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UM ESTUDO SISTEMTICO DA

DOUTRINA BBLICA

THOMAS PAUL SIMMONS

Um Estudo Sistemtico da

Doutrina BblicaUMA DISPOSIO LGICA E UM TRATAMENTO DILIGENTE DOS

ENSINAMENTOS DA PALAVRA SANTA DE DEUS.

THOMAS PAUL SIMMONS D. TH.PROFESSOR DE TEOLOGIA TRI-STATE BAPTIST BIBLE SCHOOL

EDITOR DO JORNAL THE BAPTIST EXAMINER, ASHLAND, KY, 1936

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Autorizao para reimprimir essa mag-nificente obra na Internet dada ao Pastor Calvin Gardner pelos pastores: M.L. Moser, Jr., D.D. The Challenge PressExtenso Missionria da Igreja Batista CentralLittle Rock, Arkansas, EUA03/2004Doug HammettLehigh Valley Baptist ChurchEmmaus, Pa. 1804903/2004

Editor:Calvin Gene Gardner

Traduo:Viviane de Oliveira SenaHirialte FontouraDavid C. Gardner

Reviso:Charity Darlene GardnerCalvin Gene Gardner Robson Alves de LimaSabrina Sukerth Gardner

Diagramao:Sabrina Sukerth Gardner

Capa:Daniel Aaron Gardner

SumrioHISTRICO DESTA EDIO DE 2014....................................................................................8

BIOGRAFIA DE THOMAS PAUL SIMMONS.........................................................................10

INTRODUO........................................................................................................................14

CAPTULO 1 - EXISTNCIA DE DEUS................................................................................18

CAPTULO 2 - A BBLIA, UMA REVELAO DE DEUS....................................................34

CAPTULO 3 - A INSPIRAO DA BBLIA..........................................................................52

CAPTULO 4 - OBJEES INSPIRAO VERBAL..........................................................60

CAPTULO 5 - A NATUREZA E ATRIBUTOS DE DEUS......................................................76

CAPTULO 6 - A VONTADE DE DEUS................................................................................88

CAPTULO 7 - DOUTRINA DA TRINDADE........................................................................94

CAPTULO 8 - A RELAO DE DEUS COM O UNIVERSO..............................................100

CAPTULO 9 - O SENHOR JESUS CRISTO..........................................................................114

CAPTULO 10 - CARACTERSTICAS DE JESUS COMO PREGADOR................................122

CAPTULO 11 - O ESPRITO SANTO....................................................................................136

CAPTULO 12 - A DOUTRINA DOS ANJOS.......................................................................146

CAPTULO 13 - SATANS - SUA ORIGEM, OBRA E DESTINO.........................................154

CAPTULO 14 - A CRIAO DO HOMEM.........................................................................162

CAPTULO 15 - ELEMENTOS ESSENCIAIS DA NATUREZA HUMANA...........................184

CAPTULO 16 - A NATUREZA MORAL DO HOMEM.......................................................190

CAPTULO 17 - O ESTADO ORIGINAL E A QUEDA DO HOMEM...................................194

CAPTULO 18 - A DOUTRINA DO PECADO.....................................................................202

CAPTULO 19 - A RESPONSABILIDADE HUMANA..........................................................216

CAPTULO 20 - A LIVRE AGNCIA DO HOMEM............................................................224

CAPTULO 21 - A DOUTRINA DA ELEIO.....................................................................234

CAPTULO 22 - A DOUTRINA DA EXPIAO.................................................................286

CAPTULO 23 - AS CHAMADAS EXTERNA E INTERNA.................................................318

CAPTULO 24 - O NOVO NASCIMENTO............................................................................324

CAPTULO 25 - A CONVERSO.........................................................................................340

CAPTULO 26 - ARREPENDIMENTO E F.......................................................................348

CAPTULO 27 - A JUSTIFICAO.....................................................................................358

CAPTULO 28 - A SANTIFICAO...................................................................................368

CAPTULO 29 - OS TRS TEMPOS DA SALVAO..........................................................386

CAPTULO 30 - A PERSEVERANA E A CONSERVAO DOS SALVOS........................390

CAPTULO 31 - A DOUTRINA DA IGREJA........................................................................406

CAPTULO 32 - A DOUTRINA DO BATISMO....................................................................428

CAPTULO 33 - A CEIA DO SENHOR.................................................................................454

CAPTULO 34 - POR QUE A LAVAGEM DOS PS NO UMA ORDENANA?............464

CAPTULO 35 - O OFCIO DE BISPO...................................................................................470

CAPTULO 36 - O DIACONATO...........................................................................................476

CAPTULO 37 - O LUGAR DA MULHER NA IGREJA........................................................484

CAPTULO 38 - O ESTADO ATUAL DOS MORTOS...........................................................496

CAPTULO 39 - O MILNIO...............................................................................................508

CAPTULO 40 - A SEGUNDA VINDA DE CRISTO............................................................540

CAPTULO 41 - AS DUAS FASES DA VIDA DE CRISTO...................................................550

CAPTULO 42 - O PERODO DA GRANDE TRIBULAO...............................................556

CAPTULO 43 - O HOMEM DO PECADO.........................................................................560

CAPTULO 44 - A BATALHA DO ARMAGEDOM.............................................................568

CAPTULO 45 - O ESTADO FINAL DOS JUSTOS E DOS MPIOS....................................572

ANEXO I - A CRIAO DO HOMEM E A EVOLUO....................................................584

Histrico desta Edio de 2014

Este livro de teologia sistemtica por Thomas Paul Simmons foi publicado em ingls pela primeira vez em 1936. Foi amplo e grande o seu uso entre os batis-tas, seja nos seminrios, nas igrejas ou nos escritrios pastorais e dos pregadores.

Em 1951 o autor deu ao seu amigo missionrio Harold Morris de Campi-nas, So Paulo o privilgio de traduzir este para o portugus, qual foi feito em 1952. Seguiu outras edies at a sua terceira em 1985. No seu prefcio traduo para o idioma de portugus o autor escreveu no dia 16 de outubro de 1952 da cidade de Coal Grove, Ohio o seguinte:

O fruto nascido desta edio portuguesa para a glria de Deus conferira principalmente ao crdito de meus dois dignos e elevadamente estimados amigos, o missionrio Harold Morris de Campinas, e o pastor E. W. Kerr, de So Paulo, cujo zelo sem limites e incansveis esforos realizaram sua traduo e publicao.

Entre 1951 e 1985 apesar da sua utilidade, o livro tornou-se carente. Foi ca-rente de expresso, pois pargrafos inteiros do livro original foram perdidos pelos caminhos. Foi carente em exatido, pois assuntos e captulos que talvez no fossem apoiados pelos editores seguintes, deixaram de ser includos no volume. Por causa de tanta manipulao a obra merecia uma nova traduo e impresso.

Crendo que Deus motivava um desejo de usar ainda mais os escritos do pastor Thomas Paul Simmons uma nova traduo foi desenvolvida, algo que es-pelhasse todos os captulos, pargrafos e palavras da sua primeira edio em 1936.

Nenhuma obra desta magnitude, que comeou em julho de 2010, poderia ser realizada sozinha. A Igreja Batista da Graa Soberana em Bloomfield, NM, e a Igreja Batista do Novo Testamento em Lizton, IN mais as ofertas da famlia Brooks junto com as de outras famlias e igrejas, pela graa de Deus, tem custeado a formao dessa obra.

Agora este volume uma traduo fiel e expressiva que espelha o original o mais perfeito possvel. Est disponvel para os que mais necessitam: os colegas de qualquer obra batista onde o portugus o idioma principal e a f uma vez dada aos santos amada.

Uma autorizao por escrito dava permisso de postar na Internet o que restava do original velho em portugus. Outra autorizao verbal deu direito de imprimir uma vez aquela obra carente. Mas, no tendo mais algo igual ao original, e passando o tempo limite do copyright em portugus, achamos por bem refazer tudo com todos os pargrafos e captulos da edio original.

A partir de 2014, pela graa de Deus, existe em portugus cada palavra impres-sa, pensamento lgico e argumento doutrinrio do Thomas Paul Simmons, D. TH., que foi publicado em ingls naquela primeira edio em 1936. Louvado seja a Deus e gratido seja dada aos cooperadores pelos anos gastos nesta digna obra Batista.

Em 1936 o autor recomendava 2 Timteo 2:15 a todos que usarem o seu volu-me. Em 2014 todos que trabalharam na elaborao desta edio indicam o mesmo.

Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade.

Calvin Gene GardnerPastor e Missionrio

Biografia deThomas Paul Simmons

No temos em mos as datas de nascimento ou da morte deste servo do Senhor.

Irmo Simmons pregou no Vale do Rio Ohio toda a sua vida adulta. Mu-dou-se para Evansville, IN no incio do seu ministrio e comeou uma escola l para os pregadores. Durante este tempo, ele editou um jornal cristo, The Baptist Examiner (O Examinador Batista). Eventualmente, ele se mudou de volta para o sul do Ohio e viveu em Ashland, KY at sua morte.

Para uns que conheciam pessoalmente o seu ministrio na Palavra ele est to vivo e influente hoje como era quando ainda presente. Ele realmente tem um

influncia maior com o povo de Deus a cada ano que passa, pois h um maior nme-ro de pessoas lendo seu material. So estes os responsveis pela continuao do seu ministrio hoje, especialmente entre os novos pregadores.

O irmo Simmons era casado com Louthelle e teve dois filhos, Thomas Paul e Bill. Na cidade de Ashland, no Estado de Ohio, ele pastoreou a Igreja Batista Mount Pleasant, Chesapeake, OH, uma das igrejas mais antigas naquela rea. Essa igreja ainda ensina a mesma doutrina sobre a igreja e sobre as doutrinas da graa, como na eleio e predestinao, que foi ensinada pelo Pastor T. P. Simmons.

O prdio da igreja em Mount Pleasant foi construdo originalmente no topo de uma das montanhas mais altas em Lawrence, OH. Foi difcil demais para todos os membros chegarem l, especialmente quando o clima era mau. Por isso, o irmo Simmons levou a igreja a mudar para a sua localizao atual em Buffalo Creek, na periferia da cidade Chesapeake.

Irmo Simmons organizou a Igreja Batista de Main Street na cidade de Coal Grove, OH depois de deixar o pastorado de Mount Pleasant na dcada de 60. Esta igreja ainda est l.

O Irmo Simmons tem sido conhecido amplamente, no s devido o seu livro sobre doutrina, mas pelo seu ensino do Rasto de Sangue. Ele viajou extensivamente para ensinar sobre este livro. Uma das pessoas entrevistadas observou que difcil achar um lugar entre o estado de Michigan no norte dos EUA e o estado da Flrida, no sul dos EUA, onde no haja algum ainda hoje que esteve presente quando o irmo Simmons ensinou sobre esse livro. Ele provavelmente a primeira pessoa a realmente viajar para ensinar tal livro.

Na leitura dos livros hoje sobre a histria dos Batistas em ambos os Estados de Kentucky e de Virginia, localidades onde Simmons pastoreou, pode ser notado como muitos dos pregadores passaram por vrios perodos de estresse, pois naquela poca muitos resistiram s verdades da palavra de Deus. Estas entradas realmente relatam a grande tenso mental e fsica que esses pregadores suportaram nos seus ministrios.

