SOIS Grau de Mestre Macom

7/31/2019 SOIS Grau de Mestre Macom

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Grau de MESTRE MAOM

SOIS?

Grau de

MESTRE MAOM

Viajando com os Mestres do Imaginrio...

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RESUMO DOS TRS PRIMEIROS GRAUS

SEGUNDO ANDRES CASSARD

O homem e suas paixes, desde a poca de seu nascimento

at sua morte e ainda depois desta, so o objetivo que tiveram em

vista os fundadores de nossa Instituio. O edifcio manico foi

fundado sobre essa base moral.

A vida do homem divide-se, de ordinrio, em quatro

perodos: a infncia, a juventude, a maturidade e a velhice. Poder-

se-ia reduzi-la, com mais propriedade, s duas pocas

intermedirias: juventude e maturidade. A infncia nos aparece

como uma terra no cultivada, e a velhice, como uma terra

esgotada.

Para o Maom, ou seja, para o filsofo, no h nada perdido

na criao. Tudo , para ele, objeto de estudo, tanto em sentido

prprio quanto figurado. Admite todas as idades, todos os talentos,mas estabelece uma diviso a sua maneira como a que

apresentamos: juventude, virilidade e maturidade. Na juventude,

fundamenta-se o Grau de Aprendiz; na virilidade, o de

Companheiro; na maturidade, o de Mestre.

Vejamos a exatido desta diviso, examinando os trs graus

simblicos. Cada um vai precedido do resumo do grau e seguido do

correspondente apanhado da vida do homem em sua diviso

ternria: a juventude que compreende tambm a infncia; a

virilidade e a maturidade que abraam tambm a velhice.

O homem que aspira aos benefcios da Iniciao Manica

apresentado no Templo com uma venda sobre os olhos, sinal da



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escurido em que se encontra todo profano. No est nem nu nemvestido, para representar a inocncia. Despoja-se-lhe dos metais,

emblema dos vcios. Para que percorra a senda inicitica,

necessrio dar-lhe um guia. Est nas trevas. Busca a Luz. Esta

agonia moral termina com sua morte para o mundo profano, a fim

de que ressuscite no mundo manico. Bem assim, como na

religio, se despoja o homem, na hora suprema, de sua forma

terrestre, para ascender a uma vida toda espiritual.

Esta sublime idia da destruio e regenerao dos seres,

estabelecida pela natureza e reproduzida em todos os antigos e

modernos dogmas religiosos, o objetivo moral que nos propomos

a inculcar, principalmente, no primeiro grau.

Preparado o aspirante, entregue a profundas meditaes em

meio s borrascas que atormentam seu esprito, oscila longo tempo

entre temores e esperanas. Se persistir em sua nobre e valorosa

resoluo, ser submetido, corporal e espiritualmente, a provasfsicas e morais.

As primeiras tm por objetivo conhecer sua fora e sua

resistncia; as segundas, sondar seu esprito, conhecer o poder de

sua alma e penetrar o fundo de seu corao por meio de impresses

instantneas.

No basta saber que tem a fora necessria para lutar com

um inimigo, seno que conta tambm com meios morais paravencer, tendo a coragem necessria para desprezar os perigos,

estimulada a alma por uma sublime abnegao.

Ns nos fazemos donos de suas inclinaes, de seus gostos,

de seus costumes, de suas doutrinas, tanto em moral natural quanto



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em moral especulativa ou sistemtica. Impomo-nos s suas idiascomo cidados de uma nao e s suas crenas sobre as relaes

que os homens devem ter entre si, enquanto cidados do mundo.

Por isso no admitimos iniciao seno aspirantes livres e de bons

costumes que tenham adquirido os rudimentos de uma educao

liberal e se proponham a fazer bom uso de suas faculdades

intelectuais. Por isso retificamos suas noes quando so errneas e

as fortificamos quando justas, com o duplo poder do exemplo e dos

preceitos. Conhecemo-lo intimamente, e ele nos conhecer aindacom maior intimidade. O contrato que proporemos, se o aceita,

indissolvel e reciprocamente obrigatrio para ambas as partes.

Admitido o aspirante iniciao, v, diante de si, um templo

material e os primeiros utenslios de que se vai servir. Se lhe

instruiu de que este templo material o emblema de um templo

moral. Passa a conhecer, logo aps, o uso dos primeiros

instrumentos da arte.O PRIMEIRO PERODO DA VIDA DO HOMEM:

A JUVENTUDE

Recm sado o homem do plantel onde se lhe instrui a

respeito dos primeiros rudimentos da juventude, quando se fixa

momentaneamente debaixo do teto paterno sem conhecer qualquer

objetivo, ento, no se apresenta seno idealmente na grande cena

da sociedade com a simplicidade, a confiana e a boa f da infncia;mas ardendo em desejos que no sabe moderar e cheio de

necessidades que sonha satisfazer.

Sem experincia, percorre os caminhos da humanidade,

errando, se no for guiado; entregar-se- a todas as paixes, se no



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Se foi dcil aos conselhos, zeloso no trabalho e desejoso deinstruir-se, guiado, pela mo do Mestre, at o lugar que ocupam os

Companheiros. Se, ao aspirar o termo fixado para sua educao

manica, forem felizes suas disposies, se lhe instrui no uso dos

instrumentos, tanto em sentido prprio quando simblico; da forma

e da natureza das pedras; da qualidade dos materiais. O

Companheiro dirige e vigia os Aprendizes e o auxiliar dos

Mestres.

Recebe novas palavras, novos sinais, novo salrio. Seu

avental, com a beta baixada, anuncia o obreiro laborioso e diligente

entregue com fervor ao estudo e prtica de sua arte. O trabalho

manual cessou: da prtica passou teoria. Encontra-se numa esfera

mais elevada e j no caminha com temor e vacilao: mais

segura a senda que percorre e o ponto a que se dirige est mais

perto. Tudo estmulo, nimo e esperana para ele. Possuindo a

cincia das coisas materiais, instruindo nas morais. OCompanheiro goza da satisfao que produz a combinao de

ambas aos olhos de seus irmos e reala, perante os seus, sua

prpria importncia.

A partir deste momento, -lhe permitida uma nova e nobre

ambio. O terceiro e ltimo grau da Maonaria Simblica vem a

ser ento toda a sua esperana. Um Companheiro hbil ser sem

dvida um excelente Mestre.

A VIRILIDADE

A espcie de idealidade traada na primeira fase da vida do

homem assume aqui um carter de realidade ainda abrasada pelo

fogo da juventude. Sai o homem do crculo estreito em que



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permanecia, entrando no mundo. Nos estudos que realizou, teve aparte elementar de todos os estgios; mas no possui ainda uma

cincia, uma arte ou profisso que lhe assegure uma posio social:

carece dos conhecimentos necessrios a respeito dos costumes da

sociedade, e necessrio que os estude e trace sobre eles um plano

de conduta til a seus interesses e no prejudicial aos interesses dos

demais.

A profisso a que chamado pelo voto de seus pais ou por

suas prprias inclinaes se faz objeto de profundas meditaes.

Trabalha unido a seus novos Irmos, sob a direo de hbeis

Mestres. Uma vez instrudo, lana-se carreira dos negcios

pblicos: chega a ser homem de estado, jurisconsulto, mdico,

magistrado, literato, negociante, agricultor, artista, industrial, etc.

Tambm associa seu destino ao de uma mulher e torna-se pai de

famlia. Os novos deveres que contraiu absorvem todo seu tempo.

Tudo o interessa ardentemente, tudo o encanta, o arrebata; mas,dentro em pouco, j no o satisfazem seus veementes desejos:

sonha, delira, espera, cede s iluses e, seja qual for sua sorte,

deseja mais... infeliz por sua louca ambio, e o que foi antes um

sentimento nobre vem a ser agora uma paixo funesta!

Chegamos j ao segundo perodo da vida do homem.

o Companheiro que quer ser Mestre.

Observemos o homem profano e homem maom e veremosmais justificada ainda a propriedade de nossas observaes.

RESUMO DO TERCEIRO GRAU: MESTRE



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Ultrapassado o grau de Companheiro, esfora-se para chegarao de Mestre, ou seja, pretende exaltar-se ao ltimo grau do

simbolismo. Cr fazer jus a isso mediante seus trabalhos. Louvvel

ambio, se a guiam sentimentos nobres e magnnimos; perniciosa,

se seu mvel a v ostentao. So os Mestres os chamados a

julgar a utilidade desta ambio.

O Companheiro trabalhou sobre a direo do Mestre:

adquiriu cincia na prtica e na teoria de seu grau. Est mais

ilustrado e ativo, porque a esperana de uma recompensa prxima o

engrandece; mais hbil na execuo das obras e mais consciente de

seu prprio valor, quer chegar, de improviso, e sem interstcio

algum, satisfao de seu desejo. Mas estes mesmos dotes enchem

sua alma de ambio. No bastante, para ele, possuir as

qualidades que lhe tornaro fcil a viagem por um caminho regular

e ordenado, mas lento a seus olhos, e o frenesi de desejos

imoderados conturba suas idias. Revolta-se contra a regularidadeque se observa nos trabalhos. No consegue compreender que a

multiplicidade destes so as novas e mais severas provas a que lhe

submetem os Mestres. No quer venc-las com constncia e labor,

mas apela para a violncia. Quer apressar o fim. Sua audcia o

torna suspeito, e torna-se o foco da desconfiana geral.

Eis aqui, em toda sua plenitude, a moral do terceiro grau da

Maonaria.

Para o Companheiro sbio e moderado estas dificuldades

so emblemticas; para o Companheiro ambicioso e violento, so

realidades.



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O homem fraco, de ordinrio, em todas as situaes davida. Cede ao temor, fora, perfdia. H sabedoria e

generosidade em seus Irmos, quando o advertem sobre os erros em

que pode incorrer, livrando-o das penas que o podem alquebrar.

