SHE - A CHAVE DO ENTENDIMENTO DA PSICOLOGIA FEMININA ROBERT A. JOHNSON

EDITORA MERCURYO, S.P. 1996 INTRODUO O mito grego de Eros e Psiqu um dos melhores que encontramos para explicar a psicologia feminina. Pr-cristo, esse mito foi registrado na era clssica grega, mas antes disso j existia na tradio oral. E ainda hoje relevante para ns. Que devesse ser assim, no estranho, uma vez que a biologia humana parece ser a mesma dos idos tempos gregos. Igualmente, a dinmica do inconsciente psicolgico da personalidade humana semelhante. As necessidades bsicas do ser humano - tanto fisiolgicas quanto psquicas - tm-se mantido estveis, variando apenas a maneira de serem satisfeitas, atravs dos tempos. Por essa razo que quando queremos estudar os padres humanos bsicos - de comportamento e de personalidade - bom voltarmos s fontes primeiras, onde sua representao to direta e simples que no h como no aprender com elas. A, ao compreendermos a estrutura bsica, comeamos a ver as variaes peculiares nossa poca. O PAPEL DESEMPENHADO PELO MITO Os mitos so ricas fontes de insights psicolgicos. A produo literria e artstica de alto nvel registra e retrata a condio humana com uma preciso indelvel. Os mitos, porm, constituem um gnero muito especial de literatura. No so escritos ou criados por um nico indivduo, porque na realidade so produtos da imaginao e experincias de toda uma era, de toda uma cultura. Parece que eles se desenvolvem gradativamente quando certos motivos emergem; medida que as pessoas contam e recontam algumas histrias que despertam e prendem sua ateno, os mitos vo-se aperfeioando at chegar sua lapidao total. Deste modo, temas que so exatos e universais mantm-se vivos, enquanto aqueles que dizem respeito a alguns poucos indivduos, ou a alguma poca em particular, desaparecem. Mitos, portanto, retratam imagens coletivas, mostram coisas que so verdadeiras para todos. Isso desmente a definio racionalizadora, que diz ser o mito mentiroso e imaginrio: "Como? Ah, isso s um mito, no tem nada de verdadeiro!" , o que ouvimos com freqncia. Os detalhes da histria mtica podem ser inverdicos ou at fantsticos, mas na realidade um mito profunda e. universalmente verdadeiro. Um mito pode ser uma fantasia ou ainda produto de imaginao; no obstante, verdadeiro e real. Descreve nveis de realidade que incluem o mundo racional exterior, assim como o pouco compreensvel mundo interior. Essa compreenso a respeito da limitada definio da realidade pode ser perfeitamente ilustrada atravs do pensamento de uma criana de tenra idade logo aps um pesadelo. Para confort-Ia, os pais at podero dizer-lhe: "Foi s um sonho, o monstro no era real!" Mas a criana no se convence, e tem toda a razo. Para ela aquilo to real e to vivo quanto qualquer outra experincia. O monstro do sonho estava em sua cabea e no em seu quarto; mesmo assim, era uma realidade aterrorizante" com poder sobre as suas reaes fsicas e emocionais. Essa realidade interior no pode nem deve ser negada. Os mitos foram alvo de estudos minuciosos de muitos psiclogos, como Jung, por exemplo, que, ao estudar as bases estruturais da personalidade humana, soube dar-Ihes ateno particular e neles encontrar a expresso de padres psicolgicos bsicos. Espero poder fazer o mesmo com o nosso estudo sobre Eros e Psiqu. Precisaremos, em primeiro lugar, pensar mitologicamente - um processo delicioso e vibrante. Sentimentos muito fortes afloram quando alcanamos o pensamento psicolgico que

os mitos, os contos de fadas e os nossos prprios sonhos nos trazem. No entanto, os termos e os cenrios dos velhos mitos podem, primeira vista, parecer-nos estranhos, por serem arcaicos ou distanciados de ns. Mas, se prestarmos bastante ateno e os tomarmos seriamente, comearemos por ouvi-Ios e entender-lhes o significado. Faz-se necessrio, algumas vezes, traduzir um smbolo, o que no difcil uma vez que se veja como isso feito. Muitos psiclogos interpretaram Eros e Psiqu como sendo uma demonstrao da personalidade feminina. Talvez mais sbio fosse, desde o incio do estudo, dizer que estamos falando da feminilidade onde quer que ela se encontre: seja no homem, seja na mulher. Jung, em um de seus mais profundos insights, mostrou que, como geneticamente todos os homens tm cromossomos e hormnios recessivos femininos, eles apresentam um conjunto de caractersticas psicolgicas femininas - elementos que neles so minoritrios. Da mesma forma, as mulheres tm um componente masculino minoritrio em seu interior. Jung chamou de anima a faceta feminina do homem e de animus, a masculina da mulher. Muito tem sido escrito a respeito da anima e do animus, e teremos mais a dizer sobre esses dois aspectos, mais adiante. Nesse ponto, toda vez que nos referimos aos aspectos femininos do mito Eros e Psiqu, estamos falando no somente da mulher, mas tambm da anima do homem, ou seja, sua face feminina. Pode ser mais bvio associ-Ia mulher, j que a feminilidade sua principal caracterstica psicolgica, mas existe tambm um paralelo com o aspecto interior feminino existente no homem, a anima. I - O NASCIMENTO DE PSIQU Nossa histria comea com uma frase: Era uma vez um reino... (E sempre existe um reino que o comeo de todas as coisas.) Por a j sabemos que vamos encontrar um insight desse reino, que nosso prprio mundo interior. Se voc prestar ateno velha linguagem do conto, poder enxergar esse reino que est l dentro de ns e que raramente explorado pela mente racionalista de nossos dias. Uma verdadeira mina de ouro, no sentido de informao e insight, depreendida destas poucas palavras: Era uma vez um reino... INCIO DA HISTRIA Nesse reino h um rei, uma rainha e suas trs filhas. As duas primeiras so princesas comuns, sem qualquer expresso. A filha mais nova, que se chama Psiqu, que significa Alma, a personificao do mundo interior. ela quem nos levar a uma jornada pelo reino interior, ela a que expressa, ao mesmo tempo, o reino mtico e o reino terreno. Voc se d conta dessas trs personagens dentro de voc? Quem no tem conscincia da parte comum dentro de si mesmo, e da parte especial, no terrena, que pouco sabe lidar com o cotidiano? Ela, a nossa princesa, uma pessoa extraordinria: bonita, charmosa, porte de deusa; sua forma de falar e o todo de sua personalidade merecem o culto de adorao que se formou ao seu redor. O que levava as pessoas a assim se referirem a ela: "Eis a a nova Afrodite, eis a nova deusa que tomar o lugar da antiga no templo, e a suplantar". E Afrodite teve de suportar o insulto de ver as cinzas do fogo sagrado de seu templo esfriarem e, ainda, assistir a um arremedo de mulher tomar seu lugar! Afinal, Afrodite havia sido a divindade reinante da feminilidade desde os primrdios, sem que ningum jamais pudesse definir a poca exata do incio de seu reinado. Portanto, presenciar a escalada de uma nova deusa da fertilidade era-lhe totalmente insuportvel! Raiva e cimes apocalpticos marcaram, nesse momento, um novo rumo em nossa histria: mexer com a fria de divindades, ou exigir delas uma mudana, convulsionar as fundaes de nosso mundo interior.

OS ELEMENTOS MTICOS As origens das duas deusas, Afrodite e Psiqu, so bem interessantes. Brandindo uma pequena foice, Cronos, o filho caula de Urano - o deus dos cus -, cortou os genitais de seu pai e arremessou-os ao mar, assim fertilizando as guas e permitindo o nascimento de Afrodite. Esse momento foi imortalizado por Botticelli, na sua magnfica obra O Nascimento de Vnus:1 na plena majestade de sua feminilidade, Afrodite aparece em p em uma concha, emergindo das ondas. A est a origem divina do princpio feminino em sua forma arquetpica, um grande contraste com o nascimento de Psiqu, concebida - diz-se - quando uma gota de orvalho do cu caiu sobre a terra. Que linguagem mais curiosa! Rica, porm, em insight psicolgico, para quem consiga ouvir sua mensagem arcaica e perene. A diferena entre esses dois nascimentos, se entendida de forma justa, revela a diversidade de natureza desses dois princpios femininos. Afrodite a que nasceu do mar: primeva, ocenica, em todo o seu poder feminino. Ela desde o incio do tempo, faz parte de um estado de evoluo pr-consciente; sente-se vontade no fundo do mar e l mesmo mantm sua corte. Em termos psicolgicos, ela reina no inconsciente, simbolizado pelas guas do mar. Por isso raramente acessvel em termos conscientes, comuns; como se nos confrontssemos com um vagalho. Tambm difcil atingir a natureza de Afrodite, enquanto feminilidade primitiva, ou com ela conviver. Pode-se admir-Ia, ador-Ia, ou ser esmagado por sua feminilidade arquetpica, pois muito difcil relacionar-se com ela. E esta ser a tarefa de Psiqu, dada a vantagem que leva por ser humana: integrar e suavizar essa feminilidade ocenica arquetpica. Eis a o propsito de nosso mito. Toda mulher tem dentro de si uma Afrodite, reconhecida pela sua irresistvel feminilidade, pela sua intensa, impessoal, inatingvel majestade. Suas principais caractersticas so a vaidade, a luxria, a fertilidade e a tirania, quando contrariada. Mas as histrias a respeito de Afrodite e sua corte so maravilhosas. Uma aia sempre carrega um espelho diante da deusa, para que ela possa estar constantemente mirando-se nele, e algum est a borrifar-lhe perfume a toda hora. Ciumenta, no tolera nenhum tipo de competio, e continuamente est arranjando casamentos para quem quer que seja. No se satisfaz nunca a no ser que todos estejam muito ocupados, servindo sua fertilidade. Afrodite o princpio que est constantemente espelhando para o nosso inconsciente cada experincia vivida. Enquanto o homem se ocupa em expandir, encontrar e explorar tudo aquilo que novo, Afrodite est refletindo, espelhando e assimilando. Esse espelho simboliza uma das qualidades mais marcantes da deusa do amor: sempre colocando um espelho disposio do self, que, sem o auxlio desse espelho, poderia ficar preso na projeo. Ao buscar a resposta, porm, para aquilo que est sendo espelhado, poder ter incio o processo que leva ao entendimento, no permitindo que se fique aprisionado num emaranhado emocional sem soluo. O que no quer dizer que no haja influncia de fatores externos. Mas importante perceber e entender que muitas coisas de nossa natureza interior, mascaradas como sendo fatos externos, deveriam refletir esses fatos de volta ao mundo subjetivo, de onde se originaram. Afrodite oferece esse espelho com mais freqncia do que gostaramos de admitir. A cada vez que algum se apaixona e v as caractersticas do deus ou da deusa na pessoa amada, Afrodite refletindo em seu espelho nossa imortalidade ou qualidades divinas. Relutamos em ver nossas virtudes, tanto quanto nossos erros, e um longo perodo de sofrimento geralmente interpe-se entre o ver no espelho e a realizao do que quer que seja. Psiqu leva um longo tempo entre apaixonar-se por Eros e descobrir sua prpria imortalidade.2 Esta Afrodite a grande deusa-me, como vista pelos olhos de sua futura nora. Quando uma mulher intermedia a beleza e a graa para o mundo, a energia de Vnus - ou Afrodite - em ao. Mas quando confrontada com a nora, a deusa se torna ciumenta, competitiva, determinada a criar obstculos o tempo todo para Psiqu.

