Teologia cantada

8/10/2019 Teologia cantada

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LA TEOLOGA CANTADA:Qu es? En qu consiste?

Introduccin. 1. TEOLOGA NEOCATECUMENAL EN CLAVE TRINITARIA: a) Bautismo yexistencia cristiana; b) Dimensin trinitaria del Neocatecumenado; c) Vertebracin trinitaria del

libro RESUCIT. Fundamentos de una Teologa cantada; 2. UNA VIA DE ACCESO AL MISTERIODIOS-TRINIDAD: a) La via in psalmis et in cantibus; b) Un nuevo lugar teolgico; c) La Iglesiase edifica cantando. 3. LA CREACIN COMO SINFONA CSMICA DE DIOS: a) El hombre comoliturgo de la creacin; b) El hombre ha sido creado para cantar; c) El pecado comodesafinacin. 4. LA HISTORIA COMO PARTITURA EN CLAVE DE SALVACIN: a) Dios ensea acantar al hombre: los Salmos; b) Las asambleas litrgicas como contexto actualizador; c)Jesucristo, meloda de Dios en el mundo. 5. GRANDES NCLEOS DE TEOLOGA, CRISTOLOGA

Y PNEUMATOLOGA CANTADOS: UNA APROXIMACIN: a) El canto al servicio de la transmisindel Dogma; b) Tres principios hermeneticos; c) Algunos ncleos de Teologa, Cristologa yPnematologa cantados; 6. PROYECCIN DE LA TEOLOGA CANTADA: a) Teologa cantadacomo teologa de los pobres; b) Teologa cantada y espiritualidad; c) Teologa cantada ylenguaje litrgico; d) Teologa cantada y va esttica. Eplogo.

Introduccin

La palabra teologa deriva del griego y significa discurso sobre Dios. Lateologa habla de Dios. La teologa busca la comprensin de la fe (intellectus fidei) enlos diversos lenguajes y culturas del mundo, y la fe del intelecto (Fides intellectus), queacta en los tiempos y espacios de la historia mundial1. Teologa, por tanto, en sucomprensin etimolgica, quiere decir discurso racional de Dios y sobre Dios,entendiendo que antes que ser discurso del hombre sobre Dios, es palabra de Dios alhombre. La teologa cristiana presupone, en definitiva, la revelacin, la encarnacin y lafe. Sin ellas no hay teologa cristiana2.

Al presentar en forma de ensayo el quehacer teolgico que se est fraguando enel seno de las Comunidades Neocatecumenales, lo hemos denominado con el sustantivoteologay con el adjetivo cantada. Si desde el punto de vista etimolgico el trminoteologa remite a la experiencia humana del hablar de Dios, razonar sobre Dios,sistematizar en un discurso la comprensin que hemos llegado a tener sobre Dios; alemplear el sustantivo teologa, nosotros, lo comprendemos en una de sus acepciones

primeras, la que el telogo Olegario Gonzlez denomina dimensin hmnica, litrgicay celebrativa por ser esta dimensin la que prevalece en los primeros textos cristianosque utilizaban la palabra teologa3. En Eusebio de Cesarea, el trmino teologaest enconexin directa con la Iglesia; telogos son los que, conociendo al Dios verdadero, lealaban y cantan agradecidos en un primer momento y ms tarde le elevan a palabra eidea: en concreto los profetas del AT, Juan y Pablo. Teologizar es cantar himnos alVerbo de Dios, a Cristo, atribuyndole la divinidad4. Esta forma primera de hacerteologa es litrgica, se expresa en himnos, cnticos, exultacin, danza, y, porque esta

1Para el telogo alemn HANS WALDENFELS la gnesis de la teologa estuvo relacionada con la difusin delcristianismo y su pretensin de anunciar el mensaje para todos los hombres. La pretensin de universalidad delcristianismo fue lo que oblig a ste a proponer su mensaje de un modo comprensible para todos y a buscarconstantemente el lenguaje y la forma de expresin adecuada. La teologa favoreci la permanente traduccin delmensaje cristiano a un lenguaje universal, cuidando al mismo tiempo que el ncleo especial de ese lenguaje no seperdiera en el empeo. Cf. Teologa fundamental contextual, Sgueme, Salamanca 1994, pp. 25-262Cf. NGEL CORDOVILLA,El ejercicio de la teologa, Sgueme, Salamanca 2007, p. 277.3 Cf. El quehacer de la Teologa: Salmanticensis (mayo-agosto 2006), p. 259. Dos aos ms tarde, su libro Elquehacer de la teologa, Sgueme, Salamanca 2008.4Cf. EUSEBIO DE CESAREA, Historia eclesistica I-II(Madrid 1973) V, 28; II prol 1.


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teologa tiene como matriz la liturgia y el modo de expresarla es eminentemente elcanto, la describimos como teologa cantada.

El stiz im leben de la teologa cantada, su contexto vital y eclesial, loencontramos en las asambleas celebrativas de las Comunidades Neocatecumenales. Al

intentar hacer un ensayo de teologa desde la comunidad cristiana concreta, como lugarprimario, entroncamos con la praxis del quehacer teolgico de la Iglesia primitiva:Marcos, Lucas, Mateo, Juan, Pablo, Ignacio, Policarpo, Justino, no eran monjes, nitelogos de oficio; eran fundamentalmente cristianos, apstoles itinerantes,evangelizadores, catequistas, obispos y guas de las comunidades cristianas que nacancomo fruto del anuncio del Evangelio y de la conversin acogida como gracia por losdestinatarios. La teologa de las comunidades cristianas de los primeros siglos es uncanto de alabanza al Padre por el Misterio Pascual de su Hijo Jesucristo en el poder delEspritu Santo. Al proponer el catecumenado, en nuestro caso, el Neocatecumenadocomo lugar teolgico estamos recuperando el mbito eclesial donde fraguar unateologa primera, en palabras de Benedicto XVI: El smbolo de la Iglesia se ha

desarrollado (sobre todo) en este contexto vital del catecumenado, y en este contexto hasido transmitido. La vida explor la Palabra y la Palabra form la vida. De hecho, slomediante la incorporacin a la comunidad de vida de la fe puede abrirse la palabra de lafe. El Papa, ya en los aos 80 afirmaba que lo que hoy nos falta no son,fundamentalmente, nuevas frmulas; al contrario, ms bien tenemos que hablar de unainflacin de palabras sin suficiente respaldo. Lo que ante todo necesitamos es elrestablecimiento del contexto vital de la ejercitacin catecumenal en la fe como lugar dela comn experiencia del Espritu, que puede convertirse as en la base de una reflexinatenta a los contenidos reales. De ella surgirn tambin, con certeza, formulacionesnuevas, en las que se expresen con fuerza y concisin los datos centrales de la fecristiana. Y, ms adelante, vuelve a reiterar esta conviccin: La doctrina cristianadebe surgir, originariamente, en el contexto del catecumenado. Slo desde all puedeaspirar a renovarse. Por consiguiente, como ya se ha insinuado antes, la estructuracinde una forma de catecumenado adecuada a nuestro tiempo debe enumerarse entre lastareas de mxima prioridad de la Iglesia y de la teologa actual5.

La teologa cantada es el fruto que se saborea al interior de las celebracionesneocatecumenales, en medio de sus liturgias, a travs del canto de los salmos, palabrainspirada por el mismo Dios para que en el Espritu Santo podamos dirigirnos a l en undialogo de amor, de alabanza de canto, de exultacin. La teologa cantada es larespuesta agradecida del corazn desbordado y traspasado por la Presencia de la Gracia

con la que hemos sido agraciados en el Amado para ser nosotros alabanza de sugloria (Ef 1, 6.12).

1. TEOLOGA NEOCATECUMENAL EN CLAVE TRINITARIA

Por ser el Neocatecumenado un instrumento al servicio de los Obispos para elredescubrimiento de la iniciacin cristiana de los adultos bautizados6, es decir, por ser

5Cf. Teora de los principios teolgicos. Materiales para una teologa fundamental, Herder, Barcelona 1985, pp. 28-29.6Cf.Neochatecumenale iter statuta, DBB, Bilbao 2008, Art 5.1. En continuidad con lo apuntado por el Papa JUANPABLO II en Christifideles laici: Puede servir de gran ayuda una catequesis postbautismal, a modo de

Catecumenado, que vuelva a proponeralgunos elementos del Ritual de la iniciacin cristiana de adultos (RICA),destinados a hacer captar y vivir las inmensas riquezas del Bautismo ya recibido (n 61). Para un comentarioautorizado, ver JUAN PABLO FANDEZ ALLIER, Hacia una definicin de la naturaleza jurdica del Camino


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el Neocatecumenado un itinerario de descubrimiento gozoso donde se percibe laeleccin de Dios de la propia existencia como un don para ser alabanza de su Gloria(Ef. 1, 14); porque conduce progresivamente al encuentro con Jesucristo7, a la confesinde su Seoro en la vida como una vocacin personal y eclesial; y, porque posibilitaexperimentar la permanente presencia del Espritu que conduce, gua y santifica la vida

del neocatecmeno8

, el Neocatecumenado como proceso de maduracin en la fecontiene una entraa teolgico-trinitaria incuestionable, catequticamente verificable yespiritualmente fecunda. La naturaleza teolgico-trinitaria del Neocatecumenado estincoada en la gracia recibida en el Bautismo.

La teologa cantada es fundamentalmente una teologa trinitaria, porque tienecomo raz fontal la gracia bautismal que nos ha hecho hijos de Dios, hermanos deJesucristo y templos-morada del Espritu Santo, en palabras de Benedicto XVI,profesar la fe en la Trinidad Padre, Hijo y Espritu Santo- equivale a creer en un soloDios que es amor (1 Jn 4, 8): el Padre, que en la plenitud de los tiempos envi a su Hijo

para nuestra salvacin; Jesucristo, que en el misterio pascual de su muerte y

resurreccin redimi al mundo; el Espritu Santo, que gua a la Iglesia a travs de lossiglos en la espera del retorno glorioso del Seor9. En este punto, la teologa cantadaempalma con la centralidad que la teologa trinitaria est llamada a tener en el quehacerteolgico actual, tal y como resalta el telogo ngel Cordovilla al decir que la teologatrinitaria ha vuelto a adquirir el puesto central que le corresponda dentro de la reflexinteolgica. Y est llamada a ser la clave de bveda de la comprensin del cristianismo yde la realidad. El tratado de Dios tiene que convertirse en la gramtica para elaborar elresto de los tratados teolgicos; pues este tratado es fundamento y condicin de

posibilidad para una verdadera comprensin de la creacin, del ser humano, de Cristo,de la Iglesia, de la salvacin definitiva. Sin semejante fundamento, dichas realidades, enel fondo, nos resultaran incomprensibles en su ultimidad y en su carcter msradical10.

a) Bautismo y existencia cristiana

La teologa cantada encuentra su fuente nutricia en la noche bautismal porexcelencia, la Vigilia Pascual11, de ah, que una de sus caractersticas esenciales sea sudimensin pascual. Es, por tanto, teologa pascual, porque se nutre del acontecimientocentral de nuestra fe: la muerte, resurreccin, ascensin y envo del Espritu Santo a laIglesia; misterio actualizado permanentemente en la liturgia y asimilado en la existencia

personal, a travs del canto de los salmos.

