UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIÁS DOUTORADO RODOLFO …

UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIÁS

FACULDADE DE HISTÓRIA

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM HISTÓRIA

DOUTORADO

RODOLFO FIORUCCI

A TRAJETÓRIA DA REVISTA ANAUÊ! (1935-1937): O JORNALISMO PARTIDÁRIO E

ILUSTRADO DA AÇÃO INTEGRALISTA BRASILEIRA - A “NETINHA” QUE NÃO

CRESCEU

GOIÂNIA

2014

RODOLFO FIORUCCI



CRESCEU

Tese apresentada ao Programa de Pós-Graduação

em História da Faculdade de História da

Universidade Federal de Goiás (UFG), como

requisito para a obtenção do título de Doutor em

História.

Área de concentração: Cultura, Fronteiras e

Identidades.

Linha de Pesquisa: História, Memória e

Imaginários Sociais.

Orientador: Prof. Dr. Élio Cantalício Serpa

GOIÂNIA

2014

RODOLFO FIORUCCI



CRESCEU

Tese defendida no Programa de Pós-Graduação em História da Faculdade de História da

Universidade Federal de Goiás, para a obtenção do título de Doutor em História. Aprovada

em de de 2014, pela seguinte banca examinadora:

Élio Cantalício Serpa (UFG)

Presidente

Tania Regina de Luca (UNESP/Assis)

Maria Izilda Santos de Matos (PUC/São Paulo)

Ana Lúcia Oliveira Vilela (UFG)

Noé Freire Sandes (UFG)

José Adilçon Campigoto (UNICENTRO/Irati) – Suplente

Rafael Saddi (UFG) - Suplente

Em homenagem à origem:

Meu pai, José Pedro Fioruci:

O VELHO DO ESPELHO

Por acaso, surpreendo-me no espelho: quem é esse

Que me olha e é tão mais velho do que eu?

Porém, seu rosto... é cada vez menos estranho...

Meu Deus, meu Deus... Parece

Meu velho pai - que já morreu! [não o meu]

Como pude ficarmos assim?

Nosso olhar - duro - interroga:

"O que fizeste de mim?!"

Eu, Pai?! Tu é que me invadiste,

Lentamente, ruga a ruga... Que importa? Eu sou, ainda,

Aquele mesmo menino teimoso de sempre

E os teus planos enfim lá se foram por terra.

Mas sei que vi, um dia - a longa, a inútil guerra! -

Vi sorrir, nesses cansados olhos, um orgulho triste...

(Mário Quintana)

E minha mãe, Isabel Cristina Fioruci:

EU QUERIA TRAZER-TE UNS VERSOS MUITO LINDOS

Eu queria trazer-te uns versos muito lindos

Colhidos no mais íntimo de mim...

Suas palavras

Seriam as mais simples do mundo,

Porém não sei que luz as iluminaria

Que terias de fechar teus olhos para as ouvir...

Sim! Uma luz que viria de dentro delas,

Como essa que acende inesperadas cores

Nas lanternas chinesas de papel.

Trago-te palavras, apenas... e que estão escritas

Do lado de fora do papel... não sei, eu nunca soube

O que dizer-te

E este poema vai morrendo, ardente e puro, ao vento

Da poesia...

Como

Uma pobre lanterna que incendiou!

(Mário Quintana)

AGRADECIMENTOS

Aqui pretendo reconhecer o apoio de todos que de alguma forma contribuíram à minha

trajetória acadêmica, profissional e pessoal. Claro que não será possível elencar os nomes que

passaram pelo meu caminho nesse período, mas, às eventuais ausências, peço perdão pela

injustiça.

Agradeço ao Élio pela orientação desta tese e pela paciência em me guiar pelos duros

caminhos da pesquisa. Desde o primeiro contato se mostrou solícito e me abriu uma porta

para o Programa de Pós-Graduação, mesmo sem me conhecer (já que eu vinha de outra

instituição). Deu-me liberdade o tempo todo, ensinando-me a amadurecer, tal qual exige uma

tese de Doutorado, o que não significou, de modo algum, indiferença quanto à qualidade final

do trabalho, presenteando-me com avaliações críticas e pontuais que apenas uma leitura

atenta, competente e perspicaz poderia oferecer. Por isso, com o Élio, compartilho as

eventuais qualidades e parabenizações, o que, todavia, não se repete quanto às críticas, essas

sim devidas todas a mim pelas teimosias que certamente manifestei neste trajeto.

Aos meus pais agradeço não apenas a vida, algo que qualquer progenitor dá a sua

prole, mas a história incrível que a preencheu. Agradeço o apoio irrestrito e os puxões-de-

orelha necessários. Agradeço as manifestações de amor incondicional e os exemplos de

dignidade. Agradeço, ainda, o esforço em criar seus filhos literalmente com o suor do rosto,

trabalhando duro num empreendimento familiar humilde (mãe e pai) mas competente e, ao

mesmo tempo, em outros serviços (pai), ofícios que não poucas vezes lhes tiraram a saúde e o

bem-viver, mas que não foram capazes de lhes arrancar o ímpeto em formar uma família que

poucos conseguiram.

À Carol agradeço todos os dias que passou ao meu lado (mesmo quando a distância

entremeava-nos), além da paciência infinita para suportar os momentos difíceis que surgiram.

Menina-mulher aparentemente frágil e inocente por fora, posto que delicada, mas que

demonstrou uma força admirável que, no final, esclareceu que a fraqueza maior dessa

dupla/casal é minha. Obrigado pelo seu apoio, carinho, amor e admiração, tudo o que, tenha

certeza, é também sentido desse lado de cá. Essa tese também é sua!

Aos meus irmãos, Fábio, Wellington (Ton) e Priscila agradeço todas as experiências e

cumplicidades compartilhadas. Cada qual ao seu modo me mostrou o que é ser irmã(o), o que

é ter, sempre, alguém com quem contar. Obrigado por me ensinarem muito em tudo! Não me

esqueço, aqui, dos “agregados”. Ao cunhado e às cunhadas manifesto gratidão não apenas por

fazerem parte de minha vida, mas por tornarem a vida dos meus irmã(os) mais felizes.

Aos professores Tania Regina de Luca e Noé Freire Sandes agradeço as valiosas

contribuições durante o exame de qualificação. À Tania aproveito, ainda, para mais uma vez

agradecer os primeiros passos na vida acadêmica, quando me orientou durante o mestrado.

Agradeço a todos amigos que fiz em Goiás, especialmente os que conviveram comigo

diariamente no Instituto Federal de Goiás (IFG). Todos vocês fizeram meus dias nesse calor

do centrão do Brasil muito melhores, além de facilitarem sobremaneira minha adaptação. Não

poderia deixar de mencionar alguns desses, pois seria uma tremenda injustiça: Lucas Maia,

Jacques Elias de Carvalho, Elza Gabriela, Quéren Freire, Telma Teles, Everton Gassi, Hugo

Vinicius Leão, Marta Jane e Sérgio Filgueira.

A todos do Instituto Federal do Paraná (IFPR/Jacarezinho), uma menção especial.

Agradeço aos alunos, técnicos e professores que compartilharam comigo momentos muito

bons nesse ainda curto tempo. Mais uma vez me reservo o direito (e obrigação) de citar

alguns, o que se explica pela proximidade acidental que se estabeleceu com estes, sendo que

três se tornaram família, inclusive dividindo o mesmo teto: valeu Antonio Mar, José

Francisco Quaresma e Ricardo Avelino. Além deles, não posso esquecer de Árife Amaral

Melo, Hugo Corrêa, Hoster Older, Sergio Vale da Paixão, Fabiola Dorneles, Camila Modesto,

Geo Humeniuk, Paola Moraes, Rafael Ribas, Rivaldo Faria e Douglas pela convivência mais

acentuada.

Às grandes figuras que fui conhecendo pelas universidades pelas quais passei, valeu

pela parceria e amizade. Um salve a todos vocês: Gustavo dos Santos Prado, Pedro Francisco

Cataneli, Aline Cristina de Oliveira, Alexandre Andrade da Costa, Carlos Gustavo Nóbrega

de Jesus, Eduardo Giavara, Danilo Ferrari, João Ciciliato, Rodrigo Modesto (Tugu), Luis

Barbané, Lisandro Braga, Roberto Ranna Keller, Valter Cardoso, Gastão Vieira de Alencar

Júnior.

Aos amigos do Grupo de Estudos do Integralismo (GEINT), agradeço pela parceria

desinteressada que marca essa união. As contribuições por email, telefone, congressos e rede

social foram de grande valia para o término deste trabalho. Embora todo o grupo tenha sido

indispensável, não deixarei de apontar Renato Dotta, Ana Dietrich, Rogério Lustosa Victor,

Carlos Gustavo N. de Jesus (mais uma vez), Gilberto Calil, Pedro E. Fagundes, Tatiane

Bulhões, Renata D. Simões, Giselda Brito Silva, Rafael Athaides e Giovanny Noceti.

Ainda preciso mencionar os amigos do dia-a-dia, figuras que fizeram as pressões,

prazos e cobranças tornarem-se mais leves: Deyvis Gimenes, Diogo Vilela, Douglas Silva,

Rafael Piccolo, Renato Alves, Silvanir Pacheco e Tiago Regis.

À CAPES agradeço a concessão da bolsa de estudos que financiou o projeto.

