Serviço Público Federal Universidade Federal do Pará

Centro de Filosofia e Ciências Humanas Departamento de Psicologia Experimental

Subjetividade e Relações Comportamentais

Emmanuel Zagury Tourinho

Tese apresentada ao Departamento de Psicologia Experimental, Universidade Federal do Pará, como requisito para inscrição no Concurso Público para Professor Titular da Matéria Psicologia Geral e Experimental.

Belém, Pará

2006

i

Dedico este trabalho à Simone, com muito amor.

ii

A elaboração deste trabalho foi apoiada de forma decisiva pelo Conselho Nacional de

Desenvolvimento Científico e Tecnológico, CNPq (Processos 305743/2004-0 e 470802/2004-9).

iii

Ou se tem chuva e não se tem sol ou se tem sol e não se tem chuva!

Ou se calça a luva e não se põe o anel, ou se põe o anel e não se calça a luva!

Quem sobe nos ares não fica no chão, quem fica no chão não sobe nos ares.

É uma grande pena que não se possa

estar ao mesmo tempo em dois lugares!

Ou guardo o dinheiro e não compro o doce, ou compro o doce e gasto o dinheiro.

Ou isto ou aquilo: ou isto ou aquilo . . .

e vivo escolhendo o dia inteiro!

Não sei se brinco, não sei se estudo, se saio correndo ou fico tranqüilo.

Mas não consegui entender ainda qual é melhor: se é isto ou aquilo.

(Cecília Meireles, Ou Isto ou Aquilo)

iv

Tourinho, E. Z. (2006). Subjetividade e Relações Comportamentais. Tese apresentada ao Departamento de Psicologia Experimental, Universidade Federal do Pará. Belém, Pará.

RESUMO

Fenômenos relativos à “subjetividade” humana têm sido abordados pela Psicologia desde sua origem como disciplina independente e representam, ainda hoje, um tema dos mais controversos no debate travado por diferentes escolas de pensamento psicológico. No presente trabalho, a “subjetividade” é entendida como conceito que sintetiza os modos como sentimentos, emoções e pensamentos são vividos em sociedades em estágio avançado do processo civilizador. Com o objetivo de prover um tratamento (comportamental) abrangente para o tema da subjetividade, alguns aspectos centrais dessa temática são discutidos à luz de duas referências principais. Uma primeira referência consiste das dicotomias psicológicas clássicas, que sintetizam a problematização moderna da chamada experiência subjetiva: as dicotomias público-privado, objetivo-subjetivo, externo-interno e físico-mental. A segunda referência consiste da proposição analítico-comportamental de interpretar os fenômenos psicológicos como relações comportamentais. No exame das dicotomias psicológicas clássicas são assinaladas algumas de suas raízes histórico-culturais e suas conexões com valores e práticas de uma cultura individualista. No desenvolvimento de uma interpretação analítico-comportamental para a subjetividade são propostas direções para uma caracterização de sentimentos e pensamentos como relações comportamentais e explicadas como se elaboram nesse contexto as noções de individualidade, autonomia e autocontrole. O trabalho desenvolve a tese de que os conceitos de privado, subjetivo, interno e mental refletem a dificuldade em reconhecer dimensões da interdependência entre indivíduos na definição dos fenômenos psicológicos, o que pode ser superado com uma interpretação de sentimentos e pensamentos como relações comportamentais, desde que ponderados os modos como variáveis culturais dão uma conformação particular a esses fenômenos. Nesse percurso, sugere-se que uma interpretação analítico-comportamental consistente para o problema depende menos da afirmação de um monismo físico e mais da apreciação de como se configuram, na cultura ocidental moderna, as relações comportamentais descritas como sentimentos e pensamentos. Palavras-chave: subjetividade, eventos privados, sentimentos, pensamento.

v

Tourinho, E. Z. (2006). Subjectivity and Behavioral Relations. Thesis presented to the Departamento de Psicologia Experimental, Universidade Federal do Pará. Belém, Pará.

ABSTRACT

Human “subjectivity” phenomena have been discussed in Psychology since its inception as an independent discipline, and still represent one of the most controversial themes in the debate promoted by different psychological systems. In the present work, “subjectivity” is treated as a concept that summarizes the ways feelings, emotions and thinking are experienced in highly civilized societies. The objective of the work is to provide a broad (behavioral) approach to the theme of subjectivity. Two main references are adopted in the discussion of some aspects that are central to the problem of subjectivity. The first reference is the set of classical psychological dichotomies, which largely summarize modern treatment of the so called subjective experience: the public-private, objective-subjective, outer-inner, and physical-mental dichotomies. The second reference consists of the behavior-analytic proposition that we interpret psychological phenomena as behavioral relations. With respect to the classical psychological dichotomies, some of their historical-cultural roots are pointed out, as well as their relation to values and practices that are typical of individualist societies. In the development of a behavior-analytic interpretation to subjectivity, some directions are proposed in order to view feelings and thinking as behavioral relations. It is also explained how the notions of individuality, autonomy and self-control may be approached in the context of such theoretical perspective. The work develops the thesis according to which the concepts of private, subjective, inner and mental reflect a difficulty in recognizing interdependence among individuals, and that this may be overcome as we interpret feelings and thinking as behavioral relations, as long as we regard the ways cultural variables give in unique features to these phenomena. Along this reasoning, it is suggested that a consistent behavior-analytic interpretation to the problem requires not so much an assertion of physical monism, but more importantly requires a proper evaluation of the features found in behavioral relations described as feelings and thinking in modern western cultures. Key-words: subjectivity, private events, feelings, thinking.

vi

SUMÁRIO

RESUMO iv

ABSTRACT v

APRESENTAÇÃO viii

INTRODUÇÃO 1

CONSIDERAÇÕES METODOLÓGICAS 7

CAPÍTULO 1: RELAÇÕES INTERPESSOAIS E O FLORESCIMENTO DAS

DICOTOMIAS PSICOLÓGICAS CLÁSSICAS. 14

1.1. A Interdependência Humana em uma Sociedade Hierárquica.

18

1.2. Condições de Interdependência em uma Sociedade de Mercado.

27

1.3. A Emergência do Indivíduo e o Acobertamento das Relações de Interdependência.

37

1.4. Dimensões do Indivíduo e as Dicotomias Psicológicas Clássicas.

58

CAPÍTULO 2: DIMENSÕES DA ABORDAGEM ANALÍTICO-COMPORTAMENTAL

PARA O PROBLEMA DA SUBJETIVIDADE. 94

2.1. A Noção de Eventos Privados. 100

2.2. Limites da Noção de Eventos Privados. 114

2.3. “Eventos Privados” como Resposta Verbal. 123

2.4. Relações Comportamentais e as Dicotomias Psicológicas Clássicas.

145

vii

CAPÍTULO 3: SUBJETIVIDADE, EVENTOS PRIVADOS E RELAÇÕES

COMPORTAMENTAIS. 160

3.1. A Individualização. 161

3.2. A Autonomia. 174

3.3. O Autocontrole. 190

3.4. Fugindo à Lógica das Dicotomias Psicológicas Clássicas: Complexidade, Acessibilidade e Relevância de Relações Comportamentais.

200

CONSIDERAÇÕES FINAIS 204

REFERÊNCIAS 211

viii

APRESENTAÇÃO

Emoções e pensamento são tratados em manuais de Psicologia (e.g.,

Huffman, Vernoy & Vernoy, 2003) como alguns dos processos psicológicos

básicos (ao lado de aprendizagem, cognição, memória, percepção e outros),

uma matéria que requer um tratamento específico de qualquer sistema

explicativo abrangente na Psicologia. Como o conceito de emoções, o conceito

de sentimentos é também empregado com freqüência na abordagem de

fenômenos considerados afetivos. Ainda que muitas vezes sejam usados como

sinônimos, sentimentos e emoções são em alguns sistemas diferenciados com

base na existência (para os primeiros) de um componente lingüístico na

afetividade. Emoções, sentimentos e pensamentos constituem o foco do

presente trabalho. Eles serão abordados como fenômenos que em grande

medida sintetizam o que tem sido denominado de subjetividade. A análise

oferecida pode se estender a outros fenômenos ou conceitos correlatos, como

cognição, sensação etc., embora não sejam examinadas particularidades

desses outros fenômenos ou dos usos desses outros conceitos. Discutindo

pensamentos, emoções e sentimentos, acreditamos ser possível oferecer um

tratamento (comportamental) abrangente para o tema da subjetividade, objetivo

deste trabalho.

Homens e mulheres de todas as culturas emocionam-se e refletem

sobre o mundo a sua volta. Algumas emoções (e.g., medo, tristeza) são,

inclusive, consideradas parte de nossa herança filogenética (cf. Ekman, 1993;

Millenson, 1967/1975; Russell, 1991). Com o conceito de subjetividade, porém,

ix

estaremos referindo o modo específico como emoções, sentimentos e

pensamentos são experimentados na cultura ocidental moderna, um modo que

tem sido referido como “privado” (cf. Elias, 1994) ou “privatizado” (cf.

Figueiredo e Santi, 1997). É a configuração (discutida ao longo deste trabalho)

que sentimentos, emoções e pensamentos adquirem na cultura ocidental

moderna que dá origem aos conceitos de privado, subjetivo, interno e mental. E

é essa mesma problemática que está na base da fundação da Psicologia como

disciplina independente, primeiro um campo reflexivo, depois uma ciência e

uma profissão de ajuda.

A subjetividade assim entendida será examinada ao longo do trabalho, a

partir de duas referências. No Capítulo 1, são discutidos aspectos histórico-

culturais da experiência moderna de sentimentos e pensamentos, enfatizando-

se as condições sociais que estão na origem do que denominaremos aqui de

dicotomias psicológicas clássicas (público-privado, objetivo-subjetivo, interno-

externo, físico-mental). Nos Capítulos 2 e 3, o trabalho focaliza a elaboração de

uma interpretação para emoções, sentimentos e pensamentos, à luz dos

princípios do sistema explicativo denominado Análise do Comportamento, que

tem como referência principal a obra filosófica e científica de B. F. Skinner.

O trabalho pretende oferecer um tratamento analítico-comportamental

abrangente para a subjetividade, em que emoções, sentimentos e pensamento

são concebidos essencialmente como relações comportamentais. Essa

elaboração conflita com noções e valores, próprios de uma cultura

individualista, que encontram expressão nas dicotomias psicológicas clássicas.

A perspectiva interpretativa relacional depende, por outro lado, de uma

x

apropriação das informações que emergem de uma análise histórica daquelas

dicotomias. Em suma, o trabalho desenvolve a tese de que os conceitos de

privado, subjetivo, interno e mental refletem a dificuldade em reconhecer

dimensões da interdependência entre indivíduos na definição dos fenômenos

psicológicos, o que pode ser superado com uma interpretação de sentimentos,

emoções e pensamentos como relações comportamentais, desde que

ponderados os modos como variáveis culturais dão uma conformação

particular a esses fenômenos.

1

INTRODUÇÃO

Tema de alguns dos trabalhos mais notáveis de Skinner (e.g., 1945,

1953/1965, 1963/1969, 1974/1993, 1968/2003), os eventos privados (conceito

com o qual a subjetividade é tratada no sistema skinneriano) receberam pouca

atenção da comunidade de analistas do comportamento até pelo menos a

década de 90 do século XX. Alguma atenção mais sistemática passou a ser

dada ao assunto apenas quando analistas do comportamento com atuação

clínica afirmaram a necessidade de resgatar, nesse campo da prática

psicológica, os princípios analítico-comportamentais e assinalaram que, na

terapia verbal face a face, o assunto eventos privados é recorrente e demanda

um tratamento mais avançado do que aquele delineado nos escritos de Skinner

(cf. Anderson, Hawkins, Freeman & Scotti, 2000; Anderson, Hawkins & Scotti,

1997; Banaco, 1999; Dougher, 1993a, 1993b, 1994, 2000; Dougher &

Hackbert, 2000; Friman, S. C. Hayes & Wilson, 1998; Moore, 2000; Wilson & S.

C. Hayes, 2000).

Skinner desenvolve dois argumentos principais ao tratar de eventos

privados. Em uma direção, sustenta que o que é sentido não explica o

comportamento publicamente observável, do que conclui (e.g., Skinner,

1953/1965) que uma ciência do comportamento prescinde da referência a

sentimentos e emoções para lidar de modos efetivos com o comportamento

humano. Em uma outra direção, discute os processos verbais envolvidos na

aquisição de repertórios autodescritivos de sentimentos, emoções e

pensamentos e sustenta a tese (e.g., Skinner, 1945) de que, por dependerem

de contingências sociais, esses repertórios são sempre imprecisos

2

(novamente, uma razão para não considerá-los em sua ciência). Esse segundo

argumento constitui o ponto de partida para análises alternativas (e.g., Friman

& cols., 1998; Dougher & Hackbert, 2000; Tourinho, 1999b, no prelo) sobre o

lugar dos eventos privados em uma ciência do comportamento.

Quando se consideram as autodescrições de sentimentos, emoções e

pensamentos à luz de uma concepção funcional de linguagem, como aquelas

formuladas por Skinner (1957/1992) e por Wittgenstein (1953/1988), têm-se

que as autodescrições são, elas mesmas, parte do fenômeno da subjetividade.

É com a linguagem que parcelas do que pode ser chamado de um ambiente

interno (cf. Tourinho, 1999b) tornam-se diferenciadas, adquirem funções em

relações comportamentais, ainda que dentro de limites e sob condições

específicas (cf. Skinner, 1945, 1974/1993; Tourinho, 1994a, 1994b). De outro

lado, as autodescrições podem adquirir, elas mesmas, funções em relações

comportamentais diversas. À luz de análises mais recentes sobre eventos

privados e sobre comportamento verbal (e.g. DeGrandpre, Bickel, & Higgins,

1992; S. C. Hayes, Barnes-Holmes & Roche, 2001), isso levará a uma

rediscussão (e.g. Friman & cols., 1998) da idéia de que a eventos privados não

são relevantes em uma análise funcional dos comportamentos publicamente

observáveis. Mais importante, os “eventos privados” serão menos enfatizados

como eventos discretos de inacessibilidade restrita e mais enfatizados como

conceito que remete a relações complexas dos indivíduos com o mundo.

Alguns trabalhos sobre eventos privados, anteriores ao debate

inaugurado pelos clínicos, já haviam colocado em discussão o status causal de

eventos privados, mas a partir da noção de causação interna do

3

comportamento (e.g. Flora, & Kestner, 1995; Overskeid, 1994; Stemmer, 1995;

Zuriff, 1979). Não foram, portanto, eficientes para promover uma discussão da

subjetividade sob um enfoque de relações comportamentais, ainda que alguns

problemas que levantaram tenham ficado sem uma apreciação devida na

literatura analítico-comportamental. Quando analistas clínicos do

comportamento recolocaram o tema em discussão, o fizeram de um modo que

enfatizou dimensões relacionais verbais dos fenômenos.

Um grande mérito dos trabalhos mais recentes sobre eventos privados

consiste, assim, de sua capacidade para conformar o exame do assunto à

lógica relacional que sustenta mais fundamentalmente o sistema explicativo

analítico-comportamental como um sistema psicológico; a idéia de que os

fenômenos que constituem o objeto de estudos da Psicologia definem-se como

relações dos homens e mulheres (ou dos organismos1) com o mundo. No

lugar, agora, de olhar para sentimentos, emoções e pensamentos como

eventos discretos (sejam eles públicos ou privados), torna-se necessário

examinar como relações complexas (operantes e respondentes – cf. Darwich &

Tourinho, 2005) são estabelecidas e entrelaçadas, de tal modo que alguns

eventos inacessíveis à observação pública direta delas tomam parte.

Com a explicitação de aspectos das relações verbais (e.g., a

possibilidade de formação de classes de estímulos equivalentes) que

1 Neste trabalho, não ignoramos que o projeto skinneriano tinha como objeto o comportamento dos organismos (humanos e infra-humanos). Entendemos, porém, que seu interesse principal era o comportamento humano (cf. Andery, 1990) e que é na espécie humana, apenas, que se encontram os fenômenos mais complexos relacionados à subjetividade (ver Capítulo 2, adiante). As análises aqui desenvolvidas são pautadas pelo interesse específico no comportamento humano e por isso deixará de ser assinalado (exceto em casos particulares) quando as argumentações desenvolvidas se aplicarem ao comportamento de outros organismos.

4

conduzem a um novo exame da questão da subjetividade, a análise do

comportamento alargou a perspectiva inaugurada por Skinner. A abordagem

permanece, todavia, ainda no plano dos processos (nesse caso, verbais)

básicos, à luz dos quais fenômenos comportamentais merecem ser analisados.

Um analista do comportamento pode argumentar que, para além disso, a

análise possível da subjetividade dirá respeito à história ambiental de cada um,

à ontogênese, na qual se materializam as relações que vêm a definir a

identidade de cada homem ou mulher. No presente trabalho, no entanto,

propomos algo diverso. Argumentamos que uma abordagem analítico-

comportamental da subjetividade pode avançar a partir de uma consideração

de contingências culturais que vêm a definir o fenômeno.

Os componentes verbais das mais complexas relações comportamentais

referidas como sentimentos, emoções e pensamentos são produtos de uma

cultura que promove de modo mais abrangente padrões de relacionamento

com o mundo físico e social, que definem a subjetividade e só existem quando

essas contingências culturais estão em operação. Isto é, o problema da

subjetividade (aquele reservado à Psicologia – cf. Figueiredo, 1991, 1992;

Figueiredo & Santi, 1997) só passa a existir à luz de certas contingências

culturais. O que tratamos como subjetividade são certas relações

comportamentais cujas características distintivas precisam ser especificadas, e

um caminho para isso consiste em examinar as contingências histórico-

culturais que as engendram.

O ponto de vista defendido neste trabalho, portanto, é o de que uma

compreensão mais abrangente da subjetividade na análise do comportamento

5

requer uma apreciação de contingências que produzem sentimentos, emoções

e pensamentos nas culturais ocidentais modernas e uma especificação dos

tipos de relações que definem esses fenômenos. A questão da inacessibilidade

à observação pública de certos estímulos e respostas (a base para a noção de

eventos privados) não se perde com essa análise, mas nela encontra um

contexto analítico mais amplo.

Diversos percursos investigativos poderiam ser seguidos para prover

uma apreciação da subjetividade nos termos mencionados. Optamos aqui por

examinar um conjunto de informações históricas, delas derivando uma

interpretação para sentimentos, emoções e pensamentos enquanto fenômenos

relacionais2. As categorias analíticas empregadas para esse fim serviram

também para confrontar a perspectiva relacional da análise do comportamento

com práticas ou discursos que parecem ignorar, ou pelo menos deslocar para

um segundo plano, essa dimensão dos fenômenos psicológicos.

Em sua formulação tradicional nas Psicologias, pensamentos, emoções

e sentimentos são discutidos como ocorrências privadas, subjetivas, internas

ou mentais, ocorrências do ou no indivíduo. A tese a ser desenvolvida inicia

com uma afirmação de que a perspectiva individualista e subjetivista que esses

conceitos veiculam é produto de contingências culturais que funcionam para

obscurecer as relações (cada vez mais complexas) de interdependência entre

homens e mulheres. Prossegue com a argumentação de que a referência

2 Sobre a opção de olhar para a história para compreender conceitos psicológicos, Skinner (1931/1961) fez algo parecido, ao se voltar para o conceito de reflexo. A decisão de recorrer a certas informações históricas neste trabalho não significa que a análise a ser apresentada é uma análise histórica, como a skinneriana, mas tem a mesma pretensão de lançar luz sobre problemas ainda insuficientemente formulados na Psicologia e na análise do comportamento.

6

skinneriana à inacessibilidade de certos estímulos e respostas constitui um

recurso insuficiente para explicar o conjunto de problemas que encontra

expressão nas dicotomias público-privado, objetivo-subjetivo, externo-interno,

físico-mental, requerendo uma formulação mais abrangente das relações

comportamentais que definem sentimentos, emoções e pensamentos. Encerra

com a proposição de que, à luz de um exame histórico das dicotomias

psicológicas clássicas, é possível analisar de modos originais as noções de

singularidade, autonomia e autocontrole e com isso favorecer uma

interpretação analítico-comportamental mais abrangente e consistente da

subjetividade.

7

CONSIDERAÇÕES METODOLÓGICAS

Trabalhos reflexivos estão na origem da constituição da Psicologia

como disciplina independente, mas não raro são ignorados como uma

dimensão importante desse campo de conhecimento (e.g., quando a Psicologia

é definida apenas como uma ciência e profissão3). Em que pese sua

precedência na história de constituição da Psicologia, nas abordagens

comportamentais, em particular na análise do comportamento, a produção

reflexiva recebeu atenção sistemática muito mais tardiamente do que os

programas de investigação básica e aplicada. Como decorrência, não se

encontram, na área reflexiva, ou conceitual, programas amplos de

investigação, aos quais grupos diversos de pesquisadores se dediquem de

forma integrada. Também não há, para essa produção, unidade metodológica

ou soluções consagradas e compartilhadas com grande número de

pesquisadores. Tudo isso, porém, é diferente de afirmar que a produção

reflexiva, em análise do comportamento, prescinde de decisões de ordem

metodológica. As que foram tomadas no presente estudo estão sumarizadas

3 Por vezes, a caracterização da Psicologia como “ciência e profissão” ignora esse fato: de que a disciplina psicológica é antes e originalmente uma disciplina reflexiva (em particular, sobre as condições – subjetivas - de realização do homem em diferentes domínios de sua vida), à qual apenas muito mais tardiamente se articulam programas de investigação científica e programas voltados à solução de problemas humanos (cf. Tourinho, Carvalho Neto & Neno, 2004). Em uma discussão do assunto Tourinho (2003) assinala que “a Psicologia se edifica como um campo de saber que envolve, simultaneamente: a) um esforço reflexivo sobre a natureza humana, seus problemas e suas possibilidades de realização em diferentes domínios da vida (social, material, intelectual, religioso etc.); b) uma investigação cientificamente orientada para a descoberta de regularidades dos fenômenos psicológicos (um modo de tentar apreender as novas experiências sob a forma de enunciados que incorporam os requisitos empírico-racionais da emergente ciência); c) uma profissão de ajuda, voltada para a solução de problemas humanos” (p. 35).

8

nos parágrafos seguintes4.

a) a definição do problema:

O trabalho foi desenvolvido no contexto de um programa mais amplo de

pesquisas conceituais e empíricas, voltado para a temática da subjetividade na

Psicologia e seu tratamento no sistema explicativo analítico-comportamental.

Vimos desenvolvendo esse programa, com a colaboração de pesquisadores

formados e em formação (graduandos, mestrandos e doutorandos), sempre

com a perspectiva de elaborar ou aperfeiçoar uma compreensão para

sentimentos, emoções e pensamentos enquanto fenômenos relacionais. O

presente estudo pretende avançar em relação aos resultados até aqui

alcançados com esse programa de pesquisas. Trabalhos desenvolvidos no

âmbito desse programa de pesquisas ocuparam-se das diferentes dimensões

ou aspectos da noção skinneriana de eventos privados (Darwich & Tourinho,

2005; Santos, 1998; Tourinho, 1995, 1997a, 1997b, 1997c, 1999a, 1999b,

2005, no prelo; Tourinho, Teixeira & Maciel, 2000), suas articulações com

temas no campo da aplicação clínica da análise do comportamento (Azevedo,

2001; Cavalcante, 1999; Cavalcante & Tourinho, 1998; Maciel, 2004;

Marchezini-Cunha, 2004; Martins, 1999; Martins & Tourinho, 2000; Medeiros,

2001; Souza Filho, 2001; Tourinho, Cavalcante, Brandão & Maciel, 2001), suas

conexões com elaborações no campo da epistemologia e da filosofia da

linguagem (Tourinho, 1994a, 1994b; Tourinho & Neno, 2003) e sua

contraposição a outros sistemas explicativos psicológicos (comportamentais ou 4 Algumas especificações aqui fornecidas apóiam-se na sistematização sugerida por Tourinho e Micheletto (2002).

9

não) (Costa, 1999; Tourinho, 2004). À medida em que esses estudos foram se

desenvolvendo, especialmente os estudos conceituais, um conjunto de

informações históricas sobre a constituição da problemática da subjetividade

no mundo moderno foi sendo colecionado e de algum modo incorporado à

interpretação que se foi procurando refinar para o tema. A partir de um

acúmulo mais sistemático desse tipo de informação, foi se mostrando possível

estruturar uma abordagem analítico-comportamental para o tema tomando-se

como referência o que designamos de dicotomias psicológicas clássicas

(público-privado, objetivo-subjetivo, externo-interno, físico-mental).

Há basicamente duas razões para que aquelas dicotomias tenham sido

consideradas referências heurísticas para uma análise da subjetividade.

Primeiro, o fato de que por meio delas é possível reconstituir de modo eficiente

o processo de construção da subjetividade como problema para o mundo

moderno, colocando em relevo aspectos centrais dessa problematização, nem

sempre identificados quando nos atemos a uma ou outra alegação (filosófica

ou psicológica) sobre a experiência subjetiva (filosofia e psicologia muitas

vezes partem da problemática já constituída, atravessada por supostos que

não são tomados eles próprios como objeto de necessária investigação). A

segunda razão decorre de uma incursão preliminar na literatura histórica: uma

suposição de que, à luz das informações produzidas pela análise histórica,

seria possível alargar a interpretação analítico-comportamental para

pensamentos, sentimentos e emoções, tornando-a, ao mesmo tempo, mais

abrangente e consistente. Mais que uma razão, essa “suposição” passou a

funcionar como uma hipótese, que, no entanto, requeria categorias analíticas

10

que pudessem explicitar o curso de um exame produtivo do problema.

As dimensões relacionais dos problemas psicológicos foram então

assumidas como o ponto de partida e referência, tanto para a reconstrução

histórica das dicotomias clássicas (isto é, para a sistematização das

informações produzidas a partir da análise histórica), como para a apreciação

das possíveis dimensões de uma interpretação analítico-comportamental para

o tema da subjetividade. As dicotomias deveriam ser examinadas à luz do que

veiculavam sobre as relações de interdependência entre homens e mulheres

em contextos culturais específicos; a interpretação analítico-comportamental

precisaria examinar de que modos esses contextos culturais que se destacam

na análise histórica imprimem configurações específicas às relações

consideradas representativas dos fenômenos relativos à subjetividade.

b) a especificação das informações:

Dois conjuntos de informações tornaram-se essenciais para que a

análise pretendida pudesse ser desenvolvida. De um lado, era necessário

buscar nos textos históricos e sociológicos, nas referências que fazem ao tema

da subjetividade, as informações sobre o que se passava no plano das

relações interpessoais ao tempo em que se elaboravam as dicotomias

clássicas, assim como suas conexões com práticas e valores culturais

específicos. De outro, era necessário circunscrever as dimensões

contempladas na análise comportamental do problema até o presente

momento e identificar os instrumentos conceituais com os quais se poderia

trabalhar para estender essa abordagem para nela incluir a referência aos

11

problemas identificados a partir da análise histórica.

c) a seleção das fontes:

O trabalho requereu o levantamento de dois conjuntos de produções,

que poderiam prover as informações necessárias ao estudo: um primeiro

conjunto de textos referia-se aos elementos que poderiam subsidiar a análise

das dicotomias psicológicas clássicas; um segundo conjunto deveria tratar do

sistema explicativo analítico-comportamental.

O primeiro conjunto de textos, com informações históricas, foi

selecionado com base em dois critérios: a) análise do período de transição do

feudalismo para o capitalismo (referido em textos de história da Psicologia –

e.g., Figueiredo, 1991, 1992 - como o período de construção da subjetividade

moderna); b) referências a mudanças nas “mentalidades”, concepção de

homem, ou construção da cultura individualista. Não apenas trabalhos de

historiadores proviam essas informações. Foram também selecionados para

esse primeiro conjunto, textos de disciplinas como sociologia, economia,

filosofia e política, que também traziam informações históricas relevantes para

o problema focalizado.

O segundo conjunto de textos, com informações sobre o sistema

explicativo-analítico comportamental foi selecionado com base em dois outros

critérios: a) referências a eventos privados (o conceito com o qual Skinner

examina a problemática da subjetividade; e b) referências a contingências

próprias das culturas ocidentais modernas. O ponto de partida para essa

seleção foi o conjunto da obra publicada de Skinner (cf. Andery, Micheletto &

12

Sério, 2004) e a coleção de trabalhos publicados nos periódicos The Behavior

Analyst e Behavior and Philosophy (destino principal da produção conceitual

em análise do comportamento). Textos de outras fontes foram acessados a

partir de um contato com essa primeira seleção. Uma familiaridade prévia com

a literatura também importou na identificação de possíveis fontes de

informação.

d) o levantamento de informações:

Do material selecionado foram destacados trechos ilustrativos de temas

relacionados ao problema descrito. Esse levantamento poderia ter sido feito ao

longo do exame de cada texto, mas efetivamente só aconteceu após uma

apreciação geral da literatura que seria considerada. A partir disso, os trechos

eram transcritos em arquivos que seriam depois aproveitados na construção

das análises.

e) o tratamento das informações:

Como em outros domínios, em um trabalho conceitual a análise não se

realiza somente após a coleta de informações. O processo de coleta de

informações já se dá pautado por uma suposição acerca de cursos de análise

possíveis, identificados desde a construção do problema de pesquisa e leitura

preliminar de uma dada literatura. Ainda assim, pode-se dizer que há um

momento em que claramente trata-se menos de colecionar informações e mais

de a elas conferir uma determinada inteligibilidade.

Dois momentos principais sintetizam o processo analítico no presente

13

estudo. Primeiro, a adoção da questão (do reconhecimento) das relações de

interdependência entre homens e mulheres como eixo a partir do qual práticas

e valores sociais seriam examinados no processo de tratamento das

informações históricas, com as quais se pretendia enfocar as dicotomias

clássicas. Segundo, a formulação dos temas da singularidade, autonomia e

autocontrole como temas a partir dos quais o enfoque analítico-

comportamental para a subjetividade seria desenvolvido, a fim de incorporar

possíveis contribuições derivadas do exame histórico das dicotomias clássicas.

As decisões descritas definem e limitam o alcance da contribuição que o

presente trabalho pode trazer para a análise do comportamento, ou, mais

propriamente, para a construção de uma abordagem analítico-comportamental

da subjetividade. Elas devem ser consideradas tanto pelo que promovem

diretamente em termos de uma formulação conceitual, como pelas áreas de

interlocução a que conduzem com outros saberes ou produções culturais.

Pensadas desse modo, essas decisões revelam também o tipo de contribuição

esperada: não apenas o desenvolvimento da interpretação analítico-

comportamental, mas também a sinalização de alguns possíveis caminhos

para programas de pesquisa mais abrangentes sobre emoções, sentimentos e

pensamentos.

14

CAPÍTULO 1

RELAÇÕES INTERPESSOAIS E O FLORESCIMENTO DAS DICOTOMIAS PSICOLÓGICAS

CLÁSSICAS

Organismos humanos são capazes de interagir uns com os outros de

modos complexos, impondo à realidade configurações sofisticadas, com graus

variados de diferenciação e que afetam de maneiras importantes sua vida

cotidiana. Transcendem, assim, as determinações de sua história filogenética

em larga medida e de modos únicos. Suas realizações nas artes, nas técnicas

e nas ciências atestam sua capacidade diferenciada e constituem alguns dos

produtos mais salientes dos processos de criação e transformação da realidade

em que vivem. O caráter social de tais produções dificilmente será negado por

alguém que se debruce sobre o processo histórico que está na sua origem.

Todavia, a interdependência entre os homens e mulheres de uma sociedade

(mais ou menos complexa) constitui um fato que nem sempre se reflete nas

crenças ou sistemas explicativos que essa mesma sociedade vem a construir

sobre suas conquistas, ou sobre as capacidades humanas. E quando as

condições de interdependência tornam-se menos evidentes, ou menos

reconhecidas, estão criadas as condições para uma concepção de homem

como ser autônomo, cujas ocorrências ou faculdades pessoais constituem o

núcleo de sua existência e de suas realizações.

O conceito de indivíduo e a noção de autonomia em que está

fundamentado, na contramão das evidências empíricas de interdependência,

refletem uma auto-imagem do homem moderno como capaz de realizar-se à

15

parte das relações com outros homens. São as virtudes e faculdades do ou no

homem particular que começam a ser vistas como a base de suas realizações,

quer materiais, espirituais, cognitivas, ou de qualquer outra ordem. Um

exemplo clássico desse individualismo, que terá ampla repercussão no

pensamento moderno, inclusive na fundação na disciplina psicológica, é

encontrado no racionalismo cartesiano, de acordo com o qual a possibilidade

de o homem chegar a juízos seguros acerca da realidade à sua volta é

resultante não de processos de interlocução, do diálogo e do embate de idéias

com outros homens, mas, ao contrário, de um exercício de uma faculdade

pessoal, o pensamento racional, cujo emprego eficaz depende inclusive do

desprendimento em relação às opiniões alheias: “é quase impossível que

nossos juízos sejam tão puros ou tão sólidos como seriam, se tivéssemos o

uso inteiro de nossa razão desde o nascimento e se não tivéssemos sido

guiados senão por ela” (Descartes, 1637/1979, p. 35). Não é de surpreender,

portanto, que o próprio pensar seja suficiente, no sistema cartesiano, como

prova da existência do indivíduo pensante (a res cogitans). Para Descartes

(1596-1650), nenhuma obra será tão perfeita quanto aquela planejada e

executada por um único homem, de acordo com o seu próprio julgamento, “não

há tanta perfeição nas obras compostas de várias peças, e feitas pela mão de

diversos mestres, como naquelas em que um só trabalhou” (Descartes, p. 34).

No presente Capítulo, a problematização da subjetividade humana será

discutida à luz da emergência e consolidação de uma cultura individualista, na

qual a percepção dos laços de interdependência entre os homens dá lugar à

auto-imagem de autonomia do indivíduo. Todavia, no lugar de simplesmente

16

questionar essa auto-imagem, serão discutidas algumas condições que

explicam sua elaboração e reprodução em sistemas de crenças (inclusive

teorias psicológicas) e práticas sociais das culturas caracteristicamente

individualistas. Em particular, serão discutidas certas mudanças importantes

nas sociedades ocidentais com o advento de uma economia de mercado. Às

transformações no plano das relações interpessoais e dos sistemas

explicativos produzidos nesse contexto de mudanças serão relacionadas as

dicotomias psicológicas clássicas: público/privado, interno/externo,

físico/mental e objetivo/subjetivo. Pretendemos argumentar que o florescimento

de uma cultura individualista, cujas práticas, valores e crenças tendem a

obscurecer as dimensões interpessoais das realizações humanas, constitui o

fundamento daquelas dicotomias. Isso implicará dizer que a caracterização de

fenômenos psicológicos como privados, internos, mentais ou subjetivos

representa um modo de desqualificar, ou remeter para segundo plano, as

dimensões interpessoais daquelas realizações. Com o propósito de introduzir

essa interpretação, serão assinalados alguns aspectos da vida em sociedade

na Europa feudal que, se não promoviam de modo claro uma concepção de

heteronomia ou interdependência dos homens, certamente não constituíam as

condições necessárias para a formação de uma cultura individualista. Hunt e

Sherman (1993) ilustram essas questões ao referirem aspectos da ética

paternalista cristã, que exerceu forte papel na regulação da vida social feudal:

no início do período feudal, a ética paternalista cristã estava

profundamente encravada na cultura européia ocidental. A ganância,

a avareza, o egoísmo, a ânsia de acumular riquezas, enfim, todas as

17

motivações materialistas e individualistas eram severamente

condenadas. O homem ganancioso e individualista era considerado

a própria antítese do homem bom, preocupado com o bem-estar de

todos os seus irmãos. Os homens prósperos tinham ao seu alcance

a possibilidade de, com a riqueza e o poder de que dispunham,

realizar um grande bem ou um grande mal: o pior dos males

consistia em usar a riqueza exclusivamente para a sua

autogratificação, ou como meio para acumular continuamente, em

seu próprio proveito, maior quantidade de riquezas. Os homens ricos

honrados eram os que tinham consciência de que a sua fortuna e o

seu poder constituíam uma dádiva de Deus. Assim, sentiam-se

moralmente obrigados a agir de modo paternalista, administrando

seus negócios temporais com a finalidade de promover o bem-estar

de seus semelhantes. (pp. 17-18)

Sobre a importância das mudanças econômicas para que os laços

feudais se dissolvessem e a noção de autonomia emergisse, Duby (1990)

assinala:

As marcas evidentes das conquistas de uma autonomia pessoal se

multiplicam no decorrer do século XII, isto é, no momento em que se

acelera a distensão da economia, em que o crescimento agrícola

chega ao ponto, reanimando estradas, mercados, aldeias, de

transportar pouco a pouco para a cidade todos os sistemas de

controle e os fermentos de vitalidade, em que a moeda começa a

desempenhar no mais cotidiano da vida um papel capital, em que

18

por toda parte se difunde o uso da palavra ganhar ... Tal movimento,

a mobilização das iniciativas e das riquezas suscitou a valorização

progressiva da pessoa. (pp. 505-506)

Ao longo das próximas seções, alguns aspectos das mudanças do modo

de vida feudal para uma sociedade de mercado serão brevemente discutidos,

enfatizando-se o que representam do ponto de vista das relações interpessoais

e dos modos como os homens passam a representar suas relações com o

mundo físico e social. Essas informações são importantes para a análise

desenvolvida neste trabalho tanto quanto possibilitam compreender o que está

na origem da noção de que sentimentos e pensamentos são ocorrências do ou

no indivíduo. Com isso, pretende-se argumentar que a idéia de que

sentimentos e pensamentos são fenômenos mentais, internos, subjetivos ou

privados decorre não de um compromisso com uma doutrina psicológica

particular, mas da exposição a contingências sociais específicas, que podem

inclusive explicar certos limites das soluções que se pretendem críticas de uma

visão individualista de homem. A análise de contingências histórico-sociais

(algumas delas, pelo menos) é inspirada nos trabalhos de Figueiredo (e.g.,

1991, 1992; Figueiredo e Santi, 1997) sobre a história da Psicologia, embora se

desenvolva segundo categorias próprias (com ênfase nas conexões dessas

contingências com uma economia de mercado, e nos conceitos resultantes sob

a forma de dicotomias psicológicas).

1.1. A Interdependência Humana em uma Sociedade Hie rárquica.

Homens e mulheres nascem e se desenvolvem como membros de

19

grupos sociais específicos, no interior dos quais encontram um modo de vida e

participam, também, da construção de suas condições de sobrevivência e

reprodução. Assim, ainda que as crianças revelem, ao nascer, certas

competências para interagir com aspectos importantes de seu mundo (cf.

Moura & Ribas, 2004; Oliva, 2004; Tourinho & Carvalho Neto, 2004),

é apenas na sociedade que a criança pequena, com suas funções

mentais maleáveis e relativamente indiferenciadas, se transforma

num ser mais complexo. Somente na relação com outros seres

humanos é que a criatura impulsiva e desamparada que vem ao

mundo se transforma na pessoa psicologicamente desenvolvida que

tem o caráter de um indivíduo e merece o nome de ser humano

adulto. (Elias, 1994, p. 27)

Reconhecido o caráter sócio-cultural do desenvolvimento humano, é

importante destacar algumas condições sob as quais homens e mulheres se

desenvolvem em sociedades agrárias e hierárquicas como a sociedade feudal.

Em primeiro lugar, é necessário observar que as funções das classes (clero,

senhores e servos) que definem a estrutura dessa sociedade são vistas como

complementares, em particular no sistema de crenças (o catolicismo) que

constitui a principal fonte de legitimação dessas relações: uns rezam, outros

protegem, outros produzem. Inexistindo um poder (central) impessoal que atue

na regulação dessas relações, as obrigações são acompanhadas de

solidariedades coletivas nos códigos e costumes de cada feudo. Ou seja, é no

plano das relações imediatas dos homens uns com os outros que são

construídas as condições concretas de sobrevivência da sociedade como um

20

todo.

Na Idade Média, como em muitas sociedades em que o Estado é

fraco ou simbólico, a vida de cada particular depende de

solidariedades coletivas ou de lideranças que desempenham um

papel de protetor. Ninguém tem nada de seu – nem mesmo próprio

corpo – que não esteja ameaçado ocasionalmente e cuja

sobrevivência não seja assegurada pelo vínculo de dependência.

(Ariès, 1991, p. 17)

É claro que a existência de laços de solidariedade em uma sociedade

hierárquica não implica o acesso indistinto às condições materiais de

sobrevivência, mas significa que as relações de poder, à luz da ética cristã e da

autoridade da igreja, encontravam certos limites.

Os homens que ocupam posições de poder e detêm a riqueza

assemelham-se ao pai ou ao protetor da família. Tinham obrigações

paternalistas para com os homens comuns, isto é, os pobres ou,

prosseguindo com a nossa analogia, os filhos. Do homem comum,

por sua vez, esperava-se que aceitasse seu lugar na sociedade e se

submetesse, de bom grado, à liderança dos ricos e poderosos, da

mesma maneira que um filho aceita a autoridade do pai. (Hunt &

Sherman, 1993, p.15)

Em segundo lugar, tem grande importância o fato de que nessa

sociedade a função social de homem ou mulher encontra-se, salvo exceções,

pré-definida, de acordo com a sua origem, portanto não é matéria quer de

reflexão pessoal, quer de dedicação e conquista ao longo da vida.

21

A identidade social numa sociedade agrária, como a medieval, em

que as relações políticas cristalizadas em direitos e deveres, em

obrigações e lealdades consuetudinárias suportavam o peso de toda

a reprodução social era totalmente, ou quase, pré-definida pela

cultura em função de eventos biográficos, como o nascimento, a

filiação e a idade, independentes do próprio indivíduo. (Figueiredo,

1991, p. 20)

Nessas sociedades, como em sociedades menos complexas ainda hoje

encontradas (onde o Estado – se existe formalmente - não chega com suas

instituições, e a sobrevivência depende fortemente de uma atividade produtiva

voltada para a subsistência do grupo), a função social de cada um, além de

não depender de uma conquista pessoal, define-se basicamente pelo interesse

coletivo. O que está na base desses laços é principalmente o vínculo material

entre os membros do grupo, o fato de que a sobrevivência material está

estritamente vinculada à sobrevivência do grupo de origem; a impossibilidade

de produzir a própria sobrevivência à parte dessas relações. Sob tais

condições, o que regula a vida cotidiana de homens e mulheres não são

projetos pessoais de vida, mas demandas e interesses coletivos, contingências

ligadas à sobrevivência e reprodução do grupo.

Nas comunidades mais primitivas e unidas, o fator mais importante

do controle do comportamento individual é a presença constante dos

outros, o saber-se ligado a eles pela vida inteira e, não menos

importante, o medo direto dos outros. A pessoa não tem

oportunidade, necessidade, nem capacidade de ficar só. Os

22

indivíduos mal sentem alguma oportunidade, desejo ou possibilidade

de tomar decisões por si ou de conceber qualquer pensamento sem

a constante referência ao grupo. Isso não significa que os membros

desses grupos convivam harmoniosamente. É comum ocorrer o

inverso. Significa apenas que – para usar o termo que

convencionamos – eles pensam e agem primordialmente do ponto

de vista do “nós”. A composição do indivíduo adapta-se ao constante

convívio com os outros a quem o comportamento tem que ser

ajustado. (Elias, 1994, p. 108)

A distinção indivíduo-sociedade, ou melhor, o conceito de indivíduo

sequer faz sentido nessas sociedades, visto que o espaço para cultivar

vocações, interesses e mesmo o gosto pessoais são muito restritos. Também

são poucas e pouco diferenciadas as funções sociais, de modo que não

constituem exatamente um caminho para a individualização. O

compartilhamento do destino inicia com o compartilhamento da moradia e dos

espaços de deslocamento, dos utensílios domésticos e dos instrumentos e

rotinas de trabalho, dos jogos e das preces. O isolamento físico é objeto de

desconfiança e sequer pode existir no interior do espaço doméstico. Loucos (os

homens comuns) ou heróis (eremitas e cavaleiros errantes) são aqueles que se

arriscam a andar sozinhos. Rezar, ler, cantar ou lavrar a terra são

essencialmente atos coletivos, realizados no espaço socialmente

compartilhado. Realizar-se materialmente, espiritualmente, cognitivamente ou

ludicamente, tudo pertence, de um ponto de vista imediato, ao plano das

relações interpessoais, de modo inescapável. Vida privada confunde-se com

23

vida pública, no sentido de que o compartilhamento das diversas dimensões da

existência varia com respeito à amplitude do universo social, porém nunca a

ponto de confinar o homem à introspecção. Ainda que aos olhos do indivíduo

moderno essa imagem cause estranheza, é assim que os historiadores

descrevem a experiência de vida no mundo feudal. Discutindo a “emergência

do indivíduo” Duby (1990) assinala:

Proximidade, promiscuidade, por vezes multidão – na época feudal,

o espaço, com efeito, jamais estava previsto, no interior das grandes

moradas, para a solidão individual, senão no breve instante do

trespasse, da grande passagem para o outro mundo ... na sociedade

feudal, o espaço privado aparece, na realidade, desdobrado,

constituído de duas áreas distintas: uma fixa, em torno do lar,

murada; a outra deslocando-se no espaço público, não menos

coerente, apresentando em seu seio as mesmas hierarquias,

reunida pelos mesmos procedimentos de controle ... E se vida

privada significa segredo, esse segredo, necessariamente partilhado

por todos os membros da família ampla, era frágil, logo descoberto;

se vida privada significa independência, também essa

independência era coletiva. (pp. 503-504)

Outra característica essencial da sociedade feudal, ainda encontrada

em sociedades mais simples, consiste do fato de que os processos reflexivos e

de tomada de decisão não apenas são coletivos, como muito menos

freqüentes, pela simples razão de que são menos necessários, uma vez que há

poucas alternativas a serem consideradas a cada momento da vida cotidiana.