Neocatecumenal. A la luz de la aprobacin definitiva de sus Estatutos, STJ, Barcelona 2009. Para referirnos a estedocumento, emplearemos la sigla: SCN7El Papa BENEDICTO XVI nos ha recordado que no se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una granidea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello,una orientacin decisiva. Cf. Carta EncclicaDeus caritas est, BAC, Madrid 2005, n 1.8 As lo reconoce el Estatuto al decir que a travs de la predicacin y de las celebraciones realizadas en lascatequesis iniciales, el Espritu Santo invita a hombres y mujeres de diversa edad, mentalidad, cultura y condicinsocial a emprender juntos un itinerario de conversin para realizar en ellos el gradual crecimiento y maduracin de lafe y de la vida cristiana. Cf. SCN, Art. 10.2.9Cf. BENEDICTO XVI, Carta apostlica en forma de Motu Proprio Porta fideicon la que se convoca el Ao de lafe:LOsservatore romano, domingo 23 de octubre de 2011, nm 43, p. 2.10Cf.l ejercicio de la teologa, Sgueme, Salamanca 2007, p. 36.11Comparto el planteamiento de JOS A. GOENAGA cuando afirma que el centro del culto, como principio y fin

de la vida de la Iglesia se encuentra en la celebracin de la Noche de Pascua, de la Vigilia Pascual (). Lacelebracin de la Noche pascual reclama la atencin del telogo. Cf. De la Noche Pascual a los tratados deTeologa: Scripta Theologica. Ao 1996, vo. 28 (2), p. 500.


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Este cristocentrismo trinitario encuentra en el Neocatecumenado el mbito y elespacio eclesial apropiado para el desarrollo conforme a la naturaleza y meta propia delcatecumenado bautismal, que tiende a la profesin de la fe.Nuestros obispos hanafirmado que la confesin de la fe es esencial al bautismo. Este es, en realidad, elsacramento de la fe`. La triple pregunta de la profesin de fe precede inmediatamente a

la inmersin o a la infusin del agua. En verdad, la Iglesia nos bautiza en el nombre delPadre, y del Hijo, y del Espritu Santo, Dios trino a quien, por la confesin de la fe,confiamos nuestra vida (). En consecuencia, tanto el catecumenado, que prepara aesa confesin, como en nuestro caso- la catequesis de adultos que la personaliza, sonuna exigencia de nuestro bautismo. La catequesis queda as penetrada por su dimensin

bautismal. Su meta no es otra que la confesin adulta de una fe depositadagerminalmente en el bautismo. No persigue, por tanto, otra cosa que ayudarnos a asumir

personalmente nuestra condicin de bautizados14.

El Neocatecumenado en cuanto instrumento al servicio de los obispos para elredescubrimiento de la iniciacin cristiana de los adultos bautizados conduce,

efectivamente, a los neocatecmenos a la confesin de la fe, de una forma adulta,existencial, pblica y eclesial. Este momento, tiene lugar en el tiempo de la TraditioSymboliyRedditio Symboli(SCN, Art. 20). Tras haber celebrado todos los artculos delCredo, una vez que han dado pblico testimonio de su fe trinitaria por las casas de la

parroquia, teniendo ya despus de un tiempo de madurez en el Neocatecumenado-, laconciencia muy clara de haber sido elegidos para confesar con la boca lo que ya creenen el corazn (Rom 10, 9), entonces, pblica y solemnemente, -ante una asamblea detestigos-, confiesan por qu creen en Dios como Padre, por qu creen en Jesucristocomo Hijo de Dios, y por qu creen en el Espritu Santo. El neocatecmeno al profesarla fe de la Iglesia como acto de entrega al mismo Dios contenido en la palabra creo-creemos, proclama personalmente y con la Iglesia su fe en un Dios que es comunin de

personas. Esta profesin de fe trinitaria es meta de la catequesis.

c) Vertebracin trinitaria del libro RESUCITO. Fundamentos de una Teologiacantada

El libroRESUCIT. Fundamentos de una Teologa cantada15que acaba de salira la luz pblica tiene como finalidad presentar la teologa que se est fraguando en elinterior de las Comunidades Neocatecumenales esparcidas por todo el mundo. Son ellasun verdadero lugar teolgicodonde se est gestando una via de acceso al encuentro con

Dios-Trinidad que denominamos via in psalmis et in cantibus por apoyarse en ellenguaje de la msica y de los cantos como instrumentos ms adecuados, permanentes yfecundos para la transmisin de los contenidos dogmticos al corazn y espritu de loscristianos.

La importancia y la relevancia que el Neocatecumenado tiene como lugar deformacin teolgica proviene de su misma naturaleza: el itinerario catecumenal es antetodo una verdadera escuela de vida cristiana consistente en aprender a vivir, celebrar,confesar y anunciar la fe de la comunidad eclesial. El catecumenado no es un mbito

14 Cf. COMISIN EPISCOPAL DE ENSEANZA Y CATEQUESIS, Catequesis de adultos. Orientaciones

pastorales, Edice, Madrid 1991, n 136.15Cf. JUAN JOS CALLES GARZN, RESUCIT. Fundamentos de una Teologa cantada,Publicaciones UPSA,Salamanca 2012.


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slo de instruccin, lo es tambin de conversin, oracin y liturgia, de profesin de fe yde testimonio. Las celebraciones de la Palabra que de modo semanal, permanente ysistemtico se tienen a lo largo de todo el proceso neocatecumenal, as como, una vezfinalizado el Neocatecumenado, son un pilar bsico de la pequea comunidad cristiana,se transforman en verdaderas escuelas de teologa, son realmente aulas Dei donde la

escucha de la Palabra, la alabanza a travs de los salmos, la actualizacin en el hoyde lavida de los hermanos de la Palabra Viviente, hacen posible el surgimiento de unateologa cantada que es existencial, slmica e hmnica, sapiencial e icnica, personal yeclesial. En este sentido hablamos de la pequea Comunidad Neocatecumenal comoverdadero hogar-fragua donde se gesta este nuevo modo de quehacer teolgico quedenominamos teologa cantada.

El libroRESUCIT, presenta las Comunidades Neocatecumenales en tanto quelugar teolgico, tambin, en clave trinitaria, as las celebraciones de la Palabra aparecencomo aulas Dei, aunque mejor podran ser llamadas,Domus Dei.

La comunidad cristiana es presentada como criatura Verbi, perspectiva que hasido tambin resaltada en el ltimo Snodo sobre la Palabra. La Iglesia es criaturade laPalabra de Dios. Ha sido especialmente la tradicin protestante, afirma Salvador Pi-

Ninot, la que ha dado amplio relieve a la importancia de la Palabra para la Iglesia y enesta lnea Lutero hizo famosas frmulas: La Iglesia est bajo la palabra de Dios`-

Ecclesia est sub Verbo Dei (WA: 682-1-10)-, y el Evangelio hizo la Iglesia` -Evangelium fecit Ecclesiam (WA 29, 17)-, sintetizadas en la expresin la Iglesia escriatura de la Palabra`-Ecclesia criatura Verbi-, que aunque no es literalmente suya, lointerpreta bien. Por eso Lutero, seguido fielmente por Melanchthon, Calvino y K. Barth,

pone la nota bsica para discernir la verdadera Iglesia en el que sea oyente de la palabrade Dios`(WA 3, 259). Por parte de la teologa catlica a partir del Vaticano II se harealizado una significativa recepcinde esta visin de los reformadores en lo que tienede teologa cristiana tradicional como tal. As, en el mismo concilio se encuentra ya estaconcepcin de la Iglesia como criatura Verbien DV, 1 y comosponsa Verbien DV 23.En este sentido debe interpretarse el ttulo de la relacin final del Snodo de 1985,iniciado precisamente con la expresinEcclesia sub Verbo Dei16.

La Iglesia nace de la predicacin, comportamiento, actitudes, muerte yglorificacin de Jess17. Esta estrecha relacin entre anuncio del Evangelio y gestacinde la Iglesia la pone de manifiesto el texto dePresbiterorum ordinis, n 4 (nota 1) queha conectado con la Tradicin, en este caso, agustiniana, de la comprensin de la Iglesia

y, tambin, ha sido resaltada en Verbum Domini al decir que recibir al Verbo quieredecir dejarse plasmar por l hasta el punto de llegar a ser, por el poder del EsprituSanto, configurados con Cristo, con elHijo nico del Padre(Jn 1, 14). Es el principiode una nueva creacin, nace la criatura nueva, un pueblo nuevo (n 50), la comunidadcristiana como Cuerpo visible del Verbo encarnado y resucitado.

La Iglesia es hogarde la Palabra de Dios. La Iglesia es como la smosis de unagracia recibida y de una capacitacin creada por el Espritu. La doble dimensin la

16Cf. S. PI-NINOT,Palabra y sacramento construyen la Iglesia, pp. 816-817; del mismo autor, La Iglesia bajo laPalabra de Dios, en AA. VV.,La imposible restauracin, PPC, Madrid 1986. Ver tambin W. KASPER, La Iglesiabajo la palabra de Dios: Concilium 4 (1965), pp. 90- 94, que veinte aos despus influira en el ttulo de laRelacin

Final del Snodo de 1985 del cual fue secretario especial.17Lo que crea a la Iglesia es la palabra de la fe, de la fe en la resurreccin de Cristo. Pero, como dice san Pablo, la feviene de que se escucha (cf. Rom. 10,17). Cf. BOUYER, L.,La Iglesia de Dios, Studium, Madrid 1973, p. 334.


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Iglesia como fraternidad y la Iglesia como lugar de actuacin del Espritu Santo- formanel misterio de la Iglesia. Ambas dimensiones han sido subrayadas por el Papa JuanPablo II en su Carta Apostlica Novo millennio ineunte(2001) al pedir para la Iglesiadel tercer milenio que sea una casadonde la escucha de la palabra se convierta en unencuentro vital, en la antigua y siempre vlida tradicin de la lectio divina, que permite

encontrar en el texto bblico la palabra viva que interpela, orienta y modela laexistencia (n 39). Y, de un modo ms explcito, al hablar de la espiritualidad de lacomunin, el Papa pide hacer de la Iglesia la casa y la escuela de la comunin: ste esel gran desafo que tenemos ante nosotros en el milenio que comienza, si queremos serfieles al designio de Dios y responder tambin a las profundas esperanzas del mundo(n 43). En elMensaje Finaldel ltimo Snodo sobre la Palabra, la tercera imagen quese emplea, para referirse a la Iglesia, es la de casa de la Palabra. Y, en Verbum Dominise explicita el contenido teolgico de esta expresin: Al considerar la Iglesia comocasa de la Palabra, se ha de prestar atencin ante todo a la sagrada liturgia. En efecto,este es el mbito privilegiado en el que Dios nos habla en nuestra vida, habla hoy a su

pueblo, que escucha y responde (n 52).

Y, la comunidad cristiana, aparece tambin, como el lugar donde mora laShekinh de Dios. Todas las celebraciones del Neocatecumenado comienzan con lainvocacin al Espritu Santo, l es el alma y la vida de la comunidad, l es el creador dela comunin entre los hermanos. Una de las grandes aportaciones que el Camino

Neocatecumenal est haciendo a la Iglesia hoy, en su localizacin y concrecin primariaen las parroquias, es haber re-descubierto una nota constitutiva del ser cristiano, que es

ser-en-comunidad18. Enlaza as con la praxis pastoral de los primeros siglos de laIglesia, en los que no haba parroquias tal y como hoy las entendemos, pero s existanuna red de pequeas comunidades extendidas por toda la cuenca mediterrnea, nacidas

por la fuerza y fecundidad del Espritu Santo, del anuncio del kerygma llevado yproclamado por pequeos equipos de apstoles, evangelizadores y catequistasitinerantes. Muy pronto, estas pequeas comunidades cristianas se comprendieron asmismas como el nuevo pueblo mesinico, lugar de la presencia de Dios que sustitua altemplo de Jerusaln

19. Si en otro tiempo la Gloria de Dios habitaba en el Templo de

Jerusaln, a la luz de la Encarnacin del Verbo, la Presencia de Dios se ha hecho visibleen la Humanidad de Jess (Jn 1,14) y, ahora, en la sacramentalidad de su Cuerpo, que esla Iglesia, morada de Dios con los hombres.