1 Nome romano de Afrodite. (N. A.)

2 Devo a Betty Smith esse insight (N. A.)

Esse drama envolvendo sogra e nora levado em todas as culturas, e representa uma das irritaes psquicas que mais contribuem para o crescimento de uma jovem. Conseguir lidar com o universo de sua sogra significa para ela atingir a maturidade. Deixar de ser aquela gota de orvalho, chegada de forma to ingnua a este mundo e ao casamento. bem embaraoso para uma mulher moderna, razoavelmente inteligente, descobrir sua natureza-Afrodite, com seus truques e instintos primitivos. Essa deusa freqentemente mostra seu lado tirnico e cr que sua palavra lei. natural que, quando uma nova forma de feminilidade aparece num grau evolutivo, essa velha deusa sinta-se irada. Ela est alm de qualquer moralidade, pois existia antes do tempo da moralidade. Usar, portanto, todos os meios de que dispe para subjugar a oponente. E as mulheres sabem muito bem disso, pois quando acontecem as sbitas regresses sua natureza-Afrodite elas se tornam figuras aterrorizantes, enquanto presas dela. raro encontrar um lar em que a mulher, quando se deixa levar por suas sbitas erupes, reconhea-se nesse momento como Afrodite e saiba dar o uso real para essa energia sublime que se desprende dessas exploses. A energia-Afrodite uma fora de grande valor, que se pe a servio do desenvolvimento pessoal quando domina seu poder aterrador, fazendo com que todos sua volta cresam. Quando chega o tempo de crescimento, as velhas formas e os velhos hbitos devem dar as boas-vindas aos novos. As velhas formas de agir parecem perseguir, em cada ponto, as novas que desabrocham. Mas uma questo de se perseverar, pois esse caminho trar luz uma nova conscincia. H uma histria sobre o primeiro elefantinho nascido em cativeiro. O tratador ficou deslumbrado, mas logo a seguir apavorou-se, quando os outros animais juntaram-se num crculo e comearam a lanar o recm-nascido para o ar, atirando-o de um para outro. Num primeiro momento, ele pensou que o estivessem tentando matar, mas depois verificou que o intuito era faz-Io respirar. No processo de um novo crescimento, fatos terrveis parecem acontecer; mas, se observarmos com ateno, veremos que eram absolutamente necessrios. Afrodite, que impiedosamente criticada a cada passo, faz tudo para tornar possvel a evoluo de Psiqu. muito fcil ser otimista depois de ocorrido o fato, mas infernalmente doloroso o seu processo. Enquanto se processa essa evoluo, instala-se um estado verdadeiramente catico, de guerra, dentro do ser. A velha maneira, a natureza-Afrodite regressiva. Leva a mulher de volta ao inconsciente, mas ao mesmo tempo fora-a nova vida - s vezes com grande risco. Talvez a evoluo possa ser alcanada de outra forma; pode ser que Afrodite seja, por vezes, o nico elemento capaz de promover o crescimento. Existem mulheres, por exemplo, que no conseguiriam evoluir a no ser sob a tirania ou de uma sogra ou de uma madrasta. A COLISO Muitos dos conflitos de uma mulher moderna resumem-se na coliso entre suas duas naturezas intrnsecas - Afrodite e Psiqu. Isso ajuda-a a adquirir uma estrutura para entender o processo; se ela for capaz de vislumbrar o que lhe est ocorrendo, estar a caminho de uma nova conscincia. Reconhecer Afrodite pode ser-lhe de grande valia. Quando o homem reconhece Afrodite na mulher e sabe o que deve ou no fazer, ele estar numa posio privilegiada. II - A MOCIDADE DE PSIQU Agora que j conhecemos algo sobre a natureza de Afrodite - o mais antigo e primitivo nvel de feminilidade -, passaremos a observar a nova expresso do feminino. Diferente de Afrodite, que surgiu do mar, Psiqu nasceu de uma gota de orvalho que, vinda do cu, caiu sobre a terra. Essa mudana do oceano de Afrodite para a terra de Psiqu a progresso da primeva feminilidade ocenica para uma nova forma, mais humana. Em vez de turbilhes ocenicos, temos as controlveis guas de uma gota de orvalho.

A natureza de Psiqu to magnificente, to fora deste mundo, to original e pura, que adorada, mas no cortejada. Eis a uma experincia brutalmente solitria, pois a pobre Psiqu no encontra marido. Nesse sentido, existe uma Psiqu em toda mulher, o que significa ser muito s. Por um lado, toda mulher filha de rei: muito adorvel, muito perfeita, com uma riqueza interior muito grande para um mundo to vulgar. Quando uma mulher se v solitria e incompreendida, quando percebe que as pessoas so afveis para com ela mas mantm um certo distanciamento, acaba descobrindo o seu lado-Psiqu. E como di. As mulheres tornam-se por vezes agudamente conscientes desse dolorido estado de alma, sempre que consigam decifrar-lhe a origem, que nada mais que o surgimento de seu lado-Psiqu em sua prpria personalidade. Ficar presa neste aspecto do carter feminino significa permanecer intocvel e privar-se de relacionamentos afetivos. Absurdos de toda sorte acontecem, quando as mulheres tentam acomodar sua parte- Psiqu dentro do dar-e-receber cotidiano que constitui esses relacionamentos afetivos. Se sua parte-Psiqu abranger uma posio considervel de sua personalidade, essa mulher ter uma penosa tarefa nas mos. Cair em pranto bradando: "Ningum me entende". E verdade! As mulheres tm dentro de si essa caracterstica, e no faz diferena nem sua condio social nem sua idade. Se a mulher souber dessa caracterstica e puder atingi-Ia, ento o manancial da beleza e da divindade de Psiqu tornar-se-o conscientes para ela, e uma evoluo, cheia de nobreza, ter incio. Se a mulher for muito bonita, o problema ser mais complexo. Marilyn Monroe um bom exempIo. Foi excessivamente idolatrada, e mesmo assim nunca conseguiu manter um relacionamento bem-sucedido e duradouro. Por fim, no pde mais suportar. Pessoas assim parecem ser as portadoras dessa condio de deusa, uma perfeio quase inatingvel por no ter lugar no mbito humano do relacionamento comum. possvel pr em movimento a evoluo necessria a Psiqu, se bem entendida a sua dinmica. Certa vez assisti a um filme em que dois pacientes de um manicmio, terrivelmente desfigurados, apaixonaram-se. Atravs da magia da fantasia, viam-se como seres infinitamente belos, e o amor entre eles floresceu. Ao trmino do filme, a cmara, focalizando suas faces, foi aos poucos desfocando as imagens at reaparecerem aqueles rostos deformados. Mas a platia sabia onde ambos haviam estado: viram o deus e a deusa que habita cada alma, o que mais poderoso do que a realidade exterior da desfigurao. Esse episdio mostra a fratura existente entre o divino interior e o cotidiano exterior, que o cerne de nossa histria. O CASAMENTO Psiqu a preocupao de seus pais, porque, enquanto as irms mais velhas esto casadas com reis de reinos vizinhos e vivem felizes, ningum aparece para pedir-lhe a mo. Os homens s fazem ador-Ia. O rei ento vai consultar um orculo, que por "acaso" dominado por Afrodite. Cheia de raiva e inveja de Psiqu, Afrodite faz com que a resposta seja uma terrvel profecia! A jovem ter de desposar a Morte, a mais horrenda e repulsiva das criaturas. A pobre moa ento levada ao alto de uma montanha, acorrentada a uma pedra e l deixada para ser violada por essa criatura repugnante, a Morte. Os orculos, nas sociedades da Grcia antiga, eram inexorveis, tidos como verdade absoluta. Portanto, os pais de Psiqu no questionaram a profecia e promoveram um cortejo nupcial maneira de funeral. Seguindo meticulosamente as instrues, acorrentaram a filha rocha no alto da montanha, onde se mesclaram rios de lgrimas, atavios de casamento e tristeza de morte. O rei e a rainha apagam as tochas e Psiqu abandonada sua sorte na escurido. Que podemos extrair disso? Psiqu est prestes a casar-se. O marido vir, sem dvida, mas uma ocasio trgica, porque o esposo a prpria Morte. Na verdade, a donzela realmente morre no dia de suas bodas: uma etapa de sua vida se extingue e ela morre para muitos aspectos femininos que vivera at ento. Em certo sentido, o casamento representa um funeral para ela. Muitas de nossas tradies matrimoniais so, na verdade, cerimnias funerrias, herdadas das culturas primitivas. Assim, o noivo, seu padrinho e alguns amigos raptavam a

noiva, e as damas de honra encarregavam-se de salvaguardar sua virgindade. A "batalha", ritualisticamente, levada a cabo, com a noiva chorando pela morte de uma etapa de sua vida, ou seja, a donzela est morrendo. As portas de uma nova vida abrem-se para ela, e as festividades so para celebrar um novo poder que ela conquistar como noiva e como matriarca. Na verdade, no reconhecemos suficientemente o aspecto da dualidade no casamento, somente tentamos faz-Io cor-de-rosa, alegre e feliz. Mas em algum momento deveramos levar em considerao a parte que morre, deveramos honr-Ia, pois do contrrio as emoes vo aflorar mais cedo ou mais tarde, de uma forma inadequada. Algumas mulheres, por exemplo, podero manifestar uma violenta repulsa com relao ao seu casamento, depois de passados alguns meses ou anos. Certa vez vi uma estampa que representava a festa de um casamento turco, em que garotos de oito ou nove anos pulavam num p s, com o outro amarrado na coxa. Tal costume era para lembrar aos convivas que a dor e a alegria estavam presentes, ao mesmo tempo. Na frica, a no ser que a noiva saia da noite de npcias coberta de hematomas e feridas, e tenha sido raptada, o casamento no nem vlido nem real. Se o elemento sacrifcio do matrimnio homenageado, a alegria da unio se torna possvel. Afrodite no gosta que donzelas morram pelas mos dos homens, pois no de sua natureza ser submetida por um homem. Por essa razo, a Afrodite, em uma mulher que se casa, chora ao deixar de ser donzela. Ela representa seu papel paradoxal: quer o matrimnio, mas ao mesmo tempo ressente-se da perda da virgindade. Esses anos to longnquos ainda jazem dentro de ns e so homenageados com propriedade nas cerimnias feitas com conscincia. Aqui, outra vez, observamos o paradoxo da evoluo: a prpria Afrodite quem condena Psiqu morte, mas tambm ela a casamenteira que provoca o matrimnio ao qual ela prpria se ope. ela tambm a que chora e range os dentes durante a cerimnia, pelas futuras perdas da liberdade, individualidade e virgindade da noiva. O "empurro" para a evoluo, que o casamento traz, acompanhado por um "puxo" regressivo, causado pela nostalgia da independncia e da liberdade que a noiva gozava antes dele. Uma vez vi uma tira humorstica que conseguiu resumir com genialidade a fora arquetpica do casamento. Retratava os pensamentos dos pais dos noivos durante a cerimnia: o pai da noiva, furioso com o tipo que teve a audcia de roubar-lhe a "princesinha" adorada; o do noivo, sentindo-se triunfante com a supremacia masculina da comunidade; a me da noiva, horrorizada com o bruto que estava levando sua criana para longe dela; a do noivo, tambm enfurecida, mas com a lambisgia que seduziu e arrancou-lhe o filhinho. Muitos dos arqutipos mais primitivos - aqueles padres de pensamento e comportamento arraigados, incrustados no inconsciente da psique humana, ao longo de milhares de anos de evoluo - estavam retratados nessa caricatura. Se no os respeitarmos, no seu devido tempo eles voltaro e podero causar muitos problemas. III - EROS Para destruir Psiqu, como gostaria de faz-Io, Afrodite pede ajuda a seu filho, Eros, o deus do Amor. Eros, Amor e Cupido so os vrios nomes dados ao deus do amor. J que Cupido foi reduzido s ilustraes de cartes do Dia dos Namorados e Amor foi despojado de sua dignidade, vamos usar o nome de Eros para esse nobre deus. Eros leva a tiracolo a aljava com suas flechas e pe a perder todos do Olimpo; nem os deuses escapam de seu poder, at mesmo Zeus, pois essas flechas podem levar a confuso s mais altas hierarquias. No obstante, dominado pela me, que lhe ordena inflamar de amor o corao de Psiqu pelo monstro hediondo que viria reclam-Ia, para assim acabar de vez com o desafio que a jovem representava para ela. Uma das caractersticas de Afrodite ser constantemente regressiva, querer as coisas exatamente como estavam antes. Ela quer que a evoluo caminhe para trs; a prpria voz da tradio e, ironicamente, exatamente esta tendncia que impulsiona nossa histria para sua real evoluo.