Uma longa e triste experincia comprovou que o temor faz rus de

graves faltas tambm queles que pareciam mais fortes e animados,

salvando-os hoje, com coragem, de um perigo para derrub-los

depois num abismo onde caem por fraqueza.

Ponhamos agora em ao a conduta do Companheiro

ambicioso.

Para ser Mestre, tudo esquece, tudo sacrifica. Trata de

obter, empregando a astcia ou a ameaa, recorrendo at ao crime,

aquilo que no pode licitamente alcanar; exercitando todas as suas

faculdades, engana, despreza, violenta o Mestre. Frustrados todos

os esforos, v uma espantosa verdade: foi temerrio,

comprometeu-se: ao partir, fechou com as prprias mos a porta doarrependimento. Na impossibilidade de voltar atrs, chega s

ltimas conseqncias do crime: um erro leva a outro guardai-vos

bem de no cometer o primeiro.

Ferido o Mestre, sucumbe ao impulso dos excessos do

Companheiro; mas guardou seu segredo, e o Companheiro cometeu

um crime intil. Logo se conhecer sua perfdia. O remorso do

culpado far triunfar a razo, e a divindade e a virtude,profundamente ofendidas, sero vingadas.

No Grau de Mestre, reaparece o Companheiro e se

desenvolve perante seus olhos, em toda sua extenso, a idia matriz

dos filsofos antigos e modernos: do seio da morte nasce a vida;



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ou, de outro modo, segundo Ovdio: tudo muda de forma, mas nadadesaparece.

Esta sublime idia que alguns homens sistematizaram,

menos por ignorncia do que por m-f, deve nos predispor s mais

sublimes meditaes. nesta base que se fundamentam os mais

belos e consoladores princpios morais e os maiores dogmas

religiosos, iguais no fundo e na essncia, ainda que variados na

forma. Todos os povos da terra no reconhecem outra fonte.

Bem-aventurados os homens de virtude e conscincia que

limitam sua ambio pratica da moral! Glria e prosperidade aos

que, propagando esta moral protetora da espcie humana, elevam

seu esprito at o G\A\D\U , implorando graas aos homens

virtuosos de toda a terra e perdo para o delinqente arrependido.

A MATURIDADE

Chegado o homem maturidade, perodo da vida entre a

juventude e a velhice, aspira obter o prmio de seus talentos por

meios nobres e decorosos, ttulos, honras, glria e felicidade.

Moderado e prudente, seria suficiente esperar tudo da apreciao de

seu trabalho ao longo do tempo.

Entregue a si mesmo, seria a mais inefvel das sortes, a mais

pura das glrias, possuir o que ningum pode dar ou pagar: a

tranqilidade da conscincia e lembrana das boas aes. Mas, se a

ambio o domina, j no haver nem prudncia, nem meditao,

nem freio; sero seus prprios mritos que o iro enganar, longe de

se tornarem o baluarte de sua felicidade. O mrito dos demais no

tem brilho a seus olhos e em cada homem v um rival que quisera



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reduzir a p. O prmio que lhe est oferecido se afasta cada vezmais ante sua inflamada imaginao, porque no o v chegar

velozmente. Quer arrebat-lo e no o detm os meios em seus fins:

astcia, perfdia, calnia, fraqueza, crime, tudo acredita bom e

legtimo. O egosmo seu Norte; o instinto da usurpao, sua

estrela; a ambio, sua bssola; nesse mar bravio, seu juzo resta

perturbado e corrompido seu corao. Junta-se com aqueles que

obram como ele e meditam e cometem um crime... desmascarados,

acham o suplcio na vergonha. Para o cmulo do castigo, seucorao torturado pelo remorso sem trgua, sem fim; estril para

os demais, porque o exemplo pode horrorizar por instantes, mas

raramente corrige. As lies que recebemos so inteis, quando as

paixes so superiores ao homem.

Sua ambio no legtima disse o ambicioso diante de

um rival. Elevar-me-ei onde ele sucumbiu: no venceu porque as

circunstncias lhe foram adversas, mas a mim favorecem... aaudcia ajuda a sorte.

Insensato! ... Acredita ver o trmino feliz de suas

esperanas, mas no v os perigos que o rodeiam e, se chega a

enxerg-los, os experimentar, desperdiando em vo sua audcia e

sua fortuna!

Ambiciosos de todas as pocas e de todas as condies!

Compreendei que a sorte, quando foi filha do crime ou da loucura,por mais brilhante que fosse na aparncia, teve sempre cruis

remorsos e recnditos pesares. Quando viveis cheios de poder,

reinava o silncio nas abbadas do Templo; mas, uma vez na

tumba (fsica ou moral), a histria ou as tradies vulgares afastar



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o vu de vossos crimes e vossos nomes ficaro manchados numaeterna afronta.

Honrai a prudncia, o talento, a elevada razo dos

fundadores da Maonaria que nos legaram os meios de abater as

paixes, sobretudo a ambio, cujo extermnio um dos mais altos

fins do sublime Grau de Mestre.

A Lenda Interpretada

De todas as instituies humana, a Franco-Maonaria anica que soube prever sua prpria decadncia e o modo de

remedi-la.

Ela no se faz iluses sobre o perigo interiorque ameaa os

seres vivos, em razo dos germens de morte e de dissoluo

inerentes a todo organismo. Os inimigos exteriores podem entravar

e ainda paralisar nossa atividade; mas no nos matam seno muito

excepcionalmente. So as enfermidades resultantes de perturbaes

internas as que, mais amide, nos conduzem tumba.

Toda higiene previdente levar, pois, em conta, os elementos

dissolventes que tendem a nos minar de maneira srdida, tendo

importante papel em nosso funcionamento vital. Para resistir

morte, preciso conhecer seus agentes, a fim de neutralizar

constantemente sua obra nefasta.

Em Maonaria, a solidez do edifcio no tem nada a temer da

chuva, do vento ou dos furiosos clamores do exterior; mas os

obreiros que trabalham com mau esprito comprometem a

corporao e podem mat-la, se ela no possuir um poder suficiente

de resistncia contra a dissoluo.



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Uma instituio indispensvel ao desenvolvimento daHumanidade no poderia, de outra parte, desaparecer, porque possui

um esprito de Vida que, do mesmo modo que a Fnix, a faz

renascer perpetuamente de suas cinzas. Ao instrumento usado ou

corrompido que se afasta, este imperecvel Arcano, o Fogo

Construtivo, os substitui incessantemente por organismos novos

mais e mais adaptados sua misso.

Cada vez mais, o Filho da Putrefao sucede mais

resplandecente a seu pai assassinado, como Hrus, o sol da manh,

empreende diariamente a carreira de Osris que declina a partir do

meio-dia, para submergir, tarde, nas trevas do Ocidente.

Mas, para ressuscitar mais forte e mais gloriosa, a Maonaria

deve precaver-se contra o mal que determina sua perda. Trata-se de

uma trplice praga representada pela Ignorncia, o Fanatismo e a

Ambio. Estes so os Companheiros indignos que acometem ao

respeitvel Mestre Hiram, ou seja, a Tradio Manicapersonificada.

Contanto que os criminosos da lenda sejam obreiros que

cooperam conosco para a construo do Templo, no procuremos

fora da Maonaria seus mais temveis inimigos.

Seguramente, os trs vcios estendem seus estragos a toda

humanidade, a qual preciso curar gradualmente da ignorncia, do

fanatismo e da superstio. Mas antes de nos constituirmos, demaneira ambiciosa, em curadores dos demais, sejamos modestos e

cuidemos, antes de tudo, de nossa prpria sade.

A Maonaria comear, pois, por si mesma, esforando-se

por extirpar de seu prprio seio os vcios dissolventes.



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No se achar verdadeiramente altura de sua misso, senono dia em que seus membros saibam mostrar-se instrudos,

tolerantes e desinteressados. Ento, mas somente ento, sua

influncia intelectual e moral afirmar-se- irresistivelmente.

Desmascaremos agora os matadores de Hiram. So

numerosos! Mas, amide, no sabem o que fazem, encontrando-se

submersos na ignorncia manica mais deplorvel. precisamente

porque ignoram tudo em Maonaria que censuram com

intransigncia o que ultrapassa sua compreenso impotente. Em

nome de um racionalismo limitado, reclamam a supresso das

frmulas e dos usos, cuja razo de ser no discernem. Seu

vandalismo inspira-se em uma lgica rgida e em um dogmatismo

estreito, cuja imagem a Rgua que se arroja sobre o ombro de

Hiram e paralisa seu brao direito. Privado de seus sinais materiais

de manifestao, o esprito manico encontra-se, com efeito,

reduzido impotncia, em razo das mutilaes ou dos transtornosque o simbolismo tradicional tem sofrido. Nenhum ensinamento

inicitico possvel, se os smbolos sobre os quais se ensina no

existem. Racionalizada segundo o gosto dos anti-simbolistas, a

Franco-Maonaria no seria seno uma escola na qual os alunos que

no sabem ler houvessem decretado a supresso do alfabeto...

A estreiteza do corao, porm, ainda pior que aquela da

inteligncia. A Maonaria ensina os homens a se amarem, apesar de

tudo que os divide. Devemos nos elevar acima das divises, para

comungar, entre ns, pelo efeito dessa mtua tolerncia, fora da

qual no existe Franco-Maonaria. O que pensar, depois disto,



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daqueles pretensos Maons que, acreditando-se eles sozinhos naposse da verdade manica, tomam dio a quem quer que no pense

como eles? Como se houvessem se proclamado infalveis em suas

opinies, estes pontfices as erigem em dogmas e fulminam

incessantes excomunhes contra os herticos postos sua maneira

de ver. Eles tendem a desorganizar a Maonaria, a estreit-la s

dimenses de uma igreja restrita, enquanto a Loja deve estender-se

do Oriente ao Ocidente e do Meio-Dia ao Norte, para expressar at

que ponto se impe a universalidade nossa instituio,essencialmente anti-sectria. Assim, infiltrando-se entre ns,

debaixo de qualquer disfarce que seja, o esprito de sectarismo

reduz a p os cimentos de nossa fraternidade universal. Desprende

as pedras do edifcio, pretendendo voltar a talh-las com maior

exatido. , pois, com o Esquadro de sua concepo particular do

justo que os intolerantes, os sectrios e os fanticos golpeiam no

corao o Mestre Hiram.

