Rocío Barahona

Semblanza del Dr. Luis Barahona Jiménez

Luis Barahona nació en Cartago en 1914 y murió en San José en 1987; filósofo, escritor, político, académico,diplomático, viajero, maestro, ciudadano. Obtuvo su Doctorado en Filosofía en España en 1959, graduándose

con honores con la tesis que marca el inicio de la investigación sociológica en Costa Rica: "El ser hispanoamericano"Fue Catedrático de la Universidad de Costa Rica a partir de 1960, en las cátedras de Estética, Filosofía Política,

Metafísica, Historia del Arte e Historia de la Música. Integró el Centro de Estudios para los Problemas Nacionalesy la Revista Surco. Fundó el Partido Democrático Cristiano, el Instituto de Cultura Hispánica, y el Ateneo de Costa Rica.

Fue miembro de número de la Real Academia Costarricense de la Lengua, ocupó cargos diplomáticos en Españay fue Embajador en la Unión Soviética.

Autor de los siguientes libros publicados: Al margen del Mío Cid, 1943; Primeros contactos con la filosofía, 1952;Glosas del Quijote, 1953; El ser hispanoamericano, 1973; Anatomía patriótica, 1971; El pensamiento políticoen Costa Rica, 1973; Ideas, ensayos y paisajes, 1974; La Universidad de Costa Rica, 1976 (Premio Aquileo

J. Echeverria en Ensayo); Manuel de Jesús Jiménez, 1977; Las ideas políticas en Costa Rica, 1977; Juventud y política yotros ensayos, 1978; La patria. esencial, 1980; Apuntes para una historia de las ideas estéticas en Costa Rica, 1982;

Ensayos, 1984; Anatomía patriótica, 1985; La inteligencia comprensiva, 1986; Remembranzas, 1995 (póstumo);Primeros contactos con la filosofía y la antropología filosófica griega (póstumo) 1998.

Una sociedad debe tener personas que lacreen, recreen, piensen.

Mi padre, Luis Barahona Jiménez, pensó,creó y recreó a su país desde su profundo, riguro-so y disciplinado pensamiento filosófico, políticoy social. Fue un pensador cristiano. Sólo desdeesta piedra angular es posible comprender la in-tensidad y el compromiso de sus ideas e idealesen el tiempo histórico que le tocó vivir.

Su pensamiento político es consecuente consu pensar filosófico y va indisolublemente unidoa su creencia en un ser absoluto, que considera laverdad esencial, de la que toda verdad humana sealimenta y es en referencia a esa verdad eterna.El hombre, nos dice, tiene implantado en su co-razón lo eterno, que se desarrolla y crece hasta al-canzar, mediante el pensar comprensivo, la eter-nidad del ser.

Encontramos la culminación de su filosofaren su último libro, La inteligencia comprensiva.La esencia de su pensamiento es la persona; éstaes la preocupación central de la vida y de la

muerte. "La persona" que, al hacerse y rehacerseen el discurrir del tiempo, supone necesariamentela coexistencia, la convivencia y la intercomunica-ción con el mundo. Y sólo en la comunicación ycomprensión de ese mundo será hombre y se haráhombre, aun más allá de la efímera vida terrena.

El pensamiento político de mi padre no esúnicamente una reflexión del fenómeno políticolocalizado en un país o en ·una época, aspecto alque también le dedicó varios libros, sino que co-mo humanista y pensador trató de ir más allá delas formas políticas de una situación histórica de-terminada para intentar alcanzar la comprensiónde lo político en la complejidad del ser humano yde la sociedad. La política, dice, es un conceptodinámico y revolucionario ya que significa "lapuesta en marcha de un pensar integrador en to-das sus dimensiones para llegar a constituir un serpersonal, capaz de realizar y vivir todos los valo-res políticos ... es una vocación que anida en el co-razón de todo hombre y que consiste en una vozinterior que indica el camino para la realización

Rev. Filosofía Univ. Costa Rica, XXXIX (97),125-128,2001

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personal a través de la comunidad organizada po-líticamente. Es un modo de vida que sumerge to-da mi humanidad, la psicosomática y la espiri-tual, en el medio social políticamente organiza-do, comprometiéndose en forma total, pero deli-berada y libremente, en la tarea de promover elbien común en función del bien de las personasindividuales ... Porque la ciudad, "la polis", es yserá siempre una comunión de personas en la quese resuelve la dimensión transpersonal que me-diante el despojo de nuestra naturaleza egoístanos abre las puertas al altruismo, y por su medio,al verdadero amor del prójimo, donde por fin nosconquistamos a nosotros mismos en el grado denuestra dignidad humana. Ningún hombre puederehuir el compromiso político si es auténtico."!

