Teorias Historia

7/30/2019 Teorias Historia

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INTRODUCCIN AL ESTUDIO DE LA HISTORIA DEL

DERECHO

FUENTES:-R.G. Colinwood (Idea de la Historia)-Jose Antonio Escudero (Curso Historia del Derecho)-Humberto Giannini (Breve Historia de la Filosofa)-Abelardo Levaggi (Manual Historia del Derecho Argentino)

-Eduardo Andrades Rivas (Curso Historia del Derecho)-Jos Sanchez Arcilla Bernal (Historia del Derecho Espaol)-Guidio Fass (Historia de la Filosofa del Derecho)

INTRODUCCION

El origen etimolgico del vocablo es griego. Comprende las ideas de inquirir odeterminar la causa de un hecho. Es entonces, una disciplina del acontecer, de lo que diocomienzo a distintos fenmenos.

Se entiende por Historia; el conjunto de hechos sociales del hombre, que tienen unencadenamiento causal e influyen en el desarrollo colectivo, nos recuerda, en nuestromedio, el maestro Jaime Eyzaguirre. Y, en efecto, la cuestin de precisar los conceptosaplicables a la Historia, no es ni accidental ni secundaria, sino de capital importancia paraprecisar los alcances de nuestra disciplina y proyectar sus tareas especficas.

Otros nos indican que la historia es la elaboracin del conocimiento cientfico

referente al pasado humano. Y tambin para destacar su carcter de disciplina cientfica,el conjunto ordenado y sistematizado de principios y reglas que estudian los hechospasados del hombre que poseen relevancia social.

Al respecto, debe tenerse presente, que la Historia representa la vida misma en laque germinan las varias manifestaciones del espritu humano, entre ellas las jurdicas. Ellonos conduce a considerarla como una disciplina de capital importancia, a la hora de precisarlas caractersticas mismas de la evolucin del Derecho y de sus instituciones. Se puede


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decir, en resumen, que no hay Derecho sin Historia, como no puede existir una institucinsin un fundador.

Como puede apreciarse, el tema no resulta para nada balad. De l se derivan unaserie de cuestiones que escapan a un trabajo de esta naturaleza, pero no por ello puedensoslayarse sin siquiera mencionarlos.

Una de estas cuestiones fundamentales, se vincula a la antigua discusin de lanaturaleza del tiempo. Si consideramos que el Universo y los hechos que en l ocurren, sonconsecuencia de un acto creador originario, obra de Dios, o de algn principio de carcterdivino o csmico, debemos de concluir forzosamente, que la consecucin lineal de los

acontecimientos, lo que vulgarmente llamamos el tiempo (de tempora latina) es tambinun producto de esta creacin y que, por tanto, ha tenido un remoto principio.

En esta perspectiva los hechos humanos pueden ser clasificados segn su ubicacintemporal, como:a) Hechos Pasados, aquellos que ocurrieron ya; y que por ello se vuelven irrepetiblesy nicos.b) Hechos presentes, los que ocurren en este momento (como en este instante al leerestas lneas) y;c) Hechos Futuros, que an no ocurren.

De lo dicho se desprende que los nicos hechos que son objeto posible del estudiode la Historia, son aquellos que ya han ocurrido, es decir los hechos pasados, que puedenser apreciados en sus diversos aspectos, por la circunstancia misma de haber quedadofijados de manera invariable e irrepetible.

La irrepetibilidad seria la cualidad distintiva del hecho histrico, que, entre otraspeculiaridades, lo hace imposible de ser recreado para experimentar con l, lo que origina

un problema subsecuente que veremos ms adelante.Por el contrario, si consideramos que el Universo es una realidad incausada, sin creacininterviniente, la conclusin es que el tiempo es eterno o bien, lo que puede resultarparadojal, que el tiempo es una categora creada por la imaginacin humana (Sastre) o unaforma de la subjetividad (categora mental al igual que el espacio) por medio de la cualrecibimos las impresiones sensibles (Kant)


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Y por ello, la determinacin de la categora de histrico para un hecho concreto,resultar subjetiva en algunas de sus posturas mas extremas. De esto se derivar la

dificultad de hablar de historia del conocimiento o de historia de las verdades, puesstas dependen del propio historiador que formula su juicio, asumiendo la verdad para estaescuela de pensamiento, el estatus de una creacin social puesta al servicio de finesdeterminados (Foucault). A lo ms se podr hablar de tendencias, probabilidades,eventos, pero no de hechos concretos y consecuencias, lo cual se vincula a unaconcepcin cclica de la historia (el eterno fluir de Herclito)

Pero claro, a pesar de poder distinguir tericamente estas dos concepciones, difcil

es encontrarlas en un estado puro, ya que lo ms frecuente entre los investigadores yautores, parece ser la mixtura de elementos. En definitiva, si bien ambas tienen seriasdivergencias en lo religioso, filosfico, poltico y social, presentan elementos rescatables,que el historiador serio y comprometido con su trabajo, deber saber valoraradecuadamente.

IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DE LA HISTORIA DEL DERECHO

En otro genero de ideas, resulta casi un lugar comn referirse a la utilidad de losestudios histricos. Ellos nos permiten entender los desafos de la sociedad a la quepertenecemos y a las que estudiamos desde fuera. Conocida es la mxima que indica queaquellos pueblos que ignoran su historia estn condenados a repetirla y podramos agregarque no slo la repiten, sino que decaen al volver a cometer los mismos errores.

Desgraciadamente hemos convertido la enseanza del Derecho en una cuestintcnico-jurdica fuertemente especializada en las distintas ramas que componen el mundo

jurdico desde una visin de enclaustramiento poco interdisciplinar. La fuerte orientacinprofesional de las facultades como fbrica de abogados para el mundo de los negociosempobrece fuertemente la formacin humanista-cvica de los futuros profesionales delDerecho. Esto explica la marginacin en los planes de estudios de las materias mspolticas o crticas que abordan ms abiertamente las "grandes cuestiones" poltico-moralesdesde perspectivas filosficas, histricas o sociolgicas. Como dice J. A. Prez Lled: "....el objetivo es denunciar la falta de autonoma del razonamiento jurdico, el falso


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apoliticismo tecnocrtico de la concepcin dominante sobre lo que es "pensar como jurista"y tambin el"neoformalismo " disfrazado de argumentos de"policy " estandarizados y

acrticamente asumidos, que oculta la raz poltico-moral del discurso jurdico"

Por consiguiente, ante la pregunta comn de nuestros alumnos y partiendoespecialmente de nuestro legado cultural clsico y moderno occidental: para qu sirveconocer a Platn, Sneca, Montaigne o Cervantes? Es muy probable que no necesitemospara vivir conocer a Sneca o Cervantes, pero tal ignorancia no se le puede permitir unciudadano de una democracia liberal desarrollada. El objetivo de la Educacin es formarciudadanos libres, crticos, autnomos, capaces de servirse de sus propias facultades,destrezas y recursos. El objetivo de la educacin es, por esto mismo, no slo darconocimientos que capaciten para realizar la vocacin deseada (oficio, profesin), sinoadems aportarles ciertas maestras en el arte de vivir, habilitarlo para el mundo en el cualva a vivir como un ciudadano democrtico del siglo XXI. Una autntica educacin tico- jurdica no debe perder de vista el valor de las humanidades en su sentido clsico.Protagoras considera lavirtud poltica o habilidad para la convivencia, basada en el sentidomoral y de justicia, como inherentes a todo ser humano, y superior a la habilidad tcnica.

De este modo, surgen las leyes, siendo stas ventajosas para todos, pues sin leyes (o cultura jurdica) no habra justicia, y sin sta el salvajismo y la arbitrariedad acabaran con laespecie humana.

La educacin no es una simple trasmisin de conocimientos enciclopdicos, nitrasmisin de conocimientos especficos para ejercitar un oficio. Educar a un ciudadano escultivarlo, ensearle a dudar asunciones y convenciones dadas a priori, ensearle a pensar yrazonar por s mismo, liberarlo de la tirana de las costumbres, convenciones y prejuicios,mostrarle que vive en un mundo complejo y ayudarle a imaginar las visiones de la realidadde los dems, sobre todo de los ms desfavorecidos, los que no tienen voz. De este modo, eldesarrollo de la capacidad abstracta-conceptual, argumentativa e historica es importantecomo habilidad que integra al individuo en la colectividad o sea como capacidad de pensarcmo sera estar en el lugar de otra persona para entender el mundo desde el punto de vistadel otro, y muy especialmente, en la formacin jurdica. La Historia es, en este sentido, una


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modelacin efectiva de lo humano, una modelacin creativa y emancipadora que nosconvierte en individuos maduros, sensibles y reflexivos

CUATRO ETAPAS EN LA EVOLUCIN DE LA HISTORIA

Podemos clasificarles del siguiente modo:

1.- La Historia Narrativa: Es aquella descripcin de los hechos histricos revestida de lasformas literarias clsicas que la convierten en una disciplina de pretensiones verdicas perotambin heroicas, como la Ilada, la Odisea, la Eneida y Los nueve libros de la Historiadel gran Herdoto, considerado el padre de la Historia.

2.- La Historia Pragmtica: Es aquella historia que junto con la descripcin de los hechospretende sacar enseanzas del pasado y hacer del relato histrico una exposicin demximas morales. En esta etapa encontramos las obras de Tucdides con sus Comentariosa la Guerra del Peloponeso y a Flavio Josefo y sus Antigedades sobre los Judos. Este

ltimo nos comenta que a su juicio el aporte del historiador debe ser el escribir sobre lo quenunca se ha contado antes.

3.- La Historia Gentica (Historicismo): Es aquella etapa en que la historia se transforma dearte a ciencia. No slo se exponen los hechos en forma secuencial y sus consecuencias deorden moral, sino que se consideran como un complejo de fenmenos que deben serestudiados conjuntamente, tanto en sus causas cuanto en sus efectos. El siglo XIX aport a

la historia el mtodo y la exposicin sistematizada de los factores que la componen,destacando el aporte de los grandes historiadores como Ranke y Niebuhr quienes sentaronlas bases del mtodo histrico: la importancia de los documentos histricos, la crtica de lasfuentes y la delimitacin de la ayuda imaginativa.

4.- Escuela de los Annales: Surgi durante el siglo XX en parte como una critica alhistoricismo. Las aportaciones de Fernand Braudel y Ernst Labrousse orientaron el giro dela investigacin histrica hacia las estructuras, buscando ms all del acontecimiento, del


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mero dato de la crnica, las grandes fluctuaciones del acaecer humano poniendo en tela de juicio la creencia decimonnica de que en cada periodo y sociedad los diferentes elementos

transcurren simultneamente, demostrando las diferencias de ritmo entre los distintossectores. Adems, esta corriente junto con criticar el marcado reenvo del historicismo a lasfuentes oficiales de carcter poltico, diplomtico, oficial o religioso, ha tendido a revalorarfuentes y campos de estudio tradicionalmente olvidados, como la historia de los sectorespopulares, de la vida privada y de los sistemas de pensamiento o mentalidades.