RESUMO

Neste estudo propõe-se descobrir qual a posição que a revista integralista Anauê!

(1935-1937) ocupa na história da Ação Integralista Brasileira (AIB) e da imprensa no Brasil

Republicano, com vistas a reavaliar o impacto dessa publicação no contexto dos anos 1930.

Entende-se, aqui, a revista como uma tentativa desta de se contrapor ao discurso proveniente

da imprensa empresarial - muito ligada à modernização do país e aos modismos estrangeiros,

algo que era criticado pelos integralistas que resistiam a qualquer ingerência externa -, além

de ser um veículo importante na propaganda eleitoral do partido no pleito presidencial em que

concorreu Plínio Salgado. A revista trabalhava a partir de um nacionalismo que dialogava e

compartilhava estratégias com o fascismo internacional, o que a tornou diferenciada no

mercado editorial. Inserida no campo jornalístico que se convencionou classificar como das

revistas de variedades e ilustradas, estilo não presente, até então, na estrutura de imprensa

integralista (marcada por discurso político e doutrinário especificamente), importa

acompanhar os avanços e insucessos deste periódico tanto nos objetivos propostos como na

aplicação das técnicas características das revistas ligeiras.

Palavras-Chave: Revista Anauê!, Ação Integralista Brasileira, Imprensa ilustrada, Imprensa

política, Doutrina.

ABSTRACT

This study aims to find out what position the magazine Anauê! (1935-1937) occupies

in the history of the Ação Integralista Brasileira (AIB) and of the press in Brazil Republican,

in order to re-evaluate the impact of this publication in the context of the 1930s. This study

analysis the magazine as an attempt to contradict the speech from the Corporate media -

closely linked to modernization of the country and to foreign lifestyle, something that was

criticized by integralistas who resisted any outside interference - as well as being an important

vehicle in the propaganda for the party in presidential elections where Plínio Salgado ran. The

magazine worked from a nationalism that dialogued with the international fascism and shared

strategies with it, which became it differentiated in publishing market. Inserted in the

journalistic field that is conventionally classified as variety and illustrated, this style was not

common in the structure of AIB press (marked by political and doctrinal discourse

specifically), so it is important to monitor progress and failures of this magazine, the proposed

objectives and the application of the technical that characterize these illustrated magazines.

Keywords: Anauê! magazine, Ação Integralista Brasileira, Illustrated press, Political press,

Doctrine.

LISTA DE FIGURAS

Figura 1 – Cabeçalho de A Offensiva........................................................................................64

Figura 2 – Jornal Acção............................................................................................................68

Figura 3 – capa da revista Panorama.......................................................................................72

Figura 4 – Lista de periódicos integralistas..............................................................................81

Figura 5 – encarte de Plínio salgado em Anauê!......................................................................96

Figura 6 - liberação de Anauê! pela Secretaria Nacional de Propaganda................................97

Figura 7 – alerta de representantes aos assinantes.................................................................101

Figura 8 – Leo Landulpho Monteiro......................................................................................102

Figura 9 – indicação de periodicidade de Anauê!..................................................................104

Figura 10 – mudança de periodicidade de Anauê!.................................................................105

Figura 11 – Bandeira 7 de Outubro........................................................................................106

Figura 12 – Propaganda da nova fase de Anauê!...................................................................115

Figura 13 – Manoel Hasslocher.............................................................................................117

Figura 14 – autopropaganda de Anauê!.................................................................................120

Figura 15 – valorização de elementos nacionais....................................................................125

Figura 16 – Capas de Careta e O Cruzeiro............................................................................152

Figura 17 – capa nº 9..............................................................................................................155

Figura 18 – capas nºs 1 e 2.....................................................................................................158

Figura 19 – capa nº 3..............................................................................................................159

Figura 20 – capas nºs 5, 7 e 8.................................................................................................160

Figura 21 – capa nº 4..............................................................................................................162

Figura 22 – Bandeirantes do século XX.................................................................................162

Figura 23 – força da e apelo à juventude nazista....................................................................163

Figura 24 – capa nº 6...............................................................................................................163

Figura 25 – capas de Anauê! e O Cruzeiro.............................................................................166

Figura 26 – capas nºs 11 e 12..................................................................................................166






Figura 32 – Plinianos..............................................................................................................179

Figura 33 – seções de arquitetura............................................................................................181

Figura 34 – seção “Modas”.....................................................................................................183

Figura 35 - seções “A moda da Cigarra” e “O que está na moda”..........................................184

Figura 36 – seção “Senhora”...................................................................................................188

Figura 37 – índio na seção “Curupira”....................................................................................196

Figura 38 – desenho na seção “Curupira”...............................................................................197

Figura 39 – seção “Synthese das Atividades Integralistas”....................................................198

Figura 40 - desenho de Schroeder assassinado por comunistas..............................................211

Figura 41 – as montanhas russas.............................................................................................217

Figura 42 – “missão humanitária” de comunistas e integralistas............................................218

Figura 43 – exemplos de cartuns/tirinhas...............................................................................219

Figura 44 – primeira fotomontagem de Anauê!......................................................................226

Figura 45 – fotomontagem em homenagem ao dia do trabalho..............................................226

Figura 46 – fotografias de Salgado e Hitler............................................................................229

Figura 47 – fotografias de Salgado e Hitler em eventos públicos..........................................229

Figura 48 – núcleos de Manaus (AM) e Massaranduba (SC).................................................231

Figura 49 – Parada integralista e feridos por atentados..........................................................233

Figura 50 – sertanejo integralista e camponeses nazistas.......................................................234

Figura 51 – os caminhos de Roma e Moscou.........................................................................242

Figura 52 – Stálin e seu secretário..........................................................................................243

Figura 53 – Soviet pulando o muro do Kremlin.....................................................................244

Figura 54 – seção “Internacional”...........................................................................................252

Figura 55 – representação do pacto franco-russo....................................................................256

Figura 56 – eixo Roma-Berlim...............................................................................................256

LISTA DE QUADROS

Quadro 1 – Circulação dos jornais integralistas........................................................................59

Quadro 2 – indicação de periodicidade de publicação..............................................................99

Quadro 3 – valores das principais revistas ilustradas em janeiro de 1935.............................102

Quadro 4 – artigos por fases de Anauê!..................................................................................122

Quadro 5 – quadro temático geral por fases...........................................................................123

Quadro 6 – assuntos tratados em “Doutrina”..........................................................................124

Quadro 7 – estilos usados em “Criação Literária”..................................................................129

Quadro 8 – assuntos de “Criação Literária”............................................................................131

Quadro 9 – assuntos de “Crítica Social”.................................................................................134

Quadro 10 – assuntos de “Política Nacional”.........................................................................139

Quadro 11 – relação quantidade de autores/contribuição.......................................................147

Quadro 12 – as seções de Anauê! (1935-1937).......................................................................177

Quadro 13 – total de anúncios nas duas fases de Anauê!........................................................201

Quadro 14 – padrões de anúncios gerais em Anauê!..............................................................202

Quadro 15 – padrões de anúncios da AIB em Anauê!............................................................203

Quadro 16 - ramos dos anúncios veiculados em Anauê! (excluída a AIB)...........................203

Quadro 17 – desenhos por edição da primeira fase................................................................209

Quadro 18 – formas de apresentação dos desenhos na 1ª fase................................................210

Quadro 19 – temáticas dos desenhos na 1ª fase......................................................................210

Quadro 20 – formas de apresentação dos desenhos da 2ª fase................................................212

Quadro 21 – temáticas dos desenhos da 2ª fase......................................................................212

Quadro 22 - total de desenhos e seus autores nas duas fases da revista.................................213

Quadro 23 – cartuns/tirinhas e charges em Anauê!.................................................................216

Quadro 24 – total de fotografias veiculadas em Anauê!.........................................................225

Quadro 25 - temáticas por fase em ordem decrescente e com porcentagem por fase.............227

Quadro 26 – posicionamentos políticos-ideológicos de Anauê!.............................................237

SUMÁRIO

INTRODUÇÃO.......................................................................................................................15

CAPÍTULO 1 – Imprensa e Integralismo

1.1 Periodismo brasileiro nas primeiras décadas do século XX...............................................27

1.2 A AIB nos conturbados anos 1930.....................................................................................39

1.3 “Folheando páginas verdes”: imprensa integralista............................................................54

1.4 Repensando a imprensa integralista....................................................................................76

1.5 Anauê! na historiografia......................................................................................................85

CAPÍTULO 2 – Anauê!: a netinha que não cresceu

2.1 A revista Anauê!: uma primeira fotografia.........................................................................88

2.2 Temática dos artigos e colaboradores de Anauê!..............................................................121

2.3 Ideologia, doutrina e política nas capas de Anauê!...........................................................148

2.4 Seções: segmentação do conteúdo....................................................................................176

2.5 Publicidade na revista verde.............................................................................................200

CAPÍTULO 3 - A ideologia em textos e imagens: pelo fascio (?), contra a foice e o

martelo

3.1 A iconografia a serviço da (in)formação do leitor/militante.............................................208

3.2 “Verdade fotográfica”: o uso político e doutrinário..........................................................222

3.3 Comunismo: o inimigo (inter)nacional.............................................................................235

3.4 O fascismo em Anauê!: aproximação reticente?...............................................................246

CONSIDERAÇÕES FINAIS...............................................................................................258

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS................................................................................264

ANEXOS................................................................................................................................282

Historiador

Veio para ressuscitar o tempo

e escalpelar os mortos,

as condecorações, as liturgias, as espadas,

o espectro das fazendas submergidas,

o muro de pedra entre membros da família,

o ardido queixume das solteironas,

os negócios de trapaça, as ilusões jamais confirmadas

nem desfeitas.

