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TALLER DE ESTUDIOS

MARXISTAS

FEBRERO-MARZO 2013:

Qu hacer?

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TALLER DE ESTUDIOS MARXISTAS JUVENTUD COMUNISTA ZAMORA FEBRERO-MARZO 2013

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Este taller tiene por objeto realizar un anlisis en torno al texto Qu hacer? Problemas

candentes de nuestro movimiento, escrito por V. Lenin a inicios del s.XX en el proceso

de lucha de dos lneas acontecido en el seno de la socialdemocracia rusa en el proceso

de conformacin del partido obrero de nuevo tipo. Para completar el estudio de esta

obra indispensable se presentan diversos trabajos breves en torno al propio folleto de

Lenin y sobre la etapa de conformacin del POSDR.

Documentos complementarios:

-La constitucin del POSDR(b) como partido proletario de nuevo tipo.Artculo del grupoREVOLUCIN O BARBARIE

- Taller Marxista: Qu hacer? Problemas candentes de nuestro movimiento. Artculo

del colectivo Juventud Marxista-Leninista

-La conciencia desde fuera: Marxismo, Lenin y el proletariado. Artculo de Alan

Shandro

Origen y desarrollo histrico del Partido Obrero

Socialdemcrata Ruso (bolchevique)

(Revolucin o Barbarie)El marxismo penetra en Rusia en la dcada de los aos 80 del siglo XIX. Es en el ao 1883 cuando

se forma el primer grupo marxista ruso, en el exilio, denominado Emancipacin del Trabajo y

formado por antiguos populistas entre los que destaca Plejanov. Tambin en el mismo ao se crea

el primer crculo marxista en el interior de Rusia, creado por Blaogev en la ciudad de San

Petersburgo. Durante toda esta dcada surgen crculos marxistas en diversas ciudades de Rusia

cuya labor consista en el estudio de la concepcin proletaria del mundo, del marxismo. Entre

estos grupos destaca el fundado por Brusnev (tambin en San Petersburgo en el ao 1889), cuyo

objetivo era la formacin de los obreros ms avanzados en el marxismo, por lo que este crculo

constituye el primer intento en Rusia de fusionar el socialismo cientfico con el movimientoobrero.

Este ltimo grupo es desarticulado en 1892 por la polica poltica zarista, la Ojrana, pero al ao

siguiente supervivientes de este grupo crean otro crculo marxista denominado Crculo de los

tecnlogos (ya que en su mayora estaba formado por estudiantes del Instituto Tecnolgico). En

octubre de 1893, a este grupo se unira el que sera el lder del proletariado revolucionario ruso y

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teorizador del partido de nuevo tipo proletario, V. I. Lenin, que pronto destacara por el hecho de

dirigir la lucha terica contra el populismo y el marxismo legal y por proponer la agitacin entre las

amplias masas obreras, puesto que hasta esa fecha la labor de los crculos estaba encaminada

hacia la propaganda marxista entre los obreros avanzados, entre la vanguardia prctica del

proletariado. El Crculo de los tecnlogos fue el germen de la futura Unin de Lucha por la

Emancipacin de la Clase Obrera (creada en 1895), que sera el primer embrin del partido

revolucionario del proletariado al fusionar el socialismo cientfico con el movimiento obrero, y que

llevara a cabo el primer intento de agrupar a todos los crculos marxistas dispersos a lo largo y

ancho de Rusia en una sola organizacin.

Durante esta etapa de formacin de la vanguardia terica marxista rusa, agrupada en crculos y

grupos a nivel local, su labor consista en el estudio y discusin del marxismo y de la propaganda

de la ideologa proletaria entre los obreros ms avanzados y, junto con esto, libraban la lucha

ideolgica contra el populismo y el marxismo legal. As vemos cmo la vanguardia marxista

revolucionaria, cuyo origen social era la intelligentsia (ya que era la nica capa social capaz de

asimilar el contenido del marxismo), se forja en la asuncin del socialismo cientfico y la luchaterica contra las ideologas que en aquella poca estaban en boga entre la vanguardia, es decir, el

populismo y el marxismo legal.

El primero representaba los intereses de la pequea burguesa campesina y empleaba como

mtodo de lucha el terror individual. El segundo representaba las aspiraciones de determinados

sectores de la burguesa liberal que despojaban al marxismo de toda su esencia revolucionaria

para quedarse solo con lo que beneficiaba a sus intereses de clase, es decir, los aspectos positivos

del capitalismo. En un principio, los marxistas revolucionarios rusos encontraron un aliado entre

los marxistas legales en su lucha ideolgica contra el populismo, pero, una vez derrotado este, los

marxistas revolucionarios pasaron a la ofensiva contra el marxismo legal.

Es en 1898 cuando se funda el Partido Obrero Socialdemcrata de Rusia en su I Congreso en la

ciudad de Minsk. El Partido lo conforman delegados de crculos marxistas de San Petersburgo,

Mosc, Kiev y Ekateronislav, del Bund y de Rabochaia Gazeta. En el Congreso no se adopta ningn

programa sino solo un manifiesto que haba sido redactado por Struve, mximo terico del

marxismo legal. Adems, se elige a un Comit Central que es detenido al poco tiempo por la

Ojrana.

Al mismo tiempo que se da el proceso de unificacin de la vanguardia marxista rusa, surge en su

interior una desviacin denominada economismo que defiende que el proletariado debe centrar

su lucha en el mbito econmico para la conquista de mejores condiciones de vida. Contra estadesviacin los marxistas revolucionarios han de desarrollar la lucha terica, una lucha en la que

juega un papel fundamental Lenin quien, despus de leer el Credo (documento en el que se

exponen las concepciones de los economistas), escribi como crtica al mismo Protesta de los

socialdemcratas.

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En 1900, Lenin entabla contacto con el grupo Emancipacin del Trabajo con el objetivo de crear un

peridico marxista para toda Rusia y para combatir las desviaciones oportunistas como el

economismo, adems de para unificar a la vanguardia ideolgica en torno al marxismo

revolucionario y elaborar un programa que proceda a la convocatoria de un nuevo Congreso del

POSDR donde se adopte dicho programa. Este peridico se denominar Iskra y se publicar de

1900 a 1905, aunque a partir de 1903 estar en manos de los mencheviques.

En esta poca previa al II Congreso, Lenin tambin publicar Qu hacer?, una de sus obras ms

importantes donde crtica el economismo y seala las caractersticas organizativas del partido

revolucionario del proletariado. Este periodo de lucha de dos lneas en el interior de la

socialdemocracia servir para que numerosos colectivos socialdemcratas del interior de Rusia se

adhieran al marxismo revolucionario, abandonando para ello el economismo (esto se reflejar en

la correlacin de fuerzas en el II Congreso). El proyecto de programa para el futuro congreso fue

elaborado en base a los anteproyectos redactados por Plejanov y Lenin.

Es en 1903 cuando se convoca el II Congreso y sus primeras sesiones son celebradas en Bruselas y,

posteriormente, en Londres. Las tendencias que forman parte del II Congreso se pueden dividir en

iskristas, dirigidos por Lenin; economistas y fraccin del Bund y, por ltimo, el sector vacilante que

se encontraba entre ambos. El Congreso se dividi en dos partes, una primera en la que se discuti

el programa y una segunda en la que se debati acerca de los estatutos. En la primera, los iskristas

se mantuvieron unidos y lograron que se adoptara su programa y la lnea poltica defendida por

Iskra, aunque aparecieron las primeras divergencias a travs de la persona de Martov.

En la segunda parte del Congreso, la relativa a los estatutos, es cuando se produjo la divergencia

entre los iskristas. El fundamento de esta divergencia era la consideracin de quin se poda

considerar miembro del partido. Mientras Lenin y Plejanov defendan que para ser miembro del

partido haba que estar integrado en una organizacin del mismo, Martov defenda que poda ser

miembro cualquiera que se encontrara bajo la direccin de una organizacin aunque no formara

parte de la misma. Lo esencial que subyaca a esto era la diferenciacin entre partido de

vanguardia y partido de masas. Martov, con su propuesta, lograra atraerse a una minora de

iskristas y logr el apoyo de los economistas y los bundistas, por lo que se acept su propuesta.

Aun as, los economistas y bundistas se retiraron antes de que finalizasen las sesiones del

Congreso, por lo que los iskristas encabezados por Lenin quedaron en mayora (razn por la cual

pasaron a denominarse bolcheviques), mientras que los iskristas encabezados por Martov

quedaron en minora (motivo por el cual se les denomin mencheviques) a la hora de elegir el

Comit Central y un rgano Central, de los cuales Martov se neg a formar parte.

Este II Congreso signific la derrota de los economistas, pero surgi el menchevismo, que pasara a

ser el nuevo oportunismo en el seno de la socialdemocracia rusa, la cual heredaba las

concepciones del marxismo legal y del propio economismo y contra el cual Lenin y los

bolcheviques deberan desarrollar una lucha ideolgica durante todo el periodo que desembocara

en la Revolucin de Octubre.

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Los mencheviques se negaron a acatar las directrices del Comit Central y formaron grupos

socialdemcratas por su cuenta al margen de la mayora del POSDR. Al producirse esto, Plejanov

intent mediar con los mencheviques y coopt a mencheviques para los rganos de direccin y,

finalmente, l mismo acab formando parte de la fraccin menchevique, por lo que la mayora (los

bolcheviques) qued en minora en los rganos de direccin del POSDR. En base a esto, en 1904

los bolcheviques crearon el Bur de Comits de la Mayora (que cumpla las funciones de un

Comit Central), creando adems su propio peridico marxista, denominado Vperiod. . El POSDR

se encontraba dividido en dos facciones que en la prctica actuaban como organizaciones

diferentes

En enero de 1905, una manifestacin obrera organizada por el pope Gapn, que reuni a 100.000

obreros en San Petersburgo que se dirigan al Palacio de Invierno para entregarle una serie de

peticiones al Zar, fue reprimida a balazos causando la muerte de 1.000 obreros e hiriendo a 5.000.

Es el inicio de la Revolucin de 1905. Durante el desarrollo de esta revolucin, el POSDR(b) se

forjar como Partido Obrero de Nuevo Tipo.