Esta inhabitacin del Espritu Santo en la comunidad, se hace muy patente, enlas celebraciones de la Palabra. Esta dimensin pneumatolgica ha sido especialmente

resaltada en el ltimo Snodo sobre la Palabra de Dios en la vida y misin de la Iglesia:18La comunidad cristiana sucede al Templo de Jerusaln, Sal 2,6 +; 40, 9+, y el Espritu que mora en ella da unanueva intensidad a la presencia de Dios en medio del pueblo santo, 1 Cor 3, 16-17; 2 Cor 6, 16; Ef 2, 20-22. Tambininspira un nuevo culto espiritual, Rom 1, 9 +; 12, 1, porque los creyentes son los miembros de Cristo, 1 Cor 6, 15-20,quien, en su cuerpo crucificado y resucitado, se ha hecho el lugar de una presencia nueva de Dios y de un cultonuevo, Mt 12, 6-7; 26, 61p + ; 27, 40p; Jn 2, 19-22 +; 4, 20-21; Hch 6,13-14; 7, 48; Hb 10, 4-10 +; Ap 21, 22 . Cf.BIBLIA DE JERUSALN,Nota de Rom12.19Shekhin ( - transliteraciones alternativas Shejin, Shekinah, Shechinah, Shekina, Shechina, Schechinah) es lapalabra en espaol para la traduccin del hebreo que significa la gloria o presencia de Dios. Es derivado del verboHebreo 'sakan' o 'shachan' - que significa morar o residir, y se usa para denotar la habitacin o morada de Dios,especialmente en el Templo de Jerusaln. = Etimologa = Shejin se deriva del verbo hebreo Shakan ( ). En elidioma hebreo bblico, la palabra Shakan significa literalmente habitar o morar, y es usada con frecuencia en la bibliahebrea (Tanaj, Antiguo Testamento). En hebreo rabnico antiguo, la palabra se usa con frecuencia para referirse a los

nidos y a la costumbre de las aves de habitar en ellos. De la misma manera, en el pensamiento judo clsico la Shejinse refiere a a la habitacin o morada de la presencia divina, hasta el punto de que en la proximidad a la Shejin sepercibe con mayor fuerza la comunin con Dios.


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La Iglesia siempre ha sido consciente de que, en el acto litrgico, la Palabra de Dios vaacompaada por la ntima accin del Espritu Santo, que la hace operante en el coraznde los fieles. En realidad, gracias precisamente al Parclito, la Palabra de Dios seconvierte en fundamento de la accin litrgica y ayuda de toda la vida. Porconsiguiente, la accin del Espritu va recordando, en el corazn de cada uno, aquellas

cosas que, en la proclamacin de la Palabra de Dios, son ledas para toda la asamblea delos fieles y, consolidando la unidad de todos, fomenta asimismo la diversidad decarismas y proporciona la multiplicidad de actuaciones (n 52).

El libroRESUCITaparece vertebrado en forma trinitaria porque, a travs de lavia in psalmis et in cantibus, nos encontramos con nuevo registro de acceso al Dios-Trinidad que emplea la msica y el canto como el modo ms fecundo y bello paradirigirnos a l. En este sentido, coparticipamos del planteamiento del actual Papa,Benedicto XVI, para quien el canto es un acontecimiento pneumtico: La msica en laIglesia surge como un carisma, como un don del Espritu: es la verdadera glosolalia, lanueva lenguaque procede del Espritu (). El cntico de la Iglesia procede en ltima

instancia, del amor; es el amor el que est en lo ms profundo del origen del cantar.Cantare amantis est, dice san Agustn: el cantar es cosa del amor. Con ello hemosvuelto a la interpretacin trinitaria de la msica de la Iglesia: el Espritu Santo es elamor y en l est el origen del canto. l es el Espritu de Cristo, l es que atrae al amora travs de Cristo y de esta forma nos conduce al Padre20.

2. UNA VIA DE ACCESO AL MISTERIO DE DIOS TRINIDAD

El libro RESUCIT. Fundamentos de una Teologa cantada, quiere ser unensayo de teologa neocatecumenal y, tiene la pretensin de presentar a la reflexinteolgica que se viene realizando en la Iglesia en Espaa, una nueva vade acceso alsaber = saborear-gustar sobre Dios que denominamos con el nombre de teologacantada21; en este punto, quiere empalmar con la comprensin bblica de conocimientoen el que ste no procede de una actividad puramente intelectual, sino de unaexperiencia, de una presencia que acaba necesariamente en un canto de amor22.

La teologa cantada se sirve del canto como del vehculo ms adecuado y eficazpara la transmisin de los contenidos dogmticos al corazn de los creyentes. Si para laasimilacin de la teologa cientfica uno tiene que matricularse en una Facultad de

20

Cf.El espritu de la liturgia. Una introduccin, Cristiandad, Madrid 2001, pp. 162 y 165.21El telogo abulense O. GONZLEZ DE CARDEDAL sostiene que en el tiempo del postconcilio los lugares de lateologa siguen siendo los tres clsicos: la contemplacin en el monasterio, la reflexin en la universidad y la accinen la vida pblica Cf.El quehacer de la Teologa, p. 580. Pienso, sin embargo, que a este planteamiento le falta unlugar primariocomo es la comunidad cristiana, la parroquia y en ellas y desde ellas, la praxis catecumenal como elhumusde una teologa primera.22En Os 2, 22 el conocimiento de Yahvhacompaa al jsed (amor). No se trata, pues, de un simple conocimientointelectual. As como Diosse da a conoceral hombre ligndose a l por una alianza, manifestndole su amor (jsed)con sus beneficios, as tambin el hombre conoce a Dios por una actitud que implica la fidelidad a su alianza, elreconocimiento de sus beneficios, el amor. Conocer a Dios: esteprimerllamamiento lanzado al corazn del hombreno lo despliega la Biblia en un contexto de ciencia, sino en un contexto de vida. En efecto, para el semita, conocer(yd`) desborda el saber humano y expresa una relacin existencial. Cf. X. LON-DOFOUR, Conocer` enVocabulario de Teologa bblica, Herder, Barcelona 1978, p. 183. Para San Pablo conocer el amor de Cristo excedetodo conocimiento (Col 3, 19). En la Nota exegtica de este versculo en la Biblia de Jerusalnse explica el alcancede este conocimientoms que comprender(v. 18: trmino griego de origen filosfico) se trata de conocermediante

un conocimiento religioso, mstico, impregnado de amor, que llega ms lejos que cualquier otro conocimientointelectual. Ms que de conocer, se trata de ser amado y ser consciente de ello, aun cuando resulte imposible penetrarla profundidad de ese amor.


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Teologa; para saborear y aprehender la teologa cantada, hay que participar en lascelebraciones vivas de la Palabra de Dios en las parroquias o nutrirse de la rica liturgiade los monasterios, verdaderos laboratorios, tambin, de teologa cantada. Por otra

parte, desde una perspectiva diacrnica, la teologa cientfica ha desarrollado unamemoria conceptual propensa al olvido con el paso del tiempo, en cambio, la teologa

cantada, se caracteriza ms por estimular una memoria laudativa con funcinregistradora y capacidad de perduracin temporal e histrica (un canto aprendido en laniez queda impreso en la memoria del creyente para siempre; una leccin magistral deteologa, con el paso del tiempo se borra fcilmente de la memoria).

En el aula de Teologa lo que prima es la razn conceptual; en la parroquia, en lamayora de los cursillos bblicos que se imparten, el acento se pone en conocer, deforma ilustrada, la Biblia; en la liturgia de la Palabra que se celebra, tambin en las

parroquias (pero en pequeas comunidades), lo que se favorece es el encuentro con elMisterio, lo que est en juego es la conversin del que asiste a la celebracin. En el aulade Teologa se imparte Teologa, en los Cursillos bblicos se ofrece cultura bblica, en

las celebraciones de la Palabra se oferta un encuentro personal con Dios Padre que enlos Libros sagrados sale amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar conellos (DV, n 21) o como nos ha recordado Verbum Domini: En la Palabra de Dios

proclamada y escuchada, Jess dice hoy, aqu y ahora, a cada uno: Yo soy tuyo, meentrego a ti`, para que el hombre pueda recibir y responder, y decir a su vez: Yo soytuyo` (n 51). Como muy bien ha puesto de manifiesto Mons. Robert Cofyy, no bastacon leer la Biblia, incluso con los mejores comentarios, es necesario escuchar la Palabrade Dios que la Biblia nos transmite y responder a ella. En la liturgia de la Palabra, laBiblia no se presenta tan slo como libro escrito antiguamente para el pueblo de Israel yque nosotros recordamos. Es la Palabra de Dios dirigida hoy a su pueblo. Es aqu yahora, en la celebracin en la que participamos, cuando Dios se dirige a nosotros ().En la liturgia de la Palabra no leemos un texto venerable de la antigedad, escuchamos aDios que nos habla23. En este sentido, viene bien, referir una conversacin mantenida

por Kiko Argello y un estudiante del Bblico, que comenta el liturgista JessCastellano: l crea conocer la Biblia y le hizo entrar en crisis esta frase: T has

pasado por la Biblia, pero la Biblia no ha pasado por ti`. Se puede conocer la Biblia,pero se puede permanecer fuera de la experiencia de la Palabra24. En el aula deTeologa se imparte un magisterio teolgico acadmico; en la parroquia se desarrolla yfragua un magisterio teolgico pastoral y sapiencial.

a) La via in psalmis et in cantibus

Los salmos son palabra cantada hecha alabanza, splica, reconocimiento,lamento. Y, tanto en el AT, como en el NT, nos encontramos con multitud de cnticos yreferencias constantes a la msica y a la danza como formas privilegiadas para larelacin con Dios. Algunos salmos incluyen indicaciones acerca de cmo se cantabanalgn tiempo despus que surgieran. Por ejemplo, el salmo 12, 1, dice: Del Maestro decoro. Para instrumentos de ocho cuerdas. Salmo. De David. Se entiende fcilmenteque eran cantados. Basta mirar las indicaciones de algunos de ellos. Los salmos, portanto, nacieron para ser cantados. Las Canciones de las Subidas(Sal 120-134, como el

23Cf. La celebracin, lugar de educacin de la fe:Phase 118 (1980), p. 273.24Cf. Carismas para un tercer milenio. Movimientos eclesiales y las nuevas comunidades, Monte Carmelo, Burgos2003, p. 180.


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Sal 84), por ejemplo, eran cantos de peregrinacin al santuario. Esto no quiere decir queno podamos rezarlos, sino que el mejor modo de rezarlos es cantndolos.