Podemos analisar Eros sob vrios pontos de vista: como o homem exterior, o marido ou o homem em qualquer relacionamento, como o homem interior, ou seja, o animus da mulher, a sua masculinidade interior. Ou tambm podemos v-Io como o princpio da unio e harmonia, que o clmax de nossa histria. Eros no apenas a sensualidade, bastando lembrar que suas flechas tm por alvo o corao, no os genitais. No decorrer do mito, abordaremos esses aspectos de Eros. O CASAMENTO DA MORTE Eros obedece s ordens da me, mas ao bater os olhos em Psiqu, acidentalmente espeta o dedo em uma de suas flechas. No mesmo instante apaixona-se perdidamente por ela e decide torn-Ia sua esposa. Pede ao Vento Oeste, seu amigo, que a carregue, suavemente, montanha abaixo, at o Vale do Paraso. E Psiqu, que esperava a Morte e agora se v, ao invs, no paraso da Terra, no faz qualquer pergunta a Eros, inebriada que est com sua inesperada boa sorte. Ao ver-se pousando numa sala de alabastro, com msica e servos, claro que ela no faz perguntas, pois j fora suficiente haver sido salva da morte. No quer nem precisa de nenhuma explicao por ora. Apesar de belo, Eros vem a ser a morte para Psiqu. Todo marido a morte para a sua esposa, porque representa a destruio da donzela que ela ainda e a impele na direo da maturidade, como mulher. paradoxal, mas podemos sentir ao mesmo tempo gratido e ressentimento em relao a quem nos fora a palmilhar nosso prprio caminho de crescimento. O orculo tinha razo, pois o homem a morte para a mulher, no sentido arquetpico. Ao perceber um olhar angustiado no rosto de sua mulher, hora de o marido ser suave e cauteloso; talvez ela esteja acordando para o fato de estar morrendo um pouco como donzela. Ele facilitaria muito as coisas para ela sendo gentil e compreensivo. Raramente o homem entende que o casamento morte e ressurreio para a mulher. que o homem no tem o mesmo parmetro em sua vida, pois falta-lhe no casamento a caracterstica sacrificial que este tem para a mulher. Um dia, a esposa poder olhar seu marido com pavor, ao dar-se conta de que est subjugada ao casamento, enquanto ele, no. E muito mais subjugada se houver filhos; poder ressentir-se, mas deixar de passar por esse sentimento talvez seja algo pior que a morte. Existem mulheres de cinqenta anos que nunca estiveram na montanha da Morte, apesar de j serem avs. Isso no significa que o frescor virginal esteja fora de alcance nessa idade. Por outro lado, existem garotinhas de dezesseis anos que passaram pela experincia da montanha, sobreviveram a ela e mostram no olhar uma desconcertante sabedoria. Essas coisas acontecem independentemente da idade. Conheci uma menina de dezesseis anos que teve um beb "fora de hora" e recolheu-se para t-lo em privacidade. Uma vez nascido, deu-o em adoo, sem ao menos haver olhado para ele. Voltou como se nada tivesse acontecido, ou seja, passou em branco pela experincia da montanha da Morte. Depois de muitos anos, veio a casar-se, e se algum pudesse ser adjetivada de "virginal", esse algum era ela. Psicologicamente, no fora atingida, ainda que tivesse dado luz um filho. Eros extermina a ingenuidade e a inocncia pueril da mulher, o que pode dar-se em qualquer poca de sua vida, no exatamente por ocasio do matrimnio. Muitas garotas passam por essa experincia muito cedo na vida, o que dodo; em contrapartida, outras jamais chegam a experiment-Ia. A experincia do casamento diferente para o homem e para a mulher: ele v acrescentado algo sua estatura, seu mundo torna-se mais forte, escala um degrau, portanto, em estatura e posio. E geralmente no entende que est matando Psiqu dentro de sua esposa; no entanto, algo que ele deve mesmo fazer. Se ela se comporta de maneira estranha, ou se acontece alguma coisa irremediavelmente errada, ou ainda se houver muitas lgrimas, dificilmente ele vai compreender que a experincia de ambos muito diferente. A mulher tambm consegue uma nova estatura em seu casamento, mas no antes de haver passado pela experincia da montanha da Morte.

O JARDIM DO PARASO Psiqu v-se num paraso magnificente. Tem tudo que algum possa desejar. Seu marido-deus, Eros, vai ter com ela todas as noites, mas faz-lhe algumas restries: arranca-lhe a promessa de que nunca vai olh-Io nem fazer perguntas sobre seus atos. Ela poderia ter qualquer coisa que quisesse, viveria em seu paraso, desde que no o olhasse nem tentasse saber quem era ele. Psiqu concorda, sem discutir. Afinal, quer ser sua esposa e fazer tudo que ele desejar. Quase todos os homens querem exatamente isso da esposa. Se ela no fizer questo da conscincia e proceder em tudo ao jeito dele, reinar na casa uma paz perfeita. Ele quer, na verdade, manter o velho sistema patriarcal do casamento, em que o homem tem o poder de deciso sobre todos os assuntos importantes, a mulher diz amm e a harmonia reina. A maioria dos homens acalenta a esperana de que as coisas aconteam dessa forma, e, por algum tempo, realmente existe a possibilidade de que o casamento assim seja. So esses os ecos de uma estrutura patriarcal primitiva, quando a mulher era subjugada pelo homem. Ainda existem alguns resqucios desse mundo patriarcal em nossos costumes, como, por exemplo, a mulher carregar o sobrenome do marido. Eros insiste em que ela no lhe faa perguntas nem o veja: so essas as condies do casamento patriarcal. Como Psiqu concorda, vivem no paraso. Todo Eros imaturo um fazedor de parasos. tpico do adolescente arrebatar uma jovem prometendo-lhe a felicidade para todo o sempre. Eis o Eros ao nvel secreto; ele quer seu prprio paraso, mas no aceita nem a responsabilidade nem o relacionamento consciente. H uma pitada disso tudo em todo homem. A necessidade de evoluo e crescimento - no mito, a maior parte do crescimento advm do elemento feminino, seja da anima ou da mulher - representa experincias terrveis para o homem. Ele simplesmente quer ficar no paraso. Observe os enamorados enquanto esto construindo o paraso! Tanto a conversa quanto o vocabulrio pertencem a um outro mundo, ao mundo paradisaco. uma pr-estria do paraso que ser alcanado muito tempo depois, e com bastante trabalho. Ningum pode criticar tal pr-estria, mas um espectador j sabe, primeira vista, que o paraso no nem estvel nem duradouro. Todos os parasos so suspeitos; no funcionam muito bem. a criancice de Eros (o puer eternus) que necessita deles. H alguma coisa no inconsciente do homem que o leva a desejar um acordo com sua mulher, para que ela no o questione. Freqentemente o desejo do marido, no casamento, que ela deva estar em casa, esperando-o, at que ele chegue, e de modo algum dever ser-lhe um estorvo. Ele quer sentir-se livre para esquec-Io quando quiser focalizar sua ateno em qualquer outro assunto. grande o choque da mulher quando descobre tal postura no seu homem. O casamento uma total entrega para a mulher, o que no acontece com o homem. Recordo-me de uma senhora que me contou haver chorado por dias quando descobriu que seu casamento era apenas um aspecto na vida de seu marido, enquanto para ela era o evento primordial de sua vida. Descobrira em seu marido a natureza de Eros-fazedor-de-parasos. PARASO PERDIDO Todo paraso tem sua queda, todos tm sua serpente que traz o oposto da paz e da tranqilidade do Jardim do den. E logo a serpente tambm aparece no paraso de Psiqu, na forma de suas irms, que estiveram lamentando sua perda - se bem que l sem muita convico. Souberam que Psiqu estava vivendo num jardim paradisaco e que tinha por marido um deus. A inveja delas no conhecia limites. Vo at o penhasco onde a jovem fora acorrentada e chamam por ela, que est l embaixo, no jardim, para saber como est passando e tambm para desejar-lhe seus melhores votos. Psiqu, candidamente, conta tudo a Eros, que a adverte vrias vezes sobre o perigo que ela estava correndo. Diz-lhe que se ela desse ouvidos curiosidade de suas irms poderia acontecer-lhe um verdadeiro desastre. Ou seja, Psiqu deveria continuar a manter-se submissa e obediente. Tambm lhe diz que se continuasse sem fazer-lhe perguntas, a criana que trazia no ventre seria um varo, um deus imortal. Se, porm, quebrasse seus votos, nasceria uma