O irmo Simmons no foi poupado dessas tribulaes, pois passou por vrios colapsos mentais. Ele enfrentou dificuldades em se manter empregado e, assim sendo, sofreu para sustentar a sua famlia. A renda que ele recebeu quando ele pastoreou no foi suficiente para cumprir as suas obrigaes financeiras. Alguns disseram que ele devia deixar o ministrio, visto que ele no estava cumprindo suas necessidades familiares. Ele teve problemas com depresso e ansiedade. Isso justamente quando

muitos dos problemas de sade mental no eram entendidos pela profisso mdica. O irmo Simmons passou um tempo em um hospital psiquitrico e sofreu com os tratamentos comuns naquela poca.

Essa parte da histria desse batista pioneiro pode ser til para ns hoje, pois passamos tambm pelas fraquezas, aflies e tribulaes das nossas limitaes, tanto mentais quanto fsicas.

Pelas limitaes que sofreu, o Irmo Simmons deixou o pastorado e se concen-trou em seu livro pelo qual muitos alunos da Palavra de Deus so gratos.

O irmo Simmons foi capacitado a escrever antes da sua morte, Um Estudo Sistemtico de Doutrina Bblica. Ainda sobrevivem cpias da edio de 1936 e, desde ento, s tem crescido com a sua influncia no ensino do povo de Deus. Desde 1951 este livro se encontra traduzido em portugus, tendo o original passado por constan-tes edies.

A informao contida nessa biografia foi fornecida pelo Dean Waller, um pa-rente distante do amado pastor Simmons em Dezembro de 2011.

Pr. Calvin Gene GardnerTradutor e editor da obra para o portugus.

Introduo

Da edio em ingls de 1978.

Considero uma grande honra ser convidado para escrever a introduo de uma nova edio deste livro esplndido1. A partir do momento em que foi emiti-do pela primeira vez h alguns anos, sempre o considerei o melhor livro do meu conhecimento na rea da teologia sistemtica. Durante meus dias de seminarista tive a necessidade de estudar vrios livros sobre teologia sistemtica, e desde esse tempo tenho estudado e lido muitos volumes deste assunto, mas nenhum deles foi to satisfatrio como este volume. H vrias razes por que fao tal afirmao.

1. Muitos livros de teologia CONTM UMA MISTURA DE TEOLO-GIA E FILOSOFIA. Este livro trata a Teologia e deixa de fora a filosofia.

2. Este volume de porte confortvel trata as doutrinas com maior habilidade do que outros livros ainda mais volumosos. A razo para isso que o autor, sem usar palavras suprfluas, mergulha imediatamente no assunto. Ele familiariza o leitor com versculos suficientes para provar cada ponto.

3. Eu prefiro este livro porque o autor NO INFLUENCIADO DE NENHUMA MANEIRA PELAS TENDNCIAS TEOLGICAS MO-DERNAS. Ele acredita que, se Deus diz algo, isso basta. Ao autor o campo da teologia no deve ser comparado a uma praia que est sendo constantemente alte-1 A sexta edio em ingls, 1979

rada pelas mars e dos ventos errticos.4. Penso que este livro to satisfatrio porque ELE ENSINA A DOUTRI-

NA QUE SE TORNOU IMPOPULAR por causa da mudana dos tempos e da frouxido doutrinria que caracteriza denominaes inteiras nos dias atuais. Lem-bro-me de um volume grande e atraente publicado h alguns anos por um telogo muito talentoso e popular. O autor parecia disposto a comprometer-se relativamente a algumas das doutrinas que so de natureza controversa. Contentou-se com uma posio de neutralidade, procurando afirmar as diversas opinies prs e contras, sem revelar sua prpria posio. Voc no vai encontrar covardia teolgica por parte do autor deste livro. Alm disso, se voc reverencia a Bblia, voc provavelmente vai aca-bar concordando com ele, quer tenha comeado a faz-lo ou no.

5. Uma coisa boa sobre este livro o fato de que ADAPTADO S NE-CESSIDADES DE AMBOS: TELOGO e o LEITOR MDIO. Muitas vezes, conversando com um jovem ministro, pedi que ele adquirisse um exemplar deste livro e o lesse atentamente. Eu sabia que se ele fizesse isso, ele iria comear na estrada certa. Quando pessoas leigas tm me perguntado se poderia recomendar um livro que lhes daria uma boa compreenso da doutrina bblica, eu tenho recomendado este livro, e nunca tive nenhum desapontamento expresso da parte delas.

6. Ao longo dos anos tenho descoberto neste livro uma REFERNCIA VA-LIOSA. Muitas vezes, ao escrever artigos, tive necessidade de refrescar minha me-mria sobre um assunto doutrinrio. Usei este volume porque eu sabia que iria em breve encontrar a informao que eu procurava.

7. Este livro no somente adequado para estudo em sala de aula na faculdade, Institutos Bblicos e similares. REVOLUCIONARIA A CRENA DOUTRIN-RIA DOS MEMBROS DA IGREJA se fosse usado pelo pastor como base para uma srie de mensagens doutrinrias, ou para as aulas de instruo na doutrina bbli-ca. Como eu usei o livro do irmo Simmons ao longo dos anos, encontrei-me mais prximo em concordncia com seus ensinamentos doutrinrios do que com qualquer livro de teologia sistemtica que tenha conhecido. Uma coisa que aumentou o valor do livro para mim o fato de eu ter conhecido e apreciado o autor h quase meio sculo. Eu estou contente que ele est planejando reeditar o livro, e confio que ele vai ter uma larga venda.

Roy Mason, A.B., Th.D, Aripeka, Florida

Palavra do Editor

No existe um livro teolgico ou Pastor Batista com quem podemos ter 100% de concordncia. Apesar deste volume ter a minha confiana em 99% de tudo que trata continuo sendo tricotomista, uso suco no clice, e no prego que a cabea da mulher deve ser coberta com um vu de pano durante o culto. Considero estes pontos importantes mas no creio que caiam no lado de fora da liberdade crist.

Missionrio Pr. Calvin Gene Gardner

Captulo 1

A Existncia de Deus

O fato da existncia de Deus o ponto de partida tanto bblico quanto l-gico para um estudo sistemtico da doutrina bblica. o ponto de partida escritu-rstico porque o primeiro versculo da Bblia informa-nos disso. da parte lgica pelo fato da existncia de Deus ser o alicerce de todas as outras doutrinas Bblicas. Sem a existncia de Deus, todas as outras doutrinas da Bblia no teriam sentido. John Gill, em seu Corpo de Divindade (pg. 1) observa com muita propriedade:

Eu devo comear com o Ser de Deus, as provas e as evidncias disso, que o fundamento de toda religio. Pois se no h Deus, a religio uma coisa v e no importa o que ns acreditamos, nem o que fazemos, uma vez que no h um Ser Superior a quem devamos prestar contas de f ou prtica.

18 ESTUDO SISTEMTICO DA DOUTRINA BBLICA

Comentando sobre o primeiro versculo de Gnesis, o professor Herbert W. Morris, em Science and The Bible A Cincia e a Bblia (pg. 25) diz: Assim se abre o livro de Deus com o anncio de uma verdade que nenhum processo de racio-cnio poderia ter alcanado, e uma declarao do fato que nenhuma filosofia jamais poderia ter revelado. Nada pode exceder a grandeza do pensamento, nada supera a adequao das palavras, como uma introduo ao livro Sagrado. Olhando para trs, toda a gama de resduos de todas as eras passadas, esta frase da sublimidade divina, como um ARCO mgico, est no fechamento de fronteiras da eternidade passada. Alm dele so o silncio e a escurido da noite eterna; dele a fonte das pocas e cenas e acontecimentos de todo o tempo.

I - A EXISTNCIA DE DEUS ASSUMIDA NA BBLIA

A Bblia inicia por assumir e declarar a existncia de Deus, sem tentativa de prov-la. Isto um fato digno de nota. Ao coment-lo, diz J. M. Pendleton em Christian Doctrines Doutrinas Crists: Moiss, sob inspirao divina, teve, sem dvida, as melhores razes para o curso que ele tomou. O autor cr que isto verda-deiro e d trs boas razes pelas atitudes adotadas por Moiss, a saber:

1. ISRAEL, EM CUJO BENEFCIO MOISS ESCREVEU PRIMARIAMENTE, J CRIA

EM DEUS

Da, o propsito de Moiss, que foi mais prtico que teolgico, no exigiu uma discusso de provas da existncia de Deus.

2. AS EVIDNCIAS DA EXISTNCIA DE DEUS SO VISVEIS E VIGOROSAS

Assim, foi desnecessrio, mesmo para a raa humana como um todo, que um discurso prtico tratasse das evidncias da existncia de Deus. Mas o nosso estudo teolgico bem como prtico; logo, nos oportuno notar estas evidncias visveis e vigorosas.

Alguns, porque o ser de Deus um princpio primrio que no deve ser con-

19A EXISTNCIA DE DEUS

testado; e porque h uma proposio autoevidente que no pode ser refutada; tm pensado que no deve ser admitido como uma questo de debate; mas desde que assim a malcia de Satans o sugerir o contrrio s mentes dos homens; e desde que uns bons homens tm a falha de estarem perplexos e angustiados com dvidas sobre isso em tempos; no pode ser imprprio procurar fortalecer nossas mentes com razes e argumentos contra tais sugestes. (Gill, Body of divinity, Corpo da Divindade, pg. 1).

Essas evidncias nos vm da:

1) Criao Inanimada

A matria no eterna e, portanto, deve ser criadaGeorge McCready Price, autor de Fundamentals of Geology Fundamen-

tos da Geologia e outros livros cientficos, diz: Os fatos da radioatividade probem muito positivamente a eternidade passada da matria. Da, a concluso silogstica: a matria deve ter se originado em algum tempo no passado... (Q. E. D., pg. 30). O Professor Edward Clodd diz que tudo aponta para uma durao finita da criao atual (Story of Creation, Histria da Criao, pg. 137). Que a forma presente do universo o eterna no passado, mas comeou a ser, no somente a observao pes-soal mas o testemunho da geologia nos assegura isso. (Strong, Systematic Theology, Teologia Sistemtica, pg. 40).

A matria deve ter sido criada por outro processo alm dos processos natu-

rais; logo, a evidncia de um Criador Particular

Diz o Prof. Price.: No h uma ambiguidade de evidncia. Tanto quanto a cincia moderna pode lanar luz sobre a questo, deve ter havido uma criao real dos materiais pelo qual se compe o nosso mundo, uma criao inteiramente diferente, tanto em qualidade como em grau, de algum processo contnuo. (Q. E. D. pg. 25). A origem das coisas no pode ser explicada sobre uma base naturalstica. Buscando fazer assim, Darwin foi obrigado a dizer: Estou num lamaal desesperado. Seria sensato acreditar que os livros so escritos pelas foras residentes no alfabeto e pela operao das leis da ortografia e gramtica como acreditar que o universo foi criado por foras residentes em matria e da operao da lei natural. Assim, as investiga-


es da cincia moderna, comeando em qualquer ponto do horizonte, convergem e se unem na fundamental e grandiosa verdade, de que NO PRINCPIO CRIOU DEUS OS CUS E A TERRA. (Herbert W. Morris, Science and the Bible, Cin-cia e a Bblia, pg. 30).