Para poder cantar los salmos, en la Biblia, aparecen asociados a la alabanza,todos los instrumentos musicales conocidos en la vida del pueblo de Dios: ctaras, arpas,

tamboriles, salterios, liras, cmbalos, trompetas, cornetas, tambores, cuerno, cuerdas,flautas, platillos, etc. (150, 3-5; 33, 2; 43, 4; 71, 22, etc.). Los especialistas en el temahablan de hasta treinta instrumentos musicales utilizados por los hijos de Israel25. Bastecitar un solo ejemplo: Alabadlo tocando trompetas, alabadlo con arpas y ctaras,Alabadlo con tambores y danzas, alabadlo con trompas y flautas, Alabadlo con platillossonoros, alabadlo con platillos vibrantes (Sal 150, 3-5). Pero Israel, sostiene VicenteBorragn, no slo toc para el Seor, sino que le cant con toda el alma. Puso msicay letra a sus sentimientos y emociones, a sus experiencias y vivencias del Dios vivo. Elcanto se convirti inevitablemente en una parte esencial de la alabanza. Los autoressagrados hicieron mencin del canto en ms de trescientas ocasiones, repitiendo sincesar: Cantad al Seor! Cantadle un cntico nuevo! (Sal 96, 1-2)26. El trmino hebreo

para designar la accin de cantar es shir. Suele ser traducido por cantar y designa, enmuchos casos, un canto gozoso de alabanza a Dios, acompaado por algn instrumentomusical. Por eso aparece muy unido al verbozmr, que significa tocar. El verbo hebreo

zamir27, traducido al griego con el trmino psallein y al castellano por la palabrasalmodiar, significa en realidad: tocar un instrumento (de cuerda) o cantar conacompaamiento musical, donde la primaca la tiene el canto, es decir, una msicareferida a la palabra. La voz del hombre y de la creacin entera canta la alabanza delSeor y los instrumentos musicales la hacen ms bella y armoniosa.

El Papa Benedicto XVI en su discurso al mundo de la cultura, pronunciado enPars el da 12 de Septiembre de 2008 ha fundamentado el origen de la teologa enEuropa a travs de la importancia de la Palabra de Dios cantada por los monjes: ElDios que habla en la Biblia nos ensea cmo podemos hablar con l. Especialmente enel Libro de los Salmos nos ofrece las palabras con que podemos dirigirnos a l,

25El etnomusiclogo HERV ROTEN, profesor en la Universidad de Reims (Francia) sostiene que en la msticajuda cada instrumento posee un fuerte simbolismo. Elshofarevoca el sacrificio de Isaac; es el signo de la alianzacon Dios y su timbre ofrece proteccin y consuelo frente a la adversidad y a las fuerzas del mal. La trompeta(hatsotser), a la que muchas vecesha relacionado con elshofar, est presente en los sacrificios, anuncia el comienzode las fiestas (Ao Nuevo, luna nueva, etc.) y se emplea como seal milenaria para reunir y poner en marcha a lastribus. Las campanillas (paamonim) sujetas a la tnica del sumo sacerdote le protegen al acercarse al santuario. Elkinnor (lira), dados sus efectos teraputicos, alivia la melancola del rey Sal. El haliluna especie de caramillo cuyo

sonido agudo recuerda al del oboe- combina los placeres sensuales de la vida y del matrimonio con el dolor del dueloy con esta asombrosa simplificacin simboliza el alfa y el omega. Cf. Msicas litrgicas judas. Itinerarios yescalas, Akal, Madrid 2002, p. 21.26Cf.Nacidos para alabar, San Pablo, Madrid 2020, p. 98.27J. RATZINGER hace una diseccin teolgica del vocablo hebreo zamir, segn l la palabra zamir tiene una razque aparece en todas las lenguas antiguoorientales. Significa siempre cantar con o sin acompaamiento instrumental,donde el nfasis est en el canto de un texto que suele apoyarse instrumentalmente, pero que sirve siempre a undeterminado contenido. Elzamirdifiere as claramente de la msica cultual orgistica, que favorece la embriaguez delos sentidos y arrebata al ser humano para liberarlo extticamente de la razn y de la voluntad mediante el desenfrenode las sensaciones. Zamir remite, en cambio, a una msica acorde con el logos, si cabe hablar as, que acoge lapalabra recibida o el hecho verbal y responde a ella alabando o pidiendo, dando gracias o lamentando. La Septuagintaeligi como traduccin la palabrapsallein, que para los griegos signific tair, recorrer con los dedos, sobre todo enreferencia al arpa, y en general tocar un instrumento de cuerda, pero nunca cantar. La Biblia griega dio a ese trminoun sentido nuevo e introdujo en consecuencia un cambio cultural. Si psalmshaba significado un instrumento decuerda, designa ahora los cantos de Israel inspirados por la fe. En esta lnea, el verbo recibe el significado de cantar,

pero ahora en un sentido definido por la historia cultural y religiosa. El verbosalmodiar es en este sentido una nuevacreacin verbal de la Biblia, con la que introduce tambin un nuevo fenmeno en el mundo griego. Cf. Un cantopara el Seor, Sgueme, Salamanca 1999, pp. 118-119.


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presentarle nuestra vida con sus altibajos en coloquio ante l, transformando as lamisma vida en un movimiento hacia l. Los Salmos contienen frecuentes instruccionesincluso sobre cmo deben cantarse y acompaarse de instrumentos musicales. Para orarcon la Palabra de Dios el slo pronunciar no es suficiente, se requiere la msica 28. Poresta via in psalmiset in cantibusqueremos adentrarnos en el Misterio de Dios con la

nica pretensin de poder descifrar e interpretar las partituras que nos ha dejadoimpresas en sus huellas de la creacin y en la historia: Sin que hablen, sin que resuenesu voz, a toda la tierra alcanza su pregn y hasta los lmites del orbe su lenguaje (Sal18, 2-4).

b) Un nuevo lugar teolgico

La tesis que presento con nuestro ensayo teolgico RESUCITO, es larecuperacin de la via in psalmis et in cantibus como un nuevo lugar de acceso alMisterio Dios Trinidad, que complemente el lugar tradicional de la reflexin teolgica,es decir, las facultades o institutos teolgicos donde se imparte una teologa ms

acadmica, conceptual y sistemtica, con otro modo de quehacer teolgico queencuentra en el canto de los salmos, dentro de la celebracin litrgica de la Palabra 29y,en el marco de la pequea comunidad cristiana, la matrizde una nueva teologa, msslmica, existencial y celebrativa. Pretendo reclamar la primaca, en la reflexinteolgica, de la experiencia de la fe sobre la racionalidad de ella misma, y para ellosugiero la complementariedad, siempre necesaria, de incorporar una transicin dellogos racional alpneumacelebrativo, del concepto al canto, de la razn al espritu;del conocimiento intelectual al conocimiento sapiencial30del manual de teologa alcancionero litrgico, del curso sistemtico a la celebracin del ao litrgico; de lareflexin a la alabanza31, y, como plantea Jos A. Goenaga, de la noche pascual a lostratados de teologa32. El canto y la msica ayudan a formar la conciencia, porque locantado va poco a poco impregnando el espritu, mente y corazn del hombre, donde elEspritu Santo desciende y habita como en un templo (1 Cor 6, 19) por medio de las

28Cf. Discurso al mundo de la cultura (Pars 2008), en www. Mercaba.org. Discursos del Papa en Pars (12 deSeptiembre de 2008).29Como hemos tenido ocasin de explicar en nuestro libro, comprendo y considero la liturgia, tambin, como locustheologicus, en cuanto representa el sentir de la Tradicin de la Iglesia, pero tambin como teologa en acto, dondelos fieles realizan la profesin de fe alabando a su Seor, no slo porque se recite el Smbolo, sino porque lasoraciones, las ceremonias, etc., son expresin del dogma. Cf. ADOLFO IVORRA, Compendio de LiturgiaFundamental, Edicep, Madrid 2007, p. 85. Teniendo muy presente que si bien es cierto que la lex orandi escelebracin de la lex credendi, y por ello, todo en la liturgia es confesin de la fe, sin embargo, el canto litrgico, noes simplemente informante de la fe, sino confesante, y esta es la diferencia con otro tipo de msica, de ah la

importancia del texto, de la letra. Para una profundizacin de este planteamiento, ver C. GONZLEZ, Primaca delcanto en la asamblea. El silencio y la escucha, en La asamblea que canta y celebra, Madrid 1994.30 El telogo HANS URS VON BALTHASAR, partiendo del itinerario espiritual de San Juan de la Cruz, sostieneque parece claro que el conocimiento de Dios, a este nivel, slo se realiza como conocimiento experimental oexistencial de aquel amor que es tpicamente divino, dentro de la respuesta vital que el hombre, con ayuda de lagracia de Dios, es capaz de dar. Ahora bien: la palabra y respuesta significan dilogo; al nivel aqu entendido:oracin; como aceptacin del acontecimiento transmitido por la palabra: meditacin; como contestacin a la palabra:oracin oral y litrgica. Cf. Dios como principio y fundamento de la Historia de la Salvacin, en Mysteriumsalutis(t I), Cristiandad, Madrid 1969, p. 65.31 En este sentido, empalma con el principio y fundamento ignaciano como punto de partida de sus Ejerciciosespirituales: El hombre es criado para alabar, hacer referencia y servir a Dios nuestro Seor y, mediante esto, salvarsu nima; y las otras cosas sobre la haz de la tierra son criadas para el hombre, y para que le ayuden en la prosecucindel fin para que es criado. Cf. CNDIDO DE DALMASES, Ignacio de Loyola. Ejercicios Espirituales.Introduccin, texto, notas y vocabulario, Sal Terrae, Santander 1987, p. 57. La vida y la liturgia de los monjes y

monjas que viven dedicados, en cuerpo y alma a la alabanza permanente, se convierte en laboratorio litrgico de lateologa cantada.32Cf. De la Noche Pascual a los tratados de Teologa, pp. 499-518.


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inspiraciones que provoca la Palabra de Dios (1 Pe 1, 23) rumiada a travs del canto delos salmos33.

El canto y la msica en la liturgia penetran ms profundamente y, con mayoreficacia, en el espritu del hombre que una leccin simplemente leda y escuchada. De

todos es conocida la influencia de la msica en el aprendizaje34

, y, muy especialmenteen la pedagoga catequtica del gran Maestro San Juan de vilaquien recomendaba alos maestros realizar actividades al aire libre y que utilizaran mucho el canto comorecurso motivador para aprender; de hecho se cantaba en ellas al comienzo de la clase ymientras paseaban por las calles; esto para animar a otros nios a asistir igualmente a laescuela35. La teologa cantada es, necesariamente teologa racional, pero con una notadistintiva, su registro no se encuentra en la razn, en el logos, en el pensamiento, en elconcepto; su registro hay que buscarlo en el espritu, en elpneuma,en el sentimiento, enel canto. La teologa cantada no es, principalmente, teologa discursiva, conceptual,sistemtica y acadmica; la teologa cantada es, fundamentalmente, una teologalitrgico-celebrativa, mistrica, narrativa, catecumenal y existencialmente espiritual.