Como ejemplo de esta critica al historicismo y las grandes sistematizacioneshistricas que veremos ms adelante, tenemos la dedicatoria que Karl Popper escribiera en

su libro La miseria del Historicismo : En memoria de los incontables hombres y mujeresde todos los credos, naciones o razas que cayeron victimas de la creencia fascista ycomunista en las Leyes Inexorables del Destino Histrico. Lo que denota el momento queesta disciplina ha venido viviendo durante los ltimos 30 o 40 aos.

As, hoy podemos considerar a la historia como una disciplina que sin perseguirpredecir el destino del hombre, es entendida como el conocimiento del pasado del hombreen la totalidad de sus manifestaciones vitales (H. Coing) lo cual tiene la virtud deentregarle sentido existencial a la vida de nuestra especie.

LA HISTORIA DEL DERECHO

Ya hemos dicho anteriormente que la historia se encuentra conformada por unconjunto de hechos realizados por el hombre en el tiempo, destacamos asimismo que si nosdetenemos a pensar un poco en el contenido de esta afirmacin, nos encontramos con queapunta a una vastedad tan enorme de acontecimientos, sucesos y en general hechos que han

realizado los hombres (todos los hombres, es decir miles de millones de hombres durantemiles de aos) que es prcticamente imposible conocerlos a todos. Aquellos muchos que seconocen o de los que se tienen noticias en alguna forma, no resulta sencillo manejarlos,ordenarlos o sistematizarlos para una mejor comprensin de los mismos. Hay enconsecuencia, como se dijo, que efectuar una seleccin de ellos que nos permita estudiar ynarrar slo los que tienen importancia, los que dejan una huella e influyen en el acontecer


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humano. Surge de este modo la ciencia de la historia que narra esta clase deacontecimientos seleccionados de la manera referida.

Pero aun as seleccionados, los hechos que la historia debe abordar continan siendodemasiados para que pueda exponerlos de manera cientfica y metdica. De ah que laciencia de la historia junto con hacer una exposicin general de aquellos grandes hechosque resultan ms determinantes para las grandes lneas de desarrollo de la humanidad, vatambin elaborando historias especializadas de ciertos sectores del quehacer humano, comopor ejemplo una historia de la arquitectura, de la filosofa, de la construccin de caminos,etc.

Estas historias especializadas son muy necesarias y tambin tienen relevancia, peroa nuestro juicio sin el grado de influencia total, para todos los sectores, de impactoprofundo y radical que caracteriza a la historia general. En nuestra opinin esta historiageneral se encuentra fundamentalmente constituida por la historia poltica, social y de losconflictos blicos que la humanidad ha tenido a lo largo del tiempo y en diferentes pocas.As entonces nos encontramos en que por una parte tenemos a la historia general y por otraa las historias sectoriales o especializadas, en los que acaban de describirse. Ahora bien,cabe considerar que la historia general no se encuentra aparte o desligada de las historiassectoriales. Muy por el contrario, ambas estn profundamente ligadas e influyndoserecprocamente.

Alcanzado este punto podemos afirmar que la historia del derecho es una de esasvarias historias sectoriales o especializadas, ntimamente vinculada con la historia general.Esto es as porque hay una muy fuerte influencia recproca entre el derecho y la sociedad decada poca histrica. Segn sea el tipo de sociedad existente, deber formularse el derecho,es decir las normas jurdicas, adecuado para ella. De este modo, es distinto en muchsimos

aspectos un derecho que se elabora para una sociedad feudal que uno destinado a regir unasociedad con las caractersticas propias del capitalismo avanzado. Por otra parte, el derechoinfluye en la sociedad conformndola de una manera u otra, por ejemplo, el derechomediante una determinada legislacin tributaria y laboral puede cambiar el rgimeneconmico de un pas, haciendo predominar ya la economa dirigida estatal o bien laprivada. Por consiguiente, si proyectamos histricamente esta recproca influencia entre


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derecho y sociedad, podemos observar la ntima relacin existente entre la historia generaly la historia del derecho.

A partir de todo lo anterior podemos dar un concepto inicial de lo que se entiendepor historia del derecho, diciendoque ella estudia el desarrollo del derecho a travs deltiempo. Nos podemos preguntar, a propsito de este concepto, si la historia del derechoforma parte de la historia o bien forma parte del derecho. Por nuestra parte pensamos queforma parte de la historia, o si se quiere es una rama de la historia, pero como se trata deuna historia especializada referida al derecho, el historiador del derecho debe tenerprofundos conocimientos jurdicos. Debe ser historiador y jurista a la vez, pues aborda una

temtica en la cual la historia y el derecho se tocan. El historiador del derecho no debelimitarse a reconstruir el derecho de una poca determinada. La naturaleza histrica denuestra disciplina (dinmica y no esttica), le exige mostrar y explicar el desenvolvimientodel derecho, por pocas sucesivas hasta el presente, con sus constantes y sustransformaciones. Por ello puede decirse que constituye un lazo entre el pasado y elpresente del derecho.

EVOLUCIN DE LA HISTORIA DEL DERECHO

Desde la antigedad la Historia del Derecho ha sido objeto de la atencin de losestudiosos. As, no podemos olvidar que Aristteles al escribir su Poltica, o Tcito en losAnales, hacen Historia del Derecho al describir las instituciones poltico-jurdicas deGrecia y Roma respectivamente. De la misma manera, en el seno del Cristianismo, se dara la luz a una serie de estupendos estudios sobre las instituciones jurdicas de su poca, san

Isidoro de Sevilla es un magnifico ejemplo de lo anterior.Pero el desarrollo de la ciencia de la Historia del Derecho, es un fenmeno

contemporneo y tiene fecha y lugar de origen: Alemania a comienzos del siglo XIX. Aqu debemos destacar la figura del gran jurista Federico Carlos Von Savigny (1779-1861).Savigny sostiene que los pueblos tienen un espritu comn que los diferencia y distinguede los dems, es lo que denomina el VOLKGEIST, es decir el espritu popular, que


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permea todas las manifestaciones de ese pueblo en particular. As, se plasma en un derechopropio, en la moral aceptada, el arte, la economa, etc.

Nuestro autor publica en 1814 un pequeo opsculo titulado Sobre la vocacin denuestro tiempo para la legislacin y la ciencia del derecho, en el que rechaza los intentosde Thibaut de introducir la Codificacin en Alemania. Savigny sostiene que el Derecho noes una creacin ex novo del legislador, sino que el producto o resultado de una largaelaboracin y fijacin de costumbres y hbitos repetidos en el tiempo, que cristalizan en lanorma en concreto. As el derecho evoluciona de la misma manera en que podra hacerlo ellenguaje propio y distintivo de la sociedad a la que rige. El papel del jurista est dado por la

necesidad de recoger estas prcticas y costumbres y plasmarlas en una norma particular. Enrazn de lo anterior, Savigny postula que el derecho debe evolucionar conjuntamente con lasociedad, en lo que podra denominarse aproximadamente un derecho consuetudinario(no es casualidad que Savigny sea el gran opositor de la Codificacin del Derecho Civil enAlemania). Prefiere una evolucin espontnea del Derecho. Savigny, funda una escuelade seguidores, denominada la escuela Histrica del Derecho y sus continuadoresdesarrollaran la ciencia de la Historia del Derecho como una disciplina de entidad propia ydistinta de la Filosofa y la Historia General.

La escuela historicista tuvo una enorme influencia en los estudios del Derechodurante todo el siglo XIX y la primera dcada del XX tanto en Europa (con la solaexcepcin de Francia) como en Amrica y en Chile (pese a que nuestro pas adopta lacorriente codificadora). Como movimiento intelectual evolucion matizando algunos de suspostulados. As, otro autor que debe ser tenido en cuenta con relacin a la evolucin de laHistoria del Derecho, es, Rudolph von Ihering (1818-1892)20. Seguidor de las tesis de laescuela histrica, difiere de ella en la consideracin de que para l, la esencia de la

evolucin del Derecho es la voluntad consciente de la sociedad y no el Espritu del pueblo,como lo indica Savigny. La lucha por imponer la norma jurdica es para Ihering, unimperativo tico.

A nuestro entender el principal aporte del historicismo jurdico, ya sea en lavertiente de Savigny o en la de Ihering, radica en haber adoptado mtodos de anlisiscientficos (el mtodo histrico, por excelencia, junto a la induccin), el anlisis riguroso de


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los hechos y el estudio profesional de las fuentes de conocimiento y materiales delDerecho.

En los ltimos aos sin embargo, se ha observado una actualizacin y superacindel historicismo, enfoque tradicional dentro de la historiogrfica del derecho nacional, enbeneficio de un estudio estructural y postestructural del Derecho, influenciado sin duda porlos aportes de la Escuela de los Annales y las nuevas corrientes metodolgicas eintelectuales de fines del siglo XX.

LA HISTORIA DEL DERECHO COMO CIENCIA JURDICA O HISTRICA

La determinacin de la categora o estatus cientfico de la disciplina queestudiamos ha motivado amplias discusiones entre los autores. Algunos rebaten su carctercientfico, sealando la tradicional opcin por el arte de la historia. Y fundan estaposicin indicando que no tiene un mtodo cientfico y que no permite la reproduccin desus fenmenos en forma de experimentacin (no se pueden reproducir los hechos histricosen un laboratorio). Otros sealan que la Historia del Derecho s es ciencia, pues tienemtodos cientficos propios: el mtodo histrico y las indagaciones auxiliares de laarqueologa, paleografa, etc. Adems, indican que no todas las llamadas ciencias exactasadmiten la experimentacin y el mtodo cientfico cartesiano, como es el caso de laastronoma.

Pero, si se acepta que la historia del Derecho sea ciencia debe precisar a que reapertenecera: Si al Derecho o a la Historia. Un sector afirma que se trata de una ramaespecializada del Derecho, la ciencia jurdica por excelencia sera la Historia, puespermitira explicar las causas de los fenmenos jurdicos.

A esta concepcin adhiere el prof. Garca-Gallo fundando el mtodo institucional.Para este autor, existe una diferencia fundamental entre la historicidad del Derecho y la deotros elementos culturales, pues la persistencia de lo jurdico, lejos de ser algo accesorio,constituye algo sustancial a su carcter histrico, con lo que el estudio de la Historia delDerecho como mera sucesin de sistemas solo es un espejismo de la Dogmtica Jurdica,proponiendo por el contrario una estudio de las Instituciones de Derecho a traves de lahistoria.