Cada pessoa que se esmera em pensar acredita em uma srie de causas e efeitos na natureza, cada efeito tornando-se a causa de outro efeito. Agora, a aceitao disso como um fato logicamente nos obriga a admitir que deve haver um comeo para qualquer srie, ou seja, nunca poderia ter havido primeiro o efeito se no houvesse a Causa primria. Esta primeira Causa para mim a Deidade, e porque eu no posso dizer onde a Primeira Causa surgiu no h razo suficien-te para negar que Ele existe, seno assim tambm poderia negar a existncia do efeito milionsimo, que, por causa do argumento, pode acontecer de ser deste mundo. Veja bem, se eu admitir uma causa como nunca tendo existido, eu sou obrigado, eventualmente, por induo a chegar primeira causa. (R.A.L, em um folheto, The Reason Why A Razo do Por qu, Edies Irmos Loi-zeaux).

2) Criao Animada

A matria viva no pode provir da no viva

Escrevendo no London Times, disse Lord Kelvin: H quarenta anos per-guntei a Liebig, andando nalgum lugar pelo campo, se ele acreditava que o capim e as flores que vamos ao nosso redor cresciam por meras foras qumicas. Ele respon-deu: No mais do que eu poderia crer que um livro de botnica que as descrevesse pudesse crescer por meras foras qumicas. Numa preleo perante o Instituto Real de Londres, Tyndall afirmou candidamente os resultados de oito meses de rduas experincias como segue: Do princpio ao fim do inqurito no h, como visto, uma sombra de evidncia a favor da doutrina de gerao espontnea... Na mais baixa como na mais elevada das criaturas organizadas o mtodo da natureza : que a vida ser o produto de uma vida antecedente. O Professor Conn diz: No h a mais leve evidncia de que a matria viva possa surgir de matria morta. A gerao espontnea est universalmente desistida. (Evolution of today, Evoluo de Hoje, pg. 26). E o Sr. Huxley foi forado a admitir: A doutrina que a vida somente pode vir da vida


vitoriosa em toda parte. (The Other Side of Evolution, O Outro Lado da Evoluo, pg. 25).

Desde que a matria no eterna, a vida fsica, que envolve a matria viva,

no pode ser eterna

O fato de a matria no ser eterna probe a suposio que a vida fsica o re-sultado de uma srie infinita de geraes. E desde que, como vimos, a matria viva no pode provir da no viva, somos forados a aceitar o fato de um criador pessoal, no material. Que este um fato que nem mesmo a teoria da evoluo pode elimi-nar adequadamente foi francamente declarado por este consciencioso evolucionista Professor Drummond, que disse: Em vez de abolir a Mo do Criador a evoluo a demanda. Em vez de se opor Criao, todas as teorias comeam por assumi-la. (The Ascent of Man, A Ascenso do Homem).

3) Ordem, Desgnio e Adaptao no Universo

Ns vemos a ordem maravilhosa no sistema planetrio, onde se encontram no os resultados desconectados e chocantes de azar, sob o qual teria pelo menos mil chances contra a convenincia e a segurana para uma em seu favor, mas sim ns encontramos o sistema como ele existe - livre de todos esses perigos e inconve-nincias, com todos os planetas se deslocando em rbitas que garantem a segurana perfeita para todos e as maiores vantagens para cada um. Isto tem sido provocado pela forma mais uniforme e matematicamente exata em ajuste de nmero, peso e medida em todas as partes, apresentando a evidncia mais convincente de que a soma o trabalho de uma Mente Onipotente e Compreensiva. (Morris, Science and the Bible, Cincia e da Bblia, pg. 309, 312).

A importncia total do exposto s pode ser apreciada quando levamos em con-siderao a atrao mtua de todos os planetas e seus satlites, atravs da qual os pla-nos equatoriais so transferidos, os polos norte so feitos para vagar, eixos de rotao, as velocidades orbitais alteradas, e os planetas so puxados para fora da elipse plana, caso contrrio, eles seguiriam. Nosso sistema solar est arranjado de tal forma que estas perturbaes so oscilatrias ou cclicas. Agora tudo isto, como Laplace e La-grange tm demonstrado, assegurado por trs ajustes especficos e distintos, a saber, os movimentos dos planetas, sendo na mesma direo, suas rbitas serem de pequena


excentricidade, e esses serem ligeiramente inclinadas para o outro. (Morris, Science and the Bible, Cincia e a Bblia, pg. 317). A estes podem ser adicionados outros trs ajustes, a saber, a imensa e superior fora gravitacional do sol, a grande distncia entre os planetas, e o fato de que dois planetas no ficam em oposio (formam uma linha com o sol no mesmo lado do sol), no mesmo lugar de sua rbita por vez. Ns ainda assim vemos que a elptica est constantemente modificando a sua forma elp-tica; que a rbita da terra oscila para cima e para baixo; que o polo norte firmemente transforma seu dedo indicador sob um mostrador que marca 26.000 anos; que a terra precisamente est solta no espao, que gentilmente acena para a atrao do sol, da lua e planetas. Assim, as mudanas esto ocorrendo, que acabaria totalmente inverten-do a ordem da natureza. Mas cada uma dessas variaes tem seus limites alm dos quais ele no pode passar. (Steele, New Descripitive Astronomy, Nova Astronomia Descritiva. pg. 112). Quem pode contemplar essa prova da beleza e da perfeio do sistema planetrio, e no curvar em reverncia e adorao diante do Arquiteto Onis-ciente do Cu, dizendo: Grandes e maravilhosas as tuas obras de arte, Senhor Deus Todo-Poderoso, Tu s maravilhoso em conselho e excelente no trabalho. (Morris, ibid, pg.317).

Vemos o desenho maravilhoso no qual a terra foi posta na distncia exata para receber o sol, sob todas as circunstncias que predominam, o benigno benefcio de receber os raios vivificadores e no ser queimada pelo calor inimaginvel.

Esta distncia vantajosa da terra para com o sol vista como extremamente notvel, ao refletirmos sobre o fato de que ela seja mantida, porque aqui que a fora atrativa da gravidade exatamente empatada pela fora antagnica do impulso centrfugo da terra. A fora atrativa da gravidade entre a terra e o sol dependente do tamanho e densidade (que determinam as massas) de ambos, a terra e o sol, juntamente com a distncia entre a terra e o sol. A fora centrfuga da terra depende da massa da terra, sua velocidade de movimento em que gira em torno do sol, e sua distncia do sol. Mudar a massa da terra ou do sol materialmente, ou alterar a velo-cidade da terra materialmente, e da distncia da terra do sol seria substancialmente alterado automaticamente.

A distncia de um planeta do sol, outras coisas sendo iguais, determina a quan-tidade de luz e calor. Se, portanto, a terra e os seus ocupantes, como agora consti-tuda, fossem colocados mais perto do sol, ou muito longe dele, a mudana seria


atendida com consequncias fatais. Se fosse transferido, por exemplo, mover-se na rbita de Mercrio, nossa luz e calor seriam aumentados sete vezes, e o esplendor do brilho do sol iria extinguir a nossa viso, e a intensidade de seus raios secariam rapidamente todos os fludos em nossos corpos. Por outro lado, fosse a terra levada a girar na rbita distante de Saturno, nossa luz e calor seriam apenas parte de um nonagsimo do que ns apreciamos agora, e os raios fracos e dispersos do sol dificilmente nos permitiriam distingui-lo de uma estre-la, ou melhor, antes que pudesse lanar a ponto de fazer tal observao, o frio imensurvel nos transformaria em uma pedra de gelo. Vemos, ento, que o nosso globo pode ter sido movido uma centena de diferentes distncias muito perto do sol, e em mil outras distncias muito longe dele, para ser uma morada adequa-da para os seus habitantes presentes. Mas vamos encontr-lo colocado em uma rbita onde a temperatura est exatamente adaptada constituio corporal e o grau de luz preciso aos rgos visuais, dos seus inquilinos viventes. Para quem, ento, devemos atribuir essa coincidncia extraordinria, esta adaptao feliz e universal? Ao acaso? Ou para a previso da Mente Infinita? (Morris, Science and the Bible, Cincia e a Bblia, pg. 282).

Observamos a adaptao surpreendente na preciso das coisas que foram dese-

nhadas para o homem. Por exemplo, considere o ar que respiramos como apenas um dos inmeros exemplos. A atmosfera composta de aproximadamente vinte e um por cento de oxignio e setenta e oito por cento de nitrognio. (O resto composto de dixido de carbono, hidrognio, argnio, hlio, nenio, criptnio e xennio, mis-turados com uma quantidade varivel de vapor de gua, poeira e matria orgnica). Essas propores de oxignio e nitrognio so exatamente aqueles que mais se ade-quam s necessidades do homem. Se a quantidade de nitrognio fosse significativa-mente aumentada, todas as funes do corpo humano seriam realizadas com tanta dificuldade e dor que eventualmente chegariam a uma paralisao. Se a proporo do oxignio fosse aumentada consideravelmente, todos os processos da vida iriam se acelerar a um ritmo febril que os corpos de todos os homens e os animais aqueceriam ao ponto de serem queimados. Se houvessem algumas outras propores desses gases seriam transformados em venenos mortais pelo calor. De fato, em uma centena de propores possveis de oxignio e nitrognio, temos a nica proporo perfeitamen-te adaptada s necessidades do homem e dos animais.


No errado salientar ainda as disposies que foram feitas para manter as pro-pores, em circunstncias normais, sem variao perceptvel. Quando os homens e os animais respiram tomam grande parte do oxignio do ar e devolvem o nitrognio. Alm disso, a pequena quantidade de oxignio que exalada por homens e animais combinada com carbono para formar o dixido de carbono, que imprprio para a respirao. Muito dixido de carbono tambm despejado na atmosfera pelos pro-cessos de combusto e decomposio. Mas o equilbrio mantido. O nitrognio mais leve que o ar. Consequentemente, quando ele exalado, ele sobe para nunca mais voltar at que ele seja mais uma vez misturado com a proporo adequada de oxignio. O dixido de carbono mais pesado que o ar e, portanto, desce de modo a tornar-se disponvel para a vegetao, o qual retira o carbono para sustentar seu crescimento e retorna a maior parte do oxignio no ar. Tambm as folhas das plantas, sob a influncia da luz do sol, libertam um suprimento extra de oxignio. Assim, por um sistema bem ajustado de compensao, o ar que respiramos mantido adequado para sustentar a vida. No h explicao natural deste, j que o nitrognio e oxignio na atmosfera no entram em um composto, mas continuam livres.

Tudo isso evidencia um Criador Inteligente. suficiente para convencer a to-dos, exceto aqueles que so deliberadamente cegos. Poderamos, assim acreditar que s por acidente que os rios nos pases civilizados sempre correm pelas cidades quanto de acreditar que a ordem universal, desgnio, e adaptao manifestos no universo so produtos de um concurso fortuito de tomos.

4) A Conscincia Humana

Para fins prticos, a conscincia pode ser definida como a faculdade ou poder humano de aprovar ou condenar suas aes em uma base moral. O apstolo Pau-lo, um dos maiores eruditos do seu tempo, afirmou que os pagos, que no tinham ouvido de Deus ou de Sua lei, mostravam a obra da lei escrita em seus coraes, testificando juntamente a sua conscincia e os seus pensamentos, quer acusando--os, quer defendendo-os (Romanos 2:15). Paulo assim afirmou que os homens aos quais no foram ensinados um padro moral tinham uma conscincia do certo e do errado. Eruditos modernos nos dizem que os povos mais rudimentares da terra tm conscincia.