Veio para contar

o que não faz jus a ser glorificado

e se deposita, grânulo,

no poço vazio da memória.

É importuno,

sabe-se importuno e insiste,

rancoroso, fiel.

Carlos Drummond de Andrade

Com que ingenuidade os tipos medíocres se adaptam ao ambiente

Victor Klemperer

Talvez sejam os públicos fascistas, e não seus líderes, que precisam ser psicanalisados

Robert Paxton

15

INTRODUÇÃO

A tese aqui apresentada tem por objetivo analisar a revista Anauê!, considerada a

principal do segmento dentro da estrutura de imprensa da Ação Integralista Brasileira (AIB) -

movimento político de marcada atuação nos anos 1930. Publicação que circulou entre janeiro

de 1935 e dezembro de 1937, será aqui tomada como fonte e objeto, o que possibilitará

entender o veículo por inteiro, não apenas a forma como o mesmo se apresentava aos leitores.

De acordo com Tania de Luca, tal abordagem atenta para outros elementos,

Assim, o conteúdo de jornais e revistas não pode ser dissociado das

condições materiais e/ou técnicas que presidiram seu lançamento, os

objetivos propostos, o público a que se destinava e as relações estabelecidas

com o mercado, uma vez que tais opções colaboram para compreender

outras como formato, tipo de papel, qualidade da impressão, padrão da

capa/página inicial, periodicidade, perenidade, lugar ocupado pela

publicidade, presença ou ausência de material iconográfico, sua natureza,

formas de utilização e padrões estéticos. A estrutura interna, por sua vez,

também é dotada de historicidade e as alterações aí observadas no decorrer

do tempo resultam de complexa interação entre técnicas de impressão

disponíveis, valores e necessidades sociais (2008, p. 118)

Este tipo de análise vai ao encontro das possibilidades de pesquisa oferecidas pelas

mutações historiográficas recentes, nas quais os estudos políticos e culturais são tomados

como vias importantes para se compreender os processos históricos. Aqui, portanto, conceitos

como “cultura política” e “representações” permeiam o estudo, trabalhados por metodologias

que permitem a abordagem de novas fontes e objetos. Essa senda acompanha as ponderações

feitas tanto pelos historiadores herdeiros dos Annales (com ênfase para a 3ª e 4ª gerações),

como os ligados à Nanterre, sob a égide de Rémond. Não se pretende aqui assumir as

contendas historiográficas entre esses grupos que, em alguns momentos, tornaram-se tensas,

como na publicação de Por uma História Política, quando o grupo em torno de Rémond

parecia acertar contas com as 2ª e 3ª gerações dos Annales.

Pelo contrário, as contribuições de ambos permitem o enriquecimento da pesquisa,

pois recuperam as questões políticas sob novo prisma, ligadas ao simbólico, ao cultural e, por

que não, à longa duração (não a de Braudel). Trata-se, na verdade, de uma história-

encruzilhada, como a nomeou Rémond, quando percebeu a política não como hegemônica,

mas guardando relações com as demais expressões da atividade humana e da sociedade civil

(1994).

16

Essas primeiras colocações já denotam a importância que a imprensa adquiriu como

fonte e objeto historiográfico, pois como lembrou Tania de Luca, mais que escrever a história

da imprensa, tornou-se mister recuperar a história por meio da imprensa (2005, p. 111-112).

Isto é, não bastava colocar os impressos no tempo, circunscreve-los num determinado

contexto, tomando-os apenas como fontes para certas inquirições. Era preciso enxergar jornais

e revistas como objetos culturais, dotados de significados, organizados por determinados

grupos e com pontuais objetivos. E para fazer essa história por meio da imprensa era

necessário vê-la como objeto também.

Nesse sentido, cabe emprestar o termo semióforo, definido por Pomian, para

classificar Anauê!. Segundo o autor, semióforo é um objeto portador de significado

reconhecido em dada sociedade, grupo ou localidade (1998, p. 77). A revista ora em foco será

encarada desta forma, portanto. Dessa maneira, escapa-se dos riscos de uma análise

puramente semiótica (do sentido, da ideia, privilegiando os signos em detrimento do

material), tanto quanto de uma abordagem apenas pragmática (estudo do tangível, do objeto,

da tiragem, da economia), optando-se por levar em consideração tanto o sentido produzido,

como o suporte pelo qual se apresenta. Cabe, outrossim, levar em conta sua gênese,

compreender os fatores de que é produto e sobre os meios que a trouxeram à existência; no

limite, sobre seu lugar na história (Idem, p. 90-91).

Importa salientar, ainda, que Anauê!, até então, não contava com nenhum estudo nessa

linha, sendo usada apenas como fonte para responder a indagações pontuais. Observada em

todos os seus aspectos, a revista revelou características obnubiladas pela historiografia e pelos

próprios integralistas, o que forçou a rever seu papel dentro do movimento e até mesmo na

história da imprensa do período.

Projeto que visava variar o cardápio jornalístico da AIB, Anauê! se apresentava, e era

apresentada por seus pares, como revista ilustrada e de variedades, o que ia na contramão de

uma imprensa política e ideológica até então levada a cabo pelo movimento. Contudo,

descobrir se de fato o mensário cumpriu as expectativas é objetivo desse trabalho, além de

entender o que ele representou naquele contexto, o que se revelará nas páginas que seguem.

Anauê! transitou em período conturbado da história nacional, no qual o país, sob a

égide do governo de Getúlio Vargas, acompanhava intensa contenda política entre correntes

opositoras, as quais transitavam, grosso modo, pelo comunismo, liberalismo e fascismo. Essas

muitas maneiras de ver o mundo social e político num mesmo contexto é o que permitiu a

Bernstein suspeitar da noção de uma cultura política partilhada no âmbito nacional, preferindo

17

utilizar o conceito de culturas políticas no plural (1998, p. 354). Daí a importância de se

fazer, também, uma história política, tal qual sugeriu Sirinelli, não se preocupando apenas

com comportamentos coletivos e seus efeitos, mas também com as percepções e

sensibilidades, interessando-se pela transmissão das crenças, normas e valores, ou seja, pela

cultura política de um grupo, que nada mais é que um conjunto de representações partilhado

(1998, p. 412-414). Anauê!, como semióforo da AIB, funciona, assim, como um objeto

significante, compartilhando a cultura material de um momento específico e ligada a um

movimento político-social com interesses ideológicos.

O lançamento da revista estava conectado a um contexto político tenso, no qual

diferentes forças digladiaram-se em torno de um projeto político nacional, que acabava de sair

da formação de uma Assembleia Constituinte que, por sua vez, decidira pelo pleito

presidencial em 1938. Essa disputa estimulou a participação mais ativa de determinados

grupos na cena nacional, com vistas ao executivo da República, situação que colocou o líder

do movimento da Ação Integralista Brasileira, Plínio Salgado, como concorrente direto de

Vargas nas eleições.

Como não poderia deixar de ser, naquela disputa um dos principais instrumentos de

persuasão e propaganda eleitoral foi a imprensa, que se valeu de jornais, revistas e emissoras

de rádios para destacar os candidatos e suas propostas a público mais amplo. No entanto,

embora a imprensa política fosse tradicional no Brasil, as primeiras décadas do século XX

assistiram a uma intensa modernização nas grandes cidades do país, salientando-se Rio de

Janeiro e São Paulo, o que causou modificações singulares em comportamentos, modas,

gostos e educação. Grande parte dessas tendências era divulgada pelo periodismo que, junto

às cidades, modernizava-se, lançando títulos variados e não apenas políticos. Foi dentro desse

segmento que Anauê! emergiu, com intuito de ocupar um nicho de mercado vibrante nos anos

1930. Interessava a ela copiar o formato mais sedutor das revistas ilustradas, mas diferenciar a

essência. Enquanto estas exaltavam os avanços da modernidade, aquela privilegiou o

nacional, o interior, a terra e o índio. Os grupos se armavam com instrumentos parecidos para

defender ideologias divergentes.

Ela poderia, a partir daquele momento, com roupagem mais moderna que o restante da

imprensa integralista, levar a palavra do movimento a público amplo, e contribuir para sua

expansão em todo o país. Colocava-se, portanto, num ambiente bastante concorrido, com já

renomadas publicações, com a tarefa de inovar a forma de apresentação de sua ideologia. Aí

reside um aspecto importante de análise, pois como salienta Beatriz Sarlo, o tecido discursivo

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das revistas pode ser visto como laboratório de propostas estéticas e ideológicas, instrumentos

da batalha cultural e política, definindo-se tanto pelo o que discutem como pelo o que

“esquecem” (1990, p. 14). Assim, atentar ao discurso de Anauê!, seja ele escrito ou imagético,

revelou muito de suas propostas e intenções, assim como suas falhas e fracassos.

