Theosis - Spanish (Archim. George)

8/9/2019 Theosis - Spanish (Archim. George)

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La Zeosis

como finalidad de la vidahumana

rchmand ta Georgios

Gerondas del Monasterio de San Gregorio

del Santo Monte Athos

~

INSTl U DE EOLOGIA OR ODOXASAN GREGORI PALAMAs24 de juny de 2004


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+

La Zeosis

como finalidad de la vida

humana

Con agradecimiento por su c b r c n

mi querida esposa, mis hjos, mis amigos

todos los queridos miembros ortodoxos

de mi Iglesia en Barcelona

que han partcpado en esta tr ducc n.

"Cristo Verdadero Dios hazme el don de tu energia increada - -

Gracia - para traducir esta bella divina obra, Zeosis como finalidad de

vida humana, para aprender vivir en terra tal como en e l cielo,

como nos ensefaste"

Jristos Jrs as


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DEL TRADUCTOR

Existen cinco palabras Helenicas, que provienen de la epoca de

10s grandes fi s f s de antes de C st , con las que 10s

Helenos de nacimiento seguimos creciendo educandonos,

por 10 tanto tenemos bien discemidas en nuestra conciencia.

Son: .Psiji - alma - 8nima; - Nus - mente; -

Logos; -Diania - intelecto; - Pnefvma -

Espritu. Me siento apenado al ver las traducci{)nes que aqu enoccidente, donde llevo ya llevo 28 afos, se hacen de estas

divinas palabras.

Cristo Verdadero Dios,

, ....antes

pasa in el cielo la tierra que pase una sola iota ( 5.18) Se

me estremece el c raz ante esta divina pa ibola de nuestro

Senor. Me sobrecoge temor sagrado, en mi gue a invisible,

por si traduciendo he cambiado muchas iotas en esta obra divina.

mi se hace realidad 10 dicho por 10s latinos que la traducc

es una trac de la obra g al, pues llevo dos afos medio

con esta obra a n tengo mis dudas. Espero que mis que d s

lectores perdonen mis faltas me ayuden a rectificarlas.

Jristos Jrisulas

PREFACIO LA Dc CASTELLANA

Las traducciones al castellano al catalan que hasta hoy llegan a

nuestras manos de textos como la Fi1ocalia, de Padres de la

Iglesia, e incluso el mismo Evangelio, han surgido de la

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e e e cadel c stanism ortodoxo, en consecuencia ciertos

terminos empleados, cargados naturalmente de connotaciones

culturales propias de la filosofia la cultura occidentales, dealg n modo carecen de 10s significados nitidos con que la

tradc helenica 10s [oj 10s emplea t dava hoy. Por esta

raz , ya que el heleno es la lengua materna de quien ha vertido

al castellano estas paginas, hemos elegido esta traducc para

ofrecerla al publico entre 10s ttu0S que edita el Institut de

Teologia Ortodoxa Sant Gregori Palamas. s mismo, de

acuerdo con el traductor, hemos confeccionado un breve Iexicoque ayudara al lector a at buir el sentido c ect a ciertas

palabras claves, sobre todo alejarlas de otros contextos en que

esos mismos terminos pudieran ser habituales, que d an

falsear la enseiianza aqu expuesta.

La misma palabra "deficac " con que habitualment suele

traducirse Zeosis, esta mas cerca del acto con el que, entre 10shombres, se otorga categ a divina, que a la autenica

a tc ac en la vida divina contenida en la enseiianza de la

Iglesia Ortodoxa. s mismo la palabra "Gracia", traducc de

la helena "ja s", por el sentido que la teologa occidental1e ha

at bud , aparece incapaz de significar la realidad de las

e ergas divinas increadas. algunos casos hemos optado por

mantener la palabra g ega g al; en otros nos conformamos

con remitir allector allexico que figura al final dellibro.

Hay evidentement una necesidad de a tambien para la

lectura de esta obra. Ellector que desee profundizar encontrara

sobre todo en san Greg Palamas la e sc clara

definitiva de la doct na ortodoxa de la gracia; sus fuentes,

ademas de en las sc turas, en 10s Padres de la Iglesia, entre

ellos san Maximo el Confesor, san Basilio el Grande, san

Greg el e 0g0, san Juan C s st m , san Atanasio.

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Tambien la lectura de padres contempo ineos como san Si1vano

del Atos el Padre Sofroni de Essex pueden acercar a la

c m re s de este termino fundamental en la te 0gaortodoxa. Sin esas claves para la c m re s , mejor para la

couecta lectura, muchas de las obras actualment publicadas, por

ejempl0 sobre la doctrina hesicasta, son realmente

indescifrables.

Mas alla de una simple preclson lexica, el lector ya

fami1iarizadocon la Ortodoxia, quizas haya entendido ya que setrata de la voluntad de resituar en el lugar justo a1go que, a

fuerza de querer entenderlo con las heuamientas de la raz

del sentimiento, hemos acabado por alejarl0 de la e e e cade

donde procede: esto es el c stansm , la vida de la Iglesia.

nos couesponde un trabajo de c tca fi0 gca ni literaria, ni 10

pretendemos. La heuamienta c tca con que tambien afrontamos

este trabajo es el discernimiento desde la e e encaque nos estransmitida en Iglesia. La mano que esc b esta obra en el

heleno g al es la del archimand ta Georgios, del m aste

de San Greg del Monte Atos; hemos que d usar la

palabra "gua eS tua" ya que el c gua es el S tu

Santo, quien la pone en palabras asequibles a 10shombres es

c -gua "kaz-egumenos". Hemos conservado la palabra

Gerondas que significa en el contexto monastico ortodoxo aquela quien se le otorga la aut dad por su e e e ca, esto es

ancianidad, en el camino eS tua1.

. D. Josep L us Moya

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RLG

Es muy atrevido hablar de la zeosis, cuando la hasaboreado. Nos hemos atrevido pues nos impulsa poder

supe or, esperanzados en la caridad afecto de nuestro gran

Senor Jesuc st , Dios Salvador.

Para ocultar a nuestros hermanos C stan s

Ortodoxos el atsm definitivo r st divino para el cual

hemos sido creados.

Para dejar claro que s 0 la ortodoxa pastoral es pastoral

que conduce a la zeosis 10 son, en cambio, las propuestas

morales de perfeccionamiento humano, sin contar con la

increada energa de Dios, como sugieren 10s occidentales.

Para anhelar luchar por conseguir todos cuotasSU e res objetivos altos, ya que so10 estos faci1itan hacen

posible el profundo descanso del alma por la sed el anhelo

hacia el Absoluto, el Dios ntari .

Para inundarnos de agradecimiento hacia nuestro

Hacedor Creador por Su gran regal0, nuestra zeosis por la

.

Para percibir sentir que nuestra Santa Iglesia, en esto

insubstituible, solamente ella, sobre la faz de la tie a, es capaz

de damos a conocer conectar con la zeosis.

Para percatarse de la grandeza verdad de nuestra Fe

Ortodoxa, que solamente ella educa proporciona la zeosis a susmiembros.

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Para que se consuelen se alivien nuestras almas, que

por muy envenenadas nubladas que esten, por las pasiones,

fTacasos errores, angustias tormentos defectos, ansan la luzdel rostro de C st .

Sefior Ca tatv , haznos crecer en tu inmenso amor

haznos dignos de entrar en el camino de la zeosis, antes de

abandonar nuestro mundo temporal.

Sefior Ca tatv , gua la b squeda de la zeosis de

nuestros hermanos Ortodoxos que estan felices ni alegres,

porque ignoran la grandeza de su llamada como "llamados a ser

dioses"

Ca tativo Sefior, gua tambien 10s pasos de 10s

ortodoxos C stan s al conocimiento de verdad para que

se queden fuera de tus bodas, vad s de la de la zeosis.

Ca tativo Sefior, ten piedad de nosotros de tu mundo,

Amen.

+Archimandrita Georgios

Gerondas del monasterio de San Gregorio

del Santo Monte Athos

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Cuando decimos "imagen" significa 10s dones que ha

dado Dios s 0 al hombre, opuestamente al resto de 10s seres

creados por , de forma que sea imagen de Dios. Estos donesson: el nus, mente gca razonable, la conciencia,

autogobiemo aut dad, sea la libertad, la creatividad, el

, amor-eros el anhelo de 10 absoluto de Dios, la

autoconciencia personal cualquier otra cosa que hace al

hombre supe or al resto de la creac de 10s seres vivos le

convierte en ser humano con personalidad. s pues, 10 que

hace al hombreprosopon,

persona rostro, son 10s dones "de laimagen" .

Siendo "imagen" el hombre es llamado a adquirir "la

semejanza", sea, la zeosis. creador, Dios por naturaleza,

llama al hombre a hacerse dios por la .

Los dones de "la imagen" fueron dados por Dios al

hombre al hombre para llegar muy alto conseguir as la

semejanza de su Dios Creador, para tener una re ac

extema etica moral con , sino una un personal con su

Creador.

Quizas sea muy atrevido aun hablar pensar que la

finalidad de nuestra vida es que nos hagamos dioses por la

. Pero la Santa sc tura nuestros santos Padres nos

10han ocultado.

Desgraciadamente existe ignorancia en las personas,

tanto fuera como dentro de la Iglesia. Porque piensan que la

finalidad de nuestra vida es, en el mejor de 10s casos, una

sencilla mejora personal etica moral, el de hacemos mejores

personas. Pero en el Evangelio, en la radc de la Iglesia en

10s Santos Padres, se nos enseiia que el fin de nuestra vida es

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este, es decir, que s 0 rnejore rnas de aquell0 que ya es el

hornbre, rnas etico rnoral, rnas justo, rnas autocontrolado, rnas

cuidadoso. Todo esto se debe hacer, pero es el gran objetivo,el definitivo por el cual nuestro Creador Hacedor hizo al

hornbre. l,Cucl es este objetivo ? La zeosis, la del

hornbre con Dios, de una rnanera exterior sensible,

ernocional, sino esencialrnente, realrnente, t l gcarne te.

Esa es la altura en que coloca al hornbre -

- la antr 0ga ortodoxa. Si cornpararnos 10ssistemas de todas las filosofias, s c l0gas, sc l0gas, con la

antropologa ortodoxa nos darernos cuenta, acreditarernos

faci1mente, que pobres son, puesto que se c eS de al

profundo anhel0 del hornbre hacia algo tan grande verdadero

en su vida.