24

Os homens nessas sociedades não precisam ocupar-se a cada momento de

decidir aonde ir, como ir, o que fazer, ou de que modo fazer. Mesmo com

respeito ao horizonte de uma vida, há muito menos decisões a serem tomadas,

poucas encruzilhadas, como menciona Elias (1994):

Nas sociedades mais simples, há menos alternativas, menos

oportunidades de escolha, menos conhecimento sobre as ligações

entre os acontecimentos e, portanto, menos oportunidades passíveis

de parecerem “perdidas”, quando vistas em retrospectiva. Nas mais

simples de todas, é freqüente haver diante das pessoas um único

caminho em linha reta desde a infância – um caminho para as

mulheres e outro para os homens. Raras são as encruzilhadas;

raramente alguém é colocado sozinho diante de uma decisão ...

Vive-se um dia atrás do outro. A pessoa come, sente fome, dança,

morre. Qualquer visão a longo prazo de algo que possa ocorrer em

algum momento futuro é muito limitada, e o comportamento

presciente é incompreensível e pouco desenvolvido. Igualmente

incompreensível é a possibilidade de uma pessoa deixar de fazer

algo que se sinta premida a fazer aqui e agora em nome de uma

satisfação que talvez lhe venha dentro de uma semana ou um ano,

ou sua possibilidade de fazer o que chamamos “trabalhar”. Por que

haveria alguém de fazer um esforço muscular não referido às

exigências urgentes do momento? (p. 110)

Ligados uns aos outros de modos inescapáveis e vivendo uma vida

cotidiana baseada na realidade imediata, homens e mulheres no mundo feudal

25

não estão expostos a condições que favoreçam a construção e dedicação a

projetos baseados em uma referência pessoal. O “nós” vale mais do que o “eu”

na definição de cada passo, de cada rotina, de cada projeto. Na religião, por

exemplo, o isolamento é coisa para poucos privilegiados. Para o homem

comum, chegar a Deus é matéria de participação em cerimônias coletivas e/ou

de cumprimento de reverência ou solidariedade a outros (esse ponto será

retomado adiante).

Se o segredo não é possível, ele também não é necessário, pelo menos

não como nas sociedades modernas. Emoções e sentimentos podem ser

experimentados de modos mais espontâneos. O que essa espontaneidade

significa ficará mais claro quando observarmos o que acontece quando ela não

é mais aceitável. As conseqüências para cada um de os outros saberem o que

sente não são tais que justifiquem uma preparação para evitar a

espontaneidade. É por essa razão que crianças e adultos compartilham os

momentos da vida cotidiana. Apenas com a transformação dessas relações, a

criança será retirada do convívio com a família e será inventada a infância, com

um estágio da vida para o adestramento para a convivência com o mundo

adulto. “Até por volta do século XII, a arte medieval desconhece a infância, ou

não tentava representá-la ... É mais provável que não houvesse lugar para a

infância nesse mundo” (Ariès, 1981, p. 50)5. A reflexão, também, sendo

predominantemente oral e coletiva (porque voltada para assuntos que são de 5 Ariès (1981) afirma também: “Na sociedade feudal, que tomamos como ponto de partida, o sentimento da infância não existia – o que não quer dizer que as crianças fossem negligenciadas, abandonadas ou desprezadas. O sentimento de infância não significa o mesmo que a afeição pelas crianças: corresponde à consciência da particularidade infantil, essa particularidade que distingue essencialmente a criança do adulto, mesmo jovem. Por essa razão, assim que a criança tinha condições de viver sem a solicitude constante de sua mãe ou de sua ama, ela ingressava na sociedade dos adultos e não se distinguia mais destes” (p. 156).

26

interesse imediato também para os outros) desenvolve-se ao conhecimento

dos outros.

Contingências sociais dessa ordem não promovem, ao contrário, inibem

uma concepção individualizada do homem. Não se pode dizer que promovam

uma percepção das relações de interdependência, uma vez que raramente o

homem é levado a refletir sobre sua condição no mundo. Mas certamente não

reservam lugar para a noção de autonomia. Será necessário ao indivíduo

encontrar novas condições para a produção de sua realização nos diversos

domínios da vida, em especial será necessário encontrar novas condições

materiais de vida, para que um sentimento de autonomia possa ser cultivado.

Essas condições passam a se concretizar com o advento de uma economia de

mercado. A conquista da autonomia pessoal, uma marca notável da vida

moderna, não se realizaria sem essas transformações. É necessário, porém,

refletir sobre a natureza e o alcance dessa autonomia. Como se argumentará

adiante, há de fato uma autonomia conquistada, no sentido de o indivíduo nas

sociedades modernas encontrar-se menos limitado pelas condições de vida

encontradas ao nascimento, e menos dependente de suas relações familiares

e sociais imediatas. Em contrapartida, os processos de interdependência no

mundo moderno assumem formas muito mais complexas e sofisticadas,

impondo muito mais exigências para a realização individual. Essas duas

dimensões da conquista da autonomia individual (a multiplicação dos

horizontes de vida e a maior complexidade da interdependência) explicam em

larga medida as concepções de homem que vão se tornando dominantes na

cultura, inclusive no campo da disciplina psicológica.

27

1.2. Condições de Interdependência em uma Sociedade de Mercado.

A transição do feudalismo para o capitalismo é descrita por historiadores

como um processo desencadeado pelo crescimento da produtividade agrícola

na Europa ocidental, que se prolongou por vários séculos, e que assumiu

características peculiares em diferentes contextos geográficos e sócio-políticos.

Para fins da presente análise, interessará assinalar alguns aspectos do que as

mudanças desencadeadas pela dissolução dos laços econômicos feudais

representaram do ponto de vista das relações cotidianas de homens e

mulheres uns com os outros.

Com desenvolvimento da técnica na produção agrícola e a

intensificação da atividade comercial, a partir do século XI6, a produção até

então voltada primariamente para a subsistência começa a dirigir-se a um

mercado. O interesse na troca, na possibilidade de produzir para obter moeda,

com a qual são adquiridos os bens para a própria sobrevivência (e mais do que

isso) traz um impacto considerável sobre a atividade produtiva rural (note-se

que até o século X a população na Europa ocidental vivia quase inteiramente

em feudos e pequenas aldeias cf. Hunt & Sherman, 1993). A definição do que

produzir, como produzir, que função desempenhar no processo produtivo, tudo

passa a ser regulado por condições do mercado. Na medida em que interessa

produzir aquilo que pode representar maiores chances de sucesso financeiro

nas trocas econômicas, começa a haver espaço para vocações pessoais,

6 A expansão do comércio a partir do século XI deve-se em grande medida às cruzadas cristãs, mas, como assinalam Hunt e Sherman (1993), isso não significa que a motivação desse movimento tenha sido propriamente religiosa.

28

preocupação com a efetividade produtiva dos membros do grupo e uma divisão

crescente do trabalho. Isto é, avança, no interior dos grupos, a diferenciação

das funções sociais. Rompidos os compromissos entre senhores e servos, seja

pela introdução do trabalho assalariado em substituição às relações de

vassalagem, seja pelo abandono de obrigações relativas à observância de uma

estrutura social hierárquica, abrem-se os horizontes para a conquista de uma

identidade social nova. O sucesso material ou econômico não é mais

constrangido pela condição de origem, mas dependente de uma conquista

pessoal.

Em uma outra esfera, as alternativas para dedicar-se à atividade

comercial e a outras funções (especialmente financeiras e contábeis), assim

como à produção de manufaturas, multiplicam os cursos de vida possíveis, por

meio dos quais o conforto e o reconhecimento social podem ser conquistados.

Isto é, multiplicam-se as funções sociais que cada um pode desempenhar, e as

novas funções não mais impõem o atrelamento aos laços familiares de origem.

É claro que muitas dessas novas funções e as riquezas que com elas se pode

alcançar não estarão acessíveis a qualquer um. Por exemplo, as funções

contábeis exigirão habilidades matemáticas e de leitura que poucos,

freqüentemente clérigos, dispõem. Ainda assim, é notável que a vida do

homem comum deixe de ser tão marcadamente definida por uma condição de

subsistência e tão decisivamente dependente de sua permanência junto ao

grupo de origem7.

7 Uma passagem de Sennett (1989) ilustra esse ponto, ainda que se referindo apenas a Londres e Paris e no século XVIII, um momento bem avançado do desenvolvimento do capitalismo: “Do ponto de vista social, o crescimento do comércio criou empregos nos setores financeiro, comercial e burocrático da cidade. Falar em “crescimento da burguesia” em

29

A intensificação do comércio dará origem ainda a uma condição

geográfica de vida com grandes implicações para as relações interpessoais. As

cidades, inicialmente pequenos centros de trocas, tornam-se um continente de

homens e mulheres, desconhecidos em sua imensa maioria e freqüentemente

dedicados a projetos de vida não compartilhados uns com os outros, ao

contrário, muitas vezes conflitantes com os interesses uns dos outros. É

incomparável com a “limitada e pacata vida feudal” a extensão do universo

social em que está imerso o citadino e as exigências que lhe são impostas para

uma vida bem sucedida social e economicamente. Especialmente a partir do

século XVI, as cidades tornam-se notavelmente populosas. Londres, por

exemplo, salta de 150 mil habitantes em 1595 para cinco milhões ainda no

século XIX (Sennett, 1989, p. 70). Viver nas cidades é viver em um universo

social no qual o comportamento de cada um está sujeito a regulações muito

mais complexas, e que não se definem mais por códigos de obrigações e

solidariedades definidas no plano de relações interpessoais específicas.

No século XV, os locais onde se reuniam as feiras começavam a se

transformar em prósperas cidades comerciais, cujos mercados

funcionavam durante todo o ano. A atividade comercial desenvolvida

por essas cidades era incompatível com as restrições impostas

pelos costumes e tradições feudais. A maior parte das cidades

conseguiu, após intensas lutas, libertar-se da tutela dos senhores

qualquer das duas cidades é, pois, se referir a uma classe engajada em atividades de distribuição, e não na produção. Os jovens que vinham para a cidade encontravam trabalho nessas profissões mercantis e comerciais; na verdade, havia como que uma escassez de mão de obra, pois havia mais empregos que exigiam trabalhadores alfabetizados do que jovens que sabiam ler” (p. 79).

30

feudais e da Igreja. Nos centros comerciais realizavam-se operações

financeiras: de câmbio, de liquidação de dívidas e de crédito.

Tornou-se corrente o uso das letras de câmbio e de outros

instrumentos financeiros modernos. Uma nova legislação comercial

foi elaborada pelos comerciantes dessas cidades. Ao contrário do

direito consuetudinário e paternalista que vigorava nos feudos, a

legislação comercial foi definida por um código preciso. Lançaram-se

assim as bases da lei de contratos, dos papéis negociáveis, das

representações comerciais, das vendas em leilão, enfim, de uma

série de procedimentos característicos do capitalismo moderno.

(Hunt & Sherman, 1993, pp.26-27)

Historicamente, a formação dos Estados nacionais, ao final da Idade

Média, representou uma resposta a demandas crescentes de gerenciamento

das relações interpessoais, em parte pelo alargamento do universo social de

homens que se deslocavam da vida comunitária em seus grupos de origem, na

direção de uma convivência com grupos numerosos e desconhecidos. A

instituição social do Estado, porém, representa a resposta a um conjunto mais

amplo de problemas do que o alargamento do universo social. A formação dos

Estados nacionais cumprirá, entre outros, o papel de prover a sociedade de

uma instituição reguladora das relações interpessoais que tem, sobretudo,

responsabilidades relacionadas à proteção e à garantia de cumprimento dos

contratos, agora celebrados em caráter impessoal. São as garantias do Estado,

também, que darão suporte ao descolamento do indivíduo de seu grupo de

origem, em direção à conquista de sua (nova) identidade social.

31

Um número cada vez maior de funções relativas à proteção e ao

controle do indivíduo, previamente exercidas por pequenos grupos,

como a tribo, a paróquia, o feudo, a guilda ou o Estado, vai sendo

transferido para Estados altamente centralizados e cada vez mais

urbanizados. À medida que essa transferência avança, as pessoas

isoladas, uma vez adultas, deixam mais e mais para trás os grupos

locais próximos, baseados na consangüinidade. A coesão dos

grupos rompe-se à medida que perdem suas funções protetoras e

de controle. E, nas sociedades estatais maiores, centralizadas e

urbanizadas, o indivíduo tem que batalhar muito mais por si. A

mobilidade das pessoas, no sentido espacial e social, aumenta. Seu

envolvimento com a família, o grupo de parentesco, a comunidade

local e outros grupos dessa natureza, antes inescapável pela vida

inteira, vê-se reduzido. Eles têm menos necessidade de adaptar seu

comportamento, metas e ideais à vida de tais grupos, ou de se

identificar automaticamente com eles. Dependem menos deles no

tocante à proteção física, ao sustento, ao emprego, à proteção de

bens herdados ou adquiridos, ou à ajuda, orientação e tomada de

decisão. Isso acontece, a princípio, em grupos limitados e especiais,

mas se estende gradativamente ao longo dos séculos, a setores

mais amplos da população, até mesmo nas áreas rurais. E, à

medida que os indivíduos deixam para trás os grupos pré-estatais

estreitamente aparentados, dentro de sociedades nacionais cada

vez mais complexas, eles se descobrem diante de um número

32

crescente de opções. Mas também têm de decidir muito mais por si.

Não apenas podem como devem ser mais autônomos. Quanto a

isso não têm opção. (Elias, 1994, p. 102)

Há vários aspectos da abordagem de Elias (1994) que merecem

destaque neste ponto da apreciação do problema das relações interpessoais

em sociedades de mercado. O primeiro deles diz respeito ao fato de que as

relações de dependência entre os indivíduos se alteram, não na direção de

uma autonomia absoluta, mas em direção a uma rede muito mais complexa de

interdependência, daí a necessidade da instituição do Estado para fazer valer

compromissos mútuos. Isso significará que o indivíduo, na vida cotidiana, de

um lado, depende menos dos pequenos grupos sociais aos quais se encontra

vinculado ao nascimento, e mais a redes complexas de relações com um

universo social muito mais amplo. De outro, dada a extensão do universo social

no qual está imerso e a complexidade das relações com os homens e mulheres

que integram esse universo, não é principalmente de suas relações imediatas

(com vizinhos, colegas de trabalho, parentes, amigos etc.) que depende o

atendimento de grande parte de suas necessidades cotidianas (por exemplo,

relativas a alimentação, locomoção, vestuário etc.) ou mesmo suas aspirações

mais distantes ou de maiores “dimensões” (por exemplo, conquistar um

emprego compatível com um trajeto longo de formação, alcançar uma situação

econômica confortável e estável etc.). Para atender essas necessidades ou

realizar essas aspirações, o indivíduo deverá interagir com complexos arranjos

sociais e econômicos. O leite que o alimenta pela manhã estará disponível não

por força de sua relação com familiares que ordenham animais domésticos dos

33

quais também cuida, mas como resultado de um complexo sistema de relações

econômicas, das quais participam desde um desconhecido operador de

máquinas que confeccionam embalagens de papel e financistas responsáveis

por operações de crédito a empresas de laticínios, até operários de empresas

de conservação de estradas pelas quais transitam os caminhões que

transportam a produção daquelas empresas, todos absolutamente

desconhecidos e distantes das relações cotidianas ou imediatas dos indivíduos.

Um segundo aspecto a ser considerado é que a coesão encontrada em

grupos familiares ou de afinidade, quando a sobrevivência de cada um

depende direta e imediatamente das relações com os demais, inexiste se o

indivíduo descola-se desse grupo em direção à realização de projetos pessoais

de vida. Não se trata de abandonar um grupo, filiando-se a outro(s), mas de

deixar para trás um tipo de interação social mais solidária e espontânea, em

direção a relações muito mais complexas, onde a identidade de interesses é

muito menos presente e onde o comportamento frente aos outros precisa ser

calculado. Nas sociedades mais simples, o que promove a coesão não é uma

“vocação” para a solidariedade, mas o fato de que as ameaças externas são

constantes e a sobrevivência individual dependente das relações com grupos

de convivência imediata. Nas sociedades mais complexas, nos Estados

modernos, especialmente nas metrópoles, as condições materiais de

sobrevivência tanto dependem menos dessas relações como exigem a

dedicação do indivíduo a um projeto pessoal de vida. Quanto mais sensível a

demandas dos outros, quanto menos concentrado em seus objetivos, projetos

e horizontes de vida, menores as chances de “sucesso” material, medido

34

principalmente pelo acúmulo de riquezas (daí seu menor envolvimento com a

família de origem). Porém, se o indivíduo está menos disponível para as

demandas alheias (porque não são necessariamente, ou na mesma medida,

suas também), de outro lado ele também dependerá muito mais de si mesmo,

no sentido de que poderá contar muito menos com o suporte de seu grupo

social nas tarefas ou projetos cotidianos a que se dedica.

O terceiro ponto a ser destacado é o fato de que ao deslocar-se para

um universo social de anônimos, a identidade individual deixa de ser aquela

conferida no interior dos grupos familiares, passando a ser matéria de

conquista que, dependendo do contexto, pode ser função de uma variedade de

fatores, incluindo uma eficiente participação em “jogos” sociais, nos quais as

“aparências” tornam-se fundamentais (cf. Sennett, 1989). Isso significa que se

o indivíduo vê diante de si possibilidades de mobilidade social, também precisa

responder a exigências crescentes de comportamento social. Não é sem razão

que, a partir do século XVI, os códigos de etiqueta, ou “códigos de civilidade”

tornam-se um tipo de literatura com ampla difusão e consumo na Europa

ocidental (cf. Elias, 1939/1990b). Comportar-se adequadamente diante dos

outros torna-se uma necessidade que para ser cumprida requer um longo

aprendizado e disciplina constante. Desde um banal cumprimento, até as

seqüências de comportamentos alimentares à mesa8, tudo se torna matéria de

uma atenção cuidadosa, de comedimento, de autocontrole.

Por último, em uma sociedade de mercado, multiplicam-se as

alternativas de ação a cada momento, assim como se multiplicam os sistemas 8 Acompanha esse refinamento o surgimento dos utensílios usados à mesa: a taça individual, o prato, os talheres, o guardanapo etc..

35

de crenças que orientam o homem na vida cotidiana. Não apenas os indivíduos

podem dedicar-se a funções sociais cada vez mais diversificadas, como podem

dedicar-se a atividades de lazer cada vez mais variadas, interagir com grupos

diversos e variar sua rotina em inúmeras direções (o que vestir, como trabalhar,

que percurso fazer etc.). As reformas religiosas, por seu turno, também

instituem a diversidade da cristandade. Para nada na vida há um único (ou

poucos) caminhos a seguir, muito menos uma única referência em que apoiar a

ação. Os indivíduos, como conseqüência, podem (e precisam) decidir. Tomar

decisões torna-se uma parte rotineira da vida. E os indivíduos devem tomar

decisões por si mesmos, pois não estão disponíveis contextos de suporte

social para as tomadas de decisão. Em parte, esse afrouxamento da

determinação dos cursos de vida e dos comportamentos cotidianos, assim

como a experiência de decidir como prática rotineira explicam uma auto-

imagem de autonomia do homem moderno.

Alguns dos aspectos mencionados até aqui serão retomados adiante, na

apreciação das dicotomias psicológicas clássicas. Antes disso, porém, convém

acrescentar algumas observações sobre a diversificação das funções sociais

nas sociedades de mercado. Elias (1994) assinala que o processo de

diferenciação e multiplicação das funções sociais tem uma história mais longa

(alguns milênios) do que a transição do feudalismo para o capitalismo, mas

também experimentou uma aceleração única nos últimos séculos: “O número

de atividades especializadas ... elevou-se ao longo dos milênios, a princípio

lentamente, mas agora em ritmo cada vez mais acelerado” (Elias, 1994, p.

113).

36

Com o processo de diferenciação crescente das funções sociais a

produção das condições de sobrevivência dos grupos passou a depender de

um número cada vez maior de atividades ou passos executados cada um por

apenas alguns indivíduos.

No decorrer do tempo, não apenas multiplicou-se o número de

passos entre o primeiro e o último numa seqüência de ações, como

também um número crescente de pessoas se fez necessário para

executar esses passos. E, no decorrer desse processo, mais e mais

pessoas viram-se numa crescente dependência umas das outras,

interligadas como que por correntes invisíveis. Cada qual funcionava

como um elo de ligação, um especialista em uma tarefa limitada.

Cada qual era urdida em uma trama de ações em que um número

cada vez maior de funções especiais, e de pessoas dotadas das

capacidades para executá-las, se interpunha entre o primeiro passo

em direção a uma meta social e a consecução dessa meta. (Elias,

1994, pp. 111-112)

A especialização em uma função particular, cada vez mais diferente de

todas as funções desempenhadas pelos outros, torna muito mais complexa e

menos visível a dependência de cada um em relação a todos os outros. De um

ponto de vista imediato, o sucesso do indivíduo no exercício de uma função

particular (especialmente sob a forma de uma contrapartida em moeda)

descola-se do que acontece com todos os outros que estão próximos,

exercendo outras funções. Além disso, a função com alto grau de

especialização pode ser desempenhada sem o auxílio imediato dos outros.

37

Essa especialização acentuada favorece, assim, uma auto-imagem de

autonomia. Todavia, paradoxalmente, quanto mais especializado, mais

dependente o indivíduo se torna de muitos outros indivíduos, posto que estará

menos capacitado para uma parcela muito maior das atividades necessárias à

produção das condições necessárias à sua sobrevivência. A complexidade

dessas novas relações de interdependência contribui, porém, para torná-las de

mais difícil percepção. A emergência do indivíduo resulta, assim, não de

criações originais de homens e mulheres particulares, mas de uma

transformação expressiva das relações interpessoais.

Os avanços da individualização, como na Renascença, por exemplo,

não foram conseqüência de uma súbita mutação de pessoas

isoladas, ou da concepção fortuita de um número especialmente

elevado de pessoas talentosas; foram eventos sociais, conseqüência

de uma desarticulação de velhos grupos ou de uma mudança na

posição social do artista-artesão, por exemplo. Em suma, foram

conseqüência de uma reestruturação específica das relações

humanas. (Elias, 1994, pp. 28-29)

1.3. A Emergência do Indivíduo e o Acobertamento da s Relações de

Interdependência.

Quando dizemos que uma sociedade muda, isso significa que mudam

certas práticas sociais em seu interior, assim como mudam os sistemas de

crenças que justificam ou legitimam essas práticas. A transição para o

capitalismo ilustra de modo singular os dois tipos de mudanças. Na presente

38

seção, serão assinaladas algumas mudanças nos sistemas de crenças do

mundo ocidental que foram cruciais para a consolidação de um novo padrão de

relacionamento interpessoal e para o enraizamento da auto-imagem de

autonomia. Apenas por uma questão de conveniência, os novos sistemas de

crenças serão exemplificados com referências pontuais à organização sócio-

política e econômica, às concepções religiosas, ao pensamento filosófico

acerca do conhecimento humano sobre a realidade e às prescrições para o

comportamento social. Há diversos outros domínios (por exemplo, o das artes)

nos quais vão se elaborando noções que também refletem uma concepção de

homem como indivíduo. O que acontece em cada um desses domínios de

reflexão influencia e é influenciado pelo que ocorre nos demais. É a cultura

como um todo que sofre transformações em uma dada direção, impulsionada

de modo fundamental pela mudança na base material da vida.

Com a desagregação da organização social e política feudal, rompidos

os laços locais de obrigações de solidariedades que ligavam os homens no

interior da hierarquia social, ao mesmo tempo em que se multiplicavam as

funções sociais e interesses pessoais, os conflitos encontrariam terreno fértil

para progredir, a ponto de comprometer a sobrevivência da sociedade como

um todo, se no lugar daquelas tradições e costumes não se estabelecessem

outros mecanismos de ajustamento e regulação das relações sociais. O

surgimento e expansão dos Estados nacionais, com suas leis, com o

monopólio da violência física e com o controle da atividade econômica e da

circulação da moeda, cumpriria essa função.

A extensão da intervenção do Estado nas relações interpessoais, em

39

particular nas relações econômicas, tornou-se objeto de disputa permanente

entre classes sociais e entre agentes econômicos, cujos interesses conflitantes

os mantêm em também permanente luta (cf. Hunt & Sherman, 1993). O

liberalismo clássico, pelo menos a partir do século XVIII, com o processo de

industrialização, tornou-se o pensamento econômico dominante no ocidente,

deixando para trás a ética paternalista cristã medieval. Não era possível ao

capitalismo estabelecer-se como modo de produção à luz da condenação

religiosa à busca e acumulação de riquezas. Ao contrário, as motivações que

impulsionam o homem para o enriquecimento passam a ser vistas como

virtudes necessárias para o progresso econômico. O poder regulador das

relações entre os homens, o Estado, não mais a Igreja, deve, no lugar de impor

sanções à avareza e ao egoísmo, liberar os indivíduos para que busquem o

sucesso econômico, ocupando-se de evitar que esse movimento conduza a

uma “guerra de todos os homens contra todos os homens” (Hobbes,

1651/1979, p. 77). O pensamento de Thomas Hobbes (1588-1679), ainda no

século XVII, pode ser considerado fundacional para toda a doutrina liberal.

Em seu Leviatã, Hobbes (1651/1979) argumenta que em seu estado

natural todo homem deseja e busca sua satisfação pessoal, entrando em

conflito com outros homens: “se dois homens desejam a mesma coisa, ao

mesmo tempo que é impossível ela ser gozada por ambos, eles tornam-se

inimigos” (p. 74). A competição, a desconfiança e a glória constituem as três

principais causas dos conflitos. “A primeira leva os homens a atacar os outros

tendo em vista o lucro; a segunda, a segurança; a terceira, a reputação” (p. 75).

O conflito entre motivações e interesses pessoais é reconhecido, assim, como

40

uma condição natural da vida humana. Uma vez que é da natureza humana

buscar a satisfação pessoal, não se justifica condenar suas motivações ditas

egoístas, sua avareza, ou busca de riquezas: “Os desejos e outras paixões do

homem não são em si mesmos um pecado” (p. 76) – justamente o oposto do

que pregava a ética paternalista cristã medieval.

Para que o capitalismo se estabeleça como sistema econômico será

necessário apoiar-se em um sistema de crenças que, no lugar de condenar o

acúmulo de riquezas pessoais, considere virtuosas aquelas qualidades

humanas antes vistas como pecaminosas. O individualismo, no modo como se

elabora nos discursos sobre o Estado e a economia, cumprirá parcialmente

esse papel. Se na idade média a “ganância, a avareza, o egoísmo, a ânsia de

acumular riquezas, enfim, todas as motivações materialistas e individualistas

eram severamente condenadas” (Hunt & Sherman, 1993, p.17), agora se trata

de reconhecer sua legitimidade e mesmo sua necessidade para o

desenvolvimento econômico. Em 1776, o individualismo liberal assumiu sua

forma definitiva na Riqueza das Nações (A. Smith, 1776/1988) de Adam Smith

(1723-1790), para quem as motivações egoístas também teriam uma função

importante para o desenvolvimento do capitalismo e seriam adequadamente

reguladas pela força oculta de um mercado livre (a “mão invisível” do mercado).

Antes disso, um dos “pais da América”, Benjamin Franklin (1706-1790) já

prescrevia que “tempo é dinheiro”, “crédito é dinheiro”, “o dinheiro pode gerar

dinheiro” e “o bom pagador é dono da bolsa alheia” (Franklin, 1736, em Weber,

1904-1905/2003). Max Weber (1864-1920), em sua A Ética Protestante e o

Espírito do Capitalismo (Weber, 1904-1905/2003) remete-se aos escritos de

41

Franklin como ilustrações puras do espírito do capitalismo:

A peculiaridade dessa filosofia da avareza parece ser o ideal dos

homens honestos, de crédito reconhecido e, acima de tudo, a idéia

de dever que o indivíduo tem no sentido de aumentar o próprio

capital, assumido como um fim em si mesmo. De fato, o que nos é

aqui pregado não é apenas um meio de fazer a própria vida, mas

uma ética peculiar. A infração de suas regras não é tratada como

uma tolice, mas como um esquecimento do dever. Essa é a

essência do exposto. Não se trata de mera astúcia de negócios, o

que seria algo comum, mas de um ethos. E essa é a qualidade que

nos interessa. (p. 48)

Hobbes não via, como A. Smith (1776/1988), “virtudes” do mercado que

seriam suficientes para regular a vida econômica na sociedade. Para ele, se

em seu estado natural os homens, governados apenas por suas paixões e sua

razão, travarão uma guerra de todos contra todos, em que a sobrevivência ou a

segurança não estarão garantidas para ninguém9, uma outra solução para a

paz precisa ser encontrada. Como única saída, o homem deve renunciar, em

favor de uma fonte absoluta de poder comum, o Estado, a seu direito natural

sobre todas as coisas10. Trata-se, assim, de uma lei da natureza que a

9 Hobbes (1651/1979) provoca o interlocutor que tende a reagir à sua caracterização do homem: “Que opinião tem ele de seus compatriotas, ao viajar armado; de seus concidadãos, ao fechar suas portas; e de seus filhos e servidores, quando tranca seus cofres?” (p. 76). 10 Desse ponto de vista, há um conflito entre a visão de Hobbes (favorável a um Estado forte e centralizado) e o liberalismo clássico (que embora fundamentado na mesma concepção de homem postula menor intervenção do Estado nas relações econômicas). Para A. Smith (1776/1988), as funções dos governos estariam circunscritas a proteger o país contra invasões, proteger os cidadãos contra injustiças praticadas por outros cidadãos e construir e manter instituições públicas (importantes para a sociedade, mas que não seriam construídas por indivíduos particulares porque não atenderiam a lógica do lucro) (cf. Hunt & Sherman, 1993 p.

42

renúncia à liberdade plena é necessária como a única medida capaz de

restaurar a paz entre os homens:

Que um homem concorde quando outros também o façam11, e na

medida em que tal considere necessário para a paz e para a defesa

de si mesmo, em renunciar a seu direito a todas as coisas,

contentando-se, em relação aos outros homens, com a mesma

liberdade que aos outros homens permite em relação a si mesmo.

(Hobbes, 1651/1979, p. 79, itálico do original)

Se o individualismo necessário ao desenvolvimento do capitalismo

conflita com as prescrições do cristianismo medieval, uma outra referência

religiosa será necessária como suporte ético para as novas relações

econômicas. Com efeito, a multiplicação de perspectivas, típica do

renascentismo, encontra uma das mais importantes expressões justamente no

campo religioso, com a reforma protestante e a contra-reforma católica. Em

ambos os casos, o outro se torna acessório, ainda que subsistam as

cerimônias e práticas coletivas, no que há de mais fundamental para a ascese

espiritual, visto que é no indivíduo que se realizam as condições de salvação.

Ainda no final da idade média,

no mesmo momento, enquanto a vida penetra o rosto das estátuas-

colunas, toma corpo, entre os sábios que meditam sobre o texto da

Escritura, a idéia perturbadora de que a salvação não é alcançada

66). 11 Note-se que, para Hobbes (1651/1979), apenas quando outros também abrem mão de seus direitos naturais a renúncia do indivíduo é justificada. Caso contrário, “equivaleria a oferecer-se como presa ... e não a dispor-se para a paz” (p. 79).

43

apenas pela participação em ritos, numa passividade submissa, mas

se “ganha” por uma transformação de si mesmo. É um convite à

introspecção, à exploração da própria consciência, pois que a falta já

não parece residir no ato, mas na intenção, pois se considera que

ela se refugia na intimidade da alma. Para o interior do ser, em um

espaço privado que não tem mais nada de comunitário, transportam-

se os procedimentos de regulação moral. Lava-se a mácula pela

contrição, pelo desejo sobretudo de se renovar. (Duby, 1990, pp.

506-507)

Na Idade Média, já se encontrava um padrão de comportamento

religioso baseado no isolamento, no retiro, na busca interior da afirmação da fé.

Todavia, esse não era o comportamento esperado do homem comum que, ao

contrário, deveria evitar o isolamento (visto que afastado dos outros homens

tornava-me mais vulnerável às tentações do mal) e voltar-se para as

cerimônias e rituais públicos, no quais suas práticas religiosas estavam à vista

de todos. Mesmo a confissão, a princípio um ato “excepcional e público” (Duby,

1990, p. 524), só se instituiu como uma obrigação sob a forma de um ato

“discreto, periódico e obrigatório” (Duby, p. 525) no IV Concílio de Latrão, em

1215. O padrão de comportamento baseado no isolamento e na introspecção

referido acima estava reservado ao clero e, mesmo nesse grupo, àqueles

poucos que já haviam alcançado um estágio superior de afirmação da fé.

O anacoretismo, assim como inúmeros cuidados no interior dos

mosteiros para limitar a comunicação ou contato dos religiosos uns com os

outros, representava a tentativa do homem de Deus para alcançar aquele

44

estágio superior de devoção. A Regra de São Bento (480-547), estabelecia o

grau superior de perfeição a ser buscado pelo crente em Deus:

Quem se afasta do mundo transforma sua vida num jogo de azar.

Pode ganhar ou perder tudo. Acabaram-se os meios-termos da vida

comum. Será Deus ou o Diabo; antes da contemplação, a tentação.

O exemplo evangélico desses retiros é, com efeito, fornecido pelo

episódio da Tentação no deserto ... Bento, em sua Regra, define as

condições que os eremitas devem preencher: “Os que já não têm na

vida regular um fervor de noviço e que, por um exercício prolongado

no mosteiro, aprenderam a lutar contra o Demônio e se fizeram

aguerridos graças ao apoio de seus irmãos. Então, bem exercitados,

passam do batalhão fraternal ao combate singular do deserto.

Sólidos agora sem o apoio de outros, bastam-se a si mesmos para

combater, com a ajuda de Deus, unicamente com sua mão e seu

braço, os vícios da carne e dos pensamentos”. (Dalarun, 1990, p.27)

Ao mesmo tempo em que a Regra definia aquela perfeição acessível

apenas pelo respeito à “obrigação do silêncio, experiência de retiro” (Duby,

1990, p. 508), também insistia no despreparo do homem comum para aquela

provação: “Nosso Senhor Jesus Cristo advertiu seus discípulos que ainda não

têm a confirmação do Espírito Santo nem o treinamento do combate espiritual

dizendo: ‘Quanto a vós, permanecei na cidade até receberdes a virtude do

alto’” (Chartres, em Dalarun, 1990, p. 28). Ainda, “O ditado popular resume

rudemente essas belas palavras: ‘Para eremita jovem, diabo velho’” (Dalarun,

1990, p. 28).

45

O que era reservado, no mundo medieval, àquela parcela do clero

disposta a cumprir o estágio mais elevado de perfeição espiritual, penetra, com

a Reforma protestante e a Contra-Reforma católica, no cotidiano do homem

comum. Se, antes, chegar a Deus era matéria de uma dimensão da existência

na qual havia sempre o outro, seja por meio de práticas com os outros (a

participação nas cerimônias), para os outros (a caridade) ou pelos outros (as

rezas nos mosteiros, como as boas ações dos monarcas alcançavam graças

para o povo – cf. Duby, 1990), agora, encontra-se Deus no próprio íntimo – e

apenas se houver a necessária disciplina para desligar-se do mundo físico e

social externo.

As novas formas de religião que se estabelecem nos séculos XVI e

XVII ... desenvolvem uma devoção interior – sem excluir, muito pelo

contrário, outras formas coletivas de vida paroquial -, o exame de

consciência, sob a forma católica da confissão ou a puritana do

diário íntimo. Entre os laicos, a oração cada vez mais assume a

forma da meditação solitária num oratório privado ou simplesmente

num canto do quarto, num móvel adaptado para esse fim, o

genuflexório. (Ariès, 1991, p.10)

Weber (1904-1905/2003) observou tanto que o protestantismo tornou o

ascetismo medieval uma atividade terrena, quanto a função que isso teve para

instituir uma cultura propícia ao desenvolvimento do capitalismo moderno. A

disciplina, a moderação no consumo e a valorização do trabalho constituíam a

base da acumulação capitalista: “Um dos elementos fundamentais do espírito

do capitalismo moderno, e não só dele, mas de toda a cultura moderna, é a

46

conduta racional baseada na idéia de vocação, nascida ... do espírito do

ascetismo cristão” (Weber, p. 134). Hunt & Sherman (1993) também assinalam

que para a doutrina do protestantismo, “radicalmente diferente das doutrinas

medievais, a melhor forma de o indivíduo satisfazer a Deus era exercer com

zelo sua missão na terra. A diligência e a dedicação ao trabalho passaram a

ser consideradas como grandes virtudes” (p. 49). Para a ética protestante,

esse novo padrão de comportamento, que possibilitava a acumulação

individual de riquezas, não apenas estava justificado aos olhos de Deus como

realizava Seu desejo. Bastava ao indivíduo encontrar dentro de si a motivação

divina: “O princípio básico do protestantismo, o fundamento das concepções

religiosas que viriam a santificar as práticas econômicas da classe média, era a

doutrina de que os homens se justificam não mais pelas obras e sim pela fé”

(Hunt & Sherman, p. 48). Nesse caso, no lugar de prestar contas perante a

Igreja católica e suas restrições éticas (e no lugar de comprar cartas de

indulgência), bastaria ao homem comum certificar-se de que a fé era o motor

das práticas que possibilitavam a acumulação.

Todo homem devia escutar o que lhe dizia o coração para saber se

seus atos eram motivados por intenções puras e pela fé em Deus. O

homem era o juiz de si próprio. A confiança que essa doutrina

individualista depositava na consciência pessoal de cada indivíduo

despertou profundo interesse na nova classe média dos artesãos e

pequenos negociantes. (Hunt & Sherman, 1993, p. 49)

Assim, o individualismo que floresceu no seio do protestantismo tanto

libertou a emergente burguesia das obrigações com a instituição da Igreja

47

católica, tornando direta a relação de cada um com Deus, como promoveu a

justificação ética para suas práticas econômicas: “o protestantismo ...

converteu em virtudes as motivações interesseiras e egoístas, estigmatizadas

pela Igreja medieval (Hunt & Sherman, 1993, p. 48).

É importante salientar que a penetração da doutrina protestante no

mundo capitalista moderno é tão expressiva que alcança mesmo aqueles (a

classe trabalhadora) que teriam motivação política para combatê-la. O trabalho

como valor supremo, contrariando as Escrituras, de acordo com as quais foi

imposto como castigo ao homem pecador, avança sobre as relações

econômicas de modo absoluto. A esse respeito, Paul Lafargue, um militante

comunista, publicou, em 1880, um panfleto intitulado O Direito à Preguiça

(Lafargue, 1880/1999)12, no qual faz uma crítica contundente a essa tradição:

Uma estranha loucura apossa-se das classes operárias das nações

onde impera a civilização capitalista. Esta loucura tem como

conseqüência as misérias individuais e sociais que, há dois séculos,

torturam a triste humanidade. Essa loucura é o amor pelo trabalho, a

paixão moribunda pelo trabalho, levada até o esgotamento das

forças vitais do indivíduo e sua prole. Em vez de reagir contra essa

aberração mental, os padres, economistas, moralistas

sacrossantificaram o trabalho. Pessoas cegas e limitadas quiseram

ser mais sábias que seu próprio Deus; pessoas fracas e

desprezíveis quiseram reabilitar aquilo que seu próprio Deus havia

12 Segundo Chauí (1999), “o Direito à Preguiça teve um sucesso sem precedentes, comparável apenas ao Manifesto Comunista, tendo sido traduzido para o russo antes mesmo deste último” (p. 16).

48

amaldiçoado. Eu, que não sou cristão, ecônomo ou moralista, no

lugar do juízo que proferiram invoco o juízo do Deus delas; no lugar

das pregações de sua moral religiosa, econômica, livre-pensadora,

invoco as terríveis conseqüências do trabalho na sociedade

capitalista. (Lafargue, 1880/1999, pp. 63-64)

Os filantropos proclamavam benfeitores da humanidade aqueles

que, enriquecendo-se sem nada fazer, davam trabalho aos pobres;

era melhor semear a peste e envenenar as fontes do que erigir uma

fábrica no meio de uma população rústica. Introduza-se aí o trabalho

nas fábricas e adeus alegria, saúde, liberdade: adeus a tudo aquilo

que faz a vida bela e digna de ser vivida. (Lafargue, p.77)

Reagindo ao avanço do protestantismo, também na Contra-Reforma da

Igreja católica serão encontrados os sinais do individualismo nascente,

especialmente sob a forma de doutrinas de acordo com as quais também o

homem comum deve buscar Deus no seu íntimo. Embora a Contra Reforma da

Igreja católica tenha reiterado vários dos dogmas em que se apoiava desde o

período feudal, o isolamento, a introspecção e a oração silenciosa avançaram

no cotidiano de homens e mulheres como o caminho para a afirmação de sua

fé. Dalarun (1990) assinala que “o ideal eremítico, nunca extinto, revigorou-se

no limiar do ano 1000” (p. 25). Bem mais tarde, a clausura, o autoflagelo e a

exposição do corpo a condições físicas adversas, como forma de adestrar a

alma para o desligamento do mundo material tornam-se cada vez mais

difundidas entre as ordens religiosas e entre os homens comuns. Apesar do

fato de subsistirem (tanto no catolicismo como no protestantismo - cf. Lebrun,

49

1991) e expandirem-se, as práticas coletivas agora parecem cumprir uma outra

função. Não são mais suficientes para alcançar a salvação, como na Idade

Média, quando chegar a Deus dependia de práticas que não podiam prescindir

do outro. Diferente disso, chega-se a Deus (também) pelo que ocorre no

íntimo, na alma; a participação nas cerimônias e demais rotinas coletivas da

paróquia parece estar mais associada a dimensões sociais dos vínculos com a

Igreja. O forte controle social exercido pela Igreja Católica na Idade Média não

dará lugar a uma liberação das obrigações dos fiéis para com a instituição da

Igreja (inclusive por isso, a confissão torna-se obrigatória no século XIII). Mas a

difusão da devoção interior, favorecida também pela popularização da leitura,

definitivamente muda os modos como os indivíduos católicos passam a

compreender as possibilidades de realização no plano espiritual13. E a própria

Inquisição terá que rever sua postura frente às heresias relacionadas às formas

de devoções e submissão à Igreja, no que consiste em aspecto importante da

Contra Reforma religiosa.

O enfraquecimento político da Igreja Católica, assim como o

desenvolvimento inicial da astronomia, especialmente com o trabalho de

Galileu Galilei (1564-1642), que conferia um caráter científico a cursos de

investigação que há muito já colocava sob suspeita a doutrina religiosa sobre o

cosmo, de inspiração aristotélica (cf. Koyré 1986), desembocaram, a partir do

renascimento, na restauração do debate filosófico laico sobre os temas

humanos. Uma expressão inicial dessa mudança é encontrada no ceticismo do

século XVI, de acordo com o qual, face à falência dos sistemas de pensamento

13 Ver, a propósito, a discussão que Figueiredo (1992) oferece da vida e das concepções religiosas de Santa Tereza Dávila (1515-1582).

50

medievais, era necessário reconhecer a impossibilidade de o homem chegar a

verdades definitivas acerca da realidade (ainda que, para alguns, o homem

cético devesse conformar-se com a autoridade religiosa).

