembra como as vezes o prprio .senhor da

terra. que preside a cerimnia de entronizao (p. 67).

14 Se tivermos em conta as vrias e, s vezes, contrastantes tendncias que

caracterizaram a geografia poltica do Mand a partir da crise do Mali, compreende-

se como na realidade as coisas no so assim simples e as relaes entre fasiya e

mansaya nem sempre so ntidas e cooperativas. assim que as duas fontes de

legitimidade hierrquica devem ser consideradas como arqutipos entre os quais,

nas circunstncias locais e histricas, se estabelece um equilbrio que se nutre de

ambigidade e amide de livres misturas. A autoridade fasiya, assim, pode ser

invocada para reforar uma legitimidade mansaya sempre afligida pela precariedade

institucional. Por sua vez, a autoridade mansaya pode servir para enfraquecer uma

fasiya que, sendo muito forte, tende a fazer coincidir as duas ordens de legitimao

em seu exclusivo benefcio. Fica, todavia, sublinhado como ambas as ordens de

legitimao no so monolticas; ao contrrio, cada uma delas apresenta

internamente fortes potencialidades flutuantes. Em particular quando estas

assumem a forma do conflito, criam-se as condies tpicas nas quais fasiya e

mansaya perdem as suas respectivas caracterizaes e tendem a anular-se uma a

outra.

15 No tomo aqui em considerao a conotao almamial da autoridade que, no

ltimo Mand pr-colonial, indica uma componente religiosa do poder de matriz

islmica (al-iman, o guia): Samory recebe sucessivamente o ttulo de keltigi (lder),

faama e por fim lalmami. Daquele momento em diante (1874), tornando-se o chefe

supremo dos exrcitos jula, ele no toma mais parte diretamente dos combates.

(PEROZ, M.E. Au Sudan franais: souvenirs de guerre et de mission. Paris: Calmann

Lvy, 1889, p.398 seg.

16 CISSOKO, S.M. Formations sociales et Etat en Afrique pr-coloniale: approche

historique. Prsence Africaine, v.127/128, 1983.

17 Sobre esta diverso e os seus efeitos econmicos polticos e territoriais pode-se

ver: TURCO, A. Geografie della complessit in frica. Interpretando il Senegal.

Milano: Unicopli, 1986 (Em especial cap. 5 e 7).

18 Que a tradio diz fundado em torno de 1240 por Tiramaghan, primo de Sundiata

e certamente o mais poderoso entre os chefes (keltigi) do Mansa.

19 Da robusta bibliografia sobre o Gabu quero realar ao menos: CARREIRA, A.

Mandingas de Guin Portuguesa. Bissau: CEGP, 1947; CAROO, J.V. Monjur o

Gabu e sua histria. Bissau: CEGP, 1948; MAN, M. Contribuition l'histoire du

Kaabu ds origines au XIX s. Bulletin de l.IFAN, T. 40, ser. B, 1, 1978; Ethiopiques,

28, 1981 (Nmero especial dedicado ao .Colloque international sur les traditions

orales du Gabou.); NIANE, D.T. Histoire des mandingues de l'Ouest. Paris: Karthala,

1989. Sobre as formaes polticas mand do extremo oeste africano veja-se:

QUINN, C.A. The mandingo kingdoms of Senegambia. Evanston: Northwestern

University Press, 1972. Entre os trabalhos em lngua italiana sobre o Mand

ocidental ressalto: BELLAGAMBA, A. Ricordati di ieri. Torino: L.Harmattan Italia,

2000.

20 Kafo significa reunio, conselho e, por extenso, rea submetida a uma nica

autoridade poltica.

21 PERSON, Y. Samory, T. 1, especialmente cap. II.

22 Ver, para se ter uma idia, a anlise de: SAMAK, M. Kafo et pouvoir lignager

chez les Banmana. L.hgmonie gonkrbi dans les Cendugu. Cahiers d.Etudes

Africaines, p.331-354, 1988.

