SEMIÓTICA E TRANSDISCIPLINARIDADE EM REVISTA · las comunidades partiendo de la Constitución de...

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Semiótica e transdisciplinaridade em revista, São Paulo, v.7, n.1, p.138-152, Jul. 2017 | ISSN 2178-5368

semeiosisSEMIÓTICA E TRANSDISCIPLINARIDADE EM REVISTA

TRANSDISCIPLINARY JOURNAL OF SEMIOTICS

resumoLa presente investigación trata sobre la intersubjetividad en procesos de conciencia en el contexto político social de comunidades venezolanas, en la interpretación de la organización propuesta por las comunidades partiendo de la Constitución de 1999 y el Proyecto Nacional Simón Bolívar 2007-2013, como eje rector de políticas públicas y actualmente la ley plan de la patria 2013-2019 como elemento político estratégico. Bajo el estudio e indagación de la concepción organización que tiene la comunidad y con el uso del método hermenéutico desde la oralidad y etnografía se asume la participación como proceso colectivo, posteriormente el estudio se centra en la construcción de la realidad social para el desarrollo endógeno como vía de sistematización de procesos de acción transformadora en los sectores más vulnerables de las comunidades Venezolanas, en la construcción del nuevo Estado, en el marco de la nueva institucionalidad. El ámbito indagatorio es la realidad concreta de la comunidad <sector La Isabelita, San Vicente> (Maracay-Aragua) y su cotidianidad, los discursos orales como mecanismos de la otrora urbana de los ciudadanos comunes muestras de la venezolanidad de sus raíces y contemporalidad, la retórica de los signos comunitarios en el marco del endodesarrollo de la comunidad, vistos desde el espacio conversacional del conocimiento. La pauta semiótica, busca estudiar cómo se dan esos procesos de conexión o desconexión desde la comunidad y su posible vínculo en la influencia de valores comunes, también se busca entender la complejidad desde el punto de vista de sus actores y concepción intersubjetiva basado en la historicidad los pueblos, los significados que le asignen dichos actores en las tomas de decisiones, y en este sentido estudiar el cómo las decisiones de las comunidades pueden influir sobre las política públicas. Esta investigación, se sustentó teórico-epistemológicamente en el paradigma socioconstruccionista como vía de acercamiento a la interacción humana y su significación en la vida entre sujetos.

PALAVRAS-CHAVE: Intersubjetividad, ciudadanía, Participación, discurso oral.

abstractThis research deals with intersubjectivity in processes of consciousness in the social political context of Venezuelan communities, in the interpretation of the organization proposed by the communities starting from the Constitution of 1999 and the Simón Bolívar National Project 2007-2013, as the guiding axis of Public policy and now the law of the mother country 2013-2019 as a strategic political element. Under the study and investigation of the conception organized by the community and the use of the hermeneutic method from orality and ethnography assumes participation as a collective process, The study later focused on the construction of social reality for endogenous development as a way of systematizing processes of transformative action in the most vulnerable sectors of Venezuelan communities, in the construction of the new State, within the framework of the new institutionality. The field of inquiry is the concrete reality of the community of La Isabelita, San Vicente (Maracay-Aragua) and its everyday life, oral speeches as mechanisms of the former urban of the common citizens shows the venezolanidad of its roots and contemporary, The rhetoric of community signs within the framework of community endodering, viewed from the conversational space of knowledge, the semiotic guideline, study how these processes of connection or disconnection from the community and their possible link in the influence of common values , To understand the complexity from the point of view of its actors and intersubjective conception based on the historicity of the peoples, the meanings assigned by the actors in the decision-making process, in this sense to study how the decisions of the communities can influence the This research was supported theoretically-epistemologically in the socioconstructionist paradigm as a way of approaching human interaction and its significance in life between subjects, the power to build in participation, the axis of everyday life, intercultural sustained in the interrelation.

