Shan Han Lun - Book

8/12/2019 Shan Han Lun - Book

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Shang Han LunPara

AcupunturistasVerso Exclusiva para Leitura no Computador.

Impresso Bloqueada .

Essa uma verso integral da traduo do Prof. Teruyoshi Hoga.

Esse texto est sendo revisado e comentado para publicao em 2005.

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Teruyoshi Hoga

Prlogo

Shang Han Lun do Zhang Shong Jing de grande valor e ocupa posio importantedentro da histria da medicina chinesa. Ele organizou a experincia e o desenvolvimento dafarmacologia chinesa antes da era Han, constituindo, portanto, a estrutura da medicina chinesa, ea sua obra desperta nossa ateno. Desde ento, h mais de 1700 anos, vem sendo respeitadapelos mdicos, e at hoje no foi superada. Verdadeira glria atravs dos tempos, podemos dizerque o tesouro da medicina. Shang Han Lun o gigante da fitoterapia, mas aborda, tambm, osassuntos da Acupuntura. H registro histrico da Acupuntura durante a era Han, e esta era muito

utilizada. Os registros da acupuntura dentro do Shang Han Lun, na maioria das vezes, noespecificam os pontos utilizados e diz apenas agulha no Yang Ming do p, sete moxas no Shao-Yin, moxa no Jue-Yin, aplicar a agulha, aplicar a moxa aqui, etc... Assim, podemos concluirque os pontos de acupuntura no eram o objetivo na poca.

Dentro do Shang Han Lun h relao restrita entre os seis meridianos e as seis energias,rgos e vsceras, e meridianos. Realmente, a diferenciao dos seis meridianos do Shang HanLun constitui o ncleo da teoria da diferenciao do estado. Zhang Shong Jing realmenteconseguiu integrar a teoria dos rgos e das vsceras, meridianos e a cincia da energia dentro daterapia com perfeio. Se abordssemos os seis meridianos e os seis estados contornando osmeridianos e a cincia da energia, o Shang Han Lun perderia sua vida, tornando invivel a suateoria e metodologia. Para alcanar o objetivo da cura das doenas, necessitamos, primeiramente,determinar as leis patolgicas. E o meio pelo qual podemos determin-las atravs da teoria daterapia dos seis meridianos e das seis energias. Na acupuntura tambm, quando efetuamos otratamento segundo esta lei, podemos obter excelentes resultados. O Shong Jing estruturou apatologia em seis energias dentro do Shang Han Lun. Assim, ele determina o estado em seiscategorias entre frente e verso do corpo humano, e enquadra a metodologia e a terapiadetalhadamente por partes, conforme a rea. Ainda, na farmacologia, divide em absoluto, relativo,auxiliar e mensageiro, abordando, assim, o mtodo de acrscimo e decrscimo.

A Acupuntura subdivide os seis meridianos em mo e p, totalizando doze meridianos,dividindo as sndromes do corpo humano em doze sndromes para investigar a causa da patologia,para averiguar o mecanismo atravs dos pontos dos meridianos. Os meridianos do corpo humanopertencem aos rgos e s vsceras, e se manifestam nas superfcies externas, isto , na pele, edentro do corpo humano, formam redes, constituindo os doze meridianos principais. A localizaodo percurso do meridiano determina a rea patolgica, manifestando assim o mecanismopatolgico do rgo, vscera ou meridiano pertencente. Portanto, na terapia da acupuntura regula-se o fluxo dos meridianos dos rgos e das vsceras, corrigindo assim as suas anormalidades.

O Autor

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ndice

Parte I: Metodologia da seleo dos pontos e terapias 04

Captulo I : Aplica o da seleo segundo teoria do meridiano 041 Meridiano e seleo conforme estado diferenc iado 042 Meridiano e seleo conforme a trajetria 053 Meridiano e seleo conforme cronologia 06

Captulo II : Nove regras da seleo dos pontos de Ac upuntura 08Captulo III : Significado do fluxo e terapia das sndromes

1 Rela o e teoria da terapia dos doze meridianos2 Sndrome e seleo dos pontos dos oito vasos extraordinrios3 Teoria geral dos 66 po ntos dos doze meridianos

Captulo IV : Obteno da energia (de Qi) e a manipula o para tonifica o e sedaono momento da insero da agulha

1 Sinais da energia no momento da insero da agulha2 Manipulao para tonificao e sedao no momento da insero daagulha 21

Parte II: Seleo dos pontos de Acupuntura conforme a diferenciao do estado dos seismeridianos 23

Captulo I : Patologia Tai-Yang e sua terapiaSeco I: Diferencia o da patologia Tai-Yang e sua terapia 1 a 30Sec o II: Diferenc iao da patologia Tai-Yang e sua terap ia 31 a 131Sec o III: Diferenc iao da patologia Tai-Yang e sua terapia 132 a 183

Captulo II : Patologia Yang-Ming e sua terapia-Diferenc iao da pa tologia Yang-Ming e sua terapia 184 a 263

Captulo III : Patologia Shao-Yang e sua terapia- Diferenc iao da pa tologia Shao-Yang e sua terap ia 264 a 272

Captulo IV : Patologia Tai-Yin e sua terapia- Diferenc iao da pa tologia Tai-Yin e sua terap ia 273 a 280

Captulo V : Patologia Shao-Yin e sua terap ia- Diferenc iao da pa tologia Shao-Yin e sua terap ia 281 a 325

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O meridiano Tai-Yang do p tem seu incio no ngulo medial dos olhossubindo pela regio frontal, parietal e occipital da cabea. Tem um ramo que desceda regio parietal para o ouvido, retornando ao trajeto principal na fossasuboccipital. Possui outro ramo que sai da parte mais alta e superficial da cabea,introduz-se no crebro, voltando ao trajeto principal na fossa suboccipital.Portanto, o occipital e a nuca so regies por onde circula o meridiano Tai-Yang dop, e diferenciamos a cefalia nesta rea como patologia Tai-Yang. Desta forma,pode-se diferenciar os casos de Yang-Ming e Shao-Yang. Isto , a trajetria domeridiano Yang-Ming do p facial, enquanto do meridiano Shao-Yang do p lateral. Nestes casos pode-se diferenciar pela circulao (trajetria) do Meridianopara a escolha dos pontos.

(2) Quando manifestar o mesmo sintoma nos diferentes meridianos, deve-seconsiderar os sintomas dos todos os meridianos relacionados para efetuar otratamento.

Tomando a asma como exemplo, em primeiro lugar, devemos separar emyin-yang e hipo-hiper. O meridiano Tai-Yin da mo nasce no Aquecer Mdio, sobepelo diafragma e passa pelo pulmo, alcanando as axilas. A asma, que aanormalidade destes meridianos, no permite respirar adequadamente pelaplenitude da energia do pulmo. E ainda, o meridiano Shao-Yin do p sobe atravsdo diafragma para o pulmo. A anormalidade deste meridiano dilata o pulmo, oque se manifesta como sintoma de insuficincia respiratria. Normalmente, opulmo o senhor da energia, e o rim a fonte de energia. Estes dois esto emrelao da gerao. No caso da asma deve-se tomar cuidado com estes doismeridianos e selecionar os pontos diferenciando o estado com bom senso.

(3) Quando manifestar, simultaneamente, sintomas diferentes, tratarconforme o mecanismo da patologia.

Tomando o estado de vento frio como exemplo, manifestao de sintomascomo tosse e febre significa penetrao da perversidade no pulmo atravs dasuperfcie, portanto, os sintomas se manifestam nas superfcies. E, se ainda houversintomas tais como: flatulncia abdominal, vmito, indigesto, diarria aguda,significa que a perversidade externa lesou o bao pncreas e o hioenergizou. Otratamento dever tonificar a Energia do Bao-Pncreas e, posteriormente, regulara energia do pulmo, assim podemos organizar frente e verso do Tay-Yin. Este omtodo da escolha dos pontos conforme o mecanismo patolgico e suadiferenciao.

(4) O sintoma limitado a um local deve ser tratado considerando omeridiano que encontra a.

Tomando a dor da axila como exemplo, esta rea a trajetria dosmeridianos do Fgado e da Vescula biliar, mas passa o ramo do meridiano do Tai-Yin do p, e se encontra com VB24 e E14. Portanto, quando houver manifestao

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de sintoma local, escolher os pontos diferenciando-os pelos meridianos que seencontram neste local.

2 Meridiano e seleo de pontos conforme trajetria

Su Wen captulo 62 diz: Os 12 meridianos possuem 365 pontos. Se semanifestar a patologia nestes pontos, certamente a patologia se encontra nosmeridianos e haver um estado hipo ou hiperenergtico. Isto significa que osmeridianos pertencem, internamente, aos rgos e vsceras e, externamente, aospontos de Acupuntura, e que so canais por onde fluem o sangue e as energias.Podemos dizer que a sua relao complexa est estruturada englobando sua formae seu mecanismo.

Nos pontos de Acupuntura desembocam as energias dos meridianos docorpo humano e se interconectam nestes pontos, pertencendo, assim, a um sistemaque o meridiano. Estes pontos, que curam os sintomas, se baseiam na trajetria

do meridiano, aplicar a acupuntura nesta rea significa curar internamente atravsdo tratamento externo.Por exemplo, para selecionar os pontos conforme a trajetria:a) Tomamos E36, que ponto Ho do meridiano Yang-Ming do p, pertence

ao Estmago e passa pelo Bao-Pncreas. E todos os pontos Ho so indicados paratratar sintomas da energia reversa.

b)A regio dorso-lombar a rea por onde flui o meridiano Tai-Yang do p,este Meridiano passa pelo Rim, e pertence Bexiga. O B40 o ponto Ho domeridiano Tai-Yang do p e cura o rgo interno, pois atravessa a rea dorso-lombar. Portanto, quem tem patologia dorso-lombar, utiliza B40 como ponto decomando pelo tratamento atravs da trajetria.

c)O ponto P7 o ponto ho do meridiano do Tai-Yin da mo, separa-se nesteponto e se dirige para meridiano do Intestino Grosso. O Pulmo e o IntestinoGrosso tm relao de frente e verso, e suas energias se comunicam. Como omeridiano do Intestino Grosso pertence ao Yang-Ming, para a cefalia provocadapor secura e calor que sobe, o ponto P7 surte bom efeito. Isto porque, segundo estescrito no Zhen Jiu Da Cheng, o Vaso Concepo a linha que atravessa oPulmo, e mantm relao profunda com o vaso concepo. O Vaso Concepo secomunica com o Vaso Governador na cabea, e o Pulmo rege pele e plo. Por estemotivo, o ataque da perversidade externa sobre a superfcie manifesta,freqentemente, forte cefalia e o P7 cura esta alterao.

d) O IG4 o ponto fonte do meridiano Yang-Ming da mo, sua trajetriasobe atravs do cervical e entra no maxilar inferior. Posteriormente, caminha pelolado oposto asa do nariz, cruzando na altura do lbio. Portanto, como tratamentoda trajetria, o IG4 cura as patologias da boca e dos dentes.

Ento, apresentamos os quatro pontos como exemplo do que o mtodo daseleo dos pontos conforme a diferenciao das trajetrias dos Meridianos.

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3 Meridiano e seleo conforme cronologia

Ling-Shu captulo 34 diz: 12 meridianos correspondem ao 12 meses e 12meses dividem em quatro momentos.

Ling-Shu captulo 44 diz: Divide um dia em 4 tempos. Manh primavera. Pleno dia vero. Pr do sol outono. A noite inverno.Su Wen captulo 26 diz: Ao inserir, deve-se observar o sol, a lua, a estrelae os quatro tempos, e determinar a energia.