O mais interessante, porém, é perceber que simbolicamente a revista representou

elemento importante de resistência ao discurso dominante da modernidade, mesmo que não

pudesse competir mercadologicamente com as grandes revistas. Como percebeu Angela de

Castro Gomes, a maioria das elites culturais, econômicas e políticas queria construir um

Brasil moderno, urbano e industrial naquele momento (2013, p. 42), o que não era

compartilhado com as intenções da AIB. Como não sofreu perseguição e censura – até

dezembro de 1937 -, Anauê! pôde trabalhar com mais paciência a opinião pública, diferente

de outras publicações mais radicais e efêmeras.

Sarlo (Idem, p. 15), de acordo com os métodos historiográficos aqui empregados,

ainda pondera que as revistas estão entre os objetos mais adequados para a leitura sócio-

histórica, servindo de mapas das relações intelectuais, além de rede de comunicação entre a

dimensão cultural e política. Sirinelli também vê o gênero revista como instrumento

importante para compreender essas relações, já que nele se fermenta o debate intelectual,

caracterizando-se como privilegiado espaço de sociabilidade de grupos ideológicos (1996, p.

249). Anauê! representa muito bem esse espaço, pois se configurou em ferramenta de

discussão pública por parte de alguns intelectuais ligados à AIB, ou seja, projeto de formação

da opinião pública a partir de concepções localmente determinadas.

Por isso que as revistas, como a imprensa no geral, tornaram-se nas últimas décadas

fonte e objeto importante na análise historiográfica, revelando muito das atuações, intenções,

projetos e contendas de diversificados grupos em sociedade. Mergulhar, portanto, nas páginas

de Anauê!, pode ajudar a melhor compreender não apenas o projeto político e ideológico da

AIB, importante partido de massas do período, como também a forma de se fazer jornalismo

naquele ínterim, quando as políticas de massas avultavam por todo o mundo e novas diretrizes

para a disputa político-partidária entravam em cena, com destacado papel do periodismo.

O presente trabalho, inserido no campo dos estudos da e por meio da imprensa,

atentando para suas práticas culturais e políticas, pretende contribuir com uma vertente

historiográfica que vem ganhando força nas últimas décadas, a dos estudos sobre o

integralismo, na qual o Grupo de Estudos do Integralismo (GEINT) tem preponderância; num

aspecto mais largo, contribuir com os estudos sobre a extrema direita e suas congêneres no

19

Brasil, destacando, sempre que possível, as similaridades estratégicas entre os diversos

partidos e movimentos fascistas no âmbito internacional.

O integralismo é um tema peculiar no campo das pesquisas acadêmicas no Brasil. Foi

praticamente deixado no ostracismo por quase 30 anos, já que apenas dois trabalhos trataram

do assunto ainda nos anos 1930,1 ambos desenvolvidos fora do país e, depois, um grande

tempo se passou até aparecerem novas pesquisas.2 Apesar de alguns textos jornalísticos

esporadicamente abordarem o tema, no campo dos estudos científicos, especificamente, o

integralismo só voltaria a aparecer com Hélgio Trindade, em 1971, obra originada de seu

doutoramento e que se tornou referência para pesquisadores do assunto. Trata-se, na verdade,

de um trabalho pioneiro, que relançou o integralismo no campo da pesquisa. A partir daí,

pode-se elencar três fases de estudos, segundo Oliveira (2009, p. 31). Na primeira,

destacaram-se os trabalhos do próprio Trindade, de Gilberto Vasconcellos (1979) e de Chasin

(1978). Fase polêmica, pois marcada por interpretações divergentes entre os autores, sendo o

mais contundente Chasin, já que negava qualquer influência do fascismo na formação da AIB.

Contudo, tal postura não é dominante entre os estudiosos da área, já que a maioria não nega o

peso da ideologia fascista na formação do movimento integralista, ainda que uns a destaque

mais que outros. Neste primeiro momento, o objetivo era entender a AIB a partir da

organização nacional e do pensamento das principais lideranças do movimento, como Plínio

Salgado, Miguel Reale e Gustavo Barroso.

A segunda fase alterou o foco. Em vez de pesquisas mais amplas, que tentavam

abarcar aspectos do integralismo em caráter nacional, observou-se estudos regionais, os quais

pregaram que ações locais foram importantes junto à sociedade. Nesse ínterim, destacaram-se

os trabalhos de René Geertz (mestrado e doutorado) e Josênio Parente (1986), o que não

significa que outros autores não produziram trabalhos de fôlego. A bibliografia se estende e

não cabe aqui enumerá-las. Trata-se de observar que as discussões acerca do integralismo em

âmbito regional (que foram muitas e continuam a existir) suscitaram novos questionamentos,

o que engendrou nova “fase” de estudos. Ao chamar a atenção para novos objetos, já que

1 O primeiro sob a autoria de Carlos Henrique Hunsche, em 1937, tese de doutoramento defendida na Alemanha,

com o título de O integralismo brasileiro: história do movimento fascista no Brasil. Em seguida apareceu o

trabalho de Arnoldo Nicolau de Flue Gut, defendido também na Alemanha, em 1938, intitulado Plínio Salgado,

o creador do integralismo brasileiro na literatura brasileira (OLIVEIRA, 2009, p. 29). 2 Um trabalho interessante de Victor Lustosa aponta algumas possibilidades de tal esquecimento. Para ele, após a

tentativa frustrada dos integralistas em dar um golpe no Estado Novo, ocorreu um processo de construção

negativa do movimento. As atitudes e o fracasso de um evento específico foram tomados como representação

geral da AIB, o que possibilitou a formação e a construção de uma memória equivocada sobre o integralismo.

Diz ele: “Ao ser recordado, o que se anuncia é o seu esquecimento, uma vez que, a derrota dos integralistas

apagou as marcas do movimento de massa que ocupou papel de destaque nos anos 1930” (LUSTOSA, 2004).

20

permitiu a visão do integralismo em escalas, os estudos regionais permitiram que nova onda

de pesquisas se destacasse nos anos 1990, buscando dar conta de temas que possuíam espaço

marginal inicialmente. Nesta terceira fase, então, o militante de base “ganhou voz”, a mulher

integralista emergiu como sujeito ativo, os símbolos e os rituais tomaram proporção

considerável e o integralismo no pós-Segunda Guerra tornou-se alvo recorrente de

pesquisadores.

O assunto está tão em voga que, além do espaço angariado na academia, põe-se em

relevo o retorno do integralismo como ideologia política, contando com muitos adeptos

espalhados por todo o país. A Frente Integralista Brasileira (FIB), lançada em janeiro de 2005,

é um exemplo disso, explicando sua organização nos seguintes termos:

Baseada no legado deixado pelo maior movimento nacionalista da história

do Brasil, a FRENTE INTEGRALISTA BRASILEIRA surge no século

XXI, fundada por patriotas da nossa terra, com o objetivo de criar uma

escola de cultura e civismo, inspirada em valores cristãos, para despertar o

nosso povo em torno das reais possibilidades da nação, elevando sua auto-

estima e afirmando-se para a construção da mais bela civilização do século

XXI! (www.integralismo.org).

O grupo encontra-se tão organizado que possui até mesmo brigadas atuando em seu

nome. São várias células que têm o objetivo de cooptar cada vez mais adeptos ao integralismo

do século XXI. Contudo, a FIB não está sozinha nessa empreitada. Outro grupo que também

atua em função do integralismo, denominado Movimento Integralista e Linearista Brasileiro

(MIL-B), mantém um sítio na internet e desenvolve pesquisas sobre a história da AIB (ver

CARNEIRO, 2007 e CRUZ, 2007).

Vê-se, pois, que o período de esquecimento da AIB há tempos não vigora. O que

ocorreu nas últimas décadas foi uma retomada do tema, o que possibilitou o desenvolvimento

de vários trabalhos que abordaram o movimento criado por Plínio Salgado. Seguindo as

tendências historiográficas recentes, é possível encontrar facilmente numerosas pesquisas

acerca da AIB em muitos programas de pós-graduação do país, muitas delas dentro da

perspectiva das citadas Nova História Cultural e Nova História Política. Novas abordagens e

métodos possibilitaram enriquecer a história do integralismo e enxergar problemas e questões

que práticas historiográficas anteriores não permitiam. Apenas para dar alguns exemplos,

Lustosa Victor (2004 e 2013) resgatou a memória sobre o integralismo, mostrando de que

maneira memória e história se confundem muitas vezes de forma equivocada, além de

demonstrar que estas memórias e imaginários sobre determinados eventos são constructos

socioculturais em constante embate na sociedade. Giovanny N. Viana (2008) abordou o modo

21

como os jovens integralistas eram doutrinados entre 1934 e 1937; Christofoletti (2002) se

dedicou a entender como foram organizadas as comemorações e as festividades no aniversário

de 25 anos do integralismo e suas representações; Simões (2009) preocupou-se com a

educação do corpo do militante; Jefferson R. Barbosa (2012) e Rafael Athaides (2012)

debateram a essência ideológica da AIB, oferecendo visões diferenciadas. A lista é enorme, o

que comprova a produção em larga escala de estudos sobre a AIB e seus resgates durante a

história.