No se pode dizer, portanto, que o homem tem conscincia por causa dos en-


sinos morais que ele recebeu. No se pode duvidar que a instruo moral agua a conscincia e faz sua convico mais pungente; mas a presena da conscincia no pago ignorante mostra que a educao moral no produz conscincia.

A conscincia, ento, nos informa da existncia da lei. A existncia da lei impli-ca a existncia de um legislador; logo a conscincia humana atesta o fato da existncia de Deus.

5) A Bblia

A referncia aqui no ao testemunho da Bblia sobre a existncia de Deus. ilgico usar a autoridade bblica como prova da existncia de Deus, porque a au-toridade Bblica implica a existncia de Deus. Tal exerccio lgico de jeito nenhum explica o assunto. Mas a referncia :

A Natureza do Contedo da Bblia

Foi bem estabelecido quando dito que a Bblia um livro que o homem no po-deria ter escrito, se o quisesse, como no o teria escrito, se pudesse. Ela revela verdades que o homem, deixado a si mesmo, nunca poderia ter descoberto. Uma discusso mais ampla deste fato vir no prximo captulo. E, se o homem pudesse, por que es-creveria ele um livro que o condena como criatura pecaminosa, falida, rebelde, mere-cendo a ira de Deus? prprio da natureza humana condenar-se assim a si mesmo?

A Profecia Cumprida

O cumprimento minucioso de centenas de profecias do Velho Testamento est arquivado no Novo Testamento, o qual traz a evidncia interna de uma histria veros-smil. O cumprimento da profecia evidencia um Ser Supremo que inspirou a profecia.

A Vida de Jesus

Aceitando o testemunho do Evangelho como possuindo as credenciais de uma histria verossmil, vemos em Jesus uma vida singular. Nem a hereditariedade, nem o ambiente, as duas foras naturais na formao do carter, podem dar conta de Sua vida. Assim temos evidncia de um Ser Divino que permaneceu em Jesus.

A Ressurreio de Jesus

A ressurreio de Jesus, como um fato sobrenatural e bem atestado mostra que


Ele era divino. Temos assim subsequente evidncia de que h um ser divino. Prova da ressurreio de Jesus: Depois de ouvir uma conversao num trem

entre dois homens que discutiam a possibilidade de ser enganado sobre a ressurreio de Jesus, W. E. Fendley, advogado no Mississippi, escreveu um artigo que foi publi-cado no Western Recorder de 9 de dezembro de 1920. Ele abordou a matria como advogado e deu as trs seguintes razes para negar a plausibilidade da sugesto que o corpo de Jesus foi roubado: (1) No era ocasio oportuna para roubar o corpo. O fato que trs festas judaicas ocorreram no tempo da crucificao certifica que as ruas de Jerusalm estariam cheias de gente. Por essa razo o Sr. Fendley diz que no era boa hora para roubar-se o corpo. (2) Havia cinco leis com pena de morte ligadas ao roubo do corpo e nenhuma delas foi imposta ou executada. As penalidades so dadas como sendo: primeira, por permitir que o selo fosse rompido; segunda, por quebrar o selo; terceira, por roubar o corpo; quarta, por permitir o roubo do corpo; quinta, por dormir quando em servio. (3) Nego outra vez o alegado sobre o fundamento de testemunho premeditado e no premeditado. E ento ele mostra como os soldados vieram do sepulcro e disseram que um anjo os afastara de l e que, quando peitados pelos fariseus, disseram que o corpo de Jesus fora roubado enquanto dormiram. O Sr. Fendley prossegue dando cinco pontos aos quais as pessoas devem acreditar para crer no relatrio dos soldados, que so:

(1) Devem crer que sessenta e quatro soldados romanos, sob pena de morte, dormiram todos de uma vez. (2) Devem aceitar o testemunho dos dorminho-cos. (3) Devem crer que os discpulos, que eram to medrosos, todos de uma vez se tornaram tremendamente ousados. (4) Outra vez, devem crer que os ladres tiveram bastante tempo de dobrar as roupas morturias e coloc-las ordenadamente ao lado. (5) Tambm devem crer que esses discpulos arris-cariam suas vidas por um impostor defunto, quando o no fizeram por um Salvador vivo.

3. O FATO DA EXISTNCIA DE DEUS ACEITO QUASE QUE UNIVERSALMENTE

Esta a terceira razo que justifica o curso seguido por Moiss em assumir e declarar o fato da existncia de Deus sem oferecer quaisquer provas. Tal aceitao universal pode ser outra evidncia da existncia de Deus. Os poucos que negam a


existncia de Deus so insignificantes. As tribos menos desenvolvidas tm conscin-cia, temem a morte, crem em feiticeiras, remiramse ou afugentam os maus destinos. Mesmo o fetichista que chama de um deus a uma pedra ou a uma rvore, mostra que j tem a ideia de Deus. (Strong, Systematic Theology, Teologia Sistemtica, pg. 31). A existncia de Deus e a vida porvir so em toda a parte reconhecidas na frica (Livingstone). O grande Plutarco resumiu tudo em sua seguinte citao famosa: Se voc passar pela terra, voc pode encontrar cidades sem muralhas, letras, reis, casas, riqueza e dinheiro, desprovido de teatros e escolas; mas uma cidade sem templos e deuses, e onde no h uso de oraes, juramentos e orculos, nem sacrifcios para ob-ter o bem ou evitar o mal, ningum nunca viu. Ccero diz bastante verdadeiramente: O consentimento de todas as naes de algo deve ser reconhecido como a lei da natureza, e ele se refere s noes sobre Deus, como implantadas e inatas.

Os homens sentem instintivamente a existncia de Deus. Por que, ento, alguns a negam? por causa de falta de evidncia? No, somente por no lhes agradar este sentimento. Tal sentimento os perturba em suas vidas pecaminosas. Portanto, conjuram argumentos que erradiquem das suas mentes o pensamento de Deus. Todo ateu e agnstico luta principalmente para convencerem-se a si mesmos. Quando eles apresentam os seus argumentos aos outros em parte para prov-los e em parte para se defenderem. Nunca fazem com o propsito que suas ideias possam ser de auxlio a outros.

Um ateu aquele que, por amor ao pecado, entremeteu-se na sua mente e a trouxe a uma condio de guerra com o seu corao no qual a mente assalta o cora-o e tenta arrancar dele o sentimento de Deus. O corao contra-ataca e procura compelir a mente a reter o pensamento de Deus. Nesta peleja a mente, portanto, est constantemente procurando argumentos para usar como munio. Ao passo que descobre esses argumentos, desfere-os contra o corao com a maior fora possvel. Est explicada a razo de ele gostar de expor seu pensamento. Est em guerra consigo mesmo e fica mais confiante mesmo quando escuta o roncar da sua munio sendo desferida.

H muitas evidncias de que a mente do ateu nunca totalmente vitoriosa sobre o seu corao. O nmero de ateus verdadeiramente especulativos tem sido muito pouco, se existir; alguns tm afirmado corajosamente sua descrena de Deus, mas uma questo se os seus coraes e bocas concordaram. Pelo menos eles no foram capazes de manter sua incredulidade por bom tempo sem ter algumas dvidas


e medos. (Gill, Body of Divinity, Corpo de Divindade, pg. 3). Shelley, que foi ex-pulso de Oxford por ter escrito um panfleto sobre a Necessidade do Atesmo, tinha prazer em pensar de um belo esprito intelectual permeando o universo. Voltaire diz-se que orou numa tempestade alpina e, ao morrer, disse: Deus - se existe um Deus - tenha piedade de mim! Portanto podemos concluir com Calvino: Aqueles que julgam corretamente sempre concordam que h um sentimento da divindade gravado permanentemente sobre as mentes dos homens. No h nenhuma explica-o racional dessa lei da natureza, exceto na hiptese de que Deus existe.

Antes de passar adiante, presume-se bem notar as fontes desta crena quase universal na existncia de Deus. H duas fontes desta crena; a saber:

1) A Tradio

Cronologicamente, nossa crena em Deus vem da tradio. Recebemos nossas primeiras ideias de Deus de nossos pais. No h dvida que isto tem sido verdadeiro em cada gerao sucessiva desde o princpio. Mas no basta a tradio para dar conta da aceitao quase universal do fato da existncia de Deus. O fato que somente uns poucos repelem esta aceitao ( duvidoso que h os que sempre a rejeitem comple-tamente) mostra que h uma confirmao interior nessa crena tradicional da exis-tncia de Deus. Isto aponta-nos segunda fonte desta crena, que :

2) Intuio

Logicamente, nossa crena em Deus vem da intuio. Intuio a percepo imediata da verdade sem um processo cnscio de arrazoamento. Um fato ou verdade assim percebidos chama-se uma intuio. Intuies so primeiras verdades, sem as quais seria impossvel todo pensamento reflexivo. Nossas mentes so constitudas de tal modo a envolverem estas verdades primrias logo que se apresentem as devidas ocasies.

Prova que a crena quase universal em Deus procede logicamente da intuio

e no da razo

1. A grande maioria dos homens nunca tentou raciocinar para saber os alicerces do fato da existncia de Deus, nem so capazes de tal raciocnio que os levaria a uma


crena mais forte sobre a existncia de Deus. 2. A fora da crena dos homens na existncia de Deus no existe em proporo

ao desenvolvimento da faculdade de raciocnio, como seria o caso se essa crena fosse primariamente o resultado de raciocnio.

3. A razo no pode demonstrar cabalmente o fato da existncia de Deus. Em todo o nosso raciocnio sobre a existncia de Deus devemos comear com admisses intuitivas que no podemos demonstrar. Assim, quando os homens aceitam o fato da existncia de Deus, aceitam mais do que somente a razo os levaria a aceitar.

A existncia de Deus como Verdade Primria

1. Definio. Uma verdade primria um conhecimento que, conquanto de-senvolvido em ocasies de observao e reflexo, no se deriva de qualquer observa-o e reflexes - um conhecimento, pelo contrrio, que tem tal prioridade lgica que deve ser assumido ou suposto. Tais verdades no so, portanto, reconhecidas primeiro em ordem de tempo; algumas delas so assumidas tardiamente no desenvolvimento da mente; pela grande maioria dos homens elas nunca so conscienciosamente for-muladas de modo algum. Contudo, elas constituem a presuno necessria sobre a qual descansa todo o conhecimento, e a mente no tem nem a capacidade inata de envolv-las logo que se apresentem as devidas ocasies, mas o reconhecimento delas inevitvel logo que a mente principia a dar a si mesma conta de seu prprio conhe-cimento. (Strong, Systematic Theology, Teologia Sistemtica, pg. 30).