Su profundo sentido de lo político lo llevó avivir su vida intelectual y de ciudadano en unpermanente desgarramiento interior entre el de-ber como cristiano de asumir un compromiso po-lítico y la posibilidad de aceptar el juego de lapolítica en la esfera nacional orientada a la satis-facción de ambiciones personalistas, con visio-nes inmediatistas tendientes a satisfacer los inte-reses de los grupos económicamente poderososque viven a la sombra de los partidos políticos.Sostuvo siempre la necesidad de que los partidospolíticos promovieran una verdadera justicia so-cial y un desarrollo equitativo de la sociedad cos-tarricense.

El amor sincero y de servicio que le prodigóa la patria, fue el que le impulsó a participar ensu juventud en la fundación del Centro para elEstudio de los Problemas Nacionales de Cartago,para posteriormente ingresar al Partido Libera-ción Nacional. El sentido crítico inclaudicableque poseía y sobre todo su gran sensibilidad so-cial, lo llevaron a cuestionar la actuación del Par-tido Liberación Nacional, por la incongruenciaentre los principios que pregonaba y la actuaciónreal de sus líderes. Intenta, pues, crear otra alter-nativa para Costa Rica que fuera más acorde consu pensamiento político y funda el Partido De-mócrata Cristiano. A la fundación de ese partidole dedicó grandes energías, como reláta en suBiografía inédita. Pero no pudo substraerse aljuego político mediocre de nuestra sociedad y es-te proyecto fue tristemente abortado por aquellos

en quienes confió para seguirlo. La historia es co-nocida. La desaparición del proyecto demócratacristiano fue un duro golpe para mi padre, no porrazones de vanidad personal, sino por el conven-cimiento íntimo de que se le había quitado a Cos-ta Rica la posibilidad de contar con un partidopolítico que tuviera un verdadero proyecto de de-sarrollo y justicia social para el país.

Veía la necesidad de formar a una nueva cla-se política que asumiera responsabilidades y va-lores éticos y políticos de mayor envergadura.

Probablemente, lo que quiso romper fundan-do la Democracia Cristiana sigue siendo válido ac-tualmente. La crisis de los partidos políticos enCosta Rica y su falta de credibilidad para el ciuda-dano, obedece a que aquellos han representandolos intereses de una clase económica que ha vividoy se ha fortalecido al amparo de tales partidos. Aúnno ha sido posible construir una tercera alternativa,que dinamice y regenere el sistema político nacio-nal con planteamientos y líderes honestos.

Su pensamiento político no fue sólo filosofíapolítica, fue también compromiso con su país,con su tiempo, con la justicia social, con la edu-cación, con la cultura.

La preocupación fundamental que lo acom-pañó hasta el final de sus días fue el dolor por lasinjusticias sociales, y por eso todos sus esfuerzos,ya fueran -en la acción o en el pensamiento polí-tico, los dirigió a buscar la promoción de la per-sona, como ser integral en su dimensión espiri-tual, de respeto a su libertad personal y a su emi-nente dignidad y, por ende, con derechos al dis-frute de una vida digna y sin pobreza.

Buscó respuestas para la sociedad costarri-cense, quiso inculcar en la juventud la inquietudde promover una sociedad mas justa y solidaria.En su libro La patria esencial, planteó un progra-ma mínimo para lo que consideraba un PartidoPolítico Auténticamente Costarricense, que pro-pusiera las transformaciones que la sociedad cos-tarricense requería.