Com intuito de contribuir com estas pesquisas, oferece-se aqui uma análise

pormenorizada da revista Anauê!, que se justifica mediante a importância dada pelo próprio

movimento ao mensário e ao destaque que a historiografia relativa ao integralismo concedeu

ao mesmo. Importa compreender quais as estratégias discursivas e editoriais utilizadas para

doutrinar o leitor, os recursos técnicos empregados para tal fim, os investimentos financeiros e

humanos aplicados e porque as expectativas frente à revista eram tão altas. Ademais, a ideia é

operar uma revisão quanto a real participação de Anauê! dentro da propaganda política e

ideológica da AIB, alocando-a em seu verdadeiro posto. Parte-se da hipótese de que a revista

pode ser um indício de como toda a estrutura de imprensa integralista era fragilizada, não

ocupando espaço indelével na expansão do movimento por todo o país. Neste caminho,

sempre atentando não apenas ao impacto que tal empreitada causou (ou pode ter causado) no

meio social, político e cultural, mas principalmente às pretensões e projeções de mudanças

estruturais propostas via uma doutrina autoritária que flertava mais com o apelo emotivo que

com o debate racional.

Tomar apenas uma revista como foco principal de análise não é ceder à vertigem do

individual, à exaltação intempestiva do seu objeto. Como ensinou Revel, é bastante fértil

variar a escala de observação, ir do micro ao macro e vice-versa, pois assim se contribui para

a compreensão da estrutura de forma “folheada”, sem generalizações precipitadas. Não

significa que uma ou outra escala de observação seja mais real; elas se completam (1998, p.

14-16). Anauê!, como publicação destacada na estrutura de imprensa integralista, observada

com mais acuidade, denuncia uma situação bastante complicada daquela estrutura, pouco

profissionalizada e com sérios problemas de inserção no mercado leitor. Revela algo mais:

que a tentativa desesperada de se autoclassificar como forte criou uma memória histórica que

não converge com as práticas e técnicas levadas a cabo naquele momento. A imaginação dos

integralistas e a representação que faziam de si próprios fez, em muitos casos, tomar-se o

22

logro como verdade, ao ostentarem os signos visíveis como provas de uma “realidade” que

não o é (ou foi).

Relativizar a ação de Anauê!, assim como levantar dúvidas sobre toda a imprensa

integralista, sugere o grau de ligação prática que a AIB estabeleceu com os fascismos, pois

fica evidente que não foi no campo das ideias, do debate público, da discussão teórica, da

proposição racional de novos rumos que o partido conquistou sua força. Foi no terreno

emocional, nos desfiles e paradas, nas caravanas ao interior, na construção de um inimigo

temeroso, nos símbolos e estandartes expostos com estardalhaço. Ainda que tenham

publicado uma centena de periódicos e dezenas de livros, é preciso compreender em que

sociedade estes circularam, qual o mercado para tais veículos de comunicação, quais as

capacidades materiais e técnicas dessas publicações, sua periodicidade, os dirigente,

abrangências etc.

Por outro lado, reposicionar Anauê! na história da imprensa e do partido não retira seu

valor como objeto significante e nem tampouco as contribuições ofertadas ao campo da

pesquisa histórica. Pelo contrário, ainda que a revista não tenha sido tão influente, é preciso

atentar para seu papel no campo da história das ideias, ideologias e intelectual, pois

desnudava as propostas políticas de um movimento ultranacionalista no Brasil dos anos 1930.

Mais que isso, era consequência de uma tendência autoritária em âmbito internacional, apenas

refletindo de forma particularizada um ideal de época. Se o capitalismo entrava em crise, não

faltaram soluções de momento aos problemas internos dos países. No Brasil, o integralismo

representou uma dessas formas, dialogando intimamente com o fascismo.

Dentro deste projeto integral, Anauê! representou uma alternativa ao estilo jornalístico

do movimento, revelando preocupação dos dirigentes quanto ao modelo de informação

transmitida ao público. Era evidente que as publicações com maior sucesso eram as ilustradas

e variadas, sendo a revista O Cruzeiro o exemplo mais factível disso. Assis Chateaubriand e

seu conglomerado de imprensa – os Diários Associados - eram dois dos alvos principais dos

integralistas, pois propagandeavam um modelo de mundo oposto ao pretendido pela AIB.

Contudo, a estrutura periódica integralista, da forma como se apresentava, não tinha

condições de disputar mercado e/ou influência com a grande imprensa, o que levou ao

lançamento de Anauê!: trincheira de resistência conservadora, ultranacionalista e autoritária

contra o bombardeamento feroz de uma imprensa cosmopolita.

Para debater, portanto, a real representatividade da revista (reposiciona-la) e a forma

como se apresentou no campo de batalha ilustrado do período, a tese se divide tal como segue.

23

No primeiro capítulo objetivou-se trabalhar a questão da imprensa e do integralismo nos anos

1930. Para tanto, optou-se por fazer um breve levantamento da evolução do periodismo

nacional nas primeiras décadas do século XX, para se estabelecer em que contexto da

imprensa brasileira Anauê! surgiu e, posteriormente, como se colocou nesse mercado. Essa

discussão se faz necessária para colocar em sincronia com outras publicações não apenas a

revista ora em foco, mas toda a estrutura de imprensa integralista, o que contribui para

entender as dificuldades deste periodismo verde frente ao mercado e sua opção por uma

revista ilustrada.

Claro que se leva em conta, aqui, os objetivos precípuos de um jornalismo político-

partidário, cuja existência ultrapassa a questão mercadológica, mas é preciso situa-lo para

perceber a emergência que levou a AIB a se valer de uma revista ilustrada e, como

complemento, requerer uma imprensa menos pesada e doutrinária. Somente em sincronia com

a grande imprensa do contexto é possível compreender o momento da publicação de Anauê! e

seus possíveis diálogos com a mesma, método bastante plausível, como bem mostrou a

historiadora Tania R. de Luca no primeiro capítulo de seu Leituras, Projetos e (Re)vista(s) do

Brasil (2011). O panorama, portanto, é importante para compreender tanto os papeis

específicos de cada estilo de imprensa como seus projetos para e suas representações da

realidade.

Em seguida, também foi relevante apresentar um breve histórico da AIB e sua

organização, pois é imprescindível compreender como se organizou o movimento e o partido

para buscar entender sua imprensa. Na dinâmica acelerada dos anos 1930, na qual as questões

políticas alternavam-se seguidamente, a AIB movimentou suas engrenagens adaptando-se às

conjunturas que surgiam, o que afetou sua imprensa e a revista Anauê!, como ficará claro no

desenvolvimento do trabalho.

Nesse sentido, pareceu indispensável apresentar a estrutura dessa imprensa verde

comandada pela AIB. Discutiu-se como o movimento lidava com os periódicos que atuavam

em nome do integralismo e, em seguida, apresentou-se as principais folhas desta estrutura, rol

do qual a revista Anauê! fez parte. Ao observar os formatos e projetos desses jornais e revistas

ficou mais fácil visualizar de que maneira o mensário ilustrado se diferenciava do restante,

ocupando lugar específico nesta engrenagem. Na esteira desta discussão, indagações foram

levantadas acerca da representatividade desta imprensa na atuação e no crescimento da AIB,

tomando com mais afinco a questão eleitoral para discernir sua contribuição nessa empreitada,

o que demonstrou a não efetividade destas folhas nos resultados finais dos pleitos. Anauê!,

24

especialmente em sua segunda fase, era a representação de um novo jornalismo, sem dúvida

partidário, mas também mercadológico, que visava objetivos eleitorais dentro de um novo

contexto da AIB. Era a tentativa de sucesso antes não alcançado.

Repensar esta estrutura periódica integralista foi o que permitiu encarar Anauê! com

desconfiança, não aceitando a memória de sucesso reproduzida sobre ela como verdadeira.

Procurou-se separar as intenções e propostas do resultado final, o que possibilitou rever sua

efetividade como recurso diferenciado do partido. Embora sejam inegáveis algumas de suas

inovações, Anauê! teve sérios problemas administrativos e adaptativos ao estilo ilustrado.

Sendo assim, julgou-se necessário levantar a forma como revista foi abordada na

historiografia, tarefa que ajudou a perceber que os estudos acadêmicos, devido às indagações

pontuais feitas ao objeto, acabaram reproduzindo uma descrição exagerada da revista quanto

aos seus sucessos, não apenas dentro do movimento como no cenário geral.

Cercado por tais informações foi possível tomar a revista Anauê! individualmente. O

segundo capítulo, portanto, apresenta um histórico da publicação, desde seu primeiro número,

atentando, também, para as figuras responsáveis por sua direção nas duas fases. Neste

momento é que as falhas e insucessos da revista ficaram mais aparentes, pois suas

inconstâncias na circulação, na estrutura interna, na paginação e no grupo gestor justificaram

sua pouca efetividade, principalmente em sua primeira fase, sob a gestão de Eurípedes de

Menezes.

Não apenas essas questões físicas e administrativas acusaram os problemas, mas ao se

dedicar à análise temática do periódico, ficou evidente a dificuldade da revista em inovar

quanto ao discurso recorrente do restante das folhas verdes. Esta dificuldade foi amenizada na

segunda fase, sob o comando de Manoel Hasslocher, mas o tom doutrinário nunca deixou de

pesar sobre a publicação. Contudo, ainda que a maneira de informar não tenha sido tão

radicalmente transformada, foi valoroso perceber o discurso simbólico empregado pelos

camisas-verdes para enfrentar a fala dominante da grande imprensa.

As representações de raça, mulher e política da AIB ficaram bem expostas, o que

forneceu argumentos para se sustentar a hipótese de que Anauê! tenha sido o espaço de

resistência simbólica – ainda que se desejasse efetiva – do pensamento ultranacionalista e

autoritário no campo das ideias e ideologias no embate discursivo da imprensa como um todo.