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Pero otros, entre quienes se encuentra Francisco Toms y Valiente, parten delsupuesto que la Historia del Derecho es una disciplina especializada de la Historia. El

estudio de las realidades pretritas elaborado con los mtodos de investigacin crticos yrigurosos que son propios de la historiografa actual es Historia. Y si esas realidadespretritas son jurdicas, lo que se construye es una especialidad de esa Historia, la Historiadel derecho.

A partir de estas dos posturas, se han sucedido una serie de corrientes que hanpretendido explicar o situar en un contexto diferente las relaciones entre Historia yDerecho. As, tenemos la Historia del Derecho como Historia de Textos, la Historia del

Derecho como disciplina a la vez histrica y jurdica, y otros por ultimo, restandoimportancia a estas discusiones, han intentado situarla dentro de la Historia Total.

Mencin aparte merece el planteamiento del Historiador del Derecho Jos SnchezArcilla Bernal. Este autor, partiendo de los postulados de la teora del cierre categorial,llama a distinguir entre una historia histrica del Derecho, y una historia jurdica delmismo. La primera se caracterizara por la importancia que le da a los elementos extra jurdicos como factores que permiten explicar el desarrollo del ius. La segunda, y que es laque Arcilla- Bernal propone, tiene la virtud de centrar el estudio de la Historia del Derechoen una perspectiva que interese al jurista. Y que es lo que le interesa al jurista? Le interesael efecto de la norma sobre la institucin regulada, el verdadero sentido de la norma, sueficacia social, etc.. Esta teora pretende en el fondo, estudiar no las instituciones deDerecho sino sus problemas, la tipologa jurdica ms que los aspectos meta-jurdicos(filosficos, sociolgicos, antropolgicos) del mismo.

OBJETO DE LA HISTORIA DEL DERECHO

El estudio de nuestra materia, debera abordar al menos tres aspectos o facetas:

1.- Reconstruccin del sistema jurdico pretrito: esta debe hacerse a partir de las fuentesmateriales y formales del Derecho de la poca, teniendo en cuenta que la finalidad escompletar la formacin del jurista.


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2.- Aplicacin del Derecho y consecuencias sociales: este aspecto comprende el estudio delas consecuencias sociales, es decir la reaccin que experimenta la sociedad frente al

estimulo que la aplicacin del derecho le significa, y tambin, como el Derecho se dejainfluir o no por los cambios culturales. No hay que confundir por ende el Derecho con laletra de la ley, pues hubo en el pasado, y existen hoy en da, leyes que son letra muerta. ElDerecho es algo vivo, que aspira a realizarse.3.- Valoracin del Derecho por la doctrina: para reconstruir el Derecho vigente de unperiodo determinado, y su aplicacin practica, preciso es estudiar las ideas jurdicas de lapoca, las cuales permiten operar dentro de un campo interpretativo claro y verdadero.

GRANDES INTERPRETACIONES E INTRPRETES DE LA HISTORIA

Nuestra disciplina se caracteriza por las numerosas aportaciones de grandespensadores y cuerpos doctrinarios que la han enriquecido a lo largo de las pocas. Enconsecuencia, estudiaremos dos grandes interpretaciones de la historia, una vinculada alpensamiento greco-latino clsico y la otra al judeo-cristiano. En efecto, se puede sostenerque la Historia, tal y como la conocemos hoy, es una construccin que bebe de dos fuentes:Una bblica, monotesta y otra clsica, racional y humanista. Posteriormente analizaremosen breve recuento el pensamiento que sobre la Historia y la Historia del Derecho- handesarrollado algunos filsofos y pensadores desde la antigedad hasta nuestros das.

LA INTERPRETACIN GRECO-ROMANA DE LA HISTORIA

El complejo cultural de lo que hoy por hoy denominamos cultura clsica tiene unadoble vertiente: Grecia y Roma. La lucha, que en el mito se inicia entre aqueos y troyanos,para que el ltimo de stos, Eneas funde Roma y sta someta a aquellos, se desenvuelve enla realidad en una mutua influencia. En un inicio es la cultura griega la que impone suspautas a la naciente ciudad del Lacio y luego ser Roma la que los someter por la fuerza


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de sus legiones y el empuje de su Derecho. Es ste uno de los ejemplos ms notables defusin cultural y social que ser la base de lo que ser El Imperio por antonomasia, hasta

hoy: El Imperio Romano.Cabe entonces preguntarse cules eran las concepciones que acerca de la historia

predominaban en esta cultura, y qu papel se le asignaba a su estudio.La concepcin greco romana elabora la propuesta del Ciclo histrico. El primerexponente de esta tesis es el historiador ateniense Tucdides quien crea que en el comienzohubo una Edad del Hierro caracterizada por la violencia y el enfrentamiento y que luegolos hombres avanzaron a fin de organizar su existencia en forma pacfica, para caer ms

tarde en la barbarie. Tal planteamiento tiene su base en la observacin de la naturaleza, quepara una sociedad politeista como el imperio, tena claras connotaciones divinas. El ciclonatural se caracteriza por la materia que se degrada y por ello tiene un nacimiento,desarrollo, fructificacin, decadencia y muerte. De la misma manera los hechos quecomponen la historia presentan un ciclo que se repite ad infinitum.

El ciclo, siguiendo a Polibio, puede ejemplificarse por la evolucin de las formas degobiernos. As en un comienzo la tendencia natural ser la de buscar la unicidad del poder,concentrndole en un lder que se llamar Rey. Nace as la monarqua. Pero luego ladirigencia social constituida por la nobleza exige la deposicin del monarca abusivo yfunda la Aristocracia, pero tambin esta tendr su nmesis en la medida que pierda susvirtudes y devenga en oligarqua. Ello puede hacer que el pueblo la arroje del poder y sefunde una democracia que a su vez pude transformarse en una demagogia, si sus dirigentesno son virtuosos y as volver a la monarqua en pos de evitar la descomposicin anrquicade la Sociedad. El ejemplo ms claro de esta tendencia radica en Atenas (tirana,aristocracia, democracia, y vuelta al poder nico con Alcibades) y en la propia Roma

(Monarqua etrusca, Repblica aristocrtica, Democracia o demagogia de los triunviratos yvuelta a la Monarqua, llamada ahora Imperio).

En general la idea del ciclo, qued plasmada en trminos filosficos con el sistemacosmolgico de Aristteles, y su nocin del primer motor inmvil en torno al cual girabanel resto de las esferas. Aqu, la idea de ciclo indica perfeccin, pues este es absolutamentecontinuo, eterno y regular, en donde el punto de partida es al mismo tiempo el punto dellegada, vale decir, es realidad pura. La idea de una creacin, aparece sin embargo en el


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neoplatonismo, pero en ningn caso, como unacreatio ex nihilo, desde la nada, lo cual esparticular del pensamiento cristiano.

Los filsofos clsicos indican que el centro de la historia y de la vida es el propiohombre. Es Grecia la que aporta la nocin de humanidad, y de ser, en contraposicincon las posturas animistas y colectivistas de otras sociedades antiguas, como la egipcia. Escon Grecia y luego Roma, que el hombre adquiere conciencia de su vala de tal. Por ello elestudio histrico alcanza una alta reputacin, como un medio de entender los hechos delhombre y sus posibilidades para el futuro. Ahora bien, de la base que nos facilitan losconceptos recin enunciados, podemos caracterizar la interpretacin greco romana de la

historia:a) Es humanista, pues su centro de atencin gira en torno al hombre y a las acciones querealiza por s solo o con la intervencin de las fuerzas divinas (que de todas maneras giranen torno a l). Es el hombre el protagonista de la historia.b) Es substancialista, es decir las cosas tienen una substancia que las hace iguales a s mismas y diferentes de las dems. Las sustancias no se alteran con el paso del tiempo, deall que lo que es objetivamente malo hoy, la ser tambin en muchos aos ms.c) Es fatalista, esto quiere decir que al igual que la materia que sucumbe a la degradacin,la historia no puede escapar de la fuerza ms poderosa de todas, El Destino o TICHE oTEKJE al que tanto hombres como dioses estn sometidos. Nada puede escapar a susdesignios y por eso los hombres tratan de conocerlos mediante las prcticas adivinatorias delos orculos. La humanidad est condenada a repetir el ciclo que traza el destino y nopuede evitarse por ninguna circunstancia (ideas que en todo caso, presentan numerososmatices dentro de la filosofa y la tragedia griegas y romanas)

La concepcin helenstica del ciclo es retomada, como veremos enseguida, por

numerosos pensadores tanto de la antigedad, como posteriores, como Polibio,Maquiavelo, Vico y Hegel, Spengler y Toynbee y con algunos matices Fukuyama, ennuestros das, lo que demuestra la profunda influencia de este tipo de pensamiento hastanuestros das.}


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LA INTERPRETACIN JUDEO-CRISTIANA DE LA HISTORIA

A diferencia de lo que acabamos de decir, la concepcin judeo-cristiana parte delsupuesto de la Linealidad de la Historia. All donde la anterior habla de ciclo, aqu sehabla de Lnea. La cultura juda hace nfasis en que el tiempo no es sino un estado deespera de la llegada del Mesas y esa idea es adoptada por el cristianismo posteriormente.

Esta concepcin tiene un origen bblico y el Cristianismo desde sus inicios la tomacomo propia. Se basa en un proceso lgico de avance desde un origen (la creacin deluniverso) hasta un fin (el fin de los tiempos y la salvacin de los hombres). Los hombres

avanzan gracias a su voluntad e iluminados por la Providencia divina hacia un fintrascendente. ste ltimo es un aporte capital originado en el pensamiento del gran padre dela Iglesia Occidental, San Agustn de Hipona. En virtud del pacto entre Dios y Abraham, ysobre todo por el sacrificio de Jess en la cruz, los hombres adquieren conciencia de que sufin est situado ms all de los lmites del mundo terrenal. Tpicamente cristianas son dosfacetas asignadas por esta religin a la historia:1) El tiempo tiene como punto central de toda referencia posible a Jess.2) Dicha venida es un hecho histrico estricto sensu, no slo un dogma de fe.

Dios gobierna el universo y como demostracin de su poder, impone el orden envirtud de la ley divina. El hombre es protagonista de su propio destino. La historia no estescrita en letras de hierro, sino que es el instrumento de la voluntad del hombre, que puedemodificarla a fin de cumplir los planes de Dios.

De lo anterior se desprende que pese a que Dios puede revelar sus planes al hombreno le impone los mismos sino que slo reclama la cooperacin de las voluntades humanasque pueden decidir no plegarse a tales planes.

La interpretacin judeo-cristiana de la historia tiene adems un distintivocaracterstico: divide la historia en periodos: Esta divisin es obvia, por el acontecimientode acontecimientos: El Nacimiento de Jess. Se habla entonces de Antes y Despus deCristo.