Como todos os vcios, o fanatismo resulta, de outra parte, do

exagero de uma qualidade, porque preciso formar uma convico

justa para trabalhar. Eminentemente ativo, o Companheiro no pode

se ater a uma excepcionalidade flutuante: -lhe de toda necessidade

uma base de certeza, ao menos relativa, para edificar. Aceitar,

pois, com discernimento, certos princpios, e dar-lhes- crdito,

enquanto guias de sua conduta. Mas, havendo-se determinado

livremente, respeitar a liberdade dos demais, dando-se conta dedivergncias de opinio que resultam da complexidade do aspecto

das coisas, tanto quanto certos Irmos, e com maior razo os

profanos, podem chegar, com toda sinceridade, a concluses

contraditrias.



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Quando a incompreenso e o sectarismo realizaram sua obra,no resta a Hiram mais que receber o golpe de graa. Quebrantado,

cai sob o malhete dos ambiciosos. Estes no pensam seno em tirar

partido, em seu proveito, de uma Instituio falseada em via de

deslocamento. Desviando-a de seu objetivo elevado, mas

longnquo, assinam um objetivo prtico imediato que pode servir

aos seus desgnios. A Franco-Maonaria torna-se ento o

instrumento de uma camarilha poltica monopolizadora do poder ou

de uma conspirao dirigida contra o interesse geral. Isto a mortedo Maonismo seguida da indiferena pela sorte de seu cadver.

Oswald Wirth

In-flio da Cmara do Meio

Ir.'. Adayr Paulo Modena



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Emulao (York)



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Painel do Rito at 1928

recpia

SUBSDIOS AO ESTUDO DO PAINEL

guisa de prlogo, convm alertar que o atual Painel de

Mestre no o original do Rito Escocs. O deste foi substitudo, em

1928, quando adotamos o ritual vigente, e com ele o painel do Rito

de York, decorrendo da algumas discrepncias entre a descrio

inglesa e a nossa - acrescidas por modificaes feitas nas cpias e

recpias do painel, pintado pelo Ir:. J. Harrys, em 1823, para o Rito

Emulation (York).Ao longo deste texto, apontaremos tais diferenas, e - para

elucid-las -, vamos ter que ir e vir entre os dois ritos, o York e o

Escocs, mas, como somos do segundo, algumas das nossas

referncias talvez soem estranhas, e at esdrxulas, aos cnones do



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primeiro. Feita a ressalva, e sendo o nosso propsito o de informarda forma mais sucinta possvel, vamos ver somente pontos no

enfocados na 1 Instruo do Ritual de Mestre do R.'. E.'. A.'. A.'. ,

em vigor em nossa Grande Loja. Portanto, percorrendo o painel de

alto abaixo, vejamos:

1. A orientao - os painis do Aprendiz e o do Companheiro tm

o topo para o Leste, o de Mestre fica ao contrrio. Isso, dizem uns,

decorre da liturgia religiosa, onde os atades dos sacerdotes e o dos

fiis so posicionados em direes opostas na nave do templo: os

daqueles, com a cabeceira para o oriente, e os destes, para o

ocidente. No primeiro caso, simbolizando a despedida do padre

parquia, e, no segundo, a dos leigos igreja. Inaplicvel analogia,

ilgica, pois para ser vlida, teramos a presena do atade tambm

nos demais painis simblicos. Isso, sem falar que - esotericamente

-, a orientao do atade inversa, se considerada a paridade

dignitrio religioso = mestre maom. Portanto, no a presenadeste ou daquele smbolo que determina a orientao, e sim a

tipificao do trabalho expresso no painel, ou seja, ele fica voltado

para o Oriente porque deve ser "decifrado" pelos mestres no sentido

oposto ao do afeioamento externo da Pedra - feito no Ocidente,

pela "leitura" dos obreiros da oficina. Aqueles laboram sob a

Verdadeira Luz, a da Lmpada Mstica; estes, luminosidade do

reflexo, luz da Flamgera. Em sntese, a orientao dos painis

obedece ao sentido esotrico do trabalho, o da Cmara do Meio embusca do subjetivo; o do Ocidente, dirigido objetividade.

2. O ramo de accia - o ato do exaltando segur-lo, detalhe

relevante, e que antigos rituais faziam executar, hoje,



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inexplicavelmente, desapareceu do texto ritualstico, embora sualembrana ainda permanea inserida na 2 instruo do mestre.

Quanto ao significado mtico, simblico, etimolgico etc da accia,

a literatura manica prdiga em informaes. Assim, pinamos

somente trs tpicos para este sumrio:

a) a frmula a a.'. m.'. c.'. oriunda do rito Hredom (antecessor

do Escocs);

b) nos Antigos Mistrios, simbolizando o renascimento - "O Eterno

Retorno" - sempre houve a presena de uma planta que, por vezes,

personificava o iniciado, vtima inocente de uma morte violenta que

o conduzia imortalidade.

c) segundo J. Campbell, em "As Transformaes do Mito atravs do

Tempo", pode se dizer que o ramo de acciaest plantado acima

do atade, como se "rvore apotropaica" fosse, isto , como meio

de defesa contra presenas malvolas e, atravs do seu poder

regenerador, tambm para marcar "o limiar"...

3. O atade - pintado em negro, que o fundo branco ressalta,

propositadamente conduz o raciocnio imediata especulao sobre

a morte. No caso, a de Hiram (tal como Osiris) vtima inocente,

cadver ocultado, exumado e, com os devidos ritos, reenterrado.

Sepultar em dois tempos foi, em tempos arcaicos, prtica esotrica

complexa, imposta ao cadver ou aos ossos daqueles dignitrios

destinados perptua lembrana. Expresso alqumica dos estgioscontguos, sucessivos e circulares da Grande Obra: ora em Negro,

ora em Branco. Ambos necessrios e complementares aproximada

compreenso do Todo.



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Em sntese, por no podermos "viver" a morte (i., express-

la em todos os seus momentos e nuances), ela somente nos

inteligvel quando ritualizada ou simbolicamente expressa, no caso,

pelo atade contido no painel, mas este, concomitantemente, pela

presena da accia, nos acena com a perenidade da vida...

4. Os utenslios do mestre - vistos em conjunto, tm a

particularidade de apresentar a seqncia 1, 2, 3, decorrente do

mnimo nmero de marcas que cada um deles pode assinalar sem

descaracterizar-se em seus fins: o lpis, com o ponto; o compasso,

com a medida; e o cordel , com o ngulo. Coincidncia ou no,

tais nmeros correspondem aos graus simblicos que o mestre

sintetiza, expressa e amplia.

5. a lpide - a placa em forma de cartucho hieroglfico (sinal de

distino entre os antigos egpcios), gravada com caracteres

manicos e algarismos arbicos, identifica, pelas iniciais, o nomedo morto, sua profisso, linhagem e a poca do passamento . Deve

ser decifrada da direita para a esquerda, e, na forma inglesa de

expresso, assim:



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nos semicrculos - Tubal, no primeiro, e Cain, no segundo

(Tubalcaim, o bblico primeiro artfice - a P.'.P.'. );

no retngulo 1 linha, Hiro Abiff the Builder (H.'. A.'. , o

construtor); 2a linha, Anno Lucis 3000 (para ns, A.'. V.'. L.'. ).

Cumpre esclarecer que o sentido da leitura, da direita paraesquerda, no decorre da presuno do texto ter sido feito nos

moldes das escritas sagradas, mas sim porque foi gravado segundo a

imagem vista num espelho (antiga prtica de segredo), o que se

comprova pelo exame do algarismo 3 dos trs mil anos, voltado

para a direita (ao contrrio), mostrando ser um reflexo. E mais, a

presena de algarismos arbicos no dstico exclui, por incompatvel,

ter sido seguido o modo hiertico de escrita .

Os trs milnios transcorridos da criao do mundo at a

morte de Hiram so, evidentemente, mticos. No entanto,

historicamente reais, se tomados como tempo comeado no IV

milnio anterior a nossa Era (3000 anos antes da construo do

Templo), quando o mundo conhecido se restringia ao Mediterrneo

oriental e adjacncias - poca dos primrdios da escrita, da

metalurgia, da arquitetura etc. - isso, aliado instituio do Estado e

da religio, agregando as comunidades isoladas e as crenasesparsas, fez surgirum mundo novo, no doado, mas gerado pelo

trabalho humano e concebido por seu esprito demirgico. Portanto,

nesse nvel, aproximadamente, coincidem as dataes: a profana, a

hebraica e a manica. Finalizando este tpico, deveramos, por



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certo, fazer algumas consideraes sobre os artfices nominados nalpide; dispensvel para com Hiram abiff, pois, em decorrncia do

contexto da Lenda, est suficientemente justificada a meno de seu

nome no painel. Mas, quanto a Tubalcaim, sua insero necessita

ser explicada. Ela advm das Antigas Lendas Operativas, quando os

maons buscaram uma nobiliarquia bblica, mtica e at histrica,

que enobrecesse a origem e justificasse a antigidade da

Corporao obreira. Muitos nomes ento foram agregados

Instituio: No, Nemrod, Euclides, Pitgoras, Jabal, Salomo eoutros; a maioria no deixou traos nos atuais rituais. Mas o de

Tubalcain, que manejou o martelo, e foi artfice em toda a

qualidade de obras de cobre e de ferro (Gen. 4.22) , um dos mticos

gro-mestres e lendrio ancestral de Hiram Abiff, ficou na Palavra

de Passe. O porqu de tal continuidade credita-se ao esoterismo

implcito ao ofcio de ferreiro, detentor do segredo do fogo e da

transmutao dos metais, possibilitando a "passagem" do Homem

condio ativa de "posse do mundo" (do hebraico, tebele kanah), o

que nos reconduz e, concomitantemente, reafirma a gnese dos

3000 anos.