E foi esta revista a trincheira, e não qualquer outro veículo, exatamente porque se propôs

enfrentar o “inimigo” em seu campo de batalha, com as armas dele, visando salvaguardar, no

mínimo, seus já militantes, quando não a possibilidade de conquistar novos.

25

As capas também foram alvo nesta segunda parte do trabalho, já que se apresentaram

como importante via de comunicação com o leitor, valendo-se de simbolismos, cores e

imagens que resumiam a doutrina integralista; por outro lado, as mesmas capas denunciavam

que a revista compartilhava princípios estéticos internacionais, como se perceberá no decorrer

do trabalho. Era uma estratégia comum nas políticas de massa daquelas décadas, o que se

pôde perceber no mensário em questão. Por fim, coube ao capítulo discutir a segmentação do

conteúdo de Anauê!, o que se concretizou de fato com as seções temáticas – especialmente na

segunda fase -, e avaliar de que forma a publicidade em suas páginas foi importante para sua

manutenção, na maioria das vezes não levando em conta os princípios doutrinário típicos da

AIB, que vai totalmente contra o mercado liberal.

O terceiro e último capítulo dedicou-se ao posicionamento político e ideológico da

revista no que se relaciona às ideologias internacionais mais em voga naquele ínterim.

Primeiramente importou abordar os recursos imagéticos utilizados por Anauê! para transmitir

sua mensagem, o que demonstrou a maneira como aos poucos a publicação foi aprendendo a

se valer de recursos lúdicos e menos maçantes para publicizar sua doutrina. Isso ficou claro na

veiculação de cartuns, tirinhas e charges, como também no uso recorrente de fotografias. Este

capítulo também reservou uma análise detida da forma como Anauê! tratou a questão do

comunismo e do fascismo em suas páginas, o que explicou muito sobre sua organização

durante toda a sua existência. De fato, foi seu posicionamento ideológico e político que

direcionou seu conteúdo, moldando um mensário partidário que dificilmente escapou ao tom

doutrinário.

Para tornar possível tal estudo, empregou-se trabalho de levantamento de dados que

produziu dezenas de quadros avaliativos que, em conjunto, somaram centenas de páginas de

fichamentos, detalhes, observações e dados. Todos os artigos, imagens, seções, autores,

mudanças na diagramação, capas e aspectos relevantes foram catalogados e classificados de

acordo com os interesses em cada um. A publicidade foi analisada uma a uma, determinando

seu tamanho, cor, segmento mercadológico e espaço ocupado na revista. Este tipo de trabalho

produziu quantidade muito grande de informações que, em determinados momentos, ameaçou

a organização do texto com a mesma síndrome a qual se referia Tocqueville: a do mineiro.

Eu era como o minerador de ouro sobre cuja cabeça a mina tivesse desabado:

estava esmagado sob o peso de minhas notas e não sabia mais como sair dali

com meu tesouro (Citado por SIRINELLI, 1996, p. 244-245).

Sem as devidas ferramentas e métodos historiográficos, o excesso do objeto poderia

sufocar em vez de rechear a pesquisa. Foi num árduo trabalho de seleção, análise,

26

interpretação e cortes, cujo ajustamento organizado do resultado configura um corpo

inteligível escrito, que se apresenta esta tese, que pretende essencialmente reconstruir a

trajetória da revista principal dos integralistas, reestabelecendo seu lugar na história da

imprensa dos anos 1930 e identificando-a como um objeto (trincheira) diferenciado de defesa

dos ideais ultranacionalistas e autoritários no Brasil daqueles anos específicos do Governo

Vargas, em que as publicações políticas e ideológicas pouco conseguiram circular sem sofrer

censura e perseguição.

27

CAPÍTULO 1

IMPRENSA E INTEGRALISMO

1.1 Periodismo brasileiro nas primeiras décadas do século XX

A revista Anauê!, como mencionado, circulou durante três anos, totalizando 22

números. Como se vê, foi um curto período de tempo, se comparada a grandes revistas do

período que ultrapassaram um decênio de existência, porém, levando-se em consideração o

volátil mercado editorial característico das primeiras décadas do século XX, especialmente os

anos 1930, marcado por contendas políticas, perseguições e censura, há de se reconhecer a

atuação deste periódico, ainda mais por se tratar de veículo ideológico-político de um partido

de massas do contexto.

Parece interessante, portanto, dedicar algumas considerações ao periodismo daquele

momento, para compreender o mercado editorial variado que se apresentava frente às

publicações partidárias integralistas. Somente assim será possível vislumbrar as dificuldades

enfrentadas por jornais e revistas abertamente políticos e de conteúdo doutrinário diante de

concorrentes modernos, profissionalizados, que usavam materiais de primeira qualidade e

técnicas avançadas de produção. Esse entrave não prejudicava apenas as folhas da AIB, como

também do Partido Comunista Brasileiro (PCB). Levar sua doutrina via impressos periódicos

para público amplo era um desafio grande a esses movimentos, o qual foi enfrentado, pelo

menos pela AIB, com a tentativa de veiculação de uma revista ilustrada que, ao mesmo tempo

em que intentava seduzir pela aparência e formato, oferecia conteúdo ideológico cansativo.

A história da imprensa brasileira demonstrou que o jornalismo por aqui sempre fora

tradicionalmente político (COHEN, 2008, p. 104), no entanto, é inegável que à medida que o

tempo passou, novas características surgiram, o que contribuiu para a modernização e

segmentação do mercado, revelando dinamismo que requer cuidado ao se analisar momentos

específicos do periodismo nacional. Muitas dessas novidades encaixaram-se em Anauê!,

como será percebido posteriormente. Os 40 primeiros anos dos novecentos demonstram bem

tais mudanças, as quais revelam a maleabilidade da imprensa para se adaptar aos tempos

históricos, claro, não sem percalços.

Nas palavras da professora Tania de Luca,

Sem abandonar a luta política, os diários incorporaram outros gêneros, como

notas, reportagens, entrevistas, crônicas e, ao lado da produção ficcional, que

só lentamente perdeu espaço nos grandes matutinos, compareciam os

inquéritos literários. Surgiram seções especializadas, dedicadas ao público

28

feminino, esportes, lazer, vida social e cultural, crítica literária, assuntos

policiais e internacionais (2008, p. 152).

A despeito do crescimento numérico de publicações no limiar do século, não se pode

esquecer das características da sociedade brasileira, com forte resquício do passado colonial,

população de negros ex-escravos considerável, oligarquia forte, taxas de analfabetismo

gritantes - que beiravam 80% - e população predominantemente rural. Tudo isso influía no

mercado impresso, que, até então, contava com público reduzido para as suas folhas. Mais

que isso, Eliana Dutra lembrou das críticas do escritor Afrânio Peixoto, em 1938, sugerindo

que entre os alfabetizados, cerca de 20 a 25% não tinham hábito de leitura, nem mesmo de

jornais, que se caracterizavam por serem mais rápidos e informativos (2013, p. 230). Esse

cenário começava a mudar com o ideal de letramento da República (COHEN, Op. Cit., p.

105),3 juntamente com as inovações tecnológicas que chegavam do outro lado do Atlântico e

com o processo de industrialização que dava seus primeiros passos, com destaque para São

Paulo e Rio de Janeiro.

Esse novos tempos, pautados pelo republicanismo ainda jovial da nação, fomentou o

surgimento de uma imprensa cada vez mais profissional e empresarial, consoante os ideais

liberais que ocuparam os círculos de debate intelectual no país. Essa característica

movimentou as engrenagens das empresas para a otimização da produção, investindo em

novas técnicas e equipamentos na feitura jornalística. Cinematógrafo, fonógrafo, gramofone,

daguereótipos, linotipo, as marinonis e o telégrafo dinamizaram as redações e deram novas

roupagens aos jornais e revistas circulantes. Alguns são símbolos dessa mudança, entre eles,

Jornal do Brasil (Rio de Janeiro /1891-), Jornal do Commercio (Rio de Janeiro / 1827-),

Gazeta de Notícias (Rio de Janeiro /1875-1942), Correio da Manhã (Rio de Janeiro / 1901-

1974), O Paiz (Rio de Janeiro / 1884-1934) e O Estado de S. Paulo (São Paulo / 1875-); na

categoria revisteira, destacaram-se Revista da Semana (Rio de Janeiro / 1900-1962), O Malho

(Rio de Janeiro / 1902-1954), Tico-Tico (Rio de Janeiro / 1906-1977), Fon-Fon (Rio de

Janeiro / 1907-1958) e Careta (Rio de Janeiro / 1908-1960).

Percebe-se que o Rio de Janeiro comandou o lançamento de títulos que marcaram a

história do jornalismo nacional, o que não significa que outras localidades, principalmente

São Paulo, não investiram em publicações, como bem aponta o elogiado trabalho de Ana

Luiza Martins, Revistas em revista (2008). De fato, estas duas cidades destacaram-se no

3 Ainda que o ideal existisse, Ana Luiza Martins matiza ao afirmar que o tema “permaneceu isento de propostas

orgânicas para todo o país, não passando de mote meramente discursivo, bradado com vigor oratório, porém,

vazio de ação” (MARTINS, 2008, p. 199).