Consideró la educación como un pilar fun-damental para el proyecto político. Educar, pen-saba, era un proceso liberado, donde se debía ca-pacitar a la persona en el respeto absoluto a su li-bertad. No creyó en la función paternalista del es-tado en la educación sino en que aquel debía

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.coadyuvar a que los padres tuvieran la capacidadeconómica para promover la educación de loshijos, pudiendo optar por la educación pública oprivada. Con esto no habría diferencia entre unay otra, ya que el estado ayudaría con recursos alas familias necesitadas para que éstas optaranpor los centros que creyeran convenientes. Loscentros educativos competirían entre sí en igual-dad de condiciones por los recursos que otorga-ría el estado para la educación. Concebía unaforma de autogestión de la educación, que hoyen día se sigue en algunos países como modeloinnovador para desburocratizarla y asignar me-jor los recursos.

Igualmente, en la cultura propugnó el esta-blecimiento de organismos regionales que pro-movieran congresos en los que participaran losciudadanos para que expresaran los problemasculturales de la región y buscaran las solucionesa seguir. El Ministerio de Cultura debía seguir es-tos lineamientos en su programa, y sus activida-des cubrir todos los estratos sociales, con progra-mas específicos para cada sector, particularmen-te para aquellos más carentes en el acceso a lacultura.

En la madurez, mi padre fue, si se quiere,más radical en las fórmulas que proponía. Susideas se mantuvieron equidistantes de los plan-teamientos de los grupos marxistas, ya que re-chazaba cualquier ideología que pretendiera en-casillar al hombre y limitarlo en su bien más pre-cioso: la libertad. Fue un demócrata convencidoque consideraba que los costarricenses habían in-teriorizado el sentido de la democracia y la liber-tad como parte de su carácter nacional y que nopodrían aceptar por esto fórmulas autoritarias. Lepareció que las fórmulas de organización auto-gestionarias podían acomodarse al costarricense,a fin de mejorar sus condiciones sociales.

Defendió la tesis de la función social de lapropiedad y la eliminación de la explotación delhombre por el hombre. Igual que se opuso almarxismo, también lo hizo al liberalismo econó-mico entendido como ideología que busca el en-riquecimiento a costa de cualquier otro valor. Enel presente, en que las ideologías totalizantes lle-garon a su fin y el mundo toma otros derroterosque aún no sabemos bien a qué puerto nos llevan,

son pocas las voces que escuchan, en defensa delos marginados, cómo mejorar sus condicionesde vida. La nueva sociedad globalizada tiene másprisa en producir que en distribuir equitativamen-te la riqueza. La ideología capitalista ha cobradoun impulso exagerado, fruto del vacío al derribar-se la utopía socialista. El mundo funciona por lasleyes del mercado, pero la pobreza sigue y au-menta en bolsas de miseria alrededor de aquellosque se benefician de la riqueza producida por laglobalización. Aún es necesario privilegiar elpensamiento de personas como mi padre, queplantearon la preeminencia del hombre sobrecualquier modelo económico.

Luis Barahona no fue un utópico, aunque al-gunos pretendieron descalificar sus ideas de estamanera; tampoco un pragmático y menos un po-lítico, de la manera en que se entiende la políticaactualmente. Creo que fue un hombre que tratóde ser coherente con sus principios y con el amorque sentía hacia su país, un idealista con sentidode lo concreto.

En sus libros El ser hispanoamericano, Ju-ventud y política, La patria esencial, Anatomíapatriótica, Las ideas políticas en Costa Rica, yLa inteligencia comprensiva, dejó constancia desu esfuerzo intelectual en crear un pensamiento yun ideario propio.

A "la patria", su patria, la piensa y recreacon sus propias y particulares ideas. Dice: "Lle-gamos así a ver en el concepto de patria un mo-do de ser que se integra y desintegra con el tiem-po, un ser dotado de permanencia relativa, ya quedesde el punto de vista material conserva los ele-mentos extrínsecos, su corporeidad física, perodesde el punto de vista inmaterial se concluyecon el nacer y morir de los individuos y, aún más,se trasciende a sí misma en las ideas, en las ac-ciones de todos y cada uno de los hombres que laintegran. Por lo que a veces apenas si logra con-servarse cuando en el vivir de las generacionesno se realiza otra cosa que el quehacer cotidiano,es decir, cuando no se dan aspiraciones superio-res, ideas creadoras, heroísmo, remoción y capa-citación de bienes espirituales. Otras veces comoque se acelera el ritmo vital y se ensancha el al-ma de la patria con el ansia creadora de sus hijos,que ya no viven sin más, sino que se desviven por

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alcanzar metas elevadas en el orden material, enel orden intelectual... en una palabra, en toda laancha y profunda zona espiritual en que se dan yse crean los valores,'?