Fue durante el transcurso de este proceso revolucionario cuando, a parte de dilucidar cuestiones

tcticas que seran refrendadas en el III Congreso de ese mismo ao, los bolcheviques

consiguieron enraizarse entre las masas proletarias ganndose a los obreros avanzados y

fusionndose con el movimiento obrero. Esto les llev a crear -e introducirse en- numerosas

organizaciones, entre las que destacaban las clulas de fabrica. En este poca los bolcheviques

dirigan y participaban en acciones revolucionarias de masas. En este sentido, cabe destacar el

importante papel que jugaron los bolcheviques en la insurreccin proletaria que se produjo en

diciembre de 1905 en Mosc, que, aunque termin en derrota, supuso un hito del proletariado

revolucionario ruso.

En la constitucin del POSDR(b) como partido de nuevo tipo se observa la primaca y direccin de

la ideologa y la lucha de dos lneas como factores para la construccin de la vanguardia

proletaria. Los primeros crculos marxistas formados por intelectuales se renen para estudiar y

debatir sobre marxismo, estos forman la vanguardia terica del proletariado, y libran la lucha

ideolgica contra las corrientes oportunistas en el seno de la vanguardia, en un primer momento

el populismo y, ms tarde, el marxismo legal. Posteriormente estos crculos se proponen formar

en la concepcin proletaria del mundo, en el socialismo cientfico, a los obreros avanzados, a los

intermediarios entre la vanguardia terica y las masas proletarias, es decir, la vanguardia prctica

del proletariado. Cuando el economismo, el revisionismo, se convierte mayoritario entre los

grupos socialdemcratas, es decir, a finales del siglo XIX y primeros aos del XX, los marxistas

revolucionarios y Lenin se centran en la lucha de dos lneas contra el oportunismo economicista a

travs del peridico Iskra y de la obra terica leniniana para ganarse a la vanguardia obrera para el

marxismo. En el II Congreso saldr triunfador el marxismo, aunque en el mismo congreso, surgir

una nueva forma de revisionismo, el menchevismo, al cual los marxistas revolucionarios tambin

combatirn ideolgicamente a travs de la lucha de dos lneas. Finalmente, la vanguardia se

fusionar con las masas proletarias durante el ao 1905.

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Las enseanzas del desarrollo del POSDR(b) para la vanguardia comunista en el Estado espaol.

Las tareas actuales de la vanguardia marxista-leninista en el Estado espaol tienen diferencias

sustanciales con las tareas de la vanguardia marxista en Rusia, debido a que actualmente an est

pendiente el anlisis marxista del primer ciclo de la Revolucin Proletaria Mundial (que se inici en

1917 y que termin en derrota para el proletariado revolucionario y en la destruccin delMovimiento Comunista Internacional por parte del revisionismo), hecho que no se daba entre la

vanguardia marxista de la Rusia de finales del XIX y principios del XX. A esto hay que aadirle la

existencia de un movimiento obrero en ascenso y que todava estaba pendiente la revolucin

democrtico-burguesa en la Rusia de la poca, lo que exiga que los marxistas realizasen agitacin

entre los obreros para no quedarse a la zaga del movimiento espontneo de las masas proletarias.

Aun as, durante el periodo en el que el economismo era mayoritario entre la socialdemocracia,

los marxistas revolucionarios se centraron en la lucha de dos lneas contra el mismo.

En la actualidad, el revisionismo tambin es mayoritario en el movimiento comunista del Estado

espaol y, por lo tanto, la tarea inmediata que corresponde a los marxistas-leninistas es

desarrollar la lucha de dos lneas entre la vanguardia para que el comunismo cientfico ocupe la

posicin hegemnica entre la vanguardia ideolgica del proletariado y, adems, para realizar el

balance de la experiencia revolucionaria del primer ciclo de la Revolucin Proletaria Mundial

iniciado en 1917, todo ello con el objetivo de sentar as las bases para la construccin del

movimiento revolucionario del proletariado, o lo que es lo mismo, para la reconstitucin del

Partido Comunista.

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TALLER MARXISTA Qu hacer? Problemas candentes del

movimiento

(Juventud Marxista-Leninista)Lenin, en su obra Qu hacer?, analiza la experiencia de la socialdemocracia rusa, dividindola

en tres perodos, este ejercicio de balance sienta las bases para el posterior deslindamiento con elrevisionismo menchevique y el afianzamiento de la lnea revolucionaria, el bolchevismo. Tres son

los perodos en que se divide la historia de la socialdemocracia rusa hasta 1903.

El primer perodo, de 1884 a 1894. Perodo de intensa lucha ideolgica dentro de la

socialdemocracia, cuyo resultado es el afianzamiento terico y programtico del movimiento

socialdemcrata. En esta etapa, la socialdemocracia no tiene vinculacin con el movimiento

obrero.

El segundo perodo, de 1894 a 1898. La socialdemocracia se posiciona como partido poltico,

impulsando a las masas populares. Es el momento del deslindamiento poltico de la lnea

revolucionaria con el populismo, perodo de lucha por la direccin del moviendo proletario, por la

posicin de vanguardia. En el fragor de la batalla contra los hroes del terror, los socialdemcratas

no slo no descuidaban la teora revolucionaria, sino que los intelectuales sentan pasin por el

marxismo.

El tercer perodo, a partir de 1898, se caracteriza por el atraso de los dirigentes, posicionndose en

la retaguardia, frente al auge del movimiento espontneo de masas. En palabras de Lenin:

Los dirigentes no slo quedan rezagados tanto en el sentido terico (libertad de crtica), como

en el terreno prctico (mtodos primitivos de trabajo), sino que intentan defender su atraso

recurriendo a toda clase de argumentos rimbombantes. () Lo que caracteriza a este perodo noes el desprecio olmpico de la prctica por algn admirador de lo absoluto, sino precisamente la

unin de un practicismo mezquino con la ms completa despreocupacin por la teora. (Progreso,

Pgs. 179 y 180)

En este contexto escribe Lenin Qu hacer?, cuya importancia no slo radica en la gran cantidad

de posibles citas, las cuales constituyen un magisterio fundamental para la lucha contra las

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desviaciones revisionistas que, tanto hoy como entonces, desvirtan el marxismo y arrastran al

movimiento comunista por la senda del practicismo, en cualquiera de sus formas histricas, ya sea

el sindicalismo, como el terrorismo. El mayor aporte que constituye esta obra, lo encontramos en

su naturaleza de balance de la experiencia de la socialdemocracia rusa, que sienta la bases para la

constitucin del partido bolchevique, no como organizacin de dirigentes (la tradicional manera

sesgada en que nuestro movimiento ha entendido esta obra), aunque Lenin se centre en el

eslabn de la organizacin de la vanguardia, sino como fusin de las masas proletarias con su

vanguardia revolucionaria, lo cual permite cerrar el tercer periodo y dar paso al periodo

revolucionario, la era del partido bolchevique.

Pese a los esfuerzos de Lenin por hacer un balance consecuente, los bolcheviques no consiguen

romper totalmente con la ralea del tercer perodo. Mtodos primitivos de trabajo,

despreocupacin por la teora, entre otros, no son exclusivos de la realidad rusa, sino que estos

elementos son arrastrados por el movimiento comunista ya desde la segunda internacional, causa

que provoca un hilo de continuidad con el tercer perodo, subsistencia del economicismo y su

posterior rehabilitacin hasta hoy en da.

Cabra preguntarse: y ahora qu?, dnde nos encontramos nosotros?. Tras la derrota sufrida

por el comunismo, ya no nos encontramos en el contexto del ciclo, todas las tendencias

dilapidadoras del marxismo, pertenecientes al tercer perodo, no slo han sufrido una

revitalizacin sino que son las posturas dominantes. Descontextualizacin del ciclo y

afianzamiento del revisionismo como elementos caractersticos del movimiento comunista

confirman la ausencia de referente revolucionario.

La socialdemocracia rusa en el primer perodo, en el cual se afianza la teora y el programa,

contaba con toda la experiencia anterior de la socialdemocracia europea, lo cual les permite

construir un programa desde la lucha de Marx y Engels. Aunque anacrnico, haciendo un intento

de buscar las similitudes con la situacin en la que se encontraba la socialdemocracia rusa,

tendramos que retroceder an ms en la historia del movimiento comunista, ya que nosotros, en

nuestra actual situacin, contamos con la experiencia del ciclo revolucionario de octubre,

experiencia s, pero sin sintetizar; de ah la necesidad imperiosa de cumplir con la obligacin

histrica que todos los revolucionarios anteriores en cumplido, de ah la necesidad del balance.

Hoy la tarea que nos exige la revolucin, es la construccin de referente, estamos en la fase de

construccin de vanguardia, y Lenin demuestra en su obra, que todo movimiento revolucionario

se construye desde la lucha de dos lneas, la cual nos permitir sentar las bases cientficas previas

al programa revolucionario, con el cual podremos acercar nuestro discurso a las masas proletarias.

En resumen, la etapa del movimiento comunista cuyas tareas se pueden identificar a las actuales,

es la etapa de construccin de referente revolucionario, previa al primer perodo.

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La conciencia desde fuera: Marxismo, Lenin y elproletariado.

(Alan Shandro)

Docente en el Departamento de Ciencias Polticas de la Laurentian University de Ontario,

Canad.

Resumen: El autor hace un pormenorizado anlisis textual y contextual de la proposicin

de Lenin en el Qu Hacer?, acerca de que la conciencia socialista debe ser introducida

dentro del movimiento obrero -que es espontneo- desde fuera. Como resultado muestra

que contrariamente a lo que sostienen tanto el saber convencional de los no-marxistas

como la mayora de los estudiosos marxistas - la tesis de Lenin no entra en contradiccin

con la tesis marxista bsica de la autoemancipacin del proletariado. La idea de Lenin

slo tiene sentido a la luz de la lgica distintiva de su modo de anlisis poltico. As vista,

su proposicin puede entenderse como un prerrequisito necesario para que los actorespolticos marxistas teoricen sobre su situacin dentro de la complejidad de la lucha de

clases y puedan, a partir de all, aprender de las luchas de la clase obrera. La tesis de la

conciencia desde fuera expresa, paradjicamente, no slo una preocupacin cientficapor aprehender las realidades del proceso de la formacin de la conciencia de la clase

obrera, sino tambin un compromiso terico con la autonoma poltica de la clase obrera.