Isto significa que o fluxo da Energia e do Sangue nos meridianos do corpohumano tem horrio determinado para sua sada ou entrada.

A seleo dos pontos conforme cronologia significa dar importncia ao fatorhorrio, combinando periodicidade da astrologia e fluxo da energia e sangueatravs dos meridianos do corpo humano, atravs dos meridianos regular osangue e a energia, administrando suas seqncias, sada e entrada. Ou seja,regular conforme horrio astrolgico.

Alguns exemplos da seleo de pontos conforme cronologia:(1) Mtodo do fluxo biocronolgico macacoA energia csmica atua atravs dos 10 troncos celestes e a energia telrica

pelos 12 ramos terrestres. O mtodo da seleo dos pontos, conforme o fluxobiocronolgico, seleciona dia e horrio determinados pelos 10 troncos celestes e 12ramos terrestres.

Os 10 troncos celestes e 12 ramos terrestres foram utilizados pelas antigaspessoas para determinar ano, ms, dia e hora.

Su Wen diz: A energia celeste comea com macaco e a energia terrestrecomea com o rato.

Su Wen captulo 9 diz: O cu forma 66 ns... H 10 dias no cu, faz-se ociclo do macaco com seis conscincias do dia. O macaco repete seis vezes e terminao ano. So 360 dias. E ainda, Chama cinco dias de observao, trs observaeschamamos de energia. Chamamos as seis energias de hora, e chamamos os quatromomentos de ano. E utilizamos cada qual para o tratamento.*

Os 10 troncos celestes so: madeira yang, madeira yin, fogo yang, fogo yin,terra yang, terra yin, metal yang, metal yin, gua yang, gua yin, os 12 ramosterrestres so: rato, boi tigre, coelho, drago, serpente, cavalo, carneiro, macaco,galo, co e porco. A energia csmica atua atravs dos 10 troncos celestes e a energiatelrica pelos 12 ramos terrestres. Os 10 troncos e os 12 ramos formam umconjunto de 60 combinaes que reciclam continuamente.

O mtodo do fluxo biocronolgico utiliza 66 pontos: ting, yong, yu, fonte,king e ho, que se localizam do cotovelo para extremidade e do joelho para aextremidade dos 12 meridianos. Quanto a troncos e ramos, utilizar os pontos deacordo com horrio da abertura dentro do ciclo de 60 horas, e cada qual temindicao para cura prpria. Por exemplo, para tratar a ictercia tomando ID4,deve-se esperar a hora metal-yang-rato, a fim de obter o melhor resultado, pois neste momento que se abre este ponto.

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*Nota do autor: Toda a abordagem destes textos so transcedentais e o significadoda Energia Csmica Energia Vital ou Qi.

(2) Mtodo do fluxo biocronolgico ratoA aplicao deste mtodo pode otimizar o resultado ao combinar com caso

anterior, podendo aplic-los simultaneamente, sem prejuzo. Na seqncia dofluxo natural dos 12 meridianos do corpo humano, o ramo terrestre significadeterminado horrio do fluxo todos os dias. Portanto, conforme o sintoma de cadameridiano, combina-se os pontos de acordo com hipo ou hiperenergia, e tratam-seos pontos que vitalizam os meridianos em questo.

No caso hiperenergtico, no horrio do fluxo da energia e sangue nomeridiano, sedar o ponto filho dos pontos de cinco elementos desse meridiano. Porexemplo, o meridiano do pulmo pertence ao metal, e o metal gera a gua. O pontogua ponto filho, neste caso sedar o P5, mas deve-se efetu-la na primeira horado incio (entre 4 e 5 horas). Este o procedimento para curar os sintomas comotosse, flatulncia torcica, dilatao pulmonar, pulsao demasiada, etc...

No caso hipoenergtico, no horrio do fluxo excessivo da energia e sangueno meridiano, tonificar o ponto me dos pontos de cinco elementos dessemeridiano. Por exemplo, o meridiano do pulmo pertence ao metal, e a terra gera ometal. O ponto terra o ponto me, neste caso tonificar P9, mas neste caso efetuarna ltima hora do fim (entre 5 a 6 horas). Assim, curam-se os sintomas comoinsuficincia da energia, pulso fraco, insuficincia pulmonar, etc...

No caso do hipo e hiperenergia do meridiano do pulmo, aplica-se destaforma, para outros meridianos pode-se diferenciar da mesma forma e aplicar.

(3) Mtodo de 8 pontos conforme horrioO mtodo de 8 pontos se baseia na combinao dos 8 pontos dos vasos

extraordinrios. Li Shi Zhen diz no Qi Jing Ba Mai Kao que os meridianosprincipais so como canais, os vasos extraordinrios so como represas, quandofluxo dos meridianos principais se torna intenso, ser represado nos vasosextraordinrios, explica-se, assim, a funo dos vasos extraordinrios. E ainda,permite-nos saber a situao do hipo e hiperenergia dos meridianos principais. Isto, o mtodo dos 8 pontos so combinaes dos 8 pontos que conectam os 12meridianos principais aos 8 vasos extraordinrios, e para esta aplicao, deve-setomar os pontos conforme o horrio e segundo um dos mtodos da acupuntura.

Estes pontos so: o BP4 do vaso da vitalidade e PC6 do vaso regular do yin,VB41 do vaso da cintura e TA5 do vaso regular do yang, ID3 do vaso governador eB62 do vaso da motilidade yang, P7 do vaso da concepo e R6 do vaso damotilidade yin. Estas selees relacionam vasos e meridianos e como tratamentotm funo de compensao entre eles. Por exemplo, no caso de scaris, abre-seBP4 no horrio gua-yang-cavalo, aplicando-se agulha neste horrio, e em seguidaaplicar a agulha no PC6. No caso da dor de garganta, no horrio metal-yang-

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drago do dia madeira-yin-vaca abre-se R6, aplicando agulha, e a seguir aplicar aagulha no P7.

Captulo II: Nove regras da seleo dos pontos de acupuntura

A seleo dos pontos a prescrio na acupuntura, portanto deve-seselecion-los tomando por base a patologia, assim, o mtodo pode se diversificar.Aqui abordaremos 9 tipos.

1 Mtodo bilateralEste mtodo consiste em utilizar os pontos de ambos os lados

simultaneamente, se no se observar diferena entre eles ao exame.Por exemplo, no caso de gastralgia, utilizar E36, e se no houver diferena

entre os dois lados, utilizar E36 bilateralmente.No caso da dismenorria nas senhoras tambm, se no houver diferena emambos os lados, utilizar BP6 bilateralmente.

2 Mtodo do membro superior e inferiorEste mtodo consiste em tomar os pontos dos membros superiores e

inferiores simultaneamente, a fim de regular os rgos respectivos.Por exemplo, IG4 e F3 servem para desobstruo dos orifcios e voltar

conscincia, e prprio para afeces de mo, p, boca e olho.Os pontos IG4 e E36 servem para regulagem gastrointestinal e analgesia.

3 Mtodo ntero-posterior e profundo-rasoEste mtodo consiste em tomar 2 pontos do membro superior ou inferior do

mesmo lado, um ponto anterior, um ponto posterior ou um ponto profundo eoutro raso, proporcionando melhor fluxo da energia na cabea e tronco.

Por exemplo, E36 e BP6 para regular o bao pncreas e estmago, e tambmtonificar fgado e rim. Associ-los com IG11 e IG4, pode tratar a cabea ouescpulo-braquial.

4 Mtodo da correspondncia interno-externo um mtodo para ampliar o efeito de um ponto escolhido, associando outro

ponto correspondente.Por exemplo, B60 e R3 servem para tratar espasmo de coxa e perna,

suavizam o movimento do tendo e aumentam o efeito analgsico.Os pontos PC6 e TA5 aumentam o efeito do tratamento do espasmo do

cotovelo e paralisia.

5 Mtodo dorsal-distal

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Este mtodo consiste em tomar pontos do vaso governador ou assentimentocombinando com pontos de comando dos membros para aumentar o efeitoteraputico.

Por exemplo, para afeco gastrointestinal selecionar VG9 e pontos deassentimento do fgado, vescula biliar, bao pncreas, estmago e intestino grossoe delgado.Para dor lombo-sacral selecionar VG4, B31, B32, B33, B34, VB30, E36 e VB3

6 Mtodo rgo-vscera e frente-versoEste mtodo consiste em selecionar os pontos fonte dos rgos relacionados

e, em seguida, tomar pontos de passagem dos meridianos conjugados. Este mtodo conhecido como mtodo fonte-passagem tambm.

Por exemplo, quando sobe calor perverso pelo meridiano yang-ming damo manifestam-se cefalia, rubor, odontalgia, epistaxe, etc... Neste casoselecionando o ponto fonte IG4 e o ponto de passagem do conjugado P7

proporcionamos fluxo nos meridianos com ressonncia nos rgos e vsceras, eseda-se o calor.

7 Mtodo da tonificao e sedaoQuando se manifesta um sintoma em dado meridiano, averiguar o estado

de hipo ou hiperenergia, e em seguida efetuar o tratamento, selecionado comformeo Nan Jing.

Por exemplo, se houver sintoma de calor hiperenergtico no meridianoshao-yin da mo, sedar C7, e se for hipoenergtico, tonificar C9.

8 Mtodo do ciclo da geraoQuando um sintoma se manifestar, simultaneamente, em dois meridianos,adotar o mtodo do ciclo da gerao.

Por exemplo, para manifestao simultnea de sintomas nos meridianos defgado (madeira) e corao (fogo), selecionar F3 (terra) e C4 (metal). Pois segundo ociclo de gerao:madeira gera fogo, e os pontos tambm seguem este raciocnioonde terra gera metal, otimizando assim os efeitos, um ajudando o outro.

9 Mtodo do anfitrio-convidadoEste mtodo consiste em selecionar 8 pontos onde se interconectam os 12

meridianos principais e os 8 vasos extraordinrios com critrio de anfitrio-convidado.

Por exemplo, para patologia tai-yang com manifestao de cefalia, dor nocorpo e vmito, aplicar agulha no ID3 que anfitrio e B62 que convidado. Parapatologia shao-yang que manifesta calafrio e febre, flatulncia torcica, cefalialateralizada, utilizar TA5 como anfitrio e VB41 como convidado. Neste mtodoutiliza-se esquerda e direita, cruzar direita e esquerda ou todos os 4 membros,conforme o sintoma ou o estado hipo ou hiperenergtico.

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H casos em que, para estado hiperenergtico, cruzam-se e sedam-se todosos pontos. E para hipoenergticos, tomamos todos os pontos dos quatro membrose tonificando-os.

Captulo III: Significado do fluxo e terapia das sndromes

1 Relao e teoria da terapia dos 12 meridianos

Os meridianos que percorrem o corpo humano conectam o superior e oinferior, e comunicam interior e exterior. A terapia da acupuntura observa o fluxoda energia nas trajetrias dos 12 meridianos principais e 8 vasos extraordinrios,analisando-o holisticamente, visando a etiologia dentro da alterao dosmeridianos. Portanto, tem como objetivo conduzi-lo de volta ao fluxo saudveloriginal, regulando a falta e demasia, trazendo a homeostase e a obteno daautocura.

A seguir, falaremos sobre fisiologia e terapia dos 12 meridianos principais e8 vasos extraordinrios.

(1) Fisiologia e terapia bsica dos meridianos do pulmo e intestino grossoLing Shu captulo 10 diz: o meridiano tai-yin da mo pertence ao pulmo

e passa pelo intestino grosso. O meridiano yang-ming da mo pertence ao intestinogrosso e passa pelo pulmo. Ambos mantm relao frente e verso, e possuemntima relao quanto s suas fisiologias e patologias.

