Sobre Iconograa e Iconologia

por Eduardo Souza, disponvel em https://animusmundus.wordpress.com/2014/09/26/sobre-iconograa-e-iconologia/

Com um referencial claramente humanista, Panofksy tentou contribuir para a unidade das cincias humanas atravs da formulao

do mtodo de anlise iconolgico, que em ltima instncia, seria uma das janelas para as humanidades, emoldurada pela pintura.

Logo no incio do seu ensaio Iconograa e Iconologia: Uma introduo ao estudo da arte da Renascena, de 1939, Panofsky sublinha

que a iconograa uma disciplina j estabelecida na histria da arte que trata do tema ou mensagem em contraposio forma.

Entretanto, essa anlise estatsticadescrio e classicao, ausente de uma interpretao por si s. Ele prope utilizar os dados

da iconograa servio de um signicadose utilizar da anlise para realizar uma sntese, a partir de um esquema de trs estratos

e revive a velha e boa palavra iconologia.

De natureza sensvel, o primeiro estrato uma descrio pr-iconogrca, que constitui o tema primrio ou natural. Ao visualizar uma

pintura, a minha percepo registra formas e cores em uma superfcie. A partir da experincia, posso reconhecer motivosum

homem, uma rvore, uma pedraestabelecendo o signicado factual, alm de um signicado expressional, que indica nuances

psicolgicas. Aqui, o natural subentende aquilo que derivado da experincia, de reconhecer uma gura humana factual a uma

expresso de prazer ou de dorexpressional.

Dada uma determinada relao entre os motivos que reconheci e um conhecimento que possuo, posso armar que aquela

representao se trata de uma imagem. Por exemplo, uma mulher com um vu azul, roupa vermelha com um beb no colo so uma

madona e o beb Jesus; as imagens so reconhecidas como portadoras de signicado. As imagens e seus conjuntosas alegorias

constituem o tema secundrio ou convencional, de natureza inteligvel, formulados a partir de uma anlise iconogrca.

Por ltimo, ns identicaramos o signicado intrnseco ou contedo da obra, o resultado de uma interpretao iconolgica. O

termo escolhido sugestivo, mas ambguo. pressuposto que a obra singular; ou seja, ela s pode ser o que por que foi feita sob

as condies que, de fato, foi. Esse contedode natureza essencialse d isoladamente, mas s o tornamos explcito e

comunicvel se o acessarmos de forma sintomtica. Dessa forma, se eu analisar uma pintura isolada, provvel que no consiga

acessar o contexto poltico, histrico, a identidade do artista, enquanto que, a cada conjunto que eu formeobras de um artista, ou

de uma poca, ou de um lugarpoderei interpretar esse signicado.

O objeto de estudo da iconologia, ento, um algo maior que est na obra, mas que no se limita a ela. Fica claro, portanto, o

projeto humanista que serve de pano de fundo: cada produto cultural seria uma janela atravs da qual poderamos observar um

contexto singular. (Pensei em usar uma outra metfora: peas de um quebra-cabea. Ela parece insuciente, pois presume que h

uma gura maior denvel e ainda que ela seria plana). Panofsky defende que na busca dos vrios signicados intrnsecos que as

vrias disciplinas humansticas se encontram em um plano comum em vez de servirem apenas de criadas umas das outras.

Para assegurar que a interpretao est precisa Panofsky aponta ferramentas corretivas para em cada um dos estratos. O resultado

parece indicar um mtodo circular: o corretivo da descrio pr-iconogrca uma histria do estilo, que s pode ser posta a partir

de dentro de uma interpretao iconolgica temporal. Essa noo apresentada pelo conceito do circulus methodicus que

retroalimenta um historicismo marcante.

A proposta iconolgica parece no reconhecer que, de sada, h uma ruptura entre a obra e a anlise. A obra constitui uma

linguagem sincrnica (ao mesmo tempo), enquanto a descrio se d de forma diacrnica (em sequncia). A mera converso de

pintura para descrio j carrega consigo o fardo que o que vai ser interpretado no a obra, mas a descrio que foi feita da obra.

Mesmo que Panofsky reconhea a individualidade do iconologista como um fator determinante, ele atribui a um tipo de faculdade

mental que denomina intuio sinttica; aparentemente, as relaes j esto postas, cabe ao indivduo encontr-las.

A questo, entretanto, parece ser mais criativa. No poderia descartar algum tipo de intuio, mas me parece que a prpria descrio

j , em si, um objeto passvel de uma interpretao iconolgica. Em outras palavras, a maneira como eu descrevoe interpreto

uma obra um ato criativo, no investigativo. Isso, Umberto Eco j esclareceu, no faz com que qualquer interpretao seja possvel.

Alm disso, apesar de defender o processo interpretativo como um uno indivisvel, Panofsky se mostra contundente em hierarquizar

os trs estratos de anlise. Na tentativa de estabelecer a iconologia, insiste em dizer que a iconograa que se torna interpretativa.

Acredito que isso fragiliza o mtodo, sobretudo quando tende circularidade. Uma sada para isso poderia ser entende-lo como

helicoidal, ao mesmo tempo circular e linear.

No podemos, entretanto, considerar a iconologia uma falha. Panofsky se props a utilizar esse mtodo no universo da pintura

renascentista, que, de fato, parece ter se limitado a um nmero rastrevel de imagens e alegorias. Talvez devido a certa nostalgia,

Panofsky acreditasse que pudssemos entrar em um tipo de metaneoclassicismo, em que as cincias humanas (re)tornassem a ser

mais relevantes. Um pouco tarde, talvez hoje estejamos tentando nos livrar da cegueira branca da modernidadedescobrimos que

h luz demais.