* Artculo publicado en Science & Society, vol. 59, N 3, nmero especial dedicado en su

totalidad a la evaluacin de los diversos aspectos tericos y prcticos del legado de Lenin.La traduccin pertenece a Virginia de la Ciega.

Al comentar la breve historia del movimiento obrero ruso en el Qu Hacer?, Lenin

saludaba el despertar espontneo de las masas trabajadoras pero adverta que los obrerosno tenan ni podan tener, la conciencia del antagonismo irreconciliable entre sus intereses ytodo el rgimen poltico y social contemporneo. La conciencia era el producto del trabajoterico de los intelectuales y tena que ser trada [a los trabajadores] desde fuera. Porcierto, generalizaba, el desarrollo espontneo del movimiento obrero lleva a susubordinacin a la ideologa burguesa. Era la tarea de los socialdemcratas, por lo tanto,combatir la espontaneidad (Lenin, 1961c, 375, 384-385). Mi posicin es que,contrariamente a lo que sostiene el saber convencional, la evaluacin de la espontaneidad y

la conciencia de Lenin no viola la concepcin marxista de la autoemancipacin delproletariado. Ms bien, sugerir que el sofisticado mtodo de anlisis poltico sobre el que

descansa permite una comprensin ms fructfera de esta concepcin y de la relacin entre

la lucha de clases y la conciencia de lo que pens hasta ahora.

El saber convencional

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Desde que se public el Qu Hacer? en 1902, los crticos de Lenin contrapusieron su

relato del desarrollo de la conciencia de la clase obrera con la tesis de Marx de que laemancipacin de la clase obrera debe ser obra de los trabajadores mismos (Marx, 1985,14). Esta tesis involucra dos cuestiones: primero, que la clase obrera es capaz de una

actividad revolucionaria autnoma, en el sentido de que sus luchas no tienen por qu estar

subordinadas a los fines de otros. No tiene por qu servir de carne de can en las batallasen que se enfrentan sus explotadores. Su propia lucha de clases resultar, eventualmente, no

en la dominacin de una nueva clase explotadora, sino en la superacin de las clases y la

explotacin. Segundo, el fin y el objetivo de la emancipacin del proletariado, la supresindel capitalismo y la construccin de una sociedad socialista, slo pueden conseguirse a

travs de la actividad independiente de la clase obrera. No la pueden conseguir los

reformistas que arman esquemas filantrpicos en nombre de los trabajadores. Estas dos

cuestiones, que juntas constituyen la idea de la autoemancipacin del proletariado, estn enel centro del pensamiento revolucionario de Marx. Desde esta perspectiva, podra parecer

que, al plantear una oposicin entre el movimiento espontneo de los trabajadores y la

teora socialista de los intelectuales, Lenin haba abandonado el mtodo de buscar las ideasbsicas en las relaciones sociales de produccin, y haba creado en su lugar un armazn

terico que planteaba la superioridad de los intelectuales revolucionarios sobre el

proletariado. La nocin de que la conciencia socialista debe traerse al interior del

movimiento obrero desde fuera, estara sujeta a la misma crtica que Marx le haca aFeuerbach:

La teora materialista del cambio de las circunstancias y de la educacin olvida que las

circunstancias las hacen cambiar los hombres y que el educador necesita, a su vez, sereducado. Tiene, pues, que distinguir en la sociedad dos partes, una de las cuales se halla

colocada por encima de ella (Marx, 1976, 4).

Este enfoque mecanicista de la accin humana que Marx critica incluye dos cuestiones.

Primero, que, en principio, al poder conocer las leyes que gobiernan la conducta humana,

un observador puede predecir la conducta que devendr al repetirse condiciones dadas conanterioridad. Segundo, que, armado con este conocimiento, un agente puede contribuir a

que tengan lugar condiciones anteriores a un hecho dado, que lleven a que se produzca el

resultado deseado. La tesis de Marx plantea la siguiente crtica: un agente que fuera lo

suficientemente inteligente y que quisiera que se produjeran las condiciones adecuadas parahacer que otros desearan lo que l desea, vera a sus propias acciones bajo una luz muy

distinta a la de la conducta de aquellos a quienes considera como su objeto. Por lo menos

durante el curso de sus manipulaciones no experimentar su propia actividad como elsimple resultado de las condiciones precedentes, sino como la expresin de sus propias

razones y propsitos, de su autonoma racional. Esto denota un elemento esquizoide en la

explicacin mecanicista (ver McIntyre, 1984, 84-85). La fuerza poltica de la crtica de

Marx radica en que cuando un proyecto de cambio radical se construye en trminosmecanicistas, tal esquizofrenia se traduce en una divisin autoritaria de la sociedad entre los

reformadores ilustrados y una masa no ilustrada que debe ser moldeada. El autoritarismo

poltico es el complemento lgico de una comprensin idealista del cambio histrico. Los

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crticos de Lenin argumentan que en su caso el demiurgo sera la intelligentsia

revolucionaria y su material el proletariado.

Los primeros en hacer esta crtica a la concepcin sobre la espontaneidad y la concienciaavanzada en el Qu Hacer? fueron Vladimir Akimov y Alexander Martinov, adherentes a

la corriente economicista, que eran el principal blanco de la polmica del libro de Lenin

(ver Frankel, ed. 1969, esp. 112-125 y 316-329, y El Partido Socialdemcrata ObreroRuso, 1980, 140-153). Despus de la divisin de la socialdemocracia rusa entre

mencheviques y bolcheviques, los trminos de la crtica fueron retomados y elaborados por

los que hasta entonces haban sido compaeros de Lenin, los dirigentes del menchevismo(ver Dan, 1970, 236-263). A partir de entonces, esta interpretacin se hizo un lugar comn

y su lgica estructura casi todas las explicaciones, marxistas o no, del pensamiento poltico

de Lenin (ver, por ejemplo, Liebman, 1975, 25-42; Pannekoek, 1975; Kolakowski, 1978;

Polan, 1984, 136-144). De acuerdo con esta interpretacin, si Lenin alguna vez habasubscripto las posiciones centrales del marxismo, dej de hacerlo: si la clase obrera no

estaba a la altura de su vocacin revolucionaria, la intelligentsia socialista debera hacer su

trabajo; si las luchas de los trabajadores no generaban una conciencia socialista, deberansubordinarse al proyecto revolucionario de la elite intelectual. Aunque la vanguardia

conspirativa de revolucionarios profesionales fuera la corporizacin institucional inicial de

esta filosofa autoritaria e idealista, la contraposicin no dialctica de espontaneidad y

conciencia hecha por Lenin, terica y prcticamente genera una lgica sustitutista por laque la organizacin partidaria sustituye al partido, el Comit Central sustituye a laorganizacin partidaria y finalmente un dictador sustituye al Comit Central (Trotsky,1970, 121). De acuerdo con esta interpretacin, Lenin se transformara en el progenitor

intelectual del totalitarismo sovitico: Stalin es la culminacin lgica de la tesis leninista deque la conciencia debe ser trada a la clase obrera desde fuera. As, esta tesis se transforma

en el eje intelectual alrededor del cual gira la explicacin ms frecuente del

desarrollo/degeneracin de la revolucin bolchevique.En los trminos de esta interpretacin, la idea de la autoemancipacin del proletariado tiene

ecos de la dicotoma entre autonoma y heteronoma de la filosofa alemana clsica. A este

nivel de abstraccin, las alternativas quedan reducidas slo a dos: o los trabajadoresdesarrollan espontneamente una conciencia de s mismos como clase con vocacin

socialista (autonoma) o esta conciencia debe serles impuesta por otros (heteronoma). Esta

dicotoma preside una serie de distinciones conceptuales: conciencia y espontaneidad,

teora y prctica, idealismo y materialismo, intelectuales y obreros, autoritarismo ydemocracia.

Por otra parte, agregar la calificacin de proletario al acto de autoemancipacin, nosplantea una serie de preguntas sobre las circunstancias en las que ste se realiza. Preguntasque, desde la perspectiva hasta aqu considerada, o no reciben ninguna respuesta o la que

reciben es inadecuada. Por ejemplo, todos los trabajadores llegan a la conciencia al mismo

tiempo en el momento de la autoemancipacin o algunos de ellos, los dirigentes, llegan

antes? Si, como parece ms probable, lo cierto es lo segundo, cmo deben ser lasrelaciones entre los trabajadores, y entre los dirigentes y los dems para que se pueda hablar

de que la clase se hace o es consciente? Las circunstancias en que se da la lucha de clases

son decididamente tan relevantes como su objetivo para darle una respuesta a esta pregunta.