Ya que el hornbre es "l1arnado a ser dios", es decir, hasido creado para convertirse hacerse dios, si se encuentra en

el carnino de la zeosis, siente vac te r que algo

anda bien. se alegra, siquiera cuando intenta tapar este

vac con otras actividades. Puede narcotizarse el rnisrno,

construir rnundo irnagina o fantasrnag c pero a la vez

pobre, pequefi.o, lirnitado, e ce arse, enjaularse, encarcelarse a

s rnisrno dentro de e1. Puede organizar as su vida, de forrna

que nunca perrnanezca sereno tranqui1o, solo consigo rnisrno.

Puede, con 10s ruidos, la intensidad, la teevs , la radio, la

f rmac continua para cualquier cosa, intentar de la rnisrna

forrna que 10s arc tc s, las drogas, el alcoho1. .. olvidar,

pensar, preocuparse, acordarse que rnarcha bien, que se

e trav de su propio .

De rnanera que descansara el conternporaneo pobre

fatigado hornbre, hasta que encuentre ese algo rnas, 10

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supe or que existe reaImente en su vida, 10 verdaderamente

bell0 creativo.

z,PuedeeI hombre unirse con Dios? z,PuedeeI hombre

entrar en c mun , conectar, comunicarse con ? z,Puede

hacerse dios por Ia ?

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CAPITULO 2

LA U c DE DIOS CAUSADE LA ZEOSIS DEL HOMBRE

Dicen 10s Padres de la Iglesia que Dios se hizo hombre

para convertir al hombre en dios. hombre por si so10

d a conseguir la zeosis si Dios hubiera tomado cuerpo

humano.

10s tiempos que precedieron a la venida de C st

aparecieron muchos hombres sabios virtuosos. Por ejempl0 10s

antiguos Helenos haban llegado a nivel muy elevado de

filosofia sobre el bien, la bondad sobre Dios. Su filosofia

c tena semillas, germenes de verdad, el llamado "logos

espennctico, c , ra " (palabra m rdal) * Ademas

eran hombres muy religiosos, eran en absoluto ateos, comoalgunos contemporaneos intentan presentarlos al conocer

bien las cosas. Ciertamente c can al verdadero Dios, eran

d atras, pero muy devotos respetuosos con las divinidades.

Por eso algunos educadores, maestros, polticos, gobemadores,

intelectuales, eS etu s s con las mem as ge de la raza

Helenica, se empefian en sacar de las entrafias de la psiji de

nuestro respetuoso puebl0 su fe en Dios, muy en particular sinel consentimiento del puebl0, ellos tienen el valor de cometer la

"hib s" ( ju a) * con el significado antiguo de la palabra.Esencialmente se atreven a deshelenizar su radc , cuando

desde la epoca antigua, poste or actual, es una tradc de

dev c respeto a Dios, sobre la cual se bas sigue

basandose, toda la cultura universal que fue a rtac del

Helenismo.

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1a fi10sofia de 10s antiguos He1enos se descubre una

nosta1gia de1 Dios desconocido, porque que an tener

e e e ca de Dios. Eran devotos, creyentes, pero teman e1

coaecto e tegr conocimiento de Dios, fa1taba 1a c mu

con Dios. era posib1e 1azeosis.

e1 Antiguo Testamento tambien aparecen hombres

justos virtuosos. Pero 1a comp1eta ni con Dios, 1azeosis, se

hace posib1e factib1e con 1a e camac (sarcosis) de1 Logos

de Dios. (Logos =pensamiento 1 gc divino expresado

Dios, C st )

Este es e1 r st de 1a e camac de Dios. Si 1a

fina1idad de 1a vida de1 hombre hubiera sido solamente 1a

mej a etica mora1, se a necesaria 1a venida de C st a1

mundo toda esta hist a de 1a divina c n m de 1a

e camac de Dios, su crucfi , su muerte, 1a resu ecc

de1 Seiior, todo en cuanto creemos 10s C stan s que se hizo a

traves de C st . Porque tambien 10s Profetas, 10s hombres

justos, 10s fi1 s f s 10s maestros d an enseiiar a 1a raza

humana para que se hicieran mejores mora1mente.

Sabemos como Adin Eva fueron engaiiados e1

diab10 quisieron hacerse dioses, pero sin 1a c 1ab rac de

Dios, sin humildad, sin amor, sin obediencia, sino basindose en

su propia vo1untad fuerza eg sta aut ma. Es decir, que 1a

esencia de 1acada es e1eg sm . s adoptando e1eg sm 1a

autosuficiencia se separaron de Dios en vez de conseguir 1a

deficac , 10graronjusto 10contrario: 1amuerte eS tual.

Ta1 como dicen 10s Padres de 1a Ig1esia Dios es vida.

Quien se separa de Dios, se separa de 1a vida. eso 1amuerte

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fisica eS tua fue el resultado de la desobediencia g al de

10s mer s hombres creados, Ada. Eva.

Todos conocemos las consecuencias de la cada. La

se arac de Dios arr j al hombre a la vida mate a sta,

animal carnal dem aca. La b ante creac de Dios, ca

enferma de gravedad, casi muerta. Lo de "a imagen" se

bscurec . hombre despues de la cada, tiene 10s

fundamentos premisas que tena antes de e ar para avanzar

hacia la zeosis. esta stuac , de grave enfermedad, cercanaa la muerte, ya puede re e tarse hacia Dios. Se necesita una

nueva ra en la humanidad. Se necesita hombre nuevo que

sea sano que pueda e tar otra vez la libertad humana hacia

Dios.

Esta nueva ra , el hombre nuevo es el Zeantropos,

Dios-hombre, es Jesuc st , el Hijo, el Logos de Dios, que se

encarna para constituir la nueva ra , el nuevo comienzo, el

nuevo alimento de la humanidad.

Con la e carnac del Logos, como esc be san

Greg el e 0g0 se realiza una segunda c mu de la

humanidad con Dios 10s hombres. La mera c mun fue la

del aras . Esta se ma0gr . hombre se separ de Dios. Dios,

la suprema bondad, propuso una segunda c muni , sea una

de Dios con 10s hombres, para que pudiera mas

disgregarse. Porque esta segunda alianza de Dios con 10s

hombres se hace en el r S n, la persona rostro de C st .

Zeantropos C st , el Hijo Logos de Dios, del Padre,

tiene dos naturalezas perfectas: la divina la humana. Estas dos

naturalezas se unen, "inmutablemente, inconfundiblemente,

indivisiblemente, inseparablemente" en la Persona de C st ,

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seg n el ilust e canon del Santo S d Ecumenico de

Calcedonia que, en sinopsis, constituye la a nadura te l gca de

la Iglesia Ortodoxa cont a todo tipo de sectas C st l gcas de

todos 10s tiempos. s pues tenemos un C st , con dos

naturalezas: la divina la humana.

Ahora, la naturaleza humana la naturaleza divina, por

la un hipostatica (base fundamental, esencial) de ambas

naturalezas en el r S n rost o persona de C st , quedan

definitivamente unidas para siempre. Porque C st es

eternamente Dios hombre. Como Zeantropos Dios-hombre

asce d a 10s cielos. Como Tal se sienta a la derecha del Padre.

Como Tal vend i a juzgar el mundo en su segunda enida. Deesta manera la naturaleza humana esta ent onizada en el seno de

la Santa dad. ada puede separar ya la naturaleza hurnana

de Dios. Por eso ahora con la e carnac del Se:fior,por mucho

que 10s hombres fallemos, erremos pequemos, por mucho que

nos apartemos de Dios, si queremos, mediante el

arrepentimiento podemos unirnos de nuevo con Dios, podemos

lograrl0. Podemos unirnos con , hacernos dioses por medio de

la .

* Logos espermatico: Semillas, germenes de verdad quesembr Dios en todos 10s hombres, en cambio toda la verdad la

dio con el C st .

* b s: Para 10s antiguos G eg s era, injU a contra lavoluntad divina el orden natural.

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CAPITULO 3

LA C RI uc DE LA MADRE DE DIOS LA ZEOSIS DEL HOMBRE

C st nuestro Seior, pues, nos da esta posibilidad, para

u imos con Dios retomar al objetivo inicial que habia

prometido Dios para el hombre. Por eso se anuncia en la

Sagrada sc tura como el camino, la puerta, el Buen pastor, la

vida, la resu ecc la luz. Es el nuevo Adan quien rectifica ele r del mer Adan. mer Adan nos a art de Dios con su

desobediencia su egoismo. segundo Adan, Jesuc st , nos

reintegra de nuevo a Dios con Su amor Su obediencia al Padre,

obediencia hasta la muerte, "muerte en la cruz". e ta otra vez

nuestra libertad hacia Dios, de manera que ofreciendola a nos

vamos uniendo con Pero la obra del nuevo Adan presupone la obra de la

nueva Eva, la "Todasanta ", quien tambien rectfic el

e or de la antigua Eva. Ella indujo a Adam a la desobediencia.

La nueva Eva la Todasanta cont buye a la

e carnac del nuevo Adan, quien conducira a la raza humana a

la obediencia de Dios. Por eso nuestra Seiora Madre de Dios

aparece como mera persona rostro r S n humano que

c sgu la zeosis deficac -de forma excelente e epetbe-

jug papel en la obra de la sa vac , simplemente

papel basico, sino necesa o e insustituible.

Si la Todasanta, con su obediencia, hubiera ofrecido

su libertad a Dios, seg n san Nicolas Cabisilas el gran te g

del siglo V, hubiera dicho "si " a Dios, Dios d a

tomar cuerpo humano. Porque Dios que dio libertad al hombre

d a forzarla. d a tomar cuerpo humano, si se

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encontraba una mujer tan pura casta, Todasanta, con alma

inmaculada, como la Madre de Dios, la cual ofreciese su

voluntad, su libertad toda su propio ser a Dios, de manera queLe atrajera hacia si hacia nosotros.

Debemos mucho a nuestra Todasanta. Por eso nuestra

Iglesia la honra es tan piadosa con la Madre de Dios. Por eso,

San Greg Palamas, resumiendo la Teologia Patrstica, nos

dice que nuestra Senora ocupa el segundo lugar despues de la

santa dad, que es dios despues de Dios, frontera entre 10

creado 10 creado. "Preside a 10s salvados" como dice otro

te 0g0 de nuestra Iglesia. San Nicodimo el ta, la nueva

estrella inconfundible maestro de la Iglesia, nos informa que

las mismas legiones angelicales se iluminan con la luz que

reciben de la Madre de Dios.

