Tese a Carta de Caminha e o Conceito de Literatura Na Historiografia Literaria Brasileira

7/30/2019 Tese a Carta de Caminha e o Conceito de Literatura Na Historiografia Literaria Brasileira

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FABIO WILLIAM LOPES BRAGA

A CARTA DE CAMINHA E O CONCEITO DE LITERATURA NA

HISTORIOGRAFIA LITERRIA BRASILEIRA

ASSIS

2009


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FABIO WILLIAM LOPES BRAGA

A CARTA DE CAMINHA E O CONCEITO DE LITERATURA NA

HISTORIOGRAFIA LITERRIA BRASILEIRA

Dissertao apresentada Faculdade de Cinciase Letras de Assis UNESP UniversidadeEstadual Paulista para a obteno do ttulo deMestre em Letras (rea de Conhecimento:

Literatura e Vida Social).Orientador: Profa. Dra.Slvia Maria Azevedo

ASSIS

2009


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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)Biblioteca da F.C.L. Assis UNESP

Braga, Fabio William LopesB813c A Carta de Caminha e o conceito de literatura na historiogra-

fia literria brasileira / Fabio William Lopes Braga. Assis, 2009105 f.

Dissertao de Mestrado Faculdade de Cincias e Letrasde Assis Universidade Estadual Paulista.Orientador: Slvia Maria Azevedo

1. Teoria literria. 2. Literatura brasileira Histria e cri-tica. 3. Carta de Pero Vaz de Caminha I. Ttulo.

CDD 801

869.909


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A Deus, em primeiro lugar, cujos ensinamentos tornaram-me o

homem que hoje sou; minha mezinha, a quem sou grato pelo

amor, cuidado, carinho e incentivo nos momentos difceis.

A Slvia Maria Azevedo, professora doutora que me orientou neste

trabalho com muita pacincia. Sem o seu apoio, esta pesquisa no

teria sido concretizada.

Aos professores doutores Marcio Roberto Pereira, Alvaro Santos

Simes Junior e Ana Paula Franco Nbile Brandileone, cujas

orientaes, no Exame de Qualificao e na Defesa, foram-me muitoteis, j que me auxiliaram no reparo de falhas presentes no texto

inicial e me abriram os olhos a questes s quais ainda no havia

atentado.


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Diferentemente do acontecimento poltico, o literrio nopossui consequncias imperiosas, que seguem existindo por siss e das quais nenhuma gerao posterior poder maisescapar. Ele s logra seguir produzindo seu efeito na medidaem que sua recepo se estenda pelas geraes futuras ou seja

por elas retomada na medida, pois, em que haja leitores quenovamente se apropriem da obra passada, ou autores quedesejem imit-la, sobrepuj-la ou refut-la. A literatura comoacontecimento cumpre-se primordialmente no horizonte deexpectativa dos leitores, crticos e autores, seus companheiros

e psteros, ao experienciar a obra.

Hans Robert Jauss


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BRAGA, Fbio William Lopes. A CARTA DE CAMINHA E O CONCEITO DE

LITERATURA NA HISTORIOGRAFIA LITERRIA BRASILEIRA". ASSIS: 2009.

Faculdade de Cincias e Letras, campus de Assis UNESP Universidade Estadual

Paulista Jlio de Mesquita Filho.

RESUMO

Ao longo da histria, muitos estudiosos tentaram definir o que distinguiria a literatura

das demais manifestaes culturais de uma sociedade. A distino entre fico e

realidade, apesar de vlida enquanto tentativa de caracterizar os textos literrios, no

deixa de ser problemtica, pois que as histrias em quadrinhos so fico, mas no soconsideradas como literatura; os autores do Gnesis achavam que escreviam a verdade

histrica, mas alguns o lem hoje como fato e outros, como fico. Se no existe um

texto que seja de todo ficcional ou de todo realidade, h ainda a considerar que qualquer

texto escrito pode ser lido subjetivamente. Tendo em vista as mudanas do conceito de

literatura, o objetivo desta pesquisa analisar algumas histrias da literatura brasileira,

bem como as leituras que elas fazem da Carta de Pero Vaz de Caminha. Ainda hoje h

controvrsias no tocante classificao da obra, considerada literatura por alguns

historiadores da literatura brasileira, enquanto outros a remetem para a histria. A partir

do estudo das concepes literrias presentes na historiografia literria brasileira, a

anlise das leituras de Slvio Romero, Jos Verssimo, Araripe Jnior, Afrnio

Coutinho, Antonio Candido, Alfredo Bosi e Luiz Roncari, a respeito da Carta de

Caminha, permitir a apreenso da sensvel modificao do conceito de literatura

brasileira ocorrida ao longo do tempo.

PALAVRAS-CHAVE: Terry Eagleton; Carta de Caminha; Historiografia Literria

Brasileira.


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BRAGA, Fbio William Lopes. THE CAMINHASLETTER AND THE CONCEPT

OF LITERATURE IN THE BRAZILIAN LITERARY HISTORIOGRAPHY". ASSIS:

2009. Faculdade de Cincias e Letras, campus de Assis UNESP Universidade

Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho.

ABSTRACT

Over the history, many researchers tried to define what would distinguish the literature

from the other cultural manifestations of the society. The distinction among fiction and

reality, despite to be valid while attempt of characterization of literary works, is

problematic, because comic strips are fiction, but they are not considered as literature;

Genesis authors thought they wrote the true story, but today some people read it as a

fact and others as fiction. If there is not a fictional or true text, any writing can be read

subjectively. Considering changes in the literatures concept, the aim of this work is to

analyze the brazilian literary historiography and its reading about the Caminhas Letter.

At present there is still different way of thinking about the classification of the work,

considered literature by some historians of the brazilian literature, while others analyze

it as an historical document. From study of the concept of literature present in the

brazilian literary historiography, the analysis of the readings of Slvio Romero, Jos

Verssimo, Araripe Jnior, Afrnio Coutinho, Antonio Candido, Alfredo Bosi and Luiz

Roncari, about the Caminhas Letter, will let to understand the changes of the brazilian

literatures concept over the time.

KEYWORDS: Terry Eagleton; CaminhasLetter; Brazilian Literary Historiography.


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SUMRIO

INTRODUO.......................................................................... p.08

CAPTULO 1:

A Carta de Caminha: contexto e recepo................................ p.15

1.1 - Consideraes Histricas...................................................... p.15

1.2 - Consideraes Iniciais.......................................................... p.16

1.3 - Condies de Produo......................................................... p.19

1.3.1 - Pero Vaz de Caminha......................................................... p.19

1.3.2 - Aspectos Gerais................................................................. p.201.4 - Condies de Recepo....................................................... p.25

1.5 - Discursos Explcitos ........................................................... p.27

1.6 - Discursos Implcitos ........................................................... p.31

1.7 - A Carta nas imprensas europia e brasileira....................... p.34

CAPTULO 2:

A Carta na viso da Trindade Crtica do sculo XIX................. p.38

2.1 - Leitura de Slvio Romero........................................................ p.382.2 - Leitura de Jos Verssimo....................................................... p.45

2.3 - Leitura de Araripe Jnior........................................................ p.51

CAPTULO 3:

A Carta na historiografia literria brasileira do sculo XX...... p.59

3.1 Leitura de Afrnio Coutinho................................................. p.59

3.2 - Leitura de Antonio Candido.................................................. p.663.3 - Leitura de Alfredo Bosi......................................................... p.73

3.4 - Leitura de Luiz Roncari......................................................... p.81

CONCLUSO............................................................................. p.90

BIBLIOGRAFIA......................................................................... p.98


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INTRODUO

Muitas foram no decorrer da histria as tentativas de se definir o que literatura.

Ainda hoje, no h consenso entre os tericos em relao a quais so as caractersticas

bsicas que definem um texto como sendo literrio. Isso ocorre por um motivo muito

simples:

[...] o que belo, belo para quem? O que artstico, artstico para quem?O que potico, ou literrio, assim para quem? E quando? E onde? E comque bases ou princpios? A quem interessa que assim sejam aceitos (ourejeitados)? Em que contexto? Tudo isso gera respostas plurais e incertezas.(WANDERLEY, 1992, p. 260).

A distino entre fico e realidade um dos princpios utilizados a fim de

separar os textos literrios, que seriam os ficcionais, criados, inventados, dos demais,

literalmente verdicos. Apesar de vlida, essa definio no sustentvel, pois que as

histrias em quadrinhos so textos ficcionais, mas no so consideradas como

literatura; os autores do Gnesis achavam que escreviam a verdade histrica, mas

alguns o lem hoje como fato e outros como fico; e Newman achava que suas

meditaes teolgicas eram verdades, enquanto muitos leitores as consideram hoje

como literatura.

De modo geral, no existe um texto que seja de todo ficcional ou de todo real:

no se pode dizer, por exemplo, que os acontecimentos relatados nos livros de histria

so inteiramente verdicos, embora a carga de veracidade nestas obras seja muito maior.

Ao narrar os fatos, entretanto, historiadores tambm utilizam criatividade e imaginao.

No ingls de fins do sc. XVI e princpios do sc. XVII, a palavra novelfoi usada, ao que parece, tanto para os acontecimentos reais quanto fictcios,

sendo que at mesmo as notcias de jornal dificilmente poderiam serconsideradas factuais. Os romances e as notcias no eram claramentefactuais nem claramente fictcios: a distino que fazemos entre essascategorias simplesmente no era aplicada [...]. (EAGLETON, 1983, p.2).

Por isso, h ainda a considerar que qualquer texto escrito pode ser lido

subjetivamente, poeticamente (no caso da literatura, a linguagem empregada de forma

peculiar); um texto, ainda que concebido com propsitos literrios, pode ser includo ou

no no rol da literatura.


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De acordo com os formalistas russos, que surgiram na Rssia antes da

revoluo bolchevista de 1917, a literatura constituda por uma organizao particular

da linguagem. Ela transforma a linguagem comum, afastando-se da fala cotidiana.

Segundo essa idia, a linguagem literria considerada um conjunto de desvios da

norma. Entretanto, para se conhecer os desvios, necessrio que se identifique a norma.

Se qualquer linguagem em uso apresenta uma grande variedade de discursos, o que

norma para alguns poder ser desvio para outros. Deste modo, tal definio no

procede, pois [...] usar ginnel (beco) em lugar de alleygnay (travessa) pode ser

potico em Brighton, mas constitui linguagem comum em Barnsley [...]