KEYWORDS: Farhadi; Cinema, architecture, semiotics

Propuestas organizativas desde las intersubjetividades del discurso oral y la participación

ZULEYMA, González. Doctora en Ciencias para el Desarrollo Estratègico por la Universidad Bolivariana de Venezuela. Especialista en Planificación Y Evaluación

por la Universidad Santa María Dr. JOSE Ceballos Gamardo (Caracas – Venezuela) e Profesora Especialidad: Lengua Mención: Lingüística y literatura por la Universidad Pedagógica Experimental Libertador Instituto Pedagógico Rafael Alberto Escobar

Lara (Aragua- Maracay) | [email protected]


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intersubjetividad: historicidad, discurso oral y comunidad

introducción El estudio se concretó en la interpretación subjetiva del sentido, la

propia conducta del actor y lo que genere en el desarrollo endógeno como vía de sistematización de procesos de acción transformadora en los sectores más vulnerables de las comunidades Venezolanas, en la construcción del nuevo Estado, en el marco de la nueva institucionalidad. Importante reflexionar en el carácter teleológico de los actores sociales dentro del espacio comunitario en el sentido político estratégico, tomando como eje horizontal la ley plan patria (2013-2019), se construyen en organización como iniciativa desde el año 1999 con el planteamiento de la participación y la corresponsabilidad social como derecho ciudadano.

El ámbito indagatorio es la realidad concreta de la comunidad ubicada en el barrio <sector La Isabelita, San Vicente> (Maracay-Aragua) y su cotidianidad, los discursos orales de sus habitantes y su posible vínculo en la influencia de valores comunes, los encuentros con las personas, la concepción intersubjetiva a partir de los significados que le asignen los actores en las tomas de decisiones y la construcción de ciudadanía con carácter endógeno.

La vida cotidiana como relación, pensamiento, como construcción del sentido común, categoría de encuentro social, concebir la intersubjetividad en la forma de construir la realidad desde el espacio de convivencia,( Schütz 2008 pp12) en relación a esto, el “lenguaje es mucho más importante para convivir de lo que habíamos creído hasta ahora ”Maturana(1999, pp 7) entonces las relaciones humanas ,mejora la convivencia social.

Es de especial atención, redescubrir los referentes con quien dialogar en la comunidad, se da el espacio abierto, directo, a la retórica desde la comunidad, que se diferencia por sus signos culturales, la oralidad, los discursos para construir espacios de participación y apropiación de las mismas fortalezas para la organización.

En esta concepción la realidad de la comunidad, es estudiada desde la intersubjetividad, se propone la categoría del poder del discurso, como discernimiento, la batalla desde las ideas, que se genera en la comunidad, lo que construye, el proceso del yo para redefinirlo en colectivo.

La intersubjetividad en los procesos de conciencia en el contexto político social de comunidades Venezolanas en la interpretación de la organización propuestas por las comunidades partiendo de la constitución de (1999) y su elemento fundamental, las vigencia de políticas públicas para

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fortalecer el derecho a participar del hecho social, dentro de un nuevo marco institucional de factores relacionados con los actores locales, las características organizacionales de la comunidad, y la construcción del poder popular.

En esta investigación el Plan Nacional Simón Bolívar, como estudio de las políticas pública, proporciona la importancia de estudiar el cambio que transciende y hace distinto este plan estratégico y como es “fortalecer el cuerpo político(PNSB 2007-2013, pp.14)” en lo que respecta a la investigación el plan enfatiza la directriz III referente a la democracia protagónica Revolucionaria y destaca el hecho de restituir a la política su carácter público. Y el plan de la patria (2013- 2019) en énfasis a los procesos de organización de las realidades sociales.

En la búsqueda de interpretar nueva relaciones se parte de la intersubjetividad como proceso de conciencia en el contexto político social de Venezuela, es reconocer el ser humano en comunidad, como teoría que estudia desde la ciencia de los lugares y los conocimientos que se generan desde la cotidianidad constituyen nuevos referentes en los discursos.

Los argumentos, provenientes de los diversos movimientos reivindicativos de recuperación de la identidad, la idiosincrasia y la cultura de los pueblos, los procesos de cambios políticos de nuestro país en 1999 que promueven con la aprobación mediante referéndum consultivo de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, y con lo generado posteriormente, mediante el Plan Nacional Simón Bolívar y sus grandes directrices, la Nueva Institucionalidad, los movimientos populares históricos de los pueblos de América Latina y la democracia participativa y protagónica a través de las comunas y los objetivos históricos de la ley Plan de la Patria (2013-2019).

Se abordó la investigación desde lo estratégico se hace hincapié en objetivo nacional que plantea la Ley Plan de la Patria en cual profundizo la investigación en base a:

1.5 “Desarrollar nuestras capacidades científicas tecnológicas vinculadas a las necesidades del pueblo” (p 20.)

Para desarrollo de este el objetivo estratégico 1.5.1.1 es fundamental y parafraseando lo que estipula la ley Lineamientos a través de la formulación y ejecución de proyectos transdisciplinarios, estructurados que generen conocimientos científicos que respondan problemas concretos de las comunidades o sectores.