El punto en cuestin es que, para darle un significado concreto a la nocin de la

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autoemancipacin del proletariado, no basta simplemente con llevar el significado profundo

del concepto abstracto de autoemancipacin al proletariado. La importancia de la idea est

ligada a las circunstancias concretas de la lucha de clase del proletariado. Si se entiendeesto, no parece haber razn para reducir las circunstancias relevantes a los hechos generales

del modo de produccin capitalista y su desarrollo. Tambin lo son circunstancias tales

como si los proletarios se enfrentan a la repblica democrtica o a una monarquaabsolutista, o si cuentan con el apoyo de una pequea burguesa urbana educada o de un

campesinado analfabeto. La perspectiva que consideramos casi no permite tomar en cuenta

tales circunstancias.El centro de la contestacin de Lenin a quienes lo criticaban, y un refrn constante en todos

sus escritos polticos, es la insistencia en el anlisis de la lucha de clases en el contexto de

sus circunstancias concretas. El ABC de la dialctica, escribi, nos dice que no existe laverdad en abstracto, la verdad es siempre concreta (Lenin, 1961d). Su nfasis en el anlisisconcreto sugiere que, debido a sus formulaciones abstractas, la crtica al concepto de

autoemancipacin del Qu Hacer? no slo no entiende el desarrollo de la conciencia declase, sino que, por la misma razn est completamente equivocada. Esta visin es un pocola que se encuentra en las lecturas de Lenin que ven sofisticacin terica y realismo poltico

en su anlisis concreto de la espontaneidad y la conciencia (ver, por ejemplo, Althusser,

1969, 168-169; Balibar, 1974, 272-279; Harding, 1977, 161-196). Pero esta preocupacin

por lo concreto y lo complejo no es en s misma una respuesta adecuada a la crtica, porqueno llega a demostrar la coherencia de la explicacin concreta de Lenin con la tesismarxista de la autoemancipacin del proletariado. Quienes ponen el acento en esta

preocupacin han podido sealar errores y omisiones en las lecturas de los crticos de la

autoemancipacin del Qu Hacer?, pero, al mismo tiempo, han evitado lasdemostraciones, o las han hecho sin prestar atencin o minimizando la importancia de las

formulaciones ms radicalizadas de Lenin. Este procedimiento sacrifica tanto la letra del

texto de Lenin, como la caracterstica distintiva de la posicin terica en que se basa.La postura de Lenin sobre espontaneidad y conciencia, a la que me referir como la tesis de

la conciencia desde fuera, merece un cuidadoso anlisis textual y contextual. Prestar

atencin a esta tesis significa reconocer que no es una simple y nica afirmacin, sino uncomplejo de varias afirmaciones que a veces parecen contradictorias. Estas afirmaciones,

que a menudo se encuentran entrelazadas en el texto, deben ser desenmaraadas y se debe

clarificar el significado de sus trminos. Al proceder de esta manera, aparecen indicaciones

de la lgica del anlisis poltico subyacente y es posible encontrarle sentido a las paradojasargumentales de Lenin. Este procedimiento, que parte de prestarle extrema atencin a lo

que Lenin realmente escribi, necesariamente va ms all de la letra del texto. Sin embargo,

esto se justifica si es posible presentar una lectura coherente del texto dado que lasinterpretaciones alternativas no pueden hacerlo.

La tesis de la conciencia desde fuera slo puede entenderse como la expresin de una

lgica subyacente del anlisis poltico, que requiere la realizacin de anlisis polticos

concretos antes de que se puedan determinar las formas de actividad poltica yorganizativas del movimiento obrero que son adecuadas a las circunstancias existentes. Por

esta razn, la tesis de Lenin es compatible con diferentes formas de organizacin. Si lo que

exige formas de organizacin no democrticas son las circunstancias de la autocracia y no

la tesis de Lenin, entonces su tesis puede ser compatible con la autoemancipacin del

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proletariado. Pero, esta ltima involucra ms que democracia organizativa: implica una

actividad poltica consciente e independiente de la clase obrera. Y es en este sentido que la

lgica de la tesis de Lenin sobre la autoemancipacin del proletariado resulta ser mscoherente que la posicin de sus crticos. Todos los que participan en la controversia

definen la conciencia en relacin con la teora marxista, pero la lgica de la posicin de

Lenin implica el entendimiento claro de que la teora marxista necesariamente debe estarsujeta la evolucin mediante su aplicacin a los anlisis concretos. Esto quiere decir que, no

slo al transformarse en tericos marxistas, los trabajadores individuales pueden tomar

parte directamente de la elaboracin creadora de la autoconciencia del proletariado eimpartir esta autoconciencia al movimiento espontneo de la clase obrera. Tambin

significa que, dado que la tesis de la conciencia desde fuera es compatible con la

transformacin de la teora marxista en respuesta a innovaciones revolucionarias

espontneas, puede entenderse que la clase obrera toma parte, indirectamente, pero an asde manera activa y creadora, en la formacin de la conciencia. Si, como sugiero, los crticos

de Lenin se basan en una comprensin de la teora marxista como una doctrina, cuyos

fundamentos en lo esencial fueron elaborados de una vez y para siempre, entonces laautoemancipacin del proletariado pasa a ser poco ms que la asimilacin de esta doctrina,

y la creatividad que ella implica se ve realmente, aunque inconscientemente, negada. Latesis de Lenin de la conciencia desde fuera no slo ofrece un modo ms concreto de anlisis

de la conciencia de la clase obrera, sino que permite una apreciacin ms concreta y rica dela autoemancipacin proletaria que la de sus crticos.

Cuestiones histricas

Para entender las implicaciones de las tesis de Lenin, deben distinguirse dos tipos de

afirmaciones hechas en la discusin sobre espontaneidad y conciencia. Primero, hay

afirmaciones histricas que dan respuesta a las siguientes preguntas: Quin fue el primeroen formular la teora que define los contornos de la conciencia socialista? Cmo y en qu

contexto se elabor esta teora? Luego, hay afirmaciones que apuntan a preocupaciones

acuciantes de la prctica poltica: cmo deberan orientarse en relacin al movimientoespontneo de los obreros los adherentes a la teora socialista, los futuros dirigentes de la

clase obrera? Hay que examinar ambos tipos de afirmaciones porque cada una juega un rol

diferente en la formulacin de la tesis de Lenin. Comenzar por las cuestiones histricas.

En la amplia oleada de huelgas que se extendi por toda Rusia a partir de la famosa guerraindustrial de 1896 en San Petersburgo, Lenin colocaba el elemento espontneo en elprimer lugar.

La conclusin de Lenin fue la siguiente:

[...] el elemento espontneo no es sino laforma embrionaria de lo conciente. Y losmotines primitivos reflejaban ya un cierto despertar de lo conciente: los obreros perdan la

fe tradicional en la inamovilidad del orden de cosas que los oprima; empezaban... a sentirla necesidad de oponer resistencia colectiva y rompan decididamente con la sumisin

servil a las autoridades. Pero esto sin embargo ms que lucha, era una expresin de

desesperacin y venganza. En las huelgas de la ltima dcada del siglo pasado, vemos

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muchos ms destellos de conciencia Si los motines fueron simplemente levantamientosde gente oprimida, las huelgas sistemticas representaban ya embriones de lucha de clases.

As, el relato de Lenin de la historia del movimiento obrero ruso describe una dialctica de

resistencia, conciencia, lucha y organizacin. Esta dialctica espontnea se identifica como

una conciencia embrionaria que se enfrenta con una limitacin que no puede sobrepasar pors misma. Lenin define esta limitacin de dos formas: primero por la negativa, en trminos

de conciencia socialista: los huelguistas de los noventa no eran, y no podan serconscientes del antagonismo irreconciliable de sus intereses con el conjunto del sistema

poltico y social moderno; y luego por la positiva, en trminos de la propia conciencia delos trabajadores:

La historia de todos los pases atestigua que la clase obrera, exclusivamente con sus propiasfuerzas, slo est en condiciones de elaborar una conciencia sindicalista (Lenin, 1961c,

375).

Esta caracterizacin del lmite de la dialctica espontnea de la conciencia de la clase

obrera no es tan simple como puede parecer. Volver a este punto ms adelante.

Por el momento, lo importante es que Lenn afirma que existe este lmite antes que los

detalles con que justifica su existencia. Vale la pena notar, sin embargo, que la restriccinal desarrollo de la conciencia socialista de la clase obrera se entiende, no como un problema

especfico de la situacin de los obreros rusos, sino como un lmite general a la dialctica

espontnea de la lucha de la clase obrera. Los trminos del problema implican que la

solucin le debe llegar a la clase obrera desde fuera. La teora del socialismo, de la quedepende la conciencia socialista, ha surgido de teoras filosficas, histricas y econmicasque han sido elaboradas por representantes instruidos de las clases poseedoras, por la

intelligentsia (Lenin, 1961c, 375-376). El advenimiento de la teora socialista esconcebido como un proceso de ideas cuyos portadores fueron los intelectuales. El hecho de

que esto haya ocurrido as es visto como una necesidad histrica, y por lo tanto, tambin lo

es la importacin de la conciencia socialista desde fuera al interior del movimiento de laclase obrera.

Lo que importa para nuestro propsito no es cun precisa es la explicacin histrica de

Lenin, sino cules son sus implicaciones para el desarrollo de la conciencia de la claseobrera. Su tesis histrica de la conciencia desde fuera, simplemente, no implica la falta de

aptitud de los trabajadores para tener una conciencia socialista ni la necesidad de la

sujecin de su movimiento a la tutela de la intelligentsia socialista. An cuando Lenin

desechaba hablar de una ideologa independiente formulada por las masas mismas en elproceso de su movilizacin, hace notar que los obreros no juegan un rol en la elaboracinde tal ideologa:

Toman parte no como trabajadores sino como tericos socialistas, como Proudhons yWeitlings toman parte slo cuando pueden, ms o menos, adquirir el conocimiento de sutiempo y desarrollar ese conocimiento (Lenin , 1961c, 384n).

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En este contexto, esto sugiere que la distincin ms fundamental no es aquella entre

burgueses y obreros sino entre los tericos individuales y las masas en el proceso de sumovilizacin. Aqu no se le atribuye a los trabajadores una incapacidad terica innata, nohay negacin de un lugar para los tericos obreros ya sea en la prehistoria de la teora

marxista o, de manera ms importante, en su desarrollo subsecuente. Ms an, una parte

importante del razonamiento para el proyecto poltico del Qu Hacer? era alentar yfomentar el desarrollo de dirigentes socialistas obreros. Para que los obreros puedan tenerms xito en esto ms a menudo [esto es, en contribuir a la teora socialista], hay que hacer

todo tipo de esfuerzo para elevar el nivel de la conciencia de los trabajadores en general (Lenin, 1961c, 384n).

Pero, qu pasa con los trabajadores en general, con las masas no tericas? Las limitaciones

de la espontaneidad proletaria no inhiben la siguiente afirmacin de Lenin:

[...] la clase obrera espontneamentegravita hacia el socialismo en el sentido de que lateora socialista revela las causas de la miseria de la clase obrera ms profundamente y ms

correctamente que cualquier otra teora, y por esa razn los trabajadores pueden asimilarlatan fcilmente (Lenin, 1961c, 386n).