2. Prova. Os processos do pensamento reflexivo implicam que o universo est fundado na razo e a expresso dela. (Harris, Philosophic Basis of Theism, Filo-sofia Bsica do Tesmo). A induo descansa sobre a presuno, como ela exige para seu fundamento, que exista uma divindade pessoal e pensante... Ela no tem sentido ou validade a menos que assumamos que o universo est constitudo de tal modo que pressuponha um Originador absoluto e incondicional de suas foras e leis... Ana-lisamos os diversos processos do conhecimento nas suas pressuposies bsicas e achamos que a pressuposio em que baseia-se todas elas o de uma inteligncia au-toexistente. (Porter, Human Intellect, Intelecto Humano). A razo pensa em Deus como existente. A razo no seria razo se no pensasse em Deus como existente. (Dorner, Glaubenslehre). por esta razo que Deus disse na Sua Palavra: Disse o nscio no seu corao: No h Deus. (Salmo 14:1). S um tolo negar a existncia de Deus. Alguns tolos so analfabetos; alguns so educados; mas, no obstante, so


tolos, porque no tm conhecimento ou ao menos no reconhecem nem mesmo o princpio da sabedoria que o temor do Senhor. Veja Provrbios 1:7.

II. A EXISTNCIA DE DEUS NO DEMONSTRVEL MATEMATICAMENTE, CONTUDO, MAIS CERTA DO QUE QUALQUER CONCLUSO DA RAZO.

1. A EXISTNCIA DE DEUS NO DEMONSTRVEL MATEMATICAMENTE.

A respeito de todos os argumentos a favor do fato da existncia de Deus, diz Strong: Estes argumentos so possveis, no demonstrveis (Systematic Theology, Teologia Sistemtica, pg. 39). Lemos outra vez: Nem pretendi que a existncia des-te Ser, possa ser demonstrada como demonstramos as verdades abstratas da cincia. (Diman, Argumento Testico, pg. 363). Strong cita Andrew Fuller como questio-nando se a argumentao a favor da existncia de Deus no tem produzido mais cticos do que crentes; e ento acrescenta: Tanto quanto isto verdade, devido aos argumentos excessivos e noo exagerada do que se pode esperar deles. (Systematic Theology,Teologia Sistemtica, pg. 40).

2. A EXISTNCIA DE DEUS, CONTUDO, MAIS CERTA DO QUE QUALQUER CON-

CLUSO DA RAZO.

Deixe o estudante ler novamente as citaes dadas para mostrar que a existn-cia de Deus uma verdade primria, uma verdade que assumida por todos num processo da razo, Aquele que nega a existncia de Deus deve assumir, tacitamente, essa existncia no seu prprio argumento, por empregar processos lgicos cuja valida-de apoiada pelo fato da existncia de Deus (Strong, Systematic Theology, Teologia Sistemtica, pg. 33). uma verdade axiomtica que aquilo que o fundamento de toda a razo mais certo do que qualquer concluso da razo. No podemos provar que Deus , mas podemos mostrar que, em face de qualquer conhecimento, pensa-mento, razo do homem, deve o homem assumir que Deus . (Strong, Systematic Theology, Teologia Sistemtica, pg. 34).

Descartes (1596-1650) que se distinguiu em fsica e revolucionou o estudo da geometria e da filosofia, talvez nunca tenha sido superado na sua declarao do caso da existncia de Deus. Em seu Discurso do Mtodo, ele escreveu o seguinte:


Finalmente, se ainda houver pessoas que no esto suficientemente conven-cidas da existncia de Deus e da alma, pelas razes que apresentou, eu estou desejoso que eles deveriam saber que todas as outras proposies, a verdade da qual eles se consideram talvez mais seguros, como temos um corpo, e que existem estrelas e uma terra, e como tal, so menos certas, porque, embora tenhamos uma certeza moral destas coisas, que to forte que h uma aparncia de ex-travagncia em duvidar de sua existncia, mas, ao mesmo tempo, ningum, a menos que seu intelecto esteja prejudicado, pode negar, quando a questo diz respeito a uma certeza metafsica, que h razes suficientes para excluir toda a garantia, na observao de que durante o sono que podemos do mesmo modo nos imaginar possuidores de um outro corpo e que vemos outros astros e outra terra, quando no h nada do tipo. Pois como sabemos que os pensamentos que ocorrem no sonho so falsos e no as coisas que experimentamos quando acordados, j que o primeiro muitas vezes no so menos vivos e distintos do que o segundo? E embora os homens de grande gnio estudem esta questo como desejam, eu no acredito que eles sero capazes de dar qualquer razo que possa ser suficiente para eliminar esta dvida, a menos que elas pressuponham a exis-tncia de Deus. Porque, em primeiro lugar, at mesmo o princpio que j tomei como regra, ou seja, que todas as coisas que ns concebemos clara e distintamente so verdadeiras, certo apenas porque Deus ou existe, e porque Ele um Ser Perfeito, e porque tudo o que possumos derivado dEle, donde resultam nossas ideias ou noes, que, na medida da sua clareza e distino so reais, e proce-dem de Deus, deve, nessa medida, ser verdadeiro... Mas se no soubssemos que tudo o que possumos de real e verdadeiro procede de um ser perfeito e infinito, contudo nossas ideias devem ser claras e distintas, no deveramos ter nenhum fundamento que represente a garantia de que eles possuam a perfeio de ser verdade.

As pessoas mais irracionais do mundo so aquelas que no sentido estreito de-pendem unicamente da razo. A crena em Deus no a concluso de uma demonstrao, mas a soluo de um problema. (Strong).

E esse problema o problema da origem do universo. O universo, como um grande fato, requer uma explanao racional e... e a explanao mais racional que se


pode possivelmente dar essa fornecida na concepo de um tal Ser (como Deus). Nesta concluso a razo descansa e recusa-se a descansar em qualquer outra. (Di-man, Theistic Argument, Argumento do Tesmo). Chegamos a uma crena cientfica na existncia de Deus tanto como a qualquer outra verdade humana possvel. Ns a assumimos como uma hiptese absolutamente necessria para dar conta do fenme-no do universo; ento a evidncia de todos os cantos comea a convergir sobre ela, at que, no processo do tempo, o senso comum da humanidade, cultivado e iluminado pelo conhecimento sempre crescente, pronuncia-se sobre a validade da hiptese com uma voz escassamente menos decidida e universal do que ele o faz no caso de nossas mais elevadas convices cientficas. (Morell, Philosophic Fragments, Fragmentos Filosficos). Logo, podemos dizer: Deus o fato mais certo do conhecimento obje-tivo. (Bowne, Metaphysical, Metafsica).

III. A EXISTNCIA DE DEUS, PORTANTO, PODE SER TOMADA POR CERTO E PROCLAMADA OUSADAMENTE.

Os fatos anteriormente citados deveriam fazer o pregador ousado na sua pro-clamao do fato da existncia de Deus, no temendo em proclam-la confiadamente aos cientistas. Estamos sobre terreno seguro em proclamar esta verdade. Nenhum homem pode contrariar nossa mensagem com confiana.

H vezes, talvez, quando o pregador no plpito deveria discutir as evidncias da existncia de Deus; todavia, como uma coisa usual, ele deveria assumi-la e declar-la como Moiss fez. E quando ele trata das evidncias da existncia de Deus, que ele no as sobrecarregue de modo a deixar a impresso que a validade do fato da existn-cia de Deus depende de uma rigorosa demonstrao racional.

Captulo 2

A Bblia, uma Revelao de Deus

Tendo visto agora que a existncia de Deus um fato estabelecido, um fato mais certo do que qualquer concluso de um raciocnio formal porque o funda-mento necessrio de toda a razo, passemos considerao de uma outra matria. H agora, e tem havido por sculos, um livro peculiar neste mundo, chamado Bblia, que professa ser a revelao de Deus. Os seus escritores falam nos termos mais ousados de sua autoridade como interlocutores de Deus. Esta autoridade tem sido admitida por milhes de habitantes da terra, tanto no passado como no pre-sente. Desejamos perguntar, portanto, se este livro o que ele professa ser e o que tem sido e crido por uma multido de pessoas - uma revelao de Deus. Se no uma revelao de Deus, ento os seus escritores ou foram enganados ou foram enganadores maliciosos.


I - A BBLIA HISTORICAMENTE AUTNTICA?

Por esta pergunta queremos dizer: a Bblia exata como um arquivo de fa-tos histricos? H mais ou menos um sculo, crticos sustentaram que a Bblia no era exata como histria. Disseram que os quatro reis mencionados em Gnesis 14:1 nunca existiram e que a vitria dos reis do Ocidente contra os do Oriente, como des-crita neste captulo, nunca ocorreu. Negaram que um povo tal como os hititas sequer existiram. Sargom, mencionado em Isaas 20:1 como rei da Assria, foi considera-do como um personagem mitolgico. Alm disso, supunha-se que Daniel errara ao mencionar Belsazar como um rei babilnico (Daniel. 5:1). Exemplos tpicos do Novo Testamento de supostos erros histricos podem ser encontrados em Lucas - repre-sentao da ilha de Chipre, sendo governada por um cnsul (Atos 13:7) e Lisnias como tetrarca de Abilene, enquanto Herodes era tetrarca da Galilia (Lucas 3:1). Mas como agora? Podemos dizer hoje, aps as investigaes de longo alcance sobre as antigas naes que tm sido feitas, que no h um nico ponto da Bblia que possa ser refutado. As recusas confiantes dos primeiros crticos tm provado os pressupos-tos da ignorncia. Prof. A. H. Sayce, um dos mais eminentes arquelogos, diz: Desde a descoberta das tbuas de Tel el-Amarna, at agora grandes coisas foram levadas a cabo pela arqueologia, e cada uma delas foi em harmonia com a Bblia, enquanto quase cada uma delas foi mortfera contra as afirmaes da crtica destrutiva. Alguns anos atrs, a United Press transmitiu o testemunho de A. S. Yahuda, ex-professor de Histria Bblica na Universidade de Berlim e, posteriormente, das lnguas semticas da Universidade de Madrid, no sentido de que toda descoberta arqueolgica da Pa-lestina e Mesopotmia, do perodo bblico, confirma a exatido histrica da Bblia.

II - A BBLIA REVELAO DE DEUS?

Entramos agora na considerao de outra questo. Um livro historicamente correto podia ser de origem humana. esta verdade da Bblia?

1. UMA PROBABILIDADE ANTECEDENTE

O pensamento cuidadoso, alm da questo de saber se a Bblia a revelao

35A BBLIA, UMA REVELAO DE DEUS

de Deus, vai convencer qualquer crente imparcial na existncia de Deus, que alta-mente provvel que Deus deu ao homem uma revelao explcita e duradoura por escrito da vontade divina. A conscincia do homem o informa da existncia da lei, como foi bem dito: A conscincia no estabelece a lei, mas adverte para a existncia de uma lei. (Diman, Theistic Argument, Argumento Testico). Quando o homem tem conscincia do que tem feito de errado, ele tem a indicao de haver quebrado alguma lei. Quem mais, alm de Jeov, cuja existncia temos encontrado como sendo um fato estabelecido, poderia ser o Autor dessa lei? E desde que o homem pensa intuitivamente que Deus bom, tambm deve pensar do propsito de Sua lei boa. Sendo assim, no podemos pensar nesta lei como sendo para o mero propsito de condenao. preciso que esta lei seja para a disciplina do homem em justia. Tam-bm devemos concluir que Deus, que est sendo mostrado ser sbio por suas obras maravilhosas, utilizaria todos os meios mais eficazes para a realizao de seu objetivo atravs da lei. Este argumento em favor de uma revelao escrita - de qualquer grau de obedincia a uma lei justa - impossvel ao homem sem o conhecimento dessa lei. Natureza e razo so muito incertas, indistintas, incompletas e insuficientes para o efeito. James B. Walker resume a questo da seguinte forma: Toda a experincia do mundo confirma o fato de, alm da possibilidade de ceticismo, que o homem no pode descobrir e estabelecer uma regra perfeita do dever humano. (Philosophy of the Plan of Salvation, Filosofia do Plano de Salvao, pg. 73). Se esta a verdade da lei da conduta humana, ento quanto mais a verdade do caminho da salvao?