En la religin cristiana y su concepcin de la filosofa de la Historia encontramosdos fuentes de influencia juda y griega: Por una parte, Israel aporta la nocin de un pueblo(la cristiandad) guiado por Dios a travs de la historia y por la otra, Grecia aporta la idea de


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cambio de la naturaleza y el paso de la potencia al acto, esto es de la posibilidad de ser alser concreto.

As para esta concepcin, el mundo es creacin de Dios y tiene entonces un puntode partida definido. De ello se deriva que la naturaleza no es divina sino que es tancreatura como el hombre. Esta ultima idea es muy importante, pues, si para elpensamiento griego la materia era el nivel mas bajo de la realidad, para el cristianismo, estaser la nada, con lo que ya desde los primeros tiempos de dicha religin, existieron intentosde reducir la materia al conjunto de cualidades que se perciben y no a algo distinto de ellas,lo que a la larga desembocar o bien en el empirismo o bien en el idealismo.

La Historia, en este sentido tendr tambin un fin, representado por el cumplimientodel plan divino, el cual por medio de la divina providencia ha guiado al hombre a travs delos tiempos, en una unidad esencial entre cosmologa y antropologa.

GRANDES PENSADORES DE LA HISTORIA

1.- PENSADORES CRISTIANO-LATINOS:

A) SAN AGUSTN DE HIPONA (354-430)

Este gran pensador e intelectual de los primeros aos de la formacin delcristianismo, fue un agudo observador de su poca: el trgico siglo V, en el que ladirigencia occidental contemplaba impotente la decadencia del Imperio Romano y sudescomposicin frente a la amenaza de los brbaros.

Su pensamiento acerca de la historia est repleto de observaciones del mundo que le

rodea. La obra en que se contiene una mejor exposicin de su pensamiento acerca de laHistoria es La Ciudad de Dios, texto en el que compara dos ideales de vida: La que estcentrada en Dios que ilustra con la nocin de Ciudad de Dios o civitas dei, aquella en dondelos hombres viven regidos por la ley del creador y tienen como fin el servicio del Salvadory frente a ella la ciudad humana o civitas diaboli. En esta los hombres se rigen buscando lasatisfaccin de su propio egosmo.


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San Agustn seala que la nica ciudad que puede sobrevivir a los ataques de susenemigos es la ciudad de Dios. La otra (imposible no ver una referencia al Imperio que se

desploma) pese a sus impresionantes logros y proezas, no puede perdurar y tarde otemprano habr de caer por no tener como fin la trascendencia sino la satisfaccin de merosapetitos materiales.

La historia tiene dos facetas, una Divina, instituida por Dios mismo que es llamadaHistoria Sagrada y muestra el camino del hombre hacia la salvacin y la Historia Profanaque se ordena tambin en un proceso lineal que se compone de diversas etapas que vancumplindose una tras otra. San Agustn postula que estas etapas son siete, como los das

de la semana y afirma que nos encontraramos en la sexta, pero no nos dice cuanto durar.La sptima sera una edad especial (como el domingo es el da de descanso).Estas etapas son las siguientes:a) De Adn al Diluvio.b) Del Diluvio a Abraham.c) De Abraham a David.d) De David a la cada de Jerusaln.e) Del cautiverio en Babilonia a Jesucristo.f) De Jesucristo a la segunda venida del Mesas.

La historia se caracteriza por el enfrentamiento permanente entre las dos ciudades,que ha tenido lugar desde la rebelin de Luzbel en delante. Esto no quiere decir, sinembargo que San Agustn identifique a la ciudad de Dios con la Iglesia y a la ciudad terrenacon el Imperio corrompido. Indica slo que los que aman a Dios por sobre todas las cosasestn en constante conflicto con los que se aman a si mismos y desprecian a Dios.

Adems debe considerarse un aporte fundamental en la obra de nuestro autor: la

substitucin del destino como rbitro ciego de la historia de los hombres y su reemplazopor una voluntad divina directora de la historia que llama a los hombres a colaborar conella. Es el llamado providencialismo agustiniano, ya que la Providencia Divina ilumina larazn humana para que voluntariamente pueda plegarse a sus designios. Para Agustn lasclaves de la Historia son:a) La naturaleza no es substantiva por s, sino que mera creatura.


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b) El tiempo, tambin es creatura y por lo tanto ha tenido un principio y tendr tambin unfin.

c) El nico acontecimiento de relevancia en la Historia es la lucha entre los miembros de laCiudad de Dios y los de la Ciudad Humana o terrena.

2.- PENSADORES DEL RENACIMIENTO

A) NICOLS DE MAQUIAVELO (1469-1527)

Para comprender adecuadamente el pensamiento histrico de Maquiavelo es precisoformular algunas prevenciones: Este autor se inscribe dentro de los fenmenos quecaracterizan al periodo tan equvocamente denominado Renacimiento, que suponegrandes convulsiones y agitacin poltica, social y militar en la pennsula itlica.

Maquiavelo debe observar como, junto al obvio bienestar producido por el aumentode la poblacin y el redescubrimiento de los progresos de la antigedad, de lo que el mejorejemplo es el explosivo florecer de las artes, se produce una clara derrota de Italia en lalucha por alcanzar su independencia. Las ciudades italianas son tteres de los interesesFranceses y luego Espaoles, sin que puedan hacer nada por defender su independencia.Esto lleva a Maquiavelo a apoyar a Csar Borgia en su aventura por constituir el ducado deRomagna con el apoyo de su padre, el Papa Alejandro VI. Maquiavelo es un autorempapado del humanismo racionalista que surge en el siglo XV. Postula que la Historiatiene causas y leyes propias por lo que intenta descifrarlas a fin de dar respuesta a losproblemas de la Sociedad de su poca. De esta manera podra realizar su anhelo poltico deconvertir a Italia en un estado nacional, a la manera de Espaa y Francia.

Para Maquiavelo, la Historia tiene por objeto al hombre y como fin al mismohombre. Rechaza, en consecuencia, el providencialismo cristiano. Es en este punto endonde se encuentra la originalidad del pensamiento maquiavlico, pues rechaza todaintervencin de Dios en la Historia y en la Poltica. El hombre acta solamente guiado porsu afn de poder, por lo que toda consideracin moral debe ser desechada si,eventualmente, estorba al propsito indicado. Ello se plasma en este famoso pasaje de su


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obra es moral un acto cualquiera si, acusndolo el hecho, lo excusa el efecto. Y siendobueno (el efecto) siempre lo excusar

Pero, y esto es clave para entender su obra, se hace preciso desterrar la idea queidentifica sin mas, al maquiavelismo con el engao y la astucia que se emplean en la vidaprivada. El fin, el poder en Maquiavelo, es un bien, pues es un fin reconocido comouniversalmente bueno, pero en la esfera del Derecho Publico y para el Prncipe, no paracualquier hombre. Y esto es as, pues el Estado debe resguardar el orden social, lo cual lollevar muchas veces a tomar decisiones que ticamente pueden ser reprochables, pero quela necesidad lo impulsa a ello. Sin embargo en la vida privada, la tica debe guiar la vida de

los individuos.El problema tico que se plantea es otro, pues al no reconocer el Estado mayor bien,

que su propia conservacin, el mismo se transforma en el Bien. Con ello se identifica albien con el poder, en una pareja que generar por si misma, todos los valores y normas deconvivencia.

La perversidad de los hombres justifica que el prncipe pueda mentir, engaar yactuar violentamente a fin de consolidar su poder, pues el fin justifica los medios y msvale ser temido que amado, pues mientras el amor del pueblo es pasajero, su miedo espermanente. En este sentido la historia tiene una funcin pragmtica, pues ilustra loserrores de los anteriores gobernantes y la forma en que hay que evitarlos a fin de afianzar elpoder propio, en virtud de la Razn del Estado.

Finalmente la Historia no es sino una sucesin de ciclos que alternan la estabilidad yel caos (el corsi y ricorsi de que hablar Vico), determinados por el azar y las fuerzas ciegasdel destino. Este autor vuelve as, a la interpretacin cclica del curso histrico y coincideen esto con Polibio, sin embargo, Maquiavelo reconoce que la libertad del hombre le

permite modificar su destino, por lo que aconseja actuar con miras a la obtencin del poder.3.- PENSADORES DE LA MODERNIDAD

A) RENATO DESCARTES (1596-1650)

Este pensador est inmerso dentro de las ideas del siglo XVII: las luchas de religiny por la primaca en Europa. El postulado que resume su doctrina el de: Cogito, ergo sum


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(Pienso, luego existo). Con esta idea quiere indicar que la calidad del hombre se definepor la razn. sta es la verdadera potencia que distingue al hombre de las bestias. Los seres

humanos lo son, porque razonan. Los dems atributos de la humanidad no son sino meroscomplementos o incluso atavismos que estorban: sentimientos, pasiones, sensaciones engeneral. Se le considera el padre de la escuela racionalista francesa.

Acerca de la ciencia histrica sostiene que no tiene el carcter de tal, le niega sucalidad cientfica, pues los acontecimientos jams suceden en la forma en que el historiadorlos relata, ya que tales relatos estn influidos por las particulares apreciaciones y prejuiciosdel historiador. Seala cuatro argumentos para negar la cientificidad de la historia:

1.- Pasado y presente son realidades opuestas, por lo que el historiador, al estudiar elprimero termina desvinculndose del presente.2.- Los testimonios histricos que son la fuente de la labor de los historiadores son obrade otros hombres, que pueden no haber sido honestos o verdicos en el registro de loshechos.3.- Si los testimonios histricos no son fidedignos, no puede esperarse que ellos sirvan debase para una reconstruccin fiable del pasado, ni menos servir de ejemplo para los hechosdel porvenir.4.- Por ltimo, las obras histricas, son de naturaleza artstica; es decir, subjetiva, puesslo pretenden mostrar ejemplos o modelos de conducta que se consideran dignos deimitacin o censurables a fin de realizar la apologa o crtica del pasado. Descartes busca lacerteza en el conocimiento, cuestin que no es propia de las ciencias sociales, que slo nosdemuestran tendencias. Debido a esto no acepta que la historia sea considerada ciencia.

Segn nuestro autor, la historia busca determinar el fondo o la sustancia de las cosasreales, pero para que este propsito se logre es preciso que concurran dos clases de

elementos o factores que es casi imposible que se den en nuestra disciplina:1) Deshacerse de todos los prejuicios que conducen a confundir la verdad con el mito.2) Encontrar un criterio cierto que permita distinguir con seguridad lo verdadero de lo falso.