O pulmo rege a energia, localiza-se acima do diafragma e cobre todos osrgos e as vsceras internamente, e externamente atravs da pele e dos pelos.Normalmente, as energias dos 5 rgos e das 6 vsceras dependem da energia dopulmo, mas este no reverte as energias dos mesmos porque o pulmo controla oyin e o yang. Assim, chamamos o Pulmo de senhor da energia. Isto est escrito noNei Jing: toda energia pertence ao pulmo e o pulmo a origem dasenergias.

O intestino grosso rege a transmisso e a excreo. Para o intestino grossotrabalhar regularmente imprescindvel o fornecimento da energia do pulmo.Um deles o metal puro e o outro o metal seco, alm disso, o pulmo est nanascente da gua. O metal pode suavizar o fogo puro atravs da gua, conduzindoos lquidos corporais para baixo e tornando, desta forma, a transmissoharmoniosa.

Se estagnar a energia do pulmo, estaciona internamente, provocando oestado hiperenergtico do pulmo, o que prejudica a funo de transmisso dointestino grosso. O tratamento de acupuntura, neste caso, regula verticalmente eharmoniza ntero-posterior. Para este fim, selecionamos o ponto fonte do pulmoP9 e o ponto de passagem do intestino grosso IG6 ou o ponto fonte do intestinogrosso IG4 e passagem do pulmo P7. Assim, proporcionamos melhorfuncionamento do rgo e da vscera, sincronismo e fluxo da energia e do sangue.

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(2) Fisiologia e terapia bsica dos meridianos do intestino grosso e estmago

Ling Shu captulo 10 diz: os meridianos do intestino grosso e doestmago mantm ntima relao vertical no corpo humano. Ambos pertencem aosmeridianos yang-ming. O meridiano yang-ming o meridiano de multienergia emultissangue. O verdadeiro significado de yang-ming luminoso devido sobreposio de ambos os yang (luz). Por isso, transmitem produtos qumicos,fermentando os alimentos. Alm disso, ambos so vsceras, as vsceras processamos alimentos e no os armazenam internamente; por este motivo, as vscerasyang-ming, mesmo em hiperenergia no transbordam, desejvel que permitam apassagem, e no convm que estacionem.

O processo de entrada dos alimentos no estmago processa-se comodeglutio, digesto, transmisso e excreo, que representam processo deconstante alterao entre estmago hiper, intestino hipo e estmago hipo eintestino hiper, atravs disto, tornam-se fisiologia compatvel com as 6 vsceras.

Normalmente, no se consegue transmisso suave quando o yang-ming estiver emhiper e em secura, o resduo se solidifica, tornando o trato gastrointestinalhiperenergtico. Conseqentemente, na patologia yang-ming, encontramos intensocalor perverso, mesmo que, ainda, no esteja no estado hiperenergtico, recomendada purificao; se houver urina seca no estado hiperenergtico deve-se elimin-la. Urina seca se refere existncia da funo de urinar, mas no h aforma material como estamos acostumados.

Por exemplo, as sndromes so febre e sudorese, sede, vermelhido facial,mal estar febril ou constipao intestinal, urina seca no intestino, delrio, e sehouver febre, ser entre 15 horas a 17 horas. Para o tratamento, selecionar os

pontos IG2, IG3, E44, E43, E25, B25 que sedam e limpam yang-ming, e a terapiapara regular o estmago e abrir passagem no intestino.

(3) Fisiologia e terapia bsica dos meridianos do estmago e bao pncreasConforme Ling Shu captulo 10, o meridiano do estmago, yang-ming do

p, pertence ao estmago e passa atravs do bao pncreas, o meridiano do baopncreas, tai-yin do p, pertence ao bao pncreas e passa atravs do estmago.Ambos mantm relao de frente e verso, e suas fisiologias e patologias mantmntima relao.

Su Wen captulo 8 diz: O bao pncreas e o estmago so oficiais dearmazenamento, e emitem cinco sabores. O estmago rege a digesto e afermentao dos alimentos. O bao pncreas transporta as essncias e fornece oslquidos corporais. O bao pncreas faz a terra mida, sublimando-a. O estmagofaz a terra seca, descendendo-a. Ao equilibrar-se esta secura e umidade, asublimao e a descida, yin-yang podem fornecer as essncias, pode gerar aenergia e o sangue. Assim, internamente, os 5 rgos e as 6 vsceras atingemmaturidade, e externamente, os 4 membros e os 100 ossos atingem prosperidade.As funes de bao pncreas e estmago se complementam.

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Se o estmago no processar o alimento e ferment-lo, mesmo que o baopncreas receba a energia abundante do estmago, ele no consegue distribu-lapara todo o corpo; se o bao pncreas no conseguir transportar e fornecer, oestmago no consegue digerir os alimentos. Como conseqncia, o corpo humanono consegue manter o equilbrio entre frio, calor, secura e umidade.

Normalmente, quando o bao pncreas e estmago esto doentes, namaioria das vezes, por hipoenergia. Isto ocorre, no s porque bao pncreas eestmago pertencem ao mesmo elemento terra, fazendo papel de me de toda amatria, e mas tambm porque supre a energia depois do nascimentoe desenvolvea energia congnita, fornecendo-a constantemente. Portanto, esta patologia deixadesperdiar a fonte de sangue, e levar perda do fornecimento da vitalidade. Estasituao de estmago enfraquecido e de bao pncreas hipoenergtico podemanifestar-se simultaneamente, com freqncia.

Por exemplo, no caso do hipoenergia frio do tai-yin ser gua mida semmovimento que gerar sndrome como flatulncia abdominal acompanhada de

vmito, anorexia, dor abdominal, etc... Neste caso, deve-se planejar o tratamentolevando em considerao ambos os meridianos envolvidos na relao de frente everso. Os pontos selecionados so fonte e passagem que so E42, BP4, BP3 e E40,conforme energia do meridiano, e devem-se selecionar os pontos de tal forma paraotimizar o efeito, um ajudando o outro. Esta a regra teraputica para harmonizara energia dos meridianos frente e verso.

(4) Fisiologia e terapia bsica dos meridianos do bao pncreas e coraoConforme Ling Shu captulo 10, o bao pncreas e corao mantm

relao ntima vertical no corpo humano. O bao pncreas fonte de sangue e,

ainda, rege todo sangue. Ling Shu captulo 30 diz: o aquecedor mdio recebe aenergia e extrai o lquido, altera em vermelho, a isto chamamos de sangue. Paraque circule o sangue, necessrio o trabalho ativo do yang corao. S assim podeatravessar o corpo humano, suprindo todo o corpo. Portanto, o corao regesangue e vasos, atravs do Yang do Corao.

O corao pertence ao fogo, yang dos yangs, chamado oficial absoluto,controla os 5 rgos e as 6 vsceras. Portanto, a ao do bao pncreas depende doimpulso do yang do corao e o suprimento do sangue pelo corao. Se o fogo docorao declinar, se no circular o yang, a terra do bao pncreas no conseguefornecer calor, e sua ao fica prejudicada. Alm disto, o grande trabalho do yangdo corao o controle do yin, para manter o equilbrio entre yin-yang e gua-fogo.

Se declinar a intensidade do fogo e ganhar a intensidade da gua, o yin noconsegue controlar o yang, e o yang do bao pncreas ser dominado pela gua; nocaso extremo o yang do corao ser dominado pela gua. Isto , no s o fogodeixa de gerar a terra, mas este ser dominado pela gua, tornando-se corao ebao pncreas, ambos, hipoenergticos e gua fria intensa internamente. E comoconseqncia, manifesta-se sndrome como diarria com dor abdominal, euforia

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quente, e no caso extremo, frio absoluto, pulso fino, necessidade de ficar deitado,que so sintomas tai-yin e shao-yin. Neste caso, selecionar os pontos BP3 e PC6, eacrescentar moxa em VC4 e VC6. Desta forma, pode-se tratar a falta de yangagudo, proporcionando passagem do yang, tonificando o corao e devolvendo ofogo ao bao pncreas.

(5) Fisiologia e terapia bsica dos meridianos do corao e intestino delgadoConforme Ling Shu captulo 10, o meridiano do corao shao-yin da mo

pertence ao corao e passa pelo intestino delgado. O meridiano do intestinodelgado tai-yang da mo pertence ao intestino delgado e passa pelo corao.Ambos tem relao de frente e verso, mantendo ntima relao de suas fisiologias epatologias.

O corao pertence ao rgo fogo, ilumina toda a matria regendo a luzdivina. No Nei Jing diz: O corao o grande senhor dos 5 rgos e 6 vsceras, o alojamento da conscincia.

O intestino delgado a vscera de recepo, recebe o alimento e o processa,separando a essncia e o resduo, mas para isto a fora yang do corao imprescindvel. E as substncias geradas por este refinamento suprem o sangue eos vasos, como fonte. E ainda, o intestino delgado rege o transporte em conjuntocom o bao pncreas, portanto, se este se tornar hipoenergtico frio, no conseguetrabalhar e o corao e os vasos perdem suprimento; e perde-se o alojamento dopsiqu.

Nos casos clnicos da patologia do corao e do intestino delgado, o fogo docorao transfere o calor para o intestino delgado gerando estado de calor nomesmo e pode-se observar calor que atormenta o corao e o trax, urina

vermelha, etc... A terapia, para estes casos, consiste em sedar C7 que ponto fontedo corao e ID7 que ponto de passagem do intestino delgado com agulha, paraapaziguar o fogo e obter passagem dos fluxos nos meridianos.

(6) Fisiologia e terapia bsica dos meridianos do intestino delgado e bexigaConforme Ling Shu captulo 10, o intestino delgado e a bexiga mantm a

ntima relao vertical no corpo humano, e pertencem ao mesmo tai-yang. Aenergia do tai-yang fria, e a bexiga a gua fria. O meridiano da bexiga, tai-yangdo p, se comunica, superiormente, com o vaso governador e, inferiormente, com orim, portanto faz a proteo externa atravs da energizao do yang do vasogovernador e do shao-yin do rim. E ainda, a bexiga energiza o frio da gua, masneste caso, utiliza a fora que desce do fogo do corao. O fogo do corao desce,une-se com a bexiga, ajuda na energizao e a manda para cima. Portanto, apatologia tai-yang patologia yang da superfcie. Ao sofrer a invaso daperversidade externa do vento frio, este ser recebido pelo meridiano superficial,portanto, pode-se observar febre, calafrio e cefalia. A terapia para este caso escolher os pontos B64 e ID4, que so pontos fontes dos meridianos tai-yang da

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mo e do p, regulando, assim, a energia destes meridianos, aumentando a suafuno e atividade, e combatendo a perversidade externa.

(7) Fisiologia e terapia bsica dos meridianos da bexiga e rimConforme Ling Shu captulo 10, o meridiano da bexiga, tai-yang do p,

pertence bexiga e passa pelo rim, o meridiano do rim, shao-yin do p, pertenceao rim e passa pela bexiga. Ambos mantm relao frente e verso e ntima relaoquanto as suas fisiologias e patologias.

O rim o rgo da gua e armazena o verdadeiro yin e o verdadeiro yang, etem a funo de fonte congnita. Este verdadeiro yang o calor gerador da vida, e conhecido como fogo vida.