23 Jama significa grupo, multido, aglomerao de pessoas, reunies, assemblia,

no dissociadas do lugar ocupado: por extenso, portanto, gente, povo, mas

tambm regio, pas. Jamana indica, por conseqncia, o territrio sobre o qual

vivem reunidas as gentes de..., o povo de...: quer dizer famlias e linhagens

pertencentes ao mesmo cl ou a outros cls aliados com aquele dominante. Os

membros deste ltimo como aqueles dos cls aliados, reconhecem-se pelo

respectivo jamu, por isso mesmo o nome de origem do cl: Keita, o jamu de

Sundiata e, portanto, do cl real, evidentemente o mais prestigioso.

24 TURCO, A. Strutture di legittimit nella territorializzazione malink del'Alto Niger.

25 Como observa Y. Person, "o conquistador no tinha em mira a subverso da

ordem antiga... [a sua obra] dirigia-se, sobretudo, aos Mandinga e ele queria edific-

la respeitando os valores tradicionais que se encarnavam no kafo" (PERSON, Y.,

Samory, T. II, p.1018). Os mesmos dugukunnasigi, representantes dos keltigi

instalados (sigi) nas novas unidades submetidas, no tinham poder algum na gesto

poltica dos kafo, mas se limitavam a garantir algumas especficas competncias

imperiais (ordem pblica, liberdade das relaes comerciais) e a fiscalizar o correto

cumprimento dos compromissos assumidos pelos kafotigi no ato da submisso (por

exemplo, cultivo do "campo do Almami" e contribuio alimentar, envio dos

contingentes militares anuais, organizao do recrutamento em massa no caso de

invaso).

26 Nodu o territrio externo aldeia sobre o qual esta ltima exercita a sua plena

jurisdio: no nodu que, entre outros, desenvolve-se a agricultura, principal

atividade mandinga, sobre o sn, quer dizer o conjunto dos campos cultivados ou

em repouso.

27 Nas diversas zonas do Mand encontram-se no posto de wula (wa) ou ao lado

dele, outras designaes como: dan, fodo (foro), kongo (e derivados, como kongo-

kolo, o espao selvagen, e kongo-kolo-ba).

28 De fato, tudo aquilo que externo ao dugu permeado de uma fora misteriosa,

.mgica., razo pela qual no se pode afastar da aldeia sem possuir de alguma

forma o princpio desta energia (JOHNSON, J.W. The epic of Son-Jara, a West

African Tradition. Bloomington: 1986, p.9 e seg. este o grande reconhecimento

que Nar Maghan Konat, o padre de Sundiata, tributa aos mok Traor, os

caadores por antonomsia, dizendo-lhes: .I Dansoko, I Dansoko. (Vs, que

percorreis dan, o epao selvagem!). J. JANSEN. Epope, histoire, socit, p.114.

Mok o antepassado legendrio da origem do jamu.

29 No Alto Nger, os tipos de caas mais freqentes tm nomes giralisi e karobemasi

(de curto raio de ao), watama e lampanatama (de longas distncias), fel (a

grande expedio de caa).

30 Os Traor so os primeiros ocupantes das regies de Kiri, Gagara, Do, que se

tornaro em seguida o centro do imprio de Sundiata. Como lembra Y.T. Ciss, isso

vale ao cl ttulos como o j lembrado dan soko (aqueles que penetram no espao

selvagem: dan, como dito, a brousse), dan sira (caminho), dan suba

(taumaturgos), dan ba (mes). CISS, Y.T. Notes sur ls socits de chasseurs

malink. Journal de la Socit ds Africanistes, p.175, 1964.

31 DELAFOSSE, M. Haut-Sngal-Niger. Paris: Maisonneuve et Larose. T. III,

p.119.

32 Sobre este tema remeto a: ZAHAN, D. Socits d.initiation bambara. Le N.domo,

le Kor. Paris: Mouton, 1960.

33 No universo cultual alto-nigerino reencontram-se, portadoras dos valores de

unio e de purificao, Sanen e Kontron (Kondolon), as divindades do panteo

cinegtico estudadas escala do Mand por: CISS, Y.T. La confrrie des

chausseurs Manlink et Bambara. Ivry: Nouvelles du Sud: 1994.

34 O juramento de iniciao, entre outros, compromete-se a respeitar a filiao da

Sanen e Kontron e, portanto, a irmandade da donsoton acima de todas as outras

(CISS, Y.T. Notes sur ls socits de chasseurs malink, p.182). O donso alto-

nigerino, por seu lado, compromete-se .a servir Kondolon antes de seu pai.