Embora no renascentismo o individualismo epistemológico ainda não

estivesse estabelecido, já ali temas individualistas invadiam o pensamento

filosófico. Michel de Montaigne (1533-1592), um típico espírito da renascença e

representante mais destacado do ceticismo do século XVI, provê em seus

Ensaios (Montaige, 1588/2000) passagens muito ilustrativas da idéia de

dissociação e inevitável conflito entre os interesses de indivíduos particulares.

Sob o título de O lucro de um é prejuízo do outro afirma:

O ateniense Dêmades condenou um homem de sua cidade que

tinha por ofício vender as coisas necessárias para os enterros, sob a

alegação de que exigia um lucro excessivo e esse lucro não lhe

podia vir sem a morte de muitas pessoas. Tal julgamento parece

estar mal pronunciado, na medida em que não se obtém benefício

algum a não ser com prejuízo de outrem, e que dessa maneira seria

preciso condenar toda espécie de ganho.

O mercador só faz bem seus negócios por causa da devassidão dos

jovens; o lavrador, pela carestia dos cereais; o arquiteto pela ruína

das casas; os oficiais de justiça pelos processos e contendas dos

homens; mesmo as honras e atividades dos ministros da religião

provêm de nossa morte e de nossos vícios. Nenhum médico se

alegra com a saúde mesmo de seus amigos, diz o antigo cômico

grego, nem o soldado com a paz de sua cidade; e assim

51

sucessivamente. E o que é pior: cada um sonde dentro de si mesmo,

e descobrirá que a maioria de nossos desejos íntimos nascem e se

alimentam às expensas de outrem. (pp.159-160)

É na reação ao ceticismo, porém, que no pensamento filosófico o

indivíduo torna-se sujeito do conhecimento. No século XVII, tanto o empirismo

de Bacon (1561-1626) quanto o racionalismo de Descartes (1596-1650)

ocupar-se-ão da tarefa de estabelecer o caminho (científico) para um

conhecimento seguro e verdadeiro, ao mesmo tempo em que útil para

submeter a realidade às necessidades e interesses humanos (no que se

articulam com as transformações econômicas de seu tempo). Seja recorrendo

à experiência sensível sistemática e disciplinada (na versão empirista), ou ao

uso metódico e regrado da razão (na vertente racionalista), o pensamento

filosófico do século XVII trará para o plano do homem singular as condições

para sua realização no domínio cognitivo da vida. O conhecimento seguro ou

verdadeiro não será mais uma matéria de revelação divina, como na filosofia

cristã medieval, mas também não será recolocado no domínio das relações dos

homens e mulheres uns com os outros. O homem que é autônomo para chegar

a Deus ou satisfazer suas necessidades materiais é também auto-

suficentemente dotado das faculdades ou condições necessárias para chegar à

verdade. O debate filosófico estará centrado na natureza dessas condições

pessoais, mas não no questionamento da autonomia individual.

A imagem do indivíduo como ser inteiramente livre, independente,

uma personalidade “fechada” que é “por dentro” inteiramente auto-

suficiente e separada de todos os demais, tem por trás de si uma

52

longa tradição no desenvolvimento das sociedades européias. Na

filosofia clássica, essa figura entra em cena como sujeito

epistemológico. Neste papel, como homo philosophicus, o indivíduo

obtém o conhecimento do mundo “externo” de uma forma

inteiramente autônoma. Não precisa aprender, receber seus

conhecimentos de outros. ...A questão para os filósofos consiste

meramente em saber se [o indivíduo] obtém esses conhecimentos

de conexões causais aqui e agora, na base da sua experiência – se,

em outras palavras, essas conexões são uma propriedade de fatos

observáveis “fora dele” – ou se são alguma coisa radicada na

natureza da razão humana e acrescentada “de dentro” do ser

humano ao que nele entra vindo de “fora” através dos órgãos dos

sentidos. (Elias, 1939/1990b, p.237)

O individualismo epistemológico do século XVII será retomado na seção

seguinte, ao discutirmos a dicotomia objetivo-subjetivo. Ele representa a

incidência, no plano filosófico, de uma concepção de homem que no século

XVII já se encontrava enraizada nas práticas e valores do mundo ocidental,

sintetizada no conceito de indivíduo. Assim, o conceito de sujeito é a

contrapartida epistemológica do conceito de indivíduo. Se falar em indivíduo

significa pensar o homem à parte de suas relações com outros homens,

submetendo as últimas a seus interesses pessoais, falar em sujeito significará

pensar o homem à parte dos outros na sua tentativa de representar a realidade

e à parte da realidade ela mesma, o homem capaz de distanciar-se

intelectualmente da realidade e submetê-la a suas faculdades cognoscitivas e a

53

seus interesses práticos. Assim, onde for possível questionar a auto-suficiência

do indivíduo, será possível também questionar a autonomia do sujeito, daí

Figueiredo (1991) referir-se à “emergência e ruína do indivíduo” e à

“emergência e ruína do sujeito”.

Como último aspecto a ser considerado nesta seção, serão abordados os

modos como os homens, a partir do renascimento, passam a se ocupar do

comportamento social, a refletir e elaborar códigos de conduta cada vez mais

refinados, a serem observados quando na presença dos outros.

Em todas as sociedades o comportamento social é objeto de atenção e

prescrições. É variável, porém, a extensão com que esse tipo de

comportamento é regulado, assim como o tipo de exigência que passa a

atender. Na Idade Média, grande parte do comportamento social obedecia a

prescrições de ordem religiosa. Essas prescrições, porém, freqüentemente

ocupavam-se mais de dimensões éticas e morais das relações interpessoais.

No cotidiano da vida doméstica, costumes muito simples prevaleciam.

Provérbios curtos e simples, impessoais e transmitidos oralmente, informavam

sobre o comportamento requerido, por exemplo, à mesa, principal circunstância

de convívio social14. As prescrições desse período são menos numerosas e

marcadas pela “simplicidade ou ingenuidade” (Elias, 1939/1990b, p. 76). Muitas

vezes descrevem o padrão de comportamento da nobreza, ainda assim um

padrão no qual “são menos restringidos os impulsos ou inclinações” (Elias, p.

77), exemplo do que acontece em “sociedades em que as emoções são

14 Sobre o convívio à mesa na Idade Média, Elias (1939/1990b) assinala que “comer e beber nessa época ocupavam uma posição muito mais central na vida social do que hoje, quando propiciavam – com freqüência, embora nem sempre – o meio e a introdução às conversas e ao convívio” (p. 74).

54

manifestadas mais violenta e diretamente” (Elias, p. 76). Constituem exemplos

dessas prescrições:

Algumas pessoas mordem o pão e, em seguida, grosseiramente,

mergulham-no na travessa. Pessoas refinadas rejeitam essas

maneiras rudes ...

Muitas pessoas roem um osso e, depois, recolocam-no na travessa

– e isto é uma falta grave ...

O homem que limpa, pigarreando, a garganta quando come e o que

se assoa na toalha da mesa são ambos mal-educados, isto te

garanto. (Elias, 1939/1990b, p. 77)

O processo de mudança desses hábitos é abordado por Elias

(1939/1990b) como o processo civilizador, um processo de refinamento gradual

dos costumes e comportamentos sociais em direção a um maior controle sobre

as inclinações ou impulsos pessoais. Ainda que se trate de um processo que

vem de longa data, “as proibições da sociedade medieval, mesmo nas cortes

feudais, ainda não impõem quaisquer grandes restrições ao jogo de emoções.

Comparando com eras posteriores, o controle social é suave” (Elias, p. 115).

Ainda sobre a Idade Média,

as pessoas que comiam juntas na maneira costumeira na Idade

Média, pegando a carne com os dedos na mesma travessa,

bebendo o vinho no mesmo cálice, tomando a sopa na mesma

sopeira ou prato fundo ... essas pessoas tinham entre si relações

diferentes das que hoje vivemos ... Suas emoções eram

condicionadas a formas de relações e conduta que, em comparação

55

com os atuais padrões de condicionamento, parecem-nos

embaraçosas ou pelo menos sem atrativos. O que faltava nesse

mundo courtois, ou no mínimo não havia sido desenvolvido no

mesmo grau era a parede invisível das emoções que parece hoje se

erguer entre um corpo humano e outro, repelindo e separando.

(Elias, 1939/1990b, p. 82)

Constitui evidência de mudanças acentuadas nesse domínio da vida

cotidiana no ocidente uma nova modalidade de literatura, que a partir do século

XVI se difunde intensamente: os tratados de civilidade. Segundo Elias

(1939/1990b) a obra inaugural dessa literatura foi um tratado de civilidade (De

Civilitate Morum Puerilium) publicado por Erasmo de Roterdã (1469-1536) em

153015. Seguiram-se a esse texto inúmeros outros tratados de civilidade que

atestam a centralidade que o problema do comportamento social foi adquirindo

para a vida cotidiana e a direção das mudanças nos hábitos. Os tratados

constituem obras individuais, trazem prescrições cada vez mais numerosas,

descrevem a criação dos utensílios para a individualização do comportamento

à mesa, revelam o cuidado cada vez maior com o controle das emoções e a

ocultação das funções corporais. Constituem precursores dos modernos

manuais de etiqueta e possibilitam a reconstituição do longo processo de

refinamento de hábitos tão simples como assoar o nariz ou usar o garfo. A

referência original para esses hábitos era o comportamento na corte, onde os

códigos de conduta tinham funções específicas, freqüentemente relacionadas à

15 Ainda de acordo com Elias (1939/1990b), o Tratado de Erasmo foi mais popular do que seu Elogio à Loucura. O tratado “teve imediatamente uma imensa circulação, passando por sucessivas edições. Ainda durante a vida de Erasmo ... teve mais de 30 reedições. No conjunto, houve mais de 130 edições” (p. 68).

56

observância de uma ordem hierárquica.

Com o advento de uma nova classe social, a burguesia, que detém

poder econômico, mas não o status social da nobreza ou poder político desta e

do clero, os hábitos da corte não apenas começam a ser reproduzidos pela

classe burguesa, como daí se estendem a outros estratos sociais e passam em

todas as classes por aquele processo de refinamento16. Segundo Elias

(1939/1990b), “a burguesia é, por assim dizer, ‘acortesada’ e, a aristocracia,

‘aburguesada’, ou, para ser mais preciso, a burguesia é influenciada pelo

comportamento da corte e vice-versa” (p. 118). O refinamento revelado nos

tratados de civilidade alcança o próprio discurso sobre os hábitos e costumes.

Não apenas as funções corporais devem ser controladas quando frente aos

outros, como também falar sobre isso precisa ser evitado, para evitar embaraço

ou constrangimento.

A adoção de utensílios e o ritual de cuidados com as funções corporais

tendem a sugerir ao homem do século XX que um refinamento nos hábitos foi

motivado por questões de higiene, ou uma preocupação com a saúde

(individual ou pública). Embora algumas prescrições se prestem a esse tipo de

interpretação, um exame atento de qualquer manual contemporâneo de

etiqueta revelará uma diversidade de prescrições que não apenas não

encontram suporte nesse tipo de apelo como, muito freqüentemente, conflitam

16 “Há um círculo na corte mais ou menos limitado que inicialmente cria os modelos apenas para atender às necessidades de sua própria situação social e em conformidade com a condição psicológica correspondente à mesma. Mas é evidente que a estrutura e o desenvolvimento da sociedade francesa como um todo fazem com que estratos cada vez mais amplos se mostrem desejosos, e mesmo sequiosos, de adotar os modelos desenvolvidos em uma classe mais alta: eles se difundem, também com grande lentidão, por toda a sociedade, e certamente não sem passarem nesse processo por algumas modificações” (Elias, 1939/1990b, p. 116).

57

com recomendações mais saudáveis17. Já no século XVII, tratados de

civilidade recomendavam reter gases intestinais ou suportar alimentos

excessivamente quentes colocados na boca inadvertidamente, liberando os

indivíduos das prescrições apenas em casos excepcionais ou quando

estivessem sós (cf. Elias, 1939/1990b). Prescrições como não se servir da

melhor parte de um prato, ou não mencionar as partes do corpo justificam-se

não por qualquer noção de higiene, mas pela exigência de um controle cada

vez maior sobre as emoções e uma restrição cada vez maior à espontaneidade

da ação: “a mudança do comportamento à mesa é parte de uma transformação

muito extensa por que passam os sentimentos e atitudes humanas” (Elias,

1939/1990b, p. 124).

Elias (1939/1990b, 1994) desenvolve uma interpretação do processo de

mudança civilizadora de acordo com a qual a complexificação da vida social

em sociedades em que o Estado assume a mediação dos conflitos e a função

de proteção é acompanhada de exigências cada vez maiores na direção da

observação do próprio comportamento e controle da impulsividade. O

refinamento dos hábitos tem, assim, mais a função de coordenação dos

comportamentos dos indivíduos uns pelos outros. O autocontrole torna-se cada

vez mais um requisito para movimentar-se (e realizar-se) na complexa rede de

relações que define essas sociedades mais “civilizadas”. A extensão das

prescrições para o comportamento social corresponde à extensão com que, ao 17 Elias (1939/1990b) também comenta esse aspecto: “[o expectador do século XX] acha, talvez, que a eliminação do hábito de “comer com as mãos”, a adoção do garfo, as louças e talheres individuais, e todos os demais rituais de seu próprio padrão podem ser explicados por ‘razões higiênicas’. Isto porque é esta a maneira como ele mesmo explica, de modo geral, esses costumes. Mas o fato é que, em data tão recente como a segunda metade do século XVIII, praticamente nada desse tipo condicionava o maior controle que as pessoais impunham a si mesmas” (p. 122).

58

passo que as funções sociais tornam-se cada vez mais diferenciadas, os

comportamentos de cada um precisam tornar-se previsíveis para os demais;

ao grau de exigência de coordenação do comportamento do indivíduo pelo

comportamento dos outros. Para o indivíduo submetido a tais mecanismos de

controle social, porém, os códigos de conduta podem ser assimilados

simplesmente como descrições de padrões de comportamento que funcionam

para promover sua adaptação e sucesso social. Podem, inclusive, parecer o

que lhe confere autonomia frente aos outros, ainda que por vezes sejam vistos

como aquilo que contraria sua “natureza” íntima.

1.4. Dimensões do Indivíduo e as Dicotomias Psicoló gicas Clássicas.

As seções anteriores sumarizam algumas informações relevantes para

uma compreensão da emergência e centralidade da noção de indivíduo, como

auto-imagem do homem no ocidente moderno. À medida que essa auto-

imagem vai se estabelecendo, vai se tornando mais provável que certos

fenômenos humanos sejam vistos como ocorrências pessoais ou internas, ou

explicados pela referência a ocorrências desse tipo. Vai se tornando mais difícil

compreender certas dimensões da vida do homem como relações com o

mundo, com a natureza e com outros homens. É apenas à luz dessas

transformações que se instituem as categorias de privado, subjetivo, interno e

mental na análise dos fenômenos humanos, dando origem à disciplina

psicológica (inicialmente, uma disciplina reflexiva sobre essas questões).

Nos parágrafos seguintes, as dicotomias psicológicas clássicas

(público-privado, objetivo-subjetivo, interno-externo, físico-mental) serão

59

abordadas de uma ótica particular, que tem por objetivo destacar como

funcionam para deslocar a análise dos problemas humanos de uma dimensão

relacional, para dimensões pessoais, individuais, isto é, como funcionam para

reproduzir concepções e valores de uma cultura individualista. É importante

esclarecer que ao fazer esse exame crítico não se está ignorando que

ocorrências pessoais são constitutivas dos fenômenos de que a Psicologia se

ocupa, mas apenas se estará questionando a suficiência da referência a

ocorrências do ou no homem na abordagem daqueles fenômenos, ou a sua

assimilação como objeto de estudo. Para além disso, a análise complementa

as observações anteriores enquanto referência do caráter histórico-cultural da

experiência moderna de individualidade.

O público e o privado:

A existência de uma esfera da vida à parte do universo social no qual o

homem produz cotidianamente sua sobrevivência constitui uma invenção

datada no mundo ocidental. Mais especificamente, a separação nítida entre

vida pública e vida privada institui-se com a dissolução do modo de vida feudal

e o advento de uma sociedade de mercado. Duby (1990) faz referência ao

“advento do indivíduo” ao abordar temas como a solidão e o anacoretismo na

baixa Idade Média. Como já assinalado neste Capítulo, até bastante

tardiamente na Idade Média as condições para o isolamento pessoal eram

muito limitadas e o desejo de estar só visto com desconfiança (quando

manifestado pelo homem comum, era um sinal de loucura, que justificava

inclusive despojar o homem de seus pertences – cf. Duby).

60

O isolamento físico encontrava dois tipos de “barreira”. De um lado, a

exposição da vida individual, representada pelo compartilhamento de todo

espaço doméstico e pela imposição da presença do(s) outro(s). Na moradia, ou

nos espaços de trabalho, lazer e reza, a arquitetura prevê sempre o

deslocamento em grupos. Apenas no final da Idade Média a casa sofre

processo acelerado de transformação, com a separação e especialização dos

cômodos e a criação de espaços de comunicação (corredor, hall etc.) (cf. Ariès,

1991). De outro lado, as práticas e valores sociais, que condicionavam a

satisfação pessoal e mesmo o reconhecimento social a condições de

compartilhamento da vida cotidiana com o círculo social imediato. O isolamento

não é possível, mas também não faz sentido no contexto de vida do homem

comum no mundo feudal.

A separação possível entre privado e público na sociedade feudal

correspondia à distinção entre o espaço físico e social das grandes famílias

unidas pela terra (no que o privado era simplesmente um público mais restrito)

e o espaço físico e social para além desse universo (cf. Duby, 1990). “E se vida

privada significava segredo, esse segredo, necessariamente partilhado por

todos os membros da família ampla, era frágil, logo descoberto; se vida privada

significa independência, também essa independência era coletiva” (Duby,

1990, p. 504).

Os rituais ou práticas religiosas, como já assinalado, também não

previam, pelo menos para o homem comum (e mesmo para noviços), o

isolamento. Eram necessariamente realizados abertamente com os outros. O

lazer era realizado na forma de jogos dos quais participavam homens e

61

mulheres, adultos e crianças. As leituras eram coletivas e os próprios autores

escreviam esperando que seus textos fossem ouvidos, não lidos

silenciosamente:

Até boa parte da Idade Média, os escritores supunham que seus

leitores iriam escutar, em vez de simplesmente ver o texto, tal como

eles pronunciavam em voz alta as palavras à medida que as

compunham. Uma vez que, em termos comparativos, poucas

pessoas sabiam ler, as leituras públicas eram comuns e os textos

medievais repetidamente apelavam à audiência para que “prestasse

ouvidos à história”. (Manguel, 1997, pp. 63-64)18

Segundo Ariès (1991), no final da Idade Média o homem encontrava-se

“enquadrado em solidariedades coletivas, feudais e comunitárias” (p. 7), “há

confusão entre privado e público” (p. 7), o que significa que “muitos atos da

vida cotidiana ... se realizam e ainda por muito tempo se realizarão em público”

(p. 7). Três fatos, porém, alteram substancialmente essa realidade. Primeiro, a

formação e a ação dos Estados nacionais, interferindo sobre os processos

sociais, assumindo funções antes desempenhadas pelos grupos ou

comunidades locais. Segundo, o desenvolvimento da alfabetização e a difusão

da leitura silenciosa, ainda que “o uso mais difundido da leitura silenciosa não

[tenha eliminado] a leitura em voz alta, que durante muito tempo havia sido a

única forma de ler” (Ariès, p. 10). Terceiro as novas formas de religião

18 Segundo Manguel (1997) “as palavras escritas, desde os tempos das primeiras tabuletas sumérias, destinavam-se a ser pronunciadas em voz alta, uma vez que os signos traziam implícito, como se fosse sua alma, um som particular” (p. 61). Também de acordo com Manguel, “ainda que se possam encontrar exemplos anteriores de leitura silenciosa, foi somente no século X que esse modo de ler se tornou usual no Ocidente” (p. 61).

62

introduzidas pela Reforma e pela Contra-Reforma. O que todos esses fatos

promovem é um afrouxamento dos vínculos com os grupos sociais (familiares,

comunitários, religiosos) aos quais homens e mulheres estavam mais

fortemente ligados. No lugar de uma convivência e compartilhamento da vida

cotidiana, das aspirações, dos medos e dos projetos, com aqueles grupos, dos

quais havia poucas chances de fuga, cada um encontrará agora as condições

para ocupar-se de seus projetos pessoais em condições inéditas até então.

Se é verdade que o contrato social requerido para a instituição do

Estado, como assinalado por Hobbes (1651/1979) implica necessariamente

restrição à liberdade individual, é também verdade que esse debate só se

instaura porque a liberdade individual constitui agora um valor e uma referência

para muitas práticas sociais. Também é verdade que a instituição do Estado

funciona para, ainda que dentro de limites, liberar cada um para dedicar-se aos

seus projetos pessoais de vida. O indivíduo não experimenta mais nas suas

relações imediatas e cotidianas a responsabilidade por solucionar os conflitos

ou criar as condições para a sobrevivência de um grupo mais amplo (e sua

própria sobrevivência, ligada à daqueles). Deslocando-se entre estranhos,

pode ocupar-se de seus objetivos pessoais e aguardar que o Leviatã faça por

todos o que antes todos deviam fazer por si mesmos19. Para usar a expressão

de Elias (1994), a instituição do Estado é essencial para que o nós deixe de ser

a referência a partir da qual cada um organiza sua vida cotidiana. Ainda hoje

19 Essa condição dá origem a uma surpreendente (para quem se acostumou a uma vida comunitária, ou a resquícios disso) indiferença face ao sofrimento, ou dificuldades alheias. A solidariedade, quando evocada, o é como exceção, em face de situações dramáticas (não diante de problemas “menores”, para os quais se pensa poder ainda aguardar pelo socorro do Estado).

63

podemos contrastar essas duas experiências sociais, observando como se

estruturam as relações econômicas, políticas, afetivas, religiosas etc. nas

grandes metrópoles e como isso se dá em grupos sociais onde prevalece a

vida simples e até onde o Estado não estendeu suas mãos20.

Com o processo de individualização, a vida pessoal organiza-se a partir

de interesses, projetos, necessidades de homens e mulheres particulares, não

necessariamente partilhados pelos que estão à sua volta. O segredo torna-se

não apenas uma possibilidade, dadas as novas condições sociais e físicas que

não mais constrangem o indivíduo à exposição permanente aos outros; torna-

se também uma necessidade, inclusive por força dos conflitos com os

interesses dos outros. A vida privada passa a ser aquela esfera da vida

cotidiana na qual um padrão espontâneo de ação subsiste, a intimidade é

acolhida, sentimentos e pensamentos encontram lugar. O território da vida

pública passa a ser um espaço de representação de papéis, de cumprimento

de regras, de comedimento, de hábitos refinados e de comportamentos

refletidos – o que no século XVIII tornará o teatro uma instituição educativa

importante (cf. Sennett, 1989)21. Como apontado por Ariès (1991), a fronteira

entre vida pública e vida privada não tem sido fixa ao longo dos anos. Pode-se

dizer que nem é a mesma para diferentes sub-culturas, ou para um mesmo

20 Há também exemplos (inúmeros, no Brasil e alhures) de sociedades mais complexas, onde a vida individual se organiza a partir de condições próprias de uma economia de mercado e onde o Estado não chegou com suas instituições. Nesses casos, homens e mulheres encontram-se mais próximos da barbárie do que da vida civilizada (de um lado) ou comunitária (de outro). 21 Sennett (1989) observa também que no século XVIII as máscaras são abolidas nas representações teatrais, em parte porque deixam de ser necessárias, na medida em que os indivíduos (todos eles, em alguma medida, e os atores e atrizes, de modo especial) estão mais bem adestrados para o autocontrole e a representação, garantindo a expressão apenas de emoções próprias das personagens e ocultando emoções e inclinações pessoais.

64

indivíduo ao longo de sua vida. Por vezes, o espaço privado resume-se ao

núcleo familiar, outras vezes não ultrapassa o laço conjugal, muitas outras

vezes significa o indivíduo fechado em si mesmo.

Figueiredo e Santi (1997) referem-se à “subjetividade privatizada” ao

comentar esse modo (“privado” ou “interiorizado”) como emoções sentimentos,

pensamentos, crenças etc. passam a ser vividos com a separação entre vida

pública e vida privada. Figueiredo e Santi mencionam que esse modo

“privatizado” de lidar com as emoções torna-se tão usual que nos parece

natural; passa a ser difícil imaginar o que seria, por exemplo, um sentimento de

felicidade experimentado de outra maneira.

Se dizemos que até certo momento da história do mundo ocidental

civilizado não se encontrava propriamente um mundo privado, isso significa

dizer que para os homens que viveram antes das transformações aqui citadas

pensamentos, sentimentos, emoções não faziam parte de sua experiência de

vida? Obviamente que sim. No entanto, esses fenômenos eram, como

continuam sendo, relações com o mundo, incluindo outros homens e mulheres,

sendo que num contexto de confusão entre público e privado o que ocorre

pessoalmente a alguém não merece a atenção que desfruta num modo de vida

“privatizado”. O pensar, o refletir sobre o mundo a sua volta, sobre os

problemas do dia a dia, a pessoa amada, tudo acontece de forma pública, em

voz alta, no diálogo com outros. Basta comparar o que acontece em sub-

culturas ainda hoje encontradas, onde a vida simples prevalece, as funções

sociais são pouco diferenciadas e o convívio comunitário dá suporte para as

relações cotidianas. Nesses grupos, o homem, ao deitar a cabeça no

65

travesseiro para dormir, não procede privadamente ao exame de como

despendeu seu dia, como enfrentou problemas, ou como poderia tê-lo feito.

Muito menos planeja privadamente seu próximo dia (planejar a vida a longo

prazo – por exemplo, o que será sua ocupação dez anos depois - chegar a ser

uma idéia fora de lugar nesse contexto). Analogamente, as emoções e

sentimentos são experimentados abertamente nas relações com os outros.

Ficar feliz é agir de modo feliz no convívio com os outros. Quando essas

relações com os outros vão se alterando é que os substantivos vão se tornando

nossos conceitos-chave para abordar a vida subjetiva. No lugar do “pensar”

(verbo transitivo direto e indireto), entra o “pensamento”, algo supostamente

contido no sujeito que pensa. No lugar do aborrecer (idem), o aborrecimento,

do amedrontar (idem), o medo, e assim por diante22. E já que estão contidos

nesse mundo privado de cada um, é observando o que se passa no indivíduo

que se encontrará o que é definidor do fenômeno. Observe-se, porém, que o

que muda essencialmente com a separação entre vida pública e vida privada,

com o fato de homens e mulheres buscarem “esconder” uns dos outros o que

pensam e o que sentem, não é que sentimentos, pensamentos etc. deixam de

pertencer ao domínio de suas relações com o mundo e com outros homens e

mulheres, mas o modo (autocontrolado, como ensina Elias, 1939/1990b) como

isso passa a acontecer.

A separação entre uma esfera da vida privada e uma esfera de vida

pública significa, então, uma transformação em duas direções: de um lado, a

22 Essa substituição de verbos por substantivos constitui um dos exemplos do que (Ryle, 1949/1984) denomina de erro de categoria, isto é “representar os fatos da vida mental como se pertencessem a um tipo ou categoria lógica (ou a um conjunto de tipos ou categorias) quando na verdade pertencem a outra” (Ryle, p. 16).

66

separação entre o interesse pessoal e o interesse coletivo; de outro, um novo

padrão de relacionamento interpessoal marcado pela representação, pelo

autocontrole, pelo comedimento. Ariès (1991) interpreta esses dois aspectos

como uma oposição entre “o homem de Estado e o particular” (p. 19), podemos

dizer, entre o indivíduo e o cidadão; e uma diferenciação entre sociabilidade

anônima e uma sociabilidade restrita, uma espontaneidade indiferenciada no

trato social versus a espontaneidade resguardada para o espaço doméstico.

Em qualquer circunstância, a construção do mundo privado corresponde à

instituição de mudanças não no interior de indivíduos, mas no plano de suas

relações com outros homens e mulheres.

O objetivo e o subjetivo:

A dicotomia objetivo-subjetivo elabora-se na reflexão sobre a

possibilidade de o homem conhecer ou representar a realidade de modo

seguro. No século XVII, essa preocupação constitui uma reação ao ceticismo e

uma tentativa de restaurar um fundamento filosófico para o conhecimento

verdadeiro. O empirismo de Bacon e o racionalismo de Descartes assumirão

como tarefa tanto explicitar por que sistemas de crença anteriores fracassaram,

mostrando-se frágeis e dubitáveis, assim como estabelecer as condições sob

as quais um conhecimento seguro, absolutamente verdadeiro, pode ser

alcançado. Tanto no empirismo como no racionalismo essas condições dizem

respeito a faculdades do indivíduo particular, não a processos sociais de

construção do conhecimento. É a razão (racionalismo), enquanto faculdade da

alma, ou a experiência sensível articulada (empirismo), que conduz ao

67

conhecimento verdadeiro. No Discurso de Descartes (1637/1979),

encontramos:

notei certas leis que Deus estabeleceu de tal modo na natureza, e

das quais imprimiu tais noções em nossas almas que, depois de

refletir bastante sobre elas, não poderíamos duvidar que não fossem

exatamente observadas em tudo o que existe ou se faz no mundo.

(p. 51)

Já na versão de Bacon (1620/1979), quando o intelecto se move sem o

suporte da experiência sensível cuidadosa, o erro é inevitável.

Na verdade, os sentidos, por si mesmos, são algo débil e

enganador, nem mesmo os instrumentos destinados a ampliá-los e

aguçá-los são de grande valia. E toda verdadeira interpretação da

natureza se cumpre com instâncias e experimentos oportunos e

adequados, onde os sentidos julgam somente o experimento e o

experimento julga a natureza e a própria coisa. (p. 26, Af. L)

A melhor demonstração é de longe a experiência, desde que se

atenha rigorosamente ao experimento. Se procuramos aplicá-la a

outros fatos tidos por semelhantes, a não ser que se proceda de

forma correta e metódica, é falaciosa. (pp. 38-39, Af. LXX)

... quando a experiência proceder de acordo com leis seguras e de

forma gradual e constante, poder-se-á esperar algo melhor da

ciência. (p. 66, Af. C)

A elevação de uma capacidade humana a tribunal da verdade contrasta

com a visão medieval acerca da prerrogativa da autoridade eclesiástica para

68

estabelecer o que vale como explicação aceitável da realidade, sempre uma

revelação Divina àqueles que estão no topo da hierarquia religiosa. Desse

ponto de vista, a modernidade representa uma conquista importante. A regra

cartesiana de “jamais acolher alguma coisa como verdadeira que eu não

conhecesse evidentemente como tal” (Descartes, 1637/1979, p. 37), isto é, “de

nada incluir em meus juízos que não se apresentasse tão clara e tão

distintamente a meu espírito, que eu não tivesse nenhuma ocasião de pô-lo em

dúvida” (Descartes, p. 37) constitui uma expressão máxima dessa mudança.

No entanto, a reivindicação do racionalismo e do empirismo do século XVII não

se faz sem o reconhecimento das limitações humanas a serem vencidas antes

que o indivíduo possa buscar o conhecimento seguro. No pensamento

cartesiano, esse problema aparece com a necessidade de tomar a dúvida

como método, tendo o cuidado de afastar do intelecto tudo que antes foi

admitido como verdadeiro sem passar pelo rigoroso inquérito da razão23.

Em Bacon (1620/1979), a desconfiança sobre as capacidades humanas

encontra expressão na Doutrina dos Ídolos ou falsas noções: “o intelecto

humano não é luz pura, pois recebe influência da vontade e dos afetos, donde

se poder gerar a ciência que se quer” (p. 25, Af. XLIX). Esses obstáculos ao

processo de construção de representações seguras da realidade abrangem

tanto dimensões pessoais, do indivíduo singular (os ídolos da caverna, relativos

à história pessoal de cada um), como aspectos da natureza humana (os ídolos

23 Diferente dos céticos, porém, Descartes (1637/1979) toma a dúvida como um método para chegar a verdades, não como um fim em si mesma: “Não que imitasse, para tanto, os céticos, que duvidam apenas por duvidar e afetam ser sempre irresolutos; pois, ao contrário, todo o meu intuito tendia tão somente a me certificar e remover a terra movediça e a areia, para encontrar a rocha ou a argila” (p. 44).

69

da tribo, relativos a distorções da percepção e à tendência a formular leis

gerais com base em uma experiência precária), as condições de interlocução

(os ídolos do foro, relativos à imprecisão da correspondência entre linguagem e

realidade24) e dimensões sociais/culturais (os ídolos do teatro, relativos a

sistemas de crença dominantes em uma cultura).

Tanto para Descartes como para Bacon conhecer depende de

obediência ao método (novamente o tema do autocontrole), o cumprimento de

um conjunto de preceitos que inicia, em ambos os casos, com uma espécie de

purificação do intelecto, seja pela dúvida, seja pelo afastamento dos ídolos ou

falsas noções.

No tocante a todas as opiniões que até então acolhera em meu

crédito, o melhor a fazer seria dispor-me, de uma vez para sempre, a

retirar-lhes essa confiança, a fim de substituí-las em seguida por

outras melhores, ou então pelas mesmas, depois de tê-las ajustado

ao nível da razão. E acreditei firmemente que, por este meio, lograria

conduzir minha via muito melhor do que se a edificasse apenas

sobre velhos fundamentos, e me apoiasse tão-somente sobre

princípios de que me deixara persuadir em minha juventude, sem ter

jamais examinado se eram verdadeiros. (Descartes, 1637/1979, p.

35)

Já falamos de todas as espécies de ídolos e de seus aparatos. Por

decisão solene e inquebrantável todos devem ser abandonados e

24 Diz Bacon (1620/1979): “os Ídolos que se impõem ao intelecto através das palavras são de duas espécies. Ou são nomes de coisas que não existem ... ou são nomes de coisas que existem, mas confusos e mal determinados e abstraídos das coisas de forma temerária e inadequada” (p. 29 Af. LX).

70

abjurados. O intelecto deve ser liberado e expurgado de todos eles,

de tal modo que o acesso ao reino do homem, que repousa sobre as

ciências, possa parecer-se ao acesso ao reino dos céus, ao qual não

se permite entrar senão sob a figura de criança. (Bacon, 1620/1979,

pp.37-38, Af. LXVIII, itálico acrescentado)

O que se passa com o sujeito do conhecimento é, assim, duplamente

problematizado. De um lado, são faculdades ou capacidades individuais e

subjetivas que conduzem a enunciados verdadeiros, acima da dúvida. De

outro, é necessário, antes de fazer uso dessas faculdades, eliminar aquelas

condições pessoais e subjetivas que constituem obstáculo à representação

precisa da realidade. Ambos os temas, é importante notar, freqüentarão os

livros de Psicologia científica a partir do final do século XIX. Os processos

cognitivos ou de representação e as inclinações/distorções/hábitos pessoais

não deixarão de ser temas clássicos para diferentes escolas do pensamento

psicológico.

O cartesianismo, ao postular que a razão é uma faculdade da alma,

tornará central para a reflexão epistemológica o dualismo metafísico, que a

partir de Locke (1632-1704) assume a forma da distinção corpo-mente, com

ampla repercussão na Psicologia. Todavia, o que importa ressaltar neste ponto

é outro aspecto do racionalismo de Descartes, compartilhado com Bacon: a

noção de que o conhecimento verdadeiro é aquele que representa uma

realidade independente do sujeito que conhece. Com isso, há uma terceira

dimensão da problematização do que se passa com o indivíduo do

conhecimento: a noção de um afastamento entre sujeito e objeto do

71

conhecimento. A partir dessa elaboração, a verdade torna-se atributo de

enunciados que representam apenas propriedades da realidade, nada

contendo de qualidades do próprio sujeito que se dedica a conhecê-la. Na

análise de Bacon (1620/1979) isso opõe as “antecipações da mente”

(descrições da realidade pautadas mais pelos ídolos que ocupam o intelecto

humano e menos por uma observação cuidadosa e sistemática) à

“interpretação da natureza” (enunciados baseados na observação e

experimentação planejadas, e limitados pelos fatos acumulados desse modo).

Coincide com essa abordagem a distinção estabelecida por Galilei (1623/1987)

entre qualidades primárias (propriedades dos fenômenos) e qualidades

secundárias (sensações do sujeito)25.

Com a observação do método, garante-se que os enunciados sobre a

realidade constituam apenas interpretações da natureza, retratem apenas

qualidades primárias dos fenômenos. Na análise de Descartes, quando isso

ocorre, o caráter de clareza e distinção das idéias é tal que o intelecto não

poderá deixar de reconhecê-las como verdadeiras. O método, desse ponto de

vista, é o controle das inclinações, preferências, paixões pessoais, a fim de

garantir que esses não invadam as representações do mundo, comprometendo

25 Galileu exemplifica esta diferenciação assinalando que o calor não constitui uma propriedade do fogo (qualidade primária), mas uma sensação do indivíduo (qualidade secundária): “havendo já relatado como muitas sensações, que são reputadas qualidades ínsitas dos sujeitos externos, não possuem outra existência a não ser em nós, não sendo outra coisa senão nome fora de nós; afirmo que, [fui] levado a acreditar que o calor seja um fenômeno deste tipo, e que aquelas matérias que produzem e fazem perceber o calor em nós, matérias que nós chamamos com o nome geral de fogo, sejam uma multidão de pequeníssimos corpos, com determinadas figuras, movimentadas com velocidade enorme.... Mas que exista, além de figura, número, movimento, penetração e junção, outra qualidade no fogo, e que esta qualidade seja o calor, eu não acredito; considero que o calor seja uma característica tão nossa que, deixado de lado o corpo animado e sensitivo, o calor torna-se simplesmente um vocábulo (Galilei, 1623/1987, p.121).

72

sua validade. Por isso falar de método é falar de autocontrole.

O conhecimento verdadeiro é objetivo no sentido de que retrata apenas o

objeto do conhecimento, não o sujeito. E o mundo subjetivo torna-se o mundo

do sujeito que conhece, que possibilita sua apreensão da realidade e que

precisa ser controlado para assim proceder movido apenas pelas faculdades

apropriadas. Há, portanto, nessas formulações não apenas um individualismo,

conduzindo ao que Elias (1994) designa de uma concepção de homo

philosophicus na reflexão epistemológica26, mas um subjetivismo baseado na

noção de afastamento entre o ser que conhece e o mundo cognoscível.

Compreender essa gênese da problematização da subjetividade é essencial

para discutir o status que pode ser conferido aos enunciados modernos sobre

as faculdades subjetivas.

A concepção de um homo philosophicus no século XVII é compatível com

tudo o que foi assinalado acima, acerca da emergência da noção de indivíduo e

das condições sociais em que isso se deu. Há uma questão, porém, que

precisa ser equacionada na análise que vincula a emergência do conceito do

sujeito como contrapartida epistemológica do conceito de indivíduo: o fato de

que o cartesianismo reedita em ampla medida o pensamento platônico,

portanto uma concepção de sujeito formulada já na Antiguidade.

26 Há outras passagens clássicas do individualismo cartesiano, nas quais a crença na maior eficácia da ação individual são destacadas: “vê-se que os edifícios empreendidos e concluídos por um só arquiteto costumam ser mais belos e melhor ordenados do que aqueles que muitos procuram reformar, fazendo uso de velhas paredes construídas para outros fins .... assim pensei que as ciências dos livros, ao menos aquelas cujas razões são apenas prováveis e que não apresentam quaisquer demonstrações, pois se compuseram e avolumaram pouco a pouco com opiniões de mui diversas pessoas, não se acham, de modo algum, tão próximas da verdade quanto os simples raciocínios que um homem de bom senso pode efetuar naturalmente com respeito às coisas que se lhe apresentam” (Descartes, 1637/1979, pp.34-35).

73

Platão (428 a.C.-347 a. C.) inaugurou a filosofia como literatura (cf. Colli,

1988), ocupando-se da problemática do conhecimento já em uma perspectiva

que poderia ser interpretada como individualista. Em um trabalho anterior

(Tourinho, 1994b), foram assinaladas no pensamento platônico categorias

centrais do que viria a caracterizar o pensamento filosófico do século XVII:

Platão faz uma distinção entre o mundo sensível e o mundo

inteligível. O mundo das sensações é o mundo das aparências, onde

tudo flui e onde não se encontra a essência dos fenômenos.

Limitados a suas experiências sensíveis, os homens podem apenas

alcançar opiniões, instáveis, variadas e contraditórias. De outro lado,

o mundo inteligível é o mundo da razão, da alma, através da qual se

pode chegar às "idéias", sinônimo de verdade e de apreensão da

essência das coisas. Ao contrário das opiniões, as idéias se afirmam

como eternas e universais. Tem-se, aqui, tanto a afirmação

categórica da distinção entre aparência e essência, quanto a

atribuição do conhecimento da realidade a algo interior e íntimo,

diverso das experiências sensíveis, isto é, à alma. (pp. 17-18)

Há dois conjuntos de informações a serem levados em conta na

apreciação da antecipação platônica de concepções modernas do sujeito

capaz de conhecer a realidade. Em primeiro lugar, as condições sociais sob as

quais Platão escreve, em certos aspectos comparáveis ao clima social do

renascimento. Em segundo lugar, o fato de que o platonismo não dominou a

cultura ocidental ao longo da Idade Média.

Com respeito ao contexto social de elaboração do platonismo, é

74

suficiente registrar que a razão grega, na sua origem, realiza-se apenas no

campo da interlocução, do diálogo, do confronto de idéias e argumentos. Ela

floresce no espaço público, como dimensão essencial da vida política nas

cidades-Estado.

é no plano político que a Razão, na Grécia, primeiramente se

exprimiu, constituiu-se e formou-se. A experiência social pôde

tornar-se entre os gregos o objeto de uma reflexão positiva, porque

se prestava, na cidade, a um debate público de argumentos. ...

A razão grega é a que de maneira positiva, refletida, metódica,

permite agir sobre os homens, não transformar a natureza. Dentro

de seus limites com suas inovações, é filha da cidade. (Vernant,

1989, pp. 94-95)

Na época em que Platão escreveu, a dialética já dava lugar à retórica.

Enquanto a dialética constituía a forma original da racionalidade grega, em que

o debate oral estabelecia a sustentabilidade de uma proposição, que não tinha

permanência fora desse embate argumentativo (cf. Colli, 1988), na retórica,

juízes externos ao embate estabeleciam a validade de discursos, que

adquiriam autonomia em relação ao contexto de confrontação de idéias – uma

condição essencial para a filosofia tornar-se um gênero literário. Inicialmente,

com Platão, um gênero literário que tentava recuperar a essência da dialética,

recorrendo à estrutura de diálogos (ainda que fosse uma imitação precária,

posto que se tratava de diálogos pensados por um único indivíduo)27.

27 Colli (1988) observa que “Platão inventou o diálogo como literatura, como tipo particular de dialética escrita, de retórica escrita, que, num quadro narrativo, apresenta a um público indiferenciado os conteúdos de discussões imaginárias. As esse novo gênero literário, o próprio Platão chama pelo novo nome de ‘filosofia’. Depois de Platão, esta forma de escrita

75

Platão escreve em um momento de decadência da democracia grega,

quando a retórica assumia, sobretudo, a forma de uma preocupação estilística

e persuasiva, em debates cujos oradores orientavam-se mais por interesses

particulares do que por um compromisso com a justiça ou a verdade28. A

condenação de Sócrates comprovava, para Platão a impossibilidade de

chegar-se a juízos seguros sob aquelas condições. A verdade deveria pairar

em outra dimensão das realizações possíveis do pensamento humano.