(EAGLETON, 1983, p.5).

Em relao natureza de uma obra, por mais que o autor a construa com a

inteno de que ela seja lida como literatura, ela pode ou no alcanar tal condio. Por

outro lado, um texto pode ser fabricado com finalidades vrias, que no a literria, e

passar a ser estudada nas instituies acadmicas como literatura:

Um segmento de texto pode comear sua existncia como histria oufilosofia, e depois passar a ser classificado como literatura; ou podecomear como literatura e passar a ser valorizado por seu significadoarqueolgico. (EAGLETON, 1983, p. 9).

Como exemplo disso, pode-se apontar, na Literatura Brasileira, dois textos

concebidos com inteno no-literria, mas que lograram decolar de seu estado inicial

para inserirem-se no mbito literrio e artstico: a obra Os Sertes, de Euclides da

Cunha, e A Carta de Pero Vaz de Caminha - aquela, de cunho jornalstico e

historiogrfico, que, no obstante sua inteno primeira, obteve de um Araripe Jnior e

de um Slvio Romero tratamento literrio especial; esta, que, muito embora inserida na

tradio das crnicas de viagem e analisada at meados do sculo XX pelos grandeshistoriadores e crticos literrios como documento de valor histrico, vem recebendo, a

partir da segunda metade do sculo passado, tratamento literrio.

fcil perceber que delimitar um conjunto constante de elementos, os quais

caracterizariam a literatura, praticamente impossvel, j que, segundo as palavras de

Wanderley, [...] uma essncia do literrio no existe e qualquer texto pode,

conforme a leitura que dele se faa, conforme o contexto, contrato e uso que o cerquem,


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ser transferido de um lugar exterior para o lugar de honra do literrio [...] (1992, p.

256).

Nos cnones de diversos pases, h obras literrias que, por vezes, noapresentam muitos elementos em comum. (A literatura inglesa abrange tanto

Shakespeare quanto os ensaios de Francis Bacon, os sermes de John Donne e a

autobiografia espiritual de Bunyan). Desse modo, muito mais vivel se pensar na

literatura menos como algo que possui qualidades inerentes, do que como as maneiras

pelas quais o ser humano se relaciona com ela, pois o ato de leitura que faz com que

[...] o espao vazio se transforme em uma obra literria, produzida depois de ter sido

transformada em algo dotado de um significado pela apropriao de um leitor (REIS,

1992, p. 68).

A questo da leitura remete diretamente ao cnon literrio. H no muito tempo,

s obras que faziam parte da tradio literria de um pas eram atribudas certas

qualidades intrnsecas, certos valores estticos que lhes davam o direito de figurarem no

cnon literrio sagrado; sagrado no sentido literal da expresso, uma vez que o termo

kanon, significando no grego uma espcie de vara de medir, foi introduzida nas

lnguas romnicas com o sentido de norma, o mesmo utilizado por telogos nos

primeiros sculos do cristianismo com o intuito de selecionar os autores e textos quedeveriam compor a Bblia Sagrada. O critrio utilizado na constituio do cnon bblico

passou a ser adotado tambm na esfera da literatura, cuja tradio abriu espao a obras

que se transformaram em verdadeiros clssicos da humanidade.

Hoje, para que se tenha uma compreenso da literatura em toda a sua

completude preciso ter em vista que [...] no se pode descurar do fato de que, numa

dada circunstncia histrica, indivduos dotados de poder atriburam o estatuto de

literrio quele texto (e no a outros), canonizando-o (JOBIM, 1992, p. 69).

No entanto, a escolha das obras no feita ao acaso: o processo de canonizao

de obras literrias depende da concepo de literatura dominante em determinada

poca, que faz com que alguns autores sejam consagrados ou preteridos. Noutros

termos, [...] a noo de valor e a atribuio de sentido no so empresas separveis do

contexto cultural e poltico em que se produzem, no podendo [...] ser desconectadas de

um quadro histrico (REIS, 1992, p. 73).


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No possvel falar em cnone e no abordar questes concernentes

Histria da Literatura, haja vista o fato de que esta responsvel direta pela

perpetuao ou no daquele. Se no vivel afirmar que a tarefa do historiador consiste

em acompanhar a trajetria do objeto literrio ao longo do tempo - uma vez que se cai

na armadilha de se pensar que existe um objeto literrio, cujo valor permaneceu

imutvel desde sua criao at os dias de hoje; se [...] a prpria Histria da Literatura

nos mostra que houve sucessivas e diferentes representaes daquilo a que chamamos

literatura (JOBIM, 1992, p. 127); se [...] a nossa civilizao ocidental concebeu de

modos diferentes o que denominou literatura: dependendo do momento, do ponto de

vista, do lugar a partir do qual se fale, ela pode no ser a mesma coisa (JOBIM, 1992,

p. 127); se o universo de autores e obras consagrados como clssicos pelo cnone queherdamos formulado a partir da concepo literria do historiador ou crtico, a

Histria Literria deve ser analisada a partir de uma perspectiva histrica que leve em

considerao o seguinte fato:

[...] o processo de constituio da tradio no aleatrio;necessariamente adota determinados pontos de vista, vises de mundo enormas, em detrimento de outras. Trata-se de selecionar ou recusar, incluirou excluir, lembrar ou esquecer, valorizar ou desvalorizar, aceitar ou

rejeitar, condenar ou reabilitar [...]. (JOBIM, 1992, p. 144).

Tendo em vista a diversidade de obras que so consideradas literrias e as

mudanas de concepo literria ao longo do tempo, intuito desta pesquisa analisar o

conceito de literatura na historiografia literria brasileira e, a partir disso, explorar

algumas leituras da Carta de Caminha luz do conceito de literatura de Eagleton, o

qual prope que a literatura seja vista como uma escrita altamente valorizada, o que

significa dizer que uma obra considerada literria em uma determinada poca pode no

o ser em outra, pois os juzos de valor presentes em uma sociedade entenda-se isso,

a grosso modo, como sendo as diferentes maneiras de se enxergar e analisar textos

escritos podem ser substitudos por outros.

Com a idia de que a literatura um tipo de escrita valorizado em determinado

momento, o conceito literrio passa a ser histrico. Assim, no haver obras cujo

valor termo considerado transitivo por Eagleton ser sempre imutvel: Shakespeare

considerado hoje um grande escritor, e suas obras so valiosas; entretanto, no futuro,


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tais textos podero no ter importncia alguma: tudo depender dos valores atribudos

literatura pelas pessoas dessa poca:

[...] no s impossvel ler uma obra presente como os leitores futuros ofaro, como tambm no se pode prever com exatido sequer se esta obraser considerada digna de ser lida, aos olhos deles. Como saber em quequadro de referncia ela se encaixar? Como saber o ponto de vista com queos crticos e historiadores julgaro as obras contemporneas, passadas efuturas? Como conhecer as significaes e valores que nortearo ojulgamento da posteridade?. (JOBIM, 1992, p. 134).

Para se entender o motivo da mudana de valores literrios ao longo da histria,

basta observar que cada pessoa, baseada nos juzos de valor de sua respectiva poca, l

uma obra literria de modo distinto. Uma vez que cada sociedade, formada por

indivduos que so influenciados por ela, apresenta valores especficos do ponto de

vista literrio, certos elementos de um texto podem ser valorizados em um perodo, mas

desvalorizados em outro: em cada poca, os autores consagrados so lidos com

interesses e preocupaes prprios.

[...] Nenhuma obra e nenhuma avaliao atual dela, pode ser simplesmenteestendida a novos grupos de pessoas sem que, nesse processo, soframodificaes, talvez quase imperceptveis. E essa uma das razes pelasquais o ato de se classificar algo como literatura seja extremamente instvel.(EAGLETON, 1983, p.13).

Por fim, vlido considerar que as opinies dos crticos quanto a determinados

textos esto embasadas em certos modos de ver e valorizar, os quais se vinculam s

ideologias presentes na sociedade. Como exemplo disso, pode-se apontar a leitura da

Carta de Caminha feita por algumas histrias da literatura brasileira dos sculos XIX e

XX.

No sculo XIX, Slvio Romero dedica crnica apenas algumas linhas, ao passo

que Jos Verssimo e Araripe Jnior expressam indiretamente o seu ponto de vistasobre a condio literria dela. No sculo XX, Luiz Roncari, ao analis-la a partir de

uma tica literria mais abrangente, reserva Carta algumas pginas de sua histria

literria, conferindo a ela, portanto, grande importncia junto s demais obras literrias

brasileiras, enquanto Antnio Candido e Alfredo Bosi no fazem uma anlise

aprofundada dela, limitando-se apenas a dizer que o documento deve ser classificado

como literatura de informao.


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Lida como crnica histrica, literatura de viagem (Bosi), a Carta mereceu

pouco espao nas histrias da literatura brasileira, muito embora tenha servido de

inspirao ao romntico Jos de Alencar e aos modernistas Mrio de Andrade e Oswald

de Andrade, como reao ao processo de europeizao do Brasil. Mais recentemente, as

leituras modernas a respeito da obra, com tratamento de texto literrio, contemplam no

apenas o conceito de literatura, tal como concebido na modernidade, como refletem o

clima de imploso das fronteiras dos gneros - a exemplo da crnica, em suas vrias

combinaes, dentre as quais, a crnica-carta de Caminha (1450 - 15/12/1500)

ratificando a tese de que [...] em cada perodo histrico podemos observar uma certa

ordem, a partir da qual se estabelecem, com maior ou menor rigidez, as fronteiras do

literrio (JOBIM, 1992, p. 129).

Justifica-se assim a importncia de recuperar as leituras da Carta de Caminha a

partir das histrias da literatura brasileira de Jos Verssimo (08/04/1857 - 2/12/1916),

Slvio Romero (21/04/1851 18/07/1914), Araripe Jnior (27/06/1848 - 29/10/1911),

Antonio Candido, Afrnio Coutinho, Alfredo Bosi e Luz Roncari (ver bibliografia),

numa pesquisa em que se promove a inter-relao teoria literria e histria literria: a

partir da anlise das convergncias e divergncias existentes entre as obras selecionadas

para este trabalho, a dimenso histrica do conceito de literatura de Eagleton ser

demonstrada nas leituras dos crticos a respeito da Carta.