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6. 0s ossos - decussados (cruz de Santo Andr) so fmures, e noas tbias ditas na Instruo; tal evidncia ainda no sensibilizou os

ritualistas, apegados letra, e no sensveis ao smbolo. Este, no

formato do conjunto (caveira e fmures), alegoriza a figura do

atanor alqumico com suas tenazes, simbolicamente pertinente, pois

nele se buscava a transmutao do chumbo em metais nobres. No

caso, a regenerao inicitica do homem atravs da ultrapassagem

do Portal da Morte purificadora. Mas morte que vida, pois o

vocbulo grego, raiz de atanor, thanatos = morte, antecedido danegao "a", no-morte, imortalidade ou a manica ressurreio

de Hiram no novel mestre. Tambm vlido lembrar que, na

cabalstica rvore da Vida, as sefiras Kether, Hod e Netzach

correspondem, na figura humana, respectivamente, ao crnio e aos

fmures e, em loja, ao Ven.'. e aos VVig.'. .

7. As palavras - abaixo dos ossos e acima do prtico esto as letras

manicas MB (iniciais das PPSS:. do grau). Lidas da mesmaforma do dstico, da direita para a esquerda. Alguns desenhos

deformaram tais signos, deixando-os iguais s letras UE do alfabeto

profano, dificultando a correta decodificao. A origem dos

vocbulos provm de uma lenda, posteriormente adaptada estria

de Hiram, segundo a qual, em busca de um segredo, o corpo de No

teria sido exumado por seus filhos S:.C:.J:.. A dupla acepo da

palavra substituta, M:. ou MB:.,

decorre do desacordo entre os Modernos e os Antigos sobre qual

teria sido a exclamao pronunciada na mtica exumao; derivadas



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do hebraico, como querem uns, ou do dialeto galico (uma dasvertentes do idioma escocs) como postulam outros, o importante

no o significado literal, mas sim a idia transmitida: o

desligamento do esprito da "carne-morta" e o "re-nascer" do

Mestre!

8. O prtico - seu lugar central sobre o atade est em consonncia

com a sua importncia esotrica, geralmente despercebida, pois

embora j o tenhamos visto entrada do templo (na 2 instr. de

Apr.'. e na 1 de Comp.'. ), somente o associamos com a utilitria

idia de passagem ou de embelezado ornamento, e ento, no

despertamos para ver o seu real e extenso simbolismo, calcado

sobre: Centro, Gnese, Incio, Fundamento. Idias todas pertinentes

mtica primeira loja que, segundo antigos manuscritos, reunia-se

no Prtico do Templo de Salomo. Alm disso, passagem e

ornamento significam, respectivamente, iniciao e litrgica

cobertura. E, afora isso tudo, ainda temos a acepo do prticosobre o atade representar o 25 Caminho da rvore da Vida (entre

a Porta dos Homens e a dos Deuses, ou seja, da sfira Yesod = O

Fundamento Tiphereth = a Harmonia), pois cobre, do plexo solar

ao baixo ventre do corpo prostrado, em sntese: do Sol Lua, do



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faremos consideraes quanto ao simbolismo numrico, pois, se ofizssemos, teramos que especular, e muito, o que nos levaria a

ultrapassar os limites desta dissertao. No entanto, quanto ao

nmero original das colunas, no podemos esquecer que ele est

conforme o esprito bblico e lendrio do rito ingls, pois quatro

pares significam a famlia de No, os noaquidas, patronmico que

Anderson, na segunda edio de sua Constituio, diz ter sido o

primitivo nome dos maons. Reforando o mtico oito, e ligando-o

arquitetura, h tambm o aspecto documental Ingls, o dos anaisde construo da abadia de Vale Royal em 1277, quando, pela

primeira vez, historicamente, est expresso que oito canteiros

(artfices) compem um grupo denominado loja. Quanto ao estilo, o

corntio, supomos que sua escolha possa ter sido feita em

decorrncia de ter sido o ltimo, o mais belo e completo, criado

pelo gnio grego, conotaes essas, de sntese e pinculo,

perfeitamente cabveis Loja de Mestre.

8.4 - o pavimento no o nosso, composto de losangos, mas sim, o

de York, em quadrados. Tal diferenciao no encontrou o seu

exegeta final, pois ainda discutvel at a existncia de tal

ornamento no Templo de Salomo. Maonicamente bizantina tal

pesquisa e discusso, pois inamovvel a tradio de cada um dos

ritos a tal respeito (v.g. o rito Schroeder no especifica o

pavimento). consensual que a disposio e o tamanho dos

ladrilhos sejam mdulos da posio dos ps nos passos regulares. Oque no elide, e de certa forma at refora, a reminiscncia

"operativa" do grande quadriculado de medidas, destinado ao corte,

talhe, entalhe e ajuste das peas estruturais, possibilitando que,

justas e perfeitas, fossem encaixadas na construo.



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O pavimento em exame, tanto pode ser visto como oconjunto de 7x7=49 ladrilhos, correspondendo assim ao Quadrado

Mgico de Vnus, no caso, simbolizando a Fraternidade, ou,

unitariamente tomados como padro de medida, localizam o tmulo

de H.'. A.'. no texto York (trs de cada Ponto Cardeal, apontando o

Centro - e cinco ou mais de profundidade). Ressalte-se que no h

contradio entre o no sepultar no Templo e o sepultar sob o

Pavimento, pois o Prtico no o Templo! No o Sanctus

Santorum. Este est aps o pavimento quadrangular e alm docortinado que deixa entrever a Arca da Aliana. Portanto, seja o

dizer escocs (exceto os nmeros) quanto o ingls, ao

estabelecerem que H.'. A.'. foi sepultado o mais prximo possvel

do S.'. S.'. , so coincidentes na velada aluso honrosa inumao

do Grande Mestre sob o piso da Loja que dirigiu.

9. As ferramentas - so as de antanho, do passado Operativo, e

que, segundo o Rito York, foram empregadas no mtico homicdio.

Esto empilhadas na seqncia dos golpes desferidos: primeiro, a

rgua de prumo; depois o nvel de assentar; por ltimo, o malho

pesado.Hoje, compreensivelmente, na representao do drama

mtico, os IIr:. daquele rito, observando os fins, adequaram-se ao

ferramental de uso dos pedreiros atuais, ou seja, utilizam a

chumbada do prumo, o nvel de bolha e o malho. Ns, escoceses,

empregamos a rgua de 24" e o esquadro (coincidimos no malho),



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pois a nossa verso da Lenda nos impe essas e no aquelasferramentas.

10. O esquadro - no carece de maiores explicaes, pois sabido

que ele representa a Lei em seu mais amplo aspecto e, no caso, a

condio de maestria de Hiram Abiff.

11. A trade dos 5 - no rito ingls, tais nmeros correspondem s

trs lojas de Companheiros (cinco em cada uma), constitudas por

Salomo para pesquisar o paradeiro do mestre desaparecido, e que

partiram das trs portas do Templo. Findas as buscas, os 15 obreiros

foram honrados com a participao nas exquias de H.'. A.'. . Entre

ns, escoceses, tal dizer fica difcil, pois a nossa lenda alude

somente a quinze conspiradores, e no a igual nmero de leais e

dignos CComp.'. . Assim, somente nos ficou a presena de um mau

companheiro em cada porta (os trs facnoras) ou, numa

interpretao numerolgica: a acepo malfica do 15 (o fogo dos

nferos). E, por falar nisso, vamos ao ltimo item de nossacomplementao.

12. O triplo sinal aos ps do atade - os copistas fizeram algumas

estampas apresentar trs jotas em vez da tripla repetncia da crptica

letra "c" (adiante veremos por qu). Para os ritos ingleses so as

iniciais de chalk (giz), charcoal (carvo) e clay (argila) -

alegoricamente: liberdade, fervor e zelo, apangios do perfeito



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maom. Condies essas que, ao longo dos rituais, so, juntas ouseparadamente, diversas vezes mencionadas.

No prembulo deste trabalho aludimos s mudanas de 1928

(rituais e painis), realizadas no sentido de marcar diferenciao

litrgica entre a ex-obedincia (o GOB) e as novis GGLL, mas

feitas, compreensvel, no calor dos acontecimentos, da

decorrendo senes que no foram at hoje sanados. Dentre eles est

a no correspondncia pontual entre a Lenda Hirmica escocesa e o

Painel de Harrys. No sentido de conciliar a tradio escocesa com a

mensagem do York, buscamos dar aos "cs" a interpretao que os

nossos desenhistas quiseram ver ao transformarem tais signos em

"jotas". Assim, dos Operativos da Esccia trouxemos trs cowans -

pedreiros grosseiros - no possuidores da Palavra (mason's word),

os algozes de Hiram, inominados no York, mas personalizados nos

nossos J.'. J.'. J.'. , simbolicamente presos na caverna do remorso e

calcados aos ps da vtima...Iniciamos, com um exguo prlogo, este trabalho de

complementao dissertao sobre o Painel do Mestre,

compatvel que o finalizemos da mesma forma. Conclumos, pois,

dizendo que o painel da Lenda Hirmica, ao apresentar as

ferramentas e o esquadro colocados abaixo do Prtico e acima dos

cowans, faz remisso ao justo e perfeito trabalho de levantar

templos e cavar masmorras.

NOTAS

- nos ritos ingleses, Emulation (York) e outros, o utenslio cordel

no simplesmente um cordo, um dos instrumentos dos

Operativos, o skirret: carretel com eixo em ponta que, fixado no



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solo, permitia desenrolar a linha de marcao da obra e tambmesquadrejar o canteiro da construo ao formar o tringulo com

lados na razo 3-4-5 (teorema de Pitgoras).