Em suma o individualismo encontrado no platonismo se explica por um

clima social no qual os processos de interlocução existentes foram

desqualificados como caminho para a elaboração de enunciados seguros. Por

outro lado, a razão de Platão não orientou o pensamento no mundo medieval

porque ali novamente os homens foram submetidos à autoridade de uma

instituição que se arrogava o direito de legislar sobre a validade de qualquer

reivindicação a conhecimento. O platonismo, ou versões dele, ressurgem (no

renascimento) apenas quando aquelas condições de submissão intelectual se

permaneceria como algo adquirido, e ainda que o gênero literário do diálogo se transforme no gênero do tratado, mesmo assim continuará a chamar-se ‘filosofia’ à exposição escrita de temas abstratos e racionais eventualmente estendidos, após a confluência com a retórica, a conteúdos morais e políticos” (p. 92). Paradoxalmente, porém, Platão não acreditava que as coisas importantes pudessem ser escritas, ou que aquilo que um homem escreve contivesse o que havia de mais importante em seu pensamento: “Platão nega à escrita, em linhas gerais, a possibilidade de exprimir um pensamento sério, e diz literalmente: ‘nenhum homem de siso ousará confiar seus pensamentos filosóficos aos discursos e além do mais a discursos imóveis, como é o caso dos escritos com letras’. Ainda mais solenemente, reafirma um pouco adiante, recorrendo a uma citação homérica: “Justamente por isso toda pessoa séria evita escrever coisas sérias para não expô-las à malevolência e à incompreensão dos homens ...’” (p. 94). 28 Para Platão, “a democracia direta favorece ... a demagogia, isto é, a arte de incensar a opinião pública por meio do talento oratório; também favorece a tirania, pois há o perigo de que um homem seduza e canalize a opinião pública em seu proveito para, em seguida, subjugá-la. A crítica platônica à democracia origina-se, fundamentalmente, de sua ‘reflexão sobre a linguagem’. Para Platão, a linguagem é eivada de armadilhas, sortilégios e perigos. A multidão, maravilhada pela palavra de um orador, pode, em conseqüência, votar cegamente contra o interesse público. É por isso que os sofistas, que ensinam a arte de seduzir e de persuadir por meio das palavras, constituem um alvo permanente para Platão” (Piettre, 1989, p. 23).

76

alteram, dando novamente lugar ao homem comum para refletir sobre o mundo

a sua volta e julgar o que tem valor como descrição desse mundo. No momento

em que isso acontece, novamente, não há espaços políticos de debate público

genuíno. Cada um, agora, deve encontrar a verdade em si mesmo, ou com

suas próprias faculdades.

A filosofia que se segue à inauguração do fundacionalismo moderno, com

Descartes e Bacon, não acompanha a crença ingênua na experiência

purificada, ou na suficiência de uma intuição racional. Mas certas categorias

analíticas formuladas no século XVII repercutirão amplamente no pensamento

filosófico posterior. Os empiristas (especialmente Hume – 1711-1776) insistirão

na noção de que toda idéia tem uma origem na experiência sensível, cujo

produto é processado por uma mente que dela produz cópias e as associa de

modos que nos levam aos enunciados científicos. Kant (1724-1804) admitirá a

impossibilidade de a mente representar a realidade de modos independentes

da experiência humana, mas isso para ele significa que as condições de

objetividade do conhecimento residem no próprio homem, em suas

capacidades subjetivas universais e a priori, com as quais é afetado

sensorialmente pelo mundo e que conferem inteligibilidade aos objetos de sua

experiência:

que a legislação suprema da natureza deve estar em nós mesmos,

isto é, em nosso entendimento, e que não devemos buscar as leis

gerais da natureza na própria natureza por meio da experiência,

mas, ao contrário, devemos derivar a natureza, em sua regularidade

universal, unicamente das condições de possibilidade da

77

experiência inerentes à nossa sensibilidade e ao nosso

entendimento. ... O entendimento não cria suas leis (a priori) a partir

da natureza; mas as prescreve à mesma. (Kant, 1783/1980, p. 53)

Há muitos refinamentos nos sistemas mencionados nesta seção e

muitos desdobramentos de suas proposições sobre a natureza e alcance do

conhecimento humano, ambos não discutidos em razão dos objetivos deste

trabalho. Também merece registro o fato de que em muitos outros sistemas do

pensamento moderno a dimensão interpessoal dos processos de construção e

validação de enunciados sobre a realidade física e social são revalorizados. O

individualismo epistemológico será objeto de muitas diferentes críticas,

especialmente ao longo do século XX, em diferentes vertentes do pensamento

filosófico e político (cf. Bernstein, 1983), o que, porém, não repercutiu na

Psicologia sob a forma de um abandono amplo das categorias de análise

formuladas no pensamento do século XVII.

Por último, assim como a dicotomia público-privado expressa

principalmente o que se passa no plano das relações interpessoais, a

dicotomia objetivo-subjetivo sintetiza os modos como o homem passa a ver sua

relação com a realidade enquanto objeto de conhecimento: uma relação

baseada nas funções ou papéis de qualidades ou faculdades pessoais e que

requer distanciamento e autocontrole para que a realização nesse domínio seja

possível. O pensar, refletir e julgar, fenômenos psicológicos abordados

centralmente na definição do mundo subjetivo nesse contexto, constituem

faculdades essenciais do sujeito singular.

78

O físico e o mental:

A idéia de que o homem é constituído por uma substância física,

corpórea, e outra imaterial, transcendental ou mental, não se origina com o

pensamento religioso cristão, embora tenha se propagado na cultura ocidental

com a difusão de idéias religiosas a esse respeito ao longo da Idade Média.

O dualismo não é um dado originário do pensamento mais antigo

[judaico-cristão] que, pelo contrário, tende a afirmar a unidade do

real e do homem em particular. Ele é fruto de formas mais

elaboradas de conhecimento, desenvolvidas sobretudo no âmbito da

filosofia grega e penetrado posteriormente na teologia. (Massimi,

1986, p.10)

Massimi (1986) argumenta que o monismo antropológico dos primeiros

padres da Igreja deu lugar ao dualismo a partir de uma assimilação das

categorias filosóficas do pensamento platônico na doutrina religiosa. Segundo

Massimi,

as idéias de preeminência da alma e de sua autonomia do corpo, da

imortalidade da alma e da identificação entre alma e vida, estão

relacionadas, nas suas origens, à investigação filosófica e à

necessidade de fundamentar a objetividade do conhecimento

humano de seu instrumento principal, a razão. É portanto no alvo da

filosofia grega, e sobretudo do platonismo, que nasce a categoria de

alma, enquanto substância, e a raiz do dualismo. De fato, o dualismo

é um efeito inevitável do surgir de uma nova forma de pensamento

analítico e auto-reflexivo. É uma criação epistemológica, antes de

79

ser uma afirmação ontológica. Todo o problema, a nosso ver, está

na medida em que procura-se transformar uma dimensão

epistemológica em realidade ontológica. (p. 22)

Retomando as colocações anteriores acerca do contexto em que Platão

desenvolve sua doutrina sobre a razão como faculdade de uma alma que pré-

existe ao nascimento do homem, é importante observar que há uma motivação

essencial para essa suposição: a desqualificação dos processos de

interlocução como meios pelos quais o homem pode chegar a enunciados

verdadeiros. Se dimensões interpessoais da existência humana não estão

qualificadas para conduzir cada um a juízos seguros, tais juízos ou não são

possíveis (a posição do cético), ou vêm de outra fonte. Na filosofia cristã

medieval, essa outra fonte era Deus, que de acordo com sua vontade e

decisão dava ao homem a chance de contemplar idéias verdadeiras. Em

Platão, porém, essa outra fonte estava encerrada no próprio homem que busca

o conhecimento.

Voltando-se ao homem singular como fonte do conhecimento seguro,

podemos alternativamente atribuir à sua estrutura e funções corporais as

capacidades cognoscitivas. No entanto, essa não será a opção platônica, visto

que o dado disponível sobre o que o corpo informa sobre o mundo sugere que

as percepções humanas são responsáveis por grande parte de nossos

equívocos ao buscar representar a realidade; propiciam-nos, no máximo,

opiniões. Há, portanto, em Platão, uma desqualificação também do corpo.

Piettre (1989) explica esse aspecto da doutrina platônica:

As idéias ou essências são percebidas unicamente pela inteligência,

80

dispensando o recurso à experiência sensível, isto é, ao testemunho

dos sentidos. Por outro lado, as opiniões, múltiplas e contraditórias,

devem sua imprecisão e mobilidade ao testemunho dos sentidos

sobre os quais elas se apóiam. (pp. 24-25)

Portanto, os sentidos constituem obstáculos ao conhecimento da

verdadeira realidade. Eles retêm a alma no estágio das opiniões

parciais e precárias, fazendo com que se tome por verdadeiro o que

nada mais é do que a aparência fragmentária e fugitiva da

verdadeira realidade. (p. 25)

O que caracteriza principalmente as realidades inteligíveis ou as

idéias é sua estabilidade, sua eternidade: seu ser. E o que

caracteriza principalmente as realidades sensíveis é sua mobilidade,

seu aparecimento e desaparecimento, seu nascimento e sua morte,

enfim, sua condição de vir a ser. (p. 26)

Segundo Ribes (2004), também em Aristóteles encontramos o dualismo

corpo-alma, porém não como substâncias independentes. Nessa visão, a

religião forjou o dualismo de substâncias, que alcançou sua formulação

definitiva com Descartes:

Em contraposição ao argumento de Aristóteles, de acordo com o

qual a alma não era um corpo, mas algo do corpo, a alma tornou-se

uma substância separada. Na concepção aristotélica, a alma não

existia sem um corpo, mas a alma não era em si mesma um corpo.

Ela sempre existia em um tipo particular de corpo. Na tradição

judaico-cristã, a alma tornou-se uma entidade separada de qualquer

81

corpo. A alma tornou-se o sujeito, no lugar de um predicado e a ela

foram atribuídas funções similares àquelas dos corpos: de ser uma

substância, mover-se por si mesma e ser afetada por outros corpos.

Santo Augustinho e Santo Anselmo foram decisivos na formulação

final de uma teoria da alma, que a convertia em uma entidade que

governa e sofre, ao mesmo tempo, as ações de um universo restrito

de corpos: os corpos humanos. Em seu Discurso do Método ..., de

1637, Descartes forneceu os argumentos racionais que formalizaram

a divisão do homem em duas substâncias, a alma (razão) e a

matéria (o corpo). Essa divisão separou as ações humanas de seus

raciocínios. O comportamento tornou-se puramente a ação

mecânica e a alma tornou-se uma mente cognitiva. (Ribes, 2004, p.

56)

Se no aristotelismo a independência de duas substâncias, corpo e alma,

não está assim formulada, o mesmo não pode ser dito do platonismo, que

claramente postulava a preeminência da alma. E, de fato, Platão constituiu a

principal referência filosófica para a doutrina de Santo Augustinho, na qual se

encontra a versão religiosa do dualismo de substâncias (cf. Jaeger, 1989).

Chega-se, assim, a um aspecto fundamental do dualismo metafísico. Ele

está assentado não em um compromisso inicial com a transcendência, mas em

uma desqualificação dos processos intersubjetivos (sociais) e sensoriais

(individuais) como fonte segura de conhecimento. Isto é, uma vez que os

processos de interlocução podem promover a aceitação de idéias falsas, e uma

vez que nenhuma referência ao corpo humano será suficiente para explicar a

82

identificação (ou reconhecimento, para Platão) de idéias verdadeiras, ao

contrário, conduzem a opiniões provisórias e conflitantes, então torna-se

logicamente necessário supor a existência de uma dimensão humana,

individual, não corpórea, imaterial, como a morada do pensamento racional,

com o qual se chega às idéias verdadeiras. O dualismo é, assim, uma

conseqüência inevitável do individualismo associado à desqualificação do

corpo.

O outro aspecto fundamental dessa compreensão do dualismo é que a

oposição corpo-mente tira de evidência o passo anterior de desqualificar o

plano das relações interpessoais como domínio das capacidades humanas

cognoscitivas. Com isso, pode-se pensar que o debate reside em saber se há

apenas uma ou duas naturezas humanas. Se o homem é só corpo, ou corpo e

alma, ou corpo e mente. Se podemos explicar suas realizações referindo

apenas o que se passa em seu corpo, ou se precisamos supor a existência de

uma mente. Do ponto de vista da análise aqui desenvolvida, o essencial vem

antes: se podemos ou não explicar as realizações humanas como realizações

dos homens nas relações uns com os outros; ou o que nos leva a abordar

essas realizações não mais como realizações sociais, mas como realizações

pessoais/individuais. Se consideramos que se trata de realizações pessoais, o

dualismo será praticamente inevitável. Soluções reducionistas organicistas,

como discursos que apoiados nas neurociências invocam para o cérebro as

capacidades cognoscitivas, permanecem no campo do individualismo,

regulados por um desconhecimento do que se passa no plano interpessoal

como essencial para a definição dos fenômenos psicológicos. Aliás, se

83

estiverem corretos, uma Psicologia deixa de ser necessária.

Em favor da tese de que a categoria do mental está antes apoiada na

desqualificação da interlocução e do corpo, convém observar que a definição

do mundo mental é invariavelmente negativa. Isto é, quando se indaga sobre a

mente, o que se obtém como resposta são referências ao que a mente faz,

suas capacidades. Por exemplo, “a mente é a instância responsável pela

cognição”. Quando se insiste em saber o que é essa instância responsável pela

cognição o que se obtém é uma descrição do que ela não é. Locke (1690/1978)

pode aqui servir de exemplo sobre como tergiversar sobre o tema.

Não me ocuparei agora com o exame físico da mente; nem me

inquietarei em examinar no que consiste sua essência; nem por

quais movimentos de nossos espíritos, ou alterações de nossos

corpos, chegamos a ter alguma sensação mediante nossos órgãos,

ou quaisquer idéias em nossos entendimentos; e, se, em sua

formação, algumas daquelas idéias, ou todas dependem ou não da

matéria. (p. 140)

Talvez esse modo de apresentar o conceito de mente revele uma

distinção importante em relação a Platão. A desqualificação do espaço de

interlocução se dá menos pelo reconhecimento desse espaço e atribuição a ele

dos vícios dos julgamentos humanos, e mais pela dificuldade em identificar as

dimensões intersubjetivas do pensamento humano, possivelmente porque as

relações nesse domínio são demasiadamente complexas para serem

discernidas facilmente, ou mesmo conceitualmente formuladas com as

categorias disponíveis inicialmente. Afinal, no mundo contemporâneo, não são

84

em assembléias públicas que as reivindicações a conhecimento e à verdade

são confrontadas e deliberadas. Os processos por meio dos quais

comunidades amplas participam da construção de um enunciado e a eles

conferem um valor de verdade envolvem muito mais etapas, atores e

mecanismos de aferição das qualidades dos enunciados. Será mais fácil supor,

sob essas condições, que os julgamentos sob os quais podemos apoiar nossa

relação com o mundo em segurança (e com certeza) são obras de mentes

individuais.

O interno e o externo:

A postulação de uma noção de interioridade também pode ser entendida

à luz das variáveis culturais examinadas neste Capítulo. Todavia, aqui

começamos com um paradoxo: se é possível considerar certas ocorrências

humanas como internas, é logicamente difícil operar com a dicotomia interno-

externo, pois o que seriam dimensões do indivíduo externas a ele? Ainda que

concordemos que o pensar é interno, o que é externo? O andar, por exemplo?

As análises de Elias (1939/1990b, 1994) mais uma vez podem lançar

luz sobre a questão de modos muito importantes. Elias (1939/1990b)

argumenta que com o processo civilizador a concepção de homem que se

torna dominante é a do homo clausus, o homem fechado em si mesmo:

A concepção de indivíduo como homo clausus, um pequeno mundo

em si mesmo que, em última análise, existe inteiramente

independente do grande mundo externo, determina a imagem do

homem em geral. Todo outro ser humano é igualmente visto como

85

“homo clausus”. Seu núcleo, seu ser, seu verdadeiro eu aparecem

igualmente como algo nele que está separado por uma parede

invisível de tudo o que é externo, incluindo todos os demais seres

humanos.

A natureza dessa parede em si, porém, quase nunca é examinada e

nunca é devidamente explicada. Será o corpo o vaso que contém

fechado em si o ser verdadeiro? Será a pele a fronteira entre o

“interno” e o “externo”? O que, no homem, é a cápsula e o que é o

conteúdo? A experiência do “interno” e do “externo” parecem tão

auto-evidentes que essas questões raramente são colocadas;

aparentemente não requerem exame ulterior. O indivíduo se satisfaz

com a metáfora espacial de “interno” e “externo”, mas não faz

nenhuma tentativa séria de localizar o “interior” no espaço. (Elias,

1939/1990b, p. 238)

O que permite a Elias (1939/1990b) conferir alguma inteligibilidade à

auto-imagem do homo clausus e à experiência de interioridade são suas

incursões na história dos costumes e na literatura da civilidade. A partir dessas

fontes, Elias chama atenção para o fato de que o padrão de comportamento

que passa a ser exigido nas relações interpessoais em sociedades complexas

é tal que requer um treino de observação do próprio comportamento e a

vigilância permanente sobre os “impulsos emocionais”. Em outras palavras, a

civilidade requer autocontrole; a impulsividade funciona contra o indivíduo. Em

todas as sociedades, o controle da impulsividade é requerido, mas em

sociedades mais simples o limite é dado externamente, são os outros que

86

impedem que o homem vá além do que é tolerável socialmente. Nas

sociedades mais complexas, o controle deve ser exercido pelo próprio

indivíduo. A coação externa funciona para treinar o indivíduo a observar a si

mesmo e agir de modos contidos.

A transformação de compulsão externa interpessoal em compulsão

interna individual, que agora continua a aumentar, leva a uma

situação em que muitos impulsos afetivos não podem ser mais

vivenciados tão espontaneamente como antes. Os autocontroles

individuais autônomos criados dessa maneira na vida social, tais

como o “pensamento racional” e a “consciência moral”, nesse

momento se interpõem mais severamente do que nunca entre os

impulsos espontâneos e emocionais, por um lado, e os músculos do

esqueleto, por outro, impedindo mais eficazmente os primeiros de

comandar os segundos (isto é, de pô-los em ação) sem a permissão

desses mecanismos de controle. (Elias, 1939/1990b, pp.245-246)

As práticas de autocontrole socialmente produzidas voltam-se, portanto,

às reações emocionais, que representariam padrões mais espontâneos de

ação. São essas práticas que garantirão um padrão representacional de

comportamento social, o cumprimento de papéis, ou o comportamento

esperado e previsto pela sociedade e do qual a sociedade depende para evitar

que os conflitos se resolvam pela imposição da vontade particular de alguns.

Elias (1939/1990b) avança um pouco na interpretação das razões pelas quais

essa experiência de autocontrole favorece uma noção de interioridade:

Chegamos assim um pouco mais perto do centro da estrutura da

87

personalidade individual subjacente à experiência de si mesmo do

homo clausus. Se perguntamos ... o que realmente deu origem a

esse conceito de indivíduo como encapsulado “dentro” de si mesmo,

separado de tudo o que existe fora dele, e o que a cápsula e o

encapsulado realmente significam em termos humanos, podemos

agora ver a direção em que deve ser procurada a resposta. O

controle mais firme, mais geral e uniforme das emoções,

característico dessa mudança civilizadora, juntamente com o

aumento de compulsões internas que mais implacavelmente do que

antes impedem que todos os impulsos espontâneos se manifestem

direta e motoramente em ação, sem a intervenção de mecanismos

de controle – são o que é experimentado como a cápsula, a parede

invisível que separa o “mundo interno” do indivíduo do “mundo

externo”, ou, em diferentes versões, o sujeito de cognição de seu

objeto, o “ego” do outro, o “indivíduo” da “sociedade”. O que está

encapsulado são os impulsos instintivos e emocionais, aos quais é

negado acesso direto ao aparelho motor. Eles surgem na

autopercepção como o que é ocultado de todos os demais, e, não

raro, como o verdadeiro ser, o núcleo da individualidade. A

expressão “o homem interior” é uma metáfora conveniente, mas que

induz em erro. (Elias, 1939/1990b, pp. 246-247)

A noção de interioridade seria, assim, produzida quando o indivíduo

experimenta uma espécie de “contenção” das emoções, impedindo que se

manifestem por seu aparelho motor. Podemos, porém, formular isso de outro

88

modo: o indivíduo aprende (a) a não responder emocionalmente em certas

condições sociais ou a responder de modos concorrentes ou incompatíveis

com uma resposta emocional com alguma probabilidade de ser emitida (por

exemplo, aprende a sorrir e dizer “Sim, senhor” quando um superior diz que

sua opinião está errada, no lugar de dizer-lhe impropérios) e/ou aprende (b) a

responder emocionalmente com reduzida participação do aparelho motor (por

exemplo, aprende a manifestar sua satisfação com um sorriso discreto, ou seu

medo de um inseto saindo vagarosamente do ambiente). Como para isso o

indivíduo precisa observar o próprio corpo, aprender quando respostas motoras

são evocadas como parte de uma emoção, e adestrar-se para evitar ou reduzir

esse componente motor, parece-lhe apropriada a metáfora de algo contido em

si mesmo (como se esse “eu” fosse apenas um receptáculo – a pele, talvez,

como limite - e não incluísse tudo nele contido). Trata-se, porém, de uma

metáfora, e disso é bom não esquecer. Afinal, é o indivíduo como um todo que

“sente uma felicidade” “fica apavorado”, e não uma parte sua que possa abrigar

outros conteúdos.

Há boa razão para dizer que o cérebro humano se localiza dentro do

crânio e o coração dentro da caixa torácica. Nestes casos, podemos

distinguir claramente o continente do conteúdo, o que se localiza

dentro de paredes e o que fica fora, e em que consistem as paredes

divisórias. Mas se as mesmas figuras de retórica forem aplicadas a

estruturas de personalidade, elas se tornam impróprias. A relação

entre controle de instintos e impulsos instintivos, para mencionar

apenas um exemplo, não é uma relação espacial. O primeiro não

89

tem a forma de um vaso que contenha o segundo. Há escolas de

pensamento que consideram os mecanismos de controle, a

consciência ou razão, como mais importantes, e há outras que

atribuem maior importância aos impulsos instintivos ou emocionais.

Mas se não estamos dispostos a discutir sobre valores, se limitamos

nossos esforços à investigação do que existe, descobrimos que não

há aspecto estrutural no homem que justifique chamar uma coisa de

núcleo do homem, e outra de casca. Rigorosamente falando, todo

complexo de tensões, tais como sentimentos e pensamentos, ou

comportamento espontâneo e controlado, consiste de atividades

humanas. Se em vez dos habituais conceitos-substância, como

“sentimentos” e “razão”, usarmos conceitos de atividade, fica mais

fácil compreender que, embora a imagem de “externo” e “interno”, de

casca de um receptáculo contendo algo dentro, seja aplicável a

aspectos físicos do ser humano, ela não pode ser aplicada à

estrutura da personalidade, ao ser humano vivo como um todo.

Neste nível, nada há que lembre um continente – nada que possa

justificar metáforas como a que fala do “interno” de um ser humano.

A intuição da existência de uma parede, de alguma coisa “dentro” do

homem separando-o do mundo “externo”, por mais genuína que

possa ser como intuição, não corresponde a nenhuma coisa no

homem que tenha o caráter de uma real parede. (Elias, 1939/1990b,

p. 247)

90

A análise de Elias (1939/1990b), ao mesmo tempo em que confere

inteligibilidade à noção do homo clausus, sugere as contingências sociais que

explicam por que alguém estará inclinado a admitir que suas emoções e

sentimentos são ocorrências internas, é a mesma análise que revela a

inadequação da metáfora enquanto descrição de fatos (psicológicos) reais. E

as vinculações dessa metáfora com a noção de indivíduo instituída no

renascimento são também assinaladas:

a modificação nos estilos de vida social impôs uma crescente

restrição aos sentimentos, uma necessidade maior de observar e

pensar antes de agir, tanto com respeito aos objetos físicos quanto

em relação aos seres humanos. Isso deu mais valor e ênfase à

consciência de si mesmo como um indivíduo desligado de todas as

outras pessoas e coisas. O desprendimento no ato de observar os

outros e se observar consolidou-se numa atitude permanente e,

assim cristalizado, gerou no observador uma idéia de si como um

ser desprendido, desligado, que existia independentemente de todos

os demais. Esse ato de desprendimento ao observar e pensar

condensou-se na idéia de um desprendimento universal do

indivíduo; e a função da experiência, do pensar e observar, passível

de ser percebida de um nível superior de autoconsciência como uma

função da totalidade do ser humano, apresentou-se pela primeira

vez, sob a forma reificada, como um componente do ser humano

semelhante ao coração, ao estômago ou ao cérebro, uma espécie

de substância insubstancial no ser humano, enquanto o ato de

91

pensar se condensou na idéia de uma “inteligência”, uma “razão” ou,

no linguajar antiquado, um “espírito”. (Elias, 1994, p. 91)

A idéia de indivíduos decidindo, agindo, e “existindo” com absoluta

independência um do outro é um produto artificial do homem,

característico de um dado estágio do desenvolvimento de sua

autopercepção. Depende parcialmente de uma confusão de ideais e

fatos e, até certo ponto, da materialização de mecanismos de

autocontrole individuais – da separação dos impulsos emocionais

individuais frente ao aparelho motor, do controle direto sobre os

movimentos corporais e as ações.

Esta autopercepção em termos do próprio isolamento, da parede

invisível que separa o ser “interior” de todas as pessoas e coisas

“externas”, tem para grande número de pessoas na era moderna a

mesma força imediata que a convicção de que o sol girava em torno

de uma terra situada no centro do cosmos possuía na Idade Média.

Tal como antes a visão geocêntrica do universo físico, a imagem

egocêntrica do universo social certamente poderá ser vencida por

uma visão mais realista, embora emocionalmente menos atraente.

(Elias, 1939/1990b, p. 248)

A abordagem de Elias (1939/1990b) possibilita também compreender

por que certas vertentes da psicologia como profissão de ajuda se ocuparão

dos efeitos somáticos desse novo padrão de relacionamento interpessoal em

seus aspectos “psicológicos” de evitação de ativação do aparelho motor. As

“Psicologias Corporais” encontram lugar na cultura como resposta para essa

92

dimensão dos problemas psicológicos, o que parece confirmar ao leigo que sua

problemática psicológica é de fato relativa a um mundo interno e, como tal,

relativa à sua individualidade ou singularidade29. Em uma direção oposta, Elias

sugere que a noção de homo clausus seja substituída por uma concepção de

homem como parte permanente de redes de interdependência com outros

homens e mulheres.

A imagem do homem como “personalidade fechada” é substituída

aqui pela de “personalidade aberta”, que possui um maior ou menor

grau (mas nunca absoluto ou total) de autonomia face a de outras

pessoas e que, na realidade, durante toda a vida é

fundamentalmente orientada para outras pessoas e dependente

delas. A rede de interdependências entre os seres humanos é o que

os liga. Elas formam o nexo do que é aqui chamado configuração,

ou seja, uma estrutura de pessoas mutuamente orientadas e

dependentes. Uma vez que as pessoas são mais ou menos

dependentes entre si, inicialmente por ação da natureza e mais tarde

através da aprendizagem social, da educação, socialização e

necessidades recíprocas socialmente geradas, elas existem,

poderíamos nos arriscar a dizer, apenas como pluralidades, apenas

como configurações. Este o motivo por que ... não é particularmente

frutífero conceber os homens à imagem do homem individual. Muito

mais apropriado será conjecturar a imagem de numerosas pessoas

29 A relação da noção de interioridade com o controle da impulsividade provavelmente explica por que tendemos a reservar a categoria de “interno” para sentimentos e emoções, enquanto mais provavelmente referimos o pensamento ou a reflexão como “mentais”.

93

interdependentes formando configurações (isto é, grupos ou

sociedades de tipos diferentes) entre si. Vista deste ponto de vista

básico, desaparece a cisão na visão tradicional do homem. O

conceito de configuração foi introduzido exatamente porque

expressa mais clara e inequivocamente o que chamamos de

“sociedade” que os atuais instrumentos conceituais da sociologia,

não sendo nem uma abstração de atributos de indivíduos que

existem sem sociedade, nem um “sistema” ou “totalidade” para além

dos indivíduos, mas a rede de interdependências por eles formada.

(Elias, 1939/1990b, p. 249)

A noção de interno, assim, faz tão pouco sentido enquanto categoria

analítica para a abordagem dos fenômenos psicológicos como as categorias de

“privado”, “subjetivo” ou “mental”. Uma ciência do comportamento que busque

prover um enfoque relacional para aqueles fenômenos terá como desafio

elaborar a crítica dessas referências. Todavia, as informações aqui discutidas

mostram claramente que a caracterização de emoções, sentimentos e

pensamentos como privados, internos, subjetivos ou mentais não decorre de

um desconhecimento, de uma preferência, ou de um compromisso ideológico,

mas de complexas determinações sociais, históricas e culturais. É necessário

olhar com atenção para essas determinações, se for para identificar com maior

clareza o que podem ser caminhos consistentes para a interpretação e

investigação dos problemas reservados por essa mesma cultura a uma

disciplina psicológica.

94

CAPÍTULO 2

DIMENSÕES DA ABORDAGEM ANALÍTICO-COMPORTAMENTAL PARA O PROBLEMA DA

SUBJETIVIDADE

A análise desenvolvida no Capítulo 1 indica que há boas razões

histórico-sociais para pensarmos que sentimentos, emoções e pensamentos

são ocorrências do ou no indivíduo. Há também fatores relativos à constituição

humana que favorecem aquela visão. Como todo fenômeno humano é sempre

um fenômeno que envolve o organismo humano, há sempre a possibilidade de

nos referirmos a dimensões orgânicas como evidência da interioridade dos

sentimentos e pensamentos. Uma vez tendo aprendido a observar o próprio

corpo de modos particulares30, qualquer um será capaz de relatar a certeza de

interioridade de seus sentimentos. Se, além disso, não puder ver com clareza

como se liga aos outros homens e mulheres como parte dessa experiência,

estarão dadas as condições fundamentais para que a noção de interioridade

seja bastante persuasiva.

Ao contrapor ao individualismo e subjetivismo modernos uma

interpretação comportamental para a subjetividade, assinalando o caráter

relacional de pensamentos e sentimentos humanos, este trabalho seguirá um

percurso dividido em duas etapas. Neste Capítulo, serão discutidas algumas

dimensões de uma interpretação comportamental para aqueles fenômenos e 30 A observação rotineira do próprio corpo não emergiu como prática apenas no mundo ocidental moderno. Nas culturas orientais, práticas semelhantes foram desenvolvidas, embora com certas variações e outras funções na vida cotidiana. À primeira vista, nas culturas orientais a observação do próprio corpo e mesmo exercícios de autocontrole são praticados visando uma espécie de equilíbrio corporal que se relaciona a uma concepção de transcendência; em outros contextos, são um requisito para a reprodução da hierarquia social. Em qualquer dos casos, trata-se de uma experiência bem diversa daquela descrita no Capítulo 1.

95

seus possíveis desdobramentos na análise das dicotomias psicológicas

clássicas. No Capítulo 3, serão examinadas as possíveis articulações dessa

interpretação com uma análise dos temas ressaltados no Capítulo 1 como

centrais no processo de construção da noção de indivíduo (singularidade,

autonomia e autocontrole do indivíduo).

Algumas palavras iniciais acerca da perspectiva comportamental de

abordagem para os temas da Psicologia são necessárias, com o fim de

demarcar o universo filosófico e conceitual com o qual estaremos trabalhando.

A Psicologia Comportamental foi inaugurada com o manifesto de Watson

(1913/1994) no início do século XX, uma iniciativa que buscava conferir à

disciplina o mesmo estatuto de cientificidade então desfrutado pelas ciências

naturais. A proposta de Watson assentava-se especialmente na postulação do

comportamento como objeto de estudos e da observação e experimentação

como métodos. Desde então, diferentes versões dessa abordagem foram

formuladas, vários sistemas explicativos foram desenvolvidos, definidos como

behavioristas basicamente porque elegem o comportamento como objeto. A

diversidade e mesmo conflito entre fundamentos (filosóficos e metodológicos) e

proposições encontradas nesses diferentes sistemas torna necessário explicitar

adicionalmente a referência teórico-metodológica com a qual se está

trabalhando, quando se pretende falar acerca do ponto de vista

comportamental com respeito a algum conjunto de problemas examinados pela

Psicologia.

No presente trabalho, a análise do comportamento constitui a referência

básica para a discussão da problemática da subjetividade. Embora em sua

96

origem fortemente inspirada pelo trabalho de Watson, a análise do

comportamento constitui uma abordagem mais identificada com o programa de

pesquisas e a produção intelectual de B. F. Skinner (1904-1990) e seus

colaboradores. Será com os instrumentos conceituais e o conhecimento

empírico acumulados pelos analistas do comportamento que as questões

relativas à subjetividade serão predominantemente discutidas neste e no

próximo Capítulo.

Ao referir a análise do comportamento, estamos considerando o sistema

amplo de conhecimento e de práticas profissionais desenvolvidos a partir da

obra de Skinner e seguidores. Isso inclui o que tem sido designado como

behaviorismo radical - ou contextualista31 (a vertente reflexiva e filosófica da

análise do comportamento), a análise experimental do comportamento (a

investigação científica de processos comportamentais básicos), a análise do

comportamento aplicada (a investigação aplicada dos princípios

comportamentais) e as práticas profissionais de analistas do comportamento. O

sistema analítico-comportamental é, assim, entendido como esse conjunto de

produções, que são interdependentes. Pode, também, ser pensado como

conjuntos de produções que variam, aproximando-se mais ou menos de uma

daquelas direções. Esse modo de caracterização tem prevalecido, nos últimos

anos, na explicitação da natureza e alcance da análise do comportamento (cf.

31 Skinner (e.g., 1963/1969) refere-se ao componente filosófico de seu sistema explicativo como behaviorismo radical. O termo é considerado inadequado por alguns autores (e.g., Drash, 1988; S. C. Hayes & L. J. Hayes, 1992). A alternativa mais freqüentemente referida na literatura analítico-comportamental é “behaviorismo contextualista” (cf. S. C. Hayes & L. J. Hayes), sugerido por razões de coerência epistemológica. No entanto, prevalece ainda entre os analistas do comportamento a designação “behaviorismo radical”.

97

Hawkins & Anderson, 2002; Moore & Cooper, 2003; Tourinho; 2003)32. Na

síntese de Hawkins e Anderson (2002),

podemos … identificar pelo menos quatro papéis que um analista do

comportamento pode desempenhar: analista conceitual do

comportamento, analista básico do comportamento, analista

aplicado do comportamento e praticante analítico-comportamental.

Qualquer analista do comportamento pode se engajar em qualquer

um (ou mais) desses papéis em diferentes momentos e poucos

analistas do comportamento se engajam em todos. Talvez mais

importante do que isso, ... cada um desses quatro papéis é uma

parte extremamente valiosa da análise do comportamento e cada

um merece respeito total e igual. (p. 119)

O comportamento dos organismos é assumido como objeto de estudos

da análise do comportamento. No entanto, desde a primeira incursão

skinneriana no conceito de reflexo (Skinner, 1931/1961), por comportamento

entende-se a relação do organismo com mundo a sua volta.

A análise do comportamento pretende ocupar o lugar da Psicologia

porque entende que fenômenos psicológicos são fenômenos

comportamentais. O conceito de comportamento, porém, é

empregado por analistas do comportamento para abordar relações.

Ele não designa o que um organismo faz, mas uma relação entre um

organismo e o mundo à sua volta. Por essa razão, às vezes prefere-

32 Esse tipo de caracterização da análise do comportamento reflete de modo amplo a tentativa em edificar-se como resposta ao conjunto variado de problemas reservados pela cultura à disciplina psicológica (cf. Tourinho, 2003).

98

se falar de relações comportamentais. Assim, a proposta é a de

interpretar os fenômenos psicológicos como fenômenos relacionais,

em outras palavras, fenômenos que dizem respeito às relações dos

organismos com o seu ambiente físico e social (especialmente o

ambiente social, no caso do comportamento humano). (Tourinho,

2003, p. 37)33

Relações comportamentais constituem, portanto, o objeto de estudos da

análise do comportamento. Os termos dessas relações (respostas e estímulos)

definem-se mutuamente, não existem independentemente. Em um trecho de

sua discussão sobre o caráter contextualista da concepção analítico-

comportamental dos fenômenos psicológicos, Morris (1988) assinala esse

ponto afirmando que “na visão analítico-comportamental, o ambiente

comportamental (psicológico) desenvolve-se em interação mútua, recíproca,

com o organismo comportamental (psicológico)” (p. 302).

É importante, também, registrar que muito do que será aqui

desenvolvido usufrui da interlocução com outra escola do pensamento

comportamental na Psicologia, o interbehaviorismo, sustentado especialmente

na obra de J. R. Kantor (1888-1984). Essa interlocução é possível em razão do

fato de que a análise do comportamento e interbehaviorismo compartilham

muitos pontos de vista (filosóficos e teóricos) sobre as feições que a Psicologia

deve assumir como ciência do comportamento. Uma expressiva literatura tem

assinalado a compatibilidade e mesmo a possível complementaridade entre os

33 Essa perspectiva relacional implicará conferir menor importância à topografia comportamental, no que a análise do comportamento distancia-se do fisicalismo encontrado em outras vertentes da Psicologia comportamental (cf. L. D. Smith, 1989).

99

dois sistemas (e.g., Fuller, 1973; Marr, 1984; Moore, 1987; Morris, 1984;

Morris, Higgins & Bickel, 1982; Tourinho, 2004)34, embora ainda sejam restritas

as iniciativas na direção de uma integração maior da produção nos dois

domínios35. O trabalho de Kantor é especialmente importante para dirigir a

atenção do analista do comportamento para as implicações de uma

compreensão do responder do organismo como o responder do organismo

como um todo36, para as implicações da distinção entre objeto estímulo e

função de estímulo, topografia de resposta e função de resposta. As

contribuições de Kantor são também notáveis na discussão de temas

relacionados à subjetividade, em particular sua rejeição da dicotomia interno-

externo e sua abordagem da observabilidade enquanto dimensão interpessoal

dos fenômenos psicológicos (cf. Tourinho).

Por último, cumpre ressaltar que se Skinner constitui a principal

referência para o exame que se segue sobre a temática da subjetividade, não

se pode dizer que as proposições aqui contidas são, em sua totalidade,

skinnerianas. Elas são em grande medida fundamentadas ou inspiradas nos

escritos de Skinner e de outros analistas do comportamento (assim como de

interbehavioristas), mas pretendem introduzir uma perspectiva original de

34 Morris (1984), por exemplo, assinala que “a psicologia intercomportamental é bastante explícita e sofisticada acerca de supostos metateóricos. Estes precisam ser integrados com as contribuições empíricas e conceituais do behaviorismo radical, para aumentar a aceitabilidade de uma ciência natural do comportamento” (p. 202). Há, de outro lado, notáveis divergências entre os dois sistemas (cf. L. J. Hayes, 1994; Kantor, 1970; Morris, 1984). 35 No período de 1945 a 1947 Skinner foi docente do Departamento de Psicologia na Indiana University, a convite de Kantor. Os frutos da convivência dos dois ainda estão por ser adequadamente apreciados (cf. Fuller, 1973). 36 Sobre esse aspecto, L. J. Hayes (1994), discutindo as contribuições de Kantor, ressalta: “Não são os olhos que vêem, os ouvidos que ouvem, as pernas que caminham, ou o cérebro que pensa – é o organismo como um todo que se engaja nesses atos” (p.151).

100

análise a esse corpo de conhecimento, compatível com princípios analítico-

comportamentais. Trata-se, assim, de uma abordagem diferente de outros

estudos que se ocuparam essencialmente de reconstruir o pensamento

skinneriano (e.g., Moore, 1981), ou de nele identificar certos limites (e.g.

Tourinho, 1995). Também deve ser notado que o tema pode ser tratado a partir

de uma variedade de aspectos, alguns deles desenvolvidos em estudos

anteriores (Tourinho, 1994a, 1994b, 1995, 1997a, 1997b, 1997c, 1999a, 1999b,

2004, no prelo; Tourinho & cols., 2000). Na presente discussão, serão

focalizadas apenas algumas dimensões da abordagem analítico-

comportamental para a subjetividade (eventualmente articulando colocações

pontuais de trabalhos anteriores), que possibilitam retomar o problema das

dicotomias psicológicas clássicas e a elas contrapor uma perspectiva relacional

de análise.

2.1. A Noção de Eventos Privados.

A abordagem que Skinner provê para a temática da subjetividade segue

dois cursos, a princípio complementares, mas que em um sentido particular, a

ser discutido adiante, tornam-se conflitantes: de um lado, o reconhecimento de

que há uma particularidade a ser levada em conta quando se discutem esses

fenômenos: o caráter privado de certos estímulos e certas respostas, o que os

torna inacessíveis a uma observação pública direta; de outro lado, uma

discussão das implicações do caráter funcional do comportamento verbal para

a análise da linguagem da experiência privada. Esses dois temas serão

discutidos a seguir, buscando-se caracterizar o alcance das proposições

101

skinnerianas.

Skinner (e.g., 1945, 1953/1965, 1963/1969, 1938/1991, 1974/1993)

enfatiza em sua discussão sobre os “termos psicológicos” o equívoco da

suposição de existência de um mundo mental. Grande parte de sua

argumentação ocupa-se da rejeição dessa categoria, considerando-se que (a)

inexistem evidências desse mundo e (b) a postulação de sua existência não

aumenta a capacidade de previsão e controle do fenômeno comportamental;

ao contrário, desvia a atenção do pesquisador das variáveis relevantes. A

oposição sistemática ao conceito de mente tem possibilitado uma visão de

acordo com a qual behaviorismo e mentalismo constituem em essência

projetos concorrentes na Psicologia do século XX (cf. Uttal, 2000), o que

constitui uma caracterização parcialmente correta (considerando-se a

diversidade de behaviorismos e as críticas de algumas dessas vertentes ao

mentalismo). Todavia, em Skinner, o anti-mentalismo constitui apenas um

aspecto de uma proposição mais ampla de recusar explicações do

comportamento do organismo que apelam a ocorrências do próprio organismo.

Para além do mentalismo, encontra-se em Skinner uma crítica a toda sorte de

explicação internalista, aí incluídas as explicações que apelam à

(neuro)fisiologia do comportamento (cf. Tourinho, 1999a). Em O

Comportamento dos Organismos, Skinner (1938/1991) já afirmava:

Eu já mencionei (no Capítulo Um) a visão primitiva e ainda não

totalmente vencida de que os fenômenos do comportamento são

essencialmente caóticos, mas que eles podem ser reduzidos a um

tipo de ordem através da demonstração de que eles dependem de

102

um sistema determinante fundamentalmente interno. Essa é a visão

que muito naturalmente apresenta a si mesma como uma alternativa

materialista às concepções psíquicas ou mentalistas do

comportamento. O tipo de homúnculo neural que é postulado como

a força controladora carrega uma inequívoca semelhança com o

homúnculo espiritual ou mental dos velhos sistemas, e suas funções

da mesma forma introduzem um tipo de ordem hipotética ao mundo

desordenado. (Skinner, p. 418)

Em textos posteriores (e.g. Skinner, 1953/1965, 1990 – cf. Tourinho,

1999a), reaparece o tema das causas neurais ou fisiológicas como explicações

que também interditam o projeto de uma ciência do comportamento37. O anti-

mentalismo, portanto, não sintetiza inteiramente (ou corretamente) o tipo de

causalidade a que Skinner se opõe38.

Embora dotados de uma mesma natureza física, certos eventos que são

constitutivos do objeto da Psicologia, estímulos e respostas, diferenciam-se por

uma inacessibilidade à observação pública direta; são, então, designados de

eventos privados: “um evento privado pode distinguir-se por sua acessibilidade

limitada, mas até onde sabemos não por qualquer estrutura ou natureza

especial” (Skinner, 1953/1965, p. 257). A categoria de eventos privados inclui,

assim, estímulos gerados pelo próprio corpo do indivíduo, que o afetam de

modos únicos, e respostas emitidas “em escala tão reduzida” (Skinner,

37 Trata-se, nesse caso, de um tipo de crítica antecipado e largamente desenvolvido por Kantor (1922, 1923, 1947) desde a década de 20 do século XX. 38 A este respeito, ver a extensa análise de Carvalho Neto (2001) acerca do anti-mentalismo no pensamento skinneriano.

103

1953/1965, p. 263) que não podem ser observadas pelos outros. Em princípio,

essa proposição significará que o que diferencia o pensar39 é o fato de se tratar

de uma resposta encoberta, e o que diferencia um sentimento de felicidade é o

fato de que o indivíduo pode estar respondendo a uma estimulação privada.

Esse, porém, é apenas um ponto de partida do que pode vir a ser uma

explicação comportamental ampla para a problemática de sentimentos e

pensamentos.