A bexiga a vscera da gua e armazena o lquido corporal, excretando aurina. Ela empresta o poder da energizao trmica do fogo da vida, circula olquido corporal e a energia administrativa para todo o corpo, mas a sobra entra noinvlucro (bexiga) e se transforma em urina. Portanto, a ao da energizao de

yang do rim influencia diretamente a sublimao do lquido corporal da bexiga eexcreo da urina.Quando se perde o equilbrio entre verdadeiro yin e verdadeiro yang,

originam-se todas as patologias, mas a declinao da energizao provoca aestagnao fria da gua, manifestando-se como processamento precrio dapurificao, sudorese, frio absoluto, excreo descontrolada, etc... O poder da gua menor que o poder do fogo e quando h hipoenergia do yin com fogo intensomanifesta-se como a tosse, sudorese, boca seca, e no caso grave deixa de purificar eperde o sangue.

Neste caso, a terapia da acupuntura tem como objetivo equilibrar o yin e

yang. Seus pontos de seleo so R3, que ponto fonte do rim e B58, que pontode passagem da bexiga, ou ID4 que ponto fonte do intestino delgado e C5 que ponto de passagem do corao. Selecionar moxa ou agulha, conforme frio ou calor,e hipo ou hiperenergtico; e harmonizar entre tai-yang e shao-yin, superior einferior, frente e verso.

(8) Fisiologia e terapia bsica dos meridianos do rim e pericrdioConforme Ling Shu captulo 10, os meridianos do rim e pericrdio

mantm ntima relao vertical no corpo humano.O pericrdio a guarda externa do corao, emite ordens substituindo o

corao e rege as patologias da circulao. Nei Jin diz: Se penetrou algumaperversidade no corao, o pericrdio est cheio de perversidades, o pericrdiorecebe as perversidades, substituindo o corao. Por este motivo, assemelham-se asfisiologias e patologias do pericrdio e do corao. Portanto, para a terapia de yinhipoenergtica e fogo intenso como agonia, insnia, etc... Selecionar o ponto fontedo pericrdio, PC7 e o ponto fonte do rim, R3, ou o ponto de urgncia dopericrdio, PC4 e o ponto de urgncia do rim, R5, proporcionando a subida do yin

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e a descida do fogo, permitindo, assim, o trnsito harmonioso entre corao e orim, e a regulao dos meridianos.

(9) Fisiologia e terapia bsica dos meridianos do pericrdio e triplo aquecedorConforme Ling Shu captulo 10, o meridiano do pericrdio jue-yin da mo

pertence ao pericrdio e passa pelo triplo aquecedor. O meridiano do triploaquecedor shao-yang da mo pertence ao triplo aquecedor e passa pelo pericrdio.Ambos mantm ntima relao quanto sua fisiologia e patologia, mantendorelao frente e verso.

O pericrdio o palcio do corao, e o triplo aquecedor a muralha dosrgos e vsceras. Invlucro, envoltrio do corao rege parte da circulao,portanto circulao do senhor corao, e o triplo aquecedor o corredor dafortaleza. O triplo aquecedor rege a energizao atravs do verdadeiro fogo naporta da vida, o pericrdio representa o yang do corao para emitir ordens. Nacombinao de ambos os meridianos, podemos dizer que h o equilbrio do fogo

absoluto e do fogo relativo. Ou ainda, podemos dizer que a harmonia dos doisfogos, fogo absoluto e fogo relativo, est na comunicao da energia dosmeridianos e o poder da circulao do pericrdio e do triplo aquecedor. Portanto,na terapia da acupuntura seguimos a trajetria dos meridianos e selecionamos oponto fonte do triplo aquecedor, TA4, e ponto de passagem do pericrdio PC6,para tratar sndrome comum ao triplo aquecedor e pericrdio.

(10) Fisiologia e terapia bsica dos meridianos do triplo aquecedor e vescula biliarConforme Ling Shu captulo 10, o triplo aquecedor e a vescula biliar

mantm ntima relao vertical no corpo humano. Ambos pertencem ao mesmo

shao-yang. O shao-yang significa que o yang est brotando como a primavera, no to forte como os outros dois yangs, e suas caractersticas so representadas pelacalma e suavidade.

A vescula biliar o oficial da justia e rege o julgamento. E os outros 11rgos e vsceras esperam a deciso da vescula biliar. Quando a energia davescula biliar entra em ao, as energias dos outros 11 rgos e vsceras comeama agir. Isto , o mecanismo da energia comea movimentar dependendo da energiada vescula biliar quanto sua circulao.

O triplo aquecedor comunica-se com os rgos e as vsceras internamente, ecomunica-se com as peles e os pelos, externamente. Este caminho que atravessa decima pra baixo e interno para externo o mecanismo da circulo da energia. Shao-yang tem a energia do fogo como energia principal. Isto , a vscera vescula biliarShao-yang depende internamente do fogo relativo e o distribui emprestando afora do triplo aquecedor, ou seja, o meridiano do triplo aquecedor Shao-yang ocaminho do fogo relativo. Se o triplo aquecedor passa, comunicando todos osnveis: superior, inferior, interno, externo, esquerda e direita, ao organizar o fogoda vescula biliar organizam-se todas as energias e o sangue dos outros rgos.

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Portanto, a energia de Shao-yang organiza internamente e distribui externamente,formando o centro de administrao, trabalha em seqncia dentro da sutileza.

Isto , se a perversidade estiver no Shao-yang este mecanismo no funciona,estagna o triplo aquecedor e perde-se o sincronismo, o fogo da vescula biliar serobstrudo e perde-se a harmonia. Isto se manifesta como sintoma inflamatrio domeridiano com fogo perverso e haver boca amarga, garganta seca, tontura, surdezetc... E ainda, quando a perversidade estiver entre frente e verso, no conseguecomunicao entre frente e verso, e manifesta-se sintoma como alterao do frio ecalor, flatulncia torcica, vmito, etc.

Neste caso, na terapia da acupuntura, efetuar a desintegrao (desobstruodas perversidades) do Shao-yang, a purificao do fogo da vescula biliar e aregulao da energia estacionada. O tratamento consiste em desobstruir aperversidade, dispersando Shao-yang ao utilizar TA5 e VB41 dos meridianos Shao-yang da mo e p, e TA6 e VB38. Assim, o tratamento da patologia Shao-yangefetua-se atravs dos dois lados da prpria energia Shao-yang e o meio, entre

frente e verso.(11) Fisiologia e terapia bsica dos meridianos da vescula biliar e fgado

Conforme Ling Shu captulo 10, os meridianos da vescula biliar e fgadomantm ntima relao frente e verso no corpo humano. O fgado oficial doexrcito, portanto, rege a estratgia, a vescula biliar oficial da justia e rege adeciso. O fgado e a vescula biliar pertencem madeira, e recebem energia daprimavera. A caracterstica da madeira reta e segue uma regra.

A combinao dos Jue-yin e Shao-yang tem a relao comum de ambospossurem caractersticas da madeira e do fogo. A fogo da vescula biliar est

dentro do fgado, e isto Yang dentro do yin. O fgado rege o vazamento, e diz-seque a energia de sobra do fgado transborda e entra na vescula biliar e a blis setransforma, esta combinao pode ajudar a digesto de alimentos no bao-pncreas e estmago.

A patologia da estagnao interna no rgo do vento, da madeira,normalmente, gera o fogo e gera grande concorrncia com o fogo relativo davescula biliar. Isto , a maioria das patologias do fgado e vescula biliar manifestacom sndrome do fogo estagnado: cefalia com febre, boca amarga, flatulnciatorcica, e nos casos graves, cabea pesada e hemorragia ocular. Se, ainda aoreverter a energia do fgado, intercalar o fogo da vescula biliar pode haververtigem, tontura da vista, insegurana psquica, etc... Neste momento, se o fogoestiver estagnado na madeira, o sangue perde harmonia e pode se direcionar parao lado indevido, manifestando sndromes como hematmese ou tomando rumofora da rotina e provocando dor causada pelo sangue.

E, ainda, se a energia do fgado descontrolado violar a terra, manifesta-se aimpossibilidade da deglutinao, vmito, hiperacidez, dor da axila, flatulnciaabdominal, etc...

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A terapia da acupuntura, para estes casos, pode se diversificar conforme ocaso, no se deve ficar preso a um mtodo; deve-se considerar o fluxo domeridiano e tratar tanto o fgado como a vescula biliar, e proporcionar a harmoniatotal. Para isto, selecionar os pontos fonte e passagem, o ponto fonte do fgado F3e o ponto de passagem da vescula biliar VB37, ou ponto fonte da vescula biliarVB40 e o ponto de passagem do fgado F5, para proporcionar equilbrio geral dofgado e da vescula biliar.

(12) Fisiologia e terapia bsica dos meridianos do fgado e pulmoConforme Ling shu captulo 10, os meridianos do fgado e do pulmo

encontram-se no ponto VC12. Os 12 meridianos completam o seu ciclo atravs dasua trajetria na mo e no p, mas a sua energia retorna origem ao completar-seo ciclo. Isto equivale ao ciclo celeste que se movimenta dia e noite, acontecendo omesmo com os meridianos e, ento, depois do ciclo, volta-se ao incio.

A grande circulao de Energia comea no Pulmo e tremina no Fgado. O

pulmo circula a energia principal, a partir do incio, originando-nos, e os pontosde acupuntura e o fgado, devido ao armazenamento do sangue, regula acirculao da energia nos meridianos. O fgado, ainda, rege a subida e o pulmo, adescida. Pela ao antagnica de ambos, o mecanismo da energia circula semcongestionar, e os nutrientes so distribudos por todo o corpo. Isto , estes doisrgos mantm relao de subida e descida e da energia e do sangue.

Se a energia do pulmo perder a ao de subir, o metal no vence a madeira,e manifesta-se vertigem, angina pectoris devido intensa sublimao no fgado.Por outro lado, se congestionar a energia do fgado, o pulmo queima a cicatriz (* )e h manifestao como dor na axila, nusea, dor de garganta, pigarro,

hematmese, etc... A isto se chama o fogo da madeira agride o metal.No Shang Han Lun denomina fgado monta no pulmo e o Shong Jingresponde aplicar a agulha no F14. Aplicar as agulhas, bilateralmente,em F14proporciona a eliminao da perversidade do fgado, apaziguando a sua tirania.Portanto, para patologias que envolvam fgado e pulmo, normalmente, deve-seacalmar o fgado.

At aqui vimos a relao vertical dos 12 meridianos e suas fisiologias epatologias. O conjugado de frente e verso, e conjugado na mesma energia pode sertratado com as leis de acupuntura supracitadas. As sndromes dos meridianos somuitas, mas a terapia da acupuntura deve concentrar-se no sintoma principal. Se osintoma for provocado pela anormalidade de um meridiano, no h necessidadede esclarecer o estado minuciosamente, pode-se tratar considerando apenas atrajetria do meridiano, mas quando os sintomas abrangem dois ou maismeridianos, tem-se que esclarecer qual deles est afetando o outro, e conforme seuestado efetuar o tratamento.