Antes de tratar especificamente das leituras crticas da crnica, necessrio

resgatar o panorama cultural em que se deu a produo no s deste documento, mas

tambm de outros que se inserem na tradio das narrativas de viagem. Alm disso,

com o propsito primeiro de adentrar no texto de Pero Vaz de Caminha, para que, em

seguida, o leitor possa pisar no terreno da crtica literria com mais segurana, que se

prope, no primeiro captulo desta dissertao, um breve estudo acerca das condies

de produo e recepo da obra, alm dos discursos que se fazem presentes nela, comvistas a situar o leitor no tempo e no espao.

Com a finalidade de melhor fundamentar a argumentao, o relato de Caminha -

cuja edio utilizada foi a de Jaime Corteso (1943), que oferece, alm de uma

transcrio modernizada, um belssimo estudo acerca do documento - comparado e

contrastado com os principais documentos produzidos no perodo em questo: os

Dirios de Cristvo Colombo (1451(?) 1506), as Cartas de Amrico Vespcio


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(1451-1512), a Carta do Mestre Joo Faras e a Relao do Piloto Annimo. claro

que no h nada de novo nas idias expostas, sendo a anlise apenas uma reunio de

pensamentos dos principais crticos e estudiosos da rea.

Tendo em vista essa contextualizao geral, o segundo captulo explora as

leituras da Carta feitas pela trindade crtica do sculo XIX - composta por Slvio

Romero, Jos Verssimo e Araripe Jnior - a partir de uma anlise das concepes

literrias explicitadas no perodo de formao e de amadurecimento desses

historiadores.

O terceiro captulo abarca as leituras de Antonio Candido, Afrnio Coutinho,

Alfredo Bosi e Luiz Roncari, que fazem parte do segundo momento de produo de

histrias literrias no Brasil, em que os elementos internos da obra passam a fazer parte

do rol de preocupaes do historiador: no excluindo os fatores extrnsecos da obra

(contexto histrico-poltico-social; questes biogrficas), mas tendo em vista uma nova

forma de encarar a literatura, os novos ideais possibilitam o estudo integrado de fatores

intrnsecos e extrnsecos, cuja tnica principal a independncia da literatura enquanto

manifestao cultural autnoma. Como leituras subsidirias, destacamos a de Ronald de

Carvalho, Antonio Soares Amora e Jos Aderaldo Castello, cujos conceitos de literatura

aparecem diludos ao longo do captulo.


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CAPTULO 1

A Carta de Caminha: contexto e recepo

1.1 - Consideraes Histricas

Com a queda de Constantinopla em 1453, os turcos otomanos passaram a

dominar toda a regio do Mediterrneo, fechando o caminho do mar vermelho sembarcaes das naes crists da Europa. Tal fato ocasionou o encarecimento extremo

das especiarias bastante consumidas pelos europeus. Assim sendo, necessrio era o

descobrimento de uma nova rota para as ndias. dianteira dos empreendimentos

martimos, Portugal e Espanha (os dois povos ibricos) os realizaram seguindo turnos

diferentes: o primeiro dirigiu-se para o leste, contornando a costa da frica, enquanto

este se lanou ao mar pelo lado contrrio, tendo como capito Cristvo Colombo, que,

uma vez rejeitado pela coroa de Portugal, buscou o apoio da Espanha. Com uma frota

de trs navios, o genovs, partindo de Palos a trs de agosto de 1492, descobriu o novomundo no dia doze de outubro do mesmo ano.

No que diz respeito a Portugal, num perodo de setenta anos os portugueses

multiplicaram expedies martimas em direo ao Oriente. Com o aumento gradativo

dos conhecimentos nuticos do imprio luso, D. Manuel organiza uma frota destinada

s ndias, cujo comando entregue a Vasco da Gama, que, aportando em Calecut dez

meses depois da partida em Lisboa, retorna a Portugal com suas naus carregadas de

especiarias.

A fim de assegurar o domnio portugus na regio, D.Manuel resolve enviar

para l uma forte esquadra - que, diga-se de passagem, a maior at ento organizada

pelo pas - em cujo comando coloca Pedro Alonso de Goveia, fidalgo que, pouco

depois, adota o nome Pedro lvares Cabral. Trata-se, segundo o historiador Baslio

de Magalhes, de uma frota composta de [...] 10 naus de trs mastros (com bocas de

fogo, roteiro e astrolbio), 2 caravelas e 1 barca de mantimentos (1942, p.10).


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digno de nota o cuidado com o planejamento dessa viagem, cujo objetivo

era a fundao de feitorias que pudessem assegurar o monoplio adquirido. Veja-se

o que dizem os estudiosos J.F de Almeida Prado e Maria Beatriz Nizza da Silva,

acerca dessa questo:

[...] sucediam-se junto ao cais da Ribeira reunies de veteranos do oceano,tcnicos, pilotos vrios ou astrlogos, em que at informantes mercadores,como o judeu Gaspar, tomavam parte. Pormenor algum era esquecido nointuito de garantir o mximo de segurana projetada viagem. No menoscuidadosa foi a composio dos seus principais elementos, aos quais seriamconfiados a maior e melhor esquadra at ento reunida no Tejo para fins deatingir riquezas alm oceano. (1965, p.29).

Apresentando uma populao de mil e quinhentos homens especializados nas

mais diversas reas, a esquadra parte de Lisboa no dia 9 de maro de 1500. Cabral

afasta-se da costa da frica ou para evitar as calmarias do mar da guin, ou para

reconhecer, tendo em vista instrues secretas do Rei, a faixa entregue a Portugal pelo

Tratado de Tordesilhas. De qualquer forma, o fato que Cabral logo avista sinais de

terra que se acentuam no dia 21 de abril. Na tarde seguinte, surge um monte ao qual foi

posto o nome de Monte-Pascoal. Uma vez efetuada a posse da regio, Cabral

prossegue em sua jornada s ndias, enviando de volta a Lisboa a nau dos mantimentos

com o objetivo de comunicar as novas do descobrimento contidas em trs cartas, a

saber: a de Pero Vaz de Caminha; a do Mestre Joo Faras e a do Piloto Annimo.

1.2 - Consideraes Iniciais

Na poca das grandes navegaes, era comum viajantes relatarem os feitos de

suas viagens por intermdio de cartas. Da pena de Pero Vaz de Caminha, amigo do rei

de Portugal, D. Manuel I, que o indicou para que viajasse na frota de Pedro lvares

Cabral, nasceu o principal documento que se refere ao descobrimento do Brasil: a

Carta de Caminha.

Sendo o resultado das anotaes feitas por ele ao longo de 54 dias, essa obra

pode ser considerada a certido de nascimento do Brasil. O escrivo iniciou a redao

da Carta no dia 9 de maro de 1500, momento em que a enorme esquadra de Cabral,


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composta de 13 navios, partiu do porto do Restelo, em Lisboa. No dia 2 de maio do

mesmo ano, j finalizada, ela foi enviada a Portugal juntamente com vrios outros

relatos remetidos ao rei.

Ao contrrio de um relato annimo feito tambm durante essa viagem, a obra de

Caminha nunca foi divulgada, talvez por seu tom pessoal. Ela ficou esquecida no

arquivo da administrao rgia da Torre do Tombo por dois sculos e meio, vindo a ser

publicada pela primeira vez somente em 1817 na Corografia Braslica do padre Aires

do Casal. Visto que se trata de um documento histrico, poucos historiadores e crticos

literrios lhe deram ateno em suas obras: at hoje, apenas alguns estudiosos se

debruaram sobre ela com a inteno de verificar seu valor literrio.

interessante notar que as terras e os povos brasileiros s entram no universo

da literatura por ocasio da chegada dos primeiros portugueses. Ou seja, o relato de

Caminha, na viso do crtico literrio Luis Roncari, [...] foi a primeira tentativa de

produzir pela palavra escrita uma imagem e um juzo dos homens e da regio (2002, p.

20). Porm, no se pode esquecer de que tudo visto pelos olhos do estrangeiro, que

est diante de uma paisagem tropical to incomum para ele. No difcil imaginar a

surpresa dos portugueses diante de seres to diferentes dos europeus, que faz com que

degredados sejam enviados s aldeias indgenas a fim de que tomem conhecimento domodo de vida dos nativos e do convvio que estes tm com a natureza.

O contraste cultural claramente visvel na obra: de um lado esto os

portugueses, homens civilizados e cristos; de outro, esto os indgenas, habitantes de

uma terra dotada de uma natureza exuberante e rica que os acolhe. Para aqueles, o que

tinha valor era o ouro e a mo-de-obra indgena, enquanto que para estes, o que os fazia

satisfeitos era uma conta de colar ou um guizo, ou seja, a troca de objetos que poderia

ser feita com os portugueses. Tal tenso, resultante do confronto entre duas culturas

completamente diferentes um dos aspectos mais importantes da Carta. O seguinte

trecho simboliza de maneira profunda tais diferenas:

Enquanto cortvamos lenha, faziam dois carpinteiros uma grande Cruz,dum pau que ontem para isso se cortou. Muitos deles vinham ali estar comos carpinteiros. E creio que o faziam mais por verem a ferramenta de ferrocom que faziam do que por verem a Cruz [...]. (CAMINHA apudCORTESO, 1943, p. 227).


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A partir de uma leitura atenta, pode-se perceber que Caminha mescla

descries dos aspectos fsicos e culturais dos primeiros habitantes do Brasil com suas

impresses acerca da nova terra. A harmonia existente entre o homem e a natureza

um fator preponderante na obra. Isso se revela na forte aproximao que Caminha

estabelece entre ambos: parece que um faz parte do outro e os elementos da natureza

so intrnsecos constituio dos ndios.

So bastante interessantes as descries do espao nativo propriamente dito. Ao

longo do relato, Caminha d maior nfase aos ndios; entretanto, encontram-se

belssimas descries de animais, plantas e rios, os quais so contabilizados,

quantificados. Toda essa preocupao com os nmeros compreensvel pelo fato de

que o escritor, estando numa posio de submisso ao rei, devia inform-lo de maneira

precisa dos recursos e homens encontrados na nova terra. Apesar disso, o leitor no

deixa de se sensibilizar diante das imagens apresentadas na Carta, visto que, segundo

Roncari, no obstante a grande quantidade de dados numricos que o documento

apresenta, Caminha vai alm do simples registro frio dos fatos:

[...] os focos centrais da Carta estiveram voltados para as terras e oshomens, tentando capt-los e criar deles uma imagem cujo poder evocativo(somos capazes de nos emocionar ainda tentando imaginar aquelas terras eaqueles homens a partir da leitura da Carta) d forma de seu registro

tambm um valor literrio. (2002, p. 28).