Em um trabalho recente (Tourinho, no prelo), observamos que a base

dessa inobservabilidade de certos estímulos e respostas, isto é, o que torna

certos estímulos e certas respostas inobserváveis, não chega a merecer uma

apreciação detalhada na obra de Skinner. Dentre os demais analistas do

comportamento, isso leva a um debate inconcluso sobre o assunto. Em linhas

gerais, a questão que se coloca é: podemos tratar como estímulos privados

quaisquer eventos (e.g., acontecimentos passados) com função de estímulos,

inacessíveis à observação pública direta, e como respostas encobertas

quaisquer respostas (e.g., votar secretamente) igualmente inacessíveis à

observação pública direta? Se respondemos afirmativamente, deixamos de

explicitar por que a cultura considera o pensar uma resposta qualitativamente

diferente do andar, ou do votar secretamente, que não pode ser observado

porque há uma barreira física. Deixamos de responder por que o individuo em

nossa cultura considera “sentir uma felicidade” (responder ao estímulo privado

39 Skinner preferirá sempre falar do “pensar” (thinking) como resposta, no lugar de falar de “pensamento” (thought) como conteúdo ou posse individual. Termos equivalentes serão usados para outros fenômenos (sonhar no lugar de sonhos, lembrar no lugar de memória, alucinar no lugar de alucinação etc.). Sobre o caso específico do pensar, Andery e Sério (2003) provêem uma análise mais detalhada. Uma interpretação para o sonhar baseada em Skinner é apresentada por F. M. Silva (2000).

104

constitutivo da “felicidade”) algo pessoal, único e especialmente importante,

mas não considera o relatar seu dia anterior como um fenômeno com as

mesmas propriedades. É importante lembrar que Skinner introduz o conceito

de eventos privados em um texto (Skinner, 1945) dedicado a discutir os

“termos psicológicos”. Trabalhar com uma interpretação genérica para o

conceito de “eventos privados” não parece a melhor solução simplesmente

porque com isso continuaríamos devendo uma explicação para a

especificidade dos fenômenos considerados “subjetivos”.

Se respondemos negativamente à interpretação genérica para o

conceito de eventos privados, precisamos ainda esclarecer o que confere a

respostas e estímulos um tipo específico de inobservabilidade. Esse tipo de

especificação é possível a partir de algumas proposições de Skinner e de

Kantor.

Com respeito aos estímulos privados, a análise de Skinner (e.g.,

1974/1993) inicia com o reconhecimento de que existe um tipo de introspecção,

uma espécie de observação pelo indivíduo do que acontece com sua

“interioridade”. No entanto, o que é observado é simplesmente o próprio corpo,

não um mundo imaterial qualquer. Esse argumento, por um lado, afasta

novamente o dualismo mente-corpo; por outro, conduz a uma identificação

problemática do mundo privado com um mundo interno:

Uma pequena parte do universo está contida dentro [sic] da pele de

cada um de nós. Não há nenhuma razão para que ela tenha um

status físico especial em virtude de se situar nesses limites e nós

105

eventualmente teremos uma explicação completa dela [fornecida]

pela anatomia e pela fisiologia. (Skinner, 1974/1993, p. 24)

Sem entrar na discussão da inconsistência encontrada na definição do

privado como interno, já abordada em outros trabalhos (e.g., Tourinho,

1997a)40, o importante a salientar é que o mundo privado diz respeito à

estimulação gerada pelo próprio corpo. Skinner (1974/1993) explicita esse

ponto de vista destacando que chamamos de privados aqueles estímulos

gerados pelo próprio corpo e que não podem afetar outras pessoas do mesmo

modo como afetam o próprio indivíduo. Ou seja, estímulos privados

corresponderiam a estímulos interoceptivos e proprioceptivos. Estímulos

exteroceptivos (e.g., visuais) gerados pelo próprio corpo não cairiam na mesma

categoria, uma vez que podem afetar os outros do mesmo modo como afetam

o próprio indivíduo. A título de exemplo, considerem-se duas condições que

podem controlar uma resposta (auto)descritiva de sentir-se envergonhado,

ambas provocadas pela alteração na circulação sangüínea na face: a alteração

da temperatura da face e a alteração na cor da face. Ambos podem constituir

estímulos (se adquirirem essa função) gerados pelo corpo do indivíduo, o

aquecimento da face um estímulo interoceptivo, a ruborização um estímulo

exteroceptivo. O que Skinner salienta é que aquela alteração corporal poderá

afetar outros sob a forma de estimulação exteroceptiva, mas nunca como

estimulação interoceptiva. Qualquer um poderá emitir a resposta verbal

“vergonha” sob controle da ruborização da face do indivíduo (estímulo

40 Observe-se apenas que a caracterização é inconsistente não apenas porque respostas não podem ser internas ou externas ao organismo, mas também porque alguns estímulos gerados pelo próprio corpo (e.g., a estimulação interoceptiva gerada por um corte na pele) não estão exatamente “dentro” do indivíduo.

106

exteroceptivo gerado pelo corpo do indivíduo “envergonhado”), mas apenas o

próprio indivíduo poderá emitir a mesma resposta sob controle da estimulação

na temperatura (estímulo interoceptivo)41. A forma de contato constitui,

portanto, uma característica essencial da estimulação privada que se articula

com a problemática dos sentimentos, embora esse contato diferenciado do

indivíduo não signifique um acesso ou conhecimento privilegiado (cf. Tourinho

& cols., 2000).

Passando para a análise das respostas encobertas, temos um tipo de

inobservabilidade gerada não por barreiras físicas (como quando alguém vota

secretamente, ou digita uma senha bancária em um aparato especial), mas por

propriedades formais e/ou relacionais das respostas (Tourinho, no prelo).

Skinner (1953/1965) refere uma “escala reduzida” das respostas

encobertas, sem especificar que propriedades estão presentes em escala

reduzida nessas respostas. Também faz referência (cf. Skinner, 1957/1992) a

uma “ordem decrescente de energia” ao discutir o responder verbal encoberto,

uma idéia que é muito interessante, na medida em que sugere variações

maiores das respostas verbais do que simplesmente abertas e encobertas

(adiante, esse aspecto será discutido). Um aspecto também muito importante

da abordagem de Skinner é que ela atribui a contingências sociais a forma

aberta ou encoberta das respostas (cf. Skinner, 1953/1965, 1974/1993,

1968/2003). Isto é, aprendemos qualquer repertório sempre na forma aberta e

respondemos abertamente ou encobertamente dependendo das contingências

41 Em várias ocasiões Skinner (e.g. 1945) menciona que a invasão por instrumentos não resolve este problema, pois neste caso os outros responderão sob controle das medidas dos instrumentos (estímulos exteroceptivos) enquanto o indivíduo poderá permanecer respondendo sob controle de estímulos interoceptivos.

107

sociais a somos expostos. Assim, não há respostas naturalmente, nem

definitivamente, abertas ou encobertas.

Tourinho (no prelo) articula as proposições de Skinner à abordagem de

Kantor (cf. Kantor & N. W. Smith, 1975), de acordo com a qual todo responder,

sendo o responder do organismo como um todo, envolve a participação de

todos os sistemas orgânicos. Seguindo a argumentação de Kantor, a

observabilidade de uma resposta varia como função tanto do grau de

participação do aparelho motor na sua emissão (propriedade formal ou

estrutural da resposta), quanto da familiaridade entre observador e observado

(cf. L. J. Hayes, 1994; Kantor & N. W. Smith, 1975; Observer, 1973, 1981)42.

Registre-se já aqui que a restrição na ativação do aparelho motor, mencionada

por Kantor na análise do caráter “inaparente” de certas respostas, é a mesma

referida por Elias (e.g., 1939/1990b) na discussão do autocontrole. Esse

aspecto será discutido no Capítulo seguinte.

Acompanhando Donahoe e Palmer (1994), pode-se dizer que a

observabilidade varia também como função dos instrumentos do observador43,

sendo possível falar em um continuum de observabilidade. Tourinho (no prelo)

acrescenta a essas fontes de variabilidade o treino de observação do

42 L. J. Hayes (1994) afirma que, de acordo com Kantor, as respostas são mais ou menos sutis e “a sutileza não é uma característica formal do evento em questão. Isto é, a sutileza não é uma propriedade de um evento particular, à parte de uma história insuficiente do observador com respeito ao mesmo. Quanto maior a história de interação de uma pessoa com eventos sutis, mais óbvios eles se tornam, pois, falando psicologicamente, os eventos observados são nada mais do que os loci de funções de resposta para os observadores” (p. 160). 43 Segundo Donahoe e Palmer (1994), “a observabilidade de uma resposta não é determinada por sua intensidade ou magnitude, mas pelas características ou instrumentos do observador ... Devemos evitar a tentação de pensar no comportamento encoberto como um tipo de comportamento, com propriedades essencialmente diferentes do comportamento aberto. Em vez disso, todo comportamento localiza-se em um continuum de observabilidade” (p. 275).

108

observador. Quanto mais adestrado para observar o responder dos organismos

e, em especial, as relações entre esse responder e contingências ambientais,

mais capacitado se está para identificar respostas que, aos olhos dos outros,

ou na relação com os outros, são encobertas.

De acordo com a presente análise, não apenas propriedades formais

(e.g., Skinner, 1953/1965), nem somente dimensões relacionais (Donahoe &

Palmer, 1994) definem a observabilidade de respostas. A proposição de

Donahoe e Palmer, no sentido de operar com a noção de um continuum de

observabilidade é aqui adotada, porém admitindo-se que os intervalos desse

continuum variam como função de propriedades formais e relacionais das

respostas.

A noção de um continuum de observabilidade de respostas, embora não

discutida por Skinner, é inteiramente compatível com sua argumentação acerca

de uma “ordem descendente de energia” (Skinner, 1957/1992, p. 438) na

análise da variação do comportamento verbal. Como assinalado por Tourinho

(no prelo), é também compatível com certas proposições de Watson

(1930/1970) acerca do pensar, quando este refere estágios de ativação da

musculatura vocal. Essa observabilidade variável, como assinalado por Skinner

(1953/1965, 1974/1993, 1968/2003) é dependente de contingências sociais.

Embora mencione que certas respostas são emitidas de forma

encoberta devido a um controle de estímulos fraco, ou por conveniência,

Skinner (1957/1992) salienta que a “evitação da punição” (p. 436) contingente à

forma aberta da resposta constitui uma razão mais importante para a emissão

encoberta de respostas verbais. Esse aspecto é especialmente importante

109

porque aqui podemos começar a fazer uma segunda ligação com a

problemática do autocontrole. Esse tema será retomado apenas no próximo

Capítulo, mas é importante registrar desde já que o modo como a sociedade

opera para promover respostas encobertas inclui (de modo preponderante) a

disposição desse tipo de contingência (a punição contingente à forma aberta da

resposta). Se examinarmos as circunstâncias em que isso ocorre, veremos que

o indivíduo responder de forma aberta produz não apenas conseqüências para

si mesmo (o próprio estímulo auditivo gerado pela resposta verbal vocal

constitui um poderoso reforço para a resposta)44, como também uma

estimulação auditiva para os outros, que pode ter diferentes funções. Quando

essa estimulação tem uma função aversiva para o outro, será mais provável

que seja punida. Em outras palavras, pode haver no responder aberto um

conflito entre as conseqüências para o próprio indivíduo e as conseqüências

para o grupo.

Passando para a questão das relações entre linguagem e privacidade,

desde a primeira proposição do conceito de eventos privados, Skinner (1945)

estende sua análise na direção de examinar os processos verbais

possivelmente envolvidos quando alguém fala de si mesmo, sob controle de

estímulos privados. Sua análise em muito se aproxima da abordagem oferecida

por Wittgenstein (1953/1988) acerca da impossibilidade de uma linguagem

privada45. O ponto de partida consiste em indagar como é possível que um

44 Nessa abordagem, estamos sempre considerando o comportamento verbal vocal, por suas implicações para a análise do pensar. 45 Vários trabalhos assinalam as similaridades (e, em alguns casos, também diferenças) entre as abordagens de Skinner e de Wittgenstein para a linguagem (e.g., Bloor, 1987; Costall, 1980; Day, 1969; Lampreia, 1992; Tourinho, 1994b; Waller, 1977).

110

indivíduo responda verbalmente sob controle de um estímulo ao qual só ele

próprio tem acesso, quando esse responder depende, para ser adquirido e

mantido, de contingências dispostas por uma sociedade.

A análise funcional desenvolvida por Skinner (1957/1992) para o

comportamento verbal, já delineada em 1945 (Skinner, 1945), postula que o

responder verbal é parte de uma relação operante da qual também participam

conseqüências mediadas socialmente (com um aspecto diferenciador de outros

comportamentos sociais de humanos e infra-humanos, nos quais também

podemos encontrar uma mediação social: a reciprocidade de papéis entre

falantes e ouvintes)46. Assim, um indivíduo aprende a dizer “maçã” diante de

uma fruta quando uma comunidade verbal reforça diferencialmente essa

resposta na presença daquele estímulo. Nesse caso, temos um operante

verbal do tipo tato, no qual “uma resposta de uma dada forma é evocada (ou

pelo menos fortalecida) por um objeto ou evento particular, ou por uma

propriedade de um objeto ou evento particular” (Skinner, 1957/1992, pp. 81-

82). Outros operantes verbais descritos por Skinner não serão aqui discutidos

em razão dos objetivos específicos deste trabalho. Mas é importante ressaltar

que, diante de conceitos, psicológicos ou de outra ordem, o que a análise

skinneriana recomenda é que não sejam tratados como rótulos de coisas ou

essências, mas como de fato se apresentam, isto é, como respostas verbais.

46 Catania (1998) esclarece a peculiaridade da mediação social no comportamento verbal: as contingências sociais tornam-se recíprocas muito cedo: a criança aprende tanto a perguntar quanto a responder e a dizer ‘obrigado’ assim como ‘de nada’. Assim, em alguns aspectos, todas as culturas verbais são sociedades de reforço mútuo” (p. 262). Adiante, Catania acrescenta: “O comportamento verbal envolve tanto o comportamento do ouvinte, que é modelado pelos seus efeitos sobre o comportamento do falante, quanto o comportamento do falante que é modelado pelos seus efeitos sobre o ouvinte. Tais reciprocidades definem o comportamento verbal” (p. 262).

111

Enquanto respostas verbais, devem ser analisados identificando-se as

contingências (sociais) das quais são função. No lugar de especular acerca de

uma ontologia da vida mental, portanto, a análise de Skinner recomenda

indagar sobre as contingências das quais nossos conceitos, como respostas

verbais, são função (cf. Moore, 2001; Leigland, 2003).

Uma concepção funcional da linguagem é encontrada também em

Wittgenstein (1953/1988), para quem a linguagem constitui uma forma de ação

humana no mundo, baseada em convenções socialmente definidas. Como tal,

suas relações com a realidade não são de representação; ao contrário, a

linguagem define a realidade, no sentido de que quando participamos de certos

“jogos de linguagem”, quando usamos certos conceitos de modos eficientes em

certos contextos, estamos configurando uma parcela da realidade a um tipo

particular de experiência com ela, estamos tornando-a diferenciada de modos

específicos, que não nos aproximam ou distanciam de nenhuma essência, mas

nos permitem interagir de modos que atendem certas necessidades. Lampreia

(1992) sintetiza esse ponto de vista assinalando que Wittgenstein

procurou combater a visão tradicional segundo a qual as palavras

representam, ou substituem uma referência e as sentenças

descrevem um estado de coisas. Mas isto não significa que ele

negue que as palavras possam ser usadas para representar uma

referência e que as sentenças possam ser usadas para descrever

um estado de coisas. O que está em questão é o que determina a

representação e a descrição. Para Wittgenstein, não é a referência,

mas todos os pressupostos envolvidos na prática de usar palavras e

112

sentenças. A ‘representação’ já se dá em um contexto que é

lingüístico e que envolve uma ‘mitologia’ e as crenças de

determinada cultura. E são essa mitologia e essas crenças que, em

última análise, determinam o significado das representações. Ou

seja, não é a realidade que se impõe à linguagem, mas, ao contrário,

é a linguagem que se impõe à realidade e determina a forma como

ela será representada. Diferentes mitologias e crenças irão levar a

diferentes representações da realidade, logo irão constituir diferentes

realidades. (p. 281)

Voltando à análise de Skinner, a comunidade verbal é quem dispõe

contingências que podem promover a instalação de respostas autodescritivas

de emoções. Segundo Skinner (1945), nesses casos, a comunidade baseia sua

ação reforçadora em estímulos públicos correlacionados com os estímulos

privados. Para o indivíduo, porém, a resposta pode vir a ficar sob controle dos

estímulos privados, ainda que disso resulte uma “imprecisão” das respostas

autodescritivas. Tanto a suposição skinneriana de que a comunidade verbal

“infere” o que acontece no mundo privado, quanto sua insistência no caráter

“impreciso” das respostas autodescritivas de sentimentos e emoções

constituem aspectos polêmicos da análise skinneriana, discutido em outros

trabalhos (e.g., Bloor, 1987; Tourinho, 1994a, 1994b). Como o próprio Skinner

(1945) assinala, as contingências sociais continuam operando na manutenção

de nosso repertório verbal, isto é, nossas autodescrições permanecem sob

controle de contingências socialmente dispostas (incluindo o controle de

estímulos em que o reforçamento diferencial está baseado) mesmo após

113

adquirirmos esse repertório. “O indivíduo adquire a linguagem da sociedade,

mas a ação reforçadora da comunidade verbal continua a desempenhar um

papel importante na manutenção das relações específicas entre respostas e

estímulos, que são essenciais ao funcionamento apropriado do comportamento

verbal” (Skinner, p. 272). Se aprendemos a atribuir “sono”, “alegria” ou

“angústia” sob controle de certas respostas abertas, dos outros e de nós

mesmos, nossas autodescrições desse tipo continuarão sob controle de

contingências baseadas nesses eventos públicos, caso contrário, deixam de

ser funcionais nas interações com os outros.

Uma apreciação mais recente de como podemos consistentemente

interpretar os conceitos mentais à luz da teoria skinneriana do comportamento

verbal e das contribuições da filosofia de Wittgenstein é oferecida por Ribes

(2004):

Os conceitos mentais são aprendidos como palavras e expressões

usadas e aplicadas corretamente em circunstâncias e situações

específicas. O aprendizado de descrições ou identificação de

estados mentais e intenções na primeira pessoa acontece do

mesmo modo que o aprendizado da identificação desses estados

em segundas e terceiras pessoas: usando e aplicando o conceito

corretamente. Aprendemos a reconhecer a circunstância na qual um

conceito tem significado ajustando-nos aos critérios,

comportamentais e situacionais, sob os quais o conceito é usado

apropriadamente. O conceito é aprendido falando e comportando-se

de uma maneira particular, não por meio de um processo elaborado

114

de discriminação de propriedades físicas ostensivas, internas ou

externas, de si mesmo ou de outros, e construindo com base nisso a

identificação, nomeação, ou descrição do estado mental ou intenção

(ou tateando estímulos privados sob controle da comunidade verbal).

Os conceitos mentais estão profundamente ligados à linguagem.

(Ribes, 2004, pp. 65-66)

2.2. Limites da Noção de Eventos Privados.

Na presente seção, pretende-se desenvolver a idéia de que a distinção

público-privado, central para a elaboração skinneriana acerca dos “termos

psicológicos”, pode funcionar para reproduzir a lógica dualista que está na

origem da definição do objeto da Psicologia (cf. Ribes, 1982; Tourinho, 1995),

ou, de modo diverso, pode funcionar para conferir inteligibilidade para aspectos

importantes da experiência de interioridade e sugerir caminhos para uma

abordagem científica (não dualista) da experiência subjetiva em geral. Em

outras palavras, as idéias de contato diferenciado do indivíduo com certos

estímulos e de restrição na observabilidade de certos estímulos e certas

respostas podem ser preservadas como recursos importantes para uma

compreensão científica de sentimentos e pensamentos, sem necessariamente

conduzir-nos a uma visão dualista dos fenômenos humanos.

Já foi assinalado acima que a idéia skinneriana de imprecisão das

respostas verbais autodescritivas de emoções é problemática porque parte da

noção de uma (im)possível (ou supostamente desejável) correspondência entre

linguagem e subjetividade. Apesar disso, é importante salientar que um

115

aspecto distintivo da análise de Skinner consiste de chamar atenção para o fato

de que nossas respostas verbais47, sob certos arranjos de contingências (por

exemplo, quando incluem contingências que promovem auto-observação e

autocontrole), podem ficar parcialmente sob controle de estímulos gerados pelo

próprio corpo (em particular, estímulos interoceptivos e proprioceptivos)48. Ao

longo de sua obra, Skinner assinalou que isso acontecia tendo por base uma

correlação entre estímulos públicos (aos quais a comunidade verbal tem

acesso) e estímulos privados (aos quais apenas o próprio indivíduo tem acesso

direto). Mais recentemente, foi demonstrado empiricamente que condições

anátomo-fisiológicas podem adquirir função de estímulo discriminativo

(interoceptivo) enquanto membros de classes de estímulos equivalentes das

quais participam também estímulos públicos (cf. DeGrandpre, Bickel & Higgins,

1992)49. Do ponto de vista da análise que vimos desenvolvendo, esse aspecto

do tratamento que Skinner provê para a relação entre privacidade e linguagem

é bastante relevante quando considerado à parte do discurso da imprecisão.

Isto é, não se trata de afirmar que a descrição de uma angústia, por exemplo, é

mais ou menos precisa, correspondendo mais ou menos precisamente a uma

condição anátomo-fisiológica particular, mas de destacar que a resposta verbal

47 Sobre outras possíveis funções de estímulos privados (eliciadora, reforçadora, ou discriminativa para respostas não verbais), ver Tourinho (no prelo). 48 Para uma apreciação crítica do alcance dessa possibilidade, ver Tourinho (no prelo). 49 Observe-se que a afirmação da equivalência entre estímulos públicos e privados está aqui circunscrita às condições sob as quais a análise do comportamento tem investigado a equivalência de estímulos (cf. DeGrandpre, Bickel & Higgins, 1992). Em particular, deve ser notado que embora equivalentes, estímulos públicos podem adquirir funções discriminativas para respostas verbais à parte de qualquer relação com estímulos privados, ao passo que estímulos privados dependem das relações (correlações ou relações de equivalência) para adquirir as mesmas funções (cf. Tourinho, no prelo).

116

“estou angustiado”, pode ficar sob controle de estímulos privados equivalentes

ou correlacionados com estímulos públicos (sejam eles quais forem, e sejam

eles variáveis ou não dentro de um certo arranjo – cf. Tourinho, no prelo).

Moore (2001) observa como esse componente da explicação skinneriana a

diferencia de outras perspectivas interpretativas:

a análise do comportamento concorda com a análise conceitual e

com Wittgenstein que o comportamento verbal não pode originar-se

sob controle de estímulos privados. De fato, admitir isso seria uma

marca do dualismo. No entanto, a análise do comportamento

argumenta que o comportamento verbal pode originar-se sob

controle de circunstâncias públicas e o controle pode então

transferir-se para estímulos privados, de modo que em instâncias

específicas o comportamento verbal em questão pode vir a ser

ocasionado por estímulos privados. Mas a distinção entre público e

privado na análise do comportamento é na realidade não uma

distinção ontológica entre físico e mental. No lugar disso, é uma

distinção de acesso. (p. 177, itálico do original)

É necessário, porém, ir além da colocação de Moore (2001) salientando

as implicações das condições sob as quais a “transferência” do controle de

estímulos (de eventos públicos para eventos privados) acontece. Em segundo

lugar, é necessário definir o exato lugar da noção de privado, a partir do

reconhecimento de que respostas verbais podem ficar parcialmente sob

controle de estímulos privados.

117

Tendo em vista o funcionamento da linguagem, isto é, a dependência do

comportamento verbal relativa a contingências sociais, o controle de respostas

verbais por estímulos privados não se descola das contingências baseadas em

estímulos públicos (isto é não passa a independer destes) apenas porque

ocasionalmente a resposta é emitida sob controle de estímulos privados

relacionados. A transferência de controle de estímulos a que Moore (2001) se

refere não é absoluta, muito menos definitiva. O controle eventual de respostas

verbais por estímulos privados só é possível porque o repertório verbal é

mantido por reforço intermitente, este sempre baseado em estímulos públicos.

Disso resulta que nossos conceitos de emoções e sentimentos não descrevem

e não podem descrever ocorrências essencialmente privadas. Olhando de

outro modo, significa que os conceitos de que dispomos descrevem eventos ou

fenômenos sempre dotados de dimensões públicas.

A análise de Skinner, porém, mostra-nos que também pode ser um

equívoco tomar os conceitos emocionais como descritivos apenas de conjuntos

de classes de eventos públicos50. Isto é, quando um indivíduo diz que está

angustiado, não apenas está descrevendo conjuntos amplos de ação, ou a

probabilidade de agir publicamente de modos específicos frente a certos

estímulos. Ele pode estar tateando uma condição corporal associada àquelas

ocorrências. Em outras palavras, Skinner está atento para aspectos da

experiência de sentimentos e emoções no mundo moderno que a diferenciam

de outros contextos sócio-culturais. Se é verdade que em culturas não

50 A abordagem skinneriana diferencia-se, por exemplo, do behaviorismo molar de Rachlin (cf. Baum, 1994) e do behaviorismo lingüístico de Ryle (cf. Ryle, 1949/1984), para os quais os conceitos emocionais não descrevem ocorrências discretas, mas constituem rótulos para conjuntos de diferentes classes de comportamentos (cf. Holth, 2001).

118

individualistas os conceitos emocionais são “empregados” sempre sob controle

de conjuntos de eventos todos públicos, também é verdade que em uma

cultura que promove permanentemente a auto-observação e o autocontrole

esses conceitos existem sob a forma de respostas verbais parcialmente sob

controle de estímulos gerados pelo próprio corpo (e que, quando afetam os

outros, a estimulação é de outro tipo).

Passando para as respostas encobertas, sendo originalmente função de

contingências baseadas na forma aberta, deve-se notar que são sempre

instâncias de respostas adquiridas e mantidas sob controle de contingências

públicas. Isto é, quando um indivíduo pensa51 (ou emite encobertamente a

resposta verbal) “o dia hoje está chuvoso”, esse pensar constitui uma instância

de uma resposta verbal adquirida e mantida sob controle de um reforçamento

diferencial provido pela comunidade verbal quando a resposta é emitida na

forma aberta. Assim, uma resposta encoberta tem sempre e necessariamente

dimensões públicas, independentemente do quanto varie em termos daquelas

propriedades (formais e relacionais) discutidas na seção anterior, que a tornam

mais ou menos facilmente identificável por terceiros.

Com as observações anteriores, pode-se argumentar que a noção de

privado é relevante para salientar certas propriedades do controle de estímulos

em respostas verbais descritivas de emoções e sentimentos e certas

propriedades de algumas respostas (em geral, aquelas que qualificamos como 51 Os conceitos de “pensar” e de “pensamento” constituem respostas verbais sob controle de eventos ou fenômenos muito diversos (e.g., como em “Eles pensam que nos enganam”, “José está pensando em escrever um livro”, “Pensando bem, é melhor aguardar a chuva passar”, “Pense bem antes de tomar uma decisão” etc.). Todavia, a discussão que vem sendo apresentada focaliza apenas o pensar enquanto resposta verbal encoberta (como em L. J. Hayes, 1994), em razão do interesse particular desse fenômeno para a discussão da subjetividade/privacidade.

119

“cognitivas” ou “mentais”52) em uma sociedade individualista. Por outro lado,

isso é diferente de postular que faz sentido categorizar os eventos que são

relevantes para uma análise psicológica, ou comportamental, como públicos ou

privados. Quando fazemos isso, podemos dizer que introduzimos uma

dicotomia que, embora não expresse um dualismo metafísico (cf. Skinner,

1945), reproduz a lógica dualista sobre a qual a Psicologia foi fundada.

Conforme assinalado no Capítulo 1, a distinção público-privado, pensada no

plano das relações dos homens e mulheres uns com os outros, dos modos

como passam a ser organizar politicamente (o conflito indivíduo/Estado) e a se

relacionar socialmente (a distinção sociabilidade anônima/sociabilidade

restrita), significa não uma problematização (ou cisão) do indivíduo/sujeito, mas

um modo de enfocar dimensões das relações interpessoais. Ao transportá-la

para o domínio psicológico de análise, tendemos a tomá-las como igualmente

apropriadas enquanto expressão de dimensões dos termos que constituem as

unidades de análise de nosso objeto de estudos (no caso, dimensões dos

estímulos e das respostas)53 e com isso passamos a operar com a mesma

lógica dualista subjacente ao cartesianismo (cf. Ribes, 1982).

Uma primeira razão para rejeitar a dicotomia público-privado consiste do

fato de que comportamentos (enquanto relações) não são fenômenos públicos

ou privados, mas fenômenos de maior complexidade dos quais podem

participar estímulos públicos e respostas encobertas. Para além disso, 52 Como apontado antes, exatamente por força de contingências que estão na origem desses conceitos, tendemos a chamar de internos os sentimentos e emoções e de mentais as atividades intelectuais. Menos freqüentemente chamamos de internas as atividades cognitivas, e menos ainda tendemos a chamar de mentais os sentimentos e emoções. 53 Ou seja, há uma diferença substancial entre o que significam os conceitos de público e de privado na Sociologia e na Psicologia, um tema ainda por ser analisado de modo aprofundado.

120

estímulos e respostas não são eventos que podem ser categorizados como

públicos ou privados. São eventos que variam ao longo de um continuum de

observabilidade, e por força não apenas de suas propriedades formais, mas

também do contexto interpessoal em que acontecem. Ou seja, observabilidade

ou inobservabilidade não constituem propriedades absolutas de estímulos e

respostas; são pólos de um continuum ao longo do qual variam certos eventos

em contextos de relações.

Na seção anterior discutiu-se mais claramente a noção de um continuum

de observabilidade de respostas, mas não se especificou em que medida o

mesmo raciocínio poderia ser empregado na discussão de estímulos. A lógica,

no entanto, é a mesma. Estímulos não são simplesmente eventos, mas

eventos com certas funções no contexto de relações comportamentais. No

caso específico dos conceitos psicológicos54, argumentou-se anteriormente que

nossas respostas verbais autodescritivas de emoções são emitidas sob

controle de eventos públicos apenas, ou sob controle de eventos públicos e

privados. Assim, também no caso dessas relações comportamentais verbais,

não há simplesmente um evento controlando a resposta, mas arranjos de

eventos. Esses arranjos podem variar quanto à observabilidade, dependendo

do grau de participação de eventos públicos e eventos privados. Isso permitiria

falar também em um continuum de observabilidade dos arranjos de estímulos

que controlam respostas autodescritivas de emoções e sentimentos. É claro

54 A presente análise de estímulos privados tem enfocado apenas as circunstâncias nas quais condições do próprio indivíduo adquirem funções discriminativas para respostas verbais em razão de que são essas as circunstâncias que importam para uma análise dos conceitos psicológicos. Como afirma Skinner (1945), “o único problema que uma ciência do comportamento pode resolver em conexão com o subjetivismo é no campo verbal. Como podemos explicar o comportamento de falar sobre eventos mentais?” (p. 294).

121

que esse raciocínio pode ser questionado, salientando-se que há estímulos

privados específicos, mas nesse caso não se trata do arranjo de eventos que

controla qualquer resposta autodescritiva de emoções e sentimentos, isto é,

estaremos referindo um evento qualquer à parte das relações que constituem

nosso objeto de análise.

Em suma, se a noção de privado ou (in)observabilidade é relevante para

uma compreensão ampla da problemática de sentimentos e emoções no

mundo moderno, a categorização de estímulos e respostas como

simplesmente públicos ou privados é desnecessária e introduz uma lógica que

pode comprometer a compreensão desses fenômenos. O pensar (como o

imaginar, o sonhar etc.) é uma relação do homem com o mundo, que não cabe

no rótulo de público ou privado. Mesmo o pensar enquanto resposta (termo

daquela relação) não pode ser estritamente privado (sempre terá dimensões

públicas). Alegrar-se, entristecer-se, angustiar-se etc. também não são eventos

discretos que possam ser definidos como públicos ou privados, mas relações

comportamentais.

A favor de Skinner, nesse debate, deve contar o fato de que sua

abordagem inicial para a questão da privacidade representou um passo adiante

na construção de uma referência comportamental para o tratamento do

assunto, afastando o dualismo metafísico da Psicologia mentalista e o

fisicalismo dos behavioristas metodológicos (cf. Skinner, 1945; Tourinho, 1995).

Os termos iniciais de sua elaboração sobre eventos privados, porém, não

sofreram grandes alterações em trabalhos posteriores. Além disso, sua rejeição

da categoria de mental serve apenas para afastar o dualismo metafísico, mas

122

não funciona para instituir uma perspectiva totalmente consistente de análise.

Sua afirmação de que “a minha dor de dentes é tão física quanto a minha

máquina de escrever, embora não seja pública” (Skinner, 1945, p. 294) pode

funcionar como uma armadilha se for interpretada em sentido estrito. Dor de

dentes não é o tipo de fenômeno que se defina por propriedades físicas,

portanto assinalar que há propriedades físicas aí envolvidas serve apenas para

que não seja tratado como fenômeno imaterial, mas não para indicar como

pode ser consistentemente tratado.

Uma segunda razão para afirmar que a dicotomia público-privado traz

problemas para uma análise comportamental de sentimentos e emoções

consiste do fato de que o conceito de privado formulado genericamente como a

propriedade distintiva de certas instâncias de sentimentos e pensamentos leva

a uma diversidade de definições não coincidentes. Essa variedade de

definições para eventos privados é notória e pode ser aqui ilustrada. Baum

(1994) sustenta que “eventos privados são eventos que nunca podem ser

relatados por mais de uma pessoa, não importando quantas outras pessoas

estejam presentes” (p. 30). De acordo com essa definição, eventos privados

são eventos que não podem ser tateados por outros, no que o aspecto verbal

torna-se central para a definição. Anderson e cols. (1997) afirmam que eventos

privados são “respostas privadas e os efeitos de estímulo dessas respostas na

pessoa que está respondendo” (p. 158). De acordo com esse ponto de vista, o

responder encoberto é que é central para a definição de eventos privados.

Anderson e cols. acrescentam haver “quatro classes” (p. 161)55 de eventos

55 O título da seção do artigo em que essa expressão aparece é “Tipos de Eventos Privados” (cf.Anderson & cols., 1997, p. 161).

123

privados: “emoções (afeto, sentimentos), pensamentos, percepções (visuais ou

outras imagens) e estimulação interoceptiva e proprioceptiva” (p. 161). As

emoções, admitidas como uma classe de eventos privados, são adiante

definidas como “uma resposta ou um conjunto de respostas ... Essas respostas

podem incluir comportamentos respondentes ... e podem incluir

comportamentos operantes” (p. 161). Moore (2000) oferece uma outra

definição: alguns fenômenos privados são condições sentidas do corpo (e.g.,

por exemplo, dores, sentimentos e emoções), enquanto outros são formas

encobertas de comportamento (o pensar, resolver problema, lembrar e

imaginar)” (p. 48). Na elaboração de Moore, os eventos privados são condições

corporais que adquiriram funções de estímulo e respostas encobertas. Todas

essas definições são de algum modo consistentes com as proposições de

Skinner, mas isso também significa que “eventos privados” é uma resposta

verbal emitida por analistas do comportamento sob o controle de conjuntos

variados de eventos. Trata-se, portanto, ela mesma, de uma resposta verbal,

para usar o termo de Skinner, “imprecisa”.

A seção seguinte discute essa noção de “evento privado” como resposta

verbal, buscando delinear uma abordagem de caráter analítico-comportamental

para os problemas da subjetividade. A partir desse ponto, deve ser notado que

o conceito de privacidade será empregado na referência a fenômenos com

diferentes graus de complexidade, dos quais participam eventos com diferentes

graus de observabilidade, não eventos estritamente privados.

2.3. “Eventos Privados” como Resposta Verbal.

124

Esta seção está parcialmente baseada em uma análise desenvolvida em

Tourinho (no prelo), a ela acrescentando alguns desdobramentos e

refinamentos, na direção de enfatizar o enfoque relacional da análise do

comportamento e suas conexões com o campo da privacidade. A proposição

central daquele trabalho é a de que quando analistas do comportamento falam

de eventos privados (como nas definições apresentadas na seção anterior)

estão se voltando para (ou estão sob controle de) conjuntos diferentes de

problemas, ou aspectos não necessariamente coincidentes de um mesmo

conjunto de problemas. A análise foi bastante motivada por uma proposição de

Friman e cols. (1998), de acordo com a qual há circunstâncias em que as

respostas verbais autodescritivas de emoções funcionam não apenas como

tatos, mas também adquirem funções de determinantes do comportamento

público, o que contrariaria uma alegação skinneriana de que esses fenômenos

não estão dotados de funções causais.

Uma das dificuldades encontradas nesse debate sobre o possível status

causal de sentimentos e emoções, que conflita à primeira vista com um

enfoque que toma o comportamento como relação do organismo como um todo

com eventos externos a ele, reside no fato de que sentimentos e emoções são

eles mesmos respostas verbais emitidas sob controle de fenômenos diversos.

Em geral, quando Skinner (e.g., 1963/1969, 1989, 1974/1993) alega que

sentimentos não causam respostas públicas sua referência é ao que “é

sentido” ou “introspectivamente observado”, isto é, as condições anátomo-

fisiológicas que em um dado momento são o resultado da história genética e

ambiental do indivíduo. Essas condições de fato não causam o responder

125

público (embora possam controlar discriminativamente – nos limites discutidos

acima – respostas autodescritivas e, em algumas circunstâncias, possam

funcionar como operações estabelecedoras, isto é, condições que alteram

momentaneamente a sensibilidade do organismo a certas contingências de

reforçamento). Todavia, quando Friman e cols. (1998) argumentam que é

necessário analisar de modo diferente as emoções, estão partindo da noção de

que as autodescrições são elas mesmas parte do fenômeno discutido como

emocional e assinalando que uma vez que essas autodescrições participam de

outras relações e entram no controle de comportamentos futuros dos

indivíduos, não é possível simplesmente dizer que não possuem um status

causal. Um trecho de Friman e cols. ilustra o ponto de afastamento em relação

à análise de Skinner.

Uma pessoa com transtorno de pânico não evita simplesmente

locais públicos; ele ou ela evita todo um conjunto de

comportamentos privados associados com aqueles lugares. A

alegação de Skinner de que a emoção e o comportamento aberto

são controlados pelos mesmos eventos está, portanto, incorreta, ou

pelo menos incompleta. Um entendimento mais completo requer

uma análise das complexas contingências verbais que estão

envolvidas na disposição humana para categorizar eventos

arbitrários (e.g., um coração agitado) como emoções negativas e

responder de modo correspondente (“Estou em pânico, tenho que

sair”). Uma análise das contingências diretas poderia revelar a base

para a esquiva de uma pessoa de lugares públicos, mas não explica

126

prontamente a esquiva de seus pensamentos e sentimentos sobre

esses lugares. (p. 149)

O modelo proposto por Tourinho (no prelo) para a análise de problemas

desse tipo, e correlatos, parte do suposto de que enquanto fenômenos

psicológicos ou comportamentais, sentimentos e emoções podem ser

abordados apenas como relações. Condições anátomo-fisiológicas, ainda que

participem de fenômenos comportamentais (afinal, trata-se de comportamento

de organismos) não definem esses fenômenos (cf. Tourinho & cols., 2000) e

em certas circunstâncias analíticas podem inclusive ser ignoradas (cf. Reese,

1996a, 1996b). Portanto, ao indagar se o responder (público ou privado) pode

ou não ser determinado por emoções e sentimentos, o que podemos estar

examinando é (a) que relações definem uma emoção ou sentimento específico

e (b) como essas relações variam com respeito ao grau de complexidade e se

entrelaçam com outras relações comportamentais.

Um sentimento específico, por exemplo, a inveja, enquanto relação

comportamental pode envolver um responder com os seguintes componentes:

a) controle discriminativo pela presença de outro indivíduo (o “invejado”),

notícias sobre o invejado, objetos do invejado etc.; b) classes de respostas

verbais (por exemplo, descrever negativamente o invejado, ou criticar suas

qualidades, fazer intrigas envolvendo o nome do invejado etc.) e não verbais

(por exemplo, tentativas de imitar o invejado, de eliminar atributos ou

propriedades do invejado); c) sensibilidade a aspectos do ambiente físico e

social do invejado e, ao mesmo tempo, a descrições negativas do invejado por

outros, enquanto estímulos reforçadores. Outras relações com o mesmo ou

127

diferentes graus de complexidade podem constituir a inveja para um segundo

indivíduo. Por exemplo, pode incluir uma autodescrição do tipo “Eu sou melhor

do que fulano”, sob controle daquela relação56. Pode também incluir a mesma

autodescrição parcialmente sob controle de uma condição corporal associada.

A presença do invejado pode adquirir funções eliciadores em relações

respondentes57 etc..

O grau variável de complexidade dos fenômenos comportamentais,

especialmente humanos, pode ser examinado tendo-se como referência as

relações que os definem e os entrelaçamentos dessas relações. Em Tourinho

(no prelo) propõe-se que o modo causal de seleção por conseqüências,

formulado por Skinner (e.g., 1981, 1990) provê uma referência produtiva para a

análise do problema. De acordo com Skinner, o comportamento humano é o

produto conjunto de contingências filogenéticas, ontogenéticas e culturais. Um

fenômeno comportamental humano, na análise desenvolvida em Tourinho (no

prelo) pode incluir relações produzidas em um ou mais desses níveis e isso

poderia ser tomado como uma referência da complexidade do fenômeno. Para

explicitar esse ponto de vista, Tourinho recupera a abordagem de Donahoe e

Palmer (1994), segundo a qual “a complexidade é o resultado cumulativo de

56 Paradoxalmente, um indivíduo que exiba o padrão descrito será considerado invejoso pelos outros, mas sua inveja dificilmente incluirá a autodescrição “Eu invejo fulano”. Em contrapartida, quando um indivíduo afirma “Eu invejo fulano”, essa resposta “funciona” nas relações interpessoais como sinal de respeito ou admiração pelo outro, não como evidência de inveja enquanto o fenômeno descrito acima. Isso acontece, para usar uma expressão de Wittgenstein (1953/1988), como resultado da gramática da palavra “inveja”, que serve a diferentes usos. No exemplo citado, estamos focalizando apenas um uso particular do conceito. Em temos comportamentais, isso significa que “invejar” (como o “pensar”, ilustrado anteriormente) constitui uma topografia de resposta verbal que pode participar de relações comportamentais diversas. 57 Em Darwich e Tourinho (2005), explica-se como relações respondentes e operantes podem entrelaçar-se em fenômenos emocionais.

128

processos seletivos repetidos” (p. 22).

As ciências históricas explicam a complexidade como resultado do

processo em três etapas, de variação, seleção e retenção ... Ciclos

repetidos desse processo em três etapas são suficientes para

produzir a complexidade organizada no mundo biológico e –

sustentamos – também no mundo comportamental. (Donahoe &

Palmer, 1994, p. 18)

Na noção de complexidade sugerida por Tourinho (no prelo), tanto a

repetição dos processos seletivos, como o nível em que se dão (filogênese,

ontogênese e cultura) constituem referências importantes. Tourinho sugere um

continuum de complexidade dos fenômenos comportamentais humanos

baseado nesse modelo. De acordo com essa proposta um fenômeno será tão

ou mais complexo do que outro dependendo de incluir relações resultantes de

um ou mais níveis de determinação. A noção de complexidade está aqui

associada a uma idéia de inclusividade. Fenômenos mais complexos são

aqueles que incluem relações produzidas por um nível adicional de

determinação. Uma representação gráfica possível dessa idéia é apresentada

na Figura 1, a seguir. Observe-se que (a) fenômenos em um nível superior de

complexidade incluem relações dos níveis anteriores e (b) o continuum não tem

apenas três segmentos, correspondentes aos três níveis de variação e seleção,

mas sugere que mesmo nos limites de um mesmo nível os fenômenos podem

variar em complexidade (dependendo das relações envolvidas e do

entrelaçamento dessas relações).

129

Figura 1: Complexidade de fenômenos comportamentais à luz do modo causal de seleção por

conseqüências.

Um continuum assim definido poderia ser útil na análise da privacidade

e teria as seguintes feições:

Proponho que a complexidade dos fenômenos comportamentais

humanos relacionados à privacidade pode ser tratada como função

de processos seletivos repetidos, envolvendo a participação de

variáveis filogenéticas, ontogenéticas e culturais. Proponho que um

continuum de complexidade pode ser derivado dessa perspectiva.

Em uma extremidade desse continuum, os fenômenos

comportamentais estariam limitados a relações filogenéticas, o que

inclui respostas sob o controle de eventos que adquiriram função de

estímulo na história filogenética do homem. É claro que esse é um

zero ideal do continuum, uma vez que nenhuma relação real pode

ser interpretada como resultante apenas da filogênese. Mas algumas

respostas humanas, como o sugar o seio, ou o mover-se em direção

à voz da mãe, pelo bebê, estão claramente mais próximas dessa

extremidade do continuum.