Apunto, por tanto, a un nuevo lugar teolgicodesde el que se puede ofrecer unateologa sistemtica que encuentra en el canto de los salmos el hontanar donde saboreary gustar lo bueno que es el Seor (Sal 34, 9). Se trata de una teologa no especulativasino narrativa; no didctica sino responsorial; histrica, donde la Palabra se hacehistoria de salvacin; se trata de una teologa celebrativa, expresada en un lenguajehmnico, potico, simblico y existencial ms que conceptual36; es una teologa eclesial,

33El Papa BENEDICTO XVI, hace una interpretacin trinitaria de la msica litrgica y de los salmos, en los quealabamos por Cristo al Padre en el Espritu Santo, que es el amor, donde tiene sus origen el canto: Estainterpretacin pneumatolgica y cristolgica de los salmos no afecta nicamente al texto, sino que tambin el

elemento musical: es el Espritu Santo el que ensea a cantar a David y, por medio de l, a Israel y a la Iglesia. Esms, el canto, en cuanto que est por encima del modo habitual de hablar, es un acontecimiento pneumtico. Cf. ElEspritu de la liturgia. Una introduccin, Cristiandad, Madrid 2001, p. 162.34 El musiclogo HERV ROTEN afirma que esta utilizacin mnemotcnica del canto se ha empleado desdesiempre en la enseanza de los textos y en la iniciacin religiosa de los nios. Cf. Msicas litrgicas judas.Itinerarios y escalas, p. 31. Nunca olvidar la pedagoga de las mnemotcnicas que los maestros de mi infanciaemplearon para ayudarme a aprender la tabla de multiplicar o, simplemente, los ros, con sus afluentes de Espaa.Para una mayor profundizacin Cf. N. WEINBERGER, La Msica en nuestra mente, Educational Leadership, Vol.56 No. 3; LUCILA ALEJANDRA MARTINEZ LOZANO-ARMANDO LOZANO RODRGUEZ, La influencia dela msica en el aprendizaje: un estudio experimental, IX Congreso Nacional de Investigacin Educativa, Mxico2007. Es muy ilustrativo poder verificar cmo se explicaba la Historia de Espaa a partir del siglo XVIII. En elCompendio de la Historia de Espaa (t II), escrita por el jesuita P. DUCHESNE y traducida al castellano conalgunas notas crticaspor el P. JOS FRANCISCO DE LA ISLA (1754), he podido comprobar que, al comienzo decada leccin, se presentaba un resumenpara ser cantadoen forma de poema; por ejemplo, al hablar del rey Alfonso

XI: Alfonso el Justiciero, los sediciosos sujet primero; y despus, sin tardanza, volviendo su razn y su venganzacontra el aragons y el lusitano, y contra el africano, en sus nobles funciones, arroll sus banderas y pendones:dejando su renombre eternizado, en la ilustre victoria del salado (p. 69).35Cf. CONSUELO FLECHA GARCA, Ensear y educar: las iniciativas del Maestro Juan de vila, en AA. VV.,Entre todos, Juan de vila. Elogio al Santo Maestro en el entorno de su proclamacin como Doctor de la IglesiaUniversal, B.A.C., Madrid 2011, p. 109. Ver, SAN JUAN DE VILA, Doctrina cristiana que se canta (ed. crtica deL. Resines), Valladolid 2008; L. RESINES, Cantos y poesas para la catequesis (1 parte), en Teologa y Catequesis62 (1997), pp. 103-140.36 Comparto el planteamiento de J. PIQU cuando afirma que visitar teolgicamente el arte contemporneo yespecialmente la msica es un ejercicio necesario cuando se quiere proponer una palabra sobre el Misterio de Dios almundo de hoy. Pienso que el arte musical se encuentra entre las expresiones artsticas que ms se acercan a laexperiencia trascendente y por ello merecen la atencin de la teologa. Cuando la msica, y cmo no la msicacontempornea, se estudia dentro del estudio de la liturgia, adquiere un valor referencial que la hace lugar teolgicodentro del lugar teolgico que es la liturgia. Cf. La msica en la liturgia, meta-lenguaje de trascendencia: Phase,58 2008/5-6, n 287-288, p. 598. Esta es la tesisfundamental del libro de PILAR MRQUEZ al afirmar que en la

bsqueda de su trascendencia, el hombre ha descubierto fundamentalmente en la expresin musical el modo msntimo de acercarse a lo sagrado (). Dios, desde su eternidad, se da en Msica, haciendo partcipe al hombre de supropia sonoridad. Coexistencia libre Dios-msica y hombre llamado a incorporarse a la Meloda eterna de Dios, en


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fruto de la comunin en el Espritu, tambin sazonada de la enseanza y estudio delMagisterio y la Tradicin y, es una teologa sacramental y pastoral, porque se nutre dela reflexin que se fragua en la vida, celebracin y praxis de la existencia cristianavivida en la comunin-misin de pequeas comunidades cristianas dentro de la

parroquia.

c) La Iglesia se edifica cantando

Esta es la experiencia vital que se vive con gozo al interior de las ComunidadesNeocatecumenales. El canto de los salmos es en el Camino Neocatecumenal como elcordn umbilical por el que la Madre Iglesia transmite a los neocatecmenos la vidadivina contenida en la Palabra de Dios y comunicada via in psalmis et in cantibus. Elcanto, por tanto, es muy importante en el Camino Neocatecumenal y lo fue, tambin

para la Iglesia primitiva. En muchos de los ritos de los cristianos de la Iglesia primitiva,lo mismo ocurre en la tradicin hebrea, toda la liturgia es cantada. El canto expresa laverdadera naturaleza de la Iglesia: pueblo orante y exultante, reunido por la Palabra de

Dios en el Amor. El fruto de la Palabra, bajando como roco y tomando posesin de laAsamblea, ha producido amor, comunin fraterna-, vuelve a Dios subiendo hasta loalto como suave perfume en forma de canto a una sola voz, con un solo corazn y una

sola alma. La Iglesia, afirma san Agustn, se edifica cantando37. La Iglesia es,sacramentalmente, celebrativa, el canto y la msica son para ella una necesidadirreprimible. La vida de una comunidad se reconoce en los cantos. El monje benedictinoAlselm Grn sostiene que cuando los cristianos recitan salmos, himnos y cnticos en laliturgia, se llenan del Espritu Santo. El canto permite que el Espritu que se les confiereen el bautismo se active y abra sus corazones a Dios. El canto es una ofrenda al Seor.Al cantar, Cristo est presente en sus corazones. Es capaz de curar cualquier tristeza ycualquier afliccin38.

Un experto liturgista como Giuseppe Liberto, comentando la contribucin delobispo de Hipona a la msica, afirma que el verdadero canto nuevo del hombre nuevoes el canto del gape. Para san Agustn, de hecho, el canto nuevo pertenece al hombrenuevo, porque es la respuesta de los redimidos en Cristo. El hombre viejo canta elcntico viejo; el nuevo, el cntico nuevo. San Agustn, comentando el Salmo 149,afirma, adems, que el canto nuevo solamente lo puede seguir cantando aquel que esten comunin con la Iglesia: Este cntico es cntico de paz, es cntico de caridad. Todoel que se aparta de la congregacin de los santos, no canta el cntico nuevo, pues siguelas huellas de la vieja enemistad, no la de la nueva caridad`39.

3. LA CREACIN COMO SINFONA CSMICA DE DIOS

Dios es Msica, PPC, Madrid 2009, pp. 63 y 80-81. Y, tambin, es la propuesta que nos hace el monje benedictinoANSELM GRN: Los hombres han sentido desde siempre que la msica es una puerta hacia el cielo. La msicaconduce a una experiencia espiritual. La msica trasciende ms all de lo terrenal y abre el cielo sobre nuestrascabezas. Para muchos que luchan contra la dogmtica teolgica, la msica es su camino para abrirse a Dios y a suindescriptible secreto. Cf.Escuchadme y viviris. La fuerza espiritual de la msica, San Pablo, Madrid 2010, p. 18.37Cf. Sermo 27, 1: PL, 38, p. 178. Podemos evocar, como ejemplo, la conversin de PAUL CLAUDEL, el famosoliterato francs que, en la noche de Navidad de 1886 habiendo entrado por casualidad en la Catedral Notre Dame dePars, fue tocadopor el Espritu Santo al escuchar el canto delMagnificat(en un instante, mi corazn fue tocado y

cre), comenzando, as, un proceso de conversin al catolicismo que le acompa toda su vida.38Cf.Escuchadme y viviris. La fuerzaespiritual de la msica,p. 12.39Cf.Parola fatta canto. Riflessioni su musica e liturgia, Librera Editrice Vaticana (2 ed.), Roma 2008, p. 51


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Todos los seres de la creacin son buenos, pero sin el hombre, el mundo esmudo (Gen 2, 4-7). El hombre es el liturgode la creacin, contemplando las obras deDios y dando nombre a las criaturas de Dios. Extremadamente sugestivo es el Salmo148: nos ofrece una liturgia csmica en la que el hombre es sacerdote, cantor universal,

predicador y poeta. El hombre aparece como el artfice de la coreografa csmica, el

director del coro en el que participan los monstruos marinos, los abismos, el sol, la luna,las estrellas, los cielos, el fuego, el granizo, la nieve, la niebla, los vientos, los montes,las colinas, los rboles, las fieras, los animales domsticos, los reptiles, las aves... Diosha creado todos los seres y el hombre, dndoles nombre, les conduce a la celebracinlitrgica.

La bendicin es el canal abierto que comunica a Dios con el hombre y al hombrecon Dios. El mundo es como un hermoso poema al que el hombre pone letra y msica,le da ritmo e infunde alabanza. Slo l puede, afirma Vicente Borragn, contemplar loscielos infinitos, o cada tomo de la tierra, y elevar agradecido un canto al Seor. l es elmediador y el oficiante de la gran liturgia que desde la tierra sube al cielo. l es el

sacerdote del mundo, por l sube la alabanza sin fin de todas las cosas al Creador. Laalabanza es como una onda expansiva que, naciendo del corazn, va inundando alhombre por entero y desde el hombre arrastra toda la creacin para convertirla en una

pura cancin de alabanza al Seor45. Hay en la creacin como una sonoridad divinaque el salmista percibe al contemplar los cielos: Sin que hablen, sin que pronuncien,sin que resuene su voz, a toda la tierra alcanza su pregn y hasta los lmites del orbe sulenguaje (Sal 18, 4) o, como muy bien dice Pilar Mrquez, de Dios, universo sonoro,nace todo lo creado: las melodas, las armonas, todas las bellsimas obras de todos lostiempos, a las que el hombre tocadopor Dios da forma46, a travs del lenguaje de lamsica y el canto.

b) El hombre ha sido creado para cantar

En esta sinfona trinitaria y csmica, Dios ha otorgado al hombre el mayorhonor: ser el director de orquesta, el iniciador de la danza y la fiesta, el intrprete de lamsica divina: Y Yahv Dios form del suelo todos los animales del campo y toda lasaves del cielo y los llev ante el hombre para ver cmo los llamaba, y para que cada serviviente tuviese el nombre que el hombre le dijera (Gn 2, 19). Dios mismo, concede alhombre una de sus prerrogativas divinas, el poder nominar, es decir, llamar a laexistencia, poniendo nombreal reino animal, que juntamente con el hombre, han sidocreados para dar gloria a Dios, pero sloAdn ha sido creado a imagen y semejanza de

Dios (Gn 1,26-27). Pilar Mrquez sostiene que el amor de Dios se ha derramado ensonidos musicales desde el principio de la creacin, que nos ha cantado al odo, noscanta y nos seguir cantando su mensaje de amor y paz; que es capaz de hacerse Msicay cantar l mismo su Meloda para estar entre nosotros, revelar su significado,inspirando todos los temas musicales que pueda componer el hombre, cantar, tocar oescuchar47. Para San Agustn, que escribi su propio libro tituladoDe msica48, ha sidoel propio Dios quien ha incorporado la msica en su Creacin. De ah que lo que

45Cf.Nacidos para alabar, pp. 50-51.46Cf.Dios es Msica, p. 81.47Ibid., p. 45.48 El obispo de Hipona ha contribuido decisivamente a la comprensin y sistematizacin cientfica de la Msica,

disciplina a la que dedic seis libros: Cinco sobre rtmica, seguidos de un sexto en el que, en una tesitura metafsica,se abordan los nmeros y proporciones musicales como manifestaciones del plan de Dios creador y rector deluniverso. Cf. SAN AGUSTN, Sobre la Msica. Seis libros, Gredos, Madrid 2007, p. 28.


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finalmente omos en la msica no sea sino la propia voz de Dios, para l la creacin seconsuma en la msica e incluso deja una estela a su paso para que la msica seconvierta en un medio de encontrar a Dios.