Muito embora os trs documentos mencionados a crnica de Caminha, a

Carta de Mestre Joo Faras e o Relato do Piloto Annimo descrevam a viagem de

descoberta do Brasil, cada um deles, segundo o pensamento do historiador Paulo

Roberto Pereira, focou seu olhar num determinado aspecto, o que resultou na produo

de trs cartas que se complementam mutuamente. No que diz respeito ao curto relato de

Mestre Joo Faras cujas primeiras linhas fornecem a informao de que o escritor era

bacharel em artes e medicina, formao que lhe permitiu exercer a medicina associada

astrologia - digno de nota o fato de que ele apresenta somente dados referentes s

estrelas do cu brasileiro, ao passo que o de Caminha se reporta aos homens e

natureza do Brasil:

[...] estas duas pginas, dirigidas a El- Rei D. Manuel I, permitem situarMestre Joo como o narrador dos cus e Pero Vaz como o etngrafo denovas terras. Essa juno entre o olhar terreno de Caminha sobre a VeraCruz nomeada por Cabral e o perscrutar do cu austral por Mestre Joo, queo descreveu e denominou de Cruz (Cruzeiro do Sul), se completam


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harmoniosamente, oferecendo a primeira viso escrita da terra e do cudo Brasil, ao mesmo tempo una e mltipla. (PEREIRA, 1999, p. 72).

Ao contrrio da Carta de Mestre Joo Faras, a do Piloto Annimo em tudo

ratifica as informaes apresentadas por Pero Vaz, ainda que de suas pginas noemane a argcia e sensibilidade deste:

A Relao do Piloto Annimo, apesar de na parte referente ao Brasil selimitar a informaes sem os grandes detalhes que encontramos na Carta deCaminha, um precioso documento. Pode-se observar que seus comentriosem quase tudo confirmam o texto caminhiano, embora sem odesenvolvimento deste. O autor, pelas notcias que oferece, no eracertamente um piloto. Pois, se bem repararmos nesta narrativa, s existemdois ou trs termos tcnicos de Nutica e praticamente nenhum cientfico,Escrito sob a forma de um dirio, quem o redigiu era certamente umescrivo como Pero Vaz de Caminha, pois, no final do relato [...] arrola ospesos, as moedas e os lugares de onde vm as especiarias. (PEREIRA,1999, p. 82).

1.3 - Condies de Produo

1.3.1 - Pero Vaz de Caminha

invivel pensar nas condies de produo de determinado texto, sem refletir

nas qualificaes prprias daquele que o escreveu. Em virtude disso, vlido ressaltar

alguns aspectos referentes a Pero Vaz de Caminha. O cronista era filho de Vasco

Fernandes, natural de Caminha e [...] pertencente clientela [...] do Duque de

Guimares, ou seja, sequaz deste prncipe da Real Casa na qualidade de feudatrio [...]

como sucedia na estratificao social do tempo (PRADO; SILVA, 1965, p.61). As

funes que desempenhou Fernandes era a de mestre da balana da moeda da cidade do

Porto e a de recebedor-mor dos dinheiros de Ceuta. Alm de prestar servios ao Duque

de Guimares, o pai de Caminha ainda servia a D. Afonso V, rei de Portugal, o qual

concedeu famlia de Fernandes funes hereditrias perante a realeza, enquanto os

contemplados justificassem a confiana neles depositada.

Dessa forma, Fernandes passou seu ofcio a Pero Vaz de Caminha, que, por sua

vez, deixou-o a seus filhos ou netos. No difcil medir o grau de importncia da


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famlia do missivista, razo pela qual o rei o escolheu para servir na feitoria de

Calecut. Se o escrivo pertencia a uma linhagem de alta estirpe, obviamente ele havia

tido boa instruo e, por isso, dominava muito bem a linguagem culta da poca,

requisito bsico funo que desempenharia nas ndias. Caminha era o homem ideal,

por conseguinte, para o trabalho designado, visto que pertencia nobreza, alm de ser

bastante culto, o que ele pouco demonstrou na Carta enviada ao rei, cuja linguagem

distancia-se bastante do latim, lngua erudita da poca.

De modo geral, a grandeza da Carta, enquanto literatura de informao que

possui, segundo Luz Roncari, qualidades literrias muito alm das dos relatos de

viagem do mesmo perodo, pode ser medida menos pelo fato de apresentar informaes

bastante minuciosas do que pela forma com que Caminha utiliza a linguagem

quinhentista: ele seleciona cuidadosamente os vocbulos a serem colocados no relato,

de maneira que muitos deles denotam sentidos dbios que conferem graciosidade

crnica. Ao tratar das qualificaes do escrivo, Jaime Corteso diz as seguintes

palavras:

[...] sempre que o funcionrio rgio coincidia com o homem de curiosidadecientfica, de gosto e cultura literria, suas obras pertencem literatura deviagens. De caso contrrio, os livros de bordo ou as cartas - dirios, emborasejam quase sempre de grande interesse histrico, no tem que ver

propriamente com a histria literria [...]. (CAMINHA apud CORTESO,1943, p.21).

Pertencendo a essa classe de funcionrios, Caminha deixa, ao elaborar o seu

relato, que o escritor que existe nele alvorea em sua pele de escrivo.

1.3.2 - Aspectos Gerais

O final do sculo XV marca o trmino de uma fase constituda de lendas e

tradies antigas, no que diz respeito geografia da Terra, e o incio de uma nova era

pautada em grandes descobertas, que fazem cair por terra todas as crenas antigas. As

lendas e fantasias que circulavam pela Europa, ainda que absurdas, tendo em vista

nossos conhecimentos atuais, alimentavam o imaginrio de toda a populao - at

mesmo dos intelectuais e cientistas da poca - e funcionavam como uma barreira aos

grandes empreendimentos martimos.


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Os primeiros homens que se lanaram ao mar fizeram-no cheios de temor:

esperavam encontrar nos grandes oceanos monstros e gigantes que costumavam tragar

navios. Com o passar dos anos, entretanto, tais lendas foram sendo abandonadas, uma

vez que as tentativas consecutivas acabaram por desmistificar os mistrios que

cercavam os mares. bvio que qualquer viagem pelo oceano apresentava um risco

constante, mas os conhecimentos nuticos que os portugueses acumularam ao longo do

tempo proporcionaram expedio de Cabral uma segurana muito maior. Agora, os

lusitanos tinham plena conscincia dos objetivos da viagem, da rota a ser seguida e dos

perigos do mar.

Tendo em vista estes fatores, a Carta redigida pelo escrivo nomeado pelo rei

no poderia continuar perpetuando aquelas lendas antigas contidas nos relatos de

Cristvo Colombo, que chega a confirmar a existncia de sereias:

Nessa terra toda h muitas tartarugas que os marinheiros capturaram emMonte Cristi, quando vinham desovar em terra, e eram enormes, feitograndes escudos de madeira. Ontem, quando o Almirante ia ao Ro del Oro,diz que viu trs sereias que saltaram bem alto, acima do mar, mas no eramto bonitas como pintam, e que, de certo modo, tinham cara de homem.(COLOMBO, 1984, p. 87).

Ainda que pautado num procedimento mais racional e humanista, que pressupe

uma atenta observao dos fatos, em detrimento da crena em histrias contadas por

outras pessoas, Caminha no poderia, no entanto, desconsiderar algumas idias ainda

presentes em sua poca (pois todo ser humano encontra-se inserido em determinado

espao, tempo e lugar, e, portanto, influenciado por certos valores culturais): no incio

das grandes navegaes, o europeu acreditava piamente na existncia de um paraso

terrestre, no qual haveria em clima perfeito e uma natureza exuberante e divina; ou seja,

em um ambiente isento do pecado original.

O crtico literrio Donaldo Schler observa muito a propsito que, impregnado

dessa concepo, o missivista descreve uma regio povoada por homens que fazem

lembrar o paraso perdido, o antigo den bblico: Caminha, ao subordinar a realidade a

padres previamente elaborados, no permite que o discurso seja afetado pelo referente.

Impermevel aos fatos, confirma o texto paradisaco em que se formara [...] (2001,

p.73).

No obstante a viso ednica do escrivo da frota de Cabral, h uma diferena


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gritante entre essa crnica e a dos viajantes que o precederam:

O parecer, ao se isolar do ver, destaca a Carta de Caminha tanto denarrativas fantasiosas, correntes na Idade Mdia, alheias ao cuidado da

fidelidade referencial, como da literatura buclica, eivada de esteretiposliterrios. Pelas suas caractersticas, a carta conquista um espao prprio nombito da produo literria. (SCHLER,2001, p.36).

Homem instrudo na cultura humanista da poca, o escrivo um observador

arguto. Em contraposio aos produtores de relatos fantasiosos, ele muito sensato,

uma vez que prefere seduzir o leitor com as qualidades do texto a despertar o seu

interesse com informaes que no provm da observao. Portanto, o Brasil

resguardado desde o incio da seduo do fantstico, ainda que as descries deCaminha aludam, de forma racional, ao paraso criado por Deus. Srgio Buarque de

Holanda, ao tratar dessa questo, faz, categoricamente, a seguinte afirmao:

No est um pouco neste caso o realismo comumente desencantado, voltadosobretudo para o particular e o concreto, que vemos predominar entrenossos velhos cronistas portugueses? Desde Gndavo e, melhor, desde PeroVaz de Caminha at, pelo menos, Frei Vicente do Salvador, umacuriosidade relativamente temperada, sujeita, em geral, inspiraoprosaicamente utilitria, o que dita as descries e reflexes de tais autores[...] Muito mais do que as especulaes ou os desvairados sonhos, aexperincia imediata que tende a reger a noo do mundo desses escritorese marinheiros, e quase como se as coisas s existissem verdadeiramente ea partir dela. [...] Podiam admitir o maravilhoso, e admitiam-no at de bomgrado, mas s enquanto se achassem alm da rbita de seu saber emprico.Do mesmo modo, em suas cartas nuticas, continuaro a inscrever certostopnimos antiquados ou imaginrios, at o momento em que se vejamlevados a corrigi-los ou suprimi-los, conforme o caso. (HOLANDA, 1996,p.5).

Neste ponto, no se pode deixar de traar um paralelo entre a crnica de Pero

Vaz e a do Piloto Annimo: embora ambos estejam inseridos no mesmo ambiente

cultural, aquele se deixa influenciar pelo imaginrio da poca muito menos do que este,

o que demonstrado no seguinte trecho, que pode ser encontrado no quarto captulo do

relato do Piloto.