Por eso nuestra Iglesia la alaba como "mas honrada que

10s Querubines mas g10 ficada que 10s Serafines".

Por eso la e carnac del Logos la zeosis del hombre

es gran ste (Sacramento ), de nuestra F e de nuestra

Teologia.

Eso vive cada dia nuestra Iglesia Ortodoxa con sus

mste s, sus himnos, sus iconos, con toda su vida. Tambien la

misma dS sc arqutect nica de un Templ0 ortodoxo, 10

testifica. La c ua de las Iglesias, en la cual esta pintado el

Pantokrator (Todopoderoso), simboliza el descenso del Cielo a

la tierra que el Senor " c 10s cielos baj ", que Dios se

hizo ser humano "habt entre nosotros".(Juan 1,14)

Puesto que, se hizo hombre a traves de la Madre de Dios,

La pintamos en la cavidad de la c ua santa, para indicar que a

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traves de ella Dios viene a la te a a 10s hombres. Ella es el

"puente mediante el cual desce d Dios" "La que 10s

conduce de la te a al cielo", la mas Amplia que 10s cielos, ellugar de 10 incontenible, inabarcable, que ac gi dentro de si

misma al incontenible Dios, para nuestra savac .

c t uac nuestra Iglesia muestra las personas

deificadas. Aquellos que se han hecho dioses por la ,

porque Dios se hizo como nosotros. Por eso en nuestras Iglesias

ortodoxas podemos pintar s 0 a Dios encarnado, a C st asu inmaculada Madre, la Seiora Madre de Dios, sino tambien a

todos 10s Santos alrededor por debajo del antocrator. Todas

las paredes esta llenas de 10s efectos de la e carnac de Dios:

Los santos deificados hombres.

Asi pues, entrando en un Templ0 ortodoxo viendo las

bellas hagiografias, iconografias, enseguida recibimos una

e e e ca: aprendemos cual es la obra de Dios para el hombre,

cual es la finalidad de nuestra vida.

Todo en nuestra Iglesia habla de la e carnac de Dios

de la zeosis deficac del hombre.

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CAPITULO 4

LA IGLESIA, ESPACIO DE LA ZEOSIS

DEL HOMBRE

Los que quieren unirse con CC st por Jesuc st con

Dios Padre, conocen que esa unidad puede realizarse a traves

del cuerpo de C st que es nuestra Santa Iglesia Ortodoxa.

ni , evidentemente con la divina sustancia, sino con la

deificada naturaleza humana de CC st . Esta un con el

C st es externa, ni tampoco moral.

somos seguidores del C st , quiz .s como muchos

hombres 10 son de un fi s f de un maestro doctor gur .

Somos miembros del cuerpo del C st , de la Iglesia. La Iglesia

con toda verdad, es el cuerpo del C st , 10moral, como

equivocadamente han esc t algunos te logos que han

profundizado en el S tu de la Santa Iglesia. C st nostoma acepta, a 10s c stan s, a pesar de nuestras

incapacidades, faltas pecados nos incorpora a Su cuerpo. Nos

convierte realmente en miembros de Su cuerpo, moralmente.

Como dice San Pablo "miembros somos de su cuerpo, de su

carne de sus huesos" (Ef.5,30)

De acuerdo con su estado eS tual 10s c stan s,algunas veces, son miembros vivos del cuerpo de C st otras

veces muertos. Pero a n muertos dejan de ser miembros de

Su cuerpo. Por ejempl0 un hombre que esta bautizado se ha

convertido en miembro del cuerpo de C st . Si se confiesa,

si comulga, si vive una vida eS tual, es un mienbro

muerto del cuerpo del C st . Cuando asume el arrepentimiento

met ni , enseguida recibe la vida divina. Ella 10 penetra 10hace miembro del Cuerpo de C st . necesita bautizarse

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de nuevo. cambio el bautizado es miembro del cuerpo

del C st , aunque viva una vida moral seg n la vida de 10s

hombres. Necesita bautizarse para ser miembro del cuerpode Cristo, para incorporarse a C st .

Puesto que somos miembros del cuerpo del C st , se

ofrece la vida del C st se hace nuestra vida. s nos

vivificamos nos salvamos nos deificamos. d am s

deificarnos si C st nos hiciera miembros de Su divino

santo cuerpo.

d am s salvarnos de existir 10s divinos

santos ste s (Sacramentos) de nuestra Iglesia, que nos

incorporan con C st , seg n 10s Santos Padres, nos hacen

artc es del mismo cuerpo de C st Sus c sangu e s, esto..

es, que seamos un mlsmo cuerpo una mlsma sangre con

C st .

jQue be dc tan grande, comulgar 10s inmaculados

ste s! C st se hace nuestro, Su vida es nuestra, Su sangre

es nuestra sangre. eso dijo San Juan C s st m que Dios

da al hombre nada mejor que la divina uca sta. Tampoco el

hombre puede pedir mas a Dios que 10 que recibe de C st en la

divina uca sta-C mu .

s pues bautizados, c smad s iniciados confesados,

comulgamos el Cuerpo Sangre del Senor, tambien nos

hacernos dioses la , nos unimos con Dios, ya somos

mas extranjeros, sino Sus familiares.

el seno de la Iglesia, en la cual nos unimos con Dios,

vivimos esta nueva realidad que trajo el C st al mundo: La

nueva creac , la nueva obra. Esta es la vida de la Iglesia, del

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C st , que se hace tambien nuestra como regal0 don del

S tu Santo.

Todo dentro de la Iglesia conduce a la zeosis deficac .

La Divina Liturgia, 10s ste s, la divina d rac , la

r clamac del Evangelio, el ayuno, todos conducen a. La

Iglesia es el nico lugar de la zeosis.

La Iglesia, es establecimiento cultural, hist c ,

semejante a otras entidades sociales del mundo. tampoco es

como otras instituciones que existen en el mundo. mundo,

quizC tenga bellas instituciones, bellas organizaciones, bellas

entidades otras muchas cosas bellas. Pero nuestra Iglesia

Ortodoxa es epetb e, nico lugar de c e c muni de

Dios con el hombre de su zeosis. S 0 dentro de la Iglesia

puede el ser humano convertirse en dios, en g n otro sitio.

en las Universidades, ni en las entidades de servicios sociales,

en cualquier otro lugar por muy bueno bello que tenga el

mundo. Todas estas cosas por muy buenas que sean, pueden

ofrecer 10que da la Iglesia.

Por eso aunque progresen mucho las instituciones

mundanas 10s sistemas, nunca podran substituir en esta labor a

la Iglesia.

Es posible que nosotros, debiles falibles humanos,

pasemos por c ss dificultades en momento determinado

dentro de la Iglesia. Es posible que ocu an escandalos en el

seno de la Iglesia. Todo esto sucede porque en la Iglesia estamos

en el camino de la zeosis es natural que existan debilidades

humanas. Nos estamos haciendo dioses pero t dava 10

somos. Mientras tanto, si cu e estas cosas, nosotros

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abandonamos la Iglesia donde tenemos la ca posibilidad de

unimos con Dios.

Cuando por ejempl0, vamos al Templ0 para asistir a las

divinas Liturgias encontramos a algunos que prestan

ate c a la Divina Liturgia conversan entre ellos nos

distraen momentaneamente, nos viene como pensamiento

bondadoso, una refle , que nos dice: "en definitiva l,que

ganas por venir a la Iglesia? Es mejor que te quedes en tu casa

que tienes mas tranquilidad comodidad e te r para hacer la

rac "

Pero nosotros debemos con prudencia, contradecir este

sospechoso - logisn - pensamiento. Por lado, quiza tenga

mas tranqui1idad e te r en mi casa, por otro lado, tendre la

de Dios para que me deifique me santifique. tendre

al Cristo, que esta presente en Su Iglesia. tendre Su Santo

Cuerpo Su honrada Sangre que esta en Su Templ0 Santo,

sobre el santo Altar. participare en el stc banquete de la

Divina Liturgia. estare con 10s hermanos del C st con 10s

que, juntos, formamos Su Cuerpo.

s pues pase 10 que pase, nosotros nos iremos de la

Iglesia, porque solamente en ella encontramos el camino de la

deficac , zeosis.

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CAPITULO 5

LA ZEOSIS ES POSIBLE

POR LAS INCREADAS ENERGIAS DE DIOS

la Iglesia Ortodoxa del C st el hombre puede

conseguir la zeosis, porque la de Dios, de acuerdo con la

ensenanza de la Sagrada EsC tura de 10s Padres de la Iglesia,

es increada. Dios es s 0 substancia, como creen 10s

occidentales, sino tambien energa. Si Dios fuera s 0

substancia, podramos unimos comunicamos con ,porque la substancia de Dios es tremenda e inaccesible para el

hombre, "porque puede verme el hombre seguir viviendo"

( .33,20).

Pongamos un ejempl0 relativo a 10 que acabamos de

decir. Si cogemos un cable elect co pelado, de alto voltaje,

m rem s, pero si 10 unimos a una bombilla nos iluminara. Lae erga de la cor ente elect ca la vemos, nos alegra, nos ayuda.

La substancia la podemos tocar. Algo semejante, si nos

permiten la c m arac , ocurre con la increada energa de

Dios.

Si pudieramos unimos con la substancia de Dios,

tambien nos haramos dioses en substancia. Es decir, todoresu1tara ser dios, la c fus sera total, nada sera

esencialmente dios. pocas palabras, 10 que creen las

religiones entales, por ejempl0 el Hinduismo, donde dios

es una existencia personal sino, una fuerza confusa dispersa

por el cosmos-universo, as en las personas como en 10s

animales en las cosas, ( antesm -t d d s).

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27/64

Ademas si Dios tuviera s 0 la divina substancia

incomunicada e increada sin Sus e ergas, queda a en un dios

autosuficiente, dios e ce ad a s mismo incomunicado consus C aturas.

Dios, segn la c tem lac te l gca ortodoxa, es

Unidad en la dad dad en la Unidad. Como dicen

especialmente San Maximo el Confesor San Dionisio el

Aeropaguita otros santos Padres, Dios esta lleno de Santo

Amor, divino eros-enamoramiento por Sus c aturas. De este

inmenso extatico amor Suyo sale de Si mismo busca la

con ellas. Esto se manifiesta se realiza con su energa mejor

con Sus energas.