En virtud de estos objetivos estratégicos, se construye a partir del contexto comunitario las acciones ejercida en procedimientos reivindicativos desde las

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ideas y reconocimientos de procesos antes invisible propuestos por actores de la comunidad desde las instancias de participación. En énfasis a la teoría intersubjetiva con una mirada territorial de un espacio específico de Venezuela se legitima la identidad a partir de circunstancia y momentos determinados. Se construye el conocimiento desde la integración de la investigación los actores y el investigador se comprender y categorizan los proceso sentidos, las profundas resistencia y la cotidianidad inserta en la vivencia de los líderes hacia la reorientación desde el accionar coordinar desde la ético la participación organizada.

El estudio científico, la construcción del sentido común y del pensamiento, son elementos de la percepción de cómo la persona concibe su realidad, el significado que le dan la experiencia de vida, que las hace activar de modo distinto ante ciertos eventos, en esa realidad se construyen en acciones que cumplen con el espacio individual de prioridades, pero que no se puede apartar de la relación en y con los otro.( Schutz,2008 pp35.)

La reciprocidad es un aspecto de categoría de análisis que este autor ofrece, que permite articular la investigación y en la cual se va develando los significativos en la vida cotidiana de realidad social de actual, en especial en Venezuela a partir del contexto de 1999 y sus procesos coyunturales de organización de la realidad social de la comunidades, ya que, la vida cotidiana parte del pensamiento y acción propia del habitantes de ese contexto en específico. Schütz, habla que el “mundo, no es privado, vivimos en él, es común a todos” (p.41) pero se construye permanentemente según los eventos, situaciones y sobre todo los significativos.

comunidad un concepto que se construyeEl intercambio comunicativo es un proceso de interrelación entre las

personas, que necesariamente expresa necesidad de comunicarse asumiendo roles de interprete e interpretante; la sociedad clasifica al mundo a través de su lengua, su aspecto clave es el intercambio comunicativo es el acercamiento hacia lo humano en este se da un proceso que podríamos llamar de doble vía, surgen necesidades propias y de otras personas con quien se produce el intercambio a nivel cultural, vivencial, los primeros intercambios que se producen es en nuestra familia como desarrollo de nuestra capacidad para socializarnos con otros, tenemos en nuestra vida diaria intercambios institucionales, espacio educativo, laborales, pero también el intercambio conlleva a asumir expresión de identidad en comunidad de ahí que estaremos hablando de cómo se dan los procesos más allá de intercambio humano comunicativo con necesidad de relacionarse en comunidad que involucra cultura.

En esta perspectiva cultural se enfatiza que “la territoriedad no determina mecánicamente la identificación “(Grimson, 2011 p.76), es decir, son

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necesarias las acciones los encuentro y desencuentro la búsqueda de soluciones a los problemas los compromisos la formación y conocimientos de su realidad. En este sentido, es necesario decir que se observa la cultura de la participación y sentido de territoriedad en la comunidad estudiada muestra procesos de conciencia política y se desprende de compromiso valores, ética y sentido común de significados de tomas de decisiones de sus fundadores y líderes en base a la identificación está basada en la oportunidad de construir desde el sector las contralorías y espacios de ejercicio de democracia corresponsable sobre la base de gobierno local en profundad contradicciones de sus líderes.

Al hablar de comunidad en este contexto político, es referirse como un espacio de encuentro de procesos construidos vividos, al hablar de la etnografía de la comunicación en la comunidad, refiero que cada comunidad tiene su propio elemento que lo hace distinto de otra, en su expresión, en uso del habla, en sus historias de vida que se construyen desde la practica con vía para legitimar sus procesos cotidianos, en este caso la comunidad de San Vicente desde la individualidad a la influencia de lo social y la determinación de tomar decisiones en pro del colectivo partir de un discurso distinto perfomativo del sentido que caracteriza a la comunidad que construye espacios comunicativo en su organización argumentativo.

El cambio debe estar orientado a poner de relieve elementos en común que permiten construir una comunidad en este aspecto se profundiza el concepto de comunidad “se entrega todo el poder originario del individuo lo que produce voluntad general un poder de todos al servicio de todos, sustentando la moral colectiva, lo que obliga a la conducta de asociadas “(PNSB, 2007.pp.42)

La concepción actual de comunidad se puede asumir desde lo heterogeneidad, haciendo una clara diferencia de comunidad antes de los cambios de invisibilidad que llama De Sousa Santos en el texto Descolonizar el saber, donde las comunidades latinoamericanas y en especial en Venezuela tiene rostro y voz, hablar de las comunidades es referirnos a los movimientos reivindicativos por construir espacios de asunción y estrategia colectiva.