El hombre ha sido creado para cantar, sostiene Giuseppe Liberto: En la

creacin, el hombre no es solo un individuo que piensa. Es una criatura que canta. Eseste el objetivo de su conformacin fisico-psquica, tanto es as que cantar es para l ungesto natural. Se puede afirmar que el cuerpo humano puede ser considerado como unverdadero y propio instrumento musical: boca, cuerdas vocales, pulmones,respiracinSon rganos con funciones ms all de sonar o danzar, el hombre estafisiolgicamente estructurado para cantar. El hombre, adems de ser un ser que piensa yhabla, tambin canta. Pero el gesto de cantar exige un ejercicio mucho ms pleno que elejercicio de pensar o de hablar. Ms an, este autor afirma que el canto es la formacomunicativa ms plena, ms rica y ms expresiva: cantando, de hecho, la persona sedona y se dona con mayor intensidad49. Y, junto con el canto, sostiene VicenteBorragn la danza o el bailees, quiz, la suprema expresin corporal, la forma ms

integral de la alabanza. Ya no son las manos, sino todo el cuerpo el que est enmovimiento, como si todo l estuviera impregnado por el ritmo de la msica yconvertido en una cancin de alabanza. Despus del milagro maravilloso del paso delmar Rojo, las mujeres de Israel, con Mara, la hermana de Moiss, a la cabeza, dieronrienda suelta a su alegra y bailaron y cantaron a coro (x 16, 20); David danz contodas sus fuerzas ante el arca del Seor (2 Sam 6, 14-21; 1 Cro 13, 8) y el salmistainvit al pueblo entero a cantar, a tocar y a bailar para Dios: Alabad al Seor con ladanza`(Sal 149, 3; 150, 4)50.

El canto es la expresin ms alta de la experiencia del espritu religioso. Lamsica es a la palabra lo que el alma es al cuerpo, afirma Kiko Argello: Toda palabratiene su msica, es decir, un alma. Se pueden decir las mismas palabras con msicadiversa y el significado cambia. La msica lo dice todo, ms que la palabra. Es

precisamente su aliento, su alma. De esa msica t no eres consciente cuandopronuncias la palabra. Por eso es difcil que puedas engaar: la msica que pones sindarte cuenta en la palabra expresa lo profundo de ti... si eres verdadero o autntico ono! La msica se te escapa, no puedes dominarla, te traiciona 51. La relacin estrechaentre hablar y cantar, ha sido tambin resaltada por L. Maldonado cuando sostiene queel mejor modo de potenciar el hablar en lo que tiene de vibracin corporal, respiratoria,de aliento y ritmo es desplegarlo en canto, cantar, cancin, cantilacin. Se lleva hastasus ltimas posibilidades lo que es la emisin de una voz, el latido de un rgano

cardaco. En todo caso, la voz modulada en el lenguaje hablado, en la alocucin, con sumatices y tonalidades, posee ya una musicalidad52. De aqu la importancia de la

49Cf.Parola fatta canto. Riflessioni su musica e liturgia, p. 53. Para la musicloga PILAR MRQUEZ de todoslos instrumentos, el ms importante, la voz, el nico creado por Dios. No es de extraar que, eligiendo Dios la Palabrapara expresar su accin, confiriera a la voz, en su desarrollo, el privilegio de instrumento nico e irrepetible. Cf.Dios es Msica, p. 170.50Ibid., p. 88.51Cf.El carisma del cantor al servicio de la Comunidad. Apuntes (Convivencia de Cantores), Roma, 16 de Marzo de1980 [por manuscrito], p. 2.52Cf. La celebracin litrgica: fenomenologa y teologa de la celebracin, en D.BOROBIO, La celebracin en laIglesia I, Sgueme, Salamanca 1985, p. 250. En este trnsito del hablar al cantar se hace culminar lo que MARCELJOUSSE llama el ritmo-energetismouniversal. Es como una ley que puede describirse as: la vida, al ser movimiento,est ritmada constantemente por tensiones y distensiones sucesivas que en el estadio del lenguaje oral eclosionan,

sobre todo a nivel del aparato laringo-bucal. La ritmo-meloda intelectual del lenguaje, dice Jousse, provoca unaconmocin interior del organismo humano especialmente de sus sistema neuro-muscular y otra exterior del mediocsmico. Cf.Lanthropologie du geste I-II, Paris 1978.


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msica, afirma Kiko Argello, que acompaa y anima la palabra. Esto vale para elhablar normal ya sea en conversaciones, ruedas de experiencias, catequesis, ecos de laPalabra, etc. Cuando uno habla como un disco se desconecta, pero cuando habla conmsica espiritual te est dando el alma, el amor, la vida. Si esto vale tratndose de la

palabra simple, mucho ms tratndose del servicio de cantor y tambin de lector de la

comunidad53

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c) El pecado como desafinacin:

Si el hombre ha sido creado para la alabanza, por qu experimenta laincapacidad para la bendicin? Qu le ha pasado a la humanidad para que se hayaquedado sin msica, sin canto, sin alabanza? En el libro del Gnesis nos encontramos larespuesta: el hombre se ha salido de la partitura que Dios le haba enseado para sereternamente feliz y al tocarcon la nota personal de su orgullo: pecando, introdujo en elmundo la muerte (Rom 5,12)54, es decir la incapacidad de cantar como proclama el

profeta Isaas: El abismo no te da gracias, ni la muerte te alaba, ni esperan en tu

fidelidad los que bajan a la fosa (Is 38, 18). En palabras de Juan Pablo II, la cada delhombre produjo un cataclismo ontolgico en la naturaleza humana que le incapacita

para la bendicin: Esta ruptura, esta cada original, es por consiguiente, una verdaderacatstrofe, un cataclismo ontolgico monumental las palabras no son demasiadofuertes-. Este pecado, que trae consigo la ruptura de la comunin del hombre con Dios,le ha hecho perder el beneficio de todos los dones que permitan esta comunin. Elhombre ha perdido as su dominium sobre la naturaleza, su capacidad de gobernarla. Deesta suerte, es toda la creacin la que padece las consecuencias de este cataclismo55.

El hombre, creado como imagen de Dios, colocado en la cima del universo, endilogo con Dios y en comunin con el otro, su ayuda adecuada, contrastadolorosamente con la experiencia inmediata: el miedo, la tristeza, la violencia, laincomunicacin, el odio y la muerte. El pecado encierra al hombre en un crculo demuerte. Atrapado en este crculo es incapaz de salir de s mismo, de abrirse al otro, detranscenderse en el otro, ya que la experiencia de muerte que posee le impide amar en lamedida en que el otro le mata, le destruye, al ser otro, distinto. El hombre ama mientrasel otro le construye; pero no puede amar ms all de un lmite, que est colocado alldonde aparece el otro como otro con sus ideas, gustos, concepcin de vida El hombrequisiera amar, pero no puede, est interiormente esclavizado. Es la experiencia descrita

por San Pablo: Sabemos, en efecto, que la ley es espiritual, mas yo soy de carne,vendido al poder del pecado. Realmente, mi proceder no lo comprendo; pues no hago loque quiero, sino que hago lo que aborrezco. Y, si hago lo que no quiero, estoy de

acuerdo con la Ley en que es buena; en realidad, ya no soy yo quien obra, sino elpecado que habita en m. Pues bien s yo que nada bueno habita en m, es decir, en micarne; en efecto, querer el bien lo tengo a mi alcance, ms no el realizarlo, puesto que

53Cf.El carisma del cantor al servicio de la comunidad,p. 3.54Para PILAR MRQUEZ el hombre, que al principio ha escuchado el acorde de Dios, ha decidido apartarse deesta tonalidad que armoniza lo creado y ha introducido en el mundo la gran desafinacin. Dios en sucondescendencia, vuelve a dar el tono a la humanidad. Ms an, le anuncia que l mismo se har Meloda y vendr acantarla entre los hombres (). Adn, el hombre, primer colaborador de Dios en su plan, no ha cogido el tono. Noquiere orlo, ha desafinado. El Director lo mira dolido y enfadado. Sabe que puede hacerlo bien, y Adn,avergonzado, busca un culpable: El tono me lo ha dado Eva` (la mujer, los dems). Esta no lo haba escuchado. Igualque Adn, busca culpables fuera. Adn y Eva, representando a la humanidad, son los primeros que desafinan.Rechazan la meloda de Dios, una meloda de amor infinito. Rompen la vocacin del hombre, llamado al amor, a

cantar la Meloda eterna de Dios. Cf.Dios es Msica, pp. 37-38 y 101.55Cf. JUAN PABLO II, La Teologa del Cuerpo: El Amor humano en el Plan Divino: 3. El pecado, el deseo y laconcupiscencia (cf. Audiencia del 18 de Junio de 1980).


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no hago el bien que quiero, sino que obro el mal que no quiero. Y, si hago lo que noquiero, no soy yo quien lo obra, sino el pecado que obra en m. Descubro esta ley: aunqueriendo hacer el bien, es el mal el que se me presenta. Pues me complazco en la leyde Dios segn el hombre interior, pero advierto otra ley en mis miembros que luchacontra la ley de mi razn y me esclaviza a la ley del pecado que est en mis miembros.

Pobre de m! Quin me librar de este cuerpo que me lleva a la muerte? (Rom 7, 14-24). Si no se rompe este crculo de muerte, el hombre no puede ser fiel a Dios; sonintiles los buenos propsitos, exhortaciones o amenazas. Slo Jesucristo, participandode la misma carne y sangre del hombre ha podido aniquilar mediante su propia muerteal seor de la muerte, es decir el Diablo, y libertar a los que por el temor a la muerteestaban de por vida, sometidos a esclavitud (Heb 2,14-16). Slo Jesucristo puedelibrarnos de ese cuerpo que nos lleva a la muerte, como exclama Pablo en el versculosiguiente de Romanos: Gracias sean dadas a Dios por Jesucristo nuestro Seor! (7,25).

4. LA HISTORIA COMO PARTITURA EN CLAVE DE SALVACIN

Tras el cataclismo ontolgico provocado por Adn, como consecuencia delpecado, Dios, tomar, de nuevo, la iniciativa y comenzar a interpretar una partitura enclave de salvacin a favor del hombre. La eleccin de Abrahm, de Moiss, de Israel esun acto soberano y gratuito de Dios en funcin de la salvacin de toda la humanidad.Dios se va a automanifestar, a revelar al hombre en su propia historia, as nos lorecuerda el Decreto conciliar sobre laDivina Revelacinal decir: Dispuso Dios en suSabidura revelarse a S mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad (Ef 1, 9),mediante el cual los hombres por medio de Cristo, Verbo Encarnado, tienen acceso alPadre y al Espritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina (Ef 2, 18; 2 Pe 1,4). En consecuencia por esta revelacin Dios invisible (Col 1, 15; 1 Tim 1, 17) habla alos hombres como amigos, movido por su gran amor (Ex 33, 11; Jn 15, 14-15) y moraen ellos (Ba 3, 38), para invitarlos y admitirlos a la comunin consigo. Este plan de laRevelacin se realiza por gestos y palabras intrnsecamente conexos entre s, de formaque las obras realizadas por Dios en la Historia de la Salvacin, manifiestan yconfirman la doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras, por su

parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas. Como muybien ha puesto de manifiesto Valerio Mannucci el Dios de la Revelacin es un Diosque acta. Para comunicarse con el hombre no le basta la palabra de amistad y amor. Ellleva a cabo una presencia, una presencia operativa. Dios se revela actuando56. Si larevelacin es palabra personal de Dios, si el centro de la Revelacin no es una verdad

abstracta o un complejo de verdades conceptuales y nada ms, sino una Persona que me(nos) habla, me busca, me llama e invita, entonces, sostiene Mannucci, la Palabra deDios, debe ser, antes que nada, escuchada. La espiritualidad bblica es ante todo unaespiritualidad de escucha a un interlocutor presente. Shem Israel, Escucha Israel (Dt6,4); Escuchad hoy la voz de Dios` (Sal 95, 8): La Biblia quiere un Pueblo y quiere atodo creyente a la escucha. La escucha del hombre es su respuesta a la revelacin de la

palabra y representa por lo tanto sustancialmente la manera en que la religin bblica seapropia la divina revelacin. Por eso Salomn dio muestras de una gran sabiduracuando dirigi su oracin a Dios, pidindole no una vida larga ni el reino o la muerte desus enemigos, sino un corazn bien dispuesto para escuchar (1 Re 3, 9-12). Escuchares la primera actitud del dilogo. Tambin en el dilogo misterioso de Dios con el

56Cf.La Biblia como Palabra de Dios. Introduccin general a la Sagrada Escritura, DDB (9 ed.), Bilbao 1998, p.39.