menina que no passaria nunca de uma mortal comum. E, para coroar, ele, Eros, a abandonaria. Psiqu ouve-o atentamente e resolve no perguntar-lhe nada. Mas suas irms voltam e finalmente a jovem consegue dele permisso para que as moas a visitem. Ento elas so carregadas por uma rajada do Vento Oeste do penhasco e colocadas ss e salvas no adorvel jardim. Ficam encantadas com tudo que vem e so tratadas com toda a deferncia. Claro que se remoem de inveja e cimes por tudo que acontece irm caula. Submetem-na a uma saraivada de perguntas e Psiqu, em sua ingenuidade, retrata seu marido atravs de sua prpria fantasia, pois jamais havia posto os olhos nele. D pilhas de presentes finssimos s irms e as manda de volta para casa. Eros no se cansa de preveni-Ia, mas apesar de tudo as irms voltam. Desta vez, esquecida do que lhes havia dito antes a respeito do marido, conta-lhes outras fantasias. Uma vez em casa, as duas discutem esses pontos controvertidos e tecem um plano diablico. Numa terceira visita, dizem coitada que ela estava mesmo era casada com uma serpente, uma criatura asquerosa, que tinha planos para devor-Ia e ao recm-nascido. Mas, tambm, como eram to caridosas, haviam preparado um plano para salvar a pobrezinha da irm desse tenebroso destino. Aconselham-na a tomar de uma lmpada, escond-Ia sob uma redoma e deix-Ia mo em sua cabeceira. Deveria tambm armar-se da faca mais afiada que pudesse encontrar e coloc-Ia a seu lado, na cama. Assim, no meio da noite, quando seu marido estivesse dormindo pesadamente, ela o exporia lmpada para ver, pela primeira vez, aquela repugnante criatura e poder, ento, cortar-lhe a cabea. Psiqu cai na trama delas e prepara-se para desmascarar to terrvel marido. Eros vai para a cama noite e adormece ao lado da jovem. Ela ento levanta-se, retira a redoma, empunha a faca, debrua-se sobre o marido e olha-o pela primeira vez. Para sua surpresa e deslumbramento, mas cheia de sentimento de culpa, descobre o deus, o deus do amor, a mais bela criatura de todo o Olimpo! V-se presa do terror, tremendo dos ps cabea, e chega a pensar em matar-se pelo erro cometido. Desajeitada, derruba a faca e, no af de peg-Ia, acidentalmente espeta o dedo em uma das flechas de Eros e apaixona-se perdidamente pelo marido, que acabara de ver pela primeira vez. Afasta a lmpada bruscamente e uma gota de leo quente cai no ombro direito de Eros, que acorda com a dor. D-se conta do que sucedera e, como dotado de asas, voa para bem longe. A infeliz Psiqu agarra-se a ele e levada por tempo suficiente para sair do jardim paradisaco. Mas no agenta muito mais e cai em terra exaurida e desolada. Eros pousa perto dela, acusa-a de lhe haver desobedecido e quebrado a promessa feita. E agora, como j havia sido avisada, a criana por nascer seria menina e, ainda por cima, mortal. Ela tambm seria punida com seu afastamento. Ato contnuo, voa para longe, para sua me, Afrodite. O DRAMA MODERNO Eis um drama encenado e reencenado exausto em muitos casamentos. Que nos est dizendo essa linguagem arcaica, potica e mtica a respeito da mulher e seu relacionamento com o homem - tanto interior quanto exterior? As irms so aquelas vozes rabugentas, que resmungam sem parar, dentro de cada um, executando a dupla tarefa de destruir o velho e trazer a conscincia do novo. Os mexericos so o cenrio ideal para as irms tecerem suas tramas destrutivas. Elas esto sempre levando a cabo seu duplo dever: desafiar o velho mundo patriarcal e obrigar todos a se conscientizarem, o que alis poder custar muito mais do que elas poderiam imaginar. Estamos sujeitos a pagar o preo que Prometeu pagou para obter a conscincia que to corajosamente exigimos. As irms perguntadoras constituem um espetculo aterrador, pois, apesar de serem os arautos da conscincia, tambm representam um estgio de evoluo perigoso, porque se nele permanecer a mulher tornar-se- destrutiva para o resto da vida. Destruir tudo aquilo que o homem tentar construir. Mas ela tambm poder ficar acorrentada montanha da Morte por toda a vida, e a imagem que ter do homem ser distorcida, passando a v-lo sempre como terrvel portador de catstrofes. A mulher est sujeita a passar pelas mais desnorteantes experincias no seu relacionamento com o parceiro. Ele tanto o deus quanto a morte no penhasco; aquele

desconhecido do paraso, mas tambm o empecilho quando ela exige conscincia. E, finalmente, o deus do amor que a espera, no pice do Olimpo, quando ela se torna uma deusa. Tudo isso simplesmente muito complicado para o homem. No toa que, quando chega em casa, d uma paradinha, antes de entrar, para decidir que papel vai ter de desempenhar. Acrescente-se a tudo isso seus prprios envolvimentos com sua anima, e teremos uma histria bem complexa - mas tambm muito linda. As "irms" representam a demanda para um estgio evolutivo, que vem por uma fonte inesperada. Elas podem muito bem ser a sombra de Psiqu. Jung descreve os elementos-sombra de uma personalidade como aquilo que foi reprimido, ou, ainda, facetas no vividas dentro da potencialidade global de um indivduo. Seja por no receberem a devida ateno, seja por no serem devidamente trabalhados, esses elementos permanecem arcaicos ou tornam-se escuros e ameaadores. Essas potencialidades, que podem ser canalizadas para o bem ou para o mal, apesar de reprimidas, ficam no inconsciente armazenando energia. At que, finalmente, irrompem arbitrariamente em nossa vida consciente, da mesma forma que as irms de Psiqu surgiram em sua vida, num momento crtico. Se, conscientemente, s nos virmos como criaturas puras, adorveis e gentis, como o fez Psiqu, ento estaremos subestimando nosso lado escuro, que acabar por emergir e impulsionar-nos para fora desse estado de auto-satisfao, desse paraso ingnuo, na direo de novos descobrimentos sobre a nossa verdadeira natureza. Jung disse tambm que a necessidade de expandir a conscincia muitas vezes parte da sombra. Assim, as irms, essas facetas pouco agradveis e imperfeitas de Psiqu, servem-lhe muito bem.3 IV - A CONFRONTAO Eros faz o possvel para manter Psiqu na inconscincia; prometeu-lhe o paraso se ela no o visse nem o questionasse. Foi esse o caminho que buscou para subjug-Ia. freqente a mulher viver algumas etapas de sua vida sob o jugo do homem em sua vida exterior; mas tem de estar sempre alerta para evitar submeter-se ao homem interior, ou seja, o animus. A crnica da vida de uma mulher pode ser descrita em sua luta para evoluir em relao ao princpio masculino de vida, seja encontrando-o fora de si mesma, na figura de um homem, ou dentro de si, atravs do animus. O mesmo pluralismo existe na vida do homem, quando ele tenta conseguir um relacionamento inteligente com o princpio feminino de vida, quer o encontre numa mulher, quer na herica batalha com sua mulher interior, sua anima. Dentro ou fora, esse o grande drama da vida. Apesar de serem infinitas as variaes que constrem a individualidade da vida, o chegar-a-um-acordo com o elemento masculino tem um roteiro previsvel. Provavelmente, o primeiro contato de uma jovem com a masculinidade foi-lhe proporcionado pelo pai. Depois, veio a masculinidade como devoradora, no seu casamento com a Morte, e, em seguida, por meio de Eros, que lhe promete o paraso mas com a condio de no lhe fazer nenhuma pergunta. Mais tarde, ver como ele realmente, ou seja, o deus do amor. Vivenciando esse drama, interior ou exteriormente, despendemos tanta energia consciente... Se tivermos oportunidade de examinar a autobiografia de uma mulher, vamos observar captulos eletrizantes: como ela se apaixonou, a descoberta e a perda do jardim paradisaco e, queira Deus, sua redescoberta - maravilhoso, exatamente como lhe fora prometido um dia -, na chegada de sua maturidade. O cu-na-terra, no perodo do namoro, que exatamente o jardim paradisaco, nos atrai. Ali Psiqu se v no mais adorvel e tranqilo dos parasos, onde at seus menores desejos so satisfeitos. O prprio Jardim do den, o lugar de perfeio. Desejamos de todo o corao que dure para todo o sempre, mas todo jardim - como j vimos antes - tem a sua serpente, ou um elemento-sombra, que abruptamente acaba com a tranqilidade.

3 C. S. Lewis trata esse aspecto do mito com genialidade - a identificao ingnua de Psiqu com sua prpria

capacidade de ser agradvel, e as reaes, no to agradveis, das irms - em seu livro Till we have faces. (N. A.)

AS FERRAMENTAS A sombra obriga a mulher a questionar o jardim paradisaco e d-lhe algumas ferramentas maravilhosas, mas ao mesmo tempo terrveis para usar em seu propsito: a lmpada e a faca, esta um smbolo masculino. A lmpada, de incio velada, significa sua habilidade para ver o que quer que seja, representa sua capacidade para conscientizar-se. A luz sempre foi o smbolo da conscincia, esteja ela nas mos do homem ou da mulher. A conscincia natural da mulher mpar e bela: a lmpada. Ela queima o petrleo ou o azeite e d uma luz particularmente clida e suave, sem aquela forte intensidade da luz solar. o doce calor feminino, que se faz presente na natureza dessa luz. Lumina Naturae um de seus nomes. A faca bem afiada. Das duas ferramentas, Psiqu s faz uso da primeira, jamais da segunda, e penso que esse um sbio conselho que nos d o mito. A mulher, ao trazer luz a uma situao, produz verdadeiros milagres; se, por outro lado, empunhasse a faca, poderia matar. Transformar ou matar? Eis uma escolha crtica, especialmente para a mulher moderna. Se a faca vier primeiro, provavelmente haver muito perigo, mas, se em seu lugar for usada a lmpada, haver a possibilidade de crescimento e manifestao de inteligncia. A faca serve s para o uso pessoal, para o discernimento, para a clareza, para abrir caminho atravs do nevoeiro. Para uso interno. Se ela puder lembrar-se de usar a lmpada em primeiro lugar, durante os perodos difceis do casamento, saber escolher entre usar ou no a faca. Se optar efetivamente pela lmpada, saber onde us-Ia. S que, na prtica, a faca vem primeiro e s depois que ela toma a lmpada para ver o estrago que causou. A faca aquela capacidade destruidora que a mulher tem para afogar o homem com uma torrente de palavras. o comentrio custico que faz do homem um pedao de carne no espeto. essa tambm a forma como a anima do homem - seu lado feminino - age com ele, quando o relacionamento de amor deixa muito a desejar. cortante e sarcstica; vem de faca na mo. A recomendao de usar a lmpada, e no a faca, aplica-se igualmente anima masculina e mulher. Se a mulher souber manejar bem suas ferramentas, produzir o milagre da transformao - nada menos que a anunciao de um deus, Eros em sua luz real. Ela vai poder sentir-se perfeitamente bem por sua luz ter produzido o milagre. Podemos verificar que quando um homem anseia por uma mulher - um anseio quase que silencioso -, pela necessidade que sente de sua lmpada para mostrar a si prprio - e a ela tambm - sua real natureza e sua divindade. Toda mulher detm nas mos esse maravilhoso-terrvel poder. Mas que a lmpada e que mostra ela? Na pior das hipteses, ele fica sabendo quem e que tambm tem um deus dentro de si. Um ser magnfico, em algum lugar dentro dele mesmo. E quando a mulher acende a lmpada e v o deus nele, ele se v obrigado a manter-se altura dessa condio recm-descoberta, precisa manter-se firmemente estruturado em sua conscincia do masculino. obvio que ele treme! Ainda assim, parece necessitar desse reconhecimento feminino. Coisas horrveis acontecem aos homens quando privados da presena feminina - dentro ou fora -, pois parece que essa presena que lembra a ele o que tem de melhor. Durante a Segunda Grande Guerra, alguns grupos isolados de soldados ficaram sediados nas Aleutas, por dificuldade de transporte para resgat-los. Estavam privados de descanso e relaxamento. Nenhum dos shows, que usualmente entretm os soldados, sequer chegou perto deles. Mais da metade dos homens estava sofrendo de colapso nervoso; no se barbeavam, no cortavam o cabelo nem faziam qualquer coisa para melhorar seu moral. Simplesmente porque l no havia nenhuma mulher, ou seja, nenhuma Psiqu olhando para Eros para lembrar-lhes suas qualidades. Quando um homem chega ao ponto de sentir-se desencorajado, um simples olhar feminino pode induzi-lo a restaurar seu senso de valor. Parece haver aqui um estranho vcuo na psicologia masculina. A maioria dos homens consegue seu auto-preo atravs de uma mulher: esposa ou me. Se ele for altamente consciente, porm, o extrai de sua prpria anima. A mulher v e mostra ao homem seu valor ao acender a lmpada. Certa vez, estava eu bem no meio de uma batalha familiar, vendo uma mulher a brandir sua faca. Em meio lista dos pecados mortais do marido, l estava a acusao de que ele conseguia sempre chegar atrasado em casa depois do trabalho. Ao que ele respondeu: "Ser