−−−− ←←←← Complexidade de Fenômenos Comportamentais →→→→ ++++

Filogênese

Cultura

Ontogênese

130

Na outra extremidade do continuum, temos fenômenos

comportamentais constituídos por relações (entrelaçadas),

resultantes de variáveis filogenéticas, ontogenéticas e culturais. A

maior complexidade resulta aqui não apenas de processos seletivos

repetidos, mas também dos tipos de variáveis envolvidas no

controle, especialmente a participação de contingências verbais que

tornam possíveis novas relações (entrelaçadas). Esse é o caso, por

exemplo, quando a raiva de alguém se define não apenas por

respostas reflexas de glândulas e músculos lisos, mas também por

um conjunto de relações que incluem uma alta taxa de respostas

agressivas em direção a um agente controlador (cf. Skinner,

1953/1965, p. 362), respostas de auto-observação, respostas

autodescritivas e outras respostas controladas por autodescrições,

todas presumivelmente estabelecidas por contingências operantes

anteriores. Nesse caso, um termo de uma relação (um estímulo ou

uma resposta) pode adquirir uma função de estímulo para outras

respostas. A resposta de agressividade de uma pessoa pode ser um

estímulo discriminativo para respostas autodescritivas, que por seu

turno podem controlar discriminativamente outras respostas em

direção ao agente controlador ou a estímulos relacionados.

(Tourinho, no prelo, pp. 22-23)

Embora possamos dizer que emoções e sentimentos têm uma base

filogenética, a história ambiental de um indivíduo produzirá um conjunto de

relações entrelaçadas que vão muito além daquela determinação. Quando

131

essa história inclui contingências culturais, um grau muito maior de

complexidade é introduzido em razão do fato de que a linguagem dá origem a

funções de estímulo derivadas (S. C. Hayes, Barnes-Holmes & Roche, 2001),

isto é, com a linguagem introduzimos muitas novas relações como constitutivas

de um fenômeno. Um indivíduo que se comporta de determinados modos em

certos contextos e sensível (ou não) a certas conseqüências pode ser

considerado por outros “depressivo” ou não, independentemente de se

autodescrever desse modo. Todavia, quando aprende a dizer-se um indivíduo

depressivo, dependendo das contingências culturais a que tiver sido exposto,

pode estar aprendendo mais do que isso. Pode aprender, também, que sujeitos

deprimidos são um fracasso social, têm dificuldades para cumprir funções

profissionais, não são bem sucedidos afetivamente etc.. Essas descrições

entram no controle de uma ampla gama de outros comportamentos e muito

mais relações (e muito mais complexas) passam a ser constitutivas de sua

depressão.

Um raciocínio semelhante pode ser desenvolvido para qualquer emoção

ou sentimento, incluindo aqueles para os quais identificamos mais claramente

um componente filogenético. O que chamamos de medo, por exemplo, inclui

conjuntos muito variados (em extensão e complexidade) de relações

comportamentais. (Em outras palavras o “medo”, como “eventos privados” e

como todos os conceitos emocionais, pode ser entendido como uma resposta

verbal emitida em uma dada cultura sob controle de conjuntos variados de

fenômenos, por isso afirmações genéricas sobre o medo podem sempre ser

questionadas a luz de instâncias às quais não se aplicam). Dizemos que

132

crianças têm medo de ficar sozinhas, que Cebolinha tem medo de Mônica e

que jornalistas têm medo de políticos (ou que políticos têm medo de jornalistas,

dependendo do caso). Em cada situação, estamos diante de um fenômeno

com determinado grau de complexidade. A noção de inclusividade é importante

para assinalar que fenômenos mais complexos diferem tanto quanto incluem

relações adicionais. O medo mais complexo, no qual se identificam relações

produzidas por um nível cultural de determinação, não se limita a isso; inclui

relações produzidas nos níveis filogenético e ontogenético de determinação (o

que tem implicações importantes para a identificação do alcance da

intervenção verbal ou não verbal em Psicologia). Questões dessa ordem estão

mais extensamente discutidas em Tourinho (no prelo). Nos parágrafos

seguintes, são sugeridos alguns desdobramentos dessa abordagem, não

contemplados naquele trabalho.

As relações entre linguagem e sentimentos.

Em uma discussão do tema da subjetividade à luz do modo causal de

seleção por conseqüências, Andery (1997) assinala que “sem o terceiro nível

de seleção por conseqüências é impossível, por assim dizer, discutir-se a

construção da subjetividade” (p. 206). Essa afirmação deriva do que foi

discutido acima acerca da necessidade de exposição do indivíduo às práticas

de uma comunidade verbal para que seu mundo “interno” seja construído (na

verdade, para que seu próprio corpo adquira certas funções para suas

respostas verbais). Assim, os conceitos emocionais não descrevem algo que

existe antes e independentemente do comportamento verbal; ao contrário, com

133

a aquisição do comportamento verbal é que as emoções, enquanto fenômenos

experimentados pelo indivíduo na relação consigo mesmo, isto é, as emoções

enquanto fenômenos que incluem o responder verbal sob controle do próprio

corpo, passam a existir. Essa é a subjetividade de que falamos quando nos

referimos aos conceitos psicológicos.

Uma objeção pode ser levantada à proposição da dependência da

subjetividade em relação à linguagem, assinalando-se que nossos conceitos

emocionais, como apontado antes, são usados mesmo em circunstâncias em

que o fenômeno emocional apresenta um grau inferior de complexidade, em

particular, em circunstâncias nas quais não há um componente verbal. Que

isso acontece pode ser verificado quando atribuímos sentimentos e emoções a

crianças pré-verbais. Por exemplo, vemos uma criança ser afastada dos pais e

chorar e atribuímos tristeza a ela. Esse fato pode servir ao argumento de que o

sentimento existe independentemente da linguagem. Mesmo de animais infra-

humanos poderia ser dito que ficam alegres, tristes, aborrecidos, saudosos

etc..

Todavia, somos nós, seres verbais, que atribuímos tristeza à criança

pré-verbal ou a animais infra-humanos. Para a própria criança, o “estar triste”

enquanto resposta verbal não existe como parte de sua tristeza. Assim, diante

da indagação acerca da possibilidade de humanos pré-verbais (ou infra-

humanos) “possuírem” uma subjetividade, não é possível responder apenas

afirmativamente ou negativamente. Depende do que estiver sendo indagado.

Se a questão é saber se podemos encontrar em pré-verbais aquelas relações

mais simples, produtos da filogênese e da ontogênese, constitutivas de

134

emoções e sentimentos, a resposta é afirmativa58. Se a questão for saber se há

identidade entre essas relações e as relações que definem sentimentos e

pensamentos para indivíduos verbais de sociedades que promovem auto-

observação e autocontrole, a resposta obviamente é negativa. Quanto às

conseqüências de se comparar os dois graus de complexidade desses

fenômenos, dependerá dos objetivos analíticos do pesquisador.

Em suma, o componente verbal, quando existe, não simplesmente

descreve a emoção, ele é parte da emoção. Essa emoção que inclui relações

verbais produzidas pelo terceiro nível de determinação do comportamento só

existe para humanos verbais e, mais do que isso, para humanos verbais

expostos a determinadas contingências culturais. A cultura que produziu a

noção de subjetividade é a mesma que promove essas autodescrições e, por

isso também, justifica-se a compreensão de que o conceito de subjetividade

está ligado a esse grau mais avançado de complexidade de emoções e

sentimentos.

A variabilidade de emoções e sentimentos entre cult uras.

Pesquisas transculturais têm demonstrado que certos sentimentos

variam como função de contextos culturais. Em uma outra direção, há trabalhos

postulando que certas emoções são universais, produtos da seleção

filogenética. Ambas as posições serão ilustradas a seguir, sem a menção às

58 Como assinalado antes, a noção de um continuum baseado no modo causal de seleção por conseqüências não significa que se trata de um continuum com apenas três segmentos. Por exemplo, mesmo um sentimento limitado por relações ontogenéticas e filogenéticas pode ter diferentes graus de complexidade, no sentido de que pode envolver mais ou menos relações, entrelaçadas ou não.

135

diversas e sofisticadas teorias encontradas em uma literatura de Psicologia das

emoções (em razão dos objetivos específicos deste trabalho), mas sugerindo-

se que podem ser compreendidas à luz do continuum de complexidade

apresentado anteriormente.

Segundo Mesquita e Walker (2003), a idéia de determinação filogenética

dos sentimentos e emoções tem prevalecido, inclusive em grande parte dos

estudos transculturais, enquanto “os aspectos socioculturais das emoções têm

sido amplamente ignorados, pelo menos na psicologia” (p. 778). Quando os

aspectos socioculturais são levados em conta, pode-se tanto enfocar os modos

específicos como sentimentos universais são experimentados em uma dada

cultura, quanto buscar identificar sentimentos que são próprios de um universo

cultural. Exemplo do primeiro tipo de estudo é encontrado na seguinte

descrição de Mesquita e Walker:

modelos culturais da Ásia oriental ... enfatizam a harmonia relacional

e favorecem que os indivíduos ocupem seu lugar apropriado. Esses

modelos culturais desencorajam os indivíduos quanto a ocuparem

muito espaço na relação, tanto figurativamente quanto literalmente.

Assim, o comportamento expansivo, tal como a atividade somática

geral, é um sinal de que o indivíduo está tomando mais do que o seu

espaço apropriado ...

há indicação de que a expressão de felicidade, um outro

comportamento expansivo, também é raro em culturas que atribuem

uma ênfase à harmonia nas relações. As expressões de felicidade

são vistas como potencialmente disruptivas porque podem

136

contrastar dolorosamente com o estado emocional dos outros ..., ou

porque podem ser vistas como indicando a plausibilidade de um

indivíduo estar desafiando as obrigações sociais e fugindo de

responsabilidades. (p. 786)59

Russell (1991) aborda alguns achados de estudos do segundo tipo, que

focalizam emoções que são específicas de certos contextos culturais. Russell

considera que as evidências colecionadas a esse respeito demandam uma

análise mais cuidadosa e especula que as diferentes emoções podem ser

apenas a “ponta do iceberg” de processos mais amplos, envolvendo a

diversidade de sistemas de crenças sobre “a mente, o self, a sociedade, a

natureza e assim por diante” (p. 445). Em seu trabalho, oferece alguns

exemplos de conceitos emocionais próprios de certas culturas.

Um exemplo da Alemanha é a palavra Schadenfreude, que significa

o prazer derivado do desprazer de outro. Uma outra palavra é Angst:

Waiter Lowrie (1944) traduziu o livro de Kierkegaard Der

BegriffAngst sob o título de O Conceito de Pavor, mas afirmou que

“o próprio título desse livro revela um lacuna séria em nossa língua:

não temos uma palavra que traduza adequadamente Angst” (p. ix).

Um exemplo da língua japonêsa é itoshii, que se refere a ansiar pela

59 Observe-se que aqui temos um exemplo de como, em um contexto cultural diferente daquele encontrado na sociedade ocidental moderna, um tipo de auto-observação e autocontrole emergem com funções distintas (nesse caso, preservar a harmonia no interior dos grupos sociais, o que possivelmente se relaciona com a questão de respeito à hierarquia mencionada no Capítulo 1 – funções que são relevantes nesse contexto, independentemente da extensão do universo social e do grau de complexidade das relações de interdependência dos membros do grupo). Em contraste, no mundo ocidental moderno, a auto-observação e o autocontrole emergem com a valorização do indivíduo (não do grupo) e com a complexificação das relações de interdependência, cumprindo funções ligadas à necessária previsibilidade do comportamento de cada um e à harmonização de indivíduos ocupados com uma variedade cada vez maior de funções sociais.

137

pessoa amada ausente60. Uma outra palavra é ijirashii, que se refere

a um sentimento associado com a visão de alguém louvável

superando um obstáculo. ... Eu ouvi de uma mulher árabe sobre seu

deleite ao aprender a palavra em inglês frustration [frustração], pois

sua língua nativa não tinha nenhuma palavra para aquele

sentimento. (Russell, 1991, p. 426, itálico do original)

A pesquisa que focaliza uma possível base filogenética das emoções tem

resultado na apresentação de listas variadas (em número e em itens) de

“emoções básicas”. Em uma de apresentação abrangente de sua história de

pesquisas nessa área, Ekman (1993) assinala que “expressões [faciais]

universais distintivas têm sido identificadas para raiva, medo, repulsa, tristeza e

alegria61. Sobre a determinação filogenética dessas emoções, Ekman afirma

que

o que distingue as emoções de outros fenômenos psicológicos é que

nossa avaliação de um evento atual é influenciada por um passado

ancestral. Não é simplesmente a nossa história ontogenética, mas a

nossa história filogenética que faz com que uma emoção seja mais

prontamente suscitada em uma circunstância do que em outra, e

60 Provavelmente um conceito similar a “saudade”. 61 Grande parte da investigação de Ekman baseia-se no estudo de expressões faciais. Todavia, Ekman (1993) assinala que é possível haver emoção sem a contrapartida da expressão facial, o que é importante para a idéia aqui discutida de que sob práticas sociais que promovem o autocontrole as respostas emocionais podem ter outra topografia. Diz Ekman: “Há evidência de que as pessoas podem não demonstrar mudança na atividade facial visível, embora relatem sentir emoções e manifestem mudanças na atividade do sistema nervoso autonômico ... A existência dessas pessoas contradiz a proposta de Tomkins (1963) de que a atividade facial sempre é parte de uma emoção, mesmo quando seu aparecimento é inibido” (p. 388).

138

ainda assim a ontogenia tem um efeito enorme. (p. 389)62

Na literatura da análise do comportamento são também encontradas

referências a emoções “primárias” (cf. Banaco, 1999; Millenson, 1967/1975),

definidas em termos de relações comportamentais. Millenson menciona três

emoções primárias, ansiedade, elação e raiva, como resultantes de

emparelhamentos pavlovianos, com efeitos sobre o comportamento operante.

Em uma abordagem semelhante, Banaco propõe um sistema de coordenadas

baseado na apresentação ou remoção de reforçadores positivos ou negativos.

As emoções resultantes poderiam ser então interpretadas como mais ou

menos diferenciadas de acordo com a ação de contingências ontogenéticas.

Mesmo quando as emoções são abordadas como produtos

filogenéticos, encontra-se um reconhecimento da determinação cultural de

certos aspectos que definem como são “experienciadas”. Por exemplo, Ekman

(1999/2004) sugere que existem emoções básicas, distintas umas das outras e

resultantes de processos evolutivos, portanto compartilhadas por indivíduos de

diferentes culturas. Mas também reconhece que “a capacidade de representar

a experiência emocional em palavras muda em muitos aspectos a experiência

emocional” (Ekman, 1999/2004, p. 8). Com uma posição semelhante, Solomom

(2002) assinala que “a questão das emoções básicas deveria ser entendida e

abordada de maneira a capturar a riqueza e variedade da existência humana”

(p. 143).

62 A idéia de que há emoções básicas, que fazem parte do equipamento genético dos homens, parece ser pelo menos tão antiga quanto o século I a.C.. Russell (1991) revela que em uma enciclopédia chinesa desse tempo (que compilava documentos de períodos anteriores) encontra-se: “O que são os sentimentos dos homens? Eles são alegria, raiva, tristeza, medo, amor, repulsa e afeição. Esses sete sentimentos pertencem aos homens sem que os aprendam” (Chai & Chai, 1885, em Russell, p. 426).

139

Usando novamente o modo causal de seleção por conseqüências como

recurso conceitual para conferir inteligibilidade ao conjunto variado de

evidências sobre emoções e sentimentos, podemos sugerir que há emoções

(relações) selecionadas filogeneticamente (as básicas ou primárias,

independentemente de quantas e quais forem) e que estas constituem a base a

partir da qual diferentes culturas constroem diferentes universos de

sentimentos e emoções (novas relações). Cada novo sentimento significa um

tipo de diferenciação adicional introduzido por uma cultura, com base em

variações ou dimensões específicas (e.g., o controle de estímulos específico, a

freqüência, magnitude da resposta etc.) das configurações que as emoções

básicas podem assumir em diferentes contextos de vida de homens e

mulheres63. Em um contexto teórico bastante diverso da análise do

comportamento, Ratner (2000) apresenta uma abordagem para a questão da

base biológica das emoções que é compatível com essa idéia de diferenciação

cultural da experiência emocional:

A evidência apresentada acima indica que as funções biológicas que

medeiam os fenômenos psicológicos são integradas com funções

culturais-psicológicas. A integração acontece porque a biologia se

adapta às atividades culturais. As funções biológicas são o material

bruto que é moldado pelas atividades culturais. A biologia é

63 Um comentário de Russell (1991) ilustra como uma maior diversidade de conceitos emocionais representa uma maior diferenciação de uma classe de fenômenos: “algumas línguas não distinguem claramente o que o inglês trata como categorias emocionais separadas de um nível básico. Left (1973, p. 301) assinalou que em algumas línguas africanas uma memsa palavra abrange o que distinguiríamos como raiva e tristeza” (p. 430). Outros exemplos similares são encontrados nesse mesmo trabalho.

140

indispensável para a Psicologia e para a cultura. No entanto, ela não

determina seu conteúdo específico. (p. 33)

Ratner (2000) constrói uma teoria explicativa de emoções também

baseada na atividade humana. Embora a apresente como uma teoria da

atividade, há um caráter relacional evidente na sua explicação.

A ênfase em atividades como base das emoções produz a descrição

e a explicação mais vívidas das emoções porque as conecta à

riqueza vibrante da vida real. Ela relaciona as emoções às

mudanças dinâmicas que estão acontecendo na economia mundial,

aos tipos de governo e sistemas legais nos quais as pessoas vivem,

à maneira como a assistência à saúde é provida, às mudanças nas

relações familiares e nos sistemas educacionais nos quais as

crianças crescem, à arte que é produzida e à mídia à qual as

pessoas são expostas, às inovações e artefatos tecnológicos

espetaculares e à infra-estrutura física em mudança nas cidades.

Ignorar a atividade conduz a ignorar muitos aspectos culturais

específicos das emoções. Conduz também a explicações

incompletas das características, formação e função das emoções.

(p. 34)

Em suma, variáveis culturais produzem sentimentos diversos, mas

limitados por um aparato produzido filogeneticamente. Alguns sentimentos

podem ser mais o produto dessas variáveis culturais e outros podem estar mais

próximos daquela base filogenética. Desse modo, um sentimento será mais

diferenciado entre culturas quanto mais se apresentar como relações

141

produzidas por variáveis culturais específicas. Em outra direção, algumas

emoções, referidas como emoções básicas (cf. Ekman, 1999/2004), serão

menos variáveis entre culturas, na medida em que se apresentem apenas (ou

predominantemente) como relações produzidas por variáveis seletivas

filogenéticas. Dessa perspectiva, sentimentos e emoções variam ao longo do

mesmo continuum de complexidade descrito anteriormente, localizando-se em

diferentes pontos desse continuum, dependendo do quanto dele participam

relações produzidas filogeneticamente, ontogeneticamente ou culturalmente.

As diferenças entre emoções e sentimentos.

Os conceitos de emoções e sentimentos são freqüentemente usados

como sinônimos, tanto na linguagem ordinária quanto na literatura psicológica.

Algumas abordagens científicas, porém, evidenciam um interesse em empregar

esses conceitos para diferenciar certos conjuntos de fenômenos. A linguagem

então aparece como o aspecto característico do que é possível diferenciar e,

nesse caso, o continuum de causalidade delineado neste estudo pode ser útil

para a análise. Isto é, nas diferenciações disponíveis, o conceito de emoção

pode ser empregado para designar relações comportamentais relacionadas à

afetividade produzidas por variáveis filogenéticas e ontogenéticas, enquanto

sentimentos seriam aquelas relações produzidas por variáveis culturais (a partir

das emoções).

Essa alternativa de interpretação seria consistente com certas alegações

no campo da fisiologia, de acordo com as quais emoções são “estados

corporais” (se considerarmos que estão se referindo a respostas fisiológicas

142

em certas emoções) e sentimentos são “sensações conscientes”, cada tipo de

fenômeno “mediado por circuitos neuronais distintos no cérebro” (Iversen,

Kupfermann & Kandel, 2000, p. 982). Seria parcialmente consistente ainda com

a argumentação de Ekman (1999/2004) de acordo com a qual, em certo

sentido, todas as emoções são básicas, mas distintas de “outros fenômenos

afetivos” (embora ainda seja necessário examinar se nesse conceito de

emoção se incluiriam também componentes ontogenéticos). Também para

alguns sistemas explicativos em Psicologia, não comportamentais, a distinção

parece relevante. Dér (2004) assinala que para Wallon

a afetividade é um conceito amplo que, além de envolver um

componente orgânico, corporal, motor e plástico, que é a emoção,

apresenta também um componente cognitivo, representacional, que

são os sentimentos e a paixão. O primeiro componente a se

diferenciar é a emoção, que assume o comando do desenvolvimento

logo nos primeiros meses de vida; posteriormente, diferenciam-se os

sentimentos e, logo a seguir, a paixão. (p. 61).

Não está claro que para a análise do comportamento uma tal

diferenciação seja recomendada ou produtiva, sobretudo se considerarmos que

o modelo de seleção por conseqüências possibilita, com mais economia

conceitual, uma apreciação mais abrangente das diversas configurações

(relacionais) que (o que denominamos na linguagem coloquial como)

sentimentos e emoções podem adquirir para indivíduos em contato com

diferentes sistemas culturais. Assim, a referência a esse problema no contexto

da presente discussão tem apenas a função de mostrar que quando uma

143

diferenciação entre sentimentos e emoções é buscada por outros sistemas

explicativos, o resultado a que chegam baseia-se em dimensões relacionais

dos fenômenos, contempladas no modelo interpretativo aqui apresentado.

O status da fisiologia na definição de sentimentos e emoções.

Toda relação comportamental implica uma ação do organismo como um

todo (embora não se limite a isso, pois dela também participam variáveis

ambientais), portanto envolvendo todos os seus sistemas orgânicos (cf. Kantor,

1922, 1923; Kantor & N. W. Smith, 1975). Porém, certos componentes

fisiológicos de uma resposta podem ser ou não especialmente relevantes para

sua definição. Por exemplo, eventos fisiológicos podem ser críticos (Kantor

diria “mais proeminentes”) quando o indivíduo saliva, mas não terão o mesmo

papel para a (definição de uma) resposta de abrir uma porta. Dizer que o

evento é “crítico” em um caso, mas não no outro, significa que pode ter ou não

uma função específica no fenômeno comportamental sob exame, e variar

menos (na resposta de salivar) ou mais (na resposta de abrir a porta) entre

indivíduos.

Um ciência do comportamento deve evitar visões reducionistas de seu

objeto, mas precisa explicar o status da base fisiológica do comportamento. No

caso de emoções e sentimentos, os componentes fisiológicos serão mais ou

menos relevantes (ou “críticos”), dependendo do ponto do nosso continuum em

que o fenômeno se localiza.

As emoções básicas, produtos de variáveis seletivas filogenéticas,

apresentarão uma componente fisiológico mais semelhante entre os indivíduos

144

e a referência a esse componente pode ter alguma relevância para a definição

da resposta (a resposta pode ser mais tipicamente uma resposta fisiológica).

Fenômenos comportamentais (inclusive relativos à privacidade) mais

complexos, em contrapartida, revelarão uma variabilidade fisiológica muito

maior. Friman e cols. (1998) abordaram esse ponto na análise da ansiedade e

o argumento ali desenvolvido (de acordo com o qual a fisiologia da ansiedade é

a mesma de muitas outras relações comportamentais)64 aplica-se a muitas

outras instâncias de sentimentos. Amor, paixão, felicidade e outros sentimentos

positivos, por exemplo, podem diferenciar-se com respeito às relações

comportamentais envolvidas, mas compartilhar componentes fisiológicos

específicos65. A identificação desse componente será, portanto, de pouca ou

nenhuma utilidade para uma identificação do sentimento presente num dado

momento.

Resumindo, quanto mais complexo um sentimento, mais variável e

menos importante sua fisiologia para uma defição do fenômeno. E à medida

em que a fisiologia se mostra mais variável e menos relevante como

propriedade definidora de um fenômeno relativo à privacidade, é a análise

comportamental, não a fisiológica, que produzirá uma compreensão do 64 Friman e cols. (1998) exemplificam: “uma definição comum de ansiedade é a reatividade fisiológica a eventos com resultados incertos, porém potencialmente aversivos. Atravessar uma rua sem carros e ser subitamente tomado por um responder fisiológico de alta intensidade (e.g., batimento cardíaco, respiração, transpiração e pressão arterial elevados) é considerado uma instância de ansiedade ... Atravessar a mesma rua e quase ser batido por um carro produz a mesma fisiologia, mas não constitui uma instância de ansiedade. Isso seria uma instância de medo” (p. 138). 65 Saindo um pouco do foco em sentimentos e emoções, é relevante registrar que há semelhanças na atividade neurofisiológica quando são emitidas respostas que diferem quanto à presença ou ausência de certos estímulos controladores. Por exemplo, o ver e o imaginar parecem ser emitidos com o mesmo tipo de atividade neural (cf. Donahoe & Palmer, 1994). Com isso, “a interpretação do imaginar não parece requerer a postulação de quaisquer processos biocomportamentais que sejam únicos do imaginar” (Donahoe & Palmer, p. 256).

145

fenômeno. É também a intervenção comportamental, não a intervenção

fisiológica, que será requerida para solucionar problemas relacionados àquele

fenômeno.

2.4. Relações Comportamentais e as Dicotomias Psico lógicas Clássicas.

A abordagem para a subjetividade delineada nas seções anteriores, na

medida em que trata os problemas relacionados a sentimentos e pensamentos

como problemas no campo das relações do indivíduo com contingências de

seu mundo físico e social (especialmente o último), conflita com as categorias

analíticas encerradas nas dicotomias psicológicas clássicas. Na presente

seção, serão discutidos alguns aspectos desse conflito.

Como assinalado no Capítulo 1, as dicotomias psicológicas surgem

como expressão de uma visão de homem particular (própria do individualismo).

É nesse terreno que começam as dificuldades para conciliar aqueles conceitos

com o sistema explicativo analítico-comportamental. Para este último, o homem

não é um ser autônomo, que por força de suas faculdades ou qualidades é

capaz de submeter o mundo a seus interesses. Diferente disso, as

competências (e.g., cognitivas, profissionais, artísticas etc.) do homem

definem-se apenas nas relações com outros homens (uma discussão do

problema da autonomia é apresentada no Capítulo 3, adiante). Com respeito a

isso, há grande proximidade entre o ponto de vista analítico-comportamental e

a abordagem oferecida por Elias (e.g., 1939/1990b, 1994). No lugar de

indivíduos, a análise do comportamento também vê homens e mulheres

relacionando-se com o mundo físico e uns com os outros, e identifica nessas

146

relações a descrição/explicação possível para os temas de que a Psicologia se

ocupa.

Uma análise científica do comportamento despoja o homem

autônomo e transfere o controle que se tem dito que ele exerce

sobre o ambiente. O indivíduo pode então ser visto como

particularmente vulnerável. Ele será a partir de então controlado pelo

mundo a sua volta e em grande parte por outros homens. (Skinner,

1971/2002, p. 205)

Na análise do comportamento, as relações do homem com o mundo são

examinadas enquanto relações funcionais, produzidas por variáveis

filogenéticas, ontogenéticas e culturais. Variáveis culturais, por seu turno,

modelam o comportamento individual, e são selecionadas ao fazerem isso, por

seu efeito para o grupo e não para o indivíduo particular (esse aspecto também

será discutido no Capítulo 3, adiante). A partir disso, é necessário olhar para o

responder humano como parte de um sistema mais complexo do que

simplesmente o que representam enquanto ação do indivíduo. É necessário

examinar sua função no contexto de relações que podem ser mais ou menos

complexas (em geral, muito complexas – especialmente mais complexas do

que é possível investigar experimentalmente). Mesmo quando um indivíduo

formula isoladamente um enunciado sobre uma parcela qualquer da realidade,

um Robinson Crusoé qualquer, que explique a cor de seus sapatos ou o trajeto

dos astros, esse fenômeno será inteligível apenas à luz de sua história

ambiental. Onde há linguagem (e só com ela o Robinson Crusoé pode formular

147

qualquer descrição da realidade) há mediação social66, há relações específicas

com parcelas da realidade que se tornaram diferenciadas para o homem por

força de sua exposição a ambientes sociais sofisticados.

Certas relações comportamentais verbais são produzidas por ambientes

sociais que promovem a auto-observação e um responder diferenciado sob

controle de condições corporais. Algumas vezes, condições corporais que se

relacionam de modos especiais com sentimentos e emoções (em alguns casos,

alterações fisiológicas eliciadoras de respostas motoras, ou condições

estabelecedoras). As funções adquiridas pelas condições corporais sob tais

contingências são únicas, mas também inteligíveis apenas como parte de

arranjos complexos de contingências. Do mesmo modo que a complexidade

das relações de interdependência dificulta a percepção das ligações com os

outros homens e mulheres (cf. Elias, 1994), a complexidade das contingências

que promovem uma diferenciação das condições corporais em relações

emocionais favorece uma visão da emoção como ocorrência do ou no

indivíduo. Nos dois casos, a ciência funciona para contrariar o “conhecimento”

imediato, em particular, funciona para contrariar concepções confortáveis e

sedutoras baseadas no que o leigo é capaz de discriminar acerca de suas

relações com o mundo, mostrando-as como descrições precárias (de um ponto

de vista da instrumentalidade científica) de fenômenos que só se tornam

66 Apesar de ter afirmado, em 1945 (Skinner, 1945), que o que importa para o Robinson Crusoé não é se ele concorda com alguém, mas se consegue lidar de modos efetivos com a realidade, Skinner (1971/2002) reconhece que Crusoé tem “débitos com a sociedade” (p. 123), pois se tivesse chegado à ilha em que viveu isolado ainda bebê, sua história “teria sido diferente” (p. 124).

148

inteligíveis quando unidades mais amplas e medidas mais sofisticadas são

empregadas para a análise.

Algumas considerações adicionais podem ser feitas acerca dos

problemas aqui examinados, considerando cada uma das dicotomias

psicológicas clássicas.

A dicotomia público-privado.

Há uma diferença fundamental entre a separação público-privado na

Sociologia (assim como na Economia, na Política etc.) e na Psicologia. Na

Sociologia, a separação expressa o afastamento dos homens uns dos outros,

seja do ponto de vista do compartilhamento de funções e obrigações, seja do

ponto de vista da sociabilidade. Nesse contexto, porém, o privado nem sempre

está limitado pelo universo individual (pode alcançar o núcleo familiar, ou

outras relações) e nunca conduz a um inquérito metafísico67. Na Psicologia, a

separação público-privado não apenas funciona para postular-se um

isolamento individual, isto é, para elevar o indivíduo particular a unidade de

análise, como freqüentemente mostra-se associada a um subjetivismo, ou

dualismo metafísico. Esta observação é importante para que se entenda que a

afirmação da separação público-privado em outros contextos analíticos não

fundamenta a adoção dessa referência na Psicologia com as feições

assinaladas.

Skinner (e.g., 1945) encontra na dicotomia público-privado uma saída

para evitar o dualismo metafísico, ao mesmo tempo em que garante que 67 Provavelmente por essa razão a distinção público-privado não conduz, na Sociologia, a um debate tão extenso ou freqüente quanto na Psicologia.

149

enquanto ciência do comportamento a disciplina psicológica continuaria a

voltar-se para seus problemas originais (relacionados à subjetividade). Para

Skinner, é muito importante o fato de que a distinção público-privado é uma

distinção de fronteiras, não de natureza. A (in)observabilidade (pública e direta)

passa, assim, a ser a dimensão que torna diferenciados os fenômenos

relativos à subjetividade, o que justifica que recebam um tratamento

diferenciado.

Em sua discussão do privado como inacessível à observação pública,

Skinner (e.g. 1945) faz referência a estímulos e respostas. Isto é, são certos

estímulos e certas respostas que por razões discutidas anteriormente mostram-

se inacessíveis à observação pública direta, ao passo que podem assumir

certas funções em relações comportamentais. A partir desse reconhecimento,

porém, vamos encontrar em Skinner (e.g., 1974/1993) e em outros analistas do

comportamento (e.g., Anderson e cols., 1997) referências a fenômenos

comportamentais mais complexos, que na realidade se definem como relações,

e ainda assim são descritos como eventos privados. Esse vem a ser um

aspecto problemático dos usos do conceito de eventos privados na análise do

comportamento. Se, por um lado, é verdade que estímulos e respostas podem

ser inacessíveis à observação pública direta, por outro, estímulos e respostas

existem enquanto tal apenas no contexto de relações, que necessariamente

têm dimensões públicas. Os eventos da subjetividade, sentimentos e

pensamentos, em particular, enquanto relações comportamentais não são

propriamente públicos, nem privados. São relações das quais podem participar

(sob certas condições) eventos inacessíveis à observação pública direta, mas

150

das quais também participam eventos observáveis. Sendo essa uma conclusão

derivada do próprio sistema explicativo da análise do comportamento, temos

que essa abordagem psicológica provê alguns instrumentos conceituais para a

superação, na Psicologia, da categoria de privado como descritiva de

instâncias de seu objeto de estudos, ao mesmo tempo em que equacionam o

problema da (in)observabilidade de certos termos das relações

comportamentais.

Também a partir de Skinner (1945), analistas do comportamento

tenderão a classificar termos de relações comportamentais como públicos ou

privados. A mesma ciência, servindo-se da interlocução com outros sistemas

explicativos pode postular que não é bem assim. Primeiro, a observabilidade de

certos termos das relações comportamentais não constitui simplesmente uma

propriedade intrínseca a esses eventos, mas é uma propriedade dependente

da relação observador-observado. Segundo, a propriedade de observabilidade

de estímulos (considerando-se o que controla autodescrições de emoções e

sentimentos) e respostas varia ao longo de um continuum, como função de

aspectos formais e relacionais.

Pode-se questionar (e.g., Ribes, 1982) se há sentido em valorizar a

observabilidade restrita de certos estímulos e certas respostas, quando esse

tipo de restrição pode ser encontrado na análise de uma infinidade de relações

comportamentais não conectadas com o tema da subjetividade. É bom lembrar,

no entanto, que para a cultura ocidental moderna a inobservabilidade de

estímulos e respostas constitui um problema de interesse especial apenas

quando conectada com a problemática do autocontrole e é isso que justificará

151

uma atenção especial às instâncias de inobservabilidade relacionadas com a

subjetividade ou privacidade.

A noção de privado assim formulada, é importante ressaltar, não se

conecta com as noções de mental, de interno, ou de subjetivo. A noção de

privado, não sendo um rótulo para o fenômeno comportamental ou psicológico,

apenas sinaliza que sob certas contingências a observabilidade de um termo

da relação comportamental poderá ser restrita - não naturalmente ou

irremediavelmente restrita, mas circunstancialmente restrita. As contingências

sob as quais isso acontece são contingências culturais que precisam ainda ser

identificadas de modos mais precisos. Os estudos históricos e sociológicos

oferecem uma direção para essa investigação, o processo de individualização

no mundo moderno. Como assinalado anteriormente, essa observabilidade

restrita pode também emergir sob outras contingências culturais, mas talvez de

um modo que não dá origem à investigação e teorização psicológicas.

A dicotomia objetivo-subjetivo.

A idéia de separação entre um mundo objetivo e um mundo subjetivo

está assentada em uma visão representacional da linguagem, duramente

criticada ao longo do século XX, especialmente a partir do trabalho de

Wittgenstein (1953/1988). A adoção de uma concepção funcional da

linguagem, como na análise do comportamento, conduz necessariamente a

uma dissolução desse dualismo, uma vez que implica considerar que todas as

descrições (de pensamentos e sentimentos, ou da realidade física que cerca os

indivíduos) são função da exposição a parcelas do universo, sob controle de

152

certas contingências do reforço que tornam essas parcelas mais ou menos

diferenciadas, ou diferenciadas quanto a uns ou outros aspectos.

Para Skinner, uma vez que todo responder verbal é função de

contingências de reforço, enunciados científicos sobre a realidade não são

mais objetivos do que descrições concorrentes (poéticas, literárias, ou

jornalísticas), não estão mais próximas de uma essência ou propriedade

fundamental da realidade. Diferenciam-se apenas porque são mais eficientes

em promover a previsão e controle dos fenômenos68.

É um erro ... dizer que o mundo descrito pela ciência é, de alguma

forma, mais próximo "do que realmente existe", mas também é um

erro dizer que a experiência pessoal do artista, compositor, ou poeta

está mais próxima "do que realmente existe". Todo comportamento é

determinado, direta ou indiretamente, por conseqüências, e os

comportamentos de ambos, o cientista e o não cientista, são

modelados pelo que realmente existe, mas de maneiras diferentes.

(Skinner, 1974/1993, pp. 140-141)

De outro lado, conceitos emocionais não descrevem um mundo

“subjetivo”, próprio do sujeito, à parte da realidade compartilhada por todos.

Novamente, onde há linguagem, há uma base pública para todas as

68 É verdade que a noção de método, inaugurada no século XVII, subsiste na ciência moderna e implica seguir um conjunto de regras de modo a evitar que características pessoais interfiram negativamente na produção de conhecimento. Há porém, duas observações a fazer. Primeiro, as características “pessoais” não são tão pessoais assim, mas apenas não compartilhadas por todos os membros de uma dada comunidade (o que é pessoal é uma história ambiental, não algo contido no sujeito). Segundo, há uma distância entre afirmar que as contingências sociais responsáveis pelo fazer científico funcionam para limitar a interferência de inclinações pessoais e supor que a descrição científica descreve uma realidade independente. Ela descreverá sempre uma realidade enquanto objeto investigado sob controle das práticas de uma comunidade verbal.

153

descrições.

Os processos verbais envolvidos nos modos como em sociedades

complexas as descrições sobre a realidade (inclusive a realidade “psicológica”)

são construídas e validadas são os mesmos encontrados em sociedades mais

simples, porém as relações entre os indivíduos são muito mais complexas

devido à extensão (muito maior) do universo social que participa desses

processos e os modos (diferentes do debate face a face) como isso acontece.

É mais fácil, sob as novas condições, considerar que as descrições a que se

chega resultam do pensamento ou da reflexão pessoal (desse mundo particular

do sujeito) e/ou do controle de outros aspectos da vida “subjetiva”, mas a

postulação de faculdades pessoais aqui meramente substitui o que não pode

ser especificado por ser muito complexo.

A dicotomia físico-mental

Um passo importante para a postulação da categoria de mental consiste,

como assinalado antes, em tratar fenômenos relacionais como ocorrências

individuais. Uma vez instituída essa lógica, o debate acerca da natureza (física

ou mental) daquelas ocorrências reproduzirá o dualismo. Quando indagamos

se podemos atribuir uma natureza física a certo evento, estamos admitindo que

se trata de evento com respeito ao qual faz sentido indagar acerca de suas

dimensões físicas, e com respeito ao qual negar essa dimensão física significa

considerá-lo dotado de uma natureza especial. Por essa razão, no lugar de

afirmar, como Skinner (1945) que uma dor de dentes tem dimensões físicas,

será mais produtivo afirmar que dor de dente não é uma ocorrência do ou no

154

indivíduo, mas uma relação do indivíduo com o mundo na qual certas

condições corporais adquirem uma função. A dor, sendo ela própria um

responder sob controle de estímulos (públicos e privados), não é física ou

mental, embora dela participe um organismo (portanto, um ser dotado de

dimensões físicas, assim como químicas, elétricas etc.).

Assim, a superação do dualismo físico-mental depende menos de uma

afirmação da existência de dimensões físicas nos fenômenos humanos, e mais

da afirmação do caráter relacional desses fenômenos. Essa perspectiva pode

usufruir das proposições analítico-comportamentais tanto quanto essas

proposições instituem uma lógica relacional de análise dos fenômenos

humanos. Isso acontece quando no lugar de substâncias (como “pensamento”)

analisamos atividades humanas (como o “pensar”) e as relacionamos a

contingências de reforço, e quando destacamos que mesmo na ausência de

outros, o responder verbal é mediado socialmente, isto é, constitui um

fenômeno dependente de contingências sociais.

Uma vez abandonado o individualismo, o mentalismo torna-se

desnecessário. Se a capacidade de homens e mulheres refletirem criticamente

acerca do mundo a sua volta, coletarem evidências empíricas de relações entre

eventos e contrastarem-nas com descrições possíveis da realidade,

sistematizarem descrições abrangentes e econômicas de classes de

fenômenos, se todas as capacidades desse tipo forem consideradas

capacidades que requerem e se realizam no plano das relações uns com os

outros, a questão de uma natureza mental da capacidade reflexiva deixa de ser

colocada.

155

Para que a lógica relacional seja persuasiva na Psicologia, será

necessário nela acomodar o reconhecimento de uma especificidade dos

fenômenos considerados relacionados à subjetividade. Isso é feito quando se

destaca a observabilidade restrita de certos estímulos e certas respostas; os

primeiros (estímulos), em razão de se tratar de condições corporais que

adquirem uma função para o responder de um indivíduo, que não podem

adquirir para o responder de terceiros; as últimas (respostas), em razão de

dimensões estruturais (grau de participação do aparelho motor) e relacionais

(história de interação observador-observado, instrumentos e treino de

observação do observador) que as tornam menos evidentes do que respostas

tipicamente motoras.

Provavelmente será necessário que um combate anterior seja vencido,

antes que a lógica relacional seja aceita, no lugar da lógica individualista e

subjetivista que sustenta a crença em um mundo mental, isto é, será

necessário vencer, ou superar, a concepção de homem dominante nesta

cultura. De certo modo, essa é uma batalha que já vem sendo travada e não

apenas pela análise do comportamento. Concepções anti-mentalistas e anti-

representacionistas da linguagem, em particular a perspectiva funcional de

Wittgenstein (1953/1988) tiveram ampla repercussão no pensamento ocidental

do século XX, com penetração em várias esferas da cultura e das

humanidades. Na sociologia, a concepção anti-individualista de Elias (e.g.,

1994) alcançou notável reconhecimento a partir da década de 70 do século XX,

sobretudo na Europa. Na filosofia, o neopragmatismo de Rorty (e.g., 1982,

1988, 1993) caminha na mesma direção, enfatizando os processos dialógicos

156

como o campo de construção e validação de nossas reivindicações a

conhecimento, como o espaço no qual se definem, a cada momento de nossa

história intelectual, os critérios com base nos quais tomamos nossas crenças

como verdadeiras.

Se não virmos o conhecer como a posse de uma essência, a ser

descrita por cientistas ou filósofos, mas antes como um direito, pelos

padrões correntes, a acreditar, estaremos então no bom caminho

para ver a conversação como o contexto último em que o

conhecimento deve ser compreendido. O nosso foco passa da

relação entre os seres humanos e os objectos do seu inquérito para

a relação entre padrões alternativos de justificação, e daí para as

efectivas alterações nesses padrões que formam a história

intelectual. (Rorty, 1988, p. 300, itálico no original)

Não por acaso, alguns trabalhos assinalam certas aproximações

possíveis do pensamento skinneriano com Wittgenstein (e.g., Bloor, 1987;

Costall, 1980; Day, 1969; Lampreia, 1992; Tourinho, 1994b; Waller, 1977) e

com Rorty (e.g., Lamal, 1983, 1984; Leigland, 1999; Tourinho, 1994b). Quem

sabe em breve serão também algumas referências acerca de aproximações e

interlocuções possíveis entre Skinner e Elias.

A dicotomia interno-externo.

Interno e externo constituem conceitos que podem ser empregados na

descrição da localização de objetos ou eventos, tendo-se como referência

alguma fronteira, a partir da qual se diz que os objetos ou eventos estão de um

157

lado (dentro) ou de outro (fora). A gramática desses conceitos (para usar

novamente o termo wittgensteiniano) requer, portanto, a indicação das relações

espaciais entre o que é contido e o que o contém. Uma bola pode estar dentro

de uma caixa, assim como um livro pode estar dentro de uma casa. Quando se

diz que pensamentos e sentimentos são eventos internos, há duas

possibilidades: (a) ignorar o requisito de especificar uma fronteira e usar os

conceitos de interno e externo com um sentido metafórico impreciso, ou (b)

postular que a pele constitui a fronteira. No primeiro caso, abdicamos de prover

uma descrição científica para sentimentos e pensamentos. No segundo,

deixamos de considerar sentimentos e pensamentos como eventos do

organismo como um todo e passamos a trabalhar com a idéia de que pensar e

sentir são atividades de parte(s) do organismo (ainda por serem especificadas).