Con estas e ergas increadas, Dios cre el cosmos

sigue manteniendolo. Da contenido fundamento basico,

h st ss, a todo el cosmos, base esencial de Sus e ergas

generadoras. Esta presente en la naturaleza mantiene el

universo con Sus e ergas de mantenimiento. Ilumina al hombre

con Sus e ergas fulgurantes. Lo santifica con Sus energas

santificadoras. Finalmente 10 deifica con Sus energas

deificadors. s pues con Sus e ergas increadas el Buen Dios

entra en la naturaleza, en el cosmos, en la hst a, en la vida de

10shumanos.

Las e ergas de Dios son e ergas divinas. Ellas son

tambien Dios sin ser Su substancia. Son Dios por eso deifican al

hombre. Si las e ergas de Dios fueran divinas, increadas

e ergas, entonces se an Dios, d an deificarnos

unimos con e st a puente entre Dios 10s hombres.Pero por tener Dios divinas e ergas con ellas unirse a

nosotros, podemos comunicarnos con uniendonos con su25


28/64

, sin identificamos con Dios tal como sena, Sl nos

unieramos con Su substancia.

Nos unimos a Dios, pues, a traves de las divinas e

increadas energas por Su substancia. Este es el gran

misterio de la Fe Ortodoxa de nuestra vida.

Esto pueden aceptarl0 la te 0ga occidental ya que en

tanto que racionalista distingue entre substancia e erga de

Dios, dicen que Dios es s 0 substancia. Por eso pueden

hablar de la zeosis del hombre. Porque para ellos, l,c m puede

deificarse el hombre si aceptan las e ergas divinas increadas

cuando ellos las califican construidas creadas? l,c m puede

algo construido, creado, sea fuera del mismo Dios, deificar al

hombre creado?

Para caer en el antesm hablan nada de la zeosis.

entonces, para ellos l,cual es la finalidad de la vida del

hombre? Simplemente, el progreso en la mora sea, que si el

hombre puede deificarse por la divina , por estas

e ergas divinas, l,que finalidad tiene su vida? Simplemente que

sea moralmente mejor. Pero el perfeccionamiento moral es muy

poco para el hombre. basta que nos hagamos mejores que

antes realizar acciones morales. Nosotros como objetivo

meta final tenemos la ni con Dios. Esta es la finalidad de lacreac del universo. Eso queremos. Esta es nuestra aleg a,

felicidad e integridad, (perfeccionamiento).

La psiji del hombre creado como imagen semejanza de

Dios anhela ansa a Dios la uni con Por muy moralista

que sea el hombre, por muy bueno que sea, por muy buenas

acciones que haga si encuentra a Dios, si se une a descansa. Porque el mismo Buen Dios puso dentro de el esa

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divina sed, el divino amor-eros, el anhelo deseo de con

, la zeosis. Tiene la fuerza amorosa dentro de s mismo, que

recibe de su Creador, para amar enamorarse de verdad, confuerza, sin buscar el provecho propio, de la misma manera que

su Santo Creador ama se enamora de Su moodo, de todos Su

seres. Que ame se enamore con este santo m etu fuerza

amorosa a Dios. Si el hombre tuviera dentro de si la imagen

de Dios, d a buscar su prototipo ( mera imagen, el

gnal). Cada 000 de nosotros somos imagen de Dios, Dios

es el prototipo. La imagen necesita busca su prototipo s 0

cuando 10encuentra descansa en el.

el sigl0 V hubo ooa gran erturbac en la Iglesia

que r v c el monje occidental Barlaam. Supo 10 que 10s

monjes de la Santa Montaiia Azos hablaban predicaban acerca

de la zeosis . Se e ter que, despues de muchos summientos,

despues de mucha u ficac - - de las pasiones-

- de mucha rac , llegaban a ser merecedores de la

uni con Dios, de vivir la e e e ca de Dios, de contemplar

ver a Dios (con el ojo squc : nus). que vea la luz

increada que vieron 10s Santos st les en el momento de la

Metamorfosis- rasfigurac - del Salvador Jesuc st en el

monte Tabor.

Pero Barlaam siguiendo el eS tu occidental, racionalista,

da concebir percibir la autentica realidad de esas divinas

e e e cas de 10s humildes monjes, as em e a acusar a 10s

monjes del Monte Athos de equivocados, herejes e d atras.

Deca que era imposible que 000 viera la de Dios, porque

el c ca el discemimiento entre la substancia la energa

increada de Dios.

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Entonces Ia de Dios destac un gran e iIuminado

maestro de nuestra IgIesia, eI ag ta San Greg PaIamas,

Arzobispo de Sa ca. con mucha sabdu a e ilum ac deDios tambien con su expe encia personaI, dijo esc b

mucho e seii seg n Ia Santa sc tura Ia Divina radc

de Ia IgIesia, que Ia Iuz de Ia de Dios es increada, es

energa divina. Que efectivamente ven esta Iuz Ios hombres

deificados, como e e e ca aItisima supe or de Ia zeosis

Ies ven dentro de esta Iuz de Dios. Esto es Ia g a de Dios, Su

espIendor, Iuz deI Tabor, Iuz de Ia Resu ecc deI C st de

Pentecostes, Ia aIumbrada nube deI Antiguo Testamento.

ReaImente Iuz increada de Dios smb ca, como

ttauduIentamente creia predicaba BarIaam sus coIegas

c tinuac toda Ia IgIesia, co tres grandes Sinodos

en ConstantinopIa, dio Ia raz a san Greg PaIamas

r c am que Ia vida en C st es simpIemente educac

etica moraI deI hombre sino zeosis, que significa artc ac en Ia G a - - de Dios, vs , c tem ac de Dios,

de Seu , de Su Luz increada.

Debemos un grandisimo agradecimiento a San Greg

PaIamas, porque con Ia ilum ac que recb de Dios, co su

e e e ca su teoIoga nos e treg Ia enseiianza Ia etema

expe encia de Ia IgIesia respecto a Ia zeosis deI hombre. C stian es C stan porque sencillamente puede habIar de

Dios. Es C stan porque puede tener e e e ca de Dios. taI

como, cuando amas de verdad a una persona compartes co

ella, Ia sientes, te alegras, asi ocurre tambien en Ia c muni n deI

hombre co Dios. hay simpIemente una re ac exte or,

sino una mistica de Dios eI hombre en eI S tu Santo.

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Hasta hoy 10s Occidentales considerancreada la divina

, la energa de Dios. Esto tambien, desgraciadamente, es

una de las muchas diferencias nuestras, que se debe de tener encuenta se amente, en el diaIogo te l gc con 10s Romano-

cat c s. es s 0 el filioque, la jefatura del poder, la

"infalibilidad" del papa, el celibato sacerdotal, las diferencias

bcisicas entre la Iglesia Ortodoxa 10s Papistas. Es tambien todo

10 ante or. Si 10s Romano-catolicos aceptan que la de

Dios es increada podemos unimos con ellos, aunque acepten

todo 10 demas. Si fuera as, i,quien efectua a la zeosis , si la

divina es obra, energa increada del S tu Santo?

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CAPITULO 6

REQUISITOS PREMISAS ARA LA ZEOSIS

Dicen ciertamente 10s santos Padres que dentro de la Iglesia

podemos conseguir la zeosis. Pero la zeosis es don regal0 de

Dios. es algo que 10 conseguimos nosotros solos.

Naturalmente debemos querer luchar preparamos, as nos

haremos dignos, merecedores receptivos para recibir guardar

este gran regal0 don de Dios, puesto que Dios quiere hacer

nada sin nuestra libertad. Sin embargo la zeosis es don de Dios.

Por eso 10s santos Padres dicen que nosotros por lado la

anhelamos, por otro Dios realiza la zeosis.

Distinguimos unos indispensables requisitos en el

camino del hombre hacia la zeosis.

a) LA HUMILDAD

Seg n 10s Santos Padres mer requisito para la zeosis es la

humildad. Sin la bendita humildad el hombre puede ponerse

en la rbta de la deficac , aceptar recibir la divina ,

unirse con Dios. s 0 con reconocer que la finalidad de su

vida es la zeosis, se necesita humildad.

rque sin la humildad como rec ce s que la raz

finalidad de tu vida esta fuera de ti mismo, esta en Dios?

Mientras el hombre vive egocent camente,

antropocent camente, de manera aut ma, se coloca a s

mismo como centro finalidad de su vida. Cree que puede

autoperfeccionarse, autodefinirse, autodeificarse. Ademas este esel eS tu de las actuales cvil ac , filosofia poltica. Que

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hagamos un mundo que sea mejor, mas justo, pero

aut n mamente. mundo que tend i al hombre como centro,

sin ninguna me c re ac con Dios, sin reconocer que

Dios es la fuente de cada bien. Ese error tambien 10 c met

Adin, que cre que con sus propias fuerzas da hacerse Dios,

perfeccionarse completarse solo. e r de Adan 10 cometen

todos 10s humanismos de todos 10s siglos. consideran

indispensable la comuni la uni con Dios para la

tegrac completa del hombre.

Todo 10 ortodoxo es Zeoantropocentrico, tiene como centro

al Zeantropos. Todo 10 ortodoxo, protestantismo, papismo,

masone a, milenarismo tipo testigos de Jehova, atesm

cualquier otra cosa, fuera de la ortodoxia tiene este denominador

com n: el centro es el hombre. nosotros el centro es el

Zeantropos, Cristo . Por eso es facil hacerse

hereje, sectario, milenarista, mas , cualquier otra cosa, pero

es dificil hacerse C stan Ortodoxo. Para que te hagasC stan Ortodoxo tienes que aceptar que el centro del mundo

eres t , sino Crsto.

Por consiguiente el c del camino para la zeosis

es la humildad, sea reconocer que el r st finalidad de la

vida esta fuera de nosotros mismos, esta en nuestro Padre,

nuestro Hacedor Creador.

Se necesita a n mucha humildad para ver que somos

enfennos, llenos de debilidades e impotencias, pasiones

apegos.

tambien aquel que empieza el camino de la zeosis, debe

de tener la humildad duradera para mantenerse continuamente en

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esta a. Porque si acepta e1 pensamiento, que con sus propias

fuerzas se 1as arreg1a bien progresa, entonces se introduce

dentro de s e1 orgull0. Pierde 10 que ha ganado otra vez

necesita empezar de nuevo desde e1 c , aceptar 1a

humi1dad, ver su debilidad e impotencia, su enfermedad humana

basarse fiarse en s mismo. Necesita basarse en 1a

de Dios, para poder encontrarse continuamente en e1 camino de

1a zeosis.