que voc ainda no entendeu que fico naquela droga de escritrio exatamente por sua causa, para poder conseguir dinheiro e sustentar a famlia?" A esposa desmontou; conseguira ouvir algo. Imediatamente a lmpada substituiu a faca. E ele continuou: "Eu no iria ao escritrio no fosse por voc. Detesto aquilo. S vou trabalhar por voc e pelas crianas!" De repente aquele casamento ganhou uma nova dimenso por ter a esposa usado a lmpada e olhado para ver o que ele era. E devo dizer que gostou muito do que viu. O homem depende bastante da mulher pela capacidade que ela tem de trazer a luz para a famlia, pois ele no consegue bem encontrar um significado real para si mesmo. A vida muitas vezes sem graa e estril para ele, a no ser que algum lhe confira um significado maior de vida. Em poucas palavras a mulher pode dar uma razo para a luta diria do homem, e ele lhe ser ento profundamente grato. O homem sabe e quer que assim seja, e at faz todo o possvel para que acontea, porque isso vai incentiv-Ia a dar-lhe um pouco de luz. Quando ele chega em casa e conta esposa todos os acontecimentos do dia, na verdade est pedindo a ela que lance um pouco de luz para que ele possa entender o significado de tudo que passou. Ser a portadora da luz uma das qualidades femininas. O facho de luz ou a luz do conhecimento abrasador. Leva o homem a tomar conscincia do que o faz temer, tantas vezes, o feminino. Em sua maioria esmagadora, os homens, quando se comportam como" galo garnis", o que esto fazendo um esforo absolutamente intil para esconder seu medo do feminino. Grande parte da tarefa de uma mulher guiar o homem para que o relacionamento entre eles atinja um outro nvel de conscincia. quase sempre ela que prope: "Que tal nos sentarmos para analisar em que p estamos?" Ela aquela que leva o relacionamento de ambos ao crescimento. exatamente do que ele tem medo, se bem que tema muito mais perd-Io. fcil entender a funo ou o significado do azeite da lmpada de Psiqu. So dois aspectos: o azeite no sentido de engraxar, suavizar as situaes difceis, e tambm no sentido de "ser fervido em leo". O azeite mantm a luz mas tambm queima Eros. Os homens, em sua falta de clareza na anlise do feminino, sentem dificuldade em separar esses dois aspectos. Um velho patriarca judeu, muito falastro, foi ver-me queixando-se da falta de vida em sua casa. Os filhos se haviam ido, ele estava aposentado, e a tristeza se havia estabelecido em seu lar, minando-o. Senti o que estava errado e perguntei-lhe sobre as cerimnias em sua casa: "Ah! j deixamos isso de lado h sculos; no tm nenhum sentido!" Sugeri-lhe que pedisse a sua esposa que acendesse as velas do sabbath na sexta-feira seguinte.4 Ao que ele me respondeu: "Besteira!" Mas eu insisti e me pus a pensar no que iria ele contar-me na prxima semana, quando voltasse. "Eu no sei o que aconteceu, mas quando pedi minha mulher que acendesse as velas do sabbath, ela caiu no choro e fez o que eu lhe pedi: "Minha casa passou a ficar diferente desde esse dia!" Duas coisas sucederam: a cerimnia fora restaurada naquele lar e a mulher pudera cumprir sua antiga funo de ser a portadora da luz, a lmpada de luz suave que aquece, anima e d significado s coisas. A mulher d luz. O simbolismo da lmpada no mito aponta direto para essa qualidade feminina de ser a portadora da luz. Nos mistrios de Elusis so elas que geralmente carregam as tochas que espalham uma forma de luz bem feminina. A tocha ilumina com suavidade o ambiente, mostrando com preciso o prximo passo a ser tomado. No igual luz csmica e masculina do Sol, que ilumina tudo ao mesmo tempo e pode ofuscar. Poucas so as mulheres que comprendem a grande necessidade que os homens tm de estar perto da feminilidade. Tal necessidade no pode ser vista como sendo um peso para elas, e nem precisam suportar essa carga por toda a vida. medida que o homem descobre sua prpria feminilidade interior passar a no depender tanto da mulher exterior para obt-Ia. Se ela quiser dar-lhe o mais precioso dos presentes, se realmente quiser preencher as necessidades masculinas - uma coisa que ele raramente vai admitir, mas que est sempre presente -, ter de ser muito feminina quando seu homem estiver pedindo - silenciosamente - essa qualidade to cara. Principalmente quando ele tornar-se presa de humores que vai

4 Num lar judeu ortodoxo o sabbath tem incio ao pr-do-sol da sexta-feira. de praxe que a mulher acenda as

velas. (N. A.)

precisar, e muito, da real feminilidade da mulher, para que possa catar os cacos e fazer-se homem novamente. V - AMOR OU ESTAR APAIXONADO Afrodite completou sua tarefa de expanso de conscincia, mas de que forma! primeira vista, por intermdio de um amontoado de estragos e erros aconteceu uma histria de evoluo! Afrodite, bendita alma pouco honesta, por cimes envia Psiqu a seu casamento fatal com um monstro horripilante, no cume da montanha. No contente com isso, recorre ao filho, o deus do amor, para arranjar o casamento. Mas Eros, quando vai cumprir as ordens da me, espeta acidentalmente o dedo em uma de suas flechas de amor e apaixona-se perdidamente por Psiqu. Depois, num terrvel momento de revelao, quando acende a lmpada para ver um suposto marido demonaco, Psiqu tambm fere o dedo em uma dessas flechas e apaixona-se pelo deus do amor! Que caracterstica essa de "estar apaixonado" que parece ter o poder de pr de lado os ditames do destino e produzir tais milagres? Faz-se necessrio diferenciar amor e estar apaixonado, antes de comear a deslindar esse mistrio. Amar algum uma experincia humana que une dois seres de uma forma tambm humana. ver a pessoa como ela na realidade e gostar dele ou dela por sua maneira comum de ser, com suas falhas mas tambm com toda a magnificncia de sua personalidade humana. Se algum dia nos pudermos desfazer da cortina de fumaa das projees que vivemos, e olhar verdadeiramente para o outro, nos daremos conta de como pode ser maravilhosa a criatura terra a terra. O problema que estamos cegados por nossas prprias projees; raramente conseguimos ver com clareza e profundidade o outro ser - homem ou mulher. Esse amor durvel e mantm-se firme dentro das experincias do dia-a-dia. Um amigo o descreve de uma maneira adorvel: "Mexer o mingau de aveia do amor". O amor se realiza nos fatos e acontecimentos corriqueiros e no necessita de uma dimenso extrapessoal.5 Amar encarar o outro da maneira real, simples, como o ser humano que de fato . Amar nada tem de ilusrio; ver o indivduo, v-Io, mas no atravs de um determinado papel ou imagem que tenhamos planejado para ele. dar valor individualidade daquela pessoa, dentro do contexto do mundo comum. Quando algum se apaixona, alcana um nvel supra-humano de experincia, e instantaneamente elevado ao reino divino, onde todos os valores humanos so superados. assim como se de repente fssemos envolvidos por um tufo e atirados num reino onde todos os valores so calcinados. Por exemplo, se a corrente eltrica do amor fosse de 110 volts, a do estar-apaixonado seria de 100000, uma corrente de energia supra-humana, impossvel de ser contida em limites domsticos. Apaixonar-se pertence a deuses e deusas, est muito alm do tempo-espao. De repente, v-se no ser amado um deus ou uma deusa, e atravs dele - ou dela - vislumbra-se um estado alm do pessoal. So sensaes explosivas e inflamadas, uma verdadeira loucura divina. Ao observarmos um casal apaixonado olhando um para o outro, vamos perceber muito bem que eles esto "olhando atravs". Cada um deles est apaixonado por uma idia, uma imagem, um ideal ou ainda uma emoo. Esto apaixonados pelo amor. As mulheres so psiqu vendo o ser amado mais como Eros, o deus do amor, do que como o homem que elas conhecem e poderiam amar pelo que ele . Mas tem uma coisa no estar-apaixonado, que no dura. Um belo dia, a fulgurante imagem do ser amado - que antes pairava com radiante beleza diante dos olhos do enamorado, ou enamorada - torna-se banal, sem graa. A virtude transpessoal e divina apaga-se e surge o ser simples e comum. Eis a um dos sentimentos mais tristes e mais dodos da vida. O estar-apaixonado a visitao de algo divino.

5 Para maiores esclarecimentos sobre o tema, ver WE, do mesmo autor, Editora Mercuryo, So Paulo, 1987.(N. T.)

Portanto, que nos est dizendo o mito? O deus do amor, ele prprio picado por uma de suas flechas e se apaixona por uma mortal. Mas no difcil para o prprio deus do amor ser tomado de assalto pelo estar-apaixonado, porque isso faz parte de sua natureza. Porm, quando um simples mortal, de repente, ferido pela flecha fatal e se apaixona, ento o caso se torna mais srio. Dizem que Psiqu foi o primeiro ser mortal que chegou a ver um deus em todo o seu esplendor e viveu para contar a experincia. Eis o cerne de nossa histria: uma simples mortal apaixona-se por um deus, consegue manter-se leal sua condio humana e, ao mesmo tempo, fiel a seu amor. O final sublime do mito conseqncia dessa lealdade a si prpria e ao amor. Vamos fazer um teste: imagine que, por qualquer motivo, a humanidade haja desaparecido da face da Terra, menos voc e uma outra pessoa. E voc vai tentar encontrar essa tal pessoa, ao longo do dia. Sinta o quanto ela significa para voc, dadas as circunstncias. Essa sensao nem pode ser comparada do "mexer-o-mingau-de-aveia-do-amor", que durvel, que consegue manter a estabilidade de um lar. Se h vinte anos algum me tivesse dito que um dia eu estaria equiparando amor a estabilidade, com certeza eu ficaria chocado e muito bravo. Mas suponho que tal mudana seja prpria da meia-idade, que traz seus lampejos de sabedoria. Tanto Eros quanto Psiqu tiveram o dedo picado pela flecha mgica e instantaneamente foram transportados ao reino do estar-apaixonado. Na seqncia, milagres e, inevitavelmente, muito sofrimento. Psiqu resgatada de seu casamento com a Morte; Eros desmascarado e mostra-se um deus; Psiqu banida de seu paraso; Eros voa de volta para a me, cheio de dor. A experincia do apaixonar-se consegue mesmo acabar com a tranqilidade; mas, de outra parte, cria uma energia muito forte que vai gerar evoluo. Antigamente, a experincia de ser tocado pelos deuses tinha lugar no contexto religioso. Ns, os modernos, relegamos a religio a um plano secundrio em nossas vidas. Hoje, raramente ouvimos algum contar que foi profundamente atingido por um xtase mstico-religioso. A religio foi esfriada na cultura ocidental. Mesmo as pessoas que ainda se agarram s formas tradicionais religiosas, quase nunca so movidas ou alimentadas intensamente por elas. No mais so sacudidas por intensas sensaes dentro de sua vida espiritual. Temo que a sensao profunda da viso interior do esplendor e da grandiosidade de um deus esteja sendo substituda, confundida com um mero "apaixonar-se" , noo peculiarmente ocidental. Parece que a nica forma de as pessoas comuns serem atingidas pelos deuses, nos nossos dias, por intermdio do romance. Apaixonar-se a experincia de olhar atravs daquela pessoa em particular e ver o deus ou a deusa que est nela. No toa que nos tornamos cegos instantaneamente quando nos apaixonamos. Passamos reto pela pessoa amada, no seu aspecto humano, e vamos direto a algo muito maior. Psicologicamente falando, isso significa que antes da poca do nosso mito, se algum atingisse um arqutipo, fatalmente seria desintegrado. O mito mostra que a partir de Eros e Psiqu, e sob certas circunstncias, quando simples mortais passassem por uma experincia arquetpica poderiam sobreviver a ela, mas sofreriam uma mudana radical. Creio ser essa a pedra de toque de nossa histria: um mortal alcana uma dimenso supra-humana e vive para contar a histria. Neste contexto, possvel ver no s o que significa ser trespassado pelas flechas do deus do estar-apaixonado, como tambm a profundidade dessa experincia, com todas as interpenetraes dos mais diferentes nveis que ela envolve. Essa a incrvel, a explosiva experincia do apaixonar-se. Os asiticos no tm a tradio do apaixonar-se. Entram em seus relacionamentos com tranqilidade, sem dramas, aparentando serem intocveis com relao s flechas de Eros. Os casamentos so arranjados. Tradicionalmente, o homem no v a noiva antes do final da cerimnia, quando as guirlandas so levantadas. A ele a leva para sua casa e segue um padro cuidadosamente prescrito para recm-casados. Ele concentra e guarda a energia que experimentamos quando estamos apaixonados, para despend-Ia no templo, com os deuses e deusas, que lhe do este grande poder. Ento, nossa histria fala de uma mulher que foi tocada por algo muito alm da experincia humana. O resto do mito nos vai esclarecer como ela conseguiu sobreviver a este toque divino.