En otras palabras, aunque el movimiento espontneo de la clase obrera no puede generar la

teora marxista por s mismo, una vez que sta existe y es puesta a su disposicin, laaprehende fcilmente. Lo puede hacer porque -en un sentido- la teora no le es ajena,

porque constituye un espejo en el que puede ver su realidad y sus aspiraciones ms

claramente. Esto es parte de lo que Lenin quiere decir cuando se refiere a la espontaneidad

como conciencia en forma embrionaria. Slo en este contexto puede comprenderse laprediccin de que el movimiento espontneo de las masas creara una cantidad cada vez

mayor de dirigentes dedicados sin lmites a la revolucin, que aprenderan a combinar suconocimiento del medio ambiente de la clase obrera y la frescura de las conviccionessocialistas con las habilidades del revolucionario profesional y que tendran la confianzasin lmites de las ms amplias masas de los trabajadores (Lenin, 1961c, 472-473).Considerada como una afirmacin histrica, la tesis de la conciencia desde fuera no implicauna clase obrera sometida a una voluntad superior o que se resiste a su propia

emancipacin. Por supuesto, esta tesis no puede considerarse slo como una afirmacin

histrica. La discusin histrica de Lenin da origen a otras preguntas, cuyas respuestas

deben buscarse en la naturaleza de su proyecto poltico.

Las cuestiones polticas

Los trminos en que Lenin presenta su proyecto poltico -la organizacin de una vanguardia

revolucionaria para las luchas de la clase obrera -, estn en funcin de su consideracin de

las limitaciones del curso espontneo del movimiento de la clase obrera. En unaformulacin, estas limitan a la clase obrera a una conciencia sindicalista, es decir, laconviccin de que es necesario unirse en sindicatos, luchar contra los patrones, reclamar del

gobierno la promulgacin de tales o cuales leyes necesarias para los ob reros, etc. (Lenin,1961c., 375). A partir de esta definicin, se acostumbra leer a Lenin como si, al estilo de

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Gompers, estuviera proclamando al sindicalismo puro y simple como el telos de laconciencia proletaria (ver, por ejemplo, Hyman, 1971, 11-14; Widman, 1967, 59). Por

cierto, algunos comentaristas incluso han aplaudido el realismo de este supuesto destello deLenin, a la vez que deploraban su fracaso en sacar las correspondientes conclusiones

reformistas (ver, por ejemplo, Crouch, 1982, 32-33; Pipes, 1963, 124-125). Esta

interpretacin puede resultar atractiva en relacin con la caracterizacin de Lenin deleconomicismo como blanco de sus crticas. Se basa en prrafos en los que Lenin pareceponer un signo igual entre espontaneidad y conciencia y entre lucha poltica y lucha

econmica:

La conciencia poltica de clase no se le puede aportar al obrero ms que desde el exterior,

esto es, desde fuera de la lucha econmica, desde fuera de la esfera de las relaciones entre

obreros y patrones (Lenin, 1961c, 422).

Aunque esta afirmacin sea indiscutible en s misma, si se entiende que Lenin utiliza la

dicotoma entre la lucha econmica y poltica para establecer los lmites de laespontaneidad proletaria, su posicin resulta arbitraria y falsa histricamente. Tal

perspectiva invita a la conclusin igualmente falsa de que, una vez superadas las fronteras

de la lucha econmica, la poltica de la clase obrera ser la de la revolucin socialista.

En primer lugar, la idea de que Lenin interpret que la estrechez de miras del sindicalismoera la esencia del movimiento proletario espontneo se choca con la afirmacin de que an

las revueltas primitivas que precedieron al movimiento huelgustico de su poca

permitieron a los obreros comenzar a cuestionar la estabilidad del sistema y a superar su

actitud de servilismo hacia las autoridades. Tal suposicin se ve desmentida por lasrepetidas afirmaciones de que la fuerza del movimiento actual reside en el despertar de lasmasas y que los que hubieran sido los futuros dirigentes revolucionarios se quedaron pordetrs de las masas (Lenin, 1961c, 373, 420). En segundo lugar, Lenin aceptaba que el

trmino economicismo, aunque establecido por el uso, no traduca adecuadamente lanaturaleza de la tendencia poltica que designaba. El economicismo, argumentaba, no sloniega la lucha poltica, sino que se somete a su espontaneidad, a su falta de conciencia(Lenin, 1961c, 387). En la argumentacin de Lenin la distincin entre espontaneidad y

conciencia es as ms fundamental que la distincin entre la lucha econmica y poltica y

no debera definirse en trminos de la segunda. Finalmente, el etc. con que Leninconcluye su definicin inicial de conciencia sindical indica el carcter incompleto, abierto,de su definicin. Inmediatamente hace notar que los sindicatos siempre han llevado

adelante luchas polticas y ofrece a sus lectores un largo captulo sobre la diferencia entre la

poltica sindicalista y la poltica socialista. All se encuentra el siguiente argumento:

El movimiento espontneo de la clase obrera puede por s mismo crear (e inevitablemente

crea) slo sindicalismo, y una poltica sindical de la clase obrera es precisamente una

poltica burguesa de la clase obrera. El hecho de que la clase obrera participe en la luchapoltica, y an en la revolucin poltica, no hace en s mismo que su poltica sea una

poltica socialdemcrata [El] camino revolucionario del movimiento obrero puede no serel camino socialdemcrata. (Lenin, 1961c, 437, 438n.)

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Las limitaciones del movimiento obrero espontneo son as compatibles no slo con la

lucha poltica, sino an con la lucha revolucionaria. La distincin de Lenin entre

espontaneidad y conciencia no debe ser tomada como una lnea de demarcacin fija entre laeconoma y la poltica o an entre la reforma y la revolucin.

Un Antagonismo irreconciliable... con el todo

Lenin ofrece otra formulacin de los lmites de la espontaneidad del movimiento obrero, y

su examen ayudar a aprehender este escurridizo concepto. Como antes se dijo, sostenaque los obreros no podan generar a travs de su movimiento espontneo una conciencia del

antagonismo irreconciliable de sus intereses con el sistema poltico y social modernocomo un todo. Ahora bien, Lenin no dice que los trabajadores no puedan o que seanincapaces de darse cuenta de cules son sus intereses, o de que stos son antagnicos conlos de sus patrones. Lo caracterstico de su afirmacin se refiere a la extensin de este

antagonismo a todo el sistema poltico y social moderno, a la idea de que ambos sonirreconciliables. Lo que Lenin sostiene, entonces, es que el movimiento obrero espontneono puede sino mantenerse inconsciente de la naturaleza absolutamente irreconciliable de

este antagonismo de intereses. Para que esta afirmacin tenga sentido es necesario

aprehender la importancia para la concepcin de conciencia de Lenin del sistema poltico y

social concebido como un todo y del antagonismo irreconciliable de la totalidad social.Parte de la amplitud de la nocin de Lenin sobre la conciencia se puede ver en esta cita:

La conciencia de la clase obrera no puede ser una conciencia verdaderamente poltica si los

trabajadores no estn acostumbrados a hacerse eco de todos los casos de arbitrariedad yopresin, de violencia y abuso de toda especie, cualesquiera que sean las clases

afectadas Aquellos que concentran la atencin, observacin y conciencia de la claseobrera exclusivamente, o an principalmente, sobre s misma sencillamente no sonsocialdemcratas; pues el conocimiento de s misma, por parte de la clase obrera est

inseparablemente ligado con una comprensin prctica de las relaciones entre todas lasdiferentes clases de la sociedad moderna, adquirida a travs de la experiencia de la vidapoltica (Lenin, 1961c, 412-413.).

Aunque adquiere un nuevo significado en el contexto del Qu Hacer?, la caracterizacin

de la autoconciencia del proletariado como esencialmente universal no es nueva. Puede serrastreada hasta el retrato del proletariado del joven Marx, que lo define como la clase queno reivindica un derecho en especial porque el mal que sufre no es un mal en especial sino

el mal en general (Marx, 1975, 186). Karl Kautsky tradujo esta visin filosfica entrminos sociolgicos ms prosaicos: el desarrollo de la organizacin de la clase obrera y

de la conciencia es paralelo y refleja el crecimiento de las fuerzas productivas; este proceso

socializa la produccin y coloca a los trabajadores en circunstancias cada vez ms

homogneas; la lucha de clases se polariza entre el trabajo asalariado y el capital a medidaque los antagonismos particulares toman un carcter universal; la universalidad de la

autoconciencia proletaria es, cada vez ms, inmanente a la situacin real del obrero

industrial (ver, por ejemplo, Kautsky, 1971, 86-87). Lenin mismo, en sus primeras

discusiones sobre el desarrollo del capitalismo en Rusia, utiliz este esquema kautskiano

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para conectar la idea estratgica de la clase obrera industrial como vanguardia poltica de

las masas trabajadoras con la tendencia universalista de la industria capitalista en gran

escala (ver, por ejemplo, Lenin, 1960, 113-116). La universalidad de la autoconcienciaproletaria se ve aqu igualada con la emergencia de la relacin de clase que se desarrolla a

travs de la explotacin capitalista en la industria a gran escala. Dado que este anlisis

construye la dialctica de la situacin de la clase proletaria como una especie de esenciacognitiva de la totalidad social, slo es compatible con una tesis de la conciencia desde

fuera si sta afirma meramente que los prerrequisitos para la formulacin de la

autoconciencia de la clase obrera como teora socialista no son reducibles a la experienciainmediata de la lucha proletaria. La distincin entre teora socialista y experiencia proletaria

es puramente formal; no puede haber contradiccin entre ellas. Si este fuera el caso, como

el ejemplo de Kautsky lo demuestra, la idea de conciencia desde fuera no tendra ninguna

importancia poltica acuciante (ver Kautsky, 1901).La nocin de la totalidad social y su relacin con la conciencia de la clase obrera que

acabamos de delinear no es, sin embargo, la que transmite la argumentacin del Qu

Hacer? La tesis poltica de Lenin sobre la conciencia desde fuera es mucho ms radical quela afirmacin de sentido comn de que la propia complejidad del sistema socio-poltico,

considerado de conjunto, es una barrera para la generacin de una conciencia socialista en

este todo solamente a partir de la lucha econmica de los obreros. Afirma no slo una

diferencia, sino una contradiccin entre el movimiento espontneo de la clase obrera y suvanguardia consciente:

[...] el desarrollo espontneo del movimiento de la clase obrera lleva a su subordinacin a la

ideologa burguesa, a su desarrollo a lo largo de las lneas del programa del Credo;porque el movimiento espontneo de la clase obrera es sindicalismo y sindicalismosignifica la esclavitud ideolgica de los trabajadores a la burguesa. Por lo tanto, nuestra

tarea es combatir el espontanesmopara desviaral movimiento obrero de este anheloespontneo y sindicalista de ponerse bajo el ala de la burguesa, y llevarlo al ala de la

socialdemocracia revolucionaria (Lenin, 1961c, 384-385).