29

mercado editorial, o que se explica também pela posição que ocupavam no país. Rio de

Janeiro ostentava o título de capital da nação, centro das principais ações politicas, ao passo

que São Paulo já se apresentava como forte polo econômico brasileiro. Estas situações

refletiam em suas populações que apresentavam taxas de urbanização e alfabetização mais

altas que do resto da nação, portanto, nicho atraente para o periodismo empresarial nascente

(MARTINS, 2008, p. 199-201).

Nesse sentido, as revistas ocuparam espaço de distinção, visando público amplo, com

diagramação mais bem elaborada, textos curtos e leves, abuso de imagens, principalmente as

apontadas como de variedades e ilustradas. Nelas, o mundo moderno era estampado em cores

e letras, sendo chique ignorar o Brasil e delirar por Paris, como bem apontou Nelson W. Sodré

(1966, p. 343). Não tardou, nesse ínterim, reação de setores intelectuais contra o

cosmopolitismo louvado nas páginas da imprensa, o que se intensificou com a Primeira

Guerra Mundial e nos anos subsequentes. Na verdade, Anauê! apresentava-se como o baluarte

integralista na contraposição ao discurso modernizante e/ou liberal da grande imprensa no

ramo revisteiro,4 era a antípoda verde contra o cosmopolitismo e a exaltação à modernidade

que avultava nos grandes centros urbanos, mas, como ficou evidente, tinha forte concorrência

a enfrentar, que contava com empresas bem mais estruturadas do que sua redação.

Todas essas inovações tecnológicas, letramento da população, classe média

ascendente, industrialização, urbanização, profissionalização de várias áreas, crescimento do

proletariado e contexto internacional, contribuíram para a segmentação do mercado impresso

- inclusive para a segmentação da própria imprensa da AIB, que passou a investir em estilos

jornalísticos diversificados. O mercado periódico, então, quando não investiu em publicações

específicas, como revistas femininas, profissionais, técnicas, religiosas, de esportes, infantis

etc, estimulou a variação do conteúdo de jornais e revistas com seções temáticas. No encalço

dessa transformação, as revistas de vanguarda apareceram com vigor nos anos 1920,

marcando posição no campo intelectual, na maioria das vezes sustentadas por seus criadores

e/ou grupos específicos. Nelas, a tendência ao nacionalismo, à defesa da brasilidade, à

4 Entenda-se, a partir daqui, que ao mencionar “imprensa liberal” não significa aceitar a condição de ligada

ideologicamente ao liberalismo. Trata-se de uma opção que visa demonstrar como a AIB entendia esse

periodismo empresarial, muito embora, em alguns casos, de fato, publicações tenham defendido essa linha

política. É preciso observar que os anos 1930 foram marcados por um discurso centralizador e autoritário, cujos

fascismos ainda não eram o “monstro” característico do pós-2ª Guerra, sendo vistos como alternativa ao

fracassado liberalismo que levara à crise econômica de 1929 e à Grande Depressão. Tanto a grande imprensa,

como os jornais de partido assumiram esse discurso centralizador em muitos momentos, especialmente com o

crescimento burocrático do governo Vargas, que cooptava as folhas, silenciava-as e oferecia subsídios

financeiros. Ou seja, ainda que muitos veículos trabalhassem como empresas dentro do mercado capitalista, não

comungavam com um regime político liberal (Ver ARAÚJO, 2008; BARBOSA, 2007, p. 105-107).

30

valorização da história, sujeitos e elementos culturais do país predominaram, em busca da

identidade nacional. Eram espaços de debates mais restritos, intelectualizados, não

caminhando paralelo à grande imprensa de mercado. Desse movimento nacionalista

participaram futuras lideranças da AIB, que já começavam a criar o alicerce ideológico que

embasaria o nacionalismo do movimento de Plínio Salgado.

Antes, no entanto, algumas experiências já se posicionavam com afinco ideológico. A

Liga da Defesa Nacional, fundada por Olavo Bilac, em 1916, inaugurou a campanha

nacionalista, e a Liga Nacionalista (1917) e o Partido Municipalista, de 1918, do qual Plínio

Salgado foi membro, continuaram a empreitada. Na esteira disso, publicações do gênero

apareceram, com destaque para a Revista do Brasil (São Paulo / 1916-1990), apontada como

um dos principais veículos de defesa da brasilidade no período (Ver LUCA, 1999 e 2011), e a

revista Braziléia (Rio de Janeiro / 1917-1918), embrião de outra organização nacionalista, a

Propaganda Nativista (1919). Panóplia, mensário de Arte, Sciencia e Literatura (São Paulo /

1917-1919), também foi nacionalista, dirigida por Pedreira Duprat e Cassiano Ricardo. Em

1920 surgiu a Ação Social Nacionalista, que tinha como veículo divulgador de suas propostas

a revista Gil Blas (Rio de Janeiro / 1919-1923). Teóricos autoritários conservadores também

fortaleceram tais argumentos, como Alberto Torres, Oliveira Vianna, Farias Brito e Jackson

de Figueiredo (os dois últimos marcos da renovação católica no Brasil, que culminou no

Centro Dom Vital, em 1922).5

Nesse período as ideias desses intelectuais supracitados fomentaram debates contínuos

nos meios intelectuais e na imprensa, construindo uma visão de Brasil e de nacionalidade

próprios, pois não poderiam adotar as teorias europeias sob o risco de ver o futuro da nação

condenado. Por exemplo, quanto à problemática racial, muitos estudos estrangeiros

contribuíam para a visão de que o Brasil era uma nação degenerada dada a sua característica

miscigenada. Acreditava-se nas diferenças qualitativas entre raças humanas, sendo a branca o

alicerce para se construir uma nação respeitável. A imprensa elogiava constantemente Charles

Darwin e Auguste Comte, pensadores que serviram muitas vezes de fulcro para viajantes

representarem o Brasil como condenado racialmente (GIAROLA, 2010). Diante deste quadro,

intelectuais nacionais estabeleceram sua própria visão sobre o assunto, valendo-se de seleção

de determinados textos. Buscaram adaptar teorias evolucionistas estrangeiras, cuidadosamente

5 Maria Helena Capelato demonstrou que essa discussão sobre identidade nacional e nacionalismo era uma

tendência em toda a América Latina, variando as questões mais candentes em cada país, mas tendo a mesma

essência (Ver 2009, p. 59-79).

31

ignorando o que soaria estranho e o que poderia inviabilizar o futuro da nação, como a

miscigenação (SCHWARCZ, 1993, p. 41).

Nesse quadro, pensadores como Oliveira Vianna e Alberto Torres defendiam o

arianismo (como teoria de melhoria racial) e não o racismo. Viam que seria necessária no país

uma regeneração racial, que residia na educação moral, intelectual, educacional e física do

povo. Santos mostra que Vianna via o branqueamento não apenas como cor de pele, mas

como padrão comportamental, ou seja, era preciso mais que clarear a pele, higienizar o

comportamento e o corpo (2012, p. 8). Essas discussões que fervilhavam na imprensa e nos

círculos intelectuais foram combustível para a elaboração doutrinária integralista que, por sua

vez, admirava e indicava constantemente os estudos destes pensadores autoritários. A AIB

não aceitava a desvalorização da figura miscigenada típica do brasileiro e criou uma visão

própria sobre o assunto como se verá no desenrolar do trabalho.

Foi em São Paulo, em consequência da Semana de Arte Moderna (1922), que se

multiplicaram as revistas vanguardistas, como Klaxton (1922-1923), Verde (1927), Festa

(1927-1935), Revista de Antropofagia (1928-1929) e Revista Nova (1931-1932). A imprensa

da capital paulista, como discerniu Maria Eleutério, exprimia característica singular em

relação à do Rio de Janeiro. Enquanto esta retratava as transformações da cidade, trazidas

pelo avanço tecnológico (bondes, prédios, automóveis), aquela discutia a nacionalidade, a

brasilidade e o futuro da nação (2008, p. 96-97). É ponto pacífico, contudo, que não há

exclusividade em tais posturas, e sim tendências de um lado e de outro.

A oscilação entre a valorização da modernidade/moda estrangeira e a defesa da

nacionalidade foi bem percebida por Ana Luiza Martins:

Importa reter que, no curso das transformações aceleradas que marcaram as

revistas das décadas de 1890-1920, ressaltam os tempos defasados que

coexistiram entre texto e imagem, revelando práticas e conteúdos em

descompasso reciproco. Explica-se, em parte, o porquê. Na voragem de

destruição do passado, perpetrada pela conexão intempestiva com a

modernidade, surgiram grupos em defesa dos valores do País, temerosos da

perda das raízes, calcados na herança romântica, imbuídos de nacionalismo,

com forte presença nas revistas. Cultivando a tradição, buscando as origens,

suas posturas iam do aprendizado do tupi-guarani ao endosso temático dos

símbolos do “nacional”, cantando com ênfase ufanista em prosa, verso e

agora imagem, os valores da pátria (2003, p. 73).

Vê-se, pois, que os anos 1920 foram inaugurados num cenário completamente novo,

no qual os grupos ideológicos e políticos firmavam posição ativa. As contendas oligárquicas

se tornaram mais fortes, e atores novos se fizeram perceber, como os tenentes, descontentes

32

com os rumos do país. Além deles, liberais e comunistas6 também galgavam postos de

destaque. Como não poderia deixar de ser, uma das armas principais para suas defesas foi a

imprensa, que em muitos momentos criticou acidamente o governo, causando rápida reação.