Sousa Santos, introduce en este texto mencionado anteriormente y dice” despensar para poder pensar”, necesario reflexionar sobre lo que ‘el señala, los espacios y procesos políticos, pacto social, la lucha de clase, que se mantiene abierto y la autonomía del Estado en su capacidad de mantener el espacio de reflexión y actuación constante donde el sujeto se analiza, se construye y se produzca una interpretación una dialéctica entre los actores sociales, desde el gobierno local como lo expresa el plan de patria2013.-2019 como elemento político estratégico.

En la construcción del contexto de investigación desde la comunidad es

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relevante especificar lo que señala Bigott (2011: 27) lo que llama la metódica de investigación (desde y en la comunidad) es necesario ampliar el concepto hombre espacio tiempo construido desde los supuestos:

1) “Hombre ser histórico para integrar un proceso”, es decir, que podemos señalar como lo sentido las luchas las profundan reivindicaciones logros y hasta los desencuentros formas parte de su historia.

2) El hombre como ser de relaciones lo explica desde lo social se caracteriza la comunidad por un complejo mundo de determinación de infinidades de relaciones económicas políticas e ideológicas, culturales con sus relaciones consigo mismo con su interioridad.

3) El hombre creador de culturas en la comunidad existe en la forma simbólica diversa estructuras expresiva que caracteriza la relación del individuo con su entorno las manifestaciones culturales se mueve en un espacio determinado y en periodo de tiempo determinados muchos de los cultores caracterizan no sola la comunidad sino a diversas comunidades y una región, en este sentido la cultura constituye un modo de vida de una comunidad el cómo aspira vivir una determinada comunidad.

A mismo, plantea como estrategia de metodología: desde la comunidad la red de relaciones sociocultural que permita:

Acciones concretas en lo social (diseño y ejecución de acciones). Movilización de la manifestación cultural, Organización de la producción e Instrumentos para la interacción y Base de existencia de cultores de esa comunidad.

materiales y método Para el desarrollo de la investigación Se selecciona un grupo de 18

personas de la comunidad, haciendo hincapié en el método etnográfico, desde la visión de lo humano en la vida social son líderes espontáneos, los caracterizan su apropiación política comunitaria en su mayoría fundadores del sector La Isabelita, un trabajador y coordinador del vertedero que grupo de fundadores, representantes del consejo comunal La Isabelita, entre ellos el firmante dos voceras de educación una coordinadora de la UBECH, tres docentes lideres impulsadores de la políticas pública en materia de educación, lideres naturales que organizan a la gente en las gestiones hacia el colectivo, personas con compromiso con su comunidad y consciencia de poder popular.

La metodología de la investigación implico acudir de la hermenéutica, la historicidad y la etnografía como herramienta útiles de expresión y explicar

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lo vivencias, cotidiano que aflora la misma comunidad. La hermenéutica constituye el soporte metodológico de las ciencias sociales; así lo señala, Bayón(2008) desde perspectiva se toma el método hermenéutico como orientación y por ello, la categoría historicidad como proceso coyuntural del pueblo venezolano cobra importancia como saber histórico para acercarse a la política pública, la reflexión de los hechos se estudian los procesos a partir del método Hermenéutico de Gadamer a partir del texto verdad y método (1960) como “teoría filosófica y actividad implícita de comprensión no solo de hechos sino de la forma como se generan esos hechos”. Gadamer enfatiza el valor histórico en la relación hermenéutica retórica; en este aspecto, el sentido hermenéutico es explicación y la importancia radica del texto en el giro ontológico, bajo el hilo conductor del lenguaje para interpretar personalmente la realidad, y situar el sentido propio del lenguaje. Éste es el centro de la experiencia hermenéutica.

La eficacia histórica de la hermenéutica como conciencia de situación es “esencia del ser histórico que somos” Gadamer explica que la conciencia histórica ópera de modo análoga a realidad y que la hermenéutica es necesario estudiarla en tres momentos: comprender, interpretar y aplicación (Bayón, 2008,pp 117).