- retngulo com extremidades em oval, dentro do qual se escrevem

os nomes dos faras, a partir da 4 dinastia. Exemplos

pormenorizados mostram que o sinal representa um n de corda

com laada, de modo a no ter fim, simbolizando o retorno cclico,

possivelmente relacionado com o sol. Os faras tinham dois nomes

em cartucho, o primeiro era o de sua entronizao (praenomen =

"nome de trono") e o segundo o prprio - talvez da tenha se

originado o costume do Mestre, ao atingir a realeza dos iniciados,

fazer a escolha do seu nome simblico (!?).

- copistas "inventivos" colocaram um ponto no crptico A de

anno, transformando-o em J; outros, da mesma estirpe, fizeram

mais, alm da dita incluso, excluram o ponto antecedente ao 3, ali

aposto para marcar, assinalar, a singularidade de tal algarismo.

- tais dsticos, em hebrico ou em ingls, constavam dos brases

das duas primeiras Grandes Lojas Britnicas.

- possvel que a forma do pavimento que adotamos tenha sido

escolhida em homenagem a Christopher Wren, maom Operativo e

tambm Aceito, arquiteto real e construtor da Catedral de S. Paulo

(o seu pavimento composto de ladrilhos quadrados,

alternadamente pretos e brancos, dispostos diagonalmente); no triodaquele templo reunia-se uma das quatro lojas fundadoras da

Grande Loja de Londres e Westminster.

as dimenses do tmulo York sugerem um ossurio ou um tmulo

vertical; a primeira hiptese congruente com o arcaico rito de



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sepultar em dois tempos, a "impura carne" no ficaria sequerprxima ao SS - a segunda, lembra o costume da Antiga

Mesopotmia: sepultar seus reis em fossos verticais.

- em vez de ferramentas, simbolizando-as, antigos rituais

escoceses determinavam o uso de canudos de cartolina, talvez para

evitar acidentes decorrentes de pancadas mais fortes.

FONTES DE CONSULTA (as bsicas em negrito):

A Maonaria Operativa - N.Aslan - Ed. AuroraApreciao Sumria do Painel de Mestre - Trab. do Ir.'. Jos

Wainberg

A Simblica Manica - J. Boucher - Ed.Pensamento

As Transformaes do Mito atravs do Tempo Joseph Campbell

Cultrix

Dic. Judico de Lendas e Tradies - A. Unterman - Ed. J.Zahar

Ferreiros e Alquimistas - M. Eliade - Ed. Relgio d'gua

Free Mason at Work - Harry Carr (ainda no public. em

portugus)

Grande Dic. Enciclop. de Ma. e Simbologia - N.Aslan - Ed. Arte

Nova

Instru. p/Loja de Mestre - IIr.'. Assis e F.S. Paschoal - A Trolha

(nota abaixo)

Mesopotmia - Ed. Del Prado

O Mestre Maom - Assis Carvalho - Ed.A Trolha (nota abaixo),

O Mundo Egpcio - Deuses, Templos e Faras - Ed. Del Prado



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O Painel nas LLoj. do R.'. E.'. A.'. A.'. - Modena - O Vigilante,Jun/92

O Prtico - Modena - A Renascena, Ago/96

O Templo de Salomo na Tradi.Ma. - Alex Horne - Ed.

Pensamento

Sentido Oculto dos Ritos Morturios - J.P.Bayard - Ed. Paulus

Wren - Margaret Whinney - Thames and Hudson Ltd, London,

1971.

NOTA - tais obras dizem que J.Harrys fez um outro Painel para

uma loja hebraica, e no qual deu uma viso mais completa de sua

concepo acerca do tema. Na verdade, tal pintura foi feita pelo Ir.'.

Esmond Jefferies para o Rito Logic, conforme consta de minscula

legenda ao p da estampa reproduzida e textualmente expressa por

H.Carr em "The Freemason at Work". Alm disso, seus autores

incidem no erro de uma pretensa retificao de 3000 para 2992como origem da V.'. L.'. , quando, na verdade, o que Jefferies

apontou, com a segunda data em hebraico, e sem omitir a primeira

em algarismos arbicos, foi o trmino da obra: mais de sete anos de

trabalho. Mas, afora isso, nos particularmente importante assinalar

que tal painel faz constar abaixo das crpticas letras "ces" as iniciais

de liberty, fervency e zeal- dispensveis no nosso entendimento, a

no ser que tal redundncia seja aparente e, ento, a nossa

interpretao dando ao triplo "c" = cowans, no s uma hiptese,mas assertiva vlida, pois tambm est no contexto manico

ingls.



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Reconhecendo que, a despeito de seus esforos, no realizoua imagem do homem-tipo figurado no Pentagrama, o Companheiro

retorna Pedra Cbica atingida por numerosas imperfeies

mostradas atravs do controle minucioso da Rgua e do Esquadro.

Estes instrumentos lhe permitem reparar as negligncias de seu

trabalho. Ele retoma a Alavanca e censura-se por no a haver

manejado escrupulosamente na iniciao. Muito freqentemente,

no desejou estar inspirado por motivos rigidamente direitos, como

exige a rgua. Deve acabar de disciplinar sua vontade. Sua razono foi nunca arrastada para fora dos limites que traa o Compasso?

E, a seu governo, foi seu julgamento sempre aplicado a ele mesmo

com severidade? Discernindo estas faltas, desembaraou-se delas

sem pena, atravs de golpes de Malho assentados com vigor sobre

um cinzel bem dirigido?

Perscrutando sua conscincia, o Companheiro reconhece que,

a despeito de sua aplicao ao trabalho, est longe de haverrealizado a perfeio. Sua primeira instruo inicitica deve ser

retomada, porque se pergunta se a venda da ignorncia profana

realmente saiu da frente de seus olhos. So tantos os preconceitos

tenazes que o cegam ainda, que deve, mais do que nunca, lutar para

conquistar a luz. Depois, deseja o Clice da Amargura, que nem

sempre teve a coragem de esvaziar at as fezes, pois o homem recua

perante as crueldades contnuas da vida, ainda que tenha coragem

para lanar-se ao Fogo purificador da grande prova, porque maisfcil consentir em morrer bruscamente por um ideal, do que viver

exemplarmente, sem desfalecer, ao curso de peripcias de uma

longa e montona existncia renovadas incessantemente por

torturas mesquinhas. A constncia a virtude daqueles que a gua



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fortaleceu, ao mesmo tempo em que os lavou das imundciescontradas por contatos impuros. Mas quem pode gloriar-se de

escapar a toda mcula moral? Mesmo intelectualmente,

conseguimos nos defender sempre de todo o preconceito? As

discusses humanas no nos atraem para um dos campos

antagnicos? Para que o ternrio discreto se torne verdadeiro,

indispensvel que saibamos planar acima do terreno das querelas

estreis, porque dois pontos figuram dois contraditores que no

conseguem se ouvir, enquanto um terceiro ponto mediano no secolocar acima deles como rbitro e conciliador.

Sntese, apreciao imparcial

Tese, afirmao Negao, anttese

Elevar-se ao terceiro ponto fazer prova de serenidade de

julgamento prpria daquele que alcanou o cume da montanha onde

foi purificado pelo Ar. Mas uma viso clara no se adquire senoao preo de um prvio aprofundamento. Disso resulta que a

elevao do esprito sublimao filosofal acompanhada de um

esforo equivalente na descida a si mesmo.

por esta razo que o Companheiro, desejoso de entrar na

posse integral dos dois primeiros graus da Arte Real, retorna

Cmara de Reflexes onde comea por se submeter prova da

Terra: ei-lo de regresso ao ponto de partida, chamado, pela segunda

vez, a morrer voluntariamente.

Em realidade, est se examinando a ele mesmo, tal e qual na

Iniciao e sua incompetncia o abate: ele nada sabe e permanece

impuro, a despeito das purificaes sofridas. Tudo est para



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recomear, se quer tornar-se Maom, realizando o ideal manico,ou melhor, ambicionando o Mestrado.

II. A CMARA DO MEIO

Quando, voltando sobre seus passos, no aprofundamento dos

ensinamentos recebidos, o Companheiro chega ao ponto de partida,

no h lugar para mostrar-se orgulhoso de si mesmo. Ele quer

tornar-se um Iniciado, um homem mais esclarecido que os outros e

no se furtar das penas para instruir-se, praticando a virtude. Seus

estudos o fazem, finalmente, reconhecer que nada sabe e os

esforos consagrados realizao do bem o deixam convencido de

sua impotncia. tomo perdido na imensido, nfimo. loucura

de sua parte aspirar ao cumprimento da Grande Obra. No seria

mais sbio resignar-se ao inevitvel e deixar o mundo tal como ,

vivendo o menos mal possvel encouraado numa desdenhosa

indiferena?

Desencorajado, o pensador se fixa em suas reflexes. Onde

elas conduzem? Ele retorna para contemplar o lugar onde

mergulhou em suas meditaes. uma caverna tenebrosa onde no

brilha nenhuma claridade. Nada se manifesta sua vista, mas

escutam-se surdos gemidos que parecem provir de fantasmas.

Esses lamentos so sugestivos, pois evocam imagens lgubres. O

Companheiro, adepto da vida, tem a impresso de haver descido ao

antro da Morte onde esqueletos o rodeiam.

E ele no se engana, porque est na cripta da segunda morte

dos Iniciados, no centro simblico da Terra onde tem lugar a

Cmara do Meio, o santurio da desiluso absoluta. Penetrando-o,

somos chamados a morrer, no mais simplesmente para as



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grosseiras iluses do mundo profano, como no comeo de nossainiciao, mas para tudo o que frvolo e mesquinho. Desta vez,

no bastante se despojar dos metais, operao fcil

comparativamente ao despojamento integral que exige a segunda

morte: trata-se de se pr a nu alm da pele e das carnes, a fim de

no ser mais que um esqueleto, porque o futuro Mestre deve se

identificar com o Arcano XIII do Tarot, aquele que corta as

cabeas do Rei Razo e da Rainha Imaginao, mas que, ceifando,

faz surgir da terra, a cada movimento, mos para agir e ps paracaminhar. Isso significa que ser desencorajado pela desiluso

torna-se fecundo para o homem de ao, discpulo do progresso. A

tarefa positiva e a evoluo vital se afirma como realidade.