Por eso en 1a vida de 10s Santos nos impresiona su gran

humi1dad. Mientras estaban cerca de Dios, b aban dentro de

1a 1uz de Dios, eran mi1agrosos, perfumadores, a1mismo tiempo

crean de si mismo que estaban muy bajo, muy 1ejos de Dios,

que eran 10s peores de 10s humanos. Esa humi1dad era 1a que 10s

hacia dioses por 1a .

) AS lSIS.

Nos dicen tambien 10s Padres, que 1azeosis tiene etapas.

Empieza de 10 mas bajo avanza hacia 10 mas a1to. Teniendo 1a

humi1dad, empezamos por aceptar e1 arrepentimiento mucha

paciencia en 1a 1ucha diaria dentro de1 eS tu de JC st , en e1

ejercicio de a icac de 10s santos mandamientos de C st ,

para 1impiarnos pU ficarnos - kazartizamos - de 1aspasiones

- -. Dicen 10s santos Padres que dentro de Sumandamientos se esconde e1mismo Dios, cuando e1 C stan

por amor fe a1 C st 10s ap1ica practica, entonces se une a Esta seg n 10s santos Padres es la mera etapa de 1a

zeosis, e1 cua1 se llama tambien " raxs"(acc ,hech ). Es 1a

educac practica, e1 c de1 camino hacia 1azeosis.

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Naturalmente esto es nada facil, porque la lucha es

grande para desarraigar 10s de nuestro te r. Es

necesa a mucha labor, as poco a poco nuestro ardo campo te r se ira limpiando de las espinas piedras de las pasiones

se cu1tivara mental eS tuame te, de forma que pueda caer

el grano del Zogos-pensamiento gc divino de Dios

fructifique. Se requiere un gran continuo m etu por nuestra

parte , en nosotros mismos, para conseguir todo eso. Por eso el

Sefior dijo que "el reino de Dios se viola 10s violadores la

arrebatan".(Mateoll,12). de nuevo 10s santos Padres nos

ensenan: "Dar sangre recibir S tu Santo" sea puedes

recibir el S tu Santo, sino das la sangre de tu c raz en la

lucha por limpiarte de las pasiones apegos, para realmente

confesarse (met n ) arrepentirse de verdad adqu r 10s dones

las virtudes.

Todas las virtudes, son aspectos de una gran virtud, la

el amor. Cuando el C stan adquiere esta amor tiene

todas las virtudes. Este amor es el que expulsa la causa de todos

10s males las pasiones del alma , seg n 10s Padres esa causa

es la egolat a. Todos nuestros males te res se g an por la

egolat a, que es un amor enfermizo de nosotros mismos. Por

eso nuestra Iglesia tiene la . Sin ella, hay vida

eS tua, ni lucha, ni r S e dad. Obedecemos, ayunamos, nos

cansamos en penitencias, nos agotamos de pie, para poder

alcanzar la limpieza de nuestras pasiones apegos, 10s .

Si la Iglesia Ortodoxa deja de ser ascetica, deja de ser Ortodoxa

(Verdadera). Deja de ayudar al hombre a liberarse de sus

pasiones , apegos, a convertirse, a hacerse dios por la .

Los Padres de la Iglesia desarrollan una gran profunda

ensefianza antr l gca sobre la psiji 10s pazos del hombre.Para ellos, la psiji se distingue en la parte 10gistica (1 gca-

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racional) la parte pasiona1. La parte pasional contiene 10

irascible (ira, enojo, odio) 10 anhelante (ansia, i1us , deseo).

la parte rac al-l gca esta. las e ergas gicas de la psiji,

sea 10s pensamientos (logisnu'). la irascible c eS de 10s

sentimientos emociones positivos negativos, el amor el

odio. la parte anhelosa esta. 10s buenos deseos de las

virtudes 10s malos deseos de las emociones, diversiones,

avaricia, gula, culto al cuerpo, apegos mate aes. Si estas tres

partes de la psiji, la 10gica-racional, la irascible la anhelante

se limpian se u fican ( ) puede el hombre recibir

aceptar en su inte or la de Dios deificarse. La gca-

racional se limpia pU fica con la s b edad ( ), que es

continua vigi1ancia examen de 10s pensamientos de la nus,

aceptando guardando 10s buenos, rechazando 10s malos. La

parte irascible se limpia u fica con el amor. la parte

anhelante con la c te c el autodominio. Todas se

pU fican, se limpian se santifican con la rac .

C) LOS SANTOS MISTERIOS LA RAc

se instala en el c ra del hombre a traves de

10s ste s. Con el Bautismo, la C smac , el erd , la

Divina ucarista. 10s C stan s Ortodoxos que estan en

c mun con el C st , Dios, Su , esta en su inte or, en

sus corazones, porque esta. bautizados, c smad s, metania

confesados comulgados.

Pero las pasiones apegos cubren la divina como

la ceniza cubre la chispa de la brasa. Con el ejercicio scetico

la rac el c raz se limpia de las pasiones apegos la

chispa de la se reanima el creyente siente a C st en su

inte or en el c raz que es el centro de su existencia.

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Cada rac de la Iglesia ayuda a la catarsis lmpieza

te r del c ra . particularmente sobre todo ayuda muchola rac de be dc u rac mental espiritual tambien

llamada rac del c raz "Senor Jesuc st , ten piedad de

m". Esta rac que desde siempre nos la entrega el Santo

Monte Atos, tiene la siguiente ventaja: como es m 0ga sea

s 0 una frase, nos ayuda a concentrar a nuestra mente ( )

faclmente. Concentrando nuestro mente la sumergmos

nte and la en nuestro c ra cuidamos que a se

ocupe preocupe de otras cosas pensamientos, n buenos,

malos, s 0 Dios.

ejercicio ascetico de esta rac de c ra , que, con

la de Dios, se puede hacer con el tiempo de manera

continua, es toda una ciencia sencilla, arte sagrado que 10s

Santos de nuestra Fe desc be detalladamente en sus esc t s,

como tambien en una gran c lecc de textos patrsticos, la

Flok Z a (Amigo de la bondad la belleza).Esta rac , pues, ayuda alegra mucho al hombre.

Cuando el C stan , avanza en esta rac a la vez su vida

esta de acuerdo con 10s santos mandamientos del C st la

Iglesia, entonces se hace digno de recibir la e e e ca de la

divina . Empieza a saborear la dulzura de la c mun con

Dios, conocer e e e ca al "saboread ved que bondadoso

es el Senor" (salmos,33,9). Para nosotros 10s Ortodoxos Dios

es idea, algo que s 0 pensamos sobre 10 que opinamos,

discutimos leemos, para nosotros es r S n Persona

Rostro, con el Cual entramos en c mun viva personal, algo

que 10 vivimos del Cual recibimos e e e ca hechos.

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Entonces comprendemos la grande, inefable e

inexplicable felicidad que es tener a C st en nuestro te r

ser C stan s Ortodoxos.

10s C stan s que estamos en este mundo, es de gran

ayuda, en medio de 10s trabajos preocupaciones de cada da,

encontrar al menos unos minutos de serenidad tranquilidad

para ejercitarse en esta rac .

supuesto santifican a las personas tambien 10s actos

las obligaciones hacia Dios, cuando se hacen con humildad

amor. Pero tambien se necesita la rac . una habtac

tranquila (quizas se a mejor despues de una lectura eS tua,

despues de haber encendido incienso un candil, una lampa lla

delante de un icono ortodoxo) cuanto mas lejos posible de ruidos

ocupaciones, mientras nos serenamos tranquilizamos la

mente de pensamientos ajenos, sumergiendonos en 10 mas

hondo de nuestro c raz diciendo: "Seior JesuC sto, ten

piedad de m pecador". j Cuanta paz fortaleza absorben

reciben las psijis con esa serenidad tranquilidad en Dios!

j Cuanta fuerza en el resto de las horas del da para que se

mantengan acficas sin tensiones, sin nervios, ni ansiedad

tengan as todas sus fuerzas en u arm a!

Algunos buscan un poco de tranquilidad serenidad squca, con medios artificiales dentro de otros campos

engaiiosos dem ac s, como las llamadas religiones

e tales. Intentan encontrar una tranquilidad serenidad con

ejercicios externos, dialogismos-yogas meditaciones, etc. para

conseguir algo de equilb en su psiji seu cuerpo. error es

que con todo eso el hombre, al esforzarse dejar de lado

pensamientos diversos el mundo mate a, esencialmente dialoga con Dios sino que mantiene un m 0g0 consigo

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mismo. Acaba pues otra vez al antr cent sm -eg cent sm

fracasa.

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CAPITULO 7

EXPERIENCIAS DE LA ZEOSIS

Las e e e cas de 1a zeosis son anA10gas con 1a

u ficac 1impieza de1 hombre. Cuanto mas se pU fica e1

hombre de 1as pasiones apegos, mayor expe encia recibe de

Dios, contemp1a a Dios porque como se dijo "Biena enturados

10s limpios de c raz , porque ellos veran

contemp1aran a Dios" Mt,5,4.

Cuando e1 hombre empieza a arrepentirse - v -,

a confesarse a llorar por sus errores angustias recibe 1as

meras expe encias de 1a de Dios. Ta1es e e encas

son merame te 1as 1Ag mas de arrepentimiento,

v -, (aceptac reconocimiento de 10s propios

e res fallos) que traen a1 alma una inexp1icab1e continua

a1egra, despues sigue una paz profunda. Por eso, esta pena

aflcc por nuestros errores fallos se dice "pena-alegre ",

como tambien dijo e1 Sefior en Sus Buena enturas

"biena enturados 10s afligidos (apenados por sus pecados e1

ma1 que reina en e1 mundo) porque ellos se cons01aran por Dios"

(Mt,5,4).

Despues a anza a etapas supe ores, como es 1a di inailum ac , con 1a cua1 se ilumina 1a nus e con otra gracia

1as cosas, a1mundo, a 1aspersonas.

Entonces e1 C stan ama mAs a Dios. ienen otras

1Ag mas supe ores, que son 1Ag mas de amor a Dios, e1 divino

eros-amor. por 10s fallos e res, pecados porque tiene ya

1a certeza que Dios 10s erd . Esas 1Ag mas que traen mayor

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felicidad, alegra paz en el alma, son una mayor e e e ca de

la zeosis.