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* A Acupuntura um mundo de sexto sentido, e algumas palavras tm um sentidomstico.2- Sndrome e seleo dos pontos dos oito vasos extraordinrios

Existem 8 vasos extraordinrios, alm dos 12 meridianos das mos e dosps. Dos quais, o vaso concepo e o vaso governador possuem pontos prprios,por isso alguns autores contam juntos os 12 meridianos principais e os 2extraordinrios considerando, portanto, 14 meridianos. Este ponto de vistamerece mrito; Ling Shu captulo 16, diz: sobe atravs do fgado e desembocano pulmo..., isto , por onde circulam nutrientes e energia, e o fluxo correto daseqncia. A partir desta observao, os dois vasos, o da concepo e ogovernador, e os 12 meridianos fazem parte de um conjunto para completar o

ciclo. Ento, falaremos resumidamente sobre suas sndromes e seleo de pontos.(1) Vaso Governador

Su Wen captulo 60 diz: di a partir do abdome inferior subindo para ocorao. No consegue inclinar no sentido ntero-posterior, a isto se chamalumbago. Entre as mulheres manifestam freqentemente como esterilidade,hemorrida, reteno da urina, boca seca, etc... As patologias geradas pelo vasogovernador devem ser tratadas pelo vaso concepo. Seu ponto de tratamento VC2 acima da snfise pbica ou, em casos graves, VC7 abaixo do umbigo. E, aindapode-se selecionar VG4 e VG8, do vaso governador ou os 12 pontos tings.

(2) Vaso ConcepoSu Wen captulo 60 diz: com a patologia do vaso concepo no homem,

provoca estrangulamento interno causando afeces genitais e intestinais, e nasmulheres, a leucorria. Ao movimentar, lesa-se o abdome inferior, abaixo doumbigo, e repuxa no pbis, e se doer dentro do rgo genital, utilizar VC4, moxano F1, agulha no F3 para alvio da regio.

(3) Vaso Regulador ou ConservadorNan Jing diz: vaso regulador do yang conecta-se com yang, vaso

regulador do yin conecta-se com yin, quando no conseguem prprio yin-yang,perde-se o objetivo preeminente, e no consegue regular a si prprio, e ainda diz:a patologia do vaso regulador do yang sofre de frio e calor, e a patologia do vasoregulador do yin sofre de dor do corao. Portanto, ao selecionar o ponto, se forpatologia do vaso regulador do yang, utilizar VB20 e B63, porque VB20 secomunica com vaso regulador do yang e cruza com os meridianos shao-yang damo e p, e o ponto B63 o ponto de urgncia do meridiano tai-yang do p, ondenasce a energia do vaso regulador do yang.

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E para patologia do vaso regulador do yin, selecionar os pontos BP15 e R9,porque BP15 se conecta com vaso regulador do yin e cruza com o meridiano tai-yindo p, e o ponto R9 o ponto de urgncia do vaso regulador do yin.

(4) Vaso acelerador ou motilidadeNo Nan Jing diz: a patologia do vaso acelerador yin yang devagar e yinrpido, enquanto a patologia do vaso acelerador yang yin devagar e yang

rpido.Para a patologia do vaso acelerador do yin, selecionar R6 como principal e

B1, porque o ponto R6 est na trajetria do vaso acelerador do yin e meridianoshao-yin do p, e o ponto B1 onde se cruzam cinco meridianos, a saber: vasoacelerador yin, tai-yang da mo e p, yang-ming do p e vaso acelerador yang.

Para a patologia do vaso acelerador yang, selecionar VB20 e B62, pois VB20 o ponto do vaso acelerador yang e o ponto B62 o ponto teraputico.

(5) Vaso desobstruidor ou vitalidadeNan Jing diz: a patologia do vaso desobstruidor a energia reversa everso rpido.

Se a patologia afetar o vaso desobstruidor, utilizar pontos para sintoma olocal R16 e R19, e para distal, selecionar BP4 e PC6.

(6) Vaso da cinturaNan Jing diz: a patologia do vaso da cintura manifesta-se por

turgescncia abdominal, fuso lombar e fuso jovem repouso dentro da gua.Selecionar os pontos VB27 e VB41, pois VB27 cruza o vaso da cintura com

shao-yang do p, e o VB41 o ponto de comando do meridiano da vescula biliarpara melhorar a passagem do vaso da cintura.

3- Terapia geral dos 66 pontos dos 12 meridianos

Ling Shu captulo 1 diz: distingue-se 12 meridianos principais e 15meridianos secundrios. O total representa 27 energias que sobem ou descem. Ospontos de sada so os tings, os pontos de escoamento so os yong, os pontos dedesaguadouro so os yu, os pontos de circulao so os king, e os pontos deentrada so os ho. As 27 energias que circulam correspondem todas aos 5 pontosespecficos yu.

Os cinco pontos yu so entradas e sadas das energias que sobem e descempelos 27 meridianos em todo o corpo. Portanto, a utilizao dos pontos yu temimportante significado clnico. Os ancestrais correlacionaram a trajetria daenergia e do sangue dentro dos meridianos como o fluxo das guas do rio, depequeno para grande, de raso para fundo, simulando como ting, yong, yu, king eho. O Xiang diz onde nasce ting, no ting minam as guas. Onde se deposita yong, yong forma barragem para as guas. Onde desemboca yu, yu forma

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represa para as guas. Onde escoa king, king a correnteza das guas. Ondepenetra ho, ho onde retornam as guas. Foram citados todos em formaparablica quanto aos fluxos das guas. E, ainda, os meridianos yin possuempontos comuns para pontos yu e fonte, enquanto os meridianos yang possuempontos yu distintos dos pontos fonte. Portanto, onde ultrapassa chama-se de fonte.

Quanto s patologias tratveis dos cinco pontos yu, existem hiptesesassociadas teoria dos cinco elementos. Nan Jing captulo 68 diz: o ting rege aaflio do pericrdio, o yong rege a febre corporal, o yu rege sensao de peso nocorpo e dor nas juntas, o king rege dispnia, tosse, calafrio e febre, e o ho regereverso da energia e diarria. A seguir comentaremos os seus significados e seusefeitos.

(1) Ponto tingO fato de ting reger aflio do pericrdio se explica porque o ting do

meridiano yin pertence madeira e est conjugado com o fgado, internamente. Se

estagnar a energia do fgado, a terra do bao pncreas recebe a perversidade emanifesta a aflio do pericrdio. Neste caso, pode-se tratar utilizando o pontoting.

Pela experincia clnica o ponto ting indicado para ataque de paralisia(AVC), sncope, loucura, etc... Patologias relativas conscincia e psique, e aindapara todas as afeces febris agudas.

Por exemplo, pode-se tratar dor pesada da garganta com sangriapuntiforme no ponto P11 e IG1.

Pode-se controlar crise de epilepsia com moxa no ponto F1. Pode-se corrigira posio do feto com moxa no ponto B67.

Pode-se tratar ulcerao uterina com moxa no ponto BP1.Pode-se voltar conscincia do ataque de paralisia (AVC) com agulha noponto PC9.

(2) Ponto yongO yong rege febre corporal, pertence ao fogo e internamente est conjugado

com o corao. Se o fogo do corao for intenso, manifesta-se como febre corporal.Neste caso, tratar com pontos yong.

Normalmente, no incio nas doenas febris de todos meridianos pode-setratar com pontos yong.

Por exemplo, no caso da malria aplica agulha no ponto ID2, para febre dapalma aplicar a agulha no ponto PC8, para tosse devido febre pulmonar aplicar aagulha no ponto P10, etc...

(3) Ponto yuO ponto yu rege sensao de peso no corpo e dor nas juntas. Pertence a

terra, internamente conjugado ao bao pncreas. O bao pncreas rege os 4

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membros, prefere a secura e detesta a umidade. Quando o bao pncreas perde suafuno, os 4 membros perdem suas foras e ficam com sensao pesada, emanifestando ligeiro edema. Neste caso, tratar qualquer dor dos membros compontos yu, e como conseqncia, quando as energias dos meridianos flurem asleses so removidas e atingem a cura.

Por exemplo, quando o membro superior sofrer invaso do vento midoutilizar o ponto ID3, para dor por alterao do bao pncreas, ou seja, lado internodo membro superior, utilizar os pontos P9 e PC7, dor do bao-pncreas nomembro inferior, utilizar os pontos R3 e F3.

(4) Ponto KingO king rege dispnia, tosse, calafrio e febre. Pertence ao metal,

internamente, est conjugado ao pulmo, e externamente, une-se com a pele e oplo, e rege a respirao. Quando a perversidade superficial invadir o pulmo emanifestar dispnia, tosse, calafrio e febre, tratar com os pontos king. Se a afeco

for nos meridianos e o sintoma de um nico rgo utilizar o ponto king domeridiano correspondente.Por exemplo, para alterao do meridiano do pulmo, manifestando as

sndromes como dispnia, tosse, calafrio e febre, utilizar o ponto P8. Se houveranormalidade do meridiano do bao pncreas, com tenso e dor na lngua, utilizaro ponto BP5. Para fogo intenso no triplo aquecedor provocando dor da axila,vermelhido no olho e constipao intestinal, utilizar o ponto TA6, etc...

(5) Ponto hoO ponto ho rege reverso da energia e diarria. Pertence gua, e

internamente est conjugado com o rim. O rim se abre nos dois orifcios inferiores(vias de excreo) e rege a gua. Se esta gua ficar retida embaixo ou fluir nointestino, imediatamente provoca a situao de reverso da energia e diarria,neste caso tratar com ponto ho.

Segundo as leis que dizem: ho rege reverso de energia e diarria e deveutilizar ho para quem sangra com plenitude no meridiano, sua patologia est noestmago, e que soltam os alimentos, os pontos ho so pontos teraputicos paratoda patologia gastrointestinal e crnica, ajuda a regular a energia pela regulaodo bao pncreas e tonificao do estmago. Assim, compreendemos a sua funode acrescentar a energia da terra.

Por exemplo, o ponto E36 trata toda afeco gastrointestinal, o ponto IG11trata toda afeco intestinal, o ponto P5 regula a energia do pulmo, o ponto C3 utilizado no momento da crise de loucura, o ponto BP9 efetua a regulao do baopncreas e intensifica a gua, etc...

Captulo IV: Obteno da energia (de qi) e a manipulao para tonificao esedao no momento da insero da agulha

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1 Sinais da energia no momento da insero da agulhaQuanto ao significado da observao da energia no momento da aplicao

da agulha, o Ling Shu captulo 1 diz: ao inserir e no obtiver a energia, no sedeve questionar a quantidade; ao inserir e obtiver a energia, no se deve reinserir aagulha. Se obtiver a energia, surtiu efeito, a manifestao do efeito como seaparecesse cu azul quando o vento leva a nuvem.E, ainda no Biao You Fu diz: se obtiver a energia o efeito ser rpido, e seatrasar na obteno da energia no obter a cura. Por outro lado, ao compararmais especificamente, diz quando est leve, tranqilo e vago porque ainda noobteve a energia, quando estiver com sensao de dormncia, peso e distenso sinal de que obteve a energia. A obteno da energia como se fosse peixe quemordeu a isca do anzol e flutua e afunda. Quando no se obteve ainda a energia, como se estivesse num grande espao e no se sabe por onde comear, sensao dealgo profundo.

Em resumo, a observao da energia consiste na sensao da agulha aps

insero e manipulao da mesma. Por exemplo, se ao aplicar a agulha, no sentirqualquer resistncia girar a agulha e deixar por algum tempo, tornando a girarobter a sensao de peso na ponta da agulha, isto obteno ou observao daenergia (de qi). Portanto, deve-se tratar conforme a pulsologia, manipulando paratonificao ou sedao. Como se diz: quando obtiver a energia no meridiano sejaprudente para no a perder levianamente, a maior arte da insero para se obterresultado est descrita aqui.

2 Manipulao para tonificao e sedao no momento da insero da agulha

A eficincia da acupuntura, em primeiro lugar, est na seleo dos pontos e,em segundo lugar, vem da manipulao das agulhas. As opinies so divergentesentre o passado e o presente, mas na sua essncia, tudo se resume em tonificao esedao.