Que, alis, ensina a Geometria? O ponto matemtico sem

dimenso nada , mas, posto em movimento, este nada engendra a

linha, geradora da superfcie, me de todos os corpos de trs

dimenses. No somos nada enquanto permanecemos imveis, masnosso movimento deixa um traado luminoso, mesmo que no

sejamos mais que efmeras estrelas cadentes. Se concebermos que

tudo no mais que o nada em marcha, tornamos ativa nossa

inao, sem nos enganarmos sobre nosso prprio valor e nossa

capacidade. Agimos, sem nos debater em pura perda, porque

vamos construir, porque este o objetivo da vida.

Todavia, aps haver sondado a profundidade de nossa

ignorncia, como podemos trabalhar em segurana, certos de queno nos enganaremos em nossa empresa? Ora, a desiluso paralisa:

ela destri a confiana adquirida pelo Companheiro e a certeza dos

princpios segundo os quais ele trabalha. Perdendo sua f ativa, ele

http://tmp/svjab.tmp/arcano_13.htmhttp://mestredoimaginario.blogspot.com/http://tmp/svjab.tmp/arcano_13.htmhttp://mestredoimaginario.blogspot.com/


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abandona seus utenslios para permanecer desamparado entreaqueles que sucumbem, como ele, na grande prova da decepo.

Em que o desiludido poria sua confiana? Est sem iluses

mesmo quanto Maonaria, instituio que formula os bons

princpios, mas no os aplica mesmo em seu prprio seio. Os

maons pretendem fazer reinar a harmonia no mundo: ora, eles se

agrupam em organizaes que se opem umas s outras e se

recusam a confraternizar entre elas. As Lojas recrutam mal e so

invadidas por ignorantes vaidosos, incapazes de se iniciar

realmente: tambm a iniciao ela fictcia, e a Maonaria vegeta

como um corpo sem alma do qual o esprito foi retirado.

Tal , eis, a irreparvel catstrofe prevista pelo Ritual: o

Esprito no mais governa. O Arquiteto do Templo est morto, e

ningum capaz de substitu-lo. Os Mestres que recebiam suas

instrues esto desamparados. Esto reunidos na Cmara do Meio,

mas avaliam a situao sem sada e se abandonam dor de no ter sua cabea o sbio Hiram, detentor dos supremos segredos da Arte

de construir.

III. O MESTRE DOS MESTRES

A Bblia no faz aluso a Hiram, o arquiteto do Templo de

Salomo: artista hbil em trabalhar os metais, esse fundidor no

intervm seno tardiamente para preparar o Mar de Bronze, umaespcie de vaso sagrado, sem esquecer as colunasJakin e Boazque

se desenhavam exteriormente direita e esquerda da entrada

principal do santurio.



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Nenhum escritor judeu faz aluso morte de Hiram, o quefaz supor que retornou a Tiro aps o trmino dos trabalhos que

aceitara executar em Jerusalm. O que os Maons contam a esse

respeito , pois, pura lenda, um mito que no tomou de emprstimo

da Bblia seno o nome de seu heri.

Para os iniciados, tornou-se o arquiteto que traava os planos

e dirigia os trabalhos dos obreiros construtores que dividiu em

Aprendizes, Companheiros e Mestres. Todas as classes de obreiros

recebiam salrios de forma diferente: Os Aprendizes, junto

Coluna Boaz; os Companheiros, em Jakin; os Mestres, na Cmara

do Meio. Mas cada categoria, para esta finalidade, deveria fazer-se

reconhecer pelos mistrios particulares do grau.

Ora, trs Companheiros haviam, inutilmente, solicitado o

mestrado. Foram julgados insuficientemente instrudos pelos

Mestres que, assim, adiaram sua exaltao. Porm, satisfeitos deles

mesmos, os trs obreiros acreditaram-se vtimas de uma injustia eresolveram obter, pela astcia, o que lhes fora recusado.

Seu plano era o de constranger Hiram a comunicar-lhes o

segredo dos Mestres. Postaram-se, ento, perto do meio-dia, junto

s trs portas do Templo, porque o trabalho era interrompido nesse

horrio e o arquiteto tinha o costume de percorrer sozinho o

canteiro de obras, a fim de controlar o avano da construo.

Tendo acabado sua inspeo, Hiram quis sair pela porta ondeespreitava o primeiro dos trs conspiradores. Um dilogo se engaja.

O Companheiro julga-se digno de passar a Mestre e intima Hiram a

revelar-lhe imediatamente o segredo do terceiro grau. Hiram recusa

com indignao, da o furor do Companheiro que desfere no Mestre



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Grau de MESTRE MAOM

um violento golpe com a Rgua. Visava cabea, mas ummovimento de sua vtima desviou o instrumento que se abateu sobre

o ombro, perto do pescoo.

Hiram retira-se e dirige-se para outra sada, onde se choca

com o segundo conjurado, mais insolente ainda que o primeiro em

suas pretenses. Permanecendo firme em sua recusa, o Mestre ,

desta vez, atingido na regio do corao com a ajuda de um

Esquadro ou de uma alavanca, segundo certos Rituais.

Cambaleante, Hiran encontra foras para ganhar a terceira

porta que est guardada pelo mais exaltado dos trs malfeitores. O

Mestre declara insensatas as suas exigncias, o que lhe vale um

mortal golpe de Malhete sobre a fronte.

Apavorados com seu intil crime, os assassinos escondem o

corpo de Hiram sob escombros. Depois, com a vinda da noite, eles

o transportam para longe, enterrando-o num local pouco propcio.

O desaparecimento de Hiram consternou a todos os Obreiros,

em particular, os Mestres que, em seu abatimento, se puseram a

gemer, sentindo-se incapazes de substituir o Arquiteto

traioeiramente entregue morte, porque o crime, isto era

evidente, unicamente maus Companheiros o teriam podido

perpetrar.

Enquanto os Mestres se lamentavam, um Companheiro

penetrou em seu asilo de luto e recolhimento. No seria este umdos assassinos de Hiram vindo confessar seu crime movido pelo

remorso?

IV. OS ASSASSINOS DE HIRAM



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Grau de MESTRE MAOM

Exata em seu significado, a lenda mais verdica, a seumodo, que a Histria, muito freqentemente edificada com a ajuda

de informaes equvocas. O fundidor Hiram dos textos bblicos,

por hbil que fosse, um personagem de muito pouca importncia

histrica, no tendo em comum seno o nome com o Mestre Hiram

do Ritual manico. Todavia, o que personifica esse arquiteto

imaginrio uma formidvel realidade. No , pois, de nenhum

modo, pueril exigir de um candidato a Mestre a prova de sua

inocncia no assassinato de Hiram.

Para o Iniciado, Hiram no outro seno o esprito manico.

Enquanto ele vive, a Maonaria persiste em sua tarefa construtiva, o

Templo construdo e, bem inspirados, os maons trabalham com

mtodo, satisfeitos com o progresso que constatam. Mas trata-se de

um perodo conturbado, em que Hiram no mais dirige o trabalho

manico, pois caiu vtima dos conspiradores da lenda que, eles

tambm, no so reais.O primeiro encarna a ignorncia. No mais aquela dos

profanos, mas a dos maons que deveriam ser instrudos em suas

qualidades de Companheiros, iniciados nos mistrios da Estrela

Flamgera. Infelizmente, certos portadores de insgnias ignoram

tudo a respeito da Maonaria que eles pretendem, melhor que

ningum, compreender, pois que foram admitidos entre aquela

maioria de obreiros que sabem trabalhar. Colocando tudo a seu

nvel que , a seus olhos, unicamente a intelectualidade racional,

tm eles por certo que nada poderia ultrapassar sua compreenso,

salvo se fosse absurdo. Armados dessa Rgua inflexvel, golpeiam



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o Mestre. No o matam imediatamente, mas o paralisam em suaao (brao direito).

O candidato ao terceiro grau nunca pactuou com espritos

superficiais sempre prontos a condenar aquilo que no

compreendem? No se pronunciou pela supresso daquilo que no

se enquadrava em sua lgica estreita, muito solcito em atrelar-se

tradio manica? Qual foi sua atitude em presena de criticas

inconsideradas, formuladas vista dos usos pretendidos ridculos

ou, no mnimo, ultrapassados? Est certo de no haver nunca

participado da mentalidade que fez abater sobre o Mestre a pesada

Rgua do primeiro assassino? Se pecou, reconhece seu erro e toma

a resoluo de repar-lo?

O segundo assassino representa ofanatismo. No aquele dos

inimigos exteriores da Maonaria. As organizaes so ameaadas

por maus internos que simbolizam os maus Companheiros,

promotores da morte de Hiram. So os que medem com oEsquadro, aplicando a outrem este instrumento de controle, quando

deveriam servir-se dele para assegurar o corte correto de sua prpria

pedra: proclamam-se eles mesmos justos e impecveis e se impem

como modelo.

Infeliz daquele que se recusa conformar-se com sua norma!

Os maons que no partilham de sua opinio so denunciados como

herticos e rejeitados como falsos irmos. A tradio vital da

tolerncia assim ignorada. Hiram perigosamente atingido no

corao pelos maons que tomam dio de seu contraditor,

contestando sua boa f.



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O futuro Mestre admite que algum possa pensar e agir deoutra maneira que ele? Considera como vlida apenas sua prpria

interpretao da lei manica? Legislando arbitrariamente, segundo

o particularismo de suas estreitas concepes, no espreita Hiram

perfidamente, armado de um Esquadro falseado pela intolerncia?