A luz da natureza deixa os homens totalmente sem o conhecimento da forma de salvar o homem pecador... anjos... eles mesmos no seriam capazes de saber a forma de salvar homens pecadores, ou como homens pecadores poderiam ser justificados diante de Deus; portanto, a fim de o saberem, desejam bem atentar para isso 1 Pedro 1:12. (Gill, Body of Divinity, Corpo da Divindade, pg. 25).

Alm disso, E. Y. Mullins diz: A prpria ideia de religio contm no seu cerne a ideia de revelao. Nenhuma definio de religio que omite isso pode permanecer luz dos fatos. Se o adorador fala com Deus, e Deus fica sempre calado ao adorador, temos apenas um lado da religio. A religio ento se torna, em um sentido, um faz de conta. (The Christian Religion in its Doctrinal Expression, A religio crist em


sua expresso doutrinria).

2. UMA PRESUNO RAZOVEL

Se a Bblia no o que o povo cristo do mundo pensa ser, ento temos em nossas mos o tremendo problema de dar conta de sua crescente popularidade entre a grande maioria do povo mais iluminado da terra e em face de quase toda a oposio concebvel. ( Jonathan Rigdon, Science and Religion, Cincia e Religio).

Grandes esforos se fizeram para destruir a Bblia como nunca antes se pro-duziram para a destruio de qualquer outro livro. Seus inimigos tentaram persisten-temente deter sua influncia. A crtica assaltou-a e o ridculo escarneceu-a. A cincia e a filosofia foram invocadas para desacredit-la. astronomia, no descortinar das maravilhas celestes, pediram-se alguns fatos para denegri-la e geologia, nas suas buscas na terra foi importunada para lanar-lhe suspeita. ( J. M. Pendleton, Chris-tian Doctrines, Doutrinas Crists). Contudo...

Firme, serena, irremovvel, a mesma Ano aps ano... Arde eternamente na chama inapagvel; Fulge na luz inextinguvel. Whitaker

A Bblia levanta-se hoje como uma fnix do fogo com um ar de mistura de pena e desdm pelos seus adversrios, to ilesa como foram Sadraque, Mesaque e Abdenego na fornalha de Nabucodonosor. (Colett, All About The Bible, Tudo sobre a Bblia).

No provvel que qualquer produo meramente humana pudesse triunfar sobre semelhante oposio como a que se moveu contra a Bblia.

3. PROVAS DE QUE A BBLIA A REVELAO DE DEUS

1) As grandes diferenas entre a Bblia e os escritos dos homens evidenciam

que ela no uma simples produo humana


Estas diferenas so:

Quanto as Suas profundezas e alcance de sentido

H infinitas profundezas e alcances inexaurveis de sentido na Escritura, cuja diferena notvel de todos os outros livros e que nos compelem a crer que o seu autor deve ser divino. (A. H. Strong). Podemos apanhar as produes dos homens e ajuntar tudo quanto eles tm a dizer numa s leitura. Mas no assim com a Bblia. Podemos l-la repetidamente e achar novos e mais profundos sentidos. Vacilam nos-sas mentes ante sua profundidade de sentido.

Quanto ao Seu poder, encanto, atrao e frescor eterno

Os escritores bblicos so incomparveis no seu poder dramtico; esse en-canto divino e indefinvel, essa atrao misteriosa e sempre atual que neles achamos em toda a nossa vida como nas cenas da natureza, sempre um frescor encantador. Depois de estarmos deliciados e tocados por essas incomparveis narrativas em nossa infncia remota, elas ainda revivem e afetam nossas ternas emoes, mesmo numa idade respeitvel. Deve haver, certamente, algo sobre-humano na humanidade des-sas formas, to familiares e to singelas. (Louis Gaussen, in Theopneustia). E este mesmo autor sugere uma comparao entre a histria de Jos na Bblia e a mesma histria no Alcoro. Outro autor (Mornay) sugere uma comparao entre a histria de Israel na Bblia e a mesma histria em Flvio Josefo. Diz ele que ao ler a hist-ria bblica, os homens sentiro vibrar todos os seus corpos, mover seus coraes, sobrevindo-lhes em um momento uma ternura de afeto, mais do que se todos os oradores da Grcia e Roma lhes tivessem pregado as mesmas matrias por um dia inteiro. Diz ele dos relatos de Josefo, que te deixaro mais frio e menos emocionado do que quando os achou. Acrescenta: O que , ento, que as Escrituras tm na sua humildade mais elevao, na sua simplicidade mais profundidade, na ausncia de todo esforo mais encantos, na sua rudeza mais vigor e alvo do que podemos achar noutro lugar qualquer?

Quanto a Sua incomparvel conciso

No livro de Gnesis temos a histria que fala da criao da terra e sobre ela ser feita num lugar adequado para habitao do homem. Fala da criao do homem, animais, plantas e da sua colocao na terra. Fala da apostasia do homem, do primeiro


culto, do primeiro assassinato, do dilvio, da repovoao da terra, da disperso dos homens, da origem da presente diversidade de lnguas, da fundao da nao judaica, do desenvolvimento e das experincias dessa nao durante uns quinhentos anos; tudo, todavia, contido em cinquenta captulos notavelmente breves. Compare agora isto com a histria escrita por Josefo. Tanto Moiss como Josefo foram judeus, ambos escreveram sobre os judeus, mas Josefo ocupa mais espao com a histria de sua pr-pria vida do que Moiss consome no arquivo da histria desde a criao at a morte de Jos. Tomai tambm os escritos dos evangelistas. Quem entre ns podia ter sido durante trs anos e meio testemunha constante, amigo apaixonadamente chegado, de um homem como Jesus Cristo; quem poderia ter escrito em dezesseis ou dezessete curtos captulos, a histria inteira dessa vida: Seu nascimento, Seu ministrio, Seus milagres, Suas pregaes, Seus sofrimentos, Sua morte, Sua ressurreio, Sua ascen-so aos cus? Quem entre ns teria julgado possvel evitar dizer uma palavra sobre os primeiros trinta anos de semelhante vida? Quem entre ns podia ter relatado tanto atos de bondade sem uma exclamao; tantos milagres sem uma reflexo a respeito; tantos sublimes pensamentos sem uma nfase; tantas fraquezas sem pecado no seu Mestre e tantas fraquezas pecaminosas nos Seus discpulos, sem nenhuma supresso; tantos casos de resistncia, tanta ignorncia, tanta dureza de corao, sem a mais leve desculpa ou comentrio? assim que os homens escrevem histria? E mais, quem entre ns podia ter sabido como distinguir o que exigia ser dito por alto do que exigia s-lo em mincia? (Gaussen).

2) A revelao de coisas que o homem, deixado a si mesmo, jamais poderia

ter descoberto d evidncia da origem sobre-humana da Bblia

O relato da criao

Onde pde Moiss ter obtido isto, se Deus no lho revelou? A prpria sugesto de ter Moiss obtido sua informao histrica dessas lendas caldaicas e de Gilga-mesh... simplesmente absurda; porque, interessantes como so, esto de tal modo cheias de asneiras, que teria sido impossvel a Moiss ou a qualquer outro homem evoluir tais lendas msticas a registros sbrios, reverentes e cientficos que se acham no livro do Gnesis. (Collett).

Alm disso, Moiss no obteve sua informao sobre a Criao da cincia e da filosofia do Egito. Moiss, como o prncipe do Egito, frequentou a melhor das esco-


las e foi instrudo em toda a sabedoria dos egpcios - a maioria da qual considerada hoje um total absurdo - mas ele no a escreveu em seus livros. As teorias estranhas e fantsticas realizadas pelos egpcios sobre a origem do mundo e do homem foram completamente ignoradas; e no primeiro captulo do Gnesis, na lngua majestosa, que nunca foi superada at hoje, ele relata a criao por Deus do mundo e do homem, nenhuma declarao a qual tem sido refutada at hoje pela cincia moderna. (Lorai-ne Boettner, Studies in Theology, Estudos em Teologia, pg. 34).

A doutrina dos anjos

Foi alguma coisa parecida com os anjos concebida pela imaginao do povo, pelos seus poetas, ou pelos seus sbios? No. Nem mesmo mostraram jamais apro-ximar-se disso. Perceber-se-, quo impossvel foi, sem uma operao constante da parte de Deus, que as narrativas bblicas, ao tratarem de tal assunto, no tivessem considerado constantemente a impresso humana de nossas acanhadas concepes; ou que os escritores sagrados no tivessem deixado escapar suas penas - toques im-prudentes ao vestirem os anjos com atributos divinos demais ou afetos humanos demais. (Louis Gaussen).

A onipresena de Deus

As seguintes passagens representam a concluso da filosofia humana? Porventura sou eu Deus de perto, diz o Senhor, e no tambm Deus de longe?

Esconder-se-ia algum em esconderijos, de modo que eu no o veja? diz o Senhor. Porventura no encho eu os cus e a terra? diz o Senhor. ( Jeremias 23:23,24).

Para onde me irei do teu esprito, ou para onde fugirei da tua face? Se subir ao cu, l tu ests; se fizer no inferno a minha cama, eis que tu ali ests tambm. Se tomar as asas da alva, se habitar nas extremidades do mar, at ali a tua mo me guiar e a tua destra me suster. (Salmos 139:7-10).

Estas passagens e outras na Bblia ensinam, no o pantesmo, nem que Deus est em diferentes lugares sucessivamente, seno que Ele est em toda a parte ao mes-mo tempo e contudo separado como Ser - fora da Criao. O intelecto sozinho do homem originou esta concepo, vendo que, mesmo quando ele tem sido acomodado, a mente do homem pode compreend-lo s parcialmente?


O problema da redeno humana

Se fosse submetido ao homem o problema de como Deus poderia ser justo e justificador do mpio, teria o homem proposto, como soluo, que Deus se tornasse carne e sofresse em lugar do homem?

Que a criatura culpada fosse salva a custa da encarnao do Criador; que a vida viesse aos filhos dos homens atravs da morte do Filho de Deus; que o cu se tornasse acessvel populao distante da terra pelo sangue de uma cruz vergonhosa - era totalmente remoto a todas as concepes finitas. Mesmo quando a maravilha foi conhecida pelo Evangelho, excitou o desprezo dos judeus e dos gregos. Para os primeiros, era uma pedra de tropeo e ofensa, para os ltimos, era loucura. Os gregos eram um povo altamente culto, agudos no intelecto, de profunda filosofia e sutis de raciocnio, mas ridicularizavam a ideia de salvao atravs de algum que foi crucifi-cado. Eles podem muito bem ser considerados como representando as possibilidades do que o intelecto humano pode fazer, e de longe afirmar a doutrina crist da reden-o como uma inveno dos filsofos, eles ririam como se fosse uma filosofia indigna. Eles rejeitaram os fatos do evangelho, como inacreditveis, porque para eles pareciam estar em conflito com suas concepes de razo. ( J. M. Pendleton, Christian Doc-trines, Doutrinas Crists).