Em outubro de 1923 foi promulgada a Lei de Imprensa (de Adolfo Gordo), que

responsabilizava não apenas os autores das matérias, mas todos os membros da redação dos

periódicos (LUCA, 2008, p. 164-165). Na esteira do ato, o governo estabeleceu o Estado de

Sítio, o que só fez crescer a oposição aos seus desmandos.

A censura, ao mesmo tempo em que calou alguns jornais, alimentou resposta enérgica

de outros. Nas hostes da oposição, destacou-se a atuação de Assis Chateaubriand, dono do

maior conglomerado de comunicação do período, os Diários Associados. Desde que comprou

O Jornal (Rio de Janeiro / 1919-1974), em 1924, Chateaubriand deu início ao império que

ajudaria a derrubar a 1ª República. Merece menção a revista O Cruzeiro (Rio de Janeiro /

1928-1975), fundada em novembro de 1928 e que desde seus primeiros números atuou em

prol de Getúlio Vargas, ou seja, uma revista de variedades que teve sensível apelo político

(MIRA, 2003, p. 23). O Chatô, como era conhecido Chateaubriand, estava realmente disposto

a derrubar o governo oligárquico, tanto que, em 5 de janeiro de 1929, lançou o Diário de S.

Paulo (São Paulo / 1929-?), distribuído por um mês gratuitamente, cujas páginas estavam

recheadas de elogios à Aliança Liberal (AL).7

O grupo liberal empenhou forte rede de veículos de comunicação para atacar o

governo, momento em que os jornalistas se travestiram em baluartes da verdade e os ideais

das Luzes guiaram suas ações, disfarçadas sob o artifício da impessoalidade e da

imparcialidade nas páginas periódicas. Na assertiva de Capelato, a imprensa foi decisiva no

processo que culminou no golpe de 1930, que colocou Getúlio Vargas no poder (1992, p. 57-

61).

A atuação dos jornais e, especialmente, das revistas neste momento, encabeçados pelas

folhas dos Diários Associados, lançava um estilo mais pomposo de se fazer o debate político

por meio de uma imprensa não mais artesanal, pequena e partidária, mas uma empresarial,

profissional e livre (em questões ideológicas), com recursos modernos que apresentavam

estilo mais popular. Isto é, a imprensa estritamente partidária, política e ideológica cada vez

6 Em 1922 foi criado o Partido Comunista Brasileiro (PCB), que a partir de então tendeu a concentrar as ações

comunistas no país, assim como os jornais e revistas do grupo. Destacam-se nesse momento a revista Movimento

Communista (1921-?) e os jornais A Classe Operária (Rio de Janeiro / 1925-) e A voz do Trabalhador. 7 Coligação oposicionista de âmbito nacional formada no início de agosto de 1929 por iniciativa de líderes

políticos de Minas Gerais e Rio Grande do Sul com o objetivo de apoiar as candidaturas de Getúlio Vargas e

João Pessoa respectivamente à presidência e vice-presidência da República nas eleições de 1º de março de 1930.

33

mais se tornava meio de discussão em círculos fechados, feita para marcação de posição e

para orientação doutrinária, já que o conteúdo desses periódicos não interessava elevado

número de leitores. Mesmo nas grandes capitais, onde a monta de alfabetizados era maior,

esse jornalismo estritamente político não ocupava grande espaço, pois até mesmo grande parte

das elites ou classe média estava ávida pelas novidades importadas da Europa que eram

propagandeadas nas páginas da imprensa moderna. Assim, a atuação de Chateaubriand foi

eficaz politicamente porque soube oferecer ao leitor comum conteúdos de interesses variados

mesclados por doses pontuais de crítica política.

A forma como se deu a queda do regime oligárquico traçou os rumos tensos que a

política assumiria naquela década. Desta feita, não é de admirar que o tema “política”

ganhasse espaço no jornalismo do período. Contudo, a fala aos poucos foi monopolizada pelo

Estado e alguns grupos, muito em função do clima pesado que logo sucedeu devido à

orientação adotada pelo novo governo. No campo midiático,

O relacionamento amistoso entre a grande imprensa e o governo provisório

não durou muito. A instabilidade dos momentos iniciais foi um dos

argumentos mobilizados para justificar o cerceamento da liberdade de

expressão tanto nos jornais e revistas, que se constituíam nos veículos

privilegiados para formação de opinião, quanto em outros meios de difusão

da informação disponíveis na época – cinema e especialmente o rádio, que se

expandiu exatamente nas décadas de 1930 e 1940 e cuja importância num

país de dimensões continentais e com altas taxas de analfabetismo não

passou despercebido pelo regime (LUCA, 2008, p. 168).

Em termos políticos, tenentes e oligarquia dissidente também logo se estranharam,

dado os objetivos divergentes que cada qual propunha para a continuidade da “revolução”. Na

verdade, por contar com inúmeras forças dispersas, cada uma com seus objetivos imediatos, o

golpe de 1930 não tardou a mostrar suas fraquezas internas de grupo. Como bem analisa

Décio Saes,

O caráter limitado do processo revolucionário deflagrado em 1930 deve-se à

própria natureza do movimento político-militar que lhe dá origem: “meia

presença” ou “presença difusa” das classes trabalhadoras urbanas,

participação de facções da burguesia comercial bancária e mesmo da

propriedade fundiária, hegemonia da ala centralista/autoritária do

tenentismo. Essa articulação contraditória e desiquilibrada entre

progressismo popular, conservadorismo burguês e reformismo autoritário

acaba por reduzir duplamente o alcance do processo de transformação: de

um lado, ausência de transformações democráticas no campo; de outro,

transformação não democrática no Estado (1997, p. 458).

Tal situação tornou inevitável crescente centralização do poder no governo federal,

com a suspensão da Constituição então vigente e a deposição dos presidentes dos Estados

(hoje governadores), aos quais foram apresentados interventores, delineando um regime

34

autoritário. As oligarquias que apoiaram Vargas logo se indispuseram e iniciaram um

movimento pró-constituinte, sendo este encabeçado por São Paulo e encampado pela sua

imprensa.

Essa questão do regionalismo oligárquico foi recorrente durante toda a primeira

República, o que não cessou com o golpe de 1930. Essa era outra problemática de relevo nos

debates integralistas, que viam a divisão do país como resultado de um liberalismo

ultrapassado, que culminou em dissidências oligárquicas e interesses regionais em detrimento

da nação. Percebe-se claramente que a imprensa verde e Anauê!, especificamente, entraram

em cena naquela década debatendo assuntos que vinham se desenrolando desde décadas

passadas, assumindo uma posição específica tanto no mercado editorial como no campo

ideológico.

Era natural que o movimento comandado por Plínio Salgado investisse num discurso

alternativo ao liberal, pois este setor não deixava de manifestar suas propostas em nenhum

momento. Por exemplo, na imprensa liberal, especialmente a paulista e a carioca,

encontravam-se críticas à centralização e ao autoritarismo, defendendo certa autonomia

estadual, o que incomodava sobremaneira Vargas e os tenentes que o apoiavam, que

entendiam como indispensável a centralização do poder. Ângela de Castro Gomes resume da

seguinte maneira aquele momento:

Os tenentes procuravam emprestar ao Estado uma orientação claramente

centralizadora, de reforço dos poderes intervencionistas da União, inclusive

na área econômica e social. A execução desta proposta deveria estar pautada

em padrões técnicos de administração, sendo sua eficácia garantida por um

regime político forte, isto é, pela permanência da ditadura como meio de

sanear costumes e de redefinir os ideais da nação. Desta forma, os setores

“revolucionários” do tenentismo, ao mesmo tempo que despolitizam o

campo da política – transformando-a em atividade administrativa,

particularmente nas esferas estaduais e municipais -, defendiam um modelo

de Estado nitidamente antiliberal, na medida em que a crítica à oligarquia

confundia-se com a crítica ao liberalismo utópico e desvirtuador da

República Velha. Os setores oligárquicos divergentes insistiam na

manutenção das prerrogativas de autonomia estadual, na limitação dos

poderes da União, enfim, na defesa do federalismo como ponto chave da

organização política do país. Lutavam, por conseguinte, pela defesa dos

princípios políticos liberais que respaldavam e possibilitavam sua hegemonia

ao tempo da Primeira República (1980, p. 28-29).

Esse cenário era alvo de constante crítica por parte dos integralistas, pois apenas

contribuía para a separação das regiões brasileiras, minando as bases de um verdadeiro

nacionalismo. Esforçavam-se para disseminar seus ideais autoritários e centralizadores como

forma de salvar o país da fragmentação e da invasão estrangeira, por isso em muitos

35

momentos eram coniventes com Vargas e este condescendente com as ações públicas dos

camisas-verdes durante os anos 1930.

Vargas, em março de 1932, contra essas críticas ao seu governo, lançou o Decreto

21.111, seguido de outro, em abril, o 21.240, cujos conteúdos iniciavam o controle sobre as

publicações da imprensa, do cinema e do rádio, permitindo, inclusive, a censura. Os Diários

Associados, forte aliado antes do golpe, naquele momento defendeu o movimento

radicalizado que exigia a Assembleia Constituinte, atitude que levou o conglomerado quase à

falência, além de render prisão a Assis Chateaubriand e seu irmão Oswaldo (LUCA, 2006, p.

53). Conhecido como Revolução de 1932, tal movimento se tratou de um golpe dentro do

golpe