No Ling Shu captulo 1 diz: quem utiliza a agulha, quando houvercarncia da energia benigna deve suprir, quando encher de energia maligna, deve-se dispersar. Quando estagnar o sangue, deve-se desobstruir e quando aperversidade estiver intensa, deve-se esvazi-la. Quanto a isto, podemosinterpretar que no estado hipoenergtico, deve-se tonificar com energia benignaat plenitude, e no estado hiperenergtico, deve-se sedar, eliminando a energiamaligna. Quando a energia perversa estiver estagnada, dispersar, e se ainda, aenergia perversa estiver intensa, deve-se enfraquec-la.

No Jin Zhen Fu diz ao observar a terapia da agulha, mesmo que sejamais eficiente, no caso da dvida determinar se tonifica ou seda infalivelmente,pois no permitida qualquer negligncia. Isto explica a importncia datonificao ou sedao no momento da insero.

Para a tonificao, normalmente, a agulha aplicada rasa e suavemente,para sedao, aplica-se profunda e pesadamente. Quanto a isto, Nan Jing captulo

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76 diz ao tonificar, suprir a energia do sistema da defesa e ao sedar, descontar aenergia da nutrio, aqui podemos considerar a defesa e a nutrio conforme aprofundidade do local.

H inmeros mtodos de sedao e tonificao, mas na prtica clnica sousados dois mtodos: insero contra e favor do fluxo e inspirao e expirao,que comentaremos a seguir.(1) Mtodo de insero contra e a favor do fluxo

Os mtodos da insero, na sua maioria, so baseados no fluxo dosmeridianos e se aplicam contra ou a favor dos mesmos. Na tonificao, aplica-se aagulha direcionando-a no sentido do fluxo do meridiano, e na sedao, aplica-se aagulha contra o fluxo do meridiano. Dos 12 meridianos, os 3 yin da mo fluem dotrax at a mo, os 3 yang da mo fluem da mo para a cabea, os 3 yin do pfluem do p para o abdome e os 3 yang do p fluem da cabea para o p. Estesfluxos so incio e fim das circulaes das energias dos 12 meridianos. Este mtodo

considera a situao da circulao da energia e sangue para o tratamento. E noestado hipoenergtico, inserir acompanhando o sentido do fluxo da energia. Noestado hiperenergtico, inserir contra o sentido do fluxo da energia.

Para efetuar este mtodo, devem-se seguir outras consideraes. No LingShu captulo 9 diz quando yang est hipo com yin intenso, inicialmente deve-setonificar o yang, e posteriormente, sedar o yin para harmonizar. Quando o yin esthipo com yang intenso, inicialmente deve-se tonificar o yin e, posteriormente,sedar o yang para harmonizar. Em resumo, quando o meridiano yin estiver comexcesso, simultaneamente o meridiano yang est insuficiente, e quando omeridiano yang estiver com excesso, imediatamente o meridiano yin est

insuficiente. Este excesso hiperenergia, portanto deve-se sedar, a insuficincia hipoenergia, portanto, deve-se tonificar. Porm, para a seqncia da sedao etonificao, deve-se tomar cuidado com a tonificao que a prioridade.

A seqncia da manipulao localizar o ponto com a mo esquerda doacupunturista, e aps esterilizar a agulha, segur-la com a mo direita e inserir,considerando o sentido do fluxo. Para isto h 3 profundidades, comear na camadarasa e inserir gradativamente estacionando em cada camada, avanar conforme aestao do ano e o sintoma. Estas camadas so camadas da pele que pertence aocu, a camada da carne (msculo) que pertence ao homem e a camada do tendo eosso que pertence a terra. Dos quais as camadas do cu e do homem sofreqentemente utilizadas na primavera e no vero, enquanto as camadas dohomem e da terra so mais utilizadas no outono e no inverno. Para tonificao,inserir a favor do fluxo e girar a agulha em cada camada, se obtiver a energia (deqi), est tonificando com a energia benigna. Para a sedao, inserir contra o fluxodo Meridiano e girar a agulha a cada camada, quando sentir a energia malignaestar sedando.

(2) mtodo da insero conforme inspirao e expirao

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A sedao e a tonificao na respirao consiste em inserir a agulha naexpirao e retirar a agulha na inspirao, para a tonificao; e inserir a agulha nainspirao e retirar a agulha na expirao, para a sedao.

No Biao You Fu diz a sedao e a tonificao no se fazem comrespirao e sim com a manipulao. Este ponto de vista certo, pois overdadeiro mtodo da sedao e tonificao no se faz s com respirao, e simcom a manipulao da energia pelo movimento dos dedos da mo. Quandocomparamos a respirao e a manipulao, no h dvida de que ambos soimportantes, e h quem d maior importncia para o mtodo da respirao, pelofato de ter sido estudada antes, mas pode-se concentrar na manipulao paraefetuar a sedao e a tonificao. Entretanto, no so muitos os que conseguempraticar a manipulao refinada para atingir resultados eficientes para a sedao ea tonificao. Nos casos clnicos, utiliza-se, simultaneamente, a manipulao e arespirao para a sedao e a tonificao, conseguindo tratar muitas afeces hipoe hiperenergtico lateralizadas. A seguir falaremos, resumidamente, sobre mtodo.

O mtodo da sedao e da tonificao atravs da respirao, conforme supracitado, consiste em no s acertar a insero da agulha no ciclo da respirao doacupunturista e paciente, mas fazer o paciente inspirar pelo nariz e expirar pelaboca para a tonificao, com isto o paciente sente calor. Por outro lado, na sedao,inspira pela boca e expira pelo nariz, com isto paciente sente refrescar. Somtodos simples, conforme dito; quando soube deste mtodo, eu tambm noconsegui acreditar na sua eficcia, mas ao utilizar nos casos clnicos houve bomresultado.

Tomando como exemplo um dos casos, para tratar patologia shao-yang,para sndrome caracterstica da patologia shao-yang, calafrio e febre alternada,

vertigem, hemorragia ocular, surdez, flatulncia torcica, depresso, etc... utilizar amanipulao e a respirao para a tonificao, ento o paciente transpira umpouco, a seguir sente-se bem, depois se torna febril e em seguida cura. Destaforma, combinando os dois mtodos, alcana-se melhores resultados, portanto,sugerimos dominar estas tcnicas.

Encerramos o assunto sobre os mtodos para obter a sedao e a tonificao,mas a tcnica deve ser dominada para ser utilizada com perfeio; somente odomnio de diversas tcnicas torna possvel o bom resultado.

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Parte II: SELEO DOS PONTOS DE ACUPUNTURA CONFORME ADIFERENCIAO DO ESTADO DOS SEIS MERIDIANOS

Captulo I: Patologia tai-yang e sua terapia

Os meridianos tai-yang so os meridianos do intestino delgado, tai-yang damo, e meridiano da bexiga, tai-yang do p. A bexiga a vscera da gua, e ainda, a vscera da gua fria e o intestino delgado a vscera do fogo, e a vscera daluz do sol (yang). Se diminuir a luz do sol (yang) por carncia, a vscera da guano consegue energizar a gua fria, assim, ambos mantm uma relao restrita.

No Su Wen diz acima do tai-yang, a energia fria cura este e estabeleceinternamente o shao-yin. A gua fria tai-yang uma das seis energias, ser fria a

sua caracterstica e especifica a sua ao de energizao, mas para energizar a guafria do tai-yang, imprescindvel o trabalho do calor (yang). E este calor vem davaporizao do yang do rim e do aquecimento do fogo do corao.

O meridiano do intestino delgado, tai-yang da mo, tem relao do mesmognero com o meridiano do corao, shao-yin da mo, fluindo prximo domeridiano do corao. E ainda, o meridiano da bexiga, tai-yang do p, tem relaode mesmo gnero com meridiano do rim shao-yin do p, fluindo prximo domeridiano do rim. Portanto, atravs dessas relaes de proximidades do fluxo e demesmos gneros, o tai-yang estabelece internamente o shao-yin, e podemoscompreender, pela primeira vez, que o trabalho do shao-yin energiza a gua friaatravs do tai-yang.

O tai-yang rege o yang da superfcie. O meridiano da bexiga, tai-yang do p,circula em paralelo com o vaso governador na rea dorsal. O vaso governadorcontrola todos os yang, pertence fonte de yang, rege o yang do todo corpo e mar do vaso yang. Portanto, o fato de tai-yang reger a superfcie externa se deve aofornecimento de yang atravs do vaso governador por sua trajetria.

Normalmente, a energia yang celeste entra no interior do corpo atravs donariz e estaciona no pulmo; e atravs da ao do fogo do corao, circula atravsdo intestino delgado e atinge a porta da vida (VG4). A, vaporiza-se energizando agua fria da bexiga e separa em yang puro e yin impuro. Deste ponto, o yang puro sublimado e sobe atravs do diafragma, retornando ao pulmo para ativar oslquidos corporais, que se transformam em vitalidade. Por outro lado, o yinimpuro desce para a bexiga e ser excretada como a urina, esta energia se afoga.Alm disso, atravs das glndulas sudorparas, sai para pele e plos, atingindo asuperfcie externa da pele, formando defesa externa e circulando todo o corpo, esta a energia da defesa que a energia tai-yang, aquece a carne (msculo), nutre apele e tem a funo de controlar e defender a glndula sudorpara.

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Como viemos dizendo, a fisiologia do tai-yang a energizao da gua friae influenciada pela ao da energizao dos meridianos, rgos e vsceras.Portanto, se a patologia tai-yang no for patologia dos meridianos, ser patologiadas vsceras, e se no for anormalidade do calor ser anormalidade da gua.

O Shong Jing prescreve Decoco de Ephedrae (ma huang tang) e Decocode Ramulus Cinnamomi (gui zhi tang) para a perversidade do vento frio onde apatologia esteja no meridiano ou na superfcie. E prescreve o P de Cinco Drogas(wu ling san) contendo poria e Decoco de Semen Persicae de purgao (tao hecheng qi tang) para a patologia superficial consolidada no verso ou na vscera; e,ainda prescreveu Decoco de Pequeno Drago Azul (xiao qing long tang) para apatologia superficial consolidada e febril com yang estagnado.

Isto , a Decoco de Ephedrae e a Decoco de Ramulus Cinnamomi soprescries para tratar a patologia tai-yang, prprias para fuso superficial esudorificao.

E a partir desta prescrio, geraram-se diversas prescries consolidando a

terapia da patologia tai-yang. Por exemplo, entre as espcies da DecocoEphedrae so: Decoco Ephedrae, Decoco de Puerariae (ge gen tang), Decocode Grande Drago Azul (da qing long tang), Decoco de Pequeno Drago Azul(xiao qing long tang), Decoco de Ephedrae, Armeniacae Amarum, Glycyrrhizaee Gypsum Fibrosum (ma xing gan shi tang), etc... Entre as espcies da Decoco deRamulus Cinnamomi so: Decoco de Ramulus Cinnamomi mais Puerariae (guizhi jia ge tang), Decoco de Ramulus Cinnamomi e Paeoniae (gui zhi qu shao yootang), Decoco de Ramulus Cinnamomi e Aconiti (gui zhi fu zi tang), Decoco deRamulus Cinnamomi e Paeoniae e Aconiti, etc... Estas prescries formamcombinaes de todo tipo.

Seco I: Diferenciao da patologia tai- yang e sua terapia

Texto 1:A patologia tai-yang manifesta pulsologia superficial, a cabea se torna

tensa e sente calafrio.Interpretao:

Este texto fala sobre estado patolgico tai-yang.Tai-yang o primeiro dos seis meridianos, rege a superfcie, e controla a

defesa e nutrio. Quando a perversidade externa invade a superfcie, o tai-yangcombate, portanto, manifesta o pulso superficial.