La hermenéutica como comprensión lingüística con base metodológica, comprende la producción humana, no fija normas, utiliza estructura para comprender, clarificar el modo del ser. Gadamer habla de zona de verdad que se producen para de comprender la complejidad de la realidad.

Para la investigación se utilizó la observación participante entre otras, como vía para interpretar los discursos una especie de diseño emergente como resultado de las relaciones. “conversación fundamento comunicacional” (p, 16), en este sentido, la “conversación hermenéutica” se produce en el lenguaje común que se construye al o largo de la historia, es decir, se producen dos relaciones indisoluble pensamiento y palabra otro.

Par realiza el estudio de la investigación en base a la aproximación al modelo de trabajo de etnografía, Velazco (2009) habla de 4 pasos fundamentales en la visión etnográfica como son: describir, traducir explicar e interpretar. En este sentido “lo que pretende es comprender la lógica de la investigación etnográfica” (p.213). Es decir el autor explica entonces como fundamental “el propósito y propiedad epistemológica que concreta el tratamiento etnográfico.

Resulta entonces importante aborda desde la investigación lo que señala el autor sobre “la reflexión sobre el conocimiento que aporta la etnografía: los procedimientos comunes a cualquier forma de discurso etnográfico”

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La aproximación hacia el modelo tífico considerablemente abierto, depende del investigador de allí que se hace necesario, el del diálogo y la significación de las acciones de los actores de la comunidad estudiada y como es percibidos por el investigador. La etnografía permitió clarificar la tares de la cultura practica y el discursos de las personas tal y como se suceden en la vida cotidiana, eso es lo que llama el autor como descripción densa esta se produce nivel descriptivo y argumental y ello permite complementario las formas como se dan las acciones y su forma cultural.

Al referirse a los fundamentos epistemológicos de la ciencia, Guber (2011) hace referencias que no son contrarias a los fundamentos del sentido común (p.47), es decir, no son procesos de construcción separada sino que se complementan, señala básicamente continuando con la misma página “que es tarea del investigador aprender la forma en que los sujetos de estudio producen e interpretan su realidad para aprender su método de investigación”.

Para profundizar en la metodología, partí de la postura paradigmática epistemológica, que abarca el estudio. Se trata del paradigma socioconstruccionista, a partir de la obra, La Construcción social de la realidad(1967), de Bergen y Luckman sin embargo se encuentran sus bases en Hegel ,en la fenomenología del espíritu en relación al tema de la construcción del discurso oral y la intersubjetividad como vía para develar con la visión socioconstruccionista la realidad de Venezuela, se puede tomar de la Fenomenología de Hegel: ( Fragmentos de Filosofía) los ejes en torno a la dualidad sujeto objeto y la perspectiva de totalidad el movimiento y la intersubjetividad como condición de posibilidad de libertad (p. 201).

En cuanto a los procedimientos de la ciencia sociales y el uso de observación participativa, pone énfasis en las experiencias vividas éste aspecto que argumenta Schütz (2008), expresa la experiencia como contexto de lo vivido y el significado que cobra en el lenguaje y justamente Guber, señala como aspecto importante estas experiencias para el investigador apuntando el objetivo “estar dentro…”

resultados Desde la perspectiva, la conversación como elemento que está presente

a partir de la vida de las personas, cobra significación y se convierte en fundamental en el aspecto de la fenomenología, de ahí viene la característica que sustenta la intersubjetividad en el mundo de la vida de Schütz, pero no como característica para extrapola algún elemento y luego establece comparación y datos sino para interpretar los discursos de los actores y su acción significativa. Que aparece como horizonte, permite legitimar ese conocimiento en función de lo que se va a proyectar en la acción, y pensar en, la relación de la realidad y la teoría Intersubjetiva.

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En la problemática de la investigación y en las conversaciones con la comunidad surgen, la participación desde lo humano hacia lo colectivo, como elemento de organización para la comunidad hasta llegar políticamente a lo que son ahora sus saberes como manufactureros, artesanos, agricultores, y también como organización para el almacenaje y recolección de desechos sólidos que se convierten en política social y económica de la comunidades, así como en saberes empíricos que sin lugar a dudas son esenciales dentro del quehacer comunitario.

Otro elemento que se dilucido, es la apropiación con los derechos y defensa manifestados en sus discursos; en la construcción de la comunicación y concepción intersubjetiva de igual forma se señala la formación académica de la gran mayoría de quienes hacen vida en los distintas organizaciones del sector, esto debido a la existencia en la comunidad de un grupo de profesionales vinculados políticamente y estratégicamente con compromisos hacia su sector y la organización del mismo mostrando un amplio sentido de corresponsabilidad.