Luego, pasados algunos años de esta defini-ción, nos dice con cierta melancolía, pero bus-cando lo que permanece: "Con todo, ahí esta en-tera y desnuda nuestra pobre humanidad, ya queno hay quimeras, no hay cánticos, fanfarrias, nibanderolas; ya no hay utopías de cambios revolu-cionarios capaces por sí mismos de transformar-lo todo de la noche a la mañana; no hay ideolo-gías salvadoras; sólo restan un par de cosas esen-ciales, la tierra en que hemos nacido y el hombrereal que hay en cada compatriota; esa es la patriaesencial que digo YO.,,3

Faltaría mencionar otros muchos aspectos desus reflexiones; no he pretendido ser exhaustivasino únicamente bosquejar algunas de sus ideasque nos puedan aproximar a su pensamiento po-lítico y social. Tampoco pretendo haber sido to-talmente objetiva en mi interpretación. El modode acercarme al pensamiento de mi padre estáimbuido del respeto y amor que le profesé en vi-da y de mi admiración a la integridad del hombreen sus actos y palabras.

No podría finalizar esta presentación sinmencionar su espíritu latinoamericanista y supermanente y absoluto disgusto frente a la políti-ca prepotente e imperialista de EEUU hacia Lati-noamérica. En uno de sus libros inéditos, La se-gunda independencia, aboga por que "Iberoamé-rica" finalmente logre liberarse de esta situacióncolocándose en un plano de igualdad con su ve-cino del norte; esto sólo será posible, dice, si sesigue el sueño bolivariano de integración denuestros países, con nuevas fórmulas pero bajoun mismo espíritu que los guíe a la conquista deuna segunda independencia, para que finalmenteAmérica Latina ocupe en el concierto de las na-ciones su lugar en un plano de igualdad y con susvalores propios.

Su primer libro sobre América Latina, El serhispanoamericano, y este último se contemplanasí, dándonos una visión bastante completa de su

pensamiento sobre Latinoamérica. En El ser his-panoamericano dice:

"En el caso de los países latinoamericanos seda algo así como una materia inicial constituidapor la tierra, la raza, la tradición, el pasado, elpresente y el porvenir. Todo esta ha intervenidoen la constitución de nuestro ser nacional; puesello no podría existir sin una previa localizaciónen el tiempo y en el espacio, sin una sustanciaque obre a manera de sujeto, de hipótesis que en-carne el elemento espiritual que la determina enel ser... Fue la Independencia la que forjó el sernacional de nuestros países ... Una vez lograda laindependencia política, se fue perfilando el ser decada nación mediante la creación de valores, debienes, reales unos y anhelados los más, con loscuales se constituyó el patrimonio común, 'lonuestro' de cada nación.?"

La vida no le dio el tiempo para vivir los gran-des acontecimientos de este final de siglo: la con-versión de las economías socialistas al mercado, laevaporización de las ideologías y la aceptación ca-si universal del sistema democrático. No vivió elmundo globalizado, pero su pensamiento cobramás validez, precisamente ahora que no hay ideo-logías y debemos los países buscar nuestros pro-pios caminos, nuestras propias respuestas en el 10-gro de sociedades más justas y democráticas.

Con éstas, sus palabras, finalizo: "En nues-tro poder está no sólo torcer el curso de la histo-ria, sino hacer que ésta arrumbe por derroterosseguros que hagan marchar a la humanidad haciala consecución de metas que nosotros tambiénpretendemos alcanzar, tales como la consolida-ción de un mundo en que impere la justicia, la li-bertad y la paz,"?

Notas

1. La inteligencia comprensiva, p. 202. El ser hispanoamericano, p. 1443. La patria esencial, p. 914. El ser hispanoamericano, p. 1445. La segunda independencia.