VI - A DESPEDIDA DE EROS Quando a lmpada de Psiqu desvelou a divindade de Eros, f-Io sofrer muito, causou-lhe dor profunda. O paraso havia acabado, pois ficou patente quem era ele na realidade - no o deus do casamento mortal nem o fazedor de paraso, mas a prpria encarnao do amor. E isso foi mais difcil e mais doloroso do que descobrir nele um impostor, ou, pelo menos, algum pior do que ele prprio havia prometido. espantoso que a melhor das possibilidades possa chegar a ser to doda! Embora seja totalmente inesperado, isso vem a ser verdadeiro em muitas situaes na vida. Certa vez, uma professora que tive contou-me uma passagem que posso usar para ilustrar esse ponto: um jovem muito agitado chegou para um controle, depois de seis semanas de anlise, dizendo: - Toni, muito horrvel! Como, quais so as ms notcias? - perguntou Toni, aflita. - No me pergunte; tenebroso! - Me conte, por favor me conte! - Toni, minha neurose desapareceu, e que que eu vou fazer agora? A moral da histria transparente: perder uma velha forma de adaptao m notcia, mesmo quando substituda por outra muito, mas muito melhor. Tanto Eros quanto Psiqu ficam profundamente feridos quando desponta para ambos uma nova etapa de evoluo, embora muito superior anterior. Que ironia! No instante em que algum se apaixona, bom que saiba que o ser amado encarado como um ser absolutamente nico e, por conseqncia, inatingvel. A d-se conta da distncia, da separao e da dificuldade de relacionamento. Tambm pode advir um terrvel sentimento de inferioridade, tanto no homem como na mulher, quando descobrem que seu companheiro, ou companheira, um deus ou uma deusa. Solido e isolamento se seguem. Eros sustenta sua ameaa: Psiqu dar luz uma menina mortal ao invs de um menino-deus, e ainda por cima ser abandonada por ele. Portanto, a condio humana, comum, vem a substituir o jardim paradisaco. Quando isso se manifesta no mundo exterior, nos primeiros tempos do casamento, quase certo que vai transformar-se num triste drama. quando ela descobre que, afinal de contas, ele no nenhum fazedor de parasos, como ela esperava, e ainda mascara suas artimanhas, fazendo-as invisveis a ela. Conseqncia: ambos vo sofrer um grande choque. Eis o potencial para a subida de um grande degrau na escalada da conscincia, mas que tambm significa muita dor. Ambos so expelidos do paraso e cravados firmemente nas propores humanas. Esse pode ser um momento muito propcio para ser aproveitado, porque as pessoas so melhores como seres humanos do que como deuses ou deusas. Seja como for, causa sofrimento emocional. Eros voa de volta para a me, Afrodite, e age muito pouco at o final da histria. A pobre Psiqu deixada sozinha para empreender sua jornada, sem nem imaginar que conta com tantos auxiliares. At Afrodite, a sogra-megera, cuida dela, de uma forma bem dura, h que se dizer. Durante essa experincia o marido pode abandonar a mulher e voltar para a casa dos pais. Mas tambm pode no abandon-Ia fisicamente, mas por meio de incontveis ataques de mudez total, indiferena surda e ausncia emocional. Voltou para a casa da mame - se no fisicamente, refugiando-se em seu complexo materno interior. assim que Afrodite reina absoluta na conscincia da mulher. Se virmos Eros como animus da mulher - seu lado masculino interior -, podemos dizer que ele manteve Psiqu num estado inconsciente tpico de possesso de animus, at a hora em que ela acendeu a lmpada da conscincia. Fato que trouxe luz sua verdadeira identidade e o obrigou a voar para o mundo interior a que pertence. O ANIMUS Jung disse que a funo mais eficiente da anima e do animus agir como mediadores entre a parte consciente e a inconsciente de nossa personalidade. Quando Eros volta para o mundo interior de Afrodite, est apto para interceder por Psiqu junto deusa, Zeus e outros deuses e deusas do mundo arquetpico interno. Como poderemos verificar, coloca todas as

suas aptides para ajud-Ia nos momentos mais crticos de sua jornada evolutiva, atravs dos elementos da terra, tais como formigas, guia e juncos. Se alguma mulher quiser mudar algum aspecto da adolescncia ao qual ainda esteja presa, precisar quebrar o domnio de seus componentes masculinos, a que est subordinada inconscientemente e que vo comandar seus relacionamentos no mundo exterior. Para que ela evolua, o animus conscientemente reorganizado como tal - precisar assumir a posio entre o ego consciente e o mundo interior inconsciente, onde poder atuar como mediador. Um inestimvel auxiliar para ajud-Ia. Ele poder abrir-lhe as portas para uma verdadeira vida espiritual. A mulher, num estado de possesso do animus, ou seja, durante essa mediao entre mundo interior e exterior, no tem a mnima conscincia de seu animus. Ela cr que seu comportamento advm dele, mas a escolha determinada por seu prprio ego. De fato, seu ego que foi subjugado pelo animus nessas circunstncias. Quando a mulher acende a lmpada da conscincia v o animus, e o v bem, independente de seu ego. Assim como Psiqu, geralmente ela se apavora, pois ele parece-lhe to poderoso e divino, enquanto ela, por comparao, v seu self consciente completamente intil e frgil. Eis um momento perigoso e desesperador para ela. Depois de passar pelo choque, apavorante, de reconhecer seu animus e assustar-se com sua prpria incapacidade de lidar com ele, tambm estar em perigo de ver-se esmagada pela grandiosidade do que ele representa. Se se der conta de que tem um elemento divino dentro de si, o resultado pode ser uma alegria muito grande, prxima a uma experincia culminante. O grande perigo "apaixonar-se pelo prprio amor". Se voc conseguir entrar em um acordo com esse desenvolvimento e manter-se na superfcie entre os dois extremos - homem-morte e homem-deus, paraso e expulso, alegria e desespero -, poder ento empreender a real tarefa humana de ampliar a conscincia. A sim, a promessa vai soar verdadeira e se cumprir: se voc agentar ver o seu homem exatamente como ele e, depois, acender a lmpada, o que s voc poder fazer, descobrir que ele um deus - provavelmente no no sentido do paraso, o que lhe agradaria tanto, mas no sentido Olimpo, o que muito mais grandioso. No conheo maior promessa na vida. Esse evento na vida de Psiqu tem algo que ver com a primeira viso que Parsifal teve do castelo do Graal.6 Parsifal v um mundo magnfico, alm da imaginao, mas no pode permanecer nele. Da mesma forma, Psiqu perde Eros logo aps haver descoberto sua real, magnificente natureza. VII - O SOFRIMENTO DE PSIQU Em seu desalento, diante da viso de Eros que voa para longe dela, Psiqu pensa em afogar-se no rio. Alis, toda vez em que se v diante de uma tarefa difcil vem-lhe o mpeto de suicidar-se. Ser que essa tendncia no aponta para uma espcie de auto-sacrifcio - sacrificar um estgio de conscincia em favor de um novo, que se avizinha? Quase sempre o desejo de suicidar-se mostra o incio de um novo nvel de conscincia. Se se mata a coisa certa - a velha forma de adaptao -, sem ferimentos pessoais, uma nova era plena de energia surgir. Quando atingida por uma experincia arquetpica, a mulher desestrutura-se, e a que recobra rapidamente sua ligao arquetpica e restaura seu ser interior. Isso tambm faz com que ela rena todos os elementos que a podero ajudar e que esto nas profundezas do seu self. Essa forma de agir peculiar mulher, pois o homem tem a sua prpria, diferente da dela. Enquanto ele vai sair cata de alguma tarefa herica, ou seja, "matar muitos drages para salvar frgeis donzelas" , geralmente ela se retira para um lugar muito tranqilo e l fica, pacienciosa, sem se ocupar de nada, esperando at que algo dentro dela lhe d os meios, o caminho e a coragem. Um amontoado de paradoxos! Ela pode descobrir que abraou a Morte quando se casou; sim, morte de uma velha forma de vida.

6 Ver HE - Editora Mercuryo, So Paulo, 1987, 1992 (edio revista e aumentada). (N. T.)

desconcertante para o homem dar-se conta do alto grau de controle que a mulher exerce sobre os sentimentos e sobre o mundo interior, uma habilidade desconhecida da maioria deles. Ela pode entrar quando queira no lugar mais profundo do seu ser, onde a cura conseguida e o equilbrio restaurado. Grande parte dos homens no tem tal controle sobre seus sentimentos, nem sobre sua vida interior. Muitas so as mulheres que percebem essa diferena em seus companheiros e sentem-se machucadas por no perceberem neles o mesmo grau de sensibilidade. Estar dominado pela paixo como ser feito em pedaos, mas traz em si a possibilidade de soluo. Se houver fora e coragem suficientes, o indivduo poder sair desse "desmembramento" com uma nova conscincia sobre seu prprio valor e sua unicidade como ser. uma senda muito difcil de ser trilhada, mas para alguns temperamentos talvez no haja outra a percorrer. Parece que os ocidentais elegeram esse caminho para refazer a conexo com as energias arquetpicas, s quais damos nomes de deuses e deusas. Qual a melhor forma de solucionar esse problema? ficar absolutamente parado, no fazer nada. E exatamente o que acontece com Psiqu. Supera seu impulso suicida e permanece quieta. Quando voc sentir que alguma coisa o fez perder o p em alguma situao, quando voc sai de rbita, o melhor a fazer dar uma parada. A mulher tem a grande virtude de parar nos momentos adequados, e talvez esteja a uma das condutas mais sbias de que o ser humano capaz. Ela obrigada a retornar a um ncleo central fixo, cada vez que algo muito forte lhe acontece. um ato altamente criativo, mas que deve ser levado a cabo corretamente. A mulher deve ser receptiva, no passiva. Uma velha histria chinesa ilustra bem esse princpio feminino, que muitas vezes no bem compreendido no nosso mundo ocidental. Uma aldeia estava sofrendo uma estiagem terrvel; as colheitas estariam totalmente arruinadas caso no chovesse logo. Um famoso fazedor de chuva foi chamado, e lhe ofereceram tudo para que trouxesse a chuva vivificadora. Ele andou pela cidade, observou tudo, depois pediu uma cabana de palha, comida e gua por cinco dias. Foi tudo rapidamente providenciado, e no quarto dia choveu. Os habitantes acorreram cabana, cheios de alegria e gratido, levando presentes ao fazedor de chuva por ter ele salvado suas colheitas. Desconcertado, o homem explicou-Ihes que ainda no havia iniciado os rituais para fazer chover. Sentira-se to desarmnico consigo prprio, quando vagara pela cidade, que ainda precisava de um tempo para afinar-se. A chuva viera naturalmente. Esse "afinar-se" a grande arte feminina - tanto da mulher quanto da anima. (Deve ficar claro que no nos estamos referindo propriamente a homem e mulher, mas sim a feminino e masculino.) algo que o feminino sempre consegue ao ficar bem quieto. A forma feminina de entregar-se similar, se no igual, do fazedor de chuva do Tao. Mas um homem tambm pode agir assim, caso se manifeste seu lado feminino. Uma forma divina de entregar-se. possvel transmudar o estar-apaixonado para amor, o que a histria de um casamento bem-sucedido. Nossos matrimnios ocidentais tm seu ponto de incio na paixo e, felizmente, mudam para o amor. Esse o tema bsico de nossa histria: comea com uma coliso entre uma mortal e um deus, ou seja, dois nveis de ser: a caracterstica humana e a supra-humana. Ambas tm de aprender, mas isso s conseguido dolorosamente, pois uma no pode viver sem a outra. A caracterstica supra-humana no pode ser vivida ao nvel humano. Lembro-me de uma charge de James Thurber: um casal de meia-idade est brigando e o marido dispara: "Bom, mas quem foi que acabou com a magia do nosso casamento?" Quando tocados por um deus ou uma deusa, que devemos fazer? Esta uma pergunta que no tem resposta em nossa cultura. Muitos, na verdade, tm de suportar a deteriorao da viso divina do ser amado, acabam por acomodar-se na monotonia da meia-idade e resolvem que, afinal de contas, aquela virtude divina era uma tremenda bobagem. A alternativa feminina para transpor a auto derrota e a depresso que acompanham o infeliz final do estar-apaixonado vai-nos ocupar pelo resto de nossa histria.