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compromisos del pueblo de la alianza. Expresiones como entre los pueblos y lgobierna toda la tierrapermiten suponer que este salmo surgi en una poca en que elpueblo de Dios ya haba perdido la tierra (poca deexilio en Babilonia o posterior). Estesalmo, pretendera sacudir las conciencias, para que el pueblo se preguntara: Por quhemos perdido la tierra? La respuesta parece tener que ver con el cumplimiento (o, ms

bien, con el incumplimiento) de lo que se dice al final del salmo: Para que guardaransus decretos y cumplieran sus leyes (v. 45). Este salmo, por tanto, oculta un terribleconflicto: la prdida de la tierra, de la libertad, de la vida. Vemos pues, en este salmo105, un claro ejemplo de interpretacin teolgica de la historia en forma narrativaperocon lenguaje poticopara ser cantado, como nos propone el salmista: Cantadle, taed

para l, recitad todas sus maravillas (v. 2)59. Antes de saber que su Dios era el Creadory el Rey del universo, Israel le percibi como su Seor y Salvador, como el Dios de laeleccin y de la alianza, el Dios de las promesas y de los juramentos, el que guiabasiempre sus pasos.

El Salterio (150 salmos), dividido en cinco libros, fue el cantoral del Templo y

de la Sinagoga antes de serlo de la Iglesia cristiana. Fue la oracin veterotestamentariaen la que Dios inspir los sentimientos que sus hijos deben albergar con respecto a l ylas palabras de que deben servirse para dirigirse a l. Los recitaron y cantaron Jess yMara, los apstoles y los mrtires. Son la oracin de la Iglesia catlica y tienen un ecouniversal En la Nueva Alianza, las esperanzas cantadas por los salmistas se realizan:el Mesas ha venido y reina, y todas las naciones son llamadas para que le alaben.

En el mundo judo, la Biblia se aprende como un canto, un canto inspirado porDios del que guardan memoria. Esta memoria de Dioses su esperanza de encuentro. Laexpresan de manera bellsima en dilogos, alabanzas, splicas o himnos, son los Salmosel lenguaje inspirado por Dios para que el hombre pueda orar y cantar.

En el nuevo pueblo de Dios, la Iglesia naciente, el canto ocupar, tambin unpapel decisivo. Si los salmos fueron considerados en el AT como cantos de David, loscristianos, afirma J. Ratzinger, entendieron que estos cantos haban brotado del corazndel verdadero David, Cristo. La Iglesia primitiva or con los salmos y los cant comohimnos de Cristo. Cristo mismo se convierte as en director de coro que ensea el cantonuevo, que da a la Iglesia el tono y le ensea el modo de alabar a Dios correctamente yde unirse a la liturgia celestial60. La clave cristolgica para una adecuada recepcinespiritual y sapiencial de los salmos ser una nota distintiva de la teologa cantada. Parala musicloga Pilar Mrquez Jesucristo, contemplativo inspirado, los recit y los

transform al hacerse parte de la creacin y al transfigurarla con su glorificacin. Hechomeloda, cant la msica de Dios en los Salmos. Sigue cantando en cada uno denosotros, con nosotros y por nosotros61.

La teologa cantada se nutre del Libro de Cantos de las ComunidadesNeocatecumenales. En l encontramos un manantial donde seguir bebiendo una teologabblica, existencial, narrativa y profundamente espiritual. El Camino Neocatecumenalest contribuyendo, hoy, en la Iglesia a recuperar la centralidad de la Palabra de Dios en

59El salmo evoca sucesivamente la historia patriarcal, vv. 8-15, la historia de Jos, vv. 16-23, la misin de Moiss,vv. 24-27, las plagas de Egipto, vv. 28-36, la salida y la marcha por el desierto, vv. 37-43, y finalmente la entrada enCanan, la tierra prometida a Abraham, vv. 44-45. Cf. Biblia de Jerusaln, Nota al salmo 105, titulado La

maravillosa historia de Israel.60Cf. Un canto para el Seor, p. 116.61Cf.Dios es Msica, p. 129.


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la vida cotidiana del cristiano, as como en la vida litrgica y celebrativa de la Iglesia. Elhaber institucionalizado la Celebracin de la Palabradentro de las parroquias, una veza la semana, est posibilitando la gestacin, en el seno de las Comunidades

Neocatecumenales, de una teologa popular, sencilla, netamente bblica, iluminadora dela existencia de modo integral y alimento espiritual en la vida concreta de los

neocatecmenos. Y todo esto acontece en el marco del Camino Neocatecumenal que fuedefinido por Juan Pablo II como un itinerario de formacin catlica, vlida para lasociedad y para los tiempos de hoy (SCN, Art. 1).

En efecto, el himnario de cantos del que se sirven los neocatecmenos para suscelebraciones litrgicas y sacramentales es el manualbsico de la teologa cantada. Estemanual es un compendio de salmos, himnos y cnticos de la espiritualidad catlica yhebrea. El Libro de Cantos del Camino Neocatecumenal es un buen exponente demanual de teologa cantada porque el 98% de los textos son Palabra de Diosmusicalizada para ser cantada. Kiko Argello ha puesto msica y ha entregado a losneocatecmenos una gran parte de los Salmos de forma cantada. El Neocatecumenado

es el itinerario en el que gradualmente se van entregando los Salmos de un modocatequtico a los neocatecmenos; esta es la razn por la que hay cantos que seaprenden, se graban en la memoria y se cantan sin dificultad en cualquier circunstanciade la vida cotidiana. La catequesis neocatecumenal, por influencia de los salmos y delos cnticos bblicos ser ms existencial que conceptual, ms sapiencial que racional.El aprendizaje de los salmos a travs del canto se convierte as en uno de los elementos

pedaggicos ms significativos e importantes de la dinmica neocatecumenal en orden ala recepcin, asimilacin y concrecin de la Palabra de Dios en la propia vida: no envano, los Salmos son los que aportan la luz en las horas de cada jornada (Sal 119, 105).

b) Las asambleas litrgicas como contexto actualizador

En todos ellos, los Salmos y Cnticos inspirados, nos encontramos con unaautntica teologa de la historia. Son ellos verdaderas piezas teolgicas y, al sercantados en sus contextos litrgicos, nos descubren la lex credendi y su comprensinhermenutica cannica: por ejemplo, al cantar el Cuarto canto del Siervo de Yahv en elcontexto de la Liturgia de la Palabra del Viernes Santo, nos da la clavede comprensincristolgica del canto. Efectivamente, al ser cantados, tanto los salmos como los textos

profticos, dentro de la liturgia, nos ofrecen la lex orandi, es decir, el modo como latradicin eclesial los ha comprendido, interpretado, orado y cantado. En esta lex orandi,

propia del sensus fidei, se ha apoyado y fundamentado la lex credendi para sus

formulaciones dogmticas. El telogo Salvador Pi-Ninot propone que la lex orandistatuat lex credendi, es decir, que la liturgia sea comprendida como la mistagogia de laEscritura en la Iglesia y postula que se podra avanzar proponiendo como formulacinuna comprensin de la Tradicin como el contexto eclesial de la Escrituraen sus tresdimensiones de profesin de fe, de celebracin litrgica y de testimonio de vida, dadosu carcter interpretativo y a su vez contextual-normativo de los inicios de la Iglesia62.

La asamblea litrgica se enriquece, tambin, de la belleza esttica del icono locual permite, tantas veces, comprender cmo el icono, visibiliza la palabra bblica ylleva a los ojos lo que la palabra transmite al odo. La teologa cantada se nutre a travsde los sentidos del odo y la vista, el canto y la belleza esttica y teolgica del icono:

62Cf. Palabra de Dios y Escritura, en AA. VV.,El siglo de la liturgia, CPL, Barcelona 2009, p. 227.


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palabra y visin, canto y adoracin conforman una experiencia nica de recepcin delMisterio. Para un experto como Paul Evdokimov el empleo litrgico del canto odo,del icono contemplado, del incienso olido, de la materia de los sacramentos recibidasensiblemente o consumida, permite hablar de la vista, del odo, del olfato, del gustolitrgicos. El culto eleva la materia a su verdadera dignidad y destino, y hace

comprender que no es una sustancia autnoma, sino una funcin del espritu y unvehculo de lo espiritual (). La liturgia construye su propicio escenario: el temploestructurado, las formas y los colores, la poesa y el canto; su armona, en conjunto, sedirige a la totalidad del hombre. Su nivel de elevacin exige sobriedad, medida y gustoartstico. Por eso la liturgia celeste de la que habla el Apocalipsis informa y estructura laliturgia terrestre, le da su tonalidad de icono de lo celeste. Define el arte sagrado por uncriterio infalible: la participacin en el misterio litrgico63.

c) Jesucristo, meloda de Dios en el mundo

La msica terrenal es una copia y un anticipo de la msica celestial, la msica

coelestis. El Papa Pablo VI prolog as el libro de la Liturgia de las Horas: NuestroSumo Sacerdote Jesucristo nos ha trado hasta nuestro exilio en la Tierra el canto dealabanza que resuena en las moradas celestiales por toda la eternidad64. Y lamusicloga Pilar Mrquez sostiene que Dios, desde su eternidad, desarrolla una

pedagoga musical a travs de la cual desborda todo su amor, creando y hacindosePresencia, hacindose Msica, en el escenario del mundo y en el hombre, Pilarinterpreta el prlogo jonico identificando el Logos con la Msica: En el principioexista la Palabra,En el principio exista la Msica,La Msica estaba junto a Dios, la

Msica era Dios(Sal 33, 6-9; Sb 9, 1; Sir 42, 15). La palabra de Yahv, la msica deYahv, semejante a un mensajero que no vuelve hasta que cumplir su misin. Como enotro lugar la Sabidura (Prov 8, 22) o el Espritu (Is 11, 2). La msica de Yahv estahora personificada65. En efecto, a la luz de la Encarnacin del Verbo-Msica el propioJesucristo aparece como el artfice de nuestra liturgia. Al hacerse hombre, trajo esecanto de alabanza que resuena eternamente en el cielo hasta nuestro mundo. As loanunciaron en la noche de su alumbramiento el coro celestial: Y de pronto se junt conel ngel una multitud del ejrcito celestial que alababa a Dios diciendo: Gloria a Diosen las alturas y en la tierra paz a los hombres en quienes l se complace (Lc 2, 13-14).Segn la musicloga Pilar Mrquez Dios envi a su Hijo, Meloda eterna, para quehabitara entre los hombres y l mismo les cantara la eternidad de Dios. Jesucristo entonala msica de Dios. l es la Msica y el intrprete principal de la Sinfona de la historiade la salvacin, la obra que el Padre le encarg (cf.Dei Verbum, n 4)66.