35 KESTELOOT, L. Le myth et l.histoire dans la formation de l'Empire de Sgou.

Dakar: IFAN, 1980, p.527 e 580 seg.

36 Com outro valor semntico, dunya, "este mundo" que se ope ao alm, lakira, o

outro mundo.

37 A elaborao provavelmente mais completa, ao menos na frica Ocidental, do

conceito de um mundo colocado disposio dos homens, est presente na cultura

baul onde o espao natural, expresso com o designador blo, vem a exercer um

papel de interface entre uma anterioridade mundana pr-humana e um "depois" no

qual o mundo humaniza-se graas ao processo de territorializao (TURCO, A.

Terra ebrnea. Il mito, il luogo, la storia in frica. Milano: Unicopli, 1999).

38 CAMARA, S. Les verger de l'aube. Bordeaux: Confluences, 2001.

39 Como aquela, clebre, do mito narrado por: DIETERLEN, G. Myth e et

organisation sociale au Sudan franais.

40 Que, todavia, no mundo pr-humano tem um antecedente no fuulu faala, o

espao que no ainda expandido (S. Cmara, op. cit., p. 148). No mito narrado por

G. Dieterlen (p.43,) a expanso orientada pelos quatro pontos cardeais: Klebi

(Oeste), Koro (Leste), Kanaga (Norte), Worodugu (Sul).

41 TURCO, A. The Spaces of post-modernity: Reading the Readings. Bollettino della

Societ Geogrfica Italiana, v.2, 2004.

42 CISS. Y.T. & KAMISOKO, W. La grande geste du Mali des origins la

foundation de l'Empire. Paris: Kartala, 1988. A citao est em: MEILLASSOUX, C.

Anthropologie de l'esclavage. Paris: PUF, 1998, p.143 seg., surpreendentemente,

todavia, parece que o autor aceita a tese que o Mali no tivesse sobrevivido ao seu

fundador.

43 CUOQ, J.M. Recueil des sources rabes concernant l'Afrique occidentale du VIII

au XVIe sicle. Paris: CNRS, 1975, p.69.

44 Propriamente a guerra dos filhos (den) do mesmo pai (fa): a guerra familiar.

Evocamos aqui uma dialtica intra-linhagem que se registra tipicamente no quadro

da senaya (poligamia) mandinga. Trata-se de uma dialtica que acaba por assumir

um papel de grande importncia nos relacionamentos familiares e, por extenso,

sociais: aquela entre fadenya e badenya. A primeira faz referncias as relaes

entre irmos, precisamente filhos (den) de um mesmo pai (fa), mas de mes

diferentes: trata-se de relaes que evocam competitividade, rivalidade e, por

extenso, conflito. A segunda, ao contrrio, faz referncia s relaes entre irmos

filhos de uma mesma me (ba) e de um mesmo pai e so afeioados ao

entendimento e harmonia. Fica bem evidente, que esta dialtica projeta-se sobre o

plano geogrfico em uma multiplicidade de escalas e, partindo do lu (a residncia da

famlia extensa), investe toda a estruturao hierrquica: no s com aquela fasiya,

portanto, mas tambm com aquela mansaya. Ela portadora de tenses e

impulses mudana que seriam dever da funo ordenatria das instituies

mandingas de levarem a cabo na presena de uma certa margem de flutuao.

Todavia, J. Jansen observou como entre fadenya e badenya nem sempre a

oposio clara: uma pode transformar-se na outra, por exemplo, quando se trata

de fazer causa comum contra um parente mais longnquo (primo) (JANSEN, J. The

younger Brother and the Stranger. Cahiers d.Etudes fricaines, 4, 1996, p. 659-688).

Por outro lado, a correspondncia entre badenya e harmonia no de maneira

alguma absoluta, j que o demba (o ncleo familiar formado por uma mulher e os

respectivos filhos), sempre o lugar onde se manifesta a rivalidade entre kodo

(primognito) e doko (caula). Cito ainda o fato de que para complicar o quadro

intervm a biranya, que corresponde parentela por aliana, por ser ela importante

no desenvolvimento das relaes sociais.