El criterio consiste en rechazar como falso todo lo que no pueda demostrarse demanera indubitable. El mtodo cientfico que Descartes formula se compone de 4 etapassucesivas:


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a) No puede aceptarse como verdadero nada que no pueda demostrarse de formaincontrovertible.

b) El objeto del anlisis debe ser dividido en tantas partes como sea posible a fin de lograrentender cada uno de sus componentes.c) Debe razonarse en forma lgica, es decir, ir de lo ms fcil a lo ms complejo sin alteraresta secuencia, pues de lo contrario pueden producirse confusiones.d) El razonamiento debe ser riguroso, sin saltarse etapas ni alterar el orden. Debe razonarsecomo si se tratase de proposiciones geomtricas asegurndose que no se ha omitido ningnpunto.

El propsito de estos pasos era construir un pensamiento filosfico (y por extensin,histrico) en el que no hubiera posibilidad de error, para lo cual adopta la frmula de laduda permanente. La escuela cartesiana hizo que se produjese una nueva forma de pensarque formulaba dos crticas, principales como resultante a la manera en que los pensadorescristianos haban tratado a la historia:a) El ejercicio de una crtica severa a cerca de las leyendas que haban cabido en lascrnicas medievales y;b) El abandono de cualquiera visin apriorstica de las Edades o Imperios. De hecho, paralos racionalistas solo existan dos pocas, la Clsica o Antigua y la Moderna y, que todo,periodo intermedio entre estas dos pocas deba ser olvidado por que se imaginaba oscuro eignorante. De all la expresin tan peyorativa como inexacta de Medieval (lo que est enmedio de dos cosas) y Oscurantismo (frente al brillo de la cultura clsica y a laModernidad del iluminismo).

B) JUAN BAUTISTA VICO (1668-1744)

Su pensamiento histrico se opone al de Bacon y Descartes. Su obra cumbre fue lallamada Ciencia Nueva (Principi di una scienza nuova dintorno alla commune natura


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delle nazioni, 1725). La primera edicin es de 1725, la segunda de 1730 y la edicin final ycorregida es de 1744.

Vico sostiene que la historia es un reflejo del modelo de Dios, que gua a loshombres mediante la Divina Providencia. Sin embargo, concluy que era posible establecera que leyes universales se debe el decurso histrico y cmo determinan stas la evolucinsocial. Cual es la razn de esta afirmacin? Para Vico, solo es posible conocer aquello quela razn produce o crea (con lo que se nos presenta como anticartesiano), de ah que conrespecto al mundo natural no podr existir conocimiento real, pues esta es criatura de Dios.

En cambio, la Historia, la hacen los hombres, as como todo lo que sucede dentro de

ella (lengua, arte, derecho, etc.). Por tanto, esta Historia, que es la realidad en que vive y sedesarrolla el hombre, es el nico campo posible de una indagacin que quiera comprenderlas cosas. Escribe Vico: este mundo civil ha sido ciertamente hecho por los hombre, dedonde se puede, porque se debe, encontrar los principios dentro de las modificaciones denuestra mente humana. Armado de esta idea, Vico crear las condiciones tericas de lamoderna ciencia historiogrfica, que es lo que brevemente examinaremos a continuacin.

En una vuelta a la concepcin cclica de la historia, sostuvo que todas las sociedadesexperimentaban un proceso similar de desarrollo y decadencia. Las naciones se ajustan ensu Vida a un ciclo de desarrollo, pero este no tiene naturaleza mecnica, sino quedepende de la libertad del hombre. Mediante un estudio de las sociedades Vico determinque estas podan atravesar por tres etapas:1) Edad de los dioses: El hombre es gobernado por su temor a las fuerzas de losobrenatural.2) Edad de los hroes: El gobierno y justicia de las sociedades depende de un grupoaristocrtico reducido y;

3) Edad de los hombres: Se gobiernan a si mismos asegurndose la igualdad, pero stapuede degradarse en un excesivo materialismo que de inicio a un nuevo ciclo.Cuando Vico compara este modelo terico con la historia de las sociedades concretas,concluye que el ciclo evolutivo puede constar de 6 etapas diversas:a) Fuerza bruta; Es la poca de la primaca de los ms fuertes sobre los dbiles.b) Fuerza heroica; El surgimiento de los lderes (hroes) que conducen a su pueblo a unameta poltica o religiosa.


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c) Justicia valerosa; El gobierno de los jueces o sabios.d) Originalidad deslumbrante; Aqul periodo en que la sociedad descubre o da origen a una

aportacin verdaderamente original que la distingue de las dems.e) Reflexin constructiva; Periodo de maduracin y plena vigencia de los ideales de lasociedad.f) Decadencia; Etapa de descomposicin de la sociedad.

Cada una de estas etapas estaba contenida en parte en la etapa anterior. Reconoceque no es una regla absoluta y que tiene excepciones. En este anlisis de Vico hay unaanticipacin a la doctrina de Toynbee.

Lo importante, seala Vico, es que la historia nunca se repite y que cada tapa tienesu identidad, pues el hombre siempre tiene la capacidad de modificar la marcha de sunacin, en gran parte porque cada ciclo no parte del mismo punto en que se encontraba elanterior, sino que ms bien se puede entender la historia cclica como un espiral, en cadaetapa parte de un nivel superior, ya que la humanidad progresa.

Acerca del papel ordenador de la Providencia en la Historia del hombre, Vico sealaque Dios crea al hombre y lo hace libre, pero a su vez est presente en su historia sinintervenir, es el hombre el que crea su historia. La Providencia crea un orden, ya que si elhombre se dejara llevar por sus pasiones, necesariamente vivira como bestia, pero se hacreado una tendencia comunitaria para vivir en sociedades de forma tal que se cumple elplan que se ha ordenado para ellos por una inteligencia superior, la Providencia.

Cuando Vico seala que la historia de las sociedades puede reducirse a unainterpretacin cclica, lo que quiere decir es que al finalizar la decadencia, tras unainevitable crisis, la nacin repite otra vez el ciclo; sin embargo, la historia real no presentaidntica evolucin en todas las naciones, reconociendo que existen grandes excepciones,

explicadas principalmente por el proceso dialctica en que el hombre es el propio gestor desu historia.

Este ciclo es el que Vico denomina Corso. Y cuando este concluye, comienza unonuevo Il Ricorso, que no necesariamente repetir todas las caractersticas anteriores sinoque ser presidido por una originalidad propia de la libertad de los hombres, que se guanpor la Providencia a fin de descubrir el plan divino. Este corso y ricorso no siempre se va asuceder sin solucin de continuidad, es decir, pueden existir periodos de intermedio entre


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cada uno y adems, puede ser que el ricorso no sea superior sino ms brbaro oculturalmente inferior al original. Pero en general, puede describirse como una espiral en

ascenso.Vico seala el ejemplo del Imperio Romano que se hundi y que fue reemplazo por

la Cristiandad, y nos indica que aunque ella fuera reemplazada por otra sociedad posterior,no podra ser superado, pues el Cristianismo importa plenitud. Vico fue atacado por losilustrados que le reprochaban hacer una defensa ciega de la Iglesia y tambin por loscatlicos que indicaban que su concepcin reduca a la Iglesia a una concepcin histricams, despojndola de su carcter trascendente.

Un punto que no deja de ser relevante es la forma en que Vico arrib a las ideasanteriormente expuestas, pues es posible observar en su obra, que ser el estudio de laHistoria lo que permitir aquello. En este sentido conviene recordar que nuestro autor teniacomo preocupacin original realizar una investigacin sobre el Derecho y msespecficamente sobre el Derecho Natural. As, el problema que se le presentar a Vico serel de armonizar lo universal, lo que el llama lo verdadero, con lo particular, lo cierto. Pordebajo de la aparente arbitrariedad del Derecho Positivo, existe una intima racionalidad quese manifiesta en aquel, llegando a la conclusin que esta realidad normativa participa de laverdad en una relacin que no es accidental sino que necesaria. El Derecho Romano es paraVico un excelente ejemplo histrico de este proceso, pues en l es posible observar laevolucin desde las frmulas ms rgidas y solemnes del Derecho Arcaico, fundado en laautoridad, a la riqueza de la fase jurisprudencial propia del Derecho Clsico, cimentadasobre la equidad y la racionalidad. Sern estas observaciones la que le abrirn el caminohacia la construccin de su sistema histrico-filosfico.

C) JORGE GUILLERMO FEDERICO HEGEL (1770-1831)

Este filsofo alemn dise un sistema que se caracteriza por un racionalismoabsoluto. Su obra ms importante es La Filosofa de la Historia de 1822-1823. Desarrollun nuevo mtodo para el estudio de la historia: La Dialctica. ste se basa en el siguiente


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postulado: La historia no es un aspecto o parte de la realidad sino que es la realidadmisma. Nada escapa a las fuerzas de la historia, todo es devenir, fluir, correr, como deca

Herclito: todo es movimiento.El motor de este permanente movimiento est escondido en la misma realidad, que

lleva implcita en s misma una contradiccin. Y este antagonismo entre el ser no-serdevenir es el que mueve la historia en permanente ascenso. Consecuencialmente todo loque es, a la vez No es.

Hegel bautiza a estas categoras antagnicas como Tesis (Ser), Anttesis (No-ser) ySntesis (Devenir). sta ultima, es el resultado de la contradiccin anterior y como

contradice a la contradiccin (negacin de negacin) su carcter es positivo (segn unrazonamiento matemtico elemental). La Sntesis supera a la contradiccin y permiteavanzar a la humanidad. Pero como esta sntesis reemplaza a la realizada original se vuelveuna nueva realidad a su vez y por ello engendra una nueva anttesis que recrea lacontradiccin y as se avanza de un tringulo dialctico al siguiente. Debe aclararse que coneste esquema de razonamiento, la idea de Dios, en el sentido cristiano, est dems, pues nose le asigna participacin alguna en la historia. Es mas, si bien la Historia alcanza en elhombre una de sus mayores realizaciones, antecede al hombre, pues el sujeto de la Historia,como indicaremos, es el Espritu Absoluto, no es el ser humano.