Aqui, agora, a falta deve ser confessada e reconhecida em

todas as suas conseqncias e depois expiada por um

arrependimento profundo.

Isso no tudo. O pior dos criminosos figura a ambio dos

exploradores da ignorncia e do fanatismo. Esses perversos

apoderam-se do Malhete que mata Hiram: so os polticos que

pem a Maonaria a servio de sua ideologia particular. Todos

aqueles que desviam a Instituio de persistir em sua Grande Obra

construtiva, tornam-se culpados do crime irreparvel contra a

tradio simbolizada por Hiram.

A ignorncia corrige-se pela instruo, e a intolerncia

sectria uma enfermidade curvel. Mas o egosmo que a ambio

possui revela-se indigno da Arte Real. O mestrado no convm

seno quele que se esquece dele mesmo e no sucumbe

fascinao de qualquer miragem de vaidade. O orgulho de

comandar ou brilhar num posto eminente no conduz seno a

grandezas ilusrias. Para tornar-se realmente Mestre, o indivduo

deve concentrar seus desejos sobre o desenvolvimento de sua

capacidade de servir a outrem. Esforcemo-nos por nos tornar teis

na medida de nossos talentos e de nossa energia, se quisermos nos

elevar.

V. O CADVER DA TRADIO



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A imperfeio humana tende a matar continuamente oArquiteto do Templo humanitrio. Hiram morre diariamente

quando os homens erram, porque os Iniciados tm por tarefa

constante a de ressuscitar. Mas, para proceder a uma ressurreio,

indispensvel encontrar-se em presena do despojo mortal do

defunto. A procura do cadver de Hiram se impe, pois, aos

adeptos que a morte do Mestre mergulhou no luto e na

consternao.

Chorando Hiram, rendem em sua alma um culto ao ideal

desconhecido e mantm vivo o esprito que cessou de dirigir o

trabalho manico. Eles permanecem fiis ao sentimento pela

tradio que est intelectualmente perdida. So os bons maons que

fazem confusamente uma idia muito alta da Maonaria, instituio

gloriosa no passado, mas atualmente enfraquecida, doente e em vias

de desorganizar-se. Eles sofrem e choram, porque tm conscincia

de uma palavra perdida e do apagar das luzes que esclareceramoutrora os verdadeiros iniciados.

Ns no sabemos mais nada, dizem eles, tudo foi

esquecido; mas restam-nos os vestgios mortos do antigo saber

vivente. Essas relquias so sagradas para ns, porque, se nada

mais subsiste nas runas do edifcio do qual queremos retomar a

construo, como poderemos persistir na eterna Grande Obra? Eis

o que resta de p na tradio morta para compreenso do maons,

uma conjuntura supersticiosa da Maonaria so seus usos

inveterados, os smbolos obrigatrios e os ritos iniciticos que a

prtica impe. Tal o cadver de Hiram que se presta evocao

de seu esprito animador, se no for subtrado s homenagens dos



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fiis tradio pelos maus Companheiros. Encontrar esse cadver, pois, a tarefa que se impe aos Mestres, desde que, dominando

sua dor, tomem conscincia daquilo que exigem deles as

circunstncias.

Nove Mestres se dispersam por grupos de trs, para procurar

o corpo de Hiram. Isis, em luto, percorreu toda a terra para

descobrir, um a um, os pedaos do corpo de seu esposo, porque

Osiris no pode ser chamado vida, se seu cadver no for

reconstitudo em sua integridade. Em Maonaria, o esoterismo o

mesmo: deve-se restabelecer o simbolismo manico em seu

conjunto coerente, a fim de tomar sua significao e fazer reviver o

esprito daqueles que praticam apenas uma rotina supersticiosa.

Como o de Osris, o corpo de Hiram sofreu mutilaes. Em

seu falso racionalismo, os Companheiros amputaram-lhe os

membros; outros, por sectarismo, enxertaram estranhos apndices

aos organismo normal do Mestre. Convm restituir aqueles que osprimeiros arrancaram, desembaraando das adjunes heterclitas

dos segundos o corpo do Mestre que vai ressuscitar. Distinguir o

que manico daquilo que no tal deve ser o cuidado dos

expertos encarregados de encontrar o cadver de Hiram. Eles se

dirigem para o Ocidente, Oriente e Meio-Dia, concordando em se

reunir ao Norte. Isso quer dizer que se informam por tudo o que

universalmente tradicional, fazendo abstrao das fantasias locais e

no retendo seno aquilo que incontestavelmente inicitico. Uma

cincia positiva no seu guia; tambm eles erram muito tempo

antes de encontrar indcios satisfatrios. Finalmente, um deles deita

vistas sobre um ramo de Accia.



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Para se chegar a compreender o alcance do mito manico, necessrio lembrar que a planta de que se trata aqui aparece como a

nica em meio s areias desrticas. Trata-se de um arbusto

espinhoso entre os Orientais que vem nele um emblema da

imortalidade. Em Maonaria, os adeptos que se gabam de conhecer

a Accia, tm-se como iniciados nos mistrios do terceiro grau da

Arte Real. Uma particular importncia liga-se, ento, ao ramo

verde que sinala a terra sob a qual se descobrir o corpo de Hiram.

Que significa esse ramo revelador? O verde, cor da

esperana, faz aluso que subsiste ainda em meio ao desespero. A

crena no amanh reanima a coragem daqueles que o presente

desilude. Ora, esta confiana nasce de um sentimento indestrutvel

que liga o homem Vida e Grande Obra que ela persegue.

Conhecer a Accia tomar conscincia do incessante trabalho vital,

adquirir a certeza de que esse trabalho necessrio no sofrer

qualquer interrupo prolongada. Se pra momentaneamente, para ser retomado de imediato com novo vigor. Direcionado por

um falso caminho, sofre curta interrupo que o obriga a melhor

orientar-se. Hiram no saberia permanecer morto: ele no foi morto

seno em vista de sua ressurreio.

VI. O TMULO DE HIRAM

Fixado na terra entre um Esquadro e um Compasso, o ramo

de Accia revela o lugar da sepultura do Arquiteto assassinado.

Hiram foi enterrado a pouca profundidade e as trolhas postas em

ao no tardam em remover a areia que recobria o corpo do Mestre

venerado.



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Esse trabalho de liberao efetuado por aqueles maonsque aprofundaram a Maonaria, porque, enquanto ela permanecer

incompreendida, no representar seno o tmulo da Tradio

morta, essa colina que se eleva acima da banalidade do deserto

humano, mas que o Esquadro e o Compasso, acompanhando a

Accia, designam ateno dos fiis de Hiram. A Maonaria no ,

vista do exterior, seno uma coisa muito pobre, um acmulo de

insignificantes gros de areia; mas o que ela esconde sob essa

modstia inestimvel aos olhos dos sbios, porque a tradioinicitica est morta, mas intacta, reconstituda em sua sntese

orgnica.

Sem dvida, um gesto de horror escapa daqueles que so

postos em presena desse majestoso conjunto. Como semelhantes

ensinamentos puderam se perder? Que perverso ousa matar aquele

que, acima de tudo, merece viver? O crime cometido abominvel

e enche de horror aqueles que o avaliam em toda a sua ignomnia.Se a Maonaria estivesse viva, se seus adeptos se compenetrassem

em traz-la vida, praticando-a em esprito e verdade, que no seria

ela em comparao com o que mostra presentemente?

Contemplando os traos imveis do Mestre, os adeptos fiis

admiram a Tradio, mas desesperam de o fazer reviver, em

presena das disposies refratrias de muitos maons

contemporneos.

Todavia Hiram repousa em tal calma serena, que parece

dormir. D a iluso de respirar ainda e de estar prestes a despertar.

Um dos Mestres no consegue se impedir de tomar a mo direita do

morto que pressiona como Aprendiz, pronunciando a palavra



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sagrada do primeiro grau. Hiram permanece insensvel a estaprimeira tentativa que no tem outro resultado seno uma

desoladora constatao: a carne se desprende dos ossos.

Deve-se conhecer integralmente a Maonaria, seus usos e

seu simbolismo para ressuscitar Hiram, reanimando espiritualmente

o cadver da Tradio morta. Limitada aos mistrios do primeiro

grau, a Iniciao impotente para expulsar dele a morte e permitir

que fique de p, caminhe e viva. Os segredos de Companheiro

mostram-se, eles tambm, impotentes, porque Hiram permanece

inerte, mesmo quando a palavra sagrada do segundo grau lhe

soprada na orelha e lhe dado o toque correspondente. Eis: tudo se

desune uma compreenso parcial insuficiente; deve-se tomar em

conjunto o esprito vital da Iniciao, para reanimar o corpo de

Hiram.

Isso significa que um conhecimento experimental da

Maonaria, tal como se pratica, Compagnonnage ouCompanheirismo, no confere ainda o poder de despertar o

Mestre. A tradio que deve reviver mais augusta do que aquela

da qual os maons atuais detm a herana parcial. A Arte Real

excede-os em sua insuficiente compreenso inicitica. Eles

possuem os smbolos e os ritos, as exterioridades corporais, mas o

esprito animador lhes escapa.

Este esprito de vida permanece surdo ao apelo do

racionalismo dos Aprendizes: o raciocnio desagrega e os

argumentos lgicos no engendram, em sua frieza, qualquer calor

vital; doutra parte, a galvanizao sentimental dos Companheiros

no consegue vencer a inrcia cadavrica.



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articulaes e ritmo respiratrio. Ele vive, mas permanece fraco ecrispa sua direita, ainda impotente, naquela que lhe comunica a

energia reanimadora. Na realidade, ele dorme ainda e recairia por

terra, caso seu vivificador no o sustentasse com a mo esquerda

que desliza pelo ombro do desfalecente. Nesse momento, trs

slabas so sopradas na orelha do ressuscitado que permanece

inconsciente. Elas significam: Ele vive nos Filhos e revificam o

Mestre intelectualmente.