Podra pensarse que el mandato de combatir el espontanesmo se aplica slo a lascondiciones rusas, slo a la inmadurez del movimiento obrero. Pero los trminos generales

en los que Lenin lanza su exigencia contradicen esta sugerencia. Y cuando recurre a la

experiencia del socialismo alemn la contradice directamente. Acuerda con FerdinandLasalle, de quien tom prestado el epgrafe de Qu Hacer?, en el mrito histrico de haber

desafiado exitosamente la orientacin del movimiento obrero alemn hacia el reformismo

sindicalista. La preeminencia ideolgica y organizativa del socialismo en la clase obrera

alemana slo pudo haberse conseguido a travs de una fiera lucha contra elespontanesmo a lo largo de muchos aos, una lucha que debera continuar (Lenin,1961c, 385-386). La lucha socialista contra el espontanesmo aparece, entonces, como un

requisito permanente de la lucha de clases.En el curso de la argumentacin de Lenin, la correcta actitud socialista hacia el

espontanesmo toma dos aspectos aparentemente contradictorios. La vanguardia consciente

es llamada a alentar y guiar al movimiento obrero espontneo y, al mismo tiempo, a

combatirlo. Esta ambivalencia que como voy a argumentar es simplemente aparente, tiene

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sus races en una evaluacin contradictoria del espontanesmo en s mismo: a ste se le

adjudica tanto ser el embrin de la conciencia socialista, como el repositorio de la ideologa

burguesa. Esta contradiccin se ve sealada de la siguiente manera:

La clase obrera espontneamente gravita hacia el socialismo; pero la ideologa burguesa

que est muy extendida (y revive continuamente y de diferentes maneras) espontneamentese impone sobre el obrero en un grado todava mayor (Lenin, 1961c, 386n).

Para encontrar sentido a esta afirmacin deben aprehenderse no slo las razones para elpredominio de la ideologa burguesa, sino tambin el proceso dialctico de su lucha contra

las tendencias socialistas espontneas de la clase obrera. La explicacin ms accesible de

Lenin sobre la dominacin ideolgica burguesa: que la ideologa burguesa es mucho msvieja en origen que la ideologa socialista y que es mucho ms desarrollada y que tiene a sudisposicin medios de difusin inmensurablemente mayores (Lenin, 1961c, 386) esclaramente inadecuada. Sugiere una explicacin mecanicista de la conciencia proletaria

como un simple receptculo para las ideas producidas por los intelectuales burgueses osocialistas y una prospectiva idealista del cambio a travs de la difusin de la ideologa

socialista. Pero si, como sostiene Lenin, la lucha proletaria espontnea es el embrin de la

conciencia socialista, se requieren mayores explicaciones sobre cmo la ideologa burguesa

puede aduearse de la conciencia de los trabajadores. Una explicacin completa debe situarlos trminos del problema (espontaneidad/conciencia; espontaneidad

burguesa/espontaneidad socialista) dentro de una dinmica de lucha y de esa manera

relativizarlos.

Una lgica de la lucha poltica

El trabajo terico preliminar de tal explicacin puede encontrarse en el texto de Lenin,

aunque no detallado de manera explcita. Consiste en una manera particular de analizar la

lgica de la lucha poltica, de forma tal que, sucesivamente, cada anlisis se relacione conel anterior y lo modifique; es una concepcin meta-estratgica de todo el sistema social y

poltico considerado como una red compleja de luchas interconectadas, como si fuera una

especie de campo de batalla. No est completamente detallada porque Lenin escribi como

protagonista de la batalla para otros protagonistas, menos preocupado con la compilacinde la historia de la guerra que por distinguir los alineamientos en la batalla real. Es algo

especfico del campo de batalla de la lucha poltica que su forma y sus sujetos cambien con

cada enfrentamiento, de modo que el cuadro del campo en su conjunto debe emerger de laconjuncin de los anlisis sucesivos. Siguiendo una indicacin en el texto de Lenin,

primero sugerir una forma de situar a la espontaneidad burguesa y socialista con respecto a

tal concepcin meta-estratgica, luego le dar forma a esta concepcin haciendo referencia

a sus anlisis de las fases sucesivas de la lucha contra el economicismo, y finalmente sacarlas implicaciones tericas de esta concepcin.

Entender la diferencia entre el espontanesmo burgus y el socialista en el contexto de una

totalidad socio-poltica compleja de luchas interconectadas, requiere distinguir entre dos

niveles de anlisis: a un nivel inicial, el anlisis se abstrae enteramente de la conciencia,

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de la influencia de la ideologa sobre la lucha espontnea de las fuerzas sociales, que es

entendida como una funcin de las relaciones sociales de produccin. Aqu se determina

que los intereses de la clase de los asalariados estn en conflicto irreconciliable con lasrelaciones sociales fundamentales del modo de produccin capitalista. Se puede esperar que

los trabajadores, en virtud de estas relaciones sociales, graviten espontneamente hacia la

teora socialista para explicar su situacin y orientar su lucha. Pero, como indica Lenin ensu Pltica con los defensores del economicismo (1901), un artculo que describi como una

sinopsis del Qu Hacer?, el anlisis de la base socioeconmica de la lucha de clases no

agota los determinantes del movimiento espontneo:

Decir que los idelogos (es decir, los conductores conscientes) no pueden desviar el

movimiento de un camino determinado por la interaccin del medio ambiente y los

elementos, es demostrar que se ha olvidado una verdad elemental: que la conciencia

participa en esta accin recproca y en esta determinacin. Los sindicatos catlicos y

monrquicos de Europa tambin son un resultado inevitable de la interaccin del medio

ambiente y los elementos, pero en esta accin recproca slo tomaba parte la conciencia delos curas y de los Zubatovs, y no la conciencia de los socialistas (Lenin, 1961c, 316).

Aqu Lenin est preocupado por desentraar una confusin en la argumentacin de sus

oponentes entre dos tipos de diferencias: la que existe entre la base socioeconmica y lasuperestructura ideolgica, y aquella existente entre la conciencia socialista y la

espontaneidad. Mientras que la primera puede servir al analista poltico para entender el

proceso del desarrollo de la totalidad social desde fuera, la segunda es la herramientaapropiada para el estratega poltico que, confrontado con un alineamiento de fuerzasdeterminado, debe actuar sobre ste desde dentro de la totalidad. La mezcla de estas dos

diferencias hace desaparecer el espacio de la propia accin poltica.

Una vez que se distinguen las funciones de estos pares de trminos, se entiende que elmovimiento espontneo es aquel con quien confronta la conciencia socialista de la que

ser la vanguardia del proletariado, dentro de su campo de accin pero ms all de su

control. Por lo tanto, abarca al movimiento de la clase obrera no simplemente como lodeterminan las relaciones de produccin sino tambin sometido a la influencia de los

aparatos ideolgicos de la burguesa. Es slo en este segundo y ms concreto nivel de

anlisis que Lenin ubica el dominio de la ideologa burguesa sobre el espontanesmo del

movimiento obrero. Sin embargo, lo que se encuentra sujeto a esta dominacin, si tomamosseriamente la doble distincin que establece Lenin, no es la clase obrera como tal sino el

desarrollo espontneo de su movimiento; es decir, su movimiento considerado con

abstraccin de la vanguardia socialista formada con la teora marxista y por lo tantoconsciente. Ya he demostrado que la vanguardia no puede ser igualada tericamente con la

intelligentsia: en la medida que los trabajadores asimilan la teora marxista son

considerados como parte de la vanguardia consciente y -aunque siguen siendo parte de la

clase obrera- se distinguen del movimiento espontneo.Una vez que se entiende la espontaneidad en trminos estratgicos, por medio de un

ejemplo en el que se examina la interrelacin dialctica de los elementos del movimiento

espontneo, se puede entender el valor de la afirmacin de Lenin de que el movimiento

espontneo lleva al dominio de la ideologa burguesa. Asumir que los trabajadores e

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intelectuales marxistas se abstraen del desarrollo de la lgica de la lucha de clases y que los

restantes actores en el drama, trabajadores y burgueses, son capaces de reflexionar

estratgicamente y de actuar persiguiendo sus intereses, aunque los trabajadores no estn, ylos burgueses puedan no estar, al tanto de la naturaleza irreconciliable de sus intereses. Las

luchas de los trabajadores para mejorar sus condiciones en algn punto se encuentran con la

resistencia de la burguesa; aunque se haya conseguido alguna mejora, la resistenciaimplica que las ms puras formas de la ideologa burguesa que afirman la existencia de una

armona de intereses bsica, mantendrn en el mejor de los casos un poder de conviccin

muy precario sobre la experiencia de los trabajadores. La lucha espontnea puedefcilmente minar las bases de esta forma de dominacin ideolgica, pero los trabajadores

pueden experimentar esta oposicin de intereses de muchas formas distintas. Cmo lo

hagan, depender en parte de la respuesta de los idelogos burgueses y estos, si son

inteligentes y sensibles, adaptarn sus ideas a la realidad de la experiencia de la claseobrera, tal vez sugiriendo intereses en comn ms urgentes o fundamentales como una

amenaza externa, tal vez proponiendo nuevos medios para reconciliar los intereses

enfrentados. Tales temas pueden tocar a veces las cuerdas ms bsicas de la experienciaobrera. No hay ninguna razn para suponer que haya algn aspecto de la experiencia

proletaria con el que no puedan jugar. La lucha ideolgica es pues una lucha por los

trminos en que los actores en la lucha de clases deben construir su experiencia de ella. Las