En la comunidad no se dan solo procesos individuales si no organizacionales, siendo el consejo comunal una de las instancias de organización donde los individuos se sienten y expresan ser parte de las decisiones y el cómo se canalizan situaciones que favorecen la solución colectiva de los problemas.

Los líderes entrevistados en el sector objeto de estudio, dejan ver que en La Isabelita se genera y construye el poder popular con el pueblo y su organización a través de la sala de batalla social, como mecanismo de encuentro donde convergen la comunidad en mesas de trabajo y discusión, asambleas dándole vialidad a los proyectos de los distintos sectores de la comunidad de San Vicente.

En base a la construcción de la identidad comunitaria como aspecto coyuntural, la revisión del contexto, permitió evidenciar en sus procedimientos metodológicos que la comunidad está en proceso político con conciencia social de pueblo con poder popular la tomar decisiones. Los líderes están poniendo en práctica en su hacer y en su discurso la tesis de autodeterminación de los pueblos, se evidencia formación política y apropiación del manejo constitucional como argumento en su discurso que le permite internalizar el poder. Es necesario contextualizar la investigación en base a la historicidad.

La comunicabilidad desde el discurso oral, se hace presente en la organización y surge de un determinado discurso en el cual se hace cambios necesarios, al contexto de la comunidad.

Actualmente, se produce discurso propio según los actores, el reconocimiento que hace sus propios habitantes de las actividades según la

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intencionalidad y nueva ciencia a partir del lugar, con los saberes cotidianos de la comunidad, acerca del espacio para reconocer la forma contextualizada de la comunidad, nuevas formas de organizarse, los valores que se construyen en comunidad.

En la ejecución de la investigación, e involucración con los actores líderes de la comunidad, sus acciones, nivel social, y la problemática; se expresan en relación a sus procesos vividos, hacen que se aproximen estratégicamente en las decisiones y están organizados desde lo colectivo, se reúnen en asamblea en un espacio llamado “la sala de batalla”, para tomar las decisiones como Consejo Comunal o como personas preocupadas por su comunidad y evidencio en su discurso la categoría fortalecer el cuerpo político colectivo.

Esta investigación, se sustenta teórico-epistemológicamente en el paradigma socio-construccionista, como vía de acercamiento a la interacción humana y su significación en la vida entre sujetos, el proceso la acción-reflexión a través de la investigación cualitativa como estudio subjetivo del individuo y su forma intersubjetiva de organización social, en base a la construcción de la identidad comunitaria como su aspecto coyuntural la revisión del contexto, permitió evidenciar en sus procedimientos metodológicos que la comunidad está en procesos políticos con conciencia social ,de pueblo con poder popular para la tomar de decisiones.

discusión El argumento socio-construccionista, se estudia a partir de Gergen

Kenneth(1988), como vía de acercamiento a la investigación social y conciencia de identidad de la comunidad, es necesario construir la participación endógena emancipadora que se está dando actualmente en Venezuela, en relación al ejercicio del poder popular en base al proceso político y a la conciencia política En tal sentido, la realidad de la comunidad se devela en un grupo de hombres y mujeres qué redefinen su historia y se aproximan desde la interrelación.

La organización de la comunidad se asumió, la relación del manejó constitucional por parte del pueblo un elemento clave como es la constitución de (1999), con un marco hacía la pertinencia social, la práctica investigativa, la comprensión de la realidad venezolana, los saberes, la identidad de los pueblos indígenas y sectores desprotegidos, barrios y comunidades, sus procesos y cambios.

Los líderes utilizan en práctica en su hacer y en su discurso, la tesis de autodeterminación de los pueblos, se evidenció la formación política y apropiación del manejo constitucional como argumento en su discurso que le permite internalizar el poder.

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Es necesario contextualizar la investigación, en base a la historicidad y sus, procesos, analizar la política con carácter universal como elemento que se va construyendo en esta aproximación al objeto de estudio, en los discursos se manifiesto esa apuesta como dicen los actores “al líder que los mueve”, que los hace actuar y como conocimiento científico y epistemológico en los cambios dados en Venezuela.