Despues el hombre obtiene la , el desapego, la

impertubabilidad ataraxia, impasividad, la vida sin pasiones

perversas, sin debilidades que inducen a e res pecados. s

se convierte en acfic e imperturbable ante 10s ataques u

ofensas exte ores, liberado del orgullo, odio, la lra,

resentimientos, apetencias corporales mate aes.

Esta es la segunda etapa de la zeosis del hombre, llamada

, vs de Dios, c tem lac en la cual el hombre

limpio u ficad ya de las pasiones apegos se ilumina del

Espffitu Santo, se alumbra se deifica. Sin embargo para que

un pueda ver a Dios tiene que ser hombre deificado. Entonces

la c ntem lac de Dios significa tambien zeosis.

Sobre todo, cuando el hombre se ha limpiado u ficad ,

kazartizado completamente se entrega totalmente a Dios

recibe la mayor expe encia de la divina , que para 10s

santos Padres es la vista de la luz increada de Dios. Esta luz la

ven 10s que van muy adelantados en la zeosis, muy pocos en

cada ge erac . La ven 10s santos de Dios se ven dentro de

esta luz, tal como figuran en 10s santos iconos con las aureolas.

ejempl0, en la vida de san Basilio el Magno, se nos dice

que cuando rezaba en su celda 10s demas le vean, naturalmente

10s que dan verle, que reS andeca todo el su celda dentro

de esta luz increada de Dios, la luz de la divina . las

vidas de muchos recientes martires Santos de nuestra Fe, leemos

que cuando 10s turcos, despues de h r s s tormentos

castigos, colgaban sus cuerpos en las plazas de las ciudades para

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asustar al resto de 10s C stan s, muchas veces por las noches

a areca una luz a su alrededor. tan claramente vivamente

b aba esta luz, con tanta grandeza se manifestaba nuestra Feque, 10s mismos enemigos ordenaban bajar 10s cuerpos por la

vergienza que se tan ante 10s C stan s, 10s cuales vean como

Dios g10 ficaba Sus Santos Martires.

La de la zeosis tambien mantiene inco uptibles 10s

cuerpos de 10s Santos, sus santos restos siguen perfmando

haciendo milagros. Como dice San Greg Palamas, la

de Dios cuando se une mer a las almas de 10s Santos,

despues vive en sus Santos cuerpos 10s llena de Gracia.

s 0 en sus cuerpos sino en sus sepulcros, en sus iconos

en sus Templos. Entended porque rezamos, nos prosternamos,

pereg namos besamos 10s iconos, las reliquias, las tumbas, 10s

Templos de 10s Santos. Porque todos tienen algo de la de

Dios que te a el Santo en su psiji, debido a su uni con Dios,

a causa de su zeosis.

Por eso dentro de la Iglesia disfrutamos de la de la

zeosis, s 0 con el alma sino tambien con el cuerpo, el cual

ademas colabora con el alma se congracia con ella como

templ0 que es del S tu Santo.

Esta nace , del santo Sefior, el Zeantropos C st , que

se desborda en nuestra Virgen en 10s Santos hasta llegar a

nosotros 10shumildes.

Vale la pena sefialar, claramente, que todas las posibles

e e e cas del C stan , son con segu dad e e encas

eS tuaes de zeosis. Muchos se han engafiado con

e e e cas sc l gicas dem acas. Por eso, para que

exista peligro de e res, autoengafios efectos demoniacos,

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debemos comentarlas todas, humildemente, a nuestro Gua

eS tua quien, con la um ac de Dios, distingui J. la

autenticidad de dichas e e e cas, de esta maneraguia J. el alma que le ha consultado confesado. Ademas la

obediencia a nuestro Gua del eS tu es de 10s puntos basicos

del todo imprescindibles en el camino eS tua, porque de esta

manera, adqu m s eS tu eclesiastico de aprendizaje en C st

aseguramos as el egtm ejercicio que nos conducira a la

un con Dios.

U n elemento muy particular de la zeosis, siempre dentro de la

Iglesia, es la vida monastica, donde 10s santificados monjes,

reciben altas e e e cas de uni con Dios.

De esta manera 10s monjes, desapegados, que participan de la

zeosis de la santficac , ayudan tambien a toda la Iglesia.

Puesto que, como creemos 10s C stan s siguiendo a 10 largo de

10s siglos la Santa radc de la Iglesia, la lucha de 10s monjes

liberados tiene influencia positiva, en la lucha de la vida de cada

creyente que esta dentro del mundo. eso en nuestra

Ortodoxia el puebl0 de Dios tiene gran respeto dev c a la

vida monastica.

nuestra Iglesia ademas estamos en comunlOll con 10s

Santos, tenemos la e e e ca la aleg a de nuestra ni con

C st . eso entendemos que dentro de la Iglesia somos

personas aisladas sino una unidad, una hermandad, una

c mun de hermanos. solo entre nosotros sino tambien

con nuestros Santos de Dios que viven a entre nosotros con

10s que ya duermen el sueno eterno. Puesto que con la muerte

10s C sta s se separan. La muerte 10s puede separar

porque estan unidos al cuerpo resucitado de C st .

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eso cada domingo, cada vez que se oficia la Divina

Liturgia, estamos en ella todos presentes, junto con 10s ngeles

10s Santos de todos 10s tiempos. Estan tambien nuestros

parientes que ya mu er , evidentemente si estan unidos con

C st . Todos estamos juntos en c mun mistica entre

nosotros, de manera e te r sino en C st Jesus.

esto tambien se manifiesta en la sc de 10s

Santos Dones de la Eucaristia, 10s Santisimos Cuerpo Sangre

de nuestro Senor Jesuc st , cuando, alrededor del Cordero de

Dios se colocan unas formas, significando una la Virgen, otra

10s Santos otra 10s C stan s vivos difuntos. Todas las

formas han sido bautizadas, en sagrado sac fic , en la sangre

de C st , despues de la santficac de 10s Santos Dones.

Esta es la magnifica be dc de la Iglesia, de la que

somos sus miembros podemos comunicarnos comulgar

s 0 con Dios, sino tambien entre nosotros como miembros del

Cuerpo de C st .

La cabeza de este Cuerpo Sagrado mistico es el mismo

C st . La vida viene de la cabeza al cuerpo. cuerpo

naturalmente, tiene miembros, de ellos unos estan sanos, otros

en cambio, tienen la misma vitalidad, todos estan

perfectamente sanos. Asi somos ama a de nosotros. Pero del

mismo C st sus miembros sanos procede la vida, la sangre

sana, de forma que 10s miembros que tienen poca salud se

recuperen se fortalezcan tambien poco a poco. jHe aqui,

porque hemos de estar dentro de la Iglesia! Para recibir salud

vida, ya que fuera del cuerpo de la Iglesia existe la

posibilidad de recuperarnos vivificarnos.

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Todo esto naturalmente, sucede en seguida. Toda la vida

tiene que practicar luchar el C stan Ortodoxo as, poco a

poco, con la de Dios, dentro de la Iglesia, con lahumildad, con el arrepentimiento, la rac , 10s santos

ste s, se santifica se deifica.

Esta es la finalidad de nuestra vida, el gran objetivo

meta. tiene demasiada importancia donde podremos llegar

exactamente. Nuestro esfuerzo tiene valor, Dios bendice

abundantemente el tiempo actual, nuestro sigl0 el venidero.

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CAPITULO - 8

EL FRACASO DE MUCHOS ARA LLEGAR LAZEOSIS

Mientras hemos sido llamados a este gran r st de

unimos con Dios, hacemos dioses por la increada e erga

disfrutar de esta magnfica be dc que nos ha hecho nuestro

Hacedor Creador, nosotros muchas veces vivimos como si

fuera cierto este gran extraordinario objetivo. De esta manera

llenamos de fracasos nuestra vida.

Dios Santo nos cre para la deficac . Entonces si nos

deificamos, toda nuestra vida sera un fracaso.

Vamos a refe m s a algunas causas del fracaso:

) PREOCUP c APEGO s L POR LO

MATERIAL LO TERRENAL.

Bien puede ser que hagamos buenas bellas cosas: estudios,

r fes , familia fortuna, fiantr as, ca dades, ... Si miramos

usamos el mundo, con gratitud como regal0 de Dios, entonces

todas las cosas se enlazan conectan con nacen los caminosde junto con el Buen Dios. Pero si nos unimos con

Dios, fracasamos todo es inllti1.

Normalmente los hombres fracasan, porque son arrastrados

por estos fines secundarios. ponen como mera c a

finalidad la zeosis de su vida. Se dejan obcecar deslumbrar por

las cosas bellas de este mundo, se olvidan pierden las eternas.

Se entregan totalmente a las secundarias olvidan que "s 0 una

es necesaria" (Luc. 12,42)

44


47/64

Existe, sobre todo hoy, una continua CU ac actividad -

quiza se trate de un truco manejo del diablo para engafar

incluso a 10s elegidos - a causa de 10s cuales descuidamosnuestra savac . Por ejempl0 en este momento hemos de

estudiar, hacemos un curso, hemos de leer, tenemos tiempo

de orar, ir a la Iglesia, confesar, comulgar ... Mafana tendremos

reuniones, congresos, responsabi1idades personales sociales,

c m encontrar tiempo para Dios? Pasado mafana boda,

obligaciones ocupaciones fami1iares; imposible ocuparnos de

10 eS tua1. Continuamente repetimos tambien nosotros aC st : " puedo ir;.dispensame por favor" (Luc. 14,16-20)

De esta manera tambien pierden su merecido valor estas

bellezas encantadoras leales. Todo esto tiene valor real

esencial cuando se hace con la de Dios, sea cuando

intentamos hacerlo todo por la g10 a de Dios. Pero cuando

dejamos de aforar tratar de 10grar 10 que esta mas alla de 10sestudios, mas alla de la r fes , mas alla de la familia, mas

alla de cualquier responsabilidad, actividad buena sagrada:

tenemos que anhelar la zeosis. Entonces todas estas cosas

encuentran su significado real, sus etemas perspectivas nos

benefician.

Dice el Sefor "pedir mer el reino de Dios todo 10

demas se os dara por afadidura."(Mt.6,33). reino de Dios es

la zeosis, es recibir la del S tu Santo. Cuando venga la

divina reine dentro del hombre, el hombre se gua por

Dios. a traves de 10s hombres deificados viene la de

Dios tambien en las demas personas en la sociedad. Pero como

ensefian 10s Padres en la rac del Domingo: "venga a

nosotros tu reino" significa "que venga a nosotros la de

S tu Santo" que cuando viene deifica al hombre.