PSIQU SOZINHA Ser atingido por emoes divinas tornar-se aberto para captar a conscincia divina, mas divina no sentido grego, do Olimpo. Os gregos referiam-se aos arqutipos como se fossem deuses, numa terminologia mais adequada e mais potica do que a que usamos hoje em dia. Referir-se aos grandes arqutipos que agem dentro de ns, quando nos apaixonamos, como sendo deuses e deusas, uma forma inteligente e bela. Uma vez que nos tocam, jamais poderemos retornar condio comum, despreocupada e inconsciente de antes. Atualmente, uma das nicas formas de ser visitado pelos deuses quando um ocidental se apaixona, e ento um caminho de evoluo que tenha em si a conscincia como meta, poder ser percorrido. Depois de um trgico "caso de amor", a tarefa da mulher traduzir a dor e o sofrimento nos degraus de seu desenvolvimento pessoal. A mulher tem dentro de si aquela virtude feminina de retornar quietude sacrificatria, que pode ser observada na tradio crist quando se diz: "Aqui nos entregamos e nos apresentamos ao Senhor... num sacrifcio vivo". Psiqu sacrifica-se: vai ao rio para entregar-se, talvez pelos motivos errados, mas com os instintos certos. Pan, o deus de ps fendidos, est sentado beira do rio com a ninfa Eco ao colo. Percebe que Psiqu est a ponto de atirar-se nas guas e a dissuade. Mas por que exatamente Pan? Ele o deus que se coloca ao lado do self, aquele jeito selvagem, aquela quase-loucura considerada sagrada pelos povos antigos, de que tanto nos arrependemos quando se apodera de ns. Da o nome pnico. E essa especfica virtude que salva Psiqu. Se pudermos encontrar o deus Pan no lugar certo e conseguirmos ser guiados para fora de ns mesmos, na direo de algo maior, aquela energia ser usada em nosso benefcio. Se levados para algo inferior, como o suicdio, ser o caminho errado. O ataque de choro na mulher uma reao que advm da experincia-Pan. Embora possa ser humilhante (essa palavra significa estar perto do humus ou da terra), derreter-se em lgrimas poder levar voc a algo maior que voc mesma. a fora evolutiva de Afrodite que leva voc a esse ponto e mostra-lhe o prximo degrau. Pan tambm sempre tem algo a dizer a Psiqu em momentos como este. Portanto, aconselha-a a rogar ao deus do amor, pois ele quem compreende os que esto abrasados por suas flechas. Que ironia sutil, ou seja, voc, que foi "ferida" por esse deus, ter de pedir exatamente a ele que a cure de suas flechas! Sendo o deus do amor, Eros o deus do relacionamento. da natureza do princpio feminino - seja homem ou mulher - ser fiel a Eros, ao relacionamento. Seguir sempre o caminho que manter o relacionamento com a anima ou com o animus, pois com ele que voc ter de se haver intimamente. No caso da mulher, ela ter de aceitar Eros como seu princpio-guia. Contudo, para encontrar o deus do amor, Psiqu necessita confrontar-se com Afrodite, pois ele est sob seus poderes, nesse momento. A moa rebela-se e, em vez de ir a Afrodite, dirige-se a alguns outros templos dedicados a vrias outras deusas. sistematicamente rejeitada, pois nenhum deus ou deusa ousa correr o risco de ofender Afrodite. Seu dio seria um perigo! Existe um paralelo muito esclarecedor, nesse ponto, entre Psiqu e Parsifal. Ela vai em peregrinao de altar em altar, at que chega quela a que realmente deveria recorrer. Ele, de sua parte, est passando por sua experincia - Rei-Pescador: lutando heroicamente nas batalhas, derrotando drages e salvando donzelas. O trabalho de ambos igualmente nobre, s que diferente. Seja voc homem ou mulher, esses processos dinmicos dos princpios masculinos e femininos so importantes para serem lembrados. Ambos tm caracterstica feminina/masculina, e necessrio escolher a ferramenta adequada para a tarefa especfica que se lhe apresenta. Psiqu deve continuar sofrendo at que seu caminho esteja desimpedido. Fritz Kunkel disse, certa vez, que no se deve tirar ningum de seu sofrimento prematuramente. Se estivermos no caminho do sofrimento, ou numa poca estril, talvez seja porque deveramos mesmo passar por isso, durante algum tempo. Ao entendermos a estrutura global do sofrimento, um trecho estril do caminho no parecer assim to assustador.

Finalmente, Psiqu vai ao altar de Afrodite, pois quase sempre aquilo que provocou um ferimento tambm um instrumento de cura. Afrodite no resiste e passa-lhe um duro sermo, reduzindo-a a zero. Diz-lhe que no serve mesmo para nada, a no ser para lavar pratos, e que se existisse algum lugar para ela neste mundo - coisa muito duvidosa -, seria apenas para desempenhar tarefas muito subalternas. Por fim, designa-lhe quatro tarefas, que significaro para a moa sua redeno. VIII - AS TAREFAS Psicologicamente falando, a carga das tarefas impostas por Afrodite pobre da Psiqu a mais pesada registrada na literatura. A mentalidade moderna assim reagiria: "Est bem, obrigada por toda essa teoria, mas, e agora, que que eu fao?" Esse ponto do nosso mito mostra o padro mais coerente possvel para o princpio feminino. O fato de a histria haver sido tirada de uma poca to longnqua, em relao nossa histria psquica, no a torna menos til; ao contrrio, faz jus sua universalidade e atemporalidade. Existe um sem-nmero de frmulas para a maneira masculina de resoluo, mas nossa histria uma das poucas que mostram a sada feminina em nossa herana cultural. Depois de haver conseguido sobreviver causticidade da preleo de Afrodite, Psiqu recebe dela as instrues, to precisas quanto apavorantes. Mas por que tivemos de recorrer a Afrodite para tal coisa? No haveria como ir a qualquer outro lugar. Eventos psicolgicos vm num pacote: ingenuidade, problema, espera e soluo so perfeitamente conseguidos em uma estrutura coerente. A PRIMEIRA TAREFA Afrodite aponta a Psiqu uma enorme montanha de sementes de diferentes tipos, todas misturadas, e diz-lhe que ela dever separar e selecionar as semente antes do cair da noite. Se no o lograr, a pena ser a morte. Dito isso, encena uma sada dramtica e pomposa para participar de um festival nupcial. A pobre da Psiqu deixada s com sua tarefa. Tarefa impossvel, que ningum conseguiria realizar. Senta-se outra vez, imvel, chora, e mais uma vez decide-se pelo suicdio. De repente, aparece em seu socorro um exrcito de formigas que selecionam e separam as sementes com grande rapidez e aptido e terminam o trabalho antes de anoitecer. Afrodite reaparece, como prometera, e muito a contragosto admite que uma boa-para-nada como Psiqu at que havia cumprido a tarefa de forma tolervel. Que belo toque de simbolismo o desse monte de sementes a serem selecionadas! Em tantas coisas prticas da vida, tais como a rotina da dona-de-casa, por exemplo, ou em sua prpria vida profissional, o desafio da mulher o de fazer prevalecer a ordem e o mtodo. Seja o grito l da sala: "Me, cad o outro p de meia?" ou a lista de compras, ou, ainda, um novo rascunho para aquele manuscrito - tudo isso selecionar, ordenar e colocar em forma. Sem essa tarefa essencial de estabelecer a ordem haveria o caos. O homem recorre mulher para conseguir a organizao domstica, pois ele sai para o mundo atrs de coisas que v como muito mais importantes, deixando a cargo dela a manuteno da ordem do lar. Ele no a acha capaz de selecionar, separar, ordenar. Ao fazer amor com uma mulher, o homem d-lhe um nmero incalculvel de sementes. Ela ter de escolher uma e iniciar o milagre da gestao. A natureza, em sua caracterstica-Afrodite, produz tanto! A mulher, com sua capacidade de selecionar, tem de escolher uma semente e lev-Ia frutificao. Muitas so as culturas que eliminaram o selecionar e ordenar, atravs dos costumes e das leis. Estipulam o que a mulher deve fazer e, com isso, a salvam da tarefa de selecionar. Segunda-feira dia de lavar; tera-feira, de passar, etc. Ns, ocidentais, somos povos livres e no temos tais protecionismos. A mulher deve saber como diferenciar, como selecionar criativamente. Para que isso acontea, ela precisa encontrar sua natureza-formiga, aquela