[...] vimos um peixe que apanharam, que seria grande como uma pipa emais comprido e redondo, e tinha a cabea como um porco e os olhospequenos e no tinha dentes e tinha orelhas compridas do tamanho dumbrao, e da largura de meio brao. Por baixo do corpo tinha dois buracos, ea cauda era do comprimento de brao e outro tanto de largura. E no tinhanenhum p em stio nenhum. Tinha plos como o porco e a pele grossacomo um dedo e as suas carnes eram brancas e gordas como a de porco.(COLOMBO apud PEREIRA, 1999, p. 78).


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A despeito da inexistncia de monstros e seres do mar, as fortes tempestades e

os grandes furaces que podiam aparecer no decorrer das viagens no eram lendas, e os

marujos deveriam se precaver contra as foras da natureza. Portanto, pode-se inferir

que a escrita da famosa Carta no foi uma tarefa fcil, conquanto Caminha fosse um

homem culto e preparado.

No preciso uma leitura atenta para perceber que o escrivo discorre

rapidamente sobre a longa travessia do oceano para se demorar nos saborosos detalhes

do contato do homem branco com o ndio. Para Donaldo Schler, [...] mais lhe

importa contemplar o paraso achado do que demorar-se em dificuldades de

chegar [...] (SCHLER, 2001, p.47); porm, no absurdo pensar que a pouca

informao sobre a viagem revela menos do carter humanista de Pero Vaz Caminha do

que das grandes dificuldades enfrentadas pelos tripulantes ao longo da jornada, o que

no exclui o ilustre escritor.

Ao se analisar o contedo desta crnica, no se pode esquecer que ela escrita

com vistas a satisfazer o desejo do rei D.Manuel de saber algo sobre as regies

existentes alm do oceano. Deste modo, a relao emissor - receptor ocupa o primeiro

plano no relato. Ora, se esse tipo de escrito remete a algo essencialmente pessoal, tendoem vista que Quem escreve cartas fala do seu lugar, de suas vises e de suas opinies

[...] (SCHLER, 2001, p.30), o escrivo no poderia falar de fatos que no

presenciou: a importncia do documento, portanto, d-se na medida em que exibe

imagens e situaes vistas por uma testemunha ocular, Pero Vaz de Caminha. Ao

contrrio dos outros relatos de viagem que circulavam no continente europeu, o do

escrivo refere-se no a situaes imaginadas ou sonhadas, mas sim testemunhadas.

Considerando esse fato, pode-se dizer que a crnica do missivista irradia gotas de

veracidade que certamente deixam o rei, o destinatrio direto da Carta, bastantesatisfeito, visto que o que ele espera so informaes precisas a respeito das terras

descobertas.

A grosso modo, Caminha tem pouco tempo para escrever. Suas anotaes so

feitas diariamente a fim de manter a preciso dos fatos: Como era lgico, os escrives

apontavam essas notas progressivamente e dia-a-dia, ao sabor dos acontecimentos. Da

os livros ou relaes dos escrives tomarem a forma de dirios [...] (CAMINHA apud


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CORTESO, 1943, p. 16). No obstante as condies adversas produo de um

texto de carter oficial, sabe-se da existncia de duas verses da Carta enviada ao rei de

Portugal: a primeira, considerada uma espcie de rascunho, apresenta o que ocorre

desde a chegada, [...] dia 21 de abril de 1500, at a vspera da partida, sexta-feira, 1

de maio [...] (SCHLER, 2001, p.35). A segunda, redigida a partir dessas notas,

enviada ao rei.

Muito embora haja a possibilidade de alterao de dados, o epistolgrafo no

muda o que foi anotado dia aps dia: Caminha deixa intacta a anotao feita no

domingo de que os aborgines no constroem casas, mesmo que anote no dia seguinte,

melhor informado, a existncia de uma aldeia com dezenas de habitaes (SCHLER,

2001, p.35). Isso deixa claro a preocupao do cronista de preservar a integridade das

descries feitas diariamente, que seria quebrada se ele alterasse as impresses de um

s dia apenas.

digna de nota a dificuldade encontrada pelos cronistas na descrio de

ambientes e homens que eles nunca haviam visto. Cada viagem feita trouxe novas

informaes corte portuguesa; no entanto, raros eram os textos impressos acerca desse

tipo de viagens, sendo comum nesta poca a circulao de narrativas orais que

difundiam as novidades trazidas pelos empreendimentos martimos. Por isso, Caminhano dispunha de referenciais que pudessem orient-lo na escritura do relato, que

requeria um maior cuidado no que diz respeito escolha de palavras a serem utilizadas.

Segundo Schler (2001), o escrivo elege o mais difcil: a descrio dos

homens, da fauna e da flora. Para os navegadores, no faltam conhecimentos nuticos:

com a ajuda de aparelhos, os portugueses podiam j traar caminhos no grande oceano;

porm, em se tratando da nomeao de uma nova terra que apresenta plantas e animais

exticos nunca dantes vistos, a dificuldade torna-se latente, uma vez que no h

sistemas de classificao que possam ser utilizados nesse caso. Com relao a isso,

Denise Gomes Dias, em ensaio intitulado Os nomes de Caminha para as coisas do

Brasil, faz a seguinte afirmao:

Aquelas narrativas, embebidas numa atmosfera de curiosidade edeslumbramento face ao novo, misturam a descrio das viagens e seuspercalos ao detalhamento do ambiente geogrfico e etnogrfico. De modogeral, os homens responsveis pela escrita dessas crnicas de viagemdeparavam-se com um problema de estreita relao com o bom desempenhodo seu ofcio: como traduzir em palavras velhas uma realidade inusitada?.(1996, p. 257).


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Por um lado, no tocante descrio dos ndios, Caminha extremamente

minucioso, dada a sua educao humanista; por outro, ele utiliza uma linguagem

bastante vaga quando tece comentrios acerca da fauna e da flora, o que

compreensvel pelo fato de a zoologia e a botnica da poca se encontrarem em estado

precrio, ao passo que a nfase dada ao homem pela cincia e pelas artes determina a

importncia do ser humano.

A despeito da ausncia de nomenclatura para as paisagens novas, Pero Vaz de

Caminha, de forma genial, procura descrev-las, utilizando o vocabulrio conhecido, a

partir do qual cria neologismos que tornam o relato bastante pitoresco.

1.4 - Condies de Recepo

A carta de Caminha vem de um outro mundo, de um novo mundo embebido de

exotismo, esperana e sonhos. A correspondncia dos navegadores abala pretenses de

saber total. Quem atravessa o mar traz informaes nicas (SCHLER, 2001, p.31).

Tendo em vista a importncia dessas informaes, a produo de cartas passa a ser um

recurso bastante estratgico, pois, caso a fria dos ventos destrua a frota de navios, todo

o conhecimento adquirido ao longo do percurso no se perde nas guas dos mares.

Inicialmente o oceano foi atravessado por navios; agora, percorrido por relatos

que passam a substituir pessoas. Assim, - ao se levar em considerao as palavras do

crtico Chartir (1999, p. 11), que, no tocante ao ato da leitura, afirma que [...] um

texto s existe se houver um leitor para lhe dar um significado - compreende-se que o

rei, no tendo diante de si o informante, v-se levado a conversar com palavras grafadasno papel. As lacunas o querem intrprete, convidam-no a dizer o que elas no dizem

(SCHLER, 2001, p.31).

No momento em que as narrativas de viagem comearam a circular pela Europa,

j havia a imprensa nascente criada por Gutenberg, que facilitou sobremaneira a difuso

dessas crnicas, cujo contedo despertava grande interesse na populao em geral, haja

vista a quantidade de benefcios que tais viagens poderiam proporcionar aos pases que

as financiavam. As informaes contidas nessas cartas eram aguardadas, em virtude


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disso, com bastante ansiedade por todos. A respeito disso, os historiadores Prado e

Silva afirmam que A notcia do descobrimento da ilha de Vera Cruz causou grande

alvoroo em Lisboa no meio oficial, assim como entre cartgrafos, especialistas em

navegao, mercadores e no povo [...] (1965, p.69).

Entretanto, a despeito da existncia da imprensa, que propiciou uma maior

circulao desses textos, ainda que a lentido dos transportes e da impresso fosse algo

claramente notvel, a Carta de Caminha no foi divulgada por causa de um motivo

bvio: considerando a grande concorrncia comercial existente entre os pases

europeus, era interesse da corte portuguesa manter em segredo as informaes

referentes terra recm-descoberta:

Os que sumariamente ajuzam da poltica de D. Manuel, ou de algunsmonarcas que lhe sucederam, por certos silncios ou carncias de escritos,esqueceram que o monarca quela data tinha o maior interesse em lanarpoeira nos olhos da Espanha para assim poder protelar, como protelou, oconflito das soberanias no Novo Mundo. (CAMINHA apud CORTESO,1943, p.29).

Por essa razo, o governo procurava evitar nos portos a divulgao de notcias

que excediam quelas que o prprio soberano enviava aos sogros e concorrentes com o

intuito de afirmar a possesso portuguesa sobre os territrios descobertos. Se os sditos

que participavam das viagens deixassem escapar qualquer informao no permitida

pelo rei, este poderia puni-los severamente. Assim sendo, enquanto h pela Europa

difuso das Cartas de Vespcio e de outros relatos, em Portugal reina absoluto silncio

[...] sobre o que despertava o mximo de curiosidade nos demais reinos europeus

(PRADO; SILVA, 1965, p.37).

Sabendo disso, os concorrentes enviavam a Portugal espias que tinham por

misso colher notcias dos marujos que acabavam de regressar dos empreendimentos

martimos. assim que o relato de um piloto da frota de Cabral vai parar nas mos dos

agentes venezianos em Lisboa. Esse indivduo, provavelmente portugus, conduziu

uma das naus que se dirigiam s ndias e passou Histria como piloto annimo, visto

que vendeu informaes a espias estrangeiros, desobedecendo ordem do rei quanto

manuteno do sigilo em relao a tudo o que pudesse provocar intervenes de outros

pases europeus interessados em impedir quePortugal prosperasse e se sobrepusesse a

eles.


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Diferentemente desse relato, que em pouco tempo passou a circular por toda

Europa - cinco anos depois do regresso de Cabral - em publicaes sucessivas do Paesi

Nuovamente Ritrovatti, a Carta de Caminha foi muito bem guardada pela corte

portuguesa, uma vez que ela continha informaes minuciosas acerca do Brasil.