45 atravs de sua autoridade sobre a gua que o Mansa, por no ser um kumatigi,

um senhor da palavra, acaba sendo intimamente permeado dos poderes desta

ltima. De fato existe um paralelismo entre a palavra e a gua como grandes

princpios que modelam o mundo: o Nger, o grande rio que fundamenta a geografia

dos mandingas, d ao mesmo tempo sentido a histria deles graas ao gnio que o

habita, Faro, aquele que se enuncia e por isso mesmo senhor do ko, aquilo que vem

dito.

46 DELAFOSSE, M. Haut-Sngal-Niger, T. II, 1972, p.182-3.

47 No por acaso o Mansa enumera entre os seus ttulos aquele de sanogo,

cultivador, .uma vez que a personalidade daquele que no cultiva ou no sabe

cultivar incompleta..(KONAR, O. La notion de pouvoir dans l.Afrique traditionnelle

et l.aire culturelle manden em particulier. In: AKINJOGBIN, I.A. et al. Le concept de

pouvoir em Afrique. Paris: Unesco, 1986, p.146).

48 Descrevi este processo relativamente aos estados wolof em: TURCO, A.

Geografie della complessit in frica, p. 139 seg. e 220 seg.

49 De tegere, bandido, chamado tambm jado em Segu.

50 BAZIN, J. Guerre et servitude Segou. In: MEILLASSOUX (dir.) L'esclavage em

Afrique prcoloniale. Paris: Maspero, 1975, p.146 seg.

51 Biton provoca de fato elementos de tenso, estende-se em direo a situaes

de conflito, aps apresentase como pacificador. Veja-se o conto narrado por: BAZIN,

J. Etat guerrier et guerres d.Etat. In: BAZIN, J. & TERRAY, E. Guerres de lignages et

guerres d'Etats en Afrique. Editions des Archives Contemporaines, 1982, p.326-7; e

tambm: BAZIN, J. La production d'un rcit historique. Cahiers d.Etudes Africaines,

v.1-4, 1979.

52 PARK, M. Viaggio verso il cuore dell'Africa. Firenze: La Casa Usher, 1990,

specialmente cap. XXII. (e.o. 1799).

53 De fato, os prncipes Ngolsi continuaro a inspirar uma resistncia dominao

de Omar, a ponto que, em 1890, o coronel L. Archinard, ps em fuga as armadas de

Madani - filho de Ahmadou e, portanto, neto de Omar - conquista Segu e d um

efmero poder ao faama bambara Kek Mari.

54 BAZIN, J. Etat guerrier et guerres d'Etat. E tambm: ROBERTS, R.L. Warriors,

Merchants and Slaves: The State and the Economy in the Middle Niger Valley, 1700-

1914. Stanford: Stanford University Press, 1987

55 BAGAYOGO S. Lieux et thorie du pouvoir dans le monde mand: pass e

present. Cahiers ds Sciences Humaines, v.4, 1989

56 So os marfalajon, os "escravos feitos por fuzis".

57 Os Maraka so propriamente os mercadores (ou intermedirios) muulmanos,

frequentemente, mas no necess riamente, de etnia Sonink. As suas aldeias -

chamadas exatamente maraka - funcionam como praas especializadas, sobretudo,

para venda dos jon.

58 A frente do qual a faamaya bambara chega a conceber figuras redutivas como o

delik mansa (suplicante) ou at mesmo como o mansamuso (mulher). (BAZIN, J.

Etat guerrier et guerres d'Etat, p.325).

59 por isto que se diz que, com o fim dos Kulibali, no existem mais homens livres

em Segu e que todos os habitantes do reino so jon do faama. O Estado de Segu

aparece, portanto, como uma espcie de comunidade familiar imensa, com um

ncleo de homens livres . a famlia real . e uma massa desproporcional de jon,

geridos no interesse de todos pelo faama: "a servido de Estado como uma servido

privada generalizada". (BAZIN, J. Guerre et servitude Segou, p.165-6).

60 Tigi (que pode contrair-se em ti) o senhor, possuidor, detentor e exprime uma

indicao geral de comando: tan o despossudo.

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