Tai-yang onde todos os yang se relacionam, a cabea onde se encontramtodos os yang e como circula o meridiano tai-yang na nuca, pode manifestar fortecefalia occipital. Como est escrito no Su Wen a energia fria cura o tai-yangsuperior, a bexiga, tai-yang do p, faz o papel da vscera da gua fria,energizando a gua e mandando-a para cima, formando energia de defesa dasuperfcie da pele, protegendo-nos externamente. Se a perversidade cobrir a

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superfcie impedindo a circulao da energia yang, manifesta-se o calafrio. Ocombate ser travado na superfcie, portanto, deve-se tratar conforme o mecanismoda patologia, ou seja, o mtodo principal sudorificao e, conseqentemente,ocorre a expulso da perversidade, limpando a superfcie.Estratgia:

Para tratar a patologia tai-yang com a acupuntura, tem-se que considerar ovaso governador sem falta, por causa as estreita relao entre a trajetria doMeridiano vaso governador e meridiano tai-yang do p. Mas, o verdadeiro motivo que a energia yang do meridiano tai-yang do p est sendo suprida pelo vasogovernador. Isto , o meridiano tai-yang, que possui maior quantidade de energiayang dentre os 6 meridianos, alimentado pelo vaso governador que conhecidocomo o mar do vaso yang, conforme sua trajetria. Se reduzir suprimento dovaso governador, a energia yang do meridiano yang do p se torna escasso,enfraquecendo a energia da defesa produzida pela vscera tai-yang, e se tornandovulnervel contra perversidade externa. Assim, causa-se um crculo vicioso da

invaso da perversidade externa do meridiano tai-yang, agravando os sintomas.O tratamento para este caso, reforar a energia da defesa na superfcieexterna, regular as glndulas sudorparas, reforar a energia da nutriointernamente, regular a purificao da energia dos rgos e vsceras,concentrando-se nestes dois pontos. Os pontos a utilizar so: VG14, B11, B12, B62,ID3.

O VG14 o ponto de encontro dos 3 meridianos yang das mos e ps, todosos meridianos yang que sobem para a cabea passam por aqui, portanto, utilizado para a patologia da invaso externa e descontrole dos meridianos yang.

O B11 o ponto de encontro dos ossos, o ponto de cruzamento dos 4meridianos que so os meridianos tai-yang da mo e do p e meridiano shao-yangda mo e do p, e utilizado para forte cefalia occipital, febre, tosse, etc...

O B12 o ponto de encontro do vaso governador com o meridiano tai-yangdo p, a porta de entrada da perversidade externa do vento frio, e utilizadopara afeces da cabea, nuca, lombar, dorsal, etc...

ID3 e B62 so os pontos de comando do vaso governador e vaso damotilidade yang, e podem aumentar a energia yang do vaso governador e domeridiano tai-yang. Acalma o fluxo da energia yang, ativando a energia yang docorpo e proporcionando a expulso da perversidade externa com sudorificao.

Texto 2:Quando se tornar febril com a patologia tai-yang, transpira, no gosta de

ser exposto ao vento, e manifesta pulso lento. Neste caso chama-se doena febril.Interpretao:

Este texto fala sobre estado da doena febril tai-yang.Ao sintoma que se manifesta na ocasio da invaso do vento perverso na

pele, chamamos de estado da doena febril tai-yang.

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O vento e a energia da defesa, ambos so yang, ao se confrontarem,manifesta-se a febre. A energia do vento penetra, se a superfcie for atacada e aenergia da defesa no consegue guardar externamente. E, ainda ao atingir a pele, aenergia da nutrio no consegue guardar internamente e ocorre a transpirao.Com esta transpirao, a energia da nutrio enfraquece ainda mais e provoca ovento maligno, ento vaza nutriente yin para fora, relaxando o vaso sanguneo epor isso, o pulso se apresenta superficial e lento.

No estado da doena febril tai-yang, a energia e o sangue no atingemplenitude externa, o mecanismo patolgico ocorre por falta da resistncia contra adoena superficial, transpirao excessiva mas demonstra a situao precria dasuperfcie.

Texto 3:Na patologia tai-yang, tornar-se febril ou mesmo no, sentir calafrio com

certeza, dor no corpo, vmito e o pulso se apresentar tenso, tanto para yin como

yang, a isto se chama febre do frio nocivo.Interpretao:Este texto fala sobre estado febril do vento nocivo tai-yang.Aos sintomas manifestados quando a superfcie for atacada pela

perversidade fria, chamamos estado febril do vento nocivo tai-yang. A energiatpica do tai-yang o frio, a energia yang do tai-yang baseada na energizao dofrio. Se a perversidade fria atacar a superfcie, a energia yang pede acesso externo efica sem veiculao, ento se manifesta o calafrio.

Tornar-se febril ou mesmo no do texto se refere a intensidade da febre,isto significa que o calafrio da patologia tai-yang sempre estar sujeito febre. Ofrio rege recolhimento, manifesta dor no corpo pois obstrui a defesa e estagna osnutrientes com a invaso no corpo pelo congestionamento. A energia benigna tentareagir contra a perversidade para atingir o exterior, promovendo a transpirao,mas se no conseguir transpirar reverte subindo e ocorre o vmito. A perversidadefria recobre a superfcie sem sudorese e a energia superficial no consegue semovimentar, ento o pulso se apresenta superficial tenso em todas trs posies.

Podemos concluir que o estado de febre de vento nocivo tai-yang provocado pelo combate entre benignidade e malignidade na superfcie, omecanismo patolgico onde ambos no cedem.

Texto 4:No primeiro dia da febre do vento nocivo, o meridiano tai-yang sofre oataque da perversidade. Neste caso, se o pulso se mantiver calmo, ainda no foi

transmitido internamente aos outros meridianos. Se sofrer de nusea ou crise* eo pulso se apresentar muito rpido j foi transmitido internamente aos outrosmeridianos.

Texto 5:

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Aps 2 ou 3 dias da contrao da febre do vento nocivo, se no houvermanifestao da sndrome da patologia yang-ming ou shao-yang, ainda no foitransmitido internamente.* Crise se refere a amnifestao repentina de mal estar insuportvel.

Interpretao:O texto 4 e o texto 5 fazem parte de um conjunto, o texto 4 trata do processo

da transmisso yin-yang e frente-verso, e o texto 5 trata do processo datransmisso interna nos 6 meridianos.

Se sofrer de nusea do texto 4 equivale ao vmito sem material dapatologia shao-yin. O fato de se observar patologia shao-yin na patologia tai-yangsignifica que houve transmisso interna frente-verso da patologia do meridianotai-yang para o meridiano shao-yin.

O texto 5, fala sobre transmisso da patologia nos 6 meridianos. A

perversidade externa, inicialmente, entra pelo meridiano tai-yang e se transmite naseguinte seqncia: yang-ming, shao-yang, tai-yin, shao-yin e jue-yin. No Su Wencaptulo 31 descreve a seqncia da transmisso, primeiro dia no meridiano tai-yang, segundo dia no meridiano yang-ming, terceiro dia no meridiano shao-yang,etc... Mas no se deve ficar preso a esta seqncia, mesmo passando 2 ou 3 dias eno manifestar sintoma do yang-ming ou do shao-yang, significa que ainda no sepropagou do tai-yang.

Para averiguar a localizao da patologia, se est no meridiano tai-yang ouno yang-ming ou no shao-yang, deve-se considerar integralmente o pulso, asndrome, o meridiano, energizao, rgo-vscera, frente-verso e os diastrasncorridos.

Texto 6:Tornar-se febril na patologia tai-yang, mesmo secando a boca, se no

houver calafrio, chama-se patologia quente. A patologia que transpira e sehouver sensao da queimao do corpo, chama-se patologia do vento quente. Opulso do vento quente superficial para yin e yang, transpira sem fazer nada,sente o corpo pesado, dorme por muito tempo, mas tem sono leve, ronca sempree tem problema de fonao ao conversar. Se aplicar purgao no sintomaanterior, a urina deixa de ser excretada e perde-se o movimento do globo ocular.Por outro lado, se adotar terapia para aquecer o corpo, o corpo adquire coloraoamarela como ictercia; agravando ainda mais, podendo provocar sncope ouespasmo na mo e p. Nesta situao, esquentar gera perigo de vida.Interpretao:

Este texto fala da diferenciao da patologia quente tai-yang e sobre aalterao sintomtica causada por iatrogenia na patologia quente.

No ocorre secura da boca, costumeiramente, como sintoma superficial tai-yang, mas manifesta-se mal estar e febre simultaneamente. Comparativamente, a

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patologia quente comea com a perversidade do calor interno desgastando olquido corporal, e manifesta-se, temporariamente, como a patologia superficial.Seus sintomas principais so ausncia do mal estar e presena de boca seca, estesso pontos de referncia para diferenciar a patologia tai-yang. Na ltima metadedeste texto, fala-se sobre iatrogenia como purgao e aquecimento para a patologiaquente e vento quente. A patologia quente se assemelha a patologia tai-yang, comexceo da boca seca, mas proibido o mtodo da sudorificao, pois esfria o calor.Deve-se adotar a terapia que gera o lquido corporal. A sudorificao fornece calorao calor perverso, chamado calor quente, e significa despejar o leo no fogo, oque, pelo menos, no proporciona bom resultado. Shong Jing fala da iatrogenia,para evitar que os mdicos misturem a patologia tai-yang e a patologia quente.Estratgia:

Na terapia da febre do frio nocivo, a patologia est na frente, mesmo que seencontre o estado no verso, pois se manifestou o estado da frente influenciando overso; portanto, a terapia se baseia na sudorificao para remover a perversidade

externa do estado da frente. Porm, no caso da patologia quente, ela j se encontrano verso. Mesmo tendo estado na frente e que tenha flutuado para o estado doverso, portanto, deve-se remover perversidade que estiver no verso;conseqentemente, a base da terapia deve ser esfriar o calor e adotar, comoprincpio do tratamento, a gerao do lquido corporal.

O IG4 limpa o calor acumulado no verso, comandando abertura e ofechamento dos poros.

O TA5 regula mecanismo da energia do triplo aquecedor.O VG14, ponto de encontro do vaso governador e dos 3 yang da mo e do

p, comunica-se com todas as energias yang dos meridianos.

Efetuando o mtodo da sedao para nivelar estes 3 pontos, consegue-selimpar e sedar calor do verso, descongestionando e dispersando a perversidade.Tonificando E36 ativa-se a funo do aquecedor mdio e a terra do

estmago, intensificando a funo do aquecedor mdio para gerar mais nutrienteyin.

O R3 intensifica o yin e estimula a gua, bombeando o lquido corporal.O texto o pulso do vento quente superficial para yin e yang,... e tem

problema de fonao ao conversar a alterao patolgica da patologia do ventoquente, por ter efetuado a sudorificao, o calor chegou ao extremo, gerando ovento que o vento interno. Neste caso, utilizar o ponto de comando dos VasosExtras VB41 (cintura) e TA5 (regulador). Assim, se limpa o calor da vescula biliar eativa-se o triplo aquecedor, neutralizando o vento ao abrir passagem, sedando aopassar a perversidade do fogo estagnado no espao toracoabdominal. E acrescentarB13 (ponto de assentimento do pulmo) e IG14, para proporcionar a purificao esedar o calor do pulmo, desobstruindo e fluidificando a superfcie.

Quando a perversidade atacar o pericrdio, picar o PC9 e tonificar PC7 e C5,proporcionando a passagem da energia do corao, e aliviar psique, sedando ocalor.