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48/64

) EL MORALISMO

Desgraciadamente el eS tu moralista, que antes

comentabamos, que consiste en reducir la vida C stana a una

mejora en este campo, ha influido negativamente, tambien en

nuestro as, en el respeto la eS tuadad de 10s C stan s.

Debido a esta influencia te l gca occidental muchas veces

dejamos de aspirar pretender la zeosis.

Pero la mejora de la educac en el te e moral es una

educac antropocent ca, se centra s 0 en el hombre. ella

prevalece el esfuerzo humano la de Dios. Parece ser

que 10 que nos salva es nuestra moral la de Dios.

Por eso, con esta forma de vida, se tienen verdaderas

expe encias de Dios la psiji descansa realmente apaga

su sed. Esta educac que se e am fracas ,

representando el autentico eS tu de la Iglesia de C st , es en

gran parte la responsable del atesm la indiferencia por la

vida de muchos conciudadanos, sobre todo j ve es.

Los padres, 10s profesores, 10s ce g s, todos 10s

obreros de la Iglesia, en lugar de hablar, en nuestras reuniones,

catequesis homilas en cualquier parte, de una este mejora

del hombre, conviene que eduquemos a 10s C stan s hacia la

zeosis, tal como es el autentico eS tu la e e e ca de la

Iglesia. De todas formas las virtudes por muy grandes que sean,

constituyen la fnalidad de nuestra vida C stana, pero s 10s

medios maneras que nos preparan para recibir la zeosis, la

del S tu Santo, como nos ensefa de forma muy

concisa San Serafin de Sarof.

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49/64

C) EL HUMANISMO EGOCENTRICO

humanismo aut n m como sistema fi0s fic -s cal,

separado e independiente de Dios, conduce a una culturaeg atra sin sa1ida para el hombre contemporaneo. Quiere

apartarnos de nuestra Fe Ortodoxa en nombre del provecho,

dignidad, libertad del hombre. l,Existe mayor provecho,

dignidad libertad para el ser humano que la zeosis?

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50/64

Capitulo 9

CONSECUENCIASDE LA DUC c DE LA ZEOSIS

La educac que da nuestra Ig1esia Ortodoxa con e1 Cu1to

Divino, 1a te010ga de 10s Padres, 1a vida Monastica, es

educac de 1a zeosis, educac "deifico-humano-centrica",

teniendo como centro a1Zeanzropos, Dios-hombre, C st .

Esta da gran a1eg a a nuestra vida cuando conocemos que

gran destino tenemos, 1a fe1icidad 1abienaventuranza que nos

espera.

Cua1quier d010r, cada prueba angustia de 1a vida se

du1cifican con 1a perspectiva de 1azeosis.

Cuando 1uchamos con 1a perspectiva de 1a zeosis, mejora

evidentemente nuestra actitud hacia nuestros semejantes. Es

decir, cuando nos vemos e1 a1 otro como candidatos igua1es

a ser dioses. jCuanto se profundiza gana en esencia entonces

tambien 1a educac que damos a nuestros hijos! jCOn cuanto

gusto divino aman entonces respetan e1 Padre 1aMadre a sus

hijos, que con 1a de Dios trajeron a1 mundo, sintiendo 1a

responsabi1idad 1a santa ms que tienen que cump1ir con

ellos, ayudar1es a conseguir 1azeosis, su fina1idad r st de

1a vida! natura1mente, lc m 10s ayudaran si se d ge

ellos a este fin, 1a zeosis? Pero tambien cuanto aprecio

autoestima tendremos hacia nosotros mismos, sin nuestro

eg sm orgullo que son contra os a 10 divino, cuando

sintamos que estamos creados para esta gran finalidad.

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51/64

Los santos Padres 10s te 0g0S de la Iglesia dicen

sobre todo que, superando la filosofia antr ce t ca del

eg sm egolatra, nos hacemos realmente personas,verdaderos humanos. Encontramos a Dios con respeto amor,

a nuestros semejantes con verdadero aprecio dignidad, viendo

en ellos objetos de em c , de placer e 0tac sino

imagenes de Dios predestinados a la zeosis.

Mientras estamos ceaados en nosotros mismos, en nuestro

, somos individuos personas. cuando salimos de

nuestra ceaada existencia personalista empezamos, de acuerdo

con la educac de la zeosis -con la de Dios pero tambien

con nuestra c lab rac - a amar, entregarnos mas por encima

de todo a a nuestro r jm , nos hacemos personasverdaderas. Esto es cuando nuestro encuentra el de Dios

el t del hermano, en aquel momento empezamos a recobrar

nuestro perdido. es que, dentro de la c mun de la

zeosis, para la cual hemos sido creados, podemos ab m s,

comunicarnos, alegrarnos 10s unos a 10s otros de verdad de

manera eg atra eg sta.

He aqu, la moral de la Divina Liturgia, en la cual aprendemos

a superar el camino estrecho del interes personal, eg sta, por eI

que nos empuja eI diabl0, nuestras faltas e ores, pasiones

apegos as ab m s, en c mun de sac fic amor con

C st .

Esta se sac sentimiento de tan magnifica llamada, es

decir la zeosis hace descansar reaI e tegrame te aI hombre.

humanismo ortodoxo de nuestra IgIesia se basa en esta

gran llamada del hombre por eso vaIora hasta 10maximo todas

sus fuerzas.

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52/64

(,Que otro humanismo, por muy progresista muy liberal que

sea, es tan revolucionario como el humanismo de la Iglesia, que

puede hacer al hombre Dios? S 0 la Iglesia tiene este magnfic

humanismo.

Por eso especialmente en nuestros tiempos, cuando muchos

intentan engafiar a 10s demas, sobre todo a 10s j ve es,

promocionando sus falsos humanismos, que esencialmente

mutilan al ser humano, 10 integran ni 10 completan, tiene

especial valor profundo significado la insistencia firmeza de

esta educac de la Iglesia.

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53/64

CAPITULO 10

CONSECUENCIAS DE LA EDUCACIONQUE CONDUCEN LA ZEOSIS

en da 10s j e es buscan piden e e e cas.

tienen suficiente con una vida mate a1sta en una sociedad llena

de eg sm orgullo inte1ectua1-raciona1ista, ta1 como se 1a

entregamos 10s mayores. Nuestros hijos que son imagenes de

Dios, "llamados a ser dioses" piden mas que 1as formas 1 gcas razonab1es de una fi10sofia mate a1sta una strucc

educac ateas que 1es proponemos ofrecemos. Piden

experiencias de 1a verdadera vida. Desde 1uego 1es es

suficiente so10 r hab1ar de Dios. Desean Su e e e ca, Su

1uz, Su . Lo cierto es que muchos de ellos conocen que

1a Ig1esia tiene 1aposibildad de ofrecer1es este descanso tiene

1a e e e ca de 10 que buscan anhe1an, en vano buscan serefugian en otros substitutos de fim va10r, tratando de

encontrar a1go fuera de 10 razonab1e a1go SU e r a toda

1 gca.

Unos se entregan en misticismos e ta1es, tipo yoga. Otros

en a c f s saberes ocu1tos, caen en e1 gnosticismo

u1timamente, por desgracia, abiertamente en e1satanismo.

Lo cierto es que tampoco 1a etica mora1 conocen barrera

a1guna; carecen abso1utamente de sentido cuando estan

separadas de su esencia1 significado fina1idad, 1a un con

Dios Santo, resu1tan abso1utamente sin g sentido.

Por eso sobran abundan pateticos fe me s como e1

anarquismo e1 te sm , con 10s cua1 muchos hombres

j e es quieren satisfacer dinamismo que llevan en su

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54/64

te r se cumple profundamente ni completamente su

anhel0, porque han tenido la suerte de ser educados en la

zeosis se entregan a cualquier clase de extremismos violencias contra sus conciudadanos.

La ma a de 10s j venes de chan, el precioso tiempo de

su vida sus fuerzas, que Dios les dio para conseguir con exito

su zeosis, las malgastan en el estilo de vida consumista, culto

al cuerpo egolat a, muchas veces por desgracia, con la

tolerancia del propio estado, se fab can 10s d 0S actuales, 10s

actuales falsos "dioses" provocando as un gran desastre en sus

cuerpos sus almas.

Otros viviendo sin ni g n ideal, se desgastan en diversas

ocupaciones n tiles, pejudiciales sin objetivo; otros se

sienten muy a gusto cor endo a grandes velocidades,

desesperados, por las carreteras - muchas veces con tragicos

resultados de he d s muertes -; otros buscando falsas

aventuras, se entregan definitivamente sin condiciones, a la

demoniaca dependencia de las drogas, alcohol, tabaco ... la nueva

c era latigo de nuestro sigl0.

al final algunos, despues de una vida relativamente corta,

llena de fracasos desengaios, consciente inconscientemente

ponen fin a su mart de vana b squeda recur endo por

desgracia en la extrema deseS erac , el suicidio.

son gamberros todos estos j ve es que huyen se

refugian en esas cosas gcas, absurdas tragicas. Son j ve es,

hijos de Dios e hijos nuestros, que desencantados del

mate alismo de la sociedad egocent ca, aut ta a que les

entregamos, encuentran aquell0 por 10 cual han nacido han

sido creados, 10 verdadero, 10 etemo, n se 10 hemos dado por

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55/64

eso 10 ignoran. Ignoran la gran finalidad de la vida del hombre,

su zeosis . Por eso, encontrando descanso en nada huyen se

refugian en la deseS erac , como hemos desc tante rme te.

hay bastantes pastores de nuestra Santa Iglesia, obispos,

sacerdotes, guas eS tuaes, tambien hermanos laicos, que

con amor desinteresado, se esfuerzan desgastandose dia amente

en conducir guiar a nuestros j venes hacia la finalidad de su

zeosis. Les estamos agradecidos por el sac fic , entrega ofTecimiento divino con gusto a esta obra, a traves de la cual,

por la gracia de Dios, se divinizan, se salvan se santifican las

almas por las que mu C st .

Humi1demente ayuda colabora en este gran dolor de la

Iglesia, el Santo Monte Atos. Nuestro Jard de la

Todasanta, es un lugar especial de divinidad paz deDios, disfTuta la be dc de la zeosis, vive la c mun con

Dios, tiene cla vidente lucida la e e e ca de Su .