As duas posições sustentam a noção de mundo interno, que assim invade o

discurso do leigo e do cientista.

A opção de ignorar o requisito de especificar uma fronteira para a

definição da interioridade freqüentemente aparece quando a noção de

interioridade vem associada ao mentalismo. O mundo mental é que é interno.

Nesse caso, há uma impossibilidade lógica notória. Se o mundo mental não

está dotado da propriedade de extensão encontrada no mundo material, se não

pode ser localizado espacialmente, como pode localizar-se dentro ou fora de

alguma coisa?

A opção de considerar sentimentos e pensamentos como eventos sob a

pele significa tratá-los como ocorrências de partes do organismo, o que

conduz a um reducionismo organicista. Esse reducionismo pode funcionar para

158

evitar o mentalismo, mas não para instaurar um objeto de investigação

psicológica. Se o “pensar”, por exemplo, for identificado com a atividade do

sistema nervoso central, podemos considerá-lo uma ocorrência interna ao

organismo. Todavia, neste caso, trata-se de um tipo de fenômeno que se

confunde com o objeto das neurociências, não requerendo o exame de uma

disciplina psicológica. Quando dizemos que o pensar constitui um fenômeno

psicológico, que requer o exame de uma ciência psicológica, isso deve

significar que independentemente do grau de participação do sistema nervoso

central na emissão da resposta, o fenômeno se estende para além disso, tem

uma outra dimensão – relacional -, que o define como objeto dessa outra

ciência.

O que favorece conceber sentimentos e pensamentos como fenômenos

internos é não apenas a crença de que qualidades do ou no próprio indivíduo

possibilitam-no representar o mundo e realizar-se em diversos domínios de sua

vida (sua razão, fé, vocação, personalidade, convicção, determinação etc.

impulsionam para o sucesso), como também o modo particular como

sentimentos e pensamentos são vividos.

Com uma abordagem relacional para sentimentos e pensamentos

deixam de fazer sentido as categorias de interno e externo. O pensar não está

dentro do homem, como não estão o andar, o pintar, ou o ministrar uma aula.

Em todos os casos, estamos diante de relações das quais participam respostas

do organismo como um todo. Do mesmo modo, o alegrar-se, aborrecer-se ou

amedrontar-se não se localizam no interior do homem, mas constituem

relações nas quais certas condições corporais adquirem uma função. A noção

159

de um mundo interno ou sob a pele, referida até por Skinner (e.g., 1953/1965),

quando discutida à luz da perspectiva relacional analítico-comportamental se

definirá por essa dupla abordagem: o reconhecimento da especificidade de

relações nas quais condições corporais adquirem certas funções e a afirmação

dos limites dentro dos quais isso ocorre (cf. Malerbi, 1999; Matos, 1999;

Micheletto, 1999; Tourinho, 1999b).

A idéia de que o caráter encoberto de algumas respostas não significa

que deixam de ser respostas do organismo como um todo, mas podem implicar

uma participação reduzida do aparelho motor na sua emissão, está em acordo

com a análise desenvolvida por Elias (1939/1990b) com respeito ao que

sustenta a noção de interioridade na auto-imagem do homo clausus. Para

Elias, é o autocontrole, a vigilância sobre o próprio corpo para evitar que

respostas emocionais alcancem o aparelho motor, que dá origem a uma

experiência de interioridade dos sentimentos e emoções. Isto é, o autocontrole

de que Elias trata diz respeito exatamente à emissão de certas respostas

(emocionais) com reduzida participação do aparelho motor. No Capítulo 3, a

seguir, esse tema será desenvolvido.

160

CAPÍTULO 3

SUBJETIVIDADE , EVENTOS PRIVADOS E RELAÇÕES COMPORTAMENTAIS

No Capítulo anterior, delineamos uma caracterização de fenômenos

psicológicos, em particular sentimentos, emoções e pensamentos, como

relações do homem com o mundo, que não se tornam inteligíveis à luz dos

conceitos de privado, subjetivo, mental ou interno, mas apenas a partir da

especificação da dependência funcional entre estímulos e respostas, que pode

materializar-se em fenômenos com graus variados de complexidade e

observabilidade. À luz das análises ali desenvolvidas, o sistema explicativo

analítico-comportamental pode ser reconhecido como um sistema que não

reproduz o individualismo e o subjetivismo que historicamente fundamentaram

a edificação da Psicologia como disciplina independente. Aquelas análises,

porém, embora contrariem crenças e conceitos psicológicos modernos, não

explicam suficientemente algumas questões importantes destacadas em

trabalhos históricos, como aqueles mencionados no Capítulo 1. Em particular, a

individualização, a autonomia e o autocontrole do homem que vive nas

sociedades modernas, aos quais a problemática de sentimentos e

pensamentos encontra-se estreitamente vinculada, constituem temas que

precisam ser ainda examinados. O presente Capítulo ocupa-se desses temas,

discutindo como podem ser tratados à luz de princípios analítico-

comportamentais e como suas conexões com a problemática de sentimentos e

pensamentos podem ser produtiva e coerentemente interpretadas. O exame

dos temas não altera a interpretação analítico-comportamental desenvolvida no

161

Capítulo 2, mas confere-lhe um novo enquadre, que estende o alcance de suas

contribuições e favorece, dentre outros, o diálogo com disciplinas que se

ocupam de problemas afins.

3.1. A Individualização.

O processo de individualização no mundo moderno pode ser enfocado a

partir de duas referências. A primeira consiste do fato de que cada homem ou

mulher vem a ser único(a), singular, diferenciado(a) de todos(as) os outros

homens e mulheres a sua volta em aspectos considerados muito relevantes.

Sob essa ótica, a individualidade, ou singularidade do indivíduo, implica o

reconhecimento de que mesmo no interior de uma cultura compartilhada por

outros homens e mulheres cada um merece atenção por aquilo que lhe é

pessoal, próprio, inconfundível com os atributos do vizinho ao lado (em outras

palavras, sua “subjetividade”).

Uma segunda abordagem possível para o processo de individualização

consiste em examinar relações de contingências que definem a diferenciação

de homens e mulheres uns dos outros na vida cotidiana, e que ganham

importância especial nas sociedades de mercado. Homens e mulheres sempre

foram diferentes uns dos outros, em muitos aspectos, e isso, em outros

contextos culturais, não deu origem ao conceito de indivíduo, a conjuntos de

práticas e crenças baseadas na auto-imagem do homo clausus, enfim, a uma

cultura individualista e subjetivista. Quando a diferenciação se torna muito

importante, o que muda não é o fato de que atributos pessoais diferem, mas o

fato de que relações de contingências importantes na vida cotidiana se

162

transformam. Esse segundo percurso analítico coloca então em destaque a

peculiaridade do processo de individualização nas sociedades de mercado,

buscando identificar contingências que explicam a emergência da

individualidade como categoria do pensamento moderno.

O primeiro tipo de abordagem para o processo de individualização é

claramente desenvolvido na literatura analítico-comportamental. Na introdução

de seu Sobre o Behaviorismo, Skinner (1974/1993) enumera vinte concepções

equivocadas acerca das realizações e do alcance da análise do

comportamento. Uma dessas concepções veicula a idéia de que a análise do

comportamento “se preocupa apenas com princípios gerais e, portanto,

despreza a singularidade do indivíduo” (p. 5). Há, nessa crítica, uma confusão

entre a investigação de regularidades dos fenômenos comportamentais e a

aplicação do conhecimento daí derivado ao exame do comportamento

individual. Ela talvez reflita o fato de que o desenvolvimento da análise

experimental do comportamento só foi acompanhado tardiamente por um

interesse maior na sua aplicação (especialmente em contexto de terapia verbal

face a face), assim como na interpretação de fenômenos complexos. Se é

verdade, porém, que o sistema explicativo skinneriano oferece leis gerais do

comportamento, sua aplicação na intervenção frente ao comportamento

individual parte do reconhecimento do caráter idiossincrático das relações

comportamentais que resultam da história ambiental particular de cada

organismo69.

69 Na terapia analítico-comportamental, esse reconhecimento constitui o ponto de partida para a intervenção e repercute sobre todos os aspectos (e.g., técnicos e éticos) que a compõem. Segundo Samson e McDonnell (1990), “uma análise funcional pode ser altamente complexa e, como decorrência, específica ao indivíduo. É improvável que sejam exatamente as mesmas as

163

Todo organismo humano é único, diz Skinner, enquanto resultado de

múltiplas determinações, que, no entanto, não o tornam senhor de seu destino

como pessoa, do destino de sua espécie, ou do destino de seu grupo.

O indivíduo é no máximo um lócus no qual muitas linhas de

desenvolvimento se agrupam de um modo único. Sua

individualidade é inquestionável. Cada célula em seu corpo é um

produto genético único, tão única quanto a marca clássica da

individualidade, a impressão digital. E mesmo no interior da cultura

mais uniforme, cada história pessoal é única. ... Mas o indivíduo

permanece meramente um estágio em um processo que se iniciou

muito antes dele vir a existir e que continuará longamente após ele.

Ele não tem qualquer responsabilidade última por um traço da

espécie, ou por uma prática cultural, embora tenha sido ele que

passou pela mutação ou introduziu a prática que se tornou parte da

espécie ou da cultura. (Skinner, 1971/2002, p. 209)

O modo causal de seleção por conseqüências constitui o instrumento

conceitual com o qual é interpretado o caráter idiossincrático dos repertórios

que resultam da história ambiental de um indivíduo. De acordo com esse

intervenções que as análises funcionais podem recomendar para dois problemas que pareçam ser similares. Quaisquer similaridades entre as intervenções estarão relacionadas à similaridade das funções a que os problemas servem. Isso significa que não é possível, quando se usa uma abordagem analítica funcional, fazer generalizações amplas sobre a intervenção a ser realizada ou sobre o estilo com que deve se apresentar” (p. 260). Também discutindo a terapia analítico-comportamental, Neno (2005) assinala que “as fontes de individualização em uma intervenção clínica podem ser de três ordens. Uma primeira diz respeito à variabilidade das relações comportamentais, ao caráter idiossincrático das relações comportamentais que definem os problemas de cada indivíduo em atendimento. Em razão disso, qualquer modelo de intervenção, para ser eficiente, precisará ser sensível àquela variabilidade e prover condições para que seja adequadamente contemplada em suas estratégias” (p. 221).

164

modelo explicativo, cada indivíduo é o produto único de uma conjugação de

determinações filogenéticas, ontogenéticas e culturais. A singularidade desse

indivíduo pode ser formulada em termos comportamentais: o que o diferencia

de todos os demais são seus repertórios, ou uma probabilidade alterada de agir

de determinados modos sob controle de certos estímulos. Os processos

seletivos produzem, também, um organismo alterado do ponto de vista

anátomo-fisiológico, mas esse constitui um domínio das ciências biológicas

(embora venha a se tornar relevante, em termos discutidos adiante). Uma

probabilidade de resposta diferenciada, resultante dos processos seletivos,

define a pessoa ou o self, segundo Skinner (1974/1993) (ou várias

pessoas/selves, quando repertórios concorrentes forem adquiridos, sob

controle contextual).

Um membro da espécie humana tem identidade no sentido de que é

um membro e não outro. Ele começa como um organismo e torna-se

uma pessoa ou self na medida em que adquire um repertório de

comportamento. Ele pode tornar-se mais de uma pessoa ou self se

ele adquire repertórios mais ou menos incompatíveis apropriados a

diferentes ocasiões. (p. 247)

Aqui, as relações comportamentais não estão sendo enfatizadas, mas

estão subentendidas nas referências a probabilidades de resposta, ou a

repertórios. Em outro momento da análise skinneriana, fica menos evidente

que seu enfoque continua relacional. Sua noção de singularidade aproxima-se

daquela que prevalece no mundo moderno quando Skinner estabelece uma

distinção entre pessoa e self. Em acordo com o modo causal de seleção por

165

conseqüências, Skinner (1989) diferencia os produtos de cada nível de

determinação: “a seleção natural nos dá o organismo, o condicionamento

operante nos dá a pessoa e ... a evolução das culturas nos dá o self (p. 28). O

self, nesse caso, não corresponde mais ao repertório comportamental em si

(embora o que é promovido por contingências culturais sejam novas relações

comportamentais), mas a um conjunto de condições “internas”. Trata-se de

condições internas que, por força da exposição do indivíduo a certas práticas

culturais, passam a adquirir funções (únicas) para o comportamento individual,

tornam-se funcionalmente diferenciados para o próprio indivíduo (e apenas

para ele). Mas Skinner contrasta o repertório (produzido pela ontogênese) dos

estados produzidos pela cultura.

Uma distinção mais clara pode agora ser feita entre pessoa e self:

uma pessoa, enquanto um repertório comportamental, pode ser

observada por outros; o self, enquanto um conjunto de estados

internos que acompanham o comportamento, só é observado

através do sentimento ou da introspecção. (Skinner, 1989, p. 28,

itálico acrescentado)

Temos, assim, uma espécie de concessão à lógica subjetivista que

orienta a interpretação moderna da individualidade. Não que aquilo que é

“introspectivamente observado” por cada um não seja singular, único. Afinal, na

abordagem de Skinner é o próprio corpo que é introspectivamente observado e

este, como produto também singular dos processos seletivos, será diferenciado

para cada um. Mas tomar essa especificidade como referência para a

discussão da individualidade recoloca o problema no plano do que acontece no

166

indivíduo. De todo modo, pode ser suficiente lembrar que quando as condições

corporais assumem funções como resultado da exposição a contingências que

promovem auto-observação e autocontrole, o que temos são novas relações

comportamentais, também definidoras da singularidade do homem-em-relação-

com-o-mundo.

Uma maneira de ir além desse tratamento consiste em pensar a

individualização no plano das relações de contingências encontradas na vida

cotidiana de homens e mulheres que vivem nas complexas sociedades de

mercado. A análise que se oferece a seguir tem esse objetivo. Ela será

desenvolvida tomando como exemplo um campo específico, o das relações

econômicas, podendo ser estendida para outras esferas. Esperamos com ela

ilustrar o segundo percurso possível para um tratamento analítico-

comportamental do processo de individualização.

O argumento desenvolvido por Skinner (1986/1987a) em O Que Há de

Errado com a Vida Cotidiana no Mundo Ocidental constitui um bom ponto de

partida. Skinner afirma que o mundo ocidental foi eficiente em solucionar vários

problemas da vida cotidiana e promover condições de conforto e segurança

bastante avançadas em comparação com outras culturas. Mas, ao mesmo

tempo, certas práticas culturais no ocidente têm funcionado para erodir

contingências de reforço. Skinner explica que há dois efeitos do reforço: um

efeito de fortalecimento da resposta (ao qual os analistas do comportamento se

voltam em suas investigações operantes) e um efeito de prazer. Certas práticas

culturais têm sido selecionadas no ocidente, segundo Skinner, pelo efeito de

prazer do reforço, independentemente de efeito fortalecedor de respostas.

167

A erosão das contingências de reforço significa que eventos antes

contingentes a certas classes de respostas, deixam de sê-lo. O responder do

indivíduo deixa de produzir certas conseqüências, ou o acesso às

conseqüências passa a independer do responder. Com isso, (a) a manutenção

daquelas classes passa a depender de outras conseqüências (em muitos

casos, coercitivas), caso em que os indivíduos deixam de contatar as

conseqüências que antes mantinham aquele responder, ou (b) as classes de

respostas entram em extinção e o indivíduo não entra em contato com outros

efeitos do comportamento. Assim, “quando as conseqüências fortalecedoras do

comportamento foram sacrificadas pelo bem das conseqüências de prazer, o

comportamento simplesmente tornou-se fraco” (Skinner, 1986/1987a, p. 26,

itálico do original). Um papel reservado à análise do comportamento aplicada

consistiria justamente de promover a compreensão e o fortalecimento das

contingências de reforço.

Skinner (1986/1987a) discorre sobre cinco exemplos de práticas

culturais que ilustram a erosão das contingências de reforço. Dois dos

exemplos dizem respeito à questão do trabalho. No primeiro caso, as

contingências de reforço foram erodidas quando a produção dirigida para o

mercado conduziu à alienação do trabalhador em relação ao produto do seu

trabalho70. O comportamento do trabalhador industrial, diferente do artesão, ou

do lavrador que planta para a subsistência, não é mantido por suas

70 Não se trata, aqui, de um problema apenas de economias capitalistas, nas quais apenas uma classe detém os meios de produção, mas de qualquer economia na qual a produção é voltada para o mercado e, com isso, a divisão do trabalho avança e a relação imediata trabalho-produto do trabalho é rompida: “A alienação tem pouco a ver com exploração, pois os empresários também são alienados das conseqüências do que fazem, assim como os trabalhadores em Estados socialistas” (Skinner, 1986/1987a, p. 18).

168

conseqüências diretas – o produto de seu trabalho. Freqüentemente, o

trabalhador não só não tem acesso, como sequer faz contato com esse

produto. No lugar disso, seu comportamento é mantido por contingências que

não funcionam exatamente para fortalecer o trabalhar71.

No segundo exemplo, a referência é ao comportamento do empregador,

que passa a ter acesso ao produto do trabalho sem trabalhar72. Com isso, o

empregador evita o contato com eventuais conseqüências aversivas do

trabalhar, mas também com outros efeitos fortalecedores. Ele pode alcançar

um conforto e bem estar únicos, mas como resultado de comportamentos que

não são aqueles antes fortalecidos por esses eventos. E face à independência

funcional de respostas e estímulos antes constitutivos de relações de

contingências, sua vida poderá ser a um mesmo tempo confortável e

monótona. A variedade de interações possíveis com o mundo, a experiência de

operar de diferentes modos sobre o mundo e entrar em contato com diferentes

conseqüências, que podem tornar a vida interessante e surpreendente, dá

lugar a umas poucas respostas emitidas muito freqüentemente. “Ao vencer a

guerra por liberdade e a busca de felicidade, o ocidente perdeu sua inclinação

71 O dinheiro pode funcionar como um reforço generalizado, mas mesmo quando o trabalhador recebe um salário deve-se considerar que: a) o dinheiro “está sempre um passo mais longe do tipo de conseqüência reforçadora à qual a espécie se tornou originalmente suscetível” (Skinner, 1986/1987a, p. 18); e b) salários mensais não constituem conseqüências estritamente contingentes ao trabalho. “Os salários pagos pela quantidade de tempo trabalhado, estritamente falando, não reforçam de modo algum o comportamento” (Skinner, p. 19). 72 No mesmo exemplo, Skinner (1986/1987a) faz também referência a recursos de que o homem comum lança mão para evitar o trabalho, como a invenção de instrumentos eletrônicos como controles remotos e outros aparelhos que permitem acessar muitos reforços apenas com a resposta de pressionar botões. “Considere a extensão com que aparelhos para economizar trabalho nos tornaram apertadores de botões. Apertamos botões em elevadores, telefones, painéis, vídeo gravadores, máquinas de lavar, fornos, máquinas de escrever e computadores, tudo no lugar de ações que pelo menos teriam um pouco de variedade” (p. 20).

169

para agir” (Skinner, 1986/1987a, p. 25). Além disso, onde há menos

variabilidade, há menores chances de sobrevivência do grupo. Assim,

o que há de errado com a vida no ocidente não é que ela tem muitos

reforçadores, mas que os reforçadores não são contingentes aos

tipos de comportamento que sustentam o indivíduo ou promovem a

sobrevivência da cultura ou da espécie. (Skinner, 1986/1987a, p. 24)

Partindo dessa argumentação de Skinner, podemos abordar a questão

da individualização salientando um aspecto não discutido das novas

contingências que passam a operar no plano da realização material dos

indivíduos: o fato de que as conseqüências contingentes ao trabalhar passam a

ser outras (em geral, o salário) e deixam de ser contingentes ao

comportamento de um conjunto de homens e mulheres e passam a ser

contingentes ao trabalhar individual. A moeda introduz (também) essa

possibilidade. Um produto industrializado (e.g., uma televisão) não pode

funcionar como conseqüência reforçadora para o comportamento de produzi-lo.

No lugar disso, o comportamento do trabalhador que o produz é mantido por

um salário que, na melhor das hipóteses tem uma relação indireta com os

eventos que podem manter o comportamento de trabalhar (algumas vezes nem

é contingente ao trabalhar). Além disso, ainda que o comportamento de vários

trabalhadores seja requerido para produzir um bem (como a televisão), as

conseqüências que mantêm o comportamento de cada um são independentes,

não compartilhadas.

A individualização neste terreno torna-se, assim, uma questão de

dissociação das conseqüências que mantêm o comportamento de trabalhar de

170

grupos de homens e mulheres. A especialização crescente de suas funções é

acompanhada pelo distanciamento cada vez maior entre as conseqüências que

mantêm o comportamento de cada um. Conseqüências que não apenas

diferenciam-se daquelas que modelaram o trabalhar originalmente, como

também tornam o trabalhar de um indivíduo cada vez mais independente do

trabalhar do outro em um sentido particular e crucial, isto é, do ponto de vista

das conseqüências que o mantêm. Em contraste, em sociedades coletivistas,

onde a produção é dirigida para a subsistência, o comportamento de trabalhar

de cada um é mantido por uma conseqüência que afeta o comportamento de

todos. Quando a sociedade é hierárquica - por exemplo, quando há servos e

senhores que usufruem do trabalho dos servos em troca de proteção e cessão

da terra - não há igualdade, mas a independência das conseqüências

contingentes ao trabalhar pode ainda inexistir.

No interior de grupos sociais com alto grau de individualização, essa

dissociação das conseqüências que mantêm o trabalhar de cada um traz várias

implicações. As relações de poder tornam-se cada vez mais assimétricas, as

relações afetivas são reguladas por aspectos econômicos (mais do que pelos

costumes ou tradições), os contratos invadem o espaço privado de modo a

ratificar o acesso diferenciado de cada um aos bens acumulados etc..

Algo semelhante aparece em outros domínios das vidas de indivíduos.

Considere-se, por exemplo, a mudança da leitura coletiva em voz alta, para a

leitura individual silenciosa. No primeiro caso, uma mesma conseqüência o

acesso a uma literatura sagrada ou profana, a comentários, reflexões etc. é

compartilhada por grupos de indivíduos contingentemente a comportamentos

171

diversos (não só o comportamento de ler do letrado, mas também os

comportamentos de organizar o grupo para a leitura, providenciar o livro,

preparar o alimento para as reuniões etc., de outros membros do grupo). No

segundo caso, o da leitura silenciosa, o acesso às mesmas conseqüências (ou

melhor, a algumas daquelas conseqüências) se dá individualmente73. Além

disso, o acesso independe, do ponto de vista imediato, do comportamento do

outro. O comportamento do próprio indivíduo lhe basta. Por último, como se

trata de um comportamento que não precisa afetar o outro, pode ser emitido na

forma encoberta.

Essa condição representa um tipo de independência de indivíduos, mas

apenas do ponto de vista imediato. Além do fato de que o indivíduo vive em

uma rede complexa de relações, que o tornam dependente de muitos outros

indivíduos (ainda que não o perceba), o conjunto das práticas mantidas por

esses grupos repercute, num prazo maior, sobre a sobrevivência do grupo

como um todo. A sobrevivência do grupo passa a ser a principal conseqüência

compartilhada com os outros, mas, nesse caso, uma conseqüência não

contatada na vida cotidiana; no lugar disso, uma conseqüência remota demais

para controlar o comportamento atual dos indivíduos. Contingências especiais

passam, então, a ser requeridas, contingências que podem promover o que

Skinner (1968/2003) denominará de autogerenciamento ético (discutido

adiante, na seção sobre autocontrole). Nesse ponto, o processo de

individualização articula-se com a questão da privacidade. Onde a

73 A propósito, voltando ao tema de Skinner, sobre a invenção de dispositivos para ter acesso a certas conseqüências sem ter que emitir os comportamentos que originalmente as produziram, e emitindo comportamentos cada vez mais repetitivos, temos agora os livros em áudio, que propiciam o acesso aos textos contingentemente apenas à resposta de apertar botões.

172

sobrevivência do grupo é um evento remoto, a sociedade precisa dispor

contingências novas para garantir um comportamento previsível (não

impulsivo) de cada um (entra aqui, também, o papel do Estado). Como

assinalado no Capítulo 2, a privacidade emerge em grande medida como

função de práticas sociais que promovem auto-observação e autocontrole. As

conexões do autocontrole com a individualização tornam essa última também

um aspecto a ser considerado para a análise da privacidade.

Retornando à questão econômica, em uma sociedade de mercado, os

bens individualmente acumulados têm importância crucial para definir a

posição de cada um na hierarquia social, assim como seu status nos diferentes

contextos de interação com os outros. A dissociação das conseqüências

contingentes ao trabalho de cada um (e especialmente a possibilidade de

acesso a essas conseqüências sem o trabalho) funcionará também a favor de

construção de riquezas pessoais diferenciadas. Esse aspecto corresponde em

grande medida ao que significa a individualização nessas sociedades, visto que

o poder econômico passa a ser a principal referência para a localização de

cada um nas redes de relações sociais. E desse ponto de vista, o grau de

mediação das relações econômicas pela moeda constitui um bom indicador do

grau de individualização em uma sociedade. Quanto mais as relações entre os

homens e mulheres são mediadas pela moeda, maior a individualização

encontrada na sociedade; em grupos ainda comunitários, essa mediação está

menos presente.

O estabelecimento da dicotomia indivíduo-sociedade, longamente

discutida por Elias (1994), pode ser examinada por essa ótica. Os homens e

173

mulheres falam de sua vida cotidiana como o seu “grupo”, a sua “família”, a sua

“comunidade” quando seus comportamentos são em grande medida mantidos

por conseqüências que afetam de um ponto de vista imediato os

comportamentos dos outros membros do grupo (seja no interior de uma

sociedade igualitária, ou hierárquica). Tenderão a falar de si mesmos como

“indivíduos”, e dos outros como “sociedade”, quando seu comportamento é

mantido por conseqüências que não afetam imediatamente o comportamento

dos outros (e quando não são imediatamente afetados por conseqüências

contingentes aos comportamentos dos outros). Uma passagem de Elias é

ilustrativa do problema:

Desde a Idade Média européia, o equilíbrio entre a identidade-eu e a

identidade-nós passou por notável mudança, que pode ser

resumidamente caracterizada da seguinte maneira: antes a balança

entre as identidades-nós e eu pendia maciçamente para a primeira.

A partir do Renascimento, passou a pender cada vez mais para a

identidade-eu. Mais e mais freqüentes se tornaram os casos de

pessoas cuja identidade-nós enfraqueceu a ponto de elas se

afigurarem a si mesmas como eus desprovidos do nós. Enquanto,

em épocas anteriores, as pessoas pertenciam para sempre a

determinados grupos, fosse a partir do nascimento, fosse desde

certo momento de sua vida, de tal modo que sua identidade-eu

estava permanentemente ligada a sua identidade-nós e era amiúde

obscurecida por ela, o pêndulo, com o correr do tempo, oscilou para

o extremo oposto. A identidade-nós das pessoas, embora decerto

174

continuasse sempre presente, passou, então, muitas vezes a ser

obscurecida ou ocultada, em sua consciência, pela identidade-eu. (p.

161)

A análise desenvolvida nesta seção pretende sugerir, finalmente, que a

mudança ilustrada por Elias (1994) pode ser examinada à luz das relações de

contingências envolvidas na realização de homens e mulheres - por exemplo,

no campo econômico, mas também em muitos outros, na mesma medida em

que em cada um penetra a cultura individualista.

Se cada um se torna um indivíduo não apenas porque seu repertório é

único, mas também (e, talvez, principalmente) porque em sua vida cotidiana

despende a maior parte de seu tempo em atividades mantidas por

conseqüências que não mantêm igualmente o comportamento dos outros,

então cada um será mais requerido a auto-observar-se e autocontrolar-se na

medida necessária para que cada outro possa também buscar sua satisfação

pessoal.

3.2. A Autonomia .

Este trabalho tem afirmado em muitos momentos que a emergência de

uma condição de autonomia foi essencial para o processo de individualização e

para a construção da subjetividade moderna. Como se acomoda essa

proposição em um sistema explicativo que entende o homem como produto de

sua história ambiental? Para responder essa questão, comecemos com uma

caracterização mais precisa do que é a crítica que analistas do comportamento

tecem à noção de autonomia, ou, mais especificamente, à noção de liberdade.

175

O comportamento humano, sendo uma interação do homem com o

mundo, consiste de uma relação de dependência funcional entre respostas e

estímulos. Apenas no contexto de relações desse tipo, uma ação do homem

pode ser apropriadamente designada uma resposta, e aspectos do mundo

físico e social são apropriadamente considerados estímulos. Uma parte ou

aspecto do mundo físico e social que não tenha função para uma resposta, não

constitui exatamente um estímulo, assim como uma ação ou movimento do

organismo não vem a ser uma resposta se não participa de uma relação

funcional com estímulos. Muitas vezes, falamos de comportamento como

sinônimo de respostas e esse é o caso quando discutimos se os

comportamentos humanos são determinados pelo ambiente ou não. Portanto,

se com a indagação sobre a autonomia, estivermos inquirindo sobre a

possibilidade de uma resposta independer de relações de contingência com

estímulos, a análise do comportamento terá sempre uma resposta negativa.

Todo responder do organismo é função de (participa de relações funcionais

com) contingências de reforço. A resposta é sempre um termo de uma relação

comportamental. Essa noção de modo algum implica passividade do homem,

visto que o ambiente que afeta seu comportamento não existe enquanto tal de

modo independente do responder do organismo, ele é produzido por esse

responder, isto é, “o comportamento está continuamente produzindo as

condições de sua produção” (Sério, 1997, p. 210). Isso vale mesmo para

alguém que não se comporta de acordo com os padrões de uma subcultura

dominante (isto é, para alguém que age sob controle de contingências

dispostas por outras subculturas):

176

Mesmo aqueles que se destacam como revolucionários são quase

inteiramente produtos convencionais dos sistemas que subvertem.

Eles falam a língua, usam a lógica e a ciência, observam muitos dos

princípios éticos e legais e empregam as habilidades práticas e o

conhecimento que a sociedade os concedeu. Uma pequena parte de

seu comportamento pode ser excepcional, talvez dramaticamente

excepcional, e teremos que procurar razões excepcionais em suas

histórias idiossincráticas. (Atribuir suas contribuições originais a seu

caráter taumaturgo como homens autônomos não constitui, é claro,

qualquer explicação). (Skinner, 1971/2002, p. 124)

Isso significa que a liberdade constitui uma ficção que merece ser

abandonada? Em termos. Uma análise comportamental do problema começa

com a indagação: “sob que condições, emitimos a resposta verbal ‘liberdade’”?

Freqüentemente falamos de liberdade quando não há controle baseado em

reforçadores negativos (punição positiva, ou reforço negativo). Para Skinner,

essa é a base da “literatura da liberdade”, que cumpriu um papel importante na

história do ocidente, ao motivar os indivíduos para a luta contra o controle

aversivo do comportamento.

Algo que podemos chamar de “literatura da liberdade” foi delineada

para induzir as pessoas a escaparem de ou atacarem aqueles que

agem para controlá-las aversivamente. O conteúdo dessa literatura é

a filosofia da liberdade, mas as filosofias encontram-se entre aquelas

causas internas que precisam ser examinadas. (Skinner, 1971/2002,

p. 30)

177

A literatura da liberdade, no entanto, se volta apenas para situações em

que um tipo específico de controle é encontrado, e ignora que o controle existe,

e freqüentemente os indivíduos não lutam contra ele, em muitas outras

circunstâncias74. Em particular, o controle sob a forma de contingências

baseadas no uso de reforçadores positivos encontra pouca reação e mesmo

reconhecimento. Os indivíduos tenderão menos a se ver como controlados

quando são positivamente reforçados por agir de determinados modos e

tenderão a reagir menos a essa forma de controle. Isso acontece porque a

questão da liberdade e do controle é enfatizada no mundo moderno a partir de

como os indivíduos se sentem. Isto é, respostas verbais do tipo “liberdade”

tendem a ser emitidas sob controle de relações ou condições corporais a elas

associadas, em que o controle aversivo inexiste. Na presença do sentimento de

liberdade, supõe-se ainda que o controle em geral está ausente. Dada sua

associação com estímulos aversivos, a noção de controle adquire um valor

negativo na cultura ocidental, o que dificulta a disseminação do planejamento

de contingências para a solução de problemas humanos75.

74 Em uma passagem, Skinner (1971/2002) afirma que “uma das coisas mais notáveis da luta por liberdade do controle intencional é a freqüência com que ela não existe. Muitas pessoas têm se submetido aos mais óbvios controles religiosos, governamentais e econômicos por séculos, lutando por liberdade apenas esporadicamente, quando lutam. A literatura da liberdade prestou um contribuição essencial à eliminação de muitas práticas aversivas no governo, na religião, na educação, na vida familiar e na produção de bens” (p. 31). 75 Skinner (1971/2002) discute longamente esse problema. Segundo ele, a reação ao controle não deveria ser generalizada: “O problema é libertar os homens não do controle, mas de certos tipos de controle e isso pode ser resolvido apenas se nossa análise levar em conta todas as conseqüências” (Skinner, 1971/2002, p. 41). No âmbito das relações interpessoais, não há como ignorar a função que o comportamento de um indivíduo pode ter para o comportamento de outro (ou seja, como o comportamento de um pode controlar o comportamento de outro: “muitas práticas sociais essenciais ao bem estar da espécie envolvem o controle de uma pessoa por outra e ninguém que se preocupe com as realizações humanas pode suprimir essas práticas” (p. 41). A reação ao controle funciona, enfim, contra os indivíduos e as culturas: “Não fosse pela nossa generalização desavisada de que todo controle é errado, lidaríamos com o ambiente social de modo tão simples quanto lidamos com o ambiente não social.

178

Há duas situações principais em que analistas do comportamento

empregam o conceito de controle: para falar dos objetivos de sua ciência (a

afirmação da previsão e controle como os fins últimos da ciência) e para

afirmar a dependência funcional do comportamento (ou respostas) em relação

a estímulos (a afirmação de que todo comportamento é controlado pelo

ambiente). No primeiro caso, já foi sugerido (S. C. Hayes, 1993) que o melhor é

falar de “previsão e influência” como objetivos da ciência do comportamento,

visto que face à multideterminação do comportamento é possível apenas

reduzir, mas não eliminar totalmente a variabilidade comportamental.

No segundo caso, da dependência funcional entre respostas e

estímulos, pode-se dizer que a noção de controle significa nada mais do que

sensibilidade. O comportamento humano é controlado pelo ambiente no

sentido de os homens e mulheres são sensíveis ao mundo que produzem ou

com o qual interagem, isto é, não são indiferentes ao mundo a sua volta como

um todo (embora possam sê-lo com respeito a algumas parcelas ou aspectos

desse mundo, dependendo sempre de sua história ambiental).

O sentido em que o conceito de autonomia é empregado nos trabalhos

mencionados até aqui não conflita com essa noção de sensibilidade aos

eventos do mundo com o qual o indivíduo interage. Ao contrário, diz-se que é

apenas quando o indivíduo passa a interagir com um ambiente social diferente,

Embora a tecnologia tenha libertado os homens de certos aspectos aversivos do ambiente, ela não os libertou do ambiente. Aceitamos o fato de que dependemos do mundo a nossa volta e simplesmente alteramos a natureza da dependência. Da mesma maneira, para tornar o ambiente social tão livre quanto possível de estímulos aversivos, não precisamos destruir o ambiente ou escapar dele; precisamos redesenhá-lo (Skinner, 1971/2002, p. 42).

179

quando fica sob controle das novas contingências de um ambiente social, que

poderá experimentar alguma autonomia.

Embora a alegação de uma autonomia possa ser vista como compatível

com a noção de determinação ambiental, ela não significa exatamente o

sentimento de liberdade referido por Skinner. O que está em jogo quando se

diz que o indivíduo moderno tem certa autonomia é não apenas o fato de

experimentar um sentimento de liberdade (pela eliminação de certos controles

aversivos, o que de fato ocorre para algumas culturas ou grupos), mas

principalmente o fato de que ele é exposto a um ambiente no qual os cursos de

ação possíveis estão multiplicados e freqüentemente ele tem que tomar

decisões, ou fazer escolhas. As contingências sociais são tais nessas

situações, que as possíveis conseqüências de cada alternativa de ação não

são evidentes, entre outras razões porque distanciam-se temporalmente da

ação (diferente do que acontece quando a sobrevivência do indivíduo vincula-

se estreitamente com a sobrevivência do grupo, em que conseqüências

imediatas prevalecem e variáveis sociais muito freqüentemente limitam as

chances de escolha). Esse é um aspecto insistentemente assinalado por Elias

(1994)76.

Quer o indivíduo o recorde ou não, o caminho que ele tem que trilhar

nessas sociedades complexas – comparado ao que se abre para o

indivíduo das sociedades menos complexas – é extraordinariamente

rico em ramificações e meandros, embora não na mesma medida, é

76 O outro lado desse tipo de autonomia é o fato de que as conseqüências das escolhas pesam sobre o indivíduo particular, o que torna as ocasiões de tomar decisões circunstâncias que envolvem riscos pessoais.

180

claro, para os indivíduos de diferentes classes sociais. Ele passa por

um grande número de bifurcações e encruzilhadas em que se tem

que decidir por esse ou aquele caminho. Quando se olha para trás, é

fácil deixar-se tomar pela dúvida. Eu não deveria ter escolhido um

rumo diferente? Não terei desprezado todas as oportunidades que

tive naquela ocasião? Agora que consegui isto, que produzi isto ou

aquilo, que me tornei um especialista nisto ou naquilo, não terei

deixado que se perdessem muitos outros dons? E não terei deixado

de lado muitos coisas que poderia ter feito? É próprio das

sociedades que exigem de seus membros um grau muito elevado de

especialização que grande numero de alternativas não utilizadas –

vidas que o indivíduo não viveu, papéis que não desempenhou,

experiências que não teve, oportunidades que perdeu – sejam

deixadas à beira do caminho. (pp. 109-110)

Ainda que sem recorrer ao conceito de autonomia, há uma literatura na

análise do comportamento que enfoca precisamente o problema da escolha

entre cursos de ação possíveis e que alarga o enfoque oferecido para a

questão da determinação ambiental do comportamento, abrangendo

dimensões que dizem respeito à possibilidade permanente de um indivíduo

poder comportar-se de modos variados. O ponto de partida dessa literatura é a

noção de esquemas concorrentes, a idéia de que um organismo pode estar

exposto, a um mesmo tempo, a diferentes contingências de reforço,

respondendo a um ou outro de vários arranjos de contingências. Isto é, “um

esquema concorrente consiste de dois ou mais esquemas individuais ou

181

componentes, que estão disponíveis ao organismo ao mesmo tempo”

(McDowell, 1989, p.154). Quando identificamos esquemas concorrentes a que

um organismo está exposto, podemos supor (prever) que responderá a um ou

outro esquema dependendo de certas propriedades77 das relações respostas-

conseqüências. E podemos mesmo influenciar sua escolha, o que conduz a um

reconhecimento importante sobre de que modos podem ser alteradas

probabilidades de operantes concorrentes. Souza e Andery (2004) introduzem

a questão assinalando que

a pesquisa sobre esquemas – isto é, sobre como o arranjo de

conseqüências afeta o comportamento, tem mostrado que diferentes

tipos de arranjos entre respostas e conseqüências podem gerar e

manter padrões altamente regulares de comportamento (Ferster &

Skinner, 1957/1992). Esse conhecimento é importante, seja para

sintetizar comportamentos novos – isto é para planejar e

implementar esses arranjos, de modo a gerar comportamentos de

interesse, seja para entender e alterar padrões ocorrendo em

situações naturais. Mas talvez a contribuição mais importante seja a

noção, fortemente generalizável, de que todo comportamento ocorre

no contexto de outros comportamentos e que os efeitos das

conseqüências de um comportamento são sempre relativos, são

função do contexto de reforço (Baum, 1974; Hernstein, 1970;

McDowell, 1989) isto é, o valor reforçador de uma mesma

77 “a proporção de respostas em uma dada alternativa ... é igual à proporção de reforços obtidos daquela alternativa. Essa relação se mantém se o tempo despendido no responder é medido, no lugar da taxa de resposta” (McDowell, 1989, p. 154), isto é, a proporção de tempo despendido em um responder é igual à proporção de reforços obtidos nessa alternativa.

182

conseqüência varia dependendo de quais são os outros reforçadores

disponíveis. (p. 2)

A lei da igualação consiste de uma proposição matemática da relação

entre respostas e reforços em esquemas concorrentes. “De acordo com a

teoria da igualação, o efeito do reforço contingente só pode ser entendido em

termos do contexto total de reforço no qual ocorre” (McDowell, 1989, pp.155-

156). Essa formulação já incorpora uma contribuição de Hernstein (1970), que

assinalou que os organismos estão expostos a esquemas concorrentes mesmo

quando procedimentos experimentais programam o reforço contingente a uma

única classe de respostas. Todo comportamento envolveria uma escolha,

mesmo quando isso não é óbvio ou planejado, na medida em que sempre há

outros cursos de ação possíveis. Assim, “as equações [propostas por

Hernstein, 1970] estabelecem que o comportamento é determinado não

apenas pelo reforço contingente (r), mas também por todo outro reforço provido

pelo ambiente” (McDowell, 1989, p.155).

Face ao que estabelece a lei da igualação todo responder de um

indivíduo é função não apenas do reforço contingente a uma classe de

respostas, mas também da disponibilidade, na mesma situação, de outros

reforços contingentes a outras classes de respostas. Quando um indivíduo se

encontra, por exemplo, em uma praça, pode fazer muitas coisas diferentes e

ser reforçado. Pode caminhar, conversar com o vendedor de jornais, jogar

futebol, comprar um sorvete, observar os pássaros, brincar com as crianças,

namorar etc.. A probabilidade de o indivíduo conversar com o jornaleiro

dependerá não apenas do reforço contingente a essa classe de respostas, mas

183

da taxa de reforço contingente a cada outra possibilidade de ação. Uma

conseqüência importante da lei da igualação consiste do fato de que a

probabilidade de emissão de uma classe de respostas pode ser alterada sem

que o esquema correspondente seja alterado, simplesmente como resultado de

uma alteração na taxa de reforço contingente a classes de respostas

concorrentes. Por exemplo, a probabilidade de o indivíduo conversar com o

jornaleiro poderá ser alterada simplesmente modificando-se a taxa do reforço

contingente a brincar com as crianças. Do mesmo modo, uma criança pode

chorar menos (um responder mantido por atenção social) como resultado de

um aumento na taxa de reforço de respostas de brincar. Um adolescente pode

despender mais tempo apostando em jogos eletrônicos quando se altera a taxa

de reforço contingente à prática de esportes. Um professor pode dar mais aulas

quando se altera o reforço contingente à elaboração de artigos. O contexto de

esquemas concorrentes define, assim, as probabilidades de resposta de um

indivíduo. A validade da lei da igualação em seus diferentes refinamentos (cf.

McDowell, 1989) encontra amplo suporte empírico, com várias espécies. Além

disso, “a evidência disponível indica que a teoria da igualação se sustenta nos

ambientes humanos naturais tanto quanto no laboratório, e que ela tem

aplicações terapêuticas úteis” (McDowell, p.156). Sobre as aplicações da

teoria, Mijares e M. T. A. Silva (1999) assinalam:

Uma das conseqüências mais importantes dentro da teoria e da

prática comportamental derivada da lei da igualação e

especialmente da hipérbole [de Hernstein], é que, para poder

predizer como determinado reforçador vai afetar o comportamento, é

184

necessário levar em consideração o contexto no qual esse

reforçador é contingente ao comportamento, isto é, levar em

consideração os outros reforçadores presentes no meio e

contingentes a outras respostas. Por exemplo, a lei da igualação

oferece um marco referencial que permite compreender os “efeitos

colaterais” inexplicados do reforço ou da extinção, freqüentemente

relatados na literatura e às vezes chamados por críticos da terapia

comportamental de “substituição de sintoma”. Por exemplo, vários

autores relataram que a taxa de comportamentos inadequados

dentro de aula diminui quando comportamentos acadêmicos são

reforçados; outros informaram que a freqüência do comportamento

de auto-estimulação diminui quando outros comportamentos não

relacionados são reforçados; igualmente, outros tantos estudos

mostram que comportamentos adequados diminuem em freqüência

quando outros comportamentos, também adequados, são reforçados

(McDowell, 1988). Segundo a teoria da igualação, esses efeitos

colaterais não são inexplicáveis, mas são conseqüências da

mudança do contexto reforçador do ambiente. Assim, a teoria prediz

que qualquer intervenção que acrescente ou remova reforçadores,

mudando a quantidade total de reforços no ambiente, não apenas

mudará o comportamento que é objeto de intervenção, mas também

os outros comportamentos emitidos nesse ambiente. (p. 47)

A escolha está, portanto, contemplada em uma ciência comportamental

que reconhece como unidade de análise não apenas respostas específicas ou

185

relações de contingência específicas, mas também o contexto de

possibilidades concorrentes de comportamento dos indivíduos. A idéia de que a

escolha vem a ser ela mesma determinada pela taxa relativa de reforços pode

parecer contrariar a idéia de que os indivíduos escolhem agir de um ou outro

modo, mas o que está sendo afirmado é que esse escolher não existe

independentemente das conseqüências de cada escolha. E de um ponto de

vista empírico, a dependência funcional das escolhas está estabelecida.