instituciones y prcticas del movimiento obrero, que son generadas en una historia devictorias, derrotas y compromisos, y que, a su vez, estructuran la experiencia proletaria,

llevarn las marcas de la lucha ideolgica. De esta manera, el proceso de lucha toma un

carcter dialctico por el cual la ideologa burguesa y la experiencia proletaria son

parcialmente constitutivas la una de la otra.Esta dialctica, sin embargo, slo puede ser parcial, porque se funda y est condicionada

por relaciones antagnicas de produccin: si se asume que la lucha de clases es

irreconciliable, la ideologa burguesa no puede capturar completamente la experienciaproletaria. Por lo tanto, no existe ninguna necesidad de que los trabajadores se queden

satisfechos con las formas de lucha sancionadas por la ideologa burguesa en un momento

determinado. Al igual que los burgueses, pueden innovar a travs de los materialesideolgicos y experimentales que se encuentran a su disposicin. Por lo tanto, los lmites

ideolgicos de su lucha no pueden especificarse en trminos absolutos sino slo en

trminos de la dialctica de la lucha. Es posible, entonces, que algunos trabajadores puedan

llegar a una comprensin marxista de lo irreconciliable del antagonismo de clase, pero estosobreros, en cuanto portadores de la conciencia, no pueden ya ser considerados parte del

movimiento espontneo y se transforman en sujetos para quienes cabe la reglamentacin

autonegativa aplicada a los marxistas originales.Una vez que se establece la lgica de la espontaneidad en estos trminos estratgicos, la

afirmacin de Lenin de que el movimiento espontneo de la clase obrera est

necesariamente subordinado a la ideologa burguesa puede reformularse en las siguientes

afirmaciones: primero, que el movimiento obrero no puede establecer una posicin deindependencia estratgica vis a vis sus adversarios, sin adquirir el reconocimiento de lo

irreconciliable de sus intereses con todo el sistema poltico-social organizado alrededor del

dominio de los intereses burgueses; segundo, que semejante reconocimiento no puede ser

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efectivamente utilizado para influir en la lucha de clases si no existe una direccin

organizada instruida en la teora marxista.

Un anlisis estratgico

Los trminos de este pensamiento se aproximaron a una existencia poltica real con laaparicin del Credo de E.D. Kuskova en 1899. Aunque no fue el blanco directo del ataque

de la polmica de Lenin, este documento adquirira una importancia crucial en esta

discusin, ya que Lenin previno que la lgica de la espontaneidad arrastrara al movimiento

de la clase obrera a la lnea del programa de l Credo (Lenin, 1961c, 384). Kuskovadiscerna en la historia del movimiento de la clase obrera una tendencia fundamental a

desarrollarse siguiendo la lnea del menor esfuerzo, y en Rusia el peso del atraso culturaly la intensidad de la opresin poltica empujaban al movimiento obrero hacia el estrechomolde de la lucha econmica. Con las tareas rudimentarias de la construccin de un

movimiento obrero en ciernes, toda pretensin de una direccin revolucionaria, an de un

partido poltico obrero independiente, eran meros sueos. Los marxistas rusos, si eran

realistas, slo podran llevar adelante la ayuda a la lucha econmica del proletariado y laparticipacin en la actividad de oposicin liberal (ver Kuskova, 1983). El Credo, por lotanto, prev una divisin del trabajo entre las luchas econmicas de las masas obreras

polticamente incompetentes y la poltica de oposicin de la intelligentsia liberal, ydirectamente le cede la hegemona poltica sobre la clase obrera a la burguesa liberal.

Para cuando Lenin escribi el Qu Hacer? el programa del Credo ya no tena seguidores

en el movimiento (ver Wildman, 1967, 143-144). Sin embargo Lenin lo vea como el quid

de una tendencia ms amplia, ms amorfa (economicismo), que llevaba a subordinar lapoltica de la hegemona proletaria en la revolucin democrtica rusa a preocupaciones

corporativas ms estrechas. As, por ejemplo, recibieron la calificacin de economicistasno slo la preocupacin del peridico Rabochaya Mysl (Pensamiento Obrero) por lasminucias prcticas de la lucha econmica, sino tambin las tcticas de Rabochoye Dyelo

(Causa Obrera), que era el campen de la lucha poltica por los derechos de los obreros

como un derivado de las luchas econmicas. Esto no quiere decir que Lenin identificaraestas posiciones con las del Credo. La conexin que estableci entre ellos est basada, al

igual que la identidad del economicismo como tendencia, en el lugar que ocupaban en

relacin con la lgica estratgica de la lucha poltica. Las similitudes de contenido entre los

puntos de vista de Kuskova y los de Rabochoye Dyelo (o entre cualquiera de ellos y otrasposibles variables del economicismo) son de importancia secundaria en el anlisis de Lenin

y pueden, en cualquier caso, slo identificarse una vez que el marco estratgico del anlisis

se encuentra en su lugar. El impacto sobre la conciencia de la clase obrera de ambas partesde la divisin de tareas del Credo -la actividad de oposicin liberal y las luchaseconmicas de los trabajadores- deben examinarse a travs de la lgica estratgica de

Lenin. Gran parte de lo inadecuado de la discusin de las tesis de la conciencia desde fuera

de Lenin, surge de una perspectiva estrechamente focalizada en la dicotoma entre lostrabajadores y los intelectuales socialistas, que por lo tanto desecha tanto el amplio terreno

sobre el que Lenin sita la formacin de la conciencia proletaria como el problema, central

para l, de la naturaleza y modalidades de la influencia ideolgica de la burguesa.

Comenzar, por lo tanto, el anlisis de la oposicin liberal de Lenin.

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Cuando a fines del siglo los que haban sido camaradas de ruta de la socialdemocracia,

como Peter Struve, comenzaron a gravitar hacia el liberalismo, todos los intentos por lograr

un modus vivendi entre la oposicin liberal cristalizada alrededor del peridico de Struve,Oxvobozhedeniye (Liberacin) y los marxistas revolucionarios fracasaron. Cuando Struve

lanz un pedido al gobierno para que se reformara y as no se siguiera fortaleciendo el

movimiento revolucionario, Lenin le contest -en Los perseguidores de los Zemstvos y losAnbales del liberalismo-, con una crtica de las tcticas del liberalismo ruso. Lenin

colocaba al liberalismo constitucional de Struve, al igual que a las preocupaciones

corporativas de los economicistas, en el campo de las estrategias polticas opositoras, cuyaprincipal lnea de demarcacin estaba definida por la lucha entre el Estado zarista

autocrtico y la estrategia socialdemcrata de la hegemona proletaria en la revolucin.

Conceba a los Zemstvos, instituciones elegidas por las clases propietarias cuyos derechos

constitucionales los liberales queran extender, como un pequeo ngulo de su campo defuerzas estratgico. A travs de la influencia de la opinin pblica, los Zemstvos podran

funcionar como un factor auxiliar en la lucha por la revolucin, haciendo que elgobierno dudara sobre la magnitud de la represin en momentos crticos, pero seranincapaces, sin embargo, de operar como un factor independiente (Lenin, 1961a, 73).Cuando los llamados a la extensin de los derechos de los Zemstvos se contrapusieran a la

lucha por la revolucin, serviran como un instrumento para el fortalecimiento de laautocracia a travs de las medias concesiones, como una forma de atraer a un cierto sectorde los liberales al lado del gobierno (Lenin, 1961a, 74). Cuando el movimientorevolucionario asumiera proporciones amenazantes, las autoridades zaristas, actuando de

acuerdo con el antiguo mtodo policial de divide y reinars, cederan lo secundario parapreservar lo esencial, daran con una mano y quitaran con la otra, utilizaran llamadoscomo el de Struve enLos derechos y un Zemtsvo con autoridaden un esfuerzo por aislar y

derrotar a los revolucionarios, concediendo algo del tipo de una constitucin consultiva yaristocrtica y engaaran, una vez ms, incluso las esperanzas liberales (Lenin , 1961a,70, 75). En Lenin hay una simetra entre esta diseccin de la tctica liberal y el anlisis del

economicismo: en ambos casos, manifiesta una cierta simpata hacia las preocupaciones de

su oponente, ya sea que se trate de remediar el sufrimiento de los obreros o establecerrestricciones a un gobierno arbitrario, a condicin de que stas no se contrapongan a lalucha por la revolucin, pero en cada caso diagnostica que sus oponentes, deslumbrados

por sus estrechas preocupaciones, estn ciegos ante la lgica de la lucha por el poder del

Estado.Contra el teln de la lgica estratgica de este proceso, Lenin discierne algo ms que una

mera ilusin en la afirmacin de Struve de que un partido moderado siempre tiene algoque ganar de una lucha acentuada entre elementos polticos extremos (citado en Lenin,1961a, 78). El intento de Struve de extraer concesiones al zarismo, invocando la amenaza

de la revolucin, constitua el embrin de una estrategia liberal que amenazaba hacer que la

revolucin naciera muerta. Este juego liberal no era simplemente una charada

constitucional a ser jugada a puertas cerradas, sino que requera que la fuerzarevolucionaria de las masas fuera tratada como una especie de ejrcito de marionetas, capaz

simplemente de asustar al zar y luego de retirarse tras bambalinas cuando comenzara el

asunto serio de la negociacin de la redistribucin del poder. Su lgica tena, por lo tanto,

que extenderse ms all de los salones de las clases propietarias. Requera que ideas,

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actitudes e instituciones, que le permitiran a las masas jugar el rol que tenan asignado,

fueran alentadas y promovidas entre ellos. Pero si la estrategia liberal iba a tener un ecoentre los trabajadores, sera mejor que sonara claramente proletaria. Lenin pensaba que sepoda escuchar ese eco, por ejemplo, en el llamado de Rabochoye Dyelo a que los

trabajadores lucharan por sus derechos polticos como una manera de conseguir sus

exigencias econmicas. La similitud entre este llamado y el de Struve en favor de losderechos es aparente, pero lo que es crucial para el anlisis de Lenin no es esta similitud

formal, sino la complementariedad estratgica de los dos dentro de la lgica de la lucha

poltica. La complementariedad estratgica que se percibe en el Credo de Kuskova habasido destruida por el movimiento espontneo de los obreros, ms all de la lucha puramente

econmica; su restablecimiento requerira la adaptacin a las nuevas circunstancias, a

ajustes que tomaran en cuenta los movimientos de intervencin de otros actores polticos.