primitiva, ctnica,7 aquela caracterstica telrica que ir auxili-Ia. A natureza-formiga no o intelecto; no nos fornece regras a seguir. Primitiva, instintiva, silenciosa, legitimamente acessvel mulher. Talvez esse atributo de selecionar sementes faa parte da masculinidade interior da mulher - um eco de Eros. Mas ela deve lembrar-se desta lei bsica: fazer uso de tal funo, altamente discriminatria, fria, seca, prpria de seu animus, como ligao entre seu ego consciente e o mundo interior, o Inconsciente Coletivo. O animus e a anima pertencem principalmente aos cus e aos infernos do mundo interior. Curiosamente fazem, a um tempo, parte do humano e do divino, do pessoal e do transpessoal. Por isso que so intermedirios excelentes entre a personalidade e o Inconsciente Coletivo. Mantm um p em cada mundo: agem como eficientes guias espirituais internos para o ego consciente, nas relaes deste com o mundo exterior. Freqentemente depreciamos o animus, mas isso s se justifica se ele usado em circunstncias imprprias ou se se manifesta externamente, caso em que origina problemas. Mas ele a chave para a vida espiritual da mulher, sempre que trabalha internamente. o elo principal entre ela, ser individual, e a grande unidade, a divindade, o Inconsciente Coletivo, lugar de origem do animus. Ter de selecionar coisas objetivas no mundo exterior no tarefa requerida a todas as mulheres. O tipo amazona (Tony Wolff descreve quatro tipos de mulheres: a me, a hetaira,8 a mdia e a amazona), ou seja, a mulher de negcios, poder encarar esse tipo de seleo. Tem sua natureza-formiga altamente desenvolvida, podendo usar seu componente masculino no mundo exterior. O feminino na mulher, ou a anima no homem, precisa selecionar e retirar o material que est no inconsciente, para traz-Io com ordenao e lgica para o consciente. Esta , na minha opinio, a grande funo feminina, freqentemente negligenciada. Toda mulher tem competncia para esse atributo de selecionar. Tarefas podem ser feitas de um modo geomtrico: o que est mais perto em primeiro lugar, ou o que estiver mais prximo a um sentimento. Dessa maneira simples, p-no-cho, voc poder quebrar o impasse do "demasiado". fcil no tomar conhecimento de uma outra dimenso do processo de seleo - a interior. Ao mesmo tempo que uma grande quantidade de material nos chega do inconsciente pedindo-nos para ser selecionada, tambm estamos recebendo o tudo-cai-em-cima-de-mim que vem do mundo exterior. uma rdua tarefa, para a mulher, fazer a seleo nessa dimenso interior e proteger-se, e famlia, das torrentes internas que so, no mnimo, to avassaladoras quanto as que vm do mundo exterior. Sentimentos, valores, modulao, limites, eis a timas bases para selecionar que podero produzir excelentes frutos. E todas so peculiares mulher e feminilidade. Pode-se ver um casamento como duas pessoas que esto costas com costas, cada uma protegendo a outra de uma forma particular. Ele voltado para o mundo exterior e ela, para o interior, um nvel onde se sente mais vontade. Essa situao no esttica, pois cada um deles caminha para a plenitude, que a personalidade integral representada pelas duas faces de Janus que olham, ao mesmo tempo, para o mundo interior e para o exterior. A tarefa da mulher , alm de proteger-se, proteger seu homem e sua famlia dos perigos do mundo interior: humores, inflao do ego, excessos, vulnerabilidade e o que se costumava chamar "possesses". So coisas que o gnio da mulher sabe manejar bem melhor que o do homem. A ele tambm cabe sua prpria tarefa, ou seja, virado para o mundo exterior, manter a salvo sua famlia. Existe um perigo em particular na mentalidade de nossos dias, ou seja, ambos estarem virados para o mundo exterior, ambos dedicando todo o seu tempo s coisas externas. Essa atitude deixa o mundo interior desguarnecido, ficando o lar merc dos perigos que o rodeiam e que acabam por encontrar uma brecha desprotegida para assalt-Io. As crianas so primordialmente vulnerveis a essa falta de salvaguarda.

7 Ctnico: relativo aos deuses e demnios que habitam os subterrneos da Terra. (N. T.)

8 Hectairas: Cortezs profissionais da Grcia antiga que, alm de cultivar a beleza fsica, cultivavam tambm a

mente e o esprito, elevando-se muito acima da mdia das mulheres da tica.(N. T.)

No incio do casamento, o casal forma dois discretos crculos que quase se sobrepem. A diviso entre os dois grande, e ambos tm suas tarefas especficas. medida que amadurecem, aprendem um pouco mais sobre o gnio do outro e, gradativamente, os crculos aproximam-se mais e mais, e a rea de sobreposio torna-se maior. Jung conta o caso de um senhor que o procurou por causa de um problema. Quando Jung lhe pediu que falasse sobre seus sonhos, respondeu-lhe que jamais sonhava, mas que seu filho de seis anos o fazia, com todos os detalhes. Jung ento disse-lhe que recordasse os sonhos do filho. Durante semanas e semanas, levou-lhe os sonhos do menino, at que de repente passou a sonhar, ao mesmo tempo que a criana deixava de faz-Io! Jung explicou-lhe, ento, que, sem querer - pois se havia deixado levar pela moderna mentalidade coletiva, to comum, em relao a tais coisas -, falhara, deixando de cuidar de uma dimenso to importante de sua prpria vida. Ao mesmo tempo, o filho vira-se obrigado a suportar a carga sozinho. Se voc quiser deixar a melhor herana possvel a seu filho, deixe-lhe um inconsciente limpo, no lhe deixe sua vida no vivida, que estar escondida no seu inconsciente at o dia em que voc estiver pronto para olh-Ia cara a cara. Geralmente a mulher quem cuida desses lumes interiores, mas, nesse exemplo, foi a tarefa do pai que recaiu sobre a criana. Quando falamos do masculino e do feminino, preciso que fique bem claro, uma vez mais, que no estamos falando exclusivamente de homem e mulher. O lado feminino do homem pode tomar a si a tarefa que normalmente pensamos pertencer mulher e vice-versa. A SEGUNDA TAREFA Afrodite, de forma insultuosa e arrogante, determina a segunda das tarefas de Psiqu: dever ir a um campo, do outro lado do rio, e juntar um pouco de l de ouro dos carneiros que ali pastam. E dever estar de volta ao cair da noite, sob pena de morrer se no o conseguir. Psiqu precisa ser muito corajosa (temerria seria a palavra correta) para cumprir tal tarefa, pois os carneiros so ferozes. Uma vez mais ela se desestrutura e pensa em suicdio. Aproxima-se do rio que a separa da pastagem dos carneiros do sol, com o firme propsito de jogar-se s guas. No ltimo momento, os juncos que margeiam o rio falam-lhe e lhe do conselhos. Os juncos, humildes plantas que brotam do lugar onde a gua encontra a terra, advertem-na para que no se aproxime dos animais, em busca da l, enquanto houver luz do dia. Se no seguisse esse conselho seria morta a marradas. Se fosse noitinha, porm, conseguiria facilmente recolher a l que costumava ficar presa aos arbustos e galhos mais baixos das rvores do bosque, e obteria, assim, suficiente quantidade de l de ouro para satisfazer Afrodite, sem atrair para si a fria dos carneiros. A Psiqu no lhe foi dito para ir diretamente aos carneiros ou tentar conseguir a l de ouro pela fora. Na confrontao direta, seriam muito perigosos. Portanto, ela deve abordar esses animais agressivos, de cabea de touro, apenas de forma indireta. Quantas vezes a masculinidade no se parece com isso, aos olhos de uma mulher, quando chega a hora de ela assimilar um pouquinho dessa caracterstica para sua prpria vida interior! Imagine uma jovem, muito feminina, no incio de sua vida, observando o mundo de hoje e sabendo que necessita abrir seu caminho nele. Tem medo de ser esmagada, morta ou despersonalizada pela natureza-carneiro da sociedade impessoal, competitiva e patriarcal em que vivemos. O carneiro representa uma caracterstica masculina poderosa, elemental, instintiva, que pode entrar em erupo quando menos se espera, como uma "entidade" invadindo a personalidade. um poder terrvel e numinoso, como a experincia da sara ardente, as profundezas abissais do inconsciente, que pode esmagar o frgil ego se no for corretamente dominado. preciso fazer aqui uma distino entre carneiro e Velocino. Talvez convenha recordarmos o mito da busca do Velocino de Ouro, para melhor compreenso desta tarefa de Psiqu. O Velocino de Ouro - ou Toso de Ouro - um dos grandes mitos da Antigidade que

versam sobre a masculinidade. Nele, Jaso e seus companheiros do provas de coragem e virilidade. Era o pelego de um carneiro que salvara dois irmos - Helle, a menina, Phrixos, o menino - das mos assassinas do pai e da madrasta. No instante em que ia ser desferido o golpe mortal, o carneiro, que era muito forte, aproximou-se voando e arrebatou ambas as crianas. Infelizmente, porm, a menina caiu no mar e afogou-se, e s o menino chegou so e salvo a um outro reino, onde sacrificou o animal em ao de graas. O Velocino de Ouro foi dado por Phrixos ao rei daquelas terras, e s muito mais tarde que Jaso e os argonautas foram em busca dele. Ao sacrificar o carneiro, Phrixos guarda o Velocino de Ouro, que o smbolo do Logos. H uma ligao ntima, orgnica, entre Logos e poder, assim como entre Velocino e carneiro. Como poder o homem bem controlar tal poder, to terrvel, e us-Io em benefcio de si prprio e da natureza? Os mitos antigos mostram como: sacrificar o carneiro e guardar o Velocino; ou, ainda, apenas recolher a l que ficou presa nas ramas, para no despertar a fria animal. Outra alternativa nos mostrada por Tolkien - o moderno criador de mitos -, que manda devolver terra o anel do poder. Na terminologia oriental, manter o equilbrio entre o Yin e o Yang, entre Logos e Eros. O mito de Psiqu diz que no se deve tentar arrancar ou usar a l enquanto ela estiver no carneiro. O conhecimento primordial, ligado ao poder tambm primordial, tem uma capacidade instantnea de destruio. Nosso mito nos d instrues bastante explcitas sobre como Psiqu deve, sabiamente, aproximar-se desse poder-carneiro. No deve chegar perto dos animais durante o dia, mas ao crespsculo, e somente deve recolher a l que tenha ficado presa aos galhos e arbustos, nunca obt-Ia diretamente dos carneiros. Hoje em dia so muitas as pessoas que pensam que poder s se adquire se se arrancar um punhado de l dos flancos de um carneiro e sair exibindo-o em triunfo. Desde que o poder uma faca de dois gumes, bom s tomar o necessrio, o que perfeitamente plausvel. Usar pouco o poder continuar dominado pelas vozes interiores que representam os pais. Exerc-Io em demasia pode significar abuso e violncia, deixando atrs de si danos e destruio. John Sanford, escritor e terapeuta, diz que se um jovem faz uso de drogas, seu ego no suficientemente forte para suportar a enorme carga das experincias interiores, com as quais ele se defronta; poder ser totalmente destrudo. Isso seria tentar obter o poder-carneiro diretamente, ou obt-Io em grande quantidade. Ns, hoje, homens e mulheres, estamos pegando unha um carneiro muito, mas muito grande, que poder virar-se contra ns e nos destruir. Nosso mito nos adverte para que tomemos o poder na medida da necessidade, para que sacrifiquemos o no-necessrio e mantenhamos poder e relacionamento na proporo justa. H uma distino entre as formas masculina e feminina de obter o Velocino: a maneira de Phrixos e a de Psiqu. Aquele precisou sacrificar o carneiro, ao passo que ela no: recolheu o excedente. A idia de juntar somente o que sobrou, os restos do Logos, a energia masculina racional e cientfica, o que estava nas ramas, pode parecer intolervel mulher moderna. Por que deveria ela pegar s um pouquinho do Logos, um pouquinho dessa qualidade? Por que no simplesmente abater o carneiro, arrancar-lhe o pelego - o Velocino de Ouro - e exibi-Io em triunfo, tal qual faz o homem? Foi exatamente o que Dalila fez, transformando seu ato, depois, num grande jogo de poder; s que deixou um rastro de destruio. O mito de Psiqu mostra que a mulher pode conseguir a energia masculina, necessria a seus propsitos, sem nenhum jogo de poder. A maneira de Psiqu bem mais suave, no precisa transformar-se numa DaliIa e matar Sanso para adquirir o poder. H mulheres que precisam de uma poro maior de masculinidade, mais do que a que o mito mostra. bom lembrar que as amazonas atrofiavam o seio esquerdo (o que significa abrir mo de uma parte considervel de sua feminilidade), para que pudessem manejar o ar