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Caso ocorra anria por purgao iatrognica, ela causada pela leso doslquidos corporais pela perversidade externa do calor quente, e pela purgao quefaz sair o lquido corporal, secando-o no verso e prejudicando a gua do rim.

Como este sintoma foi provocado pelo prejuzo gua do rim, utilizar B23(ponto de assentimento do rim) e R3 (ponto fonte do rim) para tonificar o Rim,intensificar a gua e aumentar o yin. Ainda R7 (ponto metal) gera lquido corporale abastece e purifica o registro do metal, e ponto BP6 regula e tonifica 3 yin.

Por outro lado, se adotar a terapia para aquecer o corpo, este adquirecolorao amarela como ictercia, agravando ainda mais e provocando sncope ouespasmo na mo e p. Esta a situao onde a perversidade do fogo entra nocorao e que extremamente perigosa, podendo levar perda da conscincia;portanto, deve-se sangrar atravs dos 12 pontos ting, conduzindo o fogo epurificando o corao. Posteriormente, utilizar C7 e PC6 para ativar a passagem econduzir os vasos, e conseguir dispersar a perversidade do fogo e tratar aturbulncia.

A ltima parte do texto nesta situao, esquentar gera perigo de vida,significa que se for tratar a perversidade do calor com aquecimento, coloca-se emrisco a vida, com perda do sangue e yin. Portanto, no caso do estadohiperenergtico e estado da febre est absolutamente proibido o uso do mtodo demoxabusto.

Texto 7:A patologia que manifesta febre e calafrio vem do yang. A ausncia de

febre e a presena s de calafrio vm do yin. O que vier do yang, cura-se em 7dias, o que vier do yin cura-se em 6 dias. Isto porque nmero yang 7 e nmeroyin 6.Interpretao:

Este texto fala sobre administrao sintomtica e sistmica de yin e yang efrio-calor.

Nei jing diz o mdico que bom examinador observa a colorao eapalpa o pulso, e diferencia o yin-yang. A situao yin-yang pode ser observadano frio-calor. Normalmente, quando a febre acompanhada de calafrio a afeco de caracterstica yang, dos 3 yang, e se h calafrio sem febre, a afeco decaracterstica yin, dos 3 yin. Esta a grande regra para diferenciar yin-yang atravsdo frio-calor. Quando restringimos isto, podemos dizer que seria patologia tai-yang quando se manifesta a febre e shao yin quando no se manifesta a febre,limitando ao problema ao tai yang e ao shao-yin. Tai-yang e Shao-yin mantmrelao frente-verso e a energia dos meridianos rgo e vscera se comunicam. Aao da energizao da gua fria da bexiga, tai-yang, efetuada pela ao davaporizao da energia yang do corao e do rim, que so shao-yin. A energia dagua fria, que sofreu a ao da energizao, protege a superfcie como energiayang da defesa alcanando a superfcie atravs dos vasos tai-yang. Portanto, tai-yang toma as providncias ao ser invadida, a superfcie, pela perversidade fria,

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apresentando sintoma como febre e calafrio estagnado. Este o processo damanifestao tai-yang.

Por outro lado, se o fogo da porta da vida do rim, shao-yin, e a fonte daenergia yang de todo corpo estiverem debilitados devido ao envelhecimento ou apatologia crnica, no se consegue energizar suficientemente. Por este motivo,diminui a energia da defesa que sai para a superfcie atravs dos vasos tai-yang, oque debilita a prpria energia do tai-yang. Esta condio de debilidade, ao recebera perversidade fria, permite a sua entrada no verso e apresenta o sintoma comocalafrio sem febre. Este o processo da manifestao do shao-yin.

Atravs do conhecimento dos dias yin-yang, pode-se determinar tempo eprognstico da cura da patologia; porque a energia que circula 6 meridianos, detai-yang at jue-yin, circula um meridiano em um dia. Nos primeiros 3 diascirculam tai-yang, yang-ming e shao-yang, e nos 3 dias posteriores circulam os tai-yin, shao-yin e jue-yin. E como diz quando esgota yin, nasce yang, no sexto dia apatologia yin socorrida pela energia yang e patologia yin cura em 6 dias. O

stimo dia o momento em que a circulao volta ao tai-yang aps a energiacompletar a circulao nos 6 meridianos, por isso se diz a patologia yang cura em7 dias. Naturalmente, isto uma referncia, portanto, no precisamos ficar presosa ela, tudo depende do estado do pulso clnico.

Texto 8:Na patologia tai-yang, cura-se a cefalia aps 7 dias, naturalmente, pois a

energia patolgica acabou de atravessar o prprio meridiano tai-yang. Se acefalia no se curar aps 7 dias, significa que acabou de atravessar o prpriomeridiano tai-yang, mas mantm intensidade para se transmitir internamentepara outros meridianos, portanto, deve-se aplicar a agulha no meridiano yang-ming para no transmitir a energia patolgica internamente.Interpretao:

Esse texto se refere ao texto 7, tomando como exemplo a cefalia dapatologia tai-yang e discorrendo sobre patologia tai-yang que se cura em 7 dias.

No texto diz, circula o prprio meridiano, sobre isto, Ju Yun Bai diz, 7 onmero de dias para terminar de circular o meridiano tai-yang e no o nmerode dias para alterao da transmisso, e o QI Bai diz, em 7 dias a patologia tai-yang declina, diminui a cefalia, o estado yang-ming. Shong Jing no fala que a transmisso no yang-ming do p e diz necessita a reciclagem. Isto , jpassou pelo meridiano tai-yang, mas no cura, ento enferma yang-mingsimultaneamente. Portanto, aplicar a agulha no cruzamento do yang-ming do p,evitando a entrada da energia perversa no meridiano yang-ming, pode-se curarinclusive a patologia tai-yang.Estratgia:

O estmago conhecido como mar da gua e cereais, sendo fonte da energiaadquirida. Se a energia do estmago estiver em plenitude, no entrar a energiaperversa. A agulha para combater a invaso do meridiano yang-ming pela energia

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perversa recomendada no ponto E36. Este ponto rege a funo da digesto,absoro, filtrao da gua e cereais, e ponto de comando para administrao dotransporte central e utilizado para tonificar a precariedade do rgo-vscera. E,ainda o ponto central do prprio yang-ming, melhorando o fluxo da energia domeridiano yang-ming, para cima e baixo, e rege a subida e a descida da ao daenergizao. Portanto, a utilizao deste ponto tonifica, internamente, a energia e osangue,e externamente, regula a nutrio e a defesa; assim a perversidade externano consegue penetrar no yang-ming.

Texto 9:O horrio da cura para a patologia tai-yang entre serpente (10 horas) e

carneiro (14 horas).Interpretao:

O meridiano tai-yang, entre os 12 meridianos, o meridiano que possuimais quantidade de energia yang e se comunica com a energia do verso. Dentro do

dia, Tai-Yang corresponde ao horrio de serpente (10 horas) at carneiro (14 horas),ou seja, o horrio que centraliza o cavalo (12 horas), como dito meio dia o picoda energia yang, o horrio que concentra mais energia yang, a energia do sol setorna mais intensa conforme este pensamento. Portanto, neste horrio cura-se adoena.Nota:

Um dia compreende um dia e uma noite, o dia yang coelho (6 horas) attigre (18 horas) e a noite yin tigre (18 horas) at coelho (6 horas). Dentro desteperodo, ainda, h outra classificao yin e yang, durante o dia, de coelho atcavalo (6 at 12 horas) yang do yang, de cavalo at tigre (12 at 18 horas) yin doyang, e durante a noite, do tigre at rato (18 at 24 horas) yin do yin, do rato atcoelho (0 at 6 horas) yang do yin. Desta forma, rato, cavalo, coelho e tigremantm correlao mtua, manifestando alterao yin-yang dentro das 24 horas.Os horrios que curam as patologias dos 6 meridianos so: patologia do meridianoyang dentro do horrio yang e a patologia yin dentro do horrio yin.

Texto 10:O paciente vulnervel ao vento interno tai-yang, mesmo liberado do

estado superficial, e se ainda houver mal estar, obter a cura completa aps 12dias.Interpretao:

Este texto d o prognstico da recuperao da energia benigna aps aliberao superficial.A quem estiver sensvel perversidade do vento, chamamos de alojamento

do vento, mesmo liberando-se do estado de vento interno tai-yang, se no estiverse sentindo bem, pois a perversidade no foi expulsa completamente e a energiabenigna no se recuperou completamente. O dcimo segundo dia corresponde aoltimo dia do segundo ciclo da energia do meridiano, o momento em que a

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energia perversa declina e a energia do meridiano comea a recuperar-se, nestemomento h a cura completa.

Citar a poca da cura completa aps a liberao superficial deste estado uma forma de ensinar ao paciente a desnecessidade de procura a outro mdico ede avisar ao mesmo de que deve tomar cuidado consigo mesmo para ter arecuperao completa.Texto 11:

Quando o paciente procura se agasalhar bastante, sentindo frio mesmocom febre alta, porque a febre est na pele e o frio est nos ossos e na medula.Por outro lado, apesar do corpo no gostar do frio, no procura agasalhar porqueo frio est na pele e o calor nos ossos e na medula.Interpretao:

Este texto fala sobre o verdadeiro e o falso frio e calor no sintomapatolgico.

Cheng Jiao Qian diz, o frio e o calor que estiverem na pele so sintomassuperficiais e falsos. E ainda, o que estiver nos ossos e medula so sintomassistmicos e verdadeiros. O primeiro fcil de se observar, mas pode enganar,porm o segundo mais difcil. Para o exame e a deciso deve-se considerar apreferncia do paciente pelo agasalho como referncia. Aqui no menciona frentee verso, mas pele e osso-medula, pois se refere a profundidade (fundo-raso).

No caso clnico, deve-se compreender a regra geral da sintomatologia yin eyang, mas no s isto; importante entender e gravar que quando o sintoma yinatinge o extremo assemelha-se ao sintoma yang e quando o sintoma yang atinge oextremo assemelha-se ao sintoma yin. A diferenciao est no Cheng Jiao Qianque diz: procure saber se o paciente deseja o agasalho ou no, para observar se frio verdadeiro e calor provisrio ou calor verdadeiro e frio provisrio. Isto parecesimples, mas tem razo suficiente.

Texto 12:A pulsologia do estado do vento interno tai-yang manifesta-se pelo pulso

superficial ao apalpar de leve, e ao apertar forte, manifesta-se o pulso fraco.Neste momento, a pessoa detesta estar exposto ao frio e ao vento, e caso estejafebril, tenha coriza, vmito seco, etc... cura-se com decoco de RamulusCinnamomi (gui zhi tang).Interpretao:

Este texto fala sobre o tratamento do estado do vento interno tai-yang.O Yang superficial e o yin fraco significam pulso superficial, que adenominao do pulso que se sente fraco ao apertar. O pulso superficial o pulsoprprio do tai-yang onde h invaso da perversidade do vento na energia dadefesa. Quando estes (energia da defesa e vento do perverso) entram em conflitointenso gera-se a febre. O Yin fraco significa a carncia da energia e do sangue deorigem externa. Isto , a energia da defesa no est exercendo a sua funo nasuperfcie e a energia da nutrio, no interior, e isto gera a transpirao.

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O calafrio spero ocorre pelo encontro do suor e frio perverso na superfcie,e conseqentemente, h a contrao dos poros, a este quadro chamamos de febreconcentrada com sensao ardente devido febre na superfcie da pele.

Se desperdiarmos o lquido corporal com a transpirao, o vento perversono ser expulso devido obstruo da

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