Partindo-se, então, do fato de que a análise do comportamento

reconhece (e tem produzido evidências) que os organismos estão

permanentemente expostos a arranjos concorrentes de contingências, que

sempre há vários cursos de ação possíveis, e que a probabilidade de um

indivíduo agir de um ou outro modo é determinada apenas probabilisticamente,

podemos avançar na interpretação das particularidades desse fenômeno nas

culturas (individualistas) em que a noção de autonomia floresceu e tornou-se

central.

Um primeiro aspecto a ser considerado é que um mundo baseado na

exploração e transformação radical do ambiente e no desenvolvimento

tecnológico cria muito mais alternativas de ação para o indivíduo,

comparavelmente com ambientes culturais menos complexos. A cada

momento, há uma variedade muito maior de classes de respostas com alguma

probabilidade de serem emitidas e há muito mais variação topográfica dentre

de uma mesma classe de respostas. Exemplo do primeiro caso são as

inúmeras profissões que sintetizam as funções sociais disponíveis numa dada

sociedade. Como exemplo do segundo caso há os diversos modos de

186

alimentar-se, envolvendo o uso de utensílios cada vez mais variados, em

contexto também bastante diversificados. Paradoxalmente, como apontado

antes, esse é o mesmo ambiente cultural que promove a estereotipia

topográfica e o responder repetitivo (considere-se a freqüência do “apertar

botões” nesse ambiente), quando certas práticas culturais são selecionadas

com base no efeito de prazer do reforço. De qualquer modo, há nas sociedades

modernas, muito mais situações que designamos de escolha do que nas

sociedades mais simples. Isto é, o sujeito nessas sociedades mais complexas

está mais permanentemente exposto a arranjos concorrentes de contingências

mais numerosos. Em razão disso, escolhe mais – não porque é mais

autônomo, mas porque o ambiente exige.

Mais fundamental é outra particularidade dos esquemas concorrentes

em sociedades complexas: o fato de que muito freqüentemente as

conseqüências para os cursos de ação possíveis são muito atrasadas, muitas

vezes jamais contatadas pelos indivíduos. Um indivíduo que vive em uma

sociedade mais simples tende a escolher entre pescar ou caçar, conversar ou

jogar, beber água ou aguardente etc.. Além de menos numerosas, as

alternativas de ação têm em comum o fato de que produzem conseqüências

contatadas pelos indivíduos imediatamente, ou no máximo em prazo curto (a

distância temporal das conseqüências parece variar com o grau de

complexidade das sociedades). Nas sociedades mais complexas, como as

sociedades de mercado, a distância temporal entre a resposta e a

conseqüência é maior. O indivíduo escolhe hoje pagar ou não um plano de

previdência, para ter uma aposentadoria melhor trinta anos depois; escolhe

187

hoje declarar ou não ao fisco o seu ganho financeiro, para fugir de uma multa

cinco anos depois; escolhe hoje um curso profissionalizante, para dez anos

depois talvez alcançar uma função social bem remunerada. Esses são tipos de

escolha para os quais um adestramento especial será necessário. A

impulsividade infantil precisará dar lugar à capacidade de ponderar

conseqüências atrasadas da ação. A formação para a vida nessas sociedades

exigirá um novo tipo de educação.

A capacidade de estimar conseqüências muito atrasadas dos vários

cursos de ação possíveis será tão mais necessária quanto mais se realiza um

terceiro aspecto peculiar dos esquemas concorrentes a que os indivíduos das

sociedades modernas estão expostos: a maior distância (em magnitude ou

valor reforçador) das conseqüências contingentes a cada curso de ação. No

mundo moderno, escolher entre x e y significa não apenas ter acesso a um

reforço um pouco maior ou um pouco menor, um pouco mais freqüente, ou um

pouco menos freqüente. Significa muitas vezes realizar-se ou não

(materialmente, afetivamente etc.), viver muitos ou poucos anos além da

aposentadoria, tornar-se uma celebridade ou um anônimo, poder manter uma

família ou viver na solidão etc.. As escolhas nesses contextos contêm a

possibilidade de uma mudança muito significativa em aspectos importantes da

vida a longo prazo; elas não envolvem simplesmente o conforto ou a satisfação

imediatos do indivíduo.

Uma última observação sobre a autonomia no mundo moderno, pensada

à luz da noção de esquemas concorrentes: como as conseqüências de maior

magnitude ou maior valor reforçador produzidas por certas escolhas são

188

freqüentemente muito atrasadas, o comportamento de escolha dessas

alternativas freqüentemente vem a ficar sob controle de outras contingências,

contingências sociais que funcionam para promover a escolha do curso de

ação que produz as conseqüências atrasadas. Em um trabalho sobre as

relações entre assertividade e autocontrole, Marchezini-Cunha (2004) definiu

os dois tipos de conseqüências:

ao longo deste trabalho serão utilizadas as expressões

“conseqüências sociais específicas” e “conseqüências reforçadoras

em geral”. Conseqüências sociais específicas terão, aqui, o sentido

de aprovação ou desaprovação de dado comportamento pelo grupo.

Já conseqüências reforçadoras em geral (ou conseqüências

aversivas em geral) poderão ser entendidas como satisfação de

outras necessidades, conseqüências mediadas socialmente ou não,

mas em sentido diverso àquele específico de

aprovação/desaprovação. (p. 3)

Ou seja, uma última particularidade da autonomia de que fala Elias

(1994), ou do comportamento de escolha em sociedades complexas é que a

probabilidade de um curso de ação não é necessariamente função da

proporção de reforço (atrasado) contingente a esse e a outros cursos de ação,

mas de uma relação entre magnitude e atraso do reforço em esquemas

concorrentes nos quais se incluem contingências sociais de

aprovação/desaprovação não necessariamente conectadas com outros

eventos possivelmente reforçadores.

189

A sociedade, porém, tende a introduzir contingências para influenciar as

escolhas do indivíduo apenas naquelas circunstâncias em que a escolha

produz não apenas uma conseqüência para ele mesmo, mas também uma

conseqüência para o grupo. Por exemplo, a sociedade dispõe contingências

especiais para favorecer a prática de esportes, no lugar do consumo de drogas.

Nesse caso, a sociedade intervém para aumentar a probabilidade do

comportamento que favorece o grupo. Quando não estão em jogo

conseqüências para o grupo, e quando as conseqüências que afetam apenas o

próprio indivíduo são muito atrasadas, as escolhas podem ser função de muitas

outras variáveis relacionadas à história ambiental do indivíduo, por vezes muito

difíceis de aferir, o que fortalece uma visão de autonomia.

Por exemplo, mesmo em sociedades complexas, os esquemas

concorrentes envolvem conseqüências que não são atrasadas, e que não

representam um conflito indivíduo/grupo. O indivíduo pode escolher beber leite

ou suco, pegar um elevador ou uma escada rolante, viajar ou comprar um

carro, jogar damas ou dominó etc. Essas são situações em que esquemas

concorrentes estão operando e que podem ser explicadas recorrendo-se à lei

da igualação. Não ilustram, porém, toda a problemática da autonomia individual

no mundo moderno78.

Em suma, a autonomia encontrada nas sociedades modernas tanto se

explica em termos da exposição permanente de indivíduos a esquemas

concorrentes de reforço, que exigem escolhas, como, em alguns casos, a partir

de particularidades desses esquemas nessas sociedades, em termos da 78 Voltando ao continuum de complexidade dos fenômenos comportamentais, podemos dizer que essas são situações em um ponto intermediário daquele continuum.

190

distância temporal entre respostas e conseqüências e a participação de

contingências sociais adicionais quando os cursos de ação possíveis envolvem

um conflito entre conseqüências para o indivíduo e conseqüências para o

grupo. Nesse ponto, a questão da autonomia se articula com o problema do

autocontrole.

3.3. O Autocontrole.

Análises como a desenvolvida por Elias (1939/1990b, 1994) apontam

para a importância do autocontrole na definição da experiência subjetiva

moderna. Elias (1994) salienta que a particularidade do processo de

individualização no mundo moderno é que ele vem acompanhado de uma

exigência crescente de autocontrole.

Aquilo que visto por um aspecto se apresenta como um processo de

individualização crescente é, visto por outro, um processo de

civilização. Pode-se considerar característico de certa fase desse

processo que se intensifiquem as tensões entre os ditames e

proibições sociais, internalizados como autocontrole, e os impulsos

espontâneos reprimidos. Como dissemos, é esse conflito no

indivíduo, essa “privatização” ... que desperta no indivíduo a

sensação de ser, “internamente”, uma coisa totalmente separada, de

existir sem relação com outras pessoas, relacionando-se apenas

“retrospectivamente” com os que estão “fora” dele. (Elias, 1994, p.

103)

Na medida em que vão se dissociando as conseqüências que mantêm o

191

comportamento de cada um (que cada um vai sendo mais diferente de todos os

demais porque suas relações com o mundo são cada vez mais

particularizadas) e na medida em que isso acontece em um contexto de

relações de dependência interpessoal indiretas muito complexas, mais e mais

autocontrole vai sendo exigido do indivíduo e, desse modo, vai se construindo

sua “interioridade” e ele vai se vendo como autônomo. Podemos formular o

problema do seguinte modo: quanto mais idiossincráticas as relações

comportamentais que definem a vida cotidiana dos indivíduos, em contextos de

contingências concorrentes cada vez mais numerosas e que envolvem um

conflito de conseqüências para o indivíduo e para o grupo, mais e mais vão

sendo exigidos do indivíduo a auto-observação e a emissão de

comportamentos autocontrolados. Como resultado disso, o indivíduo deve

observar mais o próprio corpo, fazer mais escolhas e responder sob controle de

conseqüências em geral atrasadas, ou conseqüências sociais imediatas

específicas do tipo aprovação/desaprovação. Esse padrão de comportamento

envolverá um responder reflexivo com participação cada vez mais reduzida do

aparelho motor e um responder emocional sem os componentes motores

selecionados filogeneticamente. Por “responder reflexivo” entendam-se aqueles

repertórios de exame, apreciação elaboração conceitual e deliberação sobre

aspectos do mundo a sua volta. Por “responder emocional”, entendam-se

aquelas relações (ou conjunto de relações, mais ou menos complexas) que se

originam a partir das chamadas emoções básicas ou primárias.

No Capítulo 1, assinalamos que para Elias (1939/1990b) a noção de

interioridade se torna persuasiva na medida em que os “impulsos naturais”

192

precisam ser contidos e nisso consiste o autocontrole. Tal contenção significa,

para Elias, que os “impulsos emocionais” não podem atingir o aparelho motor.

A metáfora do homo clausus seria assim justificada pela experiência que cada

um tem de vigiar o próprio corpo para conter as emoções “naturais”. Um

analista do comportamento pode considerar dispensável esse tipo de

abordagem, alegando que permanece no campo de uma lógica internalista.

Todavia, a argumentação de Elias vai justamente na direção oposta,

assinalando as redes de interdependência entre os homens e as dimensões

dessas redes (complexidade, sob a forma de extensão das redes e existência

de muitos elos de mediação da dependência) que tornam difícil aos indivíduos

visualizá-las. Toda a análise de Elias tem a função de tornar inteligível a auto-

imagem de autonomia e ainda assim apontar seu caráter ilusório. Portanto,

estamos diante de um autor que opera com uma lógica relacional, não

internalista, na análise de problemas de interesse central para a Psicologia.

Que contribuições mais específicas sua análise provê para uma abordagem

comportamental desses problemas? Diversas, dentre elas a indicação de

algumas variáveis culturais de relevância central no mundo moderno, a

proposição de que o autocontrole constitui uma chave para a discussão dos

fenômenos emocionais tal como se configuram nessa cultura e a sugestão de

que um aspecto importante dessa configuração consiste da forma de emissão

de certas respostas: com restrita participação do aparelho motor, ou

simplesmente a emissão de respostas com dimensões motoras concorrentes

(e.g., sorrir em um momento de desagrado).

Na análise do comportamento, o autocontrole recebe um tratamento

193

diverso. Não se trata de “conter emoções”, mas de responder sob controle de

conseqüências com maior atraso e maior magnitude, quando esse responder

concorre com outro(s) (impulsivos) mantido(s) por conseqüências imediatas de

menor magnitude (cf. Hanna & Todorov, 2002; Rachlin, 1974, 1991; Skinner,

1974/1993, 1968/2003). Segundo Rachlin (1991), “retire a questão temporal e a

questão do autocontrole será também eliminada” (p. 264). Há, no entanto, um

terreno comum às duas abordagens, que será aqui enfatizado: a relação entre

autocontrole e dimensões éticas do processo de individualização.

Muito freqüentemente, nas sociedades modernas, o indivíduo está

exposto a contingências concorrentes que envolvem um conflito entre

conseqüências (imediatas) para si mesmo e conseqüências atrasadas (para si

mesmo e para os outros) (e.g., cada um pode jogar seu lixo no mar quando vai

à praia, ou acondicioná-lo em recipientes próprios e transportá-lo para o local

de coleta; pode pescar a qualquer momento, ou apenas fora do período de

reprodução das espécies; pode respeitar as leis de trânsito, ou dirigir de acordo

com sua urgência e conveniência etc.). Nesses casos, a impulsividade traz

uma conseqüência negativa para o grupo como um todo, ainda que represente,

para o próprio indivíduo, de um ponto de vista imediato, um conseqüência

positiva. Rachlin (1991) assinala que

o que quer que leve uma pessoa a sacrificar prazeres imediatos para

seu próprio bem no futuro pode também levar uma pessoa a

sacrificar bens individuais em prol de bens sociais. A idéia

subjacente à analogia é que cooperar com outros geralmente resulta

em bens maiores a longo prazo para o indivíduo (embora isso possa

194

não acontecer o tempo todo). (p. 284)

Skinner discute o autocontrole a partir de duas óticas. Uma primeira (cf.

Skinner, 1953/1965) diz respeito à possibilidade de o próprio indivíduo dispor

contingências que favoreçam a emissão do comportamento autocontrolado79.

Neste caso, as “técnicas de autocontrole” funcionam do mesmo modo que as

estratégias para controle do comportamento do outro: altera-se o ambiente e,

como resultado, a probabilidade de certas classes de respostas é alterada

(e.g., desliga-se a televisão para aumentar a probabilidade do comportamento

de ler, coloca-se pouco dinheiro na carteira para reduzir a probabilidade de

fazer despesas etc.)80. Uma outra, e talvez principal, ótica desenvolvida por

Skinner diz respeito às circunstâncias nas quais a sociedade introduz

contingências que favoreçam o comportamento autocontrolado e/ou inibam o

comportamento impulsivo. Neste último caso, estamos no terreno da ética.

A ética é principalmente uma questão de conflito entre

conseqüências imediatas e remotas. Como podemos abrir mão de

79 Skinner refere-se às situações em que o indivíduo manipula variáveis para alterar a probabilidade de outros comportamentos como exemplos do que tem sido denominado como “resolução de problemas”, “tomada de decisão” e “autocontrole” (cf. Nico, 2001). Sobre a diferença entre tomada de decisão e autocontrole, Nico afirma que “o que caracteriza a tomada de decisão é o desconhecimento prévio, por parte do sujeito que se comporta, das conseqüências a serem produzidas por um e outro comportamento. Assim, diferentemente do autocontrole, o comportamento de tomar uma decisão não consiste na aplicação de um conjunto de técnicas de modo a tornar mais provável uma resposta antecipadamente identificada. O que define a tomada de decisão é a emissão de certos comportamentos que aumentam a probabilidade de optar por, decidir qual curso de ação será tomado. Dessa forma, um indivíduo torna-se mais capaz de tomar uma decisão quando se comporta de modo a produzir conhecimento acerca das contingências envolvidas em um e outro comportamento” (p. 16). A discussão apresentada neste trabalho sugere, porém, que autocontrole e tomada de decisão confundem-se quando se trata de esquemas concorrentes que envolvem conseqüências imediatas e atrasadas, para o indivíduo e para o grupo. 80 Diz Skinner (1953/1965) que ao manipular as variáveis o indivíduo “controla-se precisamente como controlaria o comportamento de qualquer outro, por meio da manipulação de variáveis das quais o comportamento é função. Ao fazer isso, seu comportamento é um objeto próprio de análise, e finalmente deve ser explicado por variáveis que se situam fora do próprio indivíduo” (pp. 228-229).

195

uma recompensa de modo a evitar uma punição mais tarde, ou

admitir uma punição em nome de uma recompensa mais tarde? As

culturas têm ajudado a resolver o problema, provendo

conseqüências imediatas que têm os mesmos efeitos que as

conseqüências remotas. Elas envergonham seus membros que não

conseguem abrir mão das recompensas imediatas, ou se recusam a

admitir a punição imediata, e louvam aqueles que conseguem. Se

comer muito sal e açúcar fosse mais sério, isso seria considerado

vergonhoso. (Skinner, 1987b, p. 6)

Contingências sociais podem funcionar para promover o responder

autocontrolado, mesmo quando os esquemas concorrentes envolvem

conseqüências apenas para o próprio indivíduo (e.g., a sociedade pode dispor

contingências que favoreçam práticas esportivas relacionadas a uma vida mais

saudável)81. No caso das sanções éticas82, porém, estamos diante da

circunstância específica em que o responder impulsivo do indivíduo pode

81 Marchezini-Cunha (2004) e Nico (2001) fornecem boas sistematizações das possíveis relações de autocontrole. Na descrição de Marchezini-Cunha, “as relações de autocontrole podem ser didaticamente categorizadas da seguinte maneira: (1) situações nas quais o autocontrole é originado somente do conflito entre as conseqüências diretas do comportamento do indivíduo; (2) situações nas quais o conflito entre as conseqüências do comportamento é acentuado por sanções éticas impostas pelo grupo. As situações da categoria (2) podem ser ainda subdividas em (a) conjunto de condições sob as quais o grupo impõe sanções éticas como forma de facilitar o autocontrole e assim “proteger” o indivíduo das conseqüências aversivas de seu comportamento impulsivo e favorecer um comportamento vantajoso para o indivíduo; e (b) conjunto de condições sob as quais as sanções éticas visam a promoção do autocontrole, evitando assim conseqüências que seriam reforçadoras para o indivíduo, mas aversivas para o grupo (p. 29). 82 Uma definição para “sanções éticas” é elaborada por Marchezini-Cunha (2004): “sanções éticas podem ser compreendidas como estímulos aversivos dispostos pelo grupo com a função de reduzir a freqüência de uma resposta impulsiva, como também podem ser interpretadas como regras, alterando a função de certos estímulos, colocando assim o comportamento do indivíduo sob controle de estímulos que não o controlariam sem a regra. Por exemplo, a pena de 2 anos de reclusão por porte ilegal de arma (sanção como conseqüência aversiva) e a regra ‘biscoitos recheados são constituídos de substâncias cancerígenas’ (regra alterando a função do estímulo, aumentando a probabilidade de autocontrole)” (p. 31).

196

produzir conseqüências aversivas para o grupo. As sanções tornam-se

necessárias porque o responder autocontrolado do indivíduo, que favoreceria o

grupo, não chega a ser instalado. As conseqüências são muito atrasadas e

freqüentemente o indivíduo sequer faz contato com elas. Assim, uma

estimulação suplementar, social, entra em ação para evitar a impulsividade83.

Trata-se, em geral de uma punição contingente ao comportamento impulsivo

(uma punição cuja magnitude, para ser eficaz, varia acompanhando mudanças

nas conseqüências de respostas concorrentes – ou seja, varia acompanhando

o contexto de reforços disponíveis). Como resultado, os esquemas

concorrentes a que o indivíduo encontra-se exposto incluem contingências

sociais que produzem um autocontrole sob a forma de “comportamento de

esquiva socialmente instalado” (Nico, 2001, p. 85)84.

Ora, o responder do organismo que pode alterar o ambiente físico e

assim afetar os outros é o responder com (determinada) participação do

aparelho motor85. Assim, o autocontrole, em circunstâncias de conflito ético,

mesmo pensado enquanto um responder sob controle de conseqüências 83 Nico (2001) assinala que “esta pode ser apontada como uma diferença em relação ao primeiro conjunto de condições sob as quais o grupo leva o indivíduo a autocontrolar-se [categoria 2a]. Sob aquelas condições, o indivíduo em algum momento entra em contato com as estimulações aversivas diretamente produzidas pelo seu comportamento – a ressaca por ter bebido, a dor no estômago por ter comido muito, a perda de fôlego por ter fumado etc.; no presente caso, as estimulações aversivas produzidas pelo seu comportamento, agregadas àquelas produzidas por muitos outros homens, no mais das vezes não são experienciadas pelo indivíduo que assim se comporta. Portanto, neste segundo caso, é ainda menos provável que o indivíduo se autocontrole, sendo o planejamento de conseqüências especiais, na forma de sanções éticas, o único modo possível de estabelecer tal comportamento” (p. 77). 84 Um discussão mais detalhada do uso de estímulos aversivos na promoção do autocontrole, é encontrada em Nico (2001). 85 Algumas vezes a ativação do sistema circulatório também afeta o outro, sob a forma de uma ruborização do indivíduo. Formas mais avançadas de autocontrole (e.g., técnicas refinadas de representação) incluem a evitação dessa resposta fisiológica. Ainda que não controladas, respostas fisiológicas são em geral respondentes condicionados ou incondicionados. Embora possam ter dimensões públicas, não produzem conseqüências aversivas para o grupo.

197

atrasadas, ou sanções sociais imediatas, envolve uma resposta com restrita

participação do aparelho motor, ou uma resposta com componente motor que é

concorrente com aquela que seria impulsiva86.

Como já assinalado, o papel da ativação (restrita) do aparato motor na

definição do caráter (parcialmente) encoberto de certas respostas é abordado

por Watson (1930/1970), Skinner (1957/1992) e Kantor (Kantor & N. W. Smith,

1975). É também a questão levantada por Elias (e.g., 1939/1990b) ao discutir o

autocontrole nas sociedades modernas. Também esses autores chamam a

atenção para a importância de contingências sociais punitivas para a produção

dessas respostas encobertas. Essas contingências são dispostas socialmente

não por seu efeito para o indivíduo, mas por seu efeito para o grupo.

Na discussão oferecida por Andery (1997) acerca as práticas culturais que

produzem a subjetividade, somos chamados a atenção para esse aspecto

crucial de uma interpretação analítico-comportamental: práticas culturais

produzem repertórios individuais, mas são selecionadas por seus efeitos para o

grupo87, não para o indivíduo.

as contingências responsáveis pela construção da subjetividade ...

são ... um conjunto de contingências que só permanecem por suas

conseqüências em termos da sobrevivência do grupo praticante.

86 Essas possibilidades têm conexão com uma problemática discutida no âmbito clínico como comportamentos assertivos, agressivos e passivos (cf. Marchezini-Cunha, 2004). 87 Algumas vezes, dependendo das relações de poder no interior dos grupos, as práticas podem se manter por seus efeitos (proveito) para alguns subgrupos: “Se o futuro dos governos, religiões e sistemas capitalistas fosse congruente com o futuro da espécie, nosso problema estaria resolvido. Quando se descobrisse que um determinado comportamento ameaça a espécie, as instituições o declarariam ilegal, pecaminoso, ou dispendioso, respectivamente, e mudariam as contingências que impõem. Infelizmente, os futuros são diferentes. Armas nucleares são construídas para garantir a sobrevivência de governos e religiões, não a sobrevivência da espécie”. (Skinner, 1987b, p. 7).

198

Não se pode, portanto, compreender a subjetividade como mero

conjunto de resultados de interações entre indivíduos, uma vez que

estas interações são mediadas pela comunidade verbal, uma

comunidade que mantém um conjunto de práticas por suas

conseqüências para o grupo ...

talvez a subjetividade aparentemente tão absolutamente individual e

singular só sobreviva enquanto puder ser também social e

diretamente ligada à sobrevivência do grupo social. (p. 206)

É à cultura que interessa o autocontrole e é por visar esse autocontrole

que a cultura promove a discriminação de condições corporais e a

transformação das relações tidas por um responder emocional espontâneo.

Isso não significa que algo fica contido dentro do sujeito autocontrolado (exceto

como uma metáfora). Mas significa que sobre as relações emocionais primárias

a cultura opera transformando-as e produzindo relações com graus cada vez

maiores de complexidade (por exemplo, do ponto de vista dos entrelaçamentos

entre relações diversas, verbais e não verbais, com componentes abertos e

encobertos etc.), das quais participam respostas parcialmente encobertas não

encontradas nas relações que definem as emoções primárias (o responder

emocional referido no início desta seção). Do mesmo modo, significa que

outras classes de respostas relacionadas à “cognição”, o responder reflexivo

mencionado anteriormente, tornam-se parcialmente encobertas por força da

individualização, exposição do indivíduo a esquemas concorrentes cada vez

mais numerosos, necessidade de estar permanentemente fazendo escolhas e

conflito de conseqüências (imediatas/atrasadas, maior/menor magnitude, para

199

o indivíduo/para o grupo etc.).

O padrão autocontrolado de comportamento interessa à cultura (no

mundo ocidental) por várias razões. O alto grau de complexidade das relações

entre os indivíduos torna importante para a sobrevivência do grupo a

previsibilidade do comportamento de cada um (utilizando um único de muitos

exemplos possíveis, imagine-se como ficaria comprometida essa sobrevivência

se todos os habitantes de uma grande metrópole dirigissem automóveis

impulsivamente). O desenvolvimento tecnológico e a especialização das

funções multiplicam os cursos de ação possíveis (multiplicam os reforços

disponíveis em cada contexto de ação) tornando impossível para a sociedade

controlar diretamente, a cada momento, o comportamento individual em favor

do grupo. A dissociação das conseqüências que mantêm o comportamento de

cada um introduz um grau inédito de conflito entre conseqüências para o

indivíduo e para o grupo (inexistente em sociedades menos complexas).

Pensar as relações que definem emoções, sentimentos e pensamentos,

sob as variáveis culturais aqui referidas, a partir de suas articulações com as

questões da autonomia, individualização e autocontrole pode ser produtivo

porque assim tem-se uma referência dos tipos de variáveis para as quais olhar

ao buscar compreender aquelas relações. Uma emoção ou sentimento não

constitui simplesmente uma estimulação interoceptiva, ou um responder verbal

sob controle de uma condição corporal (e, assim, não será suficiente discutir

como essa autodescrição se instala, ou se é precisa ou não). De mesmo modo,

o pensar não é simplesmente um responder encoberto (portanto, não será

suficiente discutir se adquire ou não funções para outros comportamentos). A

200

análise do comportamento poderá avançar em sua abordagem de sentimentos,

emoções e pensamentos na medida em que considerar as relações concretas,

nas vidas dos indivíduos de uma cultura, em que esses fenômenos vêm a

existir.

3.4. Fugindo à Lógica das Dicotomias Psicológicas C lássicas:

Complexidade, Acessibilidade e Relevância de Relaçõ es

Comportamentais.

Toda a argumentação aqui desenvolvida demanda estudos adicionais,

conceituais e de outros tipos, para que sua possível contribuição seja aferida.

Dentro dos objetivos estabelecidos, ela organiza conceitualmente um conjunto

de problemas, mas de um modo que merece ser explorado, refinado. Ela

oferece direções para o tratamento de alguns problemas importantes, nos

limites do sistema explicativo analítico-comportamental. Sua capacidade de

contribuir para estudos empíricos, básicos e aplicados, precisa ainda ser

avaliada, assim como sua possível contribuição para a intervenção do analista

do comportamento, especialmente o clínico, que é cotidianamente instado a

interpretar o comportamento verbal descritivo e emoções, sentimentos e

pensamentos.

A discussão oferecida para os temas da individualização, autonomia e

autocontrole permite pensar em termos de relações comportamentais os

fenômenos complexos considerados instâncias de sentimentos, emoções e

pensamentos, fugindo, assim, da lógica dualista que está na origem das

dicotomias psicológicas clássicas. Ela permite restaurar na análise as

201

complexas relações de interdependência entre homens e mulheres, que ficam

obscurecidas com aquelas dicotomias. Porém, ela faz isso sem ignorar os

problemas que estão na origem daquelas dicotomias; ao contrário, procurar

trazê-los à luz com um enfoque relacional.

Na análise desenvolvida, não se tornam necessários os conceitos de

interno, mental ou subjetivo. Quando muito podemos empregar o conceito de

privado, mas não como característica do fenômeno psicológico ou

comportamental. Com a análise oferecida, podemos sugerir que o conceito de

privado serve para chamar a atenção para a especificidade de um fenômeno

que existe enquanto tal sob certas contingências culturais. Mas “privado” é uma

propriedade de termos daquelas redes de relações, não uma propriedade das

relações em si mesmas. Sentimentos, emoções e pensamentos, desse ponto

de vista, não são privados, embora se definam como relações das quais podem

participar estímulos e respostas cuja observabilidade, sob certas condições, é

restrita.

Considerando-se que o enfoque relacional é que recoloca os problemas

humanos no plano das relações de interdependência entre homens e mulheres,

a superação das dicotomias clássicas não se dá pela afirmação dos pólos que

atendem critérios de uma visão monista. Não é afirmando que sentimentos,

emoções e pensamentos são todos eles fenômenos públicos, objetivos, físicos,

ou externos que se visualizam as dimensões relacionais funcionais desses

fenômenos. No lugar dessa lógica, podemos indagar quais são as novas

relações que dão origem à auto-imagem do homem autônomo e enclausurado

em si mesmo.

202

Certas características das relações que definem a individualização,

autonomia e autocontrole na cultura ocidental moderna mostram-se relevantes

para compreender aquela auto-imagem e suas repercussões nos modos como

sentimentos, emoções e pensamento são vividos. Uma compreensão mais

avançada dessas características exige do analista do comportamento um

exame de práticas culturais, o que parece fugir aos domínios de seu objeto de

estudos. Skinner (e.g., 1990) chega a sugerir que esse é um objeto de parte da

antropologia. Podemos, no entanto, indagar se é possível evitar essa incursão

nas práticas culturais sem com isso limitar o alcance de nossa análise desse

conjunto particular de fenômenos (e, talvez, de outros). Na medida em que

essas variáveis definem o próprio fenômeno, a resposta é negativa. No próprio

Skinner (1953/1965), por outro lado, e em outros analistas do comportamento,

como nos lembram Andery, Micheletto e Sério (2005), encontra-se o

reconhecimento de que fenômenos sociais são também objeto da análise do

comportamento.

Uma leitura dos volumes dos últimos anos de alguns periódicos

freqüentados por analistas do comportamento (e.g., The Behavior Analyst,

Behavior and Philosophy e Behavior and Social Issues) evidencia, na verdade,

um interesse cada vez maior de analistas do comportamento pelas

contingências culturais (a proposição do conceito de metacontingências

constitui um desses exemplos – cf. Glenn, 1988, 1991) e um esforço para

incorporá-las em suas discussões dos fenômenos psicológicos ou

comportamentais. Ou seja, na prática, analistas do comportamento estão se

voltando às práticas culturais como parte de seu objeto de estudos (ainda que

203

a elas não se dirijam com os mesmos instrumentos da investigação

experimental). O presente trabalho, como um esforço na mesma direção, não

está propondo um tipo novo de investigação, mas apenas voltando-se para um

problema específico: a subjetividade. A complexidade do problema recomenda

que o percurso analítico aqui seguido seja tomado como possíveis direções

para investigações futuras (o que também não é muito diferente dos outros

esforços de analistas do comportamento para explicar o comportamento

humano complexo).

204

CONSIDERAÇÕES FINAIS

A inexistência de programas de pesquisa amplos sobre a temática da

subjetividade na análise do comportamento88, conseqüência de uma dedicação

mais sistemática ao assunto apenas nos últimos anos, significa que estamos

ainda em uma etapa de construção conceitual, na direção de estabelecer

problemas relevantes, enfoques pertinentes e alternativas metodológicas para

esses estudos. Em um contexto desse tipo, cada passo pode apenas remover

algumas inconsistências e sugerir algumas direções para os próximos passos.

Trabalhos como os de Anderson e cols. (2000) e Friman e cols. (1998) são

contribuições desse tipo, orientados principalmente por demandas da aplicação

clínica da análise do comportamento. Com o presente estudo esperamos estar

também dando um passo desse tipo adiante, partindo de uma interlocução com

uma literatura diversificada (não apenas analítico-comportamental).

Não faz parte da tradição da análise do comportamento buscar a

interlocução com outros sistemas explicativos psicológicos ou de outras

áreas89. Ao contrário disso, alguns analistas do comportamento (e.g., o próprio

Skinner, 1971/2002) por vezes sugerem que a disciplina está sozinha na

promoção de uma visão de homem que conflita com aquela produzida pela

88 Programas de pesquisa sobre o controle do comportamento por auto-regras existem, são muito relevantes e seus produtos podem contribuir para uma discussão analítico-comportamental das descrições encobertas de contingências (e.g., Simonassi, Tourinho & A. V. Silva, 2001). Mas esses programas não se voltam especificamente aos problemas instituídos pela noção de subjetividade, como examinados ao longo deste trabalho. 89 A leitura dos textos de Skinner mostra que se trata de um autor que buscou conhecer pontos de vista muito variados sobre os fenômenos e os problemas humanos. Todavia, isso não se reflete em citações de outros autores, ou em um encorajamento ao leitor para usufruir de uma literatura diversa. Sobre o comportamento de citar de Skinner, a partir do momento em que seu sistema explicativo começa a tomar feições próprias, ver Andery, Micheletto e Sério (2002).

205

cultura individualista, subjetivista. Todavia, a idéia de que a análise do

comportamento se encontra em uma posição única, singular na cultura

ocidental, na medida em que se opõe às doutrinas mentalistas; que está na

contracorrente das idéias encontradas nos principais sistemas de crenças com

repercussão no mundo moderno, encontra pouca sustentação quando se

consideram as obras de autores das mais variadas disciplinas nas

humanidades. Já se mencionou a importância do anti-mentalismo veiculado na

filosofia da linguagem de Wittgenstein (1953/1988), no pragmatismo de Rorty

(e.g. 1988) e na sociologia de Elias (e.g., 1994), todos com notável

repercussão no pensamento do século XX90. Outros tantos exemplos podem

ser encontrados nestas e outras disciplinas.

Elaborações como as de Elias (e.g., 1939/1990b) constituem

contribuições relevantes a uma interpretação relacional dos problemas

psicológicos, do mesmo modo que as argumentações de Wittgenstein

(1953/1988) acerca da impossibilidade de uma linguagem privada. Essas

elaborações informam sobre possíveis percursos de uma interpretação

relacional, assim como contribuem para uma compreensão mais avançada das

práticas e valores contra os quais essa interpretação deve ser edificada.

No presente estudo, iniciamos com um exame das condições sociais

sob as quais se elaboraram as dicotomias psicológicas clássicas. Com essa

contextualização fica mais fácil notar que o individualismo e o mentalismo que

prevalecem na cultura ocidental moderna não resultam simplesmente de uma

ignorância sobre os fatos descritos por uma ciência do comportamento (e por

90 Sobre o enfoque relacional e a noção de função em Elias, ver Waizbort (1999).

206

outras ciências que assinalam as relações de interdependência entre os

homens e mulheres), mas de contingências sociais muito complexas que

tornam muito persuasivas as noções de indivíduo e de mente. Compreender

essas contingências, investigar o que representam do ponto de vista da

regulação da vida cotidiana de homens e mulheres, é crucial tanto para

promover um conhecimento avançado das relações comportamentais que

definem sentimentos, emoções e pensamentos, como para pensar em intervir

no nível cultural, em promover uma nova forma de vida, baseada em valores

mais ligados à variabilidade comportamental e à sobrevivência da espécie91.

A elaboração da noção de eventos privados representou um passo

importante na construção de uma abordagem para a subjetividade, que se

revela crítica do dualismo e da noção de autonomia. Com ela, a Psicologia

enquanto ciência do comportamento pôde começar a se voltar para problemas

embaraçosos para uma ciência empírica, porém centrais para qualquer

pretensão de edificar-se como sistema psicológico. A referência a estímulos

privados e respostas encobertas funciona para afirmar que permanecemos no

terreno dos fenômenos comportamentais quando nos voltamos para

sentimentos, emoções e pensamento. Mas esse é um ponto de partida, não um

91 De certo modo, a discussão aqui desenvolvida pode também ser conectada com o debate sobre metacontingências (cf. Todorov, Martone e Moreira, 2005; Glenn, 1988, 1991). Todavia, ao buscar esse tipo de elaboração, será necessário notar que não é a subjetividade individual, não são os conjuntos de relações definidoras da subjetividade de um indivíduo, que podem constituir uma metacontingência, ainda que práticas culturais sejam responsáveis por sua produção. Apenas a partir da identificação de produtos agregados das relações que definem a subjetividade de vários indivíduos poderíamos falar de metacontingências. Talvez possamos considerar que a coordenação dos comportamentos de grupos sociais amplos, em relações complexas, de modo a tornar previsível (probabilisticamente) o comportamento de cada um, seja um desses produtos agregados das práticas culturais responsáveis pela construção da subjetividade no mundo moderno. Esse tipo de abordagem, porém, requer, ele mesmo, um exame mais sistemático, que foge aos objetivos do presente estudo.

207

ponto de chegada, como tornam evidentes os debates encontrados na

literatura analítico-comportamental mais recente, sobretudo as proposições de

analistas do comportamento com atuação clínica.

Alguns analistas do comportamento (e.g. Skinner, 1953/1965)

argumentam que para objetivos práticos, de controle (ou influência) do

comportamento, bastam os instrumentos conceituais e metodológicos

desenvolvidos na abordagem do comportamento publicamente observável.

Talvez isso seja verdade na abordagem do comportamento individual menos

complexo e/ou em circunstâncias nas quais o analista do comportamento tem

acesso amplo a informações da história ambiental do indivíduo. É muito

improvável que se sustente face a repertórios complexos, que incluem relações

verbais diversas, em contextos sociais sofisticados como aqueles discutidos ao

longo deste trabalho e quando o analista do comportamento tem acesso restrito

à história ambiental. Nesses casos, evitar a abordagem de sentimentos,

emoções e pensamentos não deve constituir exatamente a melhor solução

prática.

Se a noção de eventos privados constitui um ponto de partida,

precisamos examinar o que vem depois. Deixando para trás as dicotomias que

obscurecem as relações de interdependência, o presente trabalho sugere que

um percurso possível consiste em tratar sentimento, emoções e pensamentos

como conjuntos de relações com graus variáveis de complexidade, construídas

em um contexto cultural específico, que confere àquelas relações dimensões

usualmente referidas com os conceitos de singularidade, autonomia e

autocontrole.

208

Para uma análise comportamental, a noção de singularidade significará

não apenas o caráter idiossincrático do repertório de cada um, não apenas o

fato de que cada um é único (em qualquer cultura) do ponto de vista das

relações que vem a estabelecer com o mundo a sua volta, mas principalmente

o fato de que face à dissociação das conseqüências que mantêm o

comportamento individual, o responder emocional e reflexivo sofrerá

transformações do ponto de vista de seus componentes motores, com

implicações diversas, ainda por serem adequadamente analisadas (de um

ponto de vista comportamental)92.

As dimensões de autonomia podem ser interpretadas com o

reconhecimento de que todo homem ou mulher é sensível ao mundo a sua

volta, de que há uma dependência funcional entre suas respostas e

ocorrências desse mundo. No entanto, será necessário considerar que cada

um está permanentemente exposto a esquemas concorrentes, que se

multiplicam quanto mais complexo o ambiente social, face ao qual deve tomar

decisões ou fazer escolhas. A diversificação das funções sociais constitui

apenas um exemplo dessa multiplicação de alternativas de ação. A auto-

reflexão necessária quando esquemas concorrentes envolvem conseqüências

muito atrasadas e individualizadas (assim como sua dependência de outras

contingências sociais) constitui um outro elemento a ser levado em conta.

Nesses contextos, o indivíduo escolhe mais, não porque é mais autônomo, mas

porque o ambiente exige. Suas escolhas têm um impacto que vai além do

conforto ou a satisfação imediatos. E a sociedade só intervém para favorecer 92 A psicossomática e outras áreas da Psicologia têm enfocado essas conseqüências, por uma outra ótica.

209

cursos específicos de ação quando estão em jogo também conseqüências que

afetam o grupo. É por isso que alguns autores falam da modernidade como

uma época de desamparo.

O autocontrole pode ser interpretado como um responder também

sensível a contingências ambientais, portanto não representando uma forma de

autodeterminação. Mas é necessário considerar que o autocontrole assume

características (e freqüência) peculiares sob certas contingências do mundo

moderno. Nessa direção, as chamadas “técnicas de autocontrole” (cf. Skinner,

1953/1965) são menos importantes do que o autocontrole como forma de

autogerenciamento ético, quando se está diante de um conflito entre

conseqüências para o indivíduo e conseqüências para o grupo, um conflito que

se acentua de modos originais em uma cultura individualista. Sob esses

conflitos é que o autocontrole representará uma transformação do responder

reflexivo e emocional do ponto de vista de seus componentes motores. Essa

transformação, freqüentemente baseada na punição social, requer por seu

turno um exame à parte, que leve em conta os efeitos diversos da punição,

que, como diz Skinner (1971/2002), não funciona simplesmente para reduzir a

probabilidade de uma resposta93.

A singularidade, autonomia e autocontrole como categorias analíticas,

convém reiterar, foram sugeridas pelo exame de informações históricas sobre a

problemática da subjetividade, que tomou como referência as dicotomias

93 Afirma Skinner (1971/2002): “Uma pessoa que foi punida não estará simplesmente menos inclinada a comportar-se de uma dada maneira; no melhor dos casos, ela aprende como evitar a punição. Algumas maneiras de fazer isso são mal adaptadas ou neuróticas, como nos famosos “dinamismos freudianos”. Outras maneiras incluem a esquiva de situações nas quais o comportamento punido é provável de ocorrer e fazer coisas que são incompatíveis com o comportamento punido” (p. 81).

210

psicológicas clássicas (Capítulo 1). A análise a partir daí desenvolvida, sobre o

alcance das proposições de Skinner e as possibilidades de fazer avançar a

abordagem analítico-comportamental para o tema (Capítulos 2 e 3), usufruiu

daquele esforço de interlocução com disciplinas afins, na área das

humanidades. Outras iniciativas de interlocução com as mesmas ou outras

ciências (inclusive das áreas biológicas) podem conduzir a novas e produtivas

sistematizações dos problemas aos quais uma ciência do comportamento deve

se voltar94. A objetividade na definição de seu objeto e dos modos eficazes de

produzir descrições de regularidades desse objeto não é incompatível, na

análise do comportamento, com um diálogo mais fecundo com disciplinas afins.

Ao contrário, pode ser muito importante para aumentar nossa compreensão

desse objeto e tornar inteligível para outras áreas o ponto de vista

comportamental e suas contribuições (hoje, limitadamente reconhecidas) para

a solução dos problemas humanos.

94 Também sobre a possibilidade de usufruir da interlocução com as ciências biológicas, é interessante observar o exemplo de Elias (1990a), que em dado momento dedicou-se ao estudo da medicina: “Só mais tarde compreendi com clareza que o estudo da medicina fora uma das experiências fundamentais que me estimularam a abandonar a filosofia para me consagrar à sociologia. Mas até os anos 60, quando dava minhas aulas de introdução a alunos de sociologia, tinha às vezes ao alcance da mão um crânio humano desmontável. Parecia-me que um estudante de sociologia devia ter algumas noções essenciais da estrutura do sistema nervoso humano, para ser capaz de se aproximar da concepção do homem indispensável à compreensão de contextos sociais, ou seja, uma concepção do homem como fundamentalmente organizado para viver em meio a homens , animais, plantas e minerais” (p. 99).

211

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