Devido, portanto, ativssima espionagem estrangeira e grande dificuldade de

conseguir dados exatos sobre os descobrimentos, essa crnica torna-se para o rei um

material de extraordinrio valor, sendo [...] resguardada das vistas dos espias

diplomatas e somente conhecida e divulgada em princpios do sculo XIX pelo padre

Aires do Casal (PRADO; SILVA, 1965, p.37).

Portanto, aps o regresso da esquadra de Cabral, o dirio do escrivo no

divulgado por D. Manuel I, que, sendo o nico receptor dela, juntamente com a corte

portuguesa, guarda o documento, cujas informaes adormecem na Torre do Tombo,

privando a populao de Portugal e, principalmente, os governos de outras regies da

Europa do contato com ela.

1.5 - Discursos Explcitos:

Indiscutivelmente, a Carta de Caminha fornece as primeiras imagens das terras

brasileiras e dos homens que aqui viviam. No entanto, o que mais importa a

identificao dos valores morais e materiais que fizeram com que os portugueses

tenham se lanado ao mar procura de novas regies. Por ser o missivista um homem

educado luz das doutrinas catlicas e criado em um pas civilizado, em que as idias

humanistas guiavam os europeus a uma nova forma de enxergar o mundo, no de

espantar que o seu relato reflita valores religiosos que mascaram ambies e desejos

dos habitantes do velho mundo.

Donaldo Schler (2001) observa muito acertadamente que trs propsitos bem

definidos orientam as viagens dos navegadores ibricos: a busca do paraso terrestre, a

implantao da cruz de Cristo e a posse. J foi dito que no perodo histrico em questo

o imaginrio das pessoas era povoado de monstros que habitavam os mares,

dificultando as viagens, e de crenas religiosas: durante muito tempo, circulou a lenda

de um monge irlands que, aps vencer perigos grandiosos ao longo de sete anos, teria


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chegado ao paraso terrestre. bvio que na poca de Caminha j no se acreditava

to piamente nessas questes, mas ainda sim, no dirio do escrivo, pode-se notar a

influncia de tais idias. No final da Carta, h uma descrio minuciosa da terra

descoberta, que, engrandecida por Caminha, assemelha-se ao paraso ednico:

Tem, ao longo do mar, nalgumas partes, grandes barreiras, delas vermelhas,delas brancas, e a terra por cima toda ch e muito cheia de grandesarvoredos. De ponta a ponta, tudo praia-palma, muito ch e muito formosa[...] Porm a terra em si de muitos bons ares, assim frios e temperados [...]guas so muitas; infinitas. E em tal maneira graciosa que, querendo-aaproveitar, dar-se- nela tudo, por bem das guas que tem. (CAMINHAapud CORTESO, 1943, p.239-240).

Porm, o missivista no foca a sua ateno s na natureza brasileira,

absolutamente diferente da desolada paisagem africana conhecida pelos portugueses.

Ele, na verdade, pauta-se muito mais nas caractersticas dos nativos:

A feio deles serem pardos, maneira de avermelhados, de bons rostos ebons narizes, bem feitos. Andam nus, sem cobertura alguma. No fazem omenor caso de encobrir ou mostrar suas vergonhas; e nisso tm tantainocncia como em mostrar o rosto. (CAMINHA apud CORTESO, 1943,p.204).

A imagem inocente dos ndios - que vivem de forma to natural quanto oprimeiro casal que habitou o jardim do den bblico, ou seja, sem a necessidade de uso

de vestimentas que cobrissem suas vergonhas - em contato com uma natureza to rica e

exuberante, brota em Caminha a impresso de um quadro paradisaco, que, de certa

forma, est de acordo com as lendas pregadas at ento.

De modo geral, o discurso que embasa os feitos de Portugal o religioso. Numa

poca em que o Imprio Catlico perdia cada vez mais fiis para o protestantismo, no

difcil deduzir que algo precisava ser feito a fim de que a Igreja, detentora da cultura e

das riquezas durante todo o perodo medieval, no desmoronasse em face da reforma

protestante, que abalou toda a estrutura econmica, social, poltica e cultural da Europa:

tornou-se necessria a procura de novos fiis para que a perda sofrida fosse

compensada. Uma das formas encontradas pela corte portuguesa para reavivar a

presena do catolicismo foi a conquista de novas regies e a converso dos habitantes

primitivos. Nesse sentido, os grandes empreendimentos martimos justificam-se na

medida em que procuram propagar a santa f catlica e trazer mais conversos aos ps


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de Jesus. Nas palavras de Donaldo Schler:

O sonho, mais atrativo que a cincia, mais forte que o sopro do vento, nodeteve as velas alinhadas na rota do sol. No sonhava apenas Cabral,

sonhavam tambm os portugueses, povo messinico incumbido de levarpara terras estranhas a cruz de Cristo [. ..]. (2001, p.43).

Segundo esse discurso, os maiores beneficirios do processo de colonizao

desencadeado um pouco mais frente seriam os prprios ndios, uma vez que

passariam estes da condio de homens incultos, no-civilizados e no-conhecedores da

verdade crist de seres humanos iluminados pela santa f catlica, a nica que poderia

libert-los daquele mar de sombras em que eles estavam mergulhados: aparecendo na

Carta como homens que no possuam religio, governo e cultura, [...] acolh-loscomo protegidos sem os consultar era at um ato humanitrio (SCHLER, 2001,

p.36).

A questo religiosa, por conseguinte, faz-se presente em todo o relato, figurando

como o principal motivo pelo qual os portugueses se encontram em terras brasileiras.

Ilustra bem esse fato o episdio em que Padre Henrique, pregando em terras brasileiras,

enfatiza o papel desempenhado pela religio nas conquistas ultramarinas:

[...] subiu a uma cadeira alta; e ns todos lanados por essa areia. E pregouuma solene e proveitosa pregao da histria do Evangelho, ao fim da qualtratou da nossa visita e do achamento desta terra, conformando-se com osinal da cruz, sob cuja obedincia viemos, o que foi muito a propsito e fezmuita devoo. (CAMINHA apud CORTESO, 1943, p.213).

No causa espanto que essa mesma viso aparea tambm nos mais importantes

relatos de cronistas que antecederam Caminha. A ttulo de exemplo, veja-se o que

afirma Cristvo Colombo no dirio de sua primeira viagem:

E digo que Vossas Majestades no devem consentir que aqui venha ouponha p nenhum estrangeiro, salvo catlicos cristos, pois esse foi oobjetivo e a origem do propsito, que esta viagem servisse para engrandecere glorificar a religio crist, no se permitindo a vinda a estas paragens aningum que no seja bom cristo. (COLOMBO, 1984, p. 66).

O smbolo mximo dessa pretenso aparentemente religiosa dos portugueses a

grande cruz de madeira confeccionada por dois carpinteiros com o intuito de fix-la em

algum grande monte, onde ela pudesse ser vista e adorada.


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Devido ao carter pacfico e amigvel dos ndios, Caminha pressupe que a

nica coisa que falta a eles para que sejam cristos a comunicao com o homem

branco:

E, portanto, se os degradados, que aqui ho-de-ficar, aprenderem bem a suafala e os entenderem, no duvido que eles, segundo a santa inteno deVossa Alteza, se ho de fazer cristos e crer em nossa santa f, qual prazaa nosso Senhor que os traga, porque, certo, esta gente boa e de boasimplicidade. E imprimir-se- neles qualquer cunho, que lhes quiserem dar.E pois Nosso Senhor, que lhes deu bons rostos, como a bons homens, poraqui nos trouxe, creio que no foi sem causa.

Portanto Vossa alteza, que tanto deseja a santa f catlica, deve cuidar dasua salvao. E prazer Deus que, com pouco trabalho, seja assim.(CAMINHA apud CORTESO, 1943, p.233).

Muito embora a catequizao dos indgenas seja colocada em primeiro plano na

redao do missivista, os discursos mercantilistas e polticos tambm se fazem

presentes. Para garantir a acumulao de metais, os pases europeus necessitam de

colnias que possam lhes proporcionar isso. Decorre da o interesse dos portugueses de

saber se havia ouro na nova terra. Para Prado e Silva, [...] ste o passo de maior

significao da carta de Pero Vaz, que de momento a momento cresce de interesse e

melhor revela a mentalidade dos atores e orientadores dos principais acontecimentos da

poca (1965, p.44).

muito interessante o modo com que, logo no incio, os portugueses

interpretam os gestos dos ndios: visto que a ganncia pelo ouro to grande, qualquer

sinal por parte dos nativos motivo para se pensar que h esse metal precioso nas terras

de Vera Cruz:

Porm um deles ps olho no colar do capito, e comeou a acenar com amo para a terra e depois para o colar, como que nos dizendo que ali haviaouro. Tambm olhou para um castial e assim mesmo acenava para a terra enovamente para o castial, como se l tambm houvesse prata. (CAMINHA

apud CORTESO, 1943, p.206).

Caminha, no entanto, tem a conscincia de que o gesto pode ter outro

significado, ao afirmar que isto tomvamos ns assim por assim desejarmos. O

desejo concreto pelo metal explicitado um pouco mais frente: Falava, enquanto o

capito esteve com ele, perante ns todos, sem nunca ningum o entender, nem ele a

ns quantas cousas lhe demandvamos acerca douro, que ns desejvamos saber se na

terra havia (CAMINHA apud CORTESO, 1943, p.220).


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Aspecto latente na carta o contraste entre a cultura europia e a dos nativos

aqui no Brasil. No possvel, num primeiro momento, a comunicao verbal entre

ambos; por isso, o portugus testa o nvel civilizacional dos ndios, que so reprovados,

uma vez que [...] no reconhecem o carneiro, rejeitam po, peixe, mel, passa de figo,

no sentem atrao pelo vinho [...] (SCHLER, 2001, p.53). Para os portugueses, os

nativos esto aqum do estgio cultural de um modesto campons de Portugal, porque

transmitem uma certa impresso de bestialidade. Os primitivos so, portanto,

comparados aos animais:

Depois de danarem, fez-lhes ali, andando no cho, muitas voltas ligeiras esalto real, de que eles se espantavam e riam e folgavam muito. E conquantocom aquilo muito os segurou e os afagou, tomavam logo uma esquiveza

como de animais monteses, e foram-se para cima. (CAMINHA apudCORTESO, 1943, p.221).

bem verdade que Caminha os elogia, dizendo que eles so muito limpos e

asseados. No obstante, Por mais compreensivo que o epistolgrafo tente ser,

permanece a opinio de que se trata de gente com pouco saber (SCHLER, 2001,

p.53).