Su filosofa se articular en tres partes, que se corresponden a tres sucesivosmomentos de desenvolvimiento del Espritu:

a) La Idea (Ciencia de la Lgica): que es ser en su pura pensabilidadb) La Naturaleza (Filosofa del la Naturaleza): que es la Idea realizndose

objetivamentec) El Espritu (Filosofa del Espritu): en el que la Idea vuelve sobre si misma

adquiriendo autoconciencia

La parte ms relevante es la ltima, la cual de acuerdo a la triada tesis-antitesis-sntesis, Hegel volver a dividir en las siguientes:

a) Espritu subjetivob) Espritu objetivoc) Espritu absoluto


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pasiones de los individuos. Cesar debi cumplir lo que era necesario para derrumbar unadecrepita libertad; su persona pas; Cesar pereci en la lucha, pero queda lo que era

necesarioEsto que queda, no es el hombre, el ser humano pasa por la Historia, lo queda es el Esprituabsoluto que logra autorealizarse.d) Al sealar que la historia es una sucesin o secuencia lgica de ideas, todo es necesario,por tanto puede ser conocido a priori. As, en el proceso histrico siempre aparecern lastres etapas de la dialctica, es decir, tesis-anttesis-sintesis, por lo que reconociendo en queetapa se est, se puede perfectamente predecir el devenir. An cuando la libertad del

hombre contina actuando para que se determine cual es la realidad que ser controvertiday de qu manera surgir la anttesis. Es decir, la idea que origina el hombre antecede a laforma en que esta se materializa o plasma en hechos concretos.e) La historia ha llegado a su meta porque el fin de la misma es que el espritu alcance elsaber de lo que l es verdaderamente y objetive este saber, lo realice haciendo de l unmundo existente y se manifieste objetivamente a s mismo.

D) CARLOS MARX (1818-1883)

Sin duda que Marx es el autor de mayor influencia poltica del siglo XX. En torno asus ideas de organizacin social se concretaron en nuestra poca algunos de los ejemplosms devastadores de concentracin del poder y de ingeniera social que la humanidad hayaconocido. La doctrina marxista es una verdadera ideologa, es decir un sistema cerrado deideas que pretende ser la respuesta ltima de todos los problemas y desafos que puedensurgir en la sociedad.

Las caractersticas de la ideologa marxista exceden los lmites de este trabajo (seinscribe dentro del campo del Derecho Poltico), por lo que nos centraremos en aquellosaspectos que dicen relacin directa con su pensamiento acerca de la Historia.

El pensamiento de Marx se inscribe dentro de tres fenmenos claramenteidentificables: Una Revolucin poltica, la de Francia, que llega a Marx con el dejo delromanticismo alemn, crtico de la restauracin; la Revolucin Industrial protagonizada porInglaterra, que Marx conoce de cerca y en sus facetas ms negativas, pues su incapacidad


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personal para mantener a su familia le sita en la marginalidad de la sociedad victoriana yla Revolucin Filosfica, provocada en el continente y muy especialmente en Alemania,

por la difusin del ideario de Hegel y Fichte.Pero las influencias que ms directamente repercuten en su pensamiento son las de

Hegel y del filsofo alemn Ludwig Feuerbach. De Hegel, Marx adoptar el sistemadialctico como explicacin de la Historia del Hombre, segn veremos enseguida, aunquecon un cambio de enfoque fundamental, pues mientras Hegel pondr el acento en elEspritu, principal sujeto de la Historia, de ah que su filosofa sea calificada comoIdealismo, Marx, utilizar la dialctica, para explicar el desarrollo histrico del que debe

ser el nico actor, el hombre. Este cambio de objeto en relacin a Hegel, se puedereconducir a la influencia que el filosofo alemn L. Feuerbach ejerci sobre Marx. Enefecto, la gran critica que Feuerbach y luego Marx formularan a Hegel, consistir en haberdejado de lado al hombre, pues como dir el primero en relacin al Derecho todaespeculacin acerca del Derecho, de la voluntad, de la personalidad, que se haga sin elhombre, fuera o por encima del hombre, es una especulacin privada de unidad, denecesidad, de sustancia, de fundamento, de realidad. El hombre es la existencia de lalibertad, es la existencia de la personalidad, es la existencia del Derecho

Este humanismo ser retomado por Marx, ya que lejos de partir del sujetoabstracto y universal hegeliano, lo que torna al hombre en un mero atributo del Ser,estructurar su pensamiento en base a consideraciones concretas y determinadas.

Materialismo dialctico y materialismo histrico : Con los aportes que se hanreferido y gracias a la activa colaboracin de Friedrich Engels, Marx elabora una ideologade pretensiones cientficas (Es conocida su crtica a los socialismos utpicos, por

descansar stos en meros anhelos de justicia y mayor igualdad, pero no poseer un distintivocientfico).

Marx postula la construccin del socialismo definitivo o cientfico. El MaterialismoDialctico consiste en una adaptacin del principio de la dialctica hegeliana mediante elcual no va sostener simplemente que la materia sea todo cuanto exista, como en ocasionesse ha afirmado, pues cuando se refiere al Materialismo lo hace por oposicin al Idealismode Hegel, con lo que, como hemos ya explicado, se ocupar de la historia concreta y real, la


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que se encuentra en un constante cambio. Este cambio responde al dinamismo generado porlas fuerzas de la historia que se oponen unas con tras en la confrontacin dialctica (P.ej. La

sociedad capitalista genera al proletariado y de la lucha entre ambas surge la sociedad sinclases o comunista).

Lo anterior, se explica por el hecho de que la sociedad humana es un organismo, ycomo todo organismo, depende en su desarrollo de la relaciones de intercambio con elmedio ambiente. Es decir el trabajo es la base de la existencia y del progreso social. Pero lafuerza productiva de un grupo humano, depender de tres factores: el medio ambiente, latcnica y la divisin del trabajo. Por lo que todo la historia humana se centrar en definitiva

en una lucha por los medios de subsistencia entre las clases, las cuales estarn a su vezformadas por aquellas personas cohesionadas en base un rol comn en la produccin.

Esta lucha generar a su vez como subproducto, la ideologa, los sistemas depensamiento, la conciencia y la capacidad de formular juicios de valor. As la moral no esun orden nico ni objetivo, sino que depende del contexto social en que se expresa: hay as una moral burguesa y otra proletaria y habr desde luego, una moral revolucionaria.Al respecto escribir Marx en el Manifiesto del Partido Comunista sobre los Cdigosdecimonnicos Vuestro Derecho es solamente la voluntad de vuestra clase elevada a ley,una voluntad cuyo contenido viene dado, por las condiciones materiales de vida de vuestraclase. Sin embargo, debemos entender con sumo cuidado este condicionamiento delpensamiento humano a la estructura econmica, pues no es absoluto y rgido, ya que Marxprecisar de la libertad de autodeterminarse, de desarrollar una mentalidad crtico-prctica,para mudar el ambiente y hacer avanzar as la Historia.

El Materialismo Histrico por su parte, expresa de manera cierta la adaptacin de ladialctica hegeliana al modelo de la historia. Marx seala que toda la historia puede ser

explicada mediante la comprobacin de una permanente lucha y enfrentamiento (dialctica)por el control de los medios de produccin econmica. El modelo indica que la estructurabsica es la Lucha de clases derivada a su vez de la divisin del trabajo.

As la sociedad capitalista moderna (tesis) es la ltima etapa del modelo de opresinde los ms ricos (capitalistas) sobre los ms pobres (proletarios) (anttesis) que buscarnrebelarse en contra de la minora que detenta la propiedad privada de los medios deproduccin para instaurar una sociedad sin clases (sntesis). Pero antes de llegar a este


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momento histrico, debe pasarse por un estado transitorio e intermedio que permita ladestruccin de toda diferencia social o de clases y que Marx denomina la Dictadura del

Proletariado. De esta manera la lucha de clases entre los explotadores y los explotados,que tiene un carcter universal y que se expresa en todas las manifestaciones de la cultura(el arte, la poltica, el derecho, etc.) acabar definitivamente cuando ya no exista necesidadde apropiacin privada de los bienes.

Marx postula que el hombre ha experimentado durante toda su existencia una seriede alienaciones, es decir, de enajenaciones que le han hecho perder parte de sus atributos enbeneficio de algunos ms hbiles que los dems. Estas alienaciones tienen mltiples

formas: polticas, culturales, religiosas, jurdicas, sociales, etc, pero la alienacindeterminante es la econmica.

La economa es la verdadera responsable de la formacin de la conciencia. Es lacausa ltima de todos los dems fenmenos sociales y por ello Marx la denominaEstructura. Todo lo dems ser simplemente perifrico, es decir, superestructura,condicionada por la forma econmica que es la nica causa absoluta reconocido por Marx.Por ello, cuando se suprime la alienacin econmica (la concentracin del poder decontrolar los bienes de produccin en unas pocas manos) se puede avanzar rpidamente a lasuperacin de todas las dems alienaciones, incluso las polticas y religiosas. Ello se logramediante la abolicin de la propiedad privada y la absorcin de toda propiedad en manos dela colectividad representada por el Estado.

As se logra superar las fantasas y creencias supersticiosas de la raza humana, delas cuales la ms ftil y apta para servir de agente esclavizador de las conciencias, es lareligin, a la que nuestro autor denomina El Opio del Pueblo. Igualmente desaparece laalienacin poltica, pues el Estado Burgus que no es sino una expresin de la voluntad de

la clase dominante capitalista, es reemplazado por un Estado de Trabajadores yCampesinos (Constitucin Sovitica de 1977). Cabe recordar que para Marx ni el Estadoni el Derecho son esenciales para la vida humana (de hecho en la sociedad comunistadesaparecern).

A la vez, cabe insistir en el carcter de praxis del marxismo, es decir, la lucha declases en la historia no es una mera teora sino un anlisis realista de la violencia que rigelas relaciones humanas y en este sentido dir Marx que ella es la Partera de la Historia.


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Las contradicciones del pensamiento marxista y de sus sucesivas reformulaciones a travsde Lenin, la Academia de Mosc y Gramsci, quedan de manifiesto en un anlisis lgico y

emprico de sus postulados y aplicacin prctica:1) El gran problema filosfico: Si la dialctica es vlida para explicar la evolucin histricade los hombres, por qu debera de detenerse con la sociedad comunista y no seguir enmovimiento (segn el mismo Marx admite) para que sta engendre una nueva anttesis?2) Marx se ha revelado como un buen socilogo (pues describi con acierto lascontradicciones y problemas de la sociedad capitalista victoriana del siglo XIX) pero unmal economista (su sistema de concentracin estatal de la propiedad ha probado ser un

fracaso completo) y un psimo profeta (su vaticinio de la destruccin final de la sociedadburguesa por las masas proletarias no slo no se cumpli, sino que en aquellos lugares enque se trat de hacer efectivo como en la ex URSS- fue obra de una minora selecta derevolucionarios profesionales, cuestin que poco tuvo de popular).3) La connotacin atea del marxismo es claramente reductiva de la riqueza del gnerohumano. Su negacin de Dios, resulta tan simplista como el tratar de tapar el Sol con lamano (Karl Popper). Pretendiendo liberar al hombre y realizar la culminacin de suhumanidad, le coarta una faceta o dimensin fundamental. En vez de reconocer a la religincomo una dimensin que enriquece a la humanidad, procura su aniquilacin.4) Paradojalmente con lo anterior, el marxismo mismo, se comporta como un verdaderoopio del pueblo, es decir suscita en sus adherentes formas cuasi fanticas de secta, lo quelo vincula las formas ms rebajadas de supersticin religiosa, que tanto dice combatir. Se lepuede comparar con los cultos primitivos ms que con una pretendida abstraccin y praxiscientfica y;5) El concepto esencial del marxismo, la lucha de clases se ha revelado como inexacto.