O que deve reviver em todo Companheiro entregue morte

como Hiram e ressuscitado segundo o procedimento tradicional o

Esprito Manico. Esse esprito anima o Construtor que se

consagra Grande Obra, quando aplica sua inteligncia em

discernir o plano do Arquiteto, a fim de consagrar toda sua energia

realizao desse plano. Para passar a Mestre, deve-se discernir o

que se quer fazer, decifrar o plano segundo o qual o trabalho da

vida universal se concretiza. Este discernimento confere a supremainiciao, porque ns no podemos nada ambicionar alm de

compreender como o Universo se constri, a fim de podermos nos

associar, a seguir, com todas as nossas foras, ao grande Trabalho

construtivo. Hiram revive em ns quando o esprito manico nos

anima, quando, mortos para tudo o que mesquinho, consagramo-

nos sem reserva e com absoluta abnegao Grande Obra do

progresso humano. O Mestre deve estar morto para todo egosmo;

no sonha com a felicidade individual nem com a glria ligada aseu nome: no verdadeiramente Mestre seno quem se identifica

com a Obra. Diante desta, ele se apaga e se aniquila, porque no se

eleva ao Mestrado seno quem absorvido pela Obra, para morrer a



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fim de poder viver. Os mistrios do grau de Mestre so aqueles daVida e da Morte, antagonismo no mais que aparente.

O verdadeiro Mestre vive em tudo, estando morto. Ele

permanece afastado de tudo aquilo que torna o homem escravo.

Desiludido, indiferente a ele mesmo e nada ambiciona, nem a

sabedoria, e ainda menos a glria. Morto para ele mesmo,

insensvel ao que lhe toca, ele matou em seu corao todo desejo

egosta. Sua vontade no se torna seno mais potente em seu

desinteresse: ele comanda o Futuro, porque, se o Presente escapa ao

Mestre, tem ele o poder de determinar o Amanh. Seu sonho lcido

plstico; seu pensamento fecundante projeta-se na matriz daquilo

que deve nascer. Ele o profeta mudo daquilo que se prepara para

se objetivar. um homem pacfico que observa em silncio e deixa

perorar os energmenos; ele pode passar despercebido, mas sua

ao irresistvel, mesmo quando no mais que metal.

O Mestre influencia: quando se cala, seu silncio faz osoutros pensarem; assim como um orador brilhante, no , talvez,

seno um mdium inconsciente, eco retumbante do pensamento do

Mestre silencioso. Graas aos iniciados do Terceiro Grau, a

Maonaria realiza sua obra, a despeito dos tagarelas superficiais e

dos excitados que a comprometem. Onde estaria a instituio sem

fiis discpulos de Hiram que saibam ressuscitar o Mestre que maus

Companheiros no cessam de matar? Tudo simultneo em

Iniciao.

VIII. OS SUPERIORES DESCONHECIDOS

O drama do Mestrado se desenrola na obscuridade at o

momento em que Hiram, na pessoa do recipiendrio, ergue-se



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revificado. Uma cortina se afasta, ento, revelando o Oriente, ondea luz resplandece, como se emanasse de Mestres integralmente

iniciados reunidos nessa parte da Loja.

Esses Mestres permanecem separados de ns, enquanto

Hiram no for ressuscitado em nossa pessoa. Sem v-los, podemos

compreend-los: so os inspiradores daqueles que sabem escutar os

Superiores Desconhecidos, escondidos atrs da cortina das

aparncias sensveis de onde prosseguem os trabalhos, visando

plena utilizao das foras do bem. esse o sentido que lemos em

Symbolum, poesia composta por Goethe ao sair de uma Sesso de

Mestre:

Doch rufen von drben,

Die Stimmen der Geister,

Die Stimmen der Meister:

Versamt nicht zu ben

Die Krfte des Guten.

Do alm chamam as vozes dos espritos, as vozes dos Mestres:

no negligencieis de aplicar as foras do bem.

Esta estrofe assimila os verdadeiros Mestres aos espritos,

gnios invisveis que entraram na imortalidade. Quando nos

debatemos no seio das trevas do canteiro terrestre, no possumos oMestrado seno na medida em que entramos em comunicao com

inteligncias liberadas da priso do corpo. Submetendo-se

segunda morte, o Mestre se espiritualiza, rechaando, como indica o

smbolo do Terceiro Grau, tudo o que nele subsiste de inferior e de



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grosseiramente animal. Elevando-se acima de sua estreitapersonalidade, torna-se acessvel s influncias misteriosas.

Guardemo-nos aqui de todo materialismo. Os Superiores

Desconhecidos no so chefes em carne e osso, como se lhes

figurou o Baro de Hund, mal instrudo a esse respeito no Sculo

XVIII, quando ento fundou a Estrita Observncia, organizao

manica acolhida com zelo na Alemanha. Uma insuficiente

iniciao tem difundido, em nossos dias, a concepo de umaLoja

Branca, composta por sbios que se desdobram metapsiquicamente

para instruir ao longe seus discpulos, sem precisarem sair

materialmente de seu inacessvel monastrio tibetano. Perturbadora

para os gegrafos, semelhante localizao parece uma infantilidade.

O esprito sopra onde quiser, manifestando-se por tudo, sem ter

necessidade de um refgio onde se prenda.

Seguramente, a direo superior da Maonaria no pertence

aos dignitrios que so eleitos anualmente. Os chefes de Lojas oude Grandes Lojas dirigem a menor e, muito freqentemente, com

mesquinharia: s vezes, manobram mal o Malhete que lhes

confiado; a despeito de seus ttulos e de seus penduricalhos, no so

os Superiores efetivos, ou, falando de outro modo, os verdadeiros

Mestres.

O verdadeiro Mestre discreto: indiferente s honras, ele

pode aceit-las, mas prefere esquivar-se delas. Sua ao

silenciosa, porque o verdadeiro Mestre deixa falar e contenta-se

com agir; ele obra modestamente em sua esfera, sem deixar-se

perturbar pela agitao dos profanos fantasiados de iniciados. Fiel a

seu ideal, limita-se a viver exemplarmente. Aplica-se a bem



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trabalhar, por puro amor Arte. Ele no est abandonado a simesmo. Desconhecido pelos excitados que se debatem sob o

aguilho da cobia egosta, ele atrai a ateno e a simpatia dos

Mestres efetivos, desconhecidos eles tambm: sua ajuda fraternal

no lhe falta; ela se traduz numa colaborao ntima e constante,

contanto que o Mestre trabalhe superiormente.

Quando se inclina sobre a Tbua de Delinear, no o nico a

coordenar o plano segundo o qual se deve construir o amanh. Se

est ento lcido, no credor da colaborao de inteligncias

liberadas do corpo? Sem cair nas puerilidades do espiritismo

evocador de fantasmas, lhe permitido considerar que nada se

perde no domnio das idias. O pensamento vital permanece

vivendo, independente de crebros que vibrem sob sua ao.

Inacessvel em sua sutileza transcendente, ele se particulariza, se

condensa e se coagula ao apelo dos pensadores; meditando,

atramo-lo para ns, emprestando-lhe uma forma expressiva: tal otrabalho sobre a Tbua de Delinear.

Esse trabalho uno no que tende unio da individualidade

pensante com o Pensamento Superior generalizado. Se o mstico se

engaja na via unitiva sentimentalmente, por contemplao passiva,

o Iniciado permanece fiel ao mtodo ativo: ele procura a Verdade

com confiana e a extrai de toda parte, porque tem a misso de

construir segundo imutveis princpios de solidez. Construtor

prtico do futuro prximo, no sonha durante a vida. Em sua boa f

e fervorosa vontade de realizao, merece ser ajudado, quando

aspira a bem dirigir seus prprios esforos e o daqueles



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Companheiros que se reportam sua experincia. Tendo carregadoa alma de energias atuantes, a luz nutriz lhe dada.

Ela lhe vem muito naturalmente, por um mecanismo de alta

psicologia ao qual faz aluso a teoria dos Superiores

Desconhecidos, enigma sutil proposto sagacidade dos Mestres.

IX. A RESSURREIO DOS MORTOS

Tudo verdadeiro, com a condio de ser entendido

espiritualmente. O organismo decomposto no se reconstri emseus elementos definitivamente separados e postos na circulao

geral. O morto que ressuscita no um corpo, mas um esprito; no

um espectro ou um fantasma, mas uma energia real e indomvel.

Aquilo que vive merece reviver e retoma uma nova forma

apropriada s circunstncias. assim que o passado cado no

esquecimento surge de sua tumba para responder ao apelo do

presente. Quando uma necessidade se faz sentir, h de fato

mesmo uma evocao, e aquele que espera sobre a terra

rejuvenesce ento como rebentos primaveris. Hiram revive porque

a tradio inicitica no pode se perder; essa luz que se vela e

parece s vezes extinta no pode sofrer seno eclipses

momentneos. Presa em lanternas sujas, ela nos foi transmitida

apenas reconhecvel. Ao longo de sculos de incompreenso,

Hiram dormiu, mas acorda quando seus adeptos prevenidos

aproximam-se do tmulo da letra morta, para atrair a si o corpo

inanimado. Aquele que compreende d a vida aos mortos de

esprito, assassinados pela incompreenso. Incompreendida, a

Iniciao pode se praticar sob a forma de culto exterior,

perpetuando ritos e transmitindo smbolos; a Maonaria quase nada



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faz melhor que isso: um jogo inicitico atraindo crianas grandesque se comprazem em ser postas em cenas das quais no

adivinhavam seno vagamente o sentido. Mas o adolescente pra

de brincar com o que lhe parece pueril; tomando-se a srio, no se

abandona mais em infantilidades, desvia-se da Tradio que no

estiver mais viva e que no subsistiria seno como corpo sem alma.

Tornada habitvel, a habitao solicita um habitante.

Praticada corretamente, segundo a letra, a Iniciao rebela-se e

conduz reflexo; con

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