As, la tendencia economicista dentro del movimiento de la clase obrera cambia su forma,pero mientras ese cambio excluya del mbito del movimiento de la clase obrera cualquier

aspecto de la totalidad socio-poltica, significa una mera revisin de la estricta divisin del

Credo (la economa para los trabajadores, la poltica para los intelectuales) y no sueliminacin. Por lo tanto, le concedera la iniciativa estratgica a los adversarios polticos

del movimiento obrero. Lenin reconoce que las luchas obreras pueden desafiar

espontneamente esta divisin poltica del trabajo y forzar una revisin de sus trminos. Su

crtica del economicismo slo involucra indirectamente una crtica de la espontaneidad;tomada directamente es una crtica al espontanesmo, es decir el fracaso de la concienciapara dominar terica y prcticamente la lgica del proceso espontneo. El objetivo final de

su crtica no son los errores y omisiones especficos de los pronunciamientos

economicistas, sino la tendencia a definir el proyecto poltico de la clase obrera en trminosrestrictivos, ya que esta tendencia denota la incapacidad para reconocer que la lucha de

clases se ve refractada a travs de la lgica estratgica de la lucha poltica y por lo tanto la

incapacidad para anticipar los movimientos de los adversarios o reaccionarindependientemente a sus innovaciones.

Entender al economicismo no como un conjunto particular de ideas (economa versus

poltica), sino como una tendencia (espontanesmo) dentro de la lgica estratgica de lalucha poltica, es comprenderlo como un acomodamiento al movimiento espontneo. La

explicacin de Lenin del movimiento espontneo descansa sobre una distincin entre sus

dos aspectos: la lgica de la lucha de clases entendida en trminos de las relaciones sociales

que generan una tendencia hacia el socialismo, y la influencia ideolgica de la burguesasobre esta tendencia. La relacin entre estos dos aspectos se concibe dinmicamente, como

un proceso de lucha que constantemente se genera a s mismo una y otra vez, mientras que

peridicamente ajusta su forma y trminos. Como ya lo he sugerido, Lenin vio este procesocomo si se desenvolviera en el contexto de una historia de victorias y derrotas, acuerdos y

compromisos. Las ideas, actitudes y tradiciones generadas a travs de esta historia se

corporizan en instituciones y prcticas que estructuran las experiencias y percepciones de

los participantes. Si esto es as, la clase obrera no es nunca una tabla rasa ideolgica; no hayun punto cero en el que un proletariado ideolgicamente virgen es simplemente seducido

por idelogos burgueses inescrupulosos. Consecuentemente, el contenido ideacional que se

atribuye a cada uno de los dos aspectos del proceso espontneo no puede determinarse en

abstracto. Dependiendo del contexto histrico y poltico, la misma idea puede surgir ms o

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menos directamente de la experiencia proletaria o encontrar su camino hacia los

trabajadores a travs de las mquinas de propaganda de la burguesa o del Estado. La

sustancia de la crtica de Lenin a los economicistas, por lo tanto, tiene que ver con lasimplicancias de sus ideas para la lgica de la luchas polticas y no con el origen de esas

ideas.

Una vez que se concibe la lucha de clases como intersectada y refractada por la lgicaestratgica de la lucha poltica, la importancia crucial de la definicin de Lenin de la

conciencia socialista, como aquella que reconoce la naturaleza total e irreconciliable del

antagonismo de los intereses de clases, puede ser entendida mejor. Primero, es parte de la

lgica de la lucha poltica que los actores hacen sus movimientos en el contexto del todosocial y poltico, que no hay aspectos de la totalidad social que puedan excluirse en

principio de esta lucha. As, estratgicamente, el movimiento obrero debe ser visto como

algo colocado bajo la mirada de sus adversarios polticos. Pero esto no significa,simplemente, que acta en un drama que es tanto poltico como econmico sino tambin

que su carcter de actor poltico se define a travs de este proceso. Cualquier limitacin de

la perspectiva estratgica del movimiento obrero puede conceder a sus adversarios no sloobjetivos polticos cruciales, sino tambin las materias primas necesarias para el duro

trabajo de la autodeterminacin poltica. Cualquier limitacin en las posibilidades de

preocupacin poltica del proletariado le da a sus adversarios estratgicos la posibilidad de

realizar una actividad poltica e ideolgica que podra refractar la dinmica del antagonismode clases hacia una reconciliacin inestable o ms o menos provisional de los

antagonismos irreconciliables de los intereses proletarios con el todo de la polticamoderna y el sistema social. Es imposible escapar a la influencia de la ideologa burguesaen una sociedad capitalista. El punto de Lenin es que la formacin terica es condicinnecesaria pero no suficiente para una lucha efectiva en su contra. Segundo, puesto que el

proceso espontneo que se presenta al analista poltico marxista no refleja simplemente la

lgica de la lucha de clases econmica, las limitaciones de este proceso no pueden definirsesimplemente en trminos de esta lgica. Tambin estn relacionadas con la lgica de la

lucha poltica, o tal vez sera mejor decir que son relativizadas por la segunda: as como no

hay un umbral antes del cual se origina un movimiento absolutamente espontneo, nopuede haber ningn punto fijo ms all del cual pueda decirse que el movimiento obrero

haya superado definitivamente la espontaneidad. El proceso de lucha es entonces un

proceso abierto, puesto que cualquier nuevo movimiento puede alterar de manera

significativa el contexto socio-poltico de la respuesta del adversario, puede proveermaterial para la innovacin. Dado que el antagonismo de los intereses de clase es el

principio que subyace en el juego, los jugadores pueden no tener razn para obedecer las

reglas existentes; y dado que son capaces de innovacin, no hay razn para asumir que elprximo movimiento estar sujeto a las mismas reglas que el ltimo. Alasdair MacIntyre

present un punto de vista similar en un contexto muy diferente, mover el caballo a QB3siempre puede recibir como respuesta un pelotazo al arco (MacIntyre, 1984, 98). Dadoque, cualesquiera sean las reglas y prcticas corrientes que estructuren y canalicen la luchade clases, en la totalidad socio-poltica nada puede ser considerado definitivamente fuera de

juego, el campo de juego no puede restringirse al proceso espontneo sino debe incluir la

conciencia misma, la comprensin terica desplegada en la formulacin de la estrategia

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revolucionaria. Es decir, la presencia poltica de la teora marxista (y consecuentemente de

la clase que conlleva) es tambin un objeto de la lucha poltica.

Algunas implicaciones

La tesis de Lenin de la conciencia desde fuera ahora puede ser resumida tomando enconsideracin sus implicaciones. En primer lugar, la aparente ambivalencia de la actitud de

Lenin hacia la espontaneidad debe entenderse como el producto de una posicin terica

coherente aunque tericamente compleja. Su llamado a la vanguardia consciente a quealentara y combatiera lo espontneo en el movimiento obrero no es un signo de

incoherencia, sino la asuncin de una sofisticada posicin estratgica dentro del desarrollo

de una lucha poltica e ideolgica.

Segundo, la relacin de la conciencia con la teora marxista puede entenderse como sigue.Para que la conciencia incluya la nocin del reconocimiento de lo irreconciliable de los

intereses de clase del proletariado con el conjunto del moderno orden (burgus) social y

poltico, debe tomar una forma terica. No slo debe hacerlo porque los trabajadorestpicamente tienen poco acceso a travs de la experiencia a muchos de los ms altos puntos

de este todo, sino tambin porque la experiencia de la clase obrera siempre reflejar

diversos intentos por reconciliar los intereses de los obreros con el orden prevaleciente, y el

fracaso de estos intentos (o su xito meramente parcial, provisional y temporario) siemprepuede ser atribuido a aspectos efmeros de la lucha poltica (o a la fatalidad de la naturaleza

humana). El hecho de que el movimiento espontneo en parte se forma por una lgica de

lucha poltica que prescribe la innovacin estratgica, tctica e ideolgica, implica que se

generarn coyunturas nuevas y nunca vistas y se enfrentarn intentos para establecer laconciliacin constantemente renovados y ocasionalmente innovadores, hace que la

comprensin de la naturaleza irreconciliable (y no simplemente irreconciliable hasta ahora)

del antagonismo de clase necesariamente depende de la teora. Lenin crea que el coraznde la teora marxista consista precisamente en las herramientas conceptuales necesarias

para forjar tal comprensin; slo instruida por esta teora la experiencia del movimiento

obrero puede tener una influencia independiente sobre las cambiantes coyunturas polticas.Tercero, ahora pueden formularse las implicaciones de las tesis de Lenin para la idea de la

independencia del proletariado. Si es cierto que el antagonismo de los intereses de clase es

irreconciliable dentro de la sociedad capitalista, todo intento de conciliar los intereses de

clase y por cierto cualquier institucin o idea que promueva la conciliacin, debeconcebirse estratgicamente como una forma de subordinacin de la clase obrera a fuerzas

hetergamas. La comprensin de lo irreconciliable del antagonismo de clase, incluyendo la

capacidad de agudizar y profundizar esta comprensin mediante el anlisis de formasnovedosas de conciliacin, es por lo tanto, un requisito previo para la independencia del

proletariado. La independencia del proletariado se plasma en el momento en que esta

comprensin orienta la direccin del movimiento obrero. Esto implica, por supuesto, que la

teora marxista se corporiza en instituciones dirigentes del movimiento, pero no implicanada sobre la naturaleza de estas instituciones. Esto depender de la historia concreta de la

lucha de clases y de la capacidad de los marxistas para elaborar anlisis que clarifiquen la

situacin y las aspiraciones de los trabajadores. Las organizaciones de vanguardia pueden

ser ms o menos amplias, ms o menos abiertas, ms o menos democrticas, de acuerdo

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con las circunstancias de la lucha. Como se dijo anteriormente, al presentar su tesis, Lenin

invoc al Partido Social Demcrata Alemn como un ejemplo y, cualesquiera sean las

salvedades que ahora deban tenerse en cuenta, este par

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