En efecto, nadie puede desconocer que durante la historia hayan existido conflictossociales, pero de all a pretender que la nica explicacin es la aludida lucha, es unaexageracin. Nuevamente la experiencia prctica, demuestra que cuando se han instauradoregmenes de cuo marxista lo han sido, no en virtud de una rebelin popular en contra delos explotadores, sino por obra de pequeos grupos organizados que asaltan el poder enla forma de un Putsch o Golpe Poltico. La Revolucin de las masas es pura mitologa.


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E) FEDERICO NIETZCHE (1844-1900)

Sobre este gran filsofo alemn, nos referiremos brevemente a un aspecto queresulta vital para entender el devenir posterior del pensamiento occidental.

Para este autor, el gran mal de la civilizacin moderna es el nihilismo, la negacindel mundo, de la vida, del alma dionisiaca, en procura de una explicacin divina(cristianismo) o metafsica (filosofa) de la existencia. Esto se manifiesta en lo que el llamala enfermedad histrica, la cual esta en la base del instinto de venganza, que animan alcristianismo, a las filosofas totalizadoras de la historia (Hegel, Marx, Comte), a la ley y al

cientificismo.Esta enfermedad, surge de la experiencia trgica del hombre, el cual sabe que el

pasado es irrecuperable. Esta incapacidad, lo lleva a buscar en la causalidad (Historia) unaherramienta por la cual pueda retomar el dominio de las cosas, causalidad que lotransportar a la idea de Dios, o de Espritu absoluto, o de lucha dialctica.

Pero el tiempo no es lineal, esto es una ilusin, as como toda la construccin sobrela cual se edifica, pues el tiempo es circular; tanto es as, que el presente funda el futuro yel pasado, o como bellamente lo dice el autor cada instante es el medioda de la Historiadel Universo. En otras palabras, todo es azar y nada es necesario.

4.- PENSADORES CONTEMPORANEOS

A) OSVALDO SPENGLER (1880-1936)

Autor de la Monumental Decadencia de Occidente, ste pensador alemn tuvo en

la primera mitad del presente siglo y sigue teniendo hasta hoy una enorme influencia en loscrculos intelectuales europeos y de Amrica. Su legado alcanza hasta Chile.

Con Spengler se presenta una vuelta al ciclo bsico de la naturaleza. Sostiene quelas culturas experimentan un proceso de desarrollo similar al de esta, por lo que la verdadhistrica est vinculada directamente con las fuerzas de este proceso. Segn Spengler laverdad histrica slo puede precisarse mediante la intuicin pues las reglas y mtodos de


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investigacin de las ciencias exactas no son aplicables a la historia. Llama a su mtodo laMorfologa de la Historia.

Dentro de la historia, las culturas se expresan en forma cclica, de la misma maneraque los procesos de crecimiento, desarrollo, y decadencia de los organismos vivos. Peroslo algunas de estas culturas tiene un Alma. Spengler identifica 8 culturas originales:Egipcia, Babilnica, China, India, Mexicana, Apolnea (grecorromana), mgica (islmica) yfustica (Occidente).

El nombre dado a la cultura occidental es referencia al mito de Fausto. Asimismoadopta por analoga la divisin de la vida de las culturas segn las cuatro estaciones del

ao: Primavera, Verano, Otoo e Invierno. El trmino civilizacin lo reserva para laltima etapa.

Cada una de estas estaciones se caracteriza por diversos factores que las hacendistinguibles entre s e identificables para el estudioso. En su obra ms famosa, LaDecadencia de Occidente, analiza las caractersticas de la cultura occidental y sostiene sutesis de que se encontrara en la etapa de decadencia. El talante pesimista de la obra deSpengler, marc a una generacin completa de historiadores del mundo entero. Pero lalucidez de algunas de sus afirmaciones es notable.

As, seala que cada etapa se caracteriza por aportaciones originales que produceesa cultura en particular: En la primavera o albor de la cultura se produce la arquitectura, lapoesa pica o heroica, la creacin de grandes sistemas teolgicos y la transformacinpoltica de las aristocracias; en el verano, la escultura y la pintura, la razn y la poesalrica; en el otoo, la literatura y la msica, el cuestionamiento de los Estados, lasrebeliones de Masas y el culto a la ciencia matemtica y en el invierno, el gigantismo y laabstraccin, los imperios militaristas, apoyados en la veleidad de las masas, el hedonismo y

la cultura del placer.Precisamente por lo ltimo, Spengler sostiene que Occidente estara en la fase final

de su desarrollo. Al igual que un ser vivo la cultura pasa por sucesivas etapas hasta que seproduce su colapso. La razn la fija en irresolubles conflictos intraculturales, como elagotamiento racial.

Occidente habra llegado a la poca del cesarismo militarista (Hitler toma el poderen Alemania en la poca de Spengler). Las masas son conducidas por un lder carismtico


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que debe salvar la cultura de los nuevos brbaros, que para Spengler se identifican con laRusia tradicional (no la bolchevique) y con los pueblos de color, que asaltan la fortaleza

europea.

B) ARNOLD TOYNBEE (1889-1975)

Este autor se especializ en el estudio de las civilizaciones o sociedades (en unaanaloga, mientras que Spengler hablaba de cultura, Toynbee se refiere a lassociedades).

Igualmente distingue diversas sociedades (identifica 21 en total), pero de ellas slocinco han sobrevivido hasta nuestros das. Las dems se han fosilizado, es decir, hancolapsado sin dejar herederos y dejado el paso a otras, por lo que ya slo pueden ser objetosde un estudio histrico. La diferencia con otros historiadores, es que Toynbee estima que nopuede hablarse de sociedades o civilizaciones que sean identificables con un Estado oNacin sino que son fenmenos ms amplios que estas categoras polticas.

El vnculo esencial que caracteriza a una sociedad y la diferencia de las otras es laReligin. Toynbee sostiene que las civilizaciones vivas son la Cristiano Occidental, laOrtodoxa (que incluye a la Rusia tradicional y en general a los pueblos eslavos), laIslmica, la Ind o Indi y la Chinojaponesa. stas, como la Occidental y la Ortodoxa, sonderivadas de otras civilizaciones previas, p.ej. las dos mencionadas son originadas por laHelnica (Grecorromana) nacidas como hermanas gemelas. Del total de 21 sociedades queToynbee estudia, concluye que slo 6 son originarias, es decir, no proceden de otrassociedades previas: La Egipcia, la Maya, la Andina, la Minoica, la Snica y la Sumeria.

De las civilizaciones vivas, ninguna tiene pretensiones de universalidad (cuestin

que sera controvertible en el caso de la Cristiano Occidental, sobre todo en nuestros das,en que las categoras formuladas por nuestra sociedad tienden a imponerse en todo el Orbey desbordan con mucho la cuna Europea de la misma, para asentarse en Las Amricas,Oceana y vastas otras regiones del globo).

Las sociedades surgen como consecuencia del paso de un periodo simplementeimitativo (mimtico, segn Toynbee) en que los hombres arrastran atavismoscostumbristas a un periodo innovativo o creador (dinmico para nuestro autor) en que el


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pueblo de que se trate es capaz de aportar soluciones inditas frente a sus problemas, lo queles permite dar un salto en su evolucin y transformar en una sociedad con entidad propia.

Es este dinamismo el que anima a la sociedad y mientras lo conserva, puede desarrollarse yvivir. Cuando este ingenio creador muere o desaparece (se paraliza, segn Toynbee, quienemplea la expresin Mecanicidad de la mmesis) la sociedad se colapsa.

Todas las civilizaciones se enfrentan a diversos tipos de desafos:a) Elementos geogrficos adversos (que estimulan la creacin y el ingenio, al revs queclimas y condiciones ms suaves, que facilitan la parlisis de la creacin);b) Expansiones territoriales, el caso de la sociedad Cristiano Occidental es emblemtico,

con su expansin a toda Amrica y a Oceana;c) Una derrota militar de vastas proporciones: Es un estmulo para la superacin deproblemas de envergadura: V/gr. Alemania y Japn.d) Posibles conflictos exteriores, como en el caso de la Monarqua Hispnica y sus guerrasde religin.e) La opresin sobre algunas minoras muy activas, como el caso de las persecuciones de judos y cristianos.

Los conductores de la sociedad son siempre una minora, que Toynbee asocia conlas lites o aristocracias, que son las que elaboran las respuestas a los problemas de lasociedad, luego de un periodo de reflexin y aislamiento. Si estas aristocracias conservansus virtudes de laboriosidad y de espritu de servicio pueden conducir a los pueblos por lasenda de la paz y la gloria, pero si pierden sus atributos, y se guan por simples criterios depoder y mayor beneficio propio, pasan a constituir una minora dominante y sta slo tienecomo fin el conservar el poder, por lo que halaga e imita a las masas para buscar suapoyo (ej: los dirigentes durante la decadencia de la Repblica Romana), con ello se

invierte el proceso de imitacin y se puede producir una revolucin.Cuando esto sucede, la sociedad entra en un periodo de cisma social, es decir, la

minora pierde sus vnculos espirituales con las masas, que se refugian en agrupacionesnuevas que surgen de su seno, pese a que las minoras se aferren al poder mediante losfraudes polticos o la fuerza militar. As sucedi con las masas del Imperio Romano, queacogieron a la nueva religin Cristiana, como un substituto del liderazgo perdido con laatrofia de la minora creadora. Y adems los agentes externos a la cultura tratan de


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aprovechar la debilidad de la misma para beneficiarse como en el caso de los Brbarosdurante la decadencia del Imperio Romano.

Pese al colapso de la civilizacin, las fuerzas del espritu pueden servir para generara una nueva sociedad, as ocurri con el imperio Romano, que sucumbi, pero la Iglesia junto a elementos germanos y grecolatinos generaron la Civilizacin Cristiano Occidental yla Ortodoxa. Con todo, el anlisis de Toynbee no termina con el pesimismo de Spengler,pues acepta (y desea para la Cristiano Occidental) que el fin de una civilizacin no esirreversible, sino que puede producirse un verdadero renacimiento, lo que llama laPalingenesia, es decir el resurgimiento o renovacin de la capacidad creadora, que

permita a la sociedad continuar adelante y superar el cisma.La clave para tal resurgimiento de las virtudes creadoras se encuentra en la religin.

Este factor explicara que en el caso de la civilizacin cristiano occidental, debera deproducirse un resurgimiento del cristianismo, la sangre de las venas occidentales.