De um lado, portanto, a centralizao do poder, a disciplina eclesistica, o

pudor, a competio que no conhece limites e a ambio; de outro, a ausncia degoverno, religio e pudor, alm da presena da antropofagia, caractersticas que, na

tica do homem branco, ofendem as regras fundamentais da convivncia em sociedade.

1.6 - Discursos Implcitos:

Os portugueses empreenderam as grandes viagens sob a bandeira do

Cristianismo. Entretanto, a religio camuflava os verdadeiros interesses da nao

portuguesa: econmicos, comerciais e civilizatrios. No final do sculo XV, o pas

ibrico j tinha alcanado um xito extraordinrio na tipografia, nas letras, nas cincias

e nos descobrimentos martimos. Tudo isso conferiu aos lusitanos evidncia entre as

naes europias. Em virtude disso, Portugal precisava de colnias que pudessem

proporcionar o dinheiro necessrio para que o status adquirido na Europa fosse


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mantido. No difcil notar, portanto, que, ao desembarcarem no Brasil, os

navegantes estavam menos preocupados com o estado espiritual dos ndios do que com

o que estes poderiam oferecer nao portuguesa:

Da Carta de Caminha dimana impresso de que o maior interesse do autorversava sobre a pessoa dos silvcolas, muito alm de simples surpresa oucuriosidade pelo seu aspecto despertadas [...] O mesmo expediente de seaproveitar naturais em msteres construtivos numa regio em que tudo seencontrava por fazer devia sobrevir mente do missivista, se bem que demomento no atinasse Pero Vaz como aproveit-los para valorizar odomnio que viera se juntar coroa do afortunado. (PRADO; SILVA, 1965,p.45).

De fato, o que importava para os lusitanos era a posse da terra e dos primitivos

habitantes. Em relao a isso, Donaldo Schler (2001) observa de forma muito lcidaque Caminha exalta o clima, o solo, as guas e a aparncia robusta dos nativos menos

com interesse esttico (ou por simpatia pela presteza deles em suprir os portugueses de

gua) do que com a inteno de enaltecer a robustez e a docilidade, enquanto virtudes

caractersticas de povos destinados ao trabalho servil.

A superioridade do homem branco manifesta-se principalmente na atitude do

portugus frente aos ndios. bastante desconcertante o modo como Pedro lvares

Cabral recebe os nativos no navio. A Carta revela que o capito mor da esquadra senta-

se num trono, [...] bem vestido, com uma medalha de ouro ao pescoo, rodeado de

seus dignatrios em plano inferior, para receber homens nus [...] (SCHLER, 2001,

p.50).

interessante notar tambm que os portugueses no pensam no fato de que

aquela regio e os diversos locais que a constituem poderiam j ter sido nomeados

pelos ndios que ali habitavam. Quando os europeus atravessam os mares, intencionam

submeter o desconhecido ao seu domnio civilizador. Dessa forma, ao chegarem aqui,

do nome a tudo o que encontram, visto que a nomeao indica a posse da regio que

agora entra na esfera da lngua portuguesa; mas no sem agresso, uma agresso sutil

que visa anulao da cultura autctone. Veja-se o trecho inicial da crnica:

Neste dia, a horas de vspera, houvemos vista de terra! Primeiramente dumgrande monte, mui alto e redondo; e doutras serras mais baixas ao sul dele;e de terra ch, com grandes arvoredos: ao monte alto o capito ps nome MONTE PASCOAL e terra - a TERRA DE VERA CRUZ. (CAMINHAapud CORTESO, 1943, p.201).


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Tudo isso d uma idia do sentimento de superioridade do portugus em

relao quilo que seja diferente do que ele conhece e do discurso colonizador que

aparece de forma implcita e camuflada na Carta de Caminha. O intuito de submeter os

ndios coroa fica bem claro no final do relato: [...] se Vossa alteza aqui mandar quem

entre eles mais devagar ande, que todos sero tornados ao desejo de Vossa alteza [...]

(CAMINHA apud CORTESO, 1943, p. 238).

Outra questo que pode ser inferida a partir da leitura dodirio do escrivo o

desejo do colonizador pelas ndias brasileiras. Segundo Roncari, ao utilizar o termo

vergonha de forma ambgua no seguinte trecho - Outra trazia ambos os joelhos, com

as curvas assim tintas, e tambm os colos dos ps; e suas vergonhas to nuas e com

tanta inocncia descobertas, que nisso no havia vergonha alguma (CAMINHA apud

CORTESO, 1943, p.219) - Caminha cria uma forma elegante, e por que no dizer

humorstica, para se referir ao fato de que os portugueses olhavam para os rgos

sexuais das ndias como se estivessem admirando [...] o seu rosto, sem experimentar

nenhuma mudana em seus sentimentos (RONCARI, 1994, p.35).

No entanto, tal viso parece ser bastante ingnua, tendo em vista que os

europeus no estavam acostumados com a nudez. Mais sensato pensar, portanto, que

a indiferena infantil registrada na Carta algo bastante utpico, sendo o olharinsistente e malicioso do homem branco sobre as ndias um fato mais real e

convincente. Schler, a respeito disso, observa muito a propsito que

Os folguedos narrados na Ilha dos Amores em Os Lusadas parecem corresponder

melhor aos fatos do que os castos olhares na carta. A arte sabe ser mais verdadeira, por

vezes, do que o registro documental [...] (SCHLER, 2001, p.39).

Considerando o pudor difundido pela Igreja Catlica na poca, no ousado

afirmar que, talvez, os tripulantes tenham conferido intenes erticas ao fato de os

ndios, de maneira geral, rasparem parte da cabeleira de seus rgos sexuais, uma vez

que no dispunham do sabo dos ocidentais e, por isso, tinham o costume de se depilar

por questes higinicas.

Por fim, no se pode deixar de mencionar o menosprezo dos portugueses quanto

s culturas judia e rabe. Recuperando a cultura greco-romana, os europeus do perodo

rejeitavam a cultura dos rabes e da Idade Mdia. Ao descrever os ndios, Pero Vaz

observa que eles no eram circuncidados: Nenhum deles era fanado, mas, todos assim


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como ns [...] (CAMINHA apud CORTESO, 1943, p.212). Tal afirmao no

feita inocentemente, pois mostra a viso de Caminha, ocidental: se os ndios fossem

circuncidados, os portugueses transfeririam a eles a repulsa e o dio a culturas repelidas

na Europa. Curioso que o escrivo estabelece uma comparao entre os indgenas e os

portugueses ao escrever assim como ns. Se os nativos se aproximam da cultura

europia, eles so dignos do contato com os portugueses: A ausncia da circunciso

nos moradores das terras descobertas franqueava acesso negado a povos com os quais

os portugueses conviviam na Europa (SCHLER, 2001, p.57).

1.7 - A Carta nas imprensas europia e brasileira

De modo geral, a pea apresenta uma trajetria muito misteriosa, j que, nos trs

sculos subseqentes viagem de Cabral, ela permanece completamente indita e

desconhecida em meio a outros documentos guardados no Arquivo Real de Lisboa.

Paulo Roberto Pereira, em evento organizado pela Academia Brasileira de Letras em

2000, por ocasio das comemoraes do Descobrimento do Brasil, lembra muito a

propsito que a Histria Colonial Brasileira foi escrita toda com o desconhecimento

desta crnica:

Toda a documentao do sculo XVI que se refere Descoberta do Brasil,em nenhum momento sequer menciona este documento que, porunanimidade, considerado o principal documento da Histria ColonialBrasileira, conforme falava Varnhagen. (Pereira, 01/11/2008, 2000).

Tendo em vista que, embora dianteira dos empreendimentos martimos, a

administrao portuguesa teme revolues, possvel compreender o motivo pelo qual

o texto no foi publicado no Brasil at o sculo XIX: de maneira geral, nas palavras deSchler, Portugal [...] recebe a inveno de Gutemberg como recurso e ameaa. A

divulgao da imprensa poderia favorecer a proliferao de idias nocivas ao governo

[...] Proibiu-se a instalao da imprensa nas colnias[...] (SCHLER, 2001, p.151).

Por isso, ainda que houvesse sido, na poca, publicado na Europa, o dirio de

Caminha no seria divulgado aqui no Brasil, haja vista o fato de que no h Imprensa

em nosso pas at a chegada da corte portuguesa em 1808, momento em que a


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administrao de Portugal passa a ter sua sede no Rio de Janeiro e o processo de

independncia poltica da colnia desencadeado.

No famoso estudo desenvolvido por Jaime Corteso, encontra-se a informaode que [...] a Carta de Pero Vaz de Caminha foi dada, pela primeira vez, a estampa, na

Corografia Braslica do Pe. Manuel Aires do Casal, em 1817, pelos prelos da Impresso

Rgia do Rio de Janeiro [...] (CORTESO, 1943, p. 25). No entanto, ainda que tenha

sido o primeiro a revel-la ao pblico, injusto atribuir a ele a honra de t-la

descoberto, uma vez que, muito antes de 1817, ela j havia sido encontrada na Torre do

Tombo: por volta de 1790, um erudito historiador castelhano, Juan Bautista Muoz,

dirigiu-se a Lisboa a fim de recolher documentao para a sua Historia del Nuevo

Mundo, publicada em 1793. No decorrer de sua pesquisa, viu e extratou a Carta (que j

se encontrava catalogada), muito embora no tenha se referido a ela em sua obra,

incluindo-a to-somente em sua coleo de notas manuscritas.

Portanto, antes de Muoz, algum se deparou com o dirio de Caminha e deu a

ele o devido valor. De fato, a Histria confirma isso, pois se sabe que no dia 19 de

fevereiro de 1773 o Guarda-mor do Arquivo de Portugal, Jos de Seabra da Silva,

ordenou que se fizesse uma cpia em boa letra da Carta para uma melhor inteligncia

do seu original. Esse fato certamente o responsvel pelas circunstncias que atrouxeram ao Arquivo da Real Marinha do Rio de Janeiro, onde Aires do Casal a

encontrou.