Otro elemento importante que justificó en la investigación es, analizar los movimientos hacia la condición de pueblo organizado y consciente, en estos momentos, la República Bolivariana de Venezuela, a partir del momento estructural y de transformación política, social, económica, cultural manifestado en los hombres y mujeres que conviven en las comunidades, quienes tienen un papel transcendental, evidenciando en cómo los ciudadanos y ciudadanas asumen, la participación y transformación, como forma de organización, es decir, como las personas se constituyen en pueblo.

La cultura política basada en la conciencia social, en lo relacionado con las políticas públicas en la ley plan de la patria señala la preservación de la vida en el planeta como uno de sus grandes objetivos, así como y avanzar en los espacios de gobierno local, es importante destacar que este aspecto se ha develado en la investigación y que no había sido visualizado como problemática a indagar, ha surgido por el elemento del vertedero ubicado en la comunidad donde se desarrolla la investigación y que el sector demanda como política pública, en lo referente a los debates locales y sus capacidades en la concepción de organización desde la misma comunidad.

Es fundamental, en esta investigación develar a partir de la intersubjetividad el proceso de conciencia, en el contexto político social en particular de las comunidades venezolanas desde el discurso oral de las personas, sus procesos significantes y estudiar el cómo las decisiones de las comunidades puede influir sobre las políticas públicas.

La construcción del objeto de estudio de la investigación social partió de la realidad, toma como punto de partida al ser, a las personas que habitan en la comunidad, sus sentires, sus actividades, sus acciones, problemas, los saberes pero también el conocimiento actual de la realidad que genere posturas y decisiones.

En el plano del conocimiento, se tomó en cuenta en la construcción del objeto de estudio se producen de las comunidades y sus propuestas organizativas desde la intersubjetividades, el propósito fundamental se evidencio el cómo se da la de tomas de decisiones en las comunidades y que influyen en las políticas públicas, para precisar desde la investigación las estratégica de desarrollo.

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Entre los alcances de la línea de organización comunitaria y poder popular como línea de investigación se manifiesta, develar elementos claves como, el acercamiento a las políticas públicas, los nuevos actores del contexto político, ya no solo los empresarios, burguesía y la sociedad civil como lo fue en el contexto político en los ochenta y noventa, los actores del hecho político son personas organizadas en consejos comunales, la conciencia política que ha adquirido o líderes comunitarios que en la acciones mancomunada posiblemente permitan construir algunas consideraciones teóricas.

En los discursos se manifiesta esa apuesta como dicen los actores, al líder que los mueve, que los hace actuar y como conocimiento científico y epistemológico en los cambios dados en Venezuela al objeto de estudio permite reconocer las potencialidades de la comunidad en dos circunstancias de formación individual y colectiva, se intenta desde la historicidad discursiva interpretar la realidad desde la complejidad de sus actores sociales. Se analiza y desprende de la investigación algunas posibles la categoría que subrayare para distinguirlas en el texto discurso oral. Al referirse a la oralidad desde la comunidad esta es fresca, espontánea y tiene sus propias reglas creadas por los que la usan, en ella aparecen fenómenos expresivos que rompen con la forma de la escritura. La oralidad se convierte en rasgos de identidad de un grupo en este caso los grupos de actores sociales de las comunidades más vulnerables.

Redescubrir referentes vinculados al diálogo en la comunidad la utilidad del discurso, el uso de la palabra como instrumento de construcción, visión de otrora comunitaria, en el discurso reivindicativo que se rescata en las conversaciones de la comunidad a través del conversación como argumento para los debates locales en tornos a los procesos de transferencias para vialidad de proyectos como sustitución de ranchos por casa, remodelación de instituciones educativas del sector categoría, participación según palabras de Heidi Torres: “es organización en base a sus decisiones no se trata de procesos individuales sino de organización no solo de los consejos comunales como instancias de organización sino, también de las personas que se sienten parten y perspectiva de los líderes”, entonces en las comunidad estudiada el discurso oral, tipifican se refleja en los interés por vincular la política pública como estrategia desde la visión de la localidad en base necesidades reales y prioritarias del sector.

Otra categoría que se desprende de la participación es la formación del actor social, en palabras de Heidi se observa en la formación académica de la gran mayoría de los que hacen vida en los distintas organizaciones del sector influyen en la comunidad.