Como poderiam esses livros terem sido escritos por semelhantes homens, em semelhantes ambientes sem auxlio divino? Quando consideramos os assuntos discutidos, as ideias apresentadas, to hostis no s aos seus prejuzos nativos, mas ao sentimento geral ento prevalecente nos mais sbios da humanidade, o sistema todo de princpios entrelaados em toda parte da histria, poesia e promessa, bem como de insignificantes maravilhas e singulares excelncias da palavra, nossas mentes se constrangem a reconhecer este como o Livro de Deus num sentido elevado e peculiar. (Basil Manly, The Bible Doctrine of Inspira-tion, A Doutrina Bblica da Inspirao).

3) A unidade maravilhosa da Bblia confirma-a como uma revelao divina

Eis aqui um volume constitudo de sessenta e seis livros escritos em sees se-paradas, por dezenas de pessoas diferentes, durante um perodo de mil e quinhentos anos - um volume que antedata nos seus registros mais antigos todos os outros livros


no mundo, tocando a vida humana e o conhecimento em centenas de diferentes pon-tos. Contudo, evita qualquer erro absoluto e assinalvel ao tratar desses inumerveis temas. De que outro livro antigo se pode dizer isto? De que livro - mesmo centenrio - se pode dizer isto? (Basil Manly, idem).

A Bblia contm quase toda a forma de literatura, histria, biografia, contos, dramas, argumentos, poesias, profecias, parbolas, rogos, filosofias, lei, letras, stiras e cantos. Foi escrita em trs lnguas por uns quarenta autores diferentes, que viveram em trs continentes. Esteve no processo de composio por uns mil e quinhentos ou mil e seiscentos anos. Entre esses autores estiveram reis, agricultores, mecnicos, cientistas, advogados, generais, pescadores, estadistas, sacerdotes, um coletor de im-postos, um doutor, alguns ricos, alguns pobres, alguns citadinos, outros camponeses, tocando assim todas as experincias dos homens. (Peloubet, Bible Dictionary, Di-cionrio Bblico).

Entretanto, a Bblia est em harmonia em todas as suas partes. Os crticos tm imaginado contradies, mas estas desaparecem como a cerrao ao sol matutino quando se sujeitam luz de uma investigao inteligente, cuidadosa, cndida, justa e simptica. Os seguintes sinais de unidade caracterizam a Bblia:

Unidade no Seu desgnio

O grande desgnio que percorre toda a Bblia a revelao de como o homem, alienado de Deus, pode achar restaurao ao favor e comunho com Deus.

Unidade no Seu ensino a respeito de Deus

Toda declarao na Bblia a respeito de Deus compatvel com qualquer outra declarao. Nenhum escritor desmentiu qualquer outro escritor escrevendo sobre o tema estupendo e inefvel, o Deus infinito!

Isso verdade, apesar dos esforos dos modernistas em representar o Deus do Antigo Testamento como um Deus de vingana e de guerra, e o Deus do Novo Testamento como um Deus de amor e paz. Modernistas propositadamente ignoram o fato de que, no Antigo Testamento, Deus lidou com uma nao, enquanto que no Novo Testamento Deus est lidando com pessoas. No h uma palavra no Novo Testamento, que ensine que as naes no devem resistir agresso. Modernistas grosseiramente pervertem o Novo Testamento quando eles insistem em aplicar s naes os ensinamentos de Jesus com relao aos crentes individuais.


Unidade no Seu ensino a respeito do homem

Em toda a parte da Bblia o homem mostrado como criatura por natureza corrupta, pecaminosa, rebelde e falida sob a ira de Deus e carecendo de redeno.

Unidade no Seu ensino a respeito da salvao

O caminho da salvao no foi to claro no Velho Testamento, como era no Novo Testamento. Mas pode ser visto facilmente que o que claramente revelado no Novo Testamento foi prefigurado no Antigo Testamento. Pedro afirmou que os santos do Antigo Testamento foram salvos exatamente da mesma maneira que os santos do Novo Testamento so salvos. Atos 15:10,11. Leia, neste contexto, os ca-ptulos quinquagsimo terceiro e quinquagsimo quinto de Isaas. Observe tambm que Paulo faz de Abrao um exemplo tpico da justificao mediante a f (Romanos 4) e diz que o evangelho foi pregado a Abrao (Glatas 3:8). Note, ainda, que Paulo disse a Timteo que a Sagrada Escritura (Antigo Testamento), que ele havia co-nhecido desde criana, era capaz de faz-lo um sbio para a salvao, pela f que h em Cristo Jesus (2 Timteo 3:15). O suposto conflito entre Tiago e Paulo sobre a justificao ser tratado no captulo sobre a justificao.

Unidade quanto Lei de Deus

Um ideal perfeito de justia est retratado por toda a Bblia a respeito do fato que Deus, em harmonia com as leis do desenvolvimento humano, ajustou Seu go-verno s necessidades de Israel para que pudesse erguer-se do seu rude estado. Este ajustamento da disciplina de Deus foi como uma escada descida a um fosso para prover um meio de escape a algum l enlaado. A descida da escada no visa um en-corajamento ao que est no fundo para deter-se l, mas intenciona-se como meio de livramento; de modo que a condescendncia da disciplina de Deus no caso de Israel no foi pensada como um encorajamento para o mal, mas como uma regulao do mal com o propsito de levantar o povo a um plano mais elevado. Negar a unidade da Lei de Deus por causa de adaptaes s necessidades de povos particulares to tolo como negar a unidade dos planos do arquiteto pelo fato de ele usar andaimes temporrios na execuo deles.

Unidade no desenredo progressivo da doutrina

A verdade toda no foi dada de uma vez na Bblia. Contudo, h unidade. A


unidade no enredo progressivo a unidade do crescimento vegetal. Primeiro vemos a erva, depois a espiga e ento o gro cheio na espiga (Marcos 4:28).

A fora desta unidade maravilhosa na sua aplicao questo da inspirao da Bblia acentuada por David James Burrell, como segue: Se quarenta pessoas de diferentes lnguas e graus de educao musical tivessem de passar pela galeria de uma igreja onde situa-se um enorme instrumento musical e, sem nenhuma possibilidade de acordo prvio, cada uma delas tocasse sessenta e seis teclas, as quais, quando com-binadas, dessem o tema de um oratrio, submeter-se-ia respeitosamente que o ho-mem que considerasse isso como uma circunstncia fortuita seria tido por consenso unnime universal - para diz-lo modestamente - tristemente desprovido de senso comum. (Why I Belive The Bible, Por Que Eu Acredito na Bblia).

4) A exatido da Bblia em matrias cientficas prova que ela no de ori-

gem humana

A Bblia no foi dada para ensinar cincia natural

Diz-se corretamente que a Bblia no foi dada para ensinar cincia natural. No foi dada para ensinar o caminho que os cus vo, mas o caminho que vai para o cu.

Todavia, Ela faz referncia a matrias cientificas

Por outro lado, contudo, vendo que o universo inteiro est de tal modo inteira e inseparavelmente ligado por leis e princpios, inconcebvel que este livro de Deus, que confessadamente trata de tudo no universo quanto afeta os mais altos interesses do homem, no fizesse referncia alguma a qualquer matria cientfica; da acharmos referncia incidentais a vrios ramos da cincia... (Sidney Collett, All About The Bible, Tudo Sobre a Bblia).

E quando a Bblia faz referncia a matrias cientificas, exatssima

A Bblia no contm os erros cientficos do seu tempo. Ela antecipou as elogia-das descobertas dos homens centenas de anos. Nenhuma das suas afirmaes provou--se errnea. E somente nos tempos hodiernos que os homens chegam a entender1 1 Os conflitos supostos por muitos existentes entre a Bblia e a cincia no que diz respeito criao da terra e dos seres vivos so tratados em captulos posteriores na relao de Deus para o Universo e A Criao do Homem. Alm disso, provas cientficas do dilvio, sero dadas no captulo dedicado criao do homem. Alm disso, este ltimo captulo vai lidar tambm com a suposta antiguidade homem.


alguns deles. Note as seguintes referncias bblicas a matrias cientificas: a) A esfericidade da Terra. Sculos antes de os homens saberem que a terra

redonda, a Bblia falou do crculo da terra (Isaas 40:22). b) O suporte gravitacional da Terra. Os homens costumavam discutir a questo

do que que sustenta a Terra, sendo avanadas diversas teorias. Finalmente os cien-tistas descobriram que a terra sustentada por sua prpria gravitao e a de outros corpos. Mas, muitos antes de os homens saberem isto, e enquanto contendiam por este ou aquele fundamento material para a Terra, a Bblia declarou que Deus pendu-ra a terra sobre o nada ( J 26:7).

c) A natureza dos cus. A Bblia fala dos cus como expanso e isto estava to adiante da cincia que a palavra hebraica (raquia) foi traduzida por firmamento (Gnesis 1; Salmos 19:6), que quer dizer um suporte slido.

d) A expanso vazia do Norte. Foi s na metade do sculo passado que o Ob-servatrio de Washington descobriu que, dentro dos cus do Norte, h uma grande expanso vazia na qual no h uma s estrela visvel. Mas, trs mil anos antes, a Bblia informou aos homens que Deus estendeu o Norte sobre o espao vazio ( J 26:7).

e) O peso do Ar. Credita-se a Galileu a descoberta que o ar tem peso, algo com que os homens jamais tinham sonhado; mas, dois mil anos antes da descoberta de Galileu, a Bblia disse que Deus fez um peso do vento ( J 28:25).

f ) A rotao da terra. Ao falar de sua segunda vinda, Cristo deu indicao de que seria noite numa parte, dia na outra (Lucas 17:34-36), implicando assim a rota-o da terra sobre seu eixo.

g) O nmero de estrelas. No segundo sculo antes de Cristo, Hiparco numerou as estrelas em 1.022. Mais de 300 anos mais tarde, Ptolomeu acrescentou mais quatro. Mas a Bblia antecipou as revelaes do telescpio moderno, comparando as estrelas com gros de areia beira-mar (Gnesis 22:17; Jeremias 33:22.), com somente Deus sendo capaz de enumer-las (Salmos 147:4).

h) A lei da evaporao. Muito antes que os homens soubessem que a evapo-rao que evita que o mar transborde e mantm os rios correndo, tornando possvel chover, todo o processo surpreendente foi notavelmente representado com preciso cientfica o seguinte: Todos os rios vo para o mar, e contudo o mar no se enche; ao lugar para onde os rios vo, para ali tornam eles a correr. (Eclesiastes 1:7)

i) A existncia de ventos alisados. Hoje sabemos que a subida do ar quente nos


trpicos faz com que o ar frio do norte ao se deslocar no seu lugar, causa o que cha-mamos de ventos alisados. Sabemos tambm que em alguns lugares, eles explodem em uma direo pela metade do ano, mas na direo oposta outra metade. (New Studentes Referece Work, Novos Alunos Obras de Referncia, p. 1931). A Bblia antecipou este conhecimento em uma declarao muito notvel: O vento vai para o sul, e faz o seu giro para o norte; continuamente vai girando o vento, e volta fazendo os seus circuitos (Eclesiastes 1:6).

j) A importncia do sangue. Somente h cerca de trs sculos e meio que te-mos sabido que o sangue circula, levando oxignio e alimento para todas as clulas do corpo, removendo o dixido de carbono e outros resduos do organismo atravs dos pulmes e rgos excretores, e promovendo a cura e combate a doenas. Mas h muito tempo a Bblia declara que a vida da carne est no sangue. Veja Gnesis 9:4; Levtico 17:11,14.

k) A unio da raa humana. Antiga tradio representava homens original-mente como brotando individualmente - a partir do solo - sem relao linear. Mas o conhecimento moderno tem revelado muitas evidncias fsicas, fisiolgicas, geogr-ficas e lingusticas da unio da raa.2 A evidncia mais forte, no entanto, encontra-se no fato de que, enquanto a cincia mdica pode distinguir entre o sangue humano e o sangue animal e pode distinguir entre o sangue de diferentes espcies de animais, contudo no pode distinguir entre o sangue das diferentes raas da humanidade. Mas Moiss no teve que esperar por esse conhecimento moderno. Sem hesitao ou equvoco, ele declarou que a raa se espalhou pelos descendentes dos filhos de No (Gnesis 9:19; 10:32). Nem Paulo hesita em afirmar que Deus E de um s sangue fez toda a gerao dos homens (Atos 17:26).