C) FRANCIS FUKUYAMA (1952)

Nacido en Chicago, Estados Unidos, en 1952, de padres japoneses, es un importantecientista poltico de nuestro tiempo. Ha sido tambin un destacado funcionario del gobiernode los Estados Unidos y profesor universitario.

Fukuyama se hizo ampliamente conocido a propsito de la publicacin, en 1992, desu libro El fin de la historia y el ltimo hombre, en el que sostiene que la historia humanacomo lucha entre ideologas ha terminado, que ahora comienza un mundo basado en lapoltica y en la economa liberal, que se ha impuesto a las concepciones utpicas anteriores,muchas de las cuales tuvieron amplia acogida durante el periodo de la llamada guerra fra.

Inspirndose en parte en Hegel, y tambin en algunos seguidores de Hegel, sostiene queaquello que se consideraba el motor de la historia, que es el deseo de reconocimiento (elthimos platnico) que tienen las personas y los pueblos, ya no posee vigencia, puededecirse que ha desaparecido del escenario histrico con el fracaso del rgimen comunista.Ello demuestra que la nica opcin viable es el liberalismo democrtico. Se constituye as una especie de pensamiento nico, en que las ideologas ya no son necesarias, pues hansido sustituidas por la economa, la ciencia y la tecnologa.


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Pero todo esto no significa que ya no ocurrirn ms acontecimientos histricos. Porel contrario, los habr, porque la historia se encuentra en alta medida determinada por la

ciencia y sta tiene todava que desarrollarse y progresar mucho ms. De acuerdo al autor,en la actualidad tiene una enorme importancia y gravitacin la biologa, de tal modo que losdescubrimientos que ella haga determinarn muy fuertemente nuestro futuro.

Por ltimo vamos a destacar que esta concepcin de la historia tan contraria a lasideologas que propugna Fukuyama, ha sido considerada por muchos como antihumanista.Pero tambin hay quienes lo defienden afirmando que en verdad este autor es un autnticohumanista que cree en la cultura, en la ciencia y en la Ilustracin como base moral capaz de

desplazar a las ideologas e inclusive a la religin.

5.- PENSADORES POSTMODERNOS (Teoras no histricas sobre la HistoriaHumana)

A) JARED DIAMOND (1937)

Las tesis, expuestas en su libro Armas, Grmenes y Acero (2006) inician con lahistoria de la domesticacin de las plantas, es decir, la historia del inicio de la agricultura.De las miles de especies vegetales y animales que existen en el mundo eso queconstituye la biomasa, slo una mnima fraccin es aprovechable por el ser humano. Unaestimacin razonable dice que en el mejor de los casos, en estado natural, el 0.1% de labiomasa por unidad de rea sirve como alimento humano; pero, con la invencin de laagricultura, llegamos a tasas cercanas al 90%. Tenemos evidencia, que la agricultura seinventab initio en cinco lugares en la historia: la media luna de las tierras frtiles en el

cercano Oriente, el valle central de la actual China, Mesoamrica (el centro y el sureste delMxico actual, el norte de Centroamrica), la zona de los Andes en Sudamrica y el este delos actuales Estados Unidos. Hay cuatro zonas adicionales donde es posible que laagricultura se haya inventadoab initio tambin: la zona del Sahel en frica, fricaoccidental, Etiopa y Nueva Guinea. Es decir que, en el mejor de los casos, se logr estadomesticacin en slo nueve ocasiones en la historia de la humanidad. En cada uno de estoslugares se domesticaron especies vegetales diferentes maz, frijol y calabaza en


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Mesoamrica; papa y mandioca en los Andes, por ejemplo y la domesticacin ocurri endistintas pocas 8500 a. C. en el Cercano Oriente y slo en 2500 a. C. en el este de

Norteamrica. A todos los dems lugares del mundo, la agricultura slo pudo llegarcuando fue llevada por un grupo humano emigrante.

Hay que destacar que, si bien la lista de cultivos iniciales de la humanidad es de unaveintena de especies distintas, con el paso del tiempo se ampli hasta constituir la listaactual, que es de varios centenares.

La segunda pieza de este rompecabezas, la lista de los animales domesticados, no esni de lejos tan numerosa.

Los seres humanos hemos domesticado a lo largo de la historia una buena cantidady variedad de animales. Mamferos, aves, insectos, peces. Sin embargo, los que msocuparan un espacio en las tesis de Diamond son los grandes mamferos terrestres: losCinco Principales y los Nueve Secundarios. Nos interesan los grandes mamferos terrestrespor sus mltiples funciones ya que, adems de proporcionar comida carne y leche,calor y vestido, estos animales jalan arados y carros, cargan jinetes y sirven como vehculosde guerra. Slo catorce especies animales de estas caractersticas fueron domesticadas antesdel siglo XX. Los Cinco Principales: ovejas, cabras, vacas, cerdos y caballos; y los NueveSecundarios: camellos rabes, camellos bactrianos, llamas, burros, venados, bfalosasiticos, yaks, animales de Bali, y Mithans . La diferencia que hace a los Cinco principalesy a los Nueve secundarios es que los primeros Cinco pudieron adaptarse a vastas zonasgeogrficas en la antigedad, mientras que los Nueve se conservaron localizados en reasms bien pequeas.

As, la primera tesis de Diamond es que una zona del mundo tuvo una dotacin

original de plantas cultivables y animales domesticables mucho ms abundante que lasotras.

En todo el continente americano slo hubo un gran mamfero terrestredomesticable (la llama). Desde luego que haba ms candidatos, notablemente el bisonteamericano, pero ste nunca se dej domesticar. Conviene destacar tambin que existeevidencia inequvoca de la existencia nativa de otros grandes mamferos en Amrica


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caballos inclusive, que se extinguieron en la regin aproximadamente en la misma pocaen que lleg el ser humano probablemente a manos de ste.

La segunda tesis de Diamond tiene que ver ya no con la dotacin original decultivos y animales, sino con la posibilidad de que ese cultivo de las plantas y ese dominiode los animales se extiendan a regiones aledaas. La dotacin original de flora y faunadepende desde luego de la extensin de la regin; en general, entre mayor sea sta, mayorser la diversidad biolgica que se encuentra en ella. Pero tambin ayuda a ampliar esadiversidad el que la regin tenga una amplia variedad de ambientes altitudes ylatitudes que favorezcan la adaptacin con caractersticas especficas y por tanto laevolucin de diferencias. Sin embargo esas diferencias geogrficas favorecen la diversidadslo hasta cierto punto, ya que si son muy grandes pueden impedir por completo laadaptacin ningn cereal se pudo adaptar nunca al clima rtico.

As, la difusin de la dotacin original se da mejor entre zonas de latitudes semejantes.Incluso las barreras montaosas pueden vencerse si alrededor de una regin haycondiciones favorables para el cultivo de una planta dada o para la crianza de un animaldomstico.

Slo una regin en el mundo cuenta con la orientacin ptima para ese propsito.El eje mayor de la masa continental euroasitica est en la direccin este-oeste regionesde la misma latitud, mientras que la orientacin de las masas continentales americana yafricana es norte-sur. La evidencia arqueolgica sugiere que las adaptaciones realizadas enalgn punto del eje este-oeste de la masa euroasitica se difundieron en ambas direcciones alo largo del tiempo; y tambin demuestra que tal cosa nunca ocurri en Amrica.

Hay dos ejemplos particularmente claros al respecto. El primero es el dellenguaje escrito. Tenemos evidencia, de que la escritura se invent de maneraindependiente dos veces en la historia de la humanidad, una vez en Sumeria, otra vez enMesoamrica. Es probable que se haya inventado otras dos veces adicionalmente, en Chinay en Egipto, pero hay cierto debate al respecto con quienes opinan que esas escriturasfueron importadas desde Sumeria. (Esto sugiere que la invencin de la escritura esextremadamente difcil. Sabemos de muchos otros inventos de la humanidad que se


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hicieron independientemente en numerosas ocasiones, sin intervenciones sospechosas.) Locierto es que en una poca ms o menos temprana, la escritura se extendi a lo largo del eje

este-oeste de la masa continental euroasitica; pero en Amrica la escrituranunca llegdesde las culturas mesoamericanas hasta la civilizacin andina a lo largo del eje norte-sur.El segundo ejemplo es el de la difusin del nico gran mamfero terrestre domesticableamericano: la llama no fue conocida nunca por los pueblos de Mesoamrica, mientras quelos Cinco Principales se difundieron por todo el continente euroasitico en un lapsorelativamente corto.

As, la segunda tesis de Diamond es que la orientacin de los continentes influyen la difusin de tecnologas cultivos, animales domesticables y tcnicas dedomesticacin, lenguaje escrito, conocimientos, herramientas, aparatos, facilitndola enel continente euroasitico e impidindola en el americano, el africano, y el ocenico.

Aparte de las posibilidades econmicas de acumulacin y empleo de excedentesque permite la mejor dotacin inicial y la mejor difusin de todo tipo de conocimientos, hayun efecto adicional demoledor que jug un papel importantsimo en las conquistascoloniales. La proximidad con los animales domsticos a lo largo de miles de aos proximidad tan grande que con gran frecuencia incluye el bestialismo inmuniz a loshabitantes del eje euroasitico contra los grmenes de las otras especies. Los nativos deAmrica, que no haban tenido esa convivencia, fueron inmunizados por un tratamiento deshock en el curso de unos pocos aos. Y cuando una poblacin se inmuniza de golpe pierdealtsimas proporciones de sus individuos antes de volverse resistente. En las palabras deDiamond:

La importancia de los microbios letales en la historia humana est vvidamenteilustrada en la conquista y el abatimiento de la poblacin del Nuevo Mundo porparte de los europeos. Muchos ms indgenas americanos murieron en sus lechosvctimas de los grmenes europeos que en el campo de batalla vctimas de las armasde fuego y de las espadas europeas. Estos grmenes debilitaron la resistenciaindgena al eliminar a la mayora de los nativos y de sus lderes y al abatir la moralde los sobrevivientes. Por ejemplo, en 1519, Corts desembarc en las costas de


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Mxico con 600 espaoles, y conquist al ferozmente militarista Imperio Aztecaque tena una poblacin de varios millones. El hecho que Corts haya llegado a la

capital azteca, escapado con la prdida de solamente dos tercios de sus efectivos,y se las haya arreglado para abrirse camino de regreso hasta la costa demuestra tantola superioridad del armamento de los espaoles cuanto la ingenuidad inicial de losaztecas. Pero cuando Corts inici su segunda ofensiva, los aztecas ya noconservaban nada de esa ingenuidad y lucharon calle por calle con la mayortenacidad. Lo que le otorg a los espaoles la ventaja definitiva fue

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