La categoría, se presenta como formación en acción política bien sea propuesta por gobierno o en otras ocasiones propiciadas por la mis instancias de organización de la comunidad como son coordinadores de casa de abrigo de

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niños de los en situación de calle o cofradías culturas o instituciones religiones en cualquiera de sus manifestaciones. Otro aspecto que ofrece esta categoría es el reconocimiento de un grupo de profesionales que se vincula políticamente y estratégicamente sientes compromiso.

conclusión La nueva perspectiva para la comprensión: la historicidad del ser

cualitativo, el abordaje desde el líder, que se asume desde la Categoría autonomía en el sector la Isabelita desde las ideas, el sustrato simbólico en la comunidad se contextualiza en el lenguaje con visión perfomativo en función de sus acciones en base a los roles asumidos por lo líderes, los aspectos de interacción comunicativa que se producen entre contradicciones convergencia y divergencias entre sus miembros los evento y coyunturas que permiten la dialogicidad y propuesta organizativas que caracterizan los rasgos definitorios del sector en función de una cultura de participación el pensar, decidir con propósito partiendo de las potencialidades.

En la comunidad se adecuan nuevas formas de actuar desde la ética, con los derechos da al comunidad como garantía y la propuesta para participar y desde allí pareciera que se promueva el potencial de la comunidad, en este sentido, algunos actores de la comunidad o en la revolución se construyen desde el poder del discurso, ya no están inexistentes.

Posibles criterios para relacionar y construir significaciones, la historicidad de la comunidad vista desde la construcción de ser humano, como naturaleza social; y participación es una posibilidad para hacer consciente y activos ,mejorar la realidad en las cuales vivimos. Este criterio permitió al investigador discurrir a través de la argumentación y explicación de situaciones que surgen.

La perspectiva del estudio de las comunidades es del paradigma, interpretativo no es normativo es un herramienta emancipadora, en una situación contingente del sector específico de la comunidad de San Vicente y la oportunidad de vincularlo con el Plan de la Patria en base al enfoque político estratégico en la participación en comunidades como sujeto que se convierten el actores éticos ,consciente en el ejercicio de políticas públicas que vayan en fortalecimientos de los ciudadanos y la democracia participativa.

El discurso oral se convierte en factores históricos de los pueblos de América Latina y en espacial de Venezuela y su percepción que se ajusta a la palabra como argumento de la participación.

Desde la investigación, surge dimensiones que son necesarias referirlas la gran mancomunidad de los consejos comunales, la participación parte desde

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lo humano hacia lo colectivo como de impactos efectivos para solucionar necesidades colectivas de organización en sectores o las madres del barrio, desde la visión de algunas escuelas como espacio liberador de la comunidad organizada.

Los actores sociales como símbolos visibles que se construye y forma políticamente desde la comunidad para la comunidad para llegar políticamente a lo que son ahora, sus saberes como manufactureros, artesanales, en un tiempo agricultores, y también como organización para almacenar, recolección de desechos sólidos para convertirlos en política social y económica para la comunidad, son saberes que no son académicos pero sin lugar a dudas son esencias consideradas dentro de la comunidad

La comunidad tiene una historia desde lo social, desde lo intrínsecos de sus valores y la aceptación por parte de un grupo de personas con la figura del pran como líder particular en cuanto a condiciones de vida. También la historia económicas, geográficas y tipo de tipo estructurar en lo que se refiere a viviendas que la hace distinta a cualquier otra comunidad, pero al interactuar, los líderes, fundadores, consejo comunales han creado un tipo de relación que la hace particular que parte de la interacción entre sus miembros.

Su expresión su discurso es un punto de referencia que permite acceder al organización y esa apropiación con los derechos y defensa que se manifiesta en sus discursos, en la construcción de la comunicación y concepción intersubjetiva

REFERENCIASBayón, Javier R (2006). Hacia un Hermenéutica Critica Gadamer, Habermas, Apel, Vattino, Rorty Derrida y Ricoeur. Editorial Biblioteca Madrid.

Bigott, L (2011). Redes socioculturales. Investigación y participación comunitaria centro Internacional Miranda (CIM) Caracas Venezuela

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De Sousa Santos, B (2010). Refundación del Estado en América Latina. Perspectiva desde una epistemología del sur

Gadamer H (1998). Verdad y Método. Editorial salamanca

Gergen Kenneth (1988). Realidades y Relaciones Aproximación a la Construcción Social. editorial Paidós

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como citar este artigoZULEYMA, González. Propuestas organizativas desde las intersubjetividades del discurso oral y la participación. Semeiosis: semiótica e transdisciplinaridade em revista. [suporte eletrônico] Disponível em: <http://www.semeiosis.com.br/?p=2487>. Acesso em dia/mês/ano.

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