5) A profecia cumprida testemunha o fato que a Bblia veio de Deus

2 Uma extensa discusso sobre a unio do homem encontrada no Novo Guia Bblico (Urquhart, a partir da pgina 381 do Vol. 1.), onde feita referncia a uma discusso sobre as variaes na famlia humana por Pritchard nos Vestgios da Criao, e Pritchard citado como tendo dito: Ns temos noes obscuras das leis que regulamentam essa variabilidade dentro de limites especficos, mas v-los operar continuamente, e eles so, obviamente, favorveis suposio de que todas as grandes famlias dos homens podem ter sido de uma origem. Alm disso Pritchard citado como tendo dito: A tendncia do estudo das lnguas modernas o mesmo ponto. Ento Urquhart diz do eminente e graduado Quatre-Fages: Ele manifestou a convico de que a nica concluso possvel da cincia que a raa humana surgiu a partir de um nico par.


A referncia proftica a Ciro

Cinquenta anos antes do nascimento de Rei Ciro o qual decretou que os filhos de Israel voltassem sua terra, Isaas falou de Deus como aquele que disse de Ciro, ele meu pastor e cumprir tudo o que me apraz, dizendo tambm a Jerusalm: Tu sers edificada; e ao templo: Tu sers fundado (Isaas 44:28).

A profecia do cativeiro babilnico

Ver Jeremias 25:11.

Profecias a respeito de Cristo

a) Os soldados repartindo as Suas vestes. Salmos 22:18. Cumprimento: Mateus 27.35.

b) O fato de Seus ossos no serem quebrados. Salmos 34:20. Cumprimento: Joo 19:36.

c) Sua traio. Salmos 41:9. Cumprimento: Joo 13:18. d) Sua morte com os ladres e enterro no tmulo de Jos. Isaas 53:9, 12. Cum-

primento: Mateus 27:38, 57-60. e) O Seu nascimento em Belm. Miquias 5:2. Cumprimento: Mateus 2:1;

Joo 7:42. f ) Sua entrada triunfal em Jerusalm. Zacarias 9:9. Cumprimento: Mateus

21:1-10; Marcos 11. 1-8; Lucas 19. 29-38. g) Seu transpassamento. Zacarias 12:10. Cumprimento: Joo 19:34,37. h) Disperso dos Seus discpulos. Zacarias 13:7. Cumprimento: Mateus 26:31. H, porm, uma explicao plausvel da maravilha da profecia cumprida e essa

explicao que Ele que faz todas as coisas segundo o conselho da Sua vontade (Efsios 1:11) moveu a mo do escritor da profecia.

6) O Testemunho de Cristo Prova A Genuinidade da Bblia Como Uma Reve-

lao de Deus

Jesus considerou o Velho Testamento como a Palavra de Deus, a ele se re-feriu frequentemente como tal e disse: A Escritura no pode ser anulada ( Joo 10:35). Ele tambm prometeu subsequente revelao por meio dos apstolos ( Joo 16:12,13). Temos assim Sua pr-autenticao do Novo Testamento.


O testemunho de Jesus de valor nico, porque Sua vida provou ser o que Ele professou ser - uma revelao de Deus. Jesus no se enganou; porque isto alegaria (a) uma fraqueza e loucura montando a positiva insanidade. Mas Sua vida inteira e carter exibiram uma calma, dignidade, equilbrio, introspeco e autodomnio to-talmente inconsistentes com tal teoria. Ou alegaria (b) autoignorncia e autoexagero que podiam provir apenas da mais profunda perverso moral. Mas a pureza absoluta de Sua conscincia, a humildade do Seu esprito, a beneficncia abnegada de Sua vida mostram ser incrvel esta hiptese. Nem Jesus foi um enganador, porque (a) a santi-dade perfeitamente compatvel de Sua vida; a confiana no vacilante com a qual Ele desafiava para uma investigao de suas pretenses e arriscava tudo sobre o resultado; (b) a vasta improbabilidade de uma vida inteira de mentira aos declarados interesses da verdade e (c) a impossibilidade de decepo operava tal beno ao mundo - tudo mostra que Jesus no foi um impostor cnscio. (A. H. Strong).

III - O QUE CONSTITUI A BBLIA?

Do que j se disse, manifesto que o autor cr que a Bblia, revelao de Deus, consiste de sessenta e seis livros do que conhecido como o Cnon Protestante.

Aqui no necessrio um prolongado e trabalhado argumento e nada ser ten-tado. A matria inteira, tanto quanto respeita aos que creem na divindade de Cristo, pode ser firmada pelo Seu testemunho.

Notemos:

1. CRISTO ACEITOU OS TRINTA E NOVE LIVROS DE NOSSO VELHO TESTAMENTO

COMO CONSTITUINDO A REVELAO ESCRITA QUE DEUS TINHA DADO AT

AQUELE TEMPO

Esses livros compunham a Escritura (um termo que ocorre vinte e trs vezes no Novo Testamento) aceita pelos judeus. Cr-se que eles foram reunidos e arranja-dos por Esdras. Foram traduzidos do hebraico para o grego algum tempo antes do advento de Cristo. No pode haver dvida de que Cristo aceitou esses livros e ne-nhum outro como constituindo os escritos que Deus inspirou at aquele tempo. Ele citou esses livros na frmula: Est escrito. Ele referiu-se a eles como Escritura. E


Ele disse: ...a Escritura no pode ser anulada ( Joo 10:35). Por outro lado, nem Cristo nem os apstolos aceitaram os quatorze livros e

partes de livros (conhecidos como os Apcrifos), a maioria dos quais foram acrescen-tados ao cnon protestante, para compor o Antigo Testamento na Bblia Catlica Romana (Verso Douay). E embora existam no Novo Testamento, cerca de 263 citaes diretas e cerca de 370 referncias a passagens do Antigo Testamento, mas entre todas estas no h uma nica referncia, quer por Cristo ou Seus apstolos, aos escritos apcrifos. (Collett, All About the Bible, Tudo Sobre a Bblia, pg. 50). Nem eram esses livros recebidos pela nao de Israel.3

Josefo, em escrito contra Apion (Livro 1, V. 8), diz: Ns no temos uma multi-do inumervel de livros entre ns, discordando e contradizendo um ao outro entre si, mas apenas 22 livros (este nmero foi estabelecido por certas combinaes de nossos trinta e nove livros). Durante tantos anos j passados, ningum foi to ousado, quer para acrescentar nada a eles, quer para tirar qualquer coisa deles, ou fazer qualquer alterao nos mesmos. Tampouco foram esses livros parte da Septuaginta original, como foi suposto muitas vezes. Cirilo de Jerusalm (nascido em 315 dC) falou da Septuaginta da seguinte forma: Leia a divina Escritura, ou seja, os 22 livros do An-tigo Testamento que os setenta e dois intrpretes traduziram. Eles provavelmente foram adicionados ao Septuaginta em meados do sculo IV, desde as mais antigas cpias da Septuaginta que possumos (verso Vaticano) os contm, e isto suposto que data do sculo IV. Talvez tenha sido a adio desses livros que levou a igreja grega no Conclio de Laodicia (363 dC) negar a sua inspirao. Mesmo to tarde quanto 1546, o Conclio de Trento considerou necessrio declarar que esses livros eram cannicos.

2. CRISTO TAMBM PROMETEU OUTRA REVELAO INDO ALM DE TUDO QUE

ELE HAVIA ENSINADO

Em Joo 16:12,13 achamos Cristo falando aos apstolos como segue: Ainda tenho muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora. Mas, quando vier 3 Isto admitido pelas autoridades catlicas romanas. Em Um Catecismo da Bblia, escrito pelo Rev. John J. OBrien, MA, e publicado com a autorizao da Sociedade Catlica Internacional da Verdade, do Brooklyn, na pgina 10, esta pergunta foi feita sobre estes livros: Eram os livros adicionados aceitos pelos hebreus? E a resposta dada : No, os hebreus se recusaram a aceitar estes livros adicionados.


aquele, o Esprito de verdade, ele vos guiar em toda a verdade; porque no falar de si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar o que h de vir.

Alm disso, Cristo constituiu os apstolos um corpo de professores infalvel quando em Mateus 18:18. Ele disse: Em verdade vos digo que tudo o que ligardes na terra ser ligado no cu, e tudo o que desligardes na terra ser desligado no cu. Ligar significa proibir, isto , ensinar que uma coisa est errada. Desligar permi tir, sancionar, para ensinar que uma coisa certa. Assim, Cristo prometeu sancionar no cu o que os apstolos ensinassem na terra. Joo 20:22, 23 da mesma impor-tncia.

No Novo Testamento temos esta revelao que Cristo deu por meio do Seu corpo infalvel de mestres. Os poucos livros no escritos pelos apstolos receberam o seu lugar no cnon, evidentemente, porque os apstolos os aprovaram. De qualquer maneira, o seu ensino o mesmo como o dos demais livros do cnon.

O Novo Testamento veio existncia da mesma maneia que o Velho, isto , o cnon foi determinado pelo consenso de opinio da parte do prprio povo de Deus. O fato que Deus deu e conservou uma revelao infalvel da velha dispensao prova que Ele fez o mesmo com referncia ao novo.

A tese catlica romana que pede que ns aceitemos nossa Bblia com a sua au-toridade (ou seja, a da igreja romana) esplendidamente nula e eloquentemente v. O cnon da Bblia inteira foi estabelecido antes que houvesse uma coisa como a Igreja Catlica Romana. (Veja o captulo sobre A Doutrina da Igreja para uma discusso sobre sua origem). Se aceitssemos a nossa Bblia na autoridade da Igreja Catlica Romana, ento deveramos aceitar os livros apcrifos que foram adicionados, jun-tamente com sua traduo deturpada. Alm disso, nesse caso, deveramos aceitar as suas tradies vs. As decises dos conclios da Igreja so para ns considerados de valor apenas quando eles so aceitos como evidncia histrica rumo ao consenso de opinio entre os verdadeiros santos de Deus e como expressar a verdade que confir-mada por outras evidncias.

IV. A BBLIA SUFICIE

Tp Simmons Teo Log i a Siste Matic A

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