Gracia, de Su Luz. Por eso muchas personas, en su ma a

j ve es, se benefician, se refuerzan, renacen en C st , en alg n

peregrinaje al Atos manteniendo tambien sus lazos particulares

con e1. as disfTutan se alegran de Dios en sus vidas

empiezan a comprender que es la Ortodoxia, vida C stana,

lucha eS tua jque aleg a enorme significado dan estas

cosas en sus existencias! Saborean algo del gran regal0 de Dios

al hombre, la zeosis.

olvidemos pues, todos 10s Pastores de la Iglesia, te 0g0S,

catequistas, la educac de la zeosis, por la cual 10s j ve es

todos nosotros 10s humi1des, con la de Dios, en la lucha

dia a, la lucha por la ace tac arrepentimiento , por el

cumplimiento de Sus santos mandamientos, anhelamos

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56/64

conseguir la posibilidad de gozar esa be dc de Dios, la ni

con , alegrarnos enormemente en esta vida, pero ganar

tambien la eterna dicha felicidad, la bienaventuranza.

Demos gracias continuamente al Santo Se:iior el regal0 de

la zeosis, que es regal0 de Su Amor. Su

c eS dam s con nuestro amor. Se:iior quiere anhela

nuestra zeosis. Ademas esta raz se hizo hombre mu

en la cruz. Para que ilumine como Sol en medio de muchos

soles, como Dios en medio de dioses. s sea. .

54


57/64

LEXICO

amartia= pecado, del antiguo verbo amartano-pecar que es,

fracasar, errar, fallar el blanco. fracaso del hombre,

autenticamente tal como Dios le ha creado, se manifiesta como

rebel n contra Su voluntad, nfracc n de Su ley con todo tipo de

pensamiento, l gsm opiniones acc n, se relaciona por el

signifcado con autoengafio se debe leer teniendo presente esta

nterpretac n.

apacia (apathia), sin pazos, impasibilidad, sin pasiones, sin

padecimienos afecciones. Es la psiji inamovible hacia el mal. Es lalberac n de la psiji de los movimientos antinaturales de la atracc n

de los pazos . Es el fnal de la askisis del ejercicio espiritual. Apacia

es paz serenidad energica activa del nus la psiji . consiste en

la aral ac n desarraigo de las fuerzas de la psiji como en la

flosofia de los estoicos las religiones orientales (hinduismo,

budismo), sino su metamorfosis, c n ers n, transf rmac n las

virtudes su total giro hacia Dios. La apacia es regalo de Dios. askisis (ascesis) ejercicio, practica, en la terminologia

Ortodoxa se Ilama asi a la lucha continua del hombre para aplicar

cumplir los mandamientos el metodo que usa para corresponder a la

Ilamada de Cristo para entrar a su reino, (cf. Mc. 8, 34, 11, 12).

Son tres las etapas, la kazarsis del c ra n, lumnac del nus la

zeosis por la energia increada, Jaris. La askisis es una tarea de toda

la vida pero termina con el descanso de la apacia.

Gnosis conocimiento, en su signifcado c m n el terminoexpresa la sabiduria humana, mundana, las gnosis conocimientos

creados. la teologia Patristica Ortodoxa, gnosis es la experienciapersonal de Dios, la c ntem lac n "zeoria" s n de Dios. Esta

gosins es conocimiento es mas alla de todo conocimiento creado se

adquiere con la rac n, la artc ac n en la Divina Liturgia la

ncac n en los Misterios Ortodoxos.

diania /nte/ecto; dia= dividido por, a traves, para, por;

-nus=mente, intelecto ntelecc n, la parte de la mente que elge,

parte, divide analiza logismos pensamiento, refle n. La55


58/64

capacidad intelectual l gca del hombre, func n de la cual es la

deducc n de conclusiones la transf rmac n desarrollo de

conceptos que resultan de los datos que se faclitan

"apokalpsis': re elac n descubrimiento, mediante gnosis erce c n espiritual, bser ac n de los sentidos. La gnosis del

intelecto es, pues, inferior a la gnosis espiritual. La madre de todas

las imperfecciones es el perfeccionismo intelectual humano que

conduce al orgullo, la soberbia intelectual espiritual.

Zeanzropos Dios hombre ( =le s Dios,

=an r s hombre, humano). Se refere a las dos

naturalezas de Jes s Cristo, la divina la humana. Estamos Ilamados

eantr camente a ser , con centro en Cristo Logos Dios

despues nosotros siguiendo Su enseiianzas podemos convertirnos

"metamorfosearnos" hombres dioses, tal como el cielo

la tierra la energia increada.

Kazarsis limpieza, urfcac n . Se refere principalmente a

la psiji, la teologia patristica, para expresar la primera de las tres

etapas tres estados. Es la e uls n del c ra n de todo 10que

es. natural, de los logismi tentaciones de los malos deseos,ilusiones, ansias, la c n ers n de los pazos, a traves del cultivo

a r ac n de las virtudes en el lugar de presencia de Dios, el

c ra n.

kardia C ra n: para la enseiianza de nuestra /glesia, es el

centro de las fuerzas psicosomaticas de la existencia humana esta

constituido las energias fuerzas psquicas. Constituye el espacio

espiritual de la psiji donde se enfrentan entran conflicto laenergia jaris de Dios con los pazos, pasiones emociones. Dentro

el c ra n se hace la lucha la vida la muerte, la guerra

invisible interior. l pues la increada divina energia jaris intenta

conducir al hombre a la bondad a la virtud, alH el espiritu transfuga

el de la ds ers n se esfuerza lIevar al hombre hacia obras

oscuras pekado. Todos los bienes que hacen los justos n

salen "del tesoro bondadoso de su c ra n" todos los males que

hacen los malvados e injustos "del malvado tesoro de su c ra n"

(Lc. 6, 45), los que estan "Iimpios del c ra n, ellos contemplaran,veran a Dios" ( 5, 8).

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s- ente: ( energa menta/) 10 usan los Padres con varios

signifcados; se debe confundir con la dinania intelecto. Cuando

el nus queda preso apegado la diania la fantasa

magnac n es cuando nuestra caida el nus tiene que estar

alerta, vigilancia sobriedad para impedir la entrada la psiji de los

malos logismi, caer esta trampa. nus consituye la fuerza

mas alta del hombre es el "principal ojo de la psiji. estado natural

del nus, el hombre creado Dios, es la permanencia la

rac n la alabanza la memoria de Dios, la e uls n de los

logismi del c ra n . Porque esta es e actamente la practica

ascetica ortodo a, el regreso estancia del nus al c ra n, el cualpor causa de la caida del hombre se pierde se esclaviza, se

convierte d latra se autodeifica alaba sus propias creaciones

de agradecer alabar a Dios.

Pazos pathos, padecimiento, as n, em c n, costumbre

afectiva; la termn l ga atrstca se Ilama as a todo movimiento

anormal, el sentido de natural, de las fuerzas de la psiji. Todos

los pazos que nacen de alg n pecado que se repite, asi se

consolida la psiji una tendencia pecadora apego, adictiva, que

con el tiempo Ilega a ser una segunda "naturaleza", influyendo los

pensamientos decisiones, dominando la voluntad sellando toda su

" sj sntess". Es preferible reeducarlos, convertirlos,aceptandose,

que oprimirlos reprimiendose fnalmente se usaran de forma

fructifera negativa.

pnef ma e , Espirtu de Dios . termino signifca

"aire","soplo respiro" e presa el portador con el cual Dios transmitela vida sus creaciones. Pero el S rtu de Dios a menudo act a

los hombres, moviendolos a actos concretos, apoderandose de

profetas, transportandolos a otro lugar.

Ilum ac ( , tu ) (del s-me te) : es la

segunda etapa, despues de la kazarsis limpieza del c raz , de la

vida espiritual. esta etapa el nus ya ha e pulsado los apasionados

logismi, se hace templo del S rtu 5anto, tal como estaba antes

de la cada, adquiere plegaria incesante la memoria de Dios. Por

57


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iNDICE

DEL TRADUCTOR PREFACO LA Dc

CASTELLANA ..................................3

R LOGO .............................................................................. 7

LA ZEOSIS COMO FINALmAD DE

LA VIDA HUMANA ............................................................. 9

LA HUMAN c DE DIOS CAUSA

DE LA ZEOSIS DEL HOl\mRE ....................................13

LA C RIBuc DE LA MADRE DE DIOS

LA ZEOSIS DEL HOl\mRE ............................................17

LA IGLESIA, ESPACO DE LA ZEOSIS DEL

HOl\mRE 20

LA ZEOSIS ES POSffiLE POR LAS ENERG:IAs

INCREADAS DE DIOS ........................................................24

REQUISllOS PREMISAS ARA LA ZEOSIS ................30

EXPERIENCIAS DE LA ZEOSIS ........................................38

EL FRACASO DE MUCHOS PARA LLEGAR

LA ZEOSIS ..........................................................................44

CONSECUENCIAS DE LA DUC c

DE LA ZEOSIS ..................................................................48

CONSECUENCIAS DE LA EDUCACION

QUE CONDUCEN LA ZEOSIS .......................................51

LEXI CO ......................................................................55

60


63/64

L"Escola de Teologia Ortodoxa Sant Gregori Palamas, de

Barcelona, treballa sota la Presidencia d n r de S.E.Msr. Luka, Bisbe del Patriarcat de Serbia per Europa

Occidental, vinculada a la Parroquia r tecc de la Mare

de , amb domicili al carrer rag , 181.

Des del mes de Maig de I'any 1994, l'lnstitut de Theologie

Orthodoxe St. Serge, de Paris, reconeix, soste avalaplenament I'ensenyament d'aquest Centre Col laborador de

Barcelona. La seva Junta Directiva garanteix ser eixd"enllay amb la drecc academica de Saint-Serge, d'una

part, de I'altra, amb I'autoritat canonica de l'Eparquia, sotala que es troba vinculada.

Els estudis de l'Escola de Barcelona estan normalment

immersos compaginats dintre del ritme de pregaria de

l'Ofci de la Divina Lit rgia, doncs la Teologia esabans de tot pregaria continuada insistent, segons la radc dels Pares.

fonament el proposit dels cursos de Teologia primerIloc es una diaconia, ser ei de l'Esglesia, ja que la

eologia el sentit ortodox es dels mes grans

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