Tendo em vista essas informaes histricas, desaparece a lenda de que

estrangeiros descobriram-na e divulgaram-na:

Assinalou-a primeiro, com perfeita conscincia do seu valor excepcional, oportugus Jos de Seabra da Silva; pela primeira vez a publicou o portugusPe. Manuel Aires do Casal. Resta saber quem a trouxe de Portugal para oarquivo da Real Marinha do Rio de Janeiro. Presumia Manuel de Souza

Pinto que a cpia tivesse viajado para o Brasil na bagagem da corteportuguesa o que se nos afigura hiptese aceitvel. (CORTESO, 1943,p. 34).

Alm da transcrio, que, segundo Corteso, m, Casal produz o primeiro

estudo, ainda que breve, do documento. interessante notar que, alm de primeiro

editor, ele tambm o primeiro censor da crnica: as partes consideradas mais

perigosas, mais erticas, ele preferiu eliminar de sua edio:


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[...] na Corografia, ela aparece mutilada em todas as passagens que,provavelmente, o seu primeiro divulgador julgou ofensivas ao pudor. MasAires do Casal acrescenta ao documento as primeiras notas doze,contendo, na sua maioria, explicaes exatas. (CORTESO, 1943, p. 34).

Um pouco mais frente, em 1821, Ferdinand Denis publica-a, em verso

francesa, no Journal des Voyages, e, em 1828, surge uma verso alem, publicada por

DOlfers, no Feliners Reisen durch Brasilien. Com a proclamao da independncia do

Brasil em 1822, intensifica-se entre os brasileiros o interesse pela investigao das

razes da nacionalidade. Dessa forma, edies so feitas com freqncia em nosso pas

a partir dessa data. Uma verso digna de nota aquela feita por Francisco Adolfo

Varnhagem, que, guiado pelo desejo de reconstruir a prpria histria do Brasil o quese comprova pelo fato de ter ele publicado a Carta de Mestre Joo em 1843 - publica a

sua edio da Carta em 1877. Segundo Paulo Roberto Pereira (2000), esta uma

edio quase perfeita, alis, a primeira realmente moderna, haja vista o fato de que as

que vieram depois da do Padre Ayres do Casal so praticamente cpias dela.

Em Portugal, o ressentimento provocado pela ruptura entre metrpole e colnia

retardou o movimento de interesse em torno do documento. No entanto, em 1826, a

Academia de Cincias de Lisboa a inclui na Coleo de notcias para a histria e

geografia das naes ultramarinas: esta a primeira edio feita em Portugal.

Por ocasio do Quarto Centenrio do Descobrimento da Amrica, em 1892, e do

Quarto Centenrio do Descobrimento do Brasil, em 1900, a Carta volta a ser foco do

interesse dos eruditos. Em 1900 surge o primeiro estudo do historiador Capistrano de

Abreu, publicado com o ttulo Descobrimento do Brasil pelos portugueses, sendo o

segundo, Vaz de Caminha e sua Carta, divulgado em 1908 na Revista do Instituto

Histrico e Geogrfico Brasileiro. Dois anos depois, surge o primeiro estudo de

natureza filolgica do documento, A Carta de Vaz de Caminha, de Joo Ribeiro.Segundo Corteso, esses dois trabalhos marcaram poca, j que Apontavam, por assim

dizer, um plano e um mtodo (CORTESO, 1943, p. 37).

Em 1923 surge a famosa edio de Carolina Michalis de Vasconcelos, que, sob

a tica do historiador Paulo Roberto Pereira, no apresenta a mesma sensibilidade que

outros portugueses tiveram ao conviver com a nossa realidade. Dentre eles merecem

destaque Antnio Baio, diretor da Torre do Tombo que fez, em 1940, uma edio


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muito boa, e Jaime Corteso, que viveu no Brasil e publicou obras excepcionais,

dentre elas a que trata da Carta de Caminha, o mais completo estudo sobre a crnica,

que serve de base para esta pesquisa.

A partir da segunda metade do sculo XX, estudos de outros historiadores e

crticos literrios, cuja abordagem abrange tanto o vis documental, quanto o literrio,

vieram enriquecer e complementar os j existentes. Dentre os principais pesquisadores

do mbito literrio, podemos destacar Luiz Roncari, Mrio Chamie, Donaldo Schler,

Maria Aparecida Ribeiro e Carlos Nejar. Embora todos esses nomes sejam muito

importantes, o foco desta dissertao a historiografia literria brasileira dos sculos

XIX e XX. Portanto, restringir-nos-emos a alguns historiadores literrios do sculo

passado, cujas leituras sero analisadas no captulo terceiro. Por ora, o foco recair na

leitura da Carta feita por algumas histrias da literatura brasileira do sculo XIX: a de

Slvio Romero, Jos Verssimo e Araripe Jnior.


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CAPTULO 2

A Carta na viso da Trindade Crtica do sculo XIX

2.1 - Leitura de Slvio Romero

Antes de explorar o terreno das concepes literrias de Slvio Romero, cumpre

lembrar que o primeiro historiador da literatura brasileira se enquadra, juntamente com

Jos Verssimo e Araripe Jnior, no que os crticos denominaram de gerao de 70,

formada por um grupo de estudiosos que buscaram romper com a crtica romntica em

voga. Apoiado em critrios naturalistas e cientficos, Romero pretendeu analisar a

sociedade brasileira como um todo, com o objetivo de desmistificar os ideais

romnticos, que deturparam, segundo ele, a verdadeira identidade nacional.

Com relao formao desses crticos, mais especificamente a de Romero,

Candido, em O mtodo crtico de Slvio Romero, faz a seguinte observao:

[...] nota-se, desde logo, o predomnio das influncias de ordem cientfica.Na segunda metade do sculo XIX, o advento, no Brasil, do positivismo edo evolucionismo, exigia de quem se aventurasse pela filosofia umafundamentao cientfica do pensamento. Bacharel, sem preparo suficiente,como tantos dos seus contemporneos, Slvio teve uma admirao semlimites pelas correntes de seu tempo e, at o fim da vida, no perdeu maiscerto ar de novo-rico da cultura, usando e abusando de termos tcnicos,inventando designaes, apelando a cada instante para os seus mentores. Osprincipais dentre eles foram Buckle, Taine, Haeckel e Spencer [...].(CANDIDO, 1988, p. 31).

Conseqncia lgica da adoo de mtodos positivistas e evolucionistas no

estudo da literatura foi a mudana na forma de enxerg-la: ao invs de focar-se na obra,

o crtico naturalista passou a ter em conta a relao existente entre o escrito literrio e a

sociedade:

O que ser, ento, a crtica fundamentada nestes princpios meio, raa,cultura? O seu primeiro efeito destruir o critrio esttico e valorativovigente at ento. A conseqncia prxima tomar como critrio de valorliterrio o carter representativo do escritor, a sua funo no processo dedesenvolvimento cultural. Este critrio, bastante sociolgico e poucoesttico, parecido ao que Taine adotou, a fim de estudar a arte [...].(CANDIDO, 1988, p. 52).


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Um pouco mais frente, completando a explicao anterior, Candido

acrescenta:

A crtica brasileira pr-romeriana, essencialmente retrica, dava comosubentendido que a obra decorre de um ato da vontade do seu autor, emobedincia s regras dos gneros e do bom gosto; o critrio de julgamentoera o grau de aproximao ou afastamento, relativo a estas regras e a estegosto mdio. A crtica romeriana postula que a obra um produto, no sda inteligncia, mas dos fatores que determinam a direo desta fatoreshistricos, geogrficos, tnicos, sociais. O ponto de referncia se desloca,portanto, da obra realizada para o processo a que devida, e o critrio dejulgamento a concordncia da obra com o conjunto dos processos [...].(CANDIDO, 1988, p.102).

O que importa para Romero no a literatura enquanto manifestao artstica,

mas sim a relao que se estabelece entre escritor/obra e o seu grau de

representatividade nacional. No difcil perceber que o objetivo de sua Histria da

literatura brasileira menos traar um panorama da literatura do Brasil at aquele

momento do que apresentar uma pesquisa completa acerca da cultura brasileira em

geral, com o propsito de definir a identidade brasileira. Explica-se, assim, a tendncia

do historiador de tentar abarcar todos os mbitos da cultura do pas, motivo que levou

Candido a fazer a seguinte afirmao a respeito do crtico:

[...] foi mais historiador da cultura e socilogo, e disso se orgulhava, comoconvinha aos padres cientificistas do seu tempo, que reduziam a obraliterria ao estudo dos fatores externos e a reputavam sintoma de umaorgnica mais ampla soldando-a de tal forma na natureza e na sociedade,que sufocavam a sua essncia nesses desvios do acessrio. (CANDIDO,1988, p. 12).

interessante notar que at a poca de Silvio Romero nenhum brasileiro

havia escrito ainda uma histria geral do Brasil. At mesmo a histria poltica, social

e econmica tinha sido feita por estrangeiros. Ferdinand Wolf, austraco, foi o

primeiro a tentar traar um panorama mais ou menos completo da literaturabrasileira. Antes dele, todos os escritos referentes ao Brasil foram colocados em

segundo plano nas histrias literrias estrangeiras produzidas at ento. Devemos,

portanto, a autores nacionais, somente pequenos ensaios, monografias e antologias

sobre uma e outra poca de nossa literatura, os quais recebem a denominao de

parnasos, florilgios e bosquejos. Acerca dessas obras, o historiador faz uma rpida

descrio nas pginas iniciais do primeiro volume de sua narrativa.


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Segundo o estudioso da literatura Alberto Luiz Schneider, a despeito do

ttulo, a obra de Romero parece ser mais um tratado sociolgico que histria literria

propriamente dita:

O primeiro tomo da Histria da literatura brasileira inteiramente dedicadoaos fatores extra-literrios. Em mais de trezentas pginas, o autor abordouas teorias sobre a Histria do Brasil, as raas que teriam constitudo apopulao brasileira, a mestiagem, as tradies populares, o meio fsico, asalteraes da lngua portuguesa, as relaes econmicas, as instituiespolticas e culturais, alm de versar sobre a pobreza educacional e astendncias imitao estrangeira. (2005, p.25).

Schneider (2005) ainda assinala que, nos trs tomos posteriores ao primeiro,

Romero escreveu sobre a literatura brasileira. No obstante, no se restringe aos

escritores ficcionais, j que sua obra abarca poetas, romancistas, cronistas,historiadores, telogos, moralistas e jurisconsultos, ou seja, tudo o que diz respeito

cultura do pas.

Tese a Carta de Caminha e o Conceito de Literatura Na Historiografia Literaria Brasileira

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