Jess, con su vida, con su Evangelio y sobre todo, con su Muerte y Resurreccinha venido a revelar definitivamente el rostro de Dios a los hombres. La ConstitucinconciliarDei Verbum lleva a cabo una especie de concentracin cristolgicaal describirla Revelacin: Jesucristo es al mismo tiempo el mediador y la plenitud de toda laRevelacin (n 2). Es el mediadorporque es el ltimo Enviado del Padre, el Caminoelegido por Dios para comunicar la Verdad y la Vida (Jn 14, 6); es la plenitud,no slo

63Cf.El arte del icono. Teologa de la belleza, Publicaciones Claretianas, Madrid 1991, pp. 33-34. 4064Cf. Constitucin Apostlica Laudis canticum, en OGLH (t I), p. 16. Segn PILAR MRQUEZ el nuevo tono ydefinitivo lo har resonar Dios-msica de la manera ms dulce y a la vez ms amarga: Cristo, Meloda de Dios, queintroducir de lleno en el mundo la msica preexistente y eterna, interpretando la msica de Dios y hacindose

meloda hasta quedar extinguida la ltima de las notas. Cf.Dios es Msica, p. 10465Ibid., pp. 73. 78.66Ibid., 113.


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porque en El se revela el Padre definitivamente, sino porque l es al mismo tiempo elmensajero y el contenido del mensaje, el revelador y lo que revela, el revelador a quiense debe creer y la Verdad personal revelada en la cual se debe creer; es la partitura de

Dios, l es, al mismo tiempo, el pentagrama divino que se debe interpretar y el directorque lo va a realizar. Es el misterio de la voluntad del Padre (Ef 1, 9), que al Padre

plugo revelar, a una consigo mismo (DV, n 2); en Jesucristo la revelacin llega a sucumplimientoy a superfeccin: revelationem comprendo perficit (DV, n 4) en dostiempos mediados por un silencio: la Encarnacin Muerte y sepultura (silencio deDios) y Resurreccin. Con la Encarnacin, El Verbo se ha hecho partiturapara llevar a

plenitud toda la Revelacin. Y ser el mismo Jess Resucitado quien interpretar supentagrama existencial: No era necesario que el Cristo padeciera eso para entrar asen la gloria? Y, empezando por Moiss y continuando por todos los profetas, les expliclo que haba sobre l en todas las Escrituras (Lc 24, 26-27); Es necesario que secumpla todo lo que est escrito en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmosacerca de m (24, 44)67. Para la musicloga Pilar Mrquez Cristo marca el inicio deuna Meloda eterna en apertura: Cristo, msica de Dios, que, en su potencialidad

interior, descubre una historia de salvacin. La msica, Dios-msica en suautomanifestacin y autodonacin, revela cmo es Dios en su interior. Revela asimismoel misterio de la historia, el misterio de Cristo y el misterio de la Presencia, de su

belleza, de su amor (liturgia). La Palabra, el acorde, la msica, por la que todo fuehecho, otorga a la creacin un carcter de revelacin (Sab 13, 1ss), pero la revelacindefinitiva, la Meloda eterna de Dios, es Cristo, msica de Dios. Con ella se consumacreacin, revelacin y salvacin; tres grandes bloques musicales de un nico proyecto:la autodonacin de Dios-msica68.

El mismo Papa Benedicto XVI haciendo referencia a la tradicin patrstica ymedieval, y su modo de contemplar esta Cristologa de la Palabra, ha utilizado unaexpresin sugestiva: el Verbo se ha abreviado: Los Padres de la Iglesia, en sutraduccin griega del Antiguo Testamento, usaron unas palabras del profeta Isaas quetambin cita Pablo para mostrar cmo los nuevos caminos de Dios fueron

preanunciados ya en el Antiguo Testamento. All se lea: Dios ha cumplido su palabray la ha abreviado (Is 10, 23; Rom 9, 28) El Hijo mismo es la Palabra, el Logos, laPalabra eterna se ha hecho pequea, tan pequea como para estar en un pesebre. Se hahecho nio para que la Palabra est a nuestro alcance. Ahora, la Palabra no slo se

puede or, no slo tiene una voz, sino que tiene un rostroque podemos ver: Jess deNazaret (Verbum Domini, n 12)69.

67 El monje benedictino ANSELM GRN en su estudio histrico sobre la msica afirma que el franciscanoFranciscus Venetus nos explica ya en el ao 1500 cmo podemos entender a Cristo como el creador de la msica.Describe a Jess como el verdadero Orfeo, que canta en la cruz el nuevo cntico del amor que nos impulsa haciatodo el mundo y que nos reconcilia entre nosotros. La cruz es, en cierto modo, el instrumento musical que Jesucristotoca, de forma que el mundo entero escuche su maravilloso cntico de amor. Cf.Escuchadme y viviris. La fuerzaespiritual de la msica, p. 14.68Cf.Dios es Msica, p. 83 y 84.69En realidad, la expresin verbum abbreviatum se la debemos a Orgenes, segn el estudio de SALVADOR PI-NINOT, ste califica la regla de la fe (regula fidei) como verdadera palabra de Dios` en este caso abreviadaya quesu contenido expresa sintticamente lo esencial de la fe con esta explicacin: Se puede calificar como palabra deDios abreviada` (verbum abbreviatum) la fe del Smbolo que se transmite a los creyentes y en la que se contiene lasuma de todo el misterio, resumida en frmulas breves (cf. In Rom, 7, 19: PG 14, 1154). Tal expresin ha tenido un

uso significativo aplicado a Jesucristo al distinguir entre las muchas palabras` (verba multa) de los escritores bblicosy la nica Palabra` (verbum unum) en Cristo (Ruperto, Jernimo, Agustn, Bernardo). Cf. Palabra de Dios yLiturgia, p. 219.


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Si por medio del misterio de la Encarnacin elVerbo se ha abreviado, veremoscmo a travs de la Resurreccin, el Verbo se ha ensanchado porque la humanidadasumida por el Verbo en la persona de Jess de Nazaret ha sido definitivamenteglorificada y escatologizada en el cielo, el acontecimiento de la Resurreccin deJesucristo devolvi los cantos a la tierra como afirma una homila de un autor

annimo del siglo II70

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5. GRANDES NCLEOS DE TEOLOGA, CRISTOLOGA Y PNEUMATOLOGACANTADOS: UNA APROXIMACIN

Nuestro ensayo de teologa cantada, est vertebrado y presentado en clavetrinitaria. El libro ha sido concebido para ser una especie de subsidio teolgico,litrgico y pastoral. Teolgico en cuanto que tiene la pretensin de presentar losfundamentos para la comprensin del misterio de Dios-Trinidad a travs del lenguajemusical y la teologa del canto. Litrgicoen tanto que parte de la praxis litrgica comoel sitz im leben de la reflexin teolgica y toma los salmos y cnticos litrgicos como

los manuales desde los que elaborar un nuevo quehacer teolgico que conduce a travsde la reflexin, la meditacin sapiencial y el canto, a la oracin y adoracin del Dios-Trinidad; de ah, la presencia de un gran elenco eucolgico de nuestra lex orandi. Y,

pastoral, porque es un libro fraguado al ritmo de la vida pastoral de un prroco que hapesado por el tamiz de su experiencia personal y espiritual la gestacin de esta obra, yantes de ser sistematizada en forma de ensayo teolgico, la ha verificado en la praxisneocatecumenal vivida en las comunidades de las parroquias de San Martn y CristoRey de Salamanca. La teologa cantada, ms que ser una teologa acadmica que,

previamente ha sido pensada, reflexionada y posteriormente sistematizada como uncompendio teolgico racional, es el resultado de haber degustado y saboreado, primero,el amor de Dios por Jesucristo en el Espritu Santo a travs del lenguaje del amor que esel canto y la msica; luego, en un segundo momento, describimos el alcance al queapunta la via in psalmis et in cantibus y la fecundidad sapiencial a la que conduce estemodo de gestacin teolgica.

a) El canto, al servicio de la transmisin del dogma catlico

En este apartado nos encontramos con una de las novedosas aportaciones que lateologa cantada ofrece al panorama teolgico actual. Normalmente, el acceso a lacomprensin de los grandes ncleos teolgicos de la dogmtica catlica, lo solemosencontrar en los tratados que de forma sistemtica tratan los temas troncales del dogma

en cada una de las disciplinas teolgicas: Antropologa, Mariologa, Cristologa,Pneumatologa, Escatologa etc. La novedad que nos presenta la teologa cantada es lade ofrecer un nuevo registro de comprensin, interpretacin y asimilacin de ladogmtica catlica no contenida en tratados sistemticos de teologa sino en elLibro deCantos. Los fundamentos de la teologa cantada los encontramos ms en la teologarevelada y cantada de los salmos (lex orandi)71, que en la sistematizacin racional deuna teologa que toma como punto de partida la dogmtica catlica (lex credendi)

presentada en forma de manual sistemtico de teologa. La teologa cantada postula eltrnsito de una teologa comprendida como discurso racional sobre Dios, en su estatuto

70Cf. A. HAMMAN F- QURE-JAULMES,El Misterio pascual, DDB, Bilbao 1998, p. 102.71Segn JOS A. GOENAGA, el telogo encuentra en la lex orandiel momento ms denso de la fe eclesial y, portanto tambin, el lugar teolgico insustituible para el arranque de la reflexin. Cf. De la Noche Pascual a lostratados de Teologa, p. 499.


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epistemolgico, a una teo-sofaque se presenta como un modo de saborear la presenciade Dios a travs del canto de los salmos y la alabanza personal y litrgica. La teologacantada es, necesariamente teologa racional, pero con una nota distintiva, su registro nose encuentra en la razn, en el logos, en el pensamiento, en el concepto; su registro hayque buscarlo en el espritu, en el pneuma, en el sentimiento, en el canto72. La teologa

cantada no es, principalmente, teologa discursiva, conceptual, sistemtica y acadmica;la teologa cantada es, fundamentalmente, una teologa litrgico-celebrativa, mistrica,narrativa, catecumenal y existencialmente espiritual.

b) Tres principios hermenuticos

En nuestro ensayo de teologa cantada, mostramos como el principio decontextualizacin litrgica de numerosos textos, tanto del Antiguo como del NuevoTestamento73, al ser cantados adquieren una mayor profundizacin y asimilacinespiritual que si fueran simplemente ledos, es el caso del himno a la kenosis queaparece como segunda lectura en la liturgia del Domingo de Ramos. O, cmo el

principio de contextualizacin sacramental conduce a una comprensin hermenuticade los cantos en una clave espiritual y existencial muy profunda, es el caso del cuartocanto del Siervo de Yahve cantado en el marco sacramental del rito de la comunineucarstica.

A ambos principios de comprensin hermenutica hay que aadir el principio decontextualizacin neocatecumenal o iniciacin mistaggica. En el largo itinerarioneocatecumenal, nos encontramos con salmos y cnticos que sellan etapas decrecimiento espiritual en los neocatecmenos y por ello, hay en fases del

Neocatecumenado en las que unos cantos se pueden cantar y otros no. Lo mismo cabradecir, para el uso de los salmos y cnticos en los distintos tiempos litrgicos y losmomentos celebrativo-sacramentales: no cualquier salmo o cntico es vlido. El criteriode seleccin propicia, tambin, la comprensin cristolgica y espiritual del salmo y delcntico. El hecho de que en el Libro de Cantosencontremos un ndice que seala lossalmos y cnticos para cada tiempo del Ao Litrgico, para cada momento celebrativo y

para las fases del Neocatecumenado, es de gran utilidad y redunda en una mejorcomprensin de la teologa litrgica.

c) Algunos ncleos de Teologa, Cristologa y Pneumatologa, cantados

Teologa cantada. El hombre, creado por el amor de Dios y abierto al amor

fecundo y a la comunin, ha sido llamado a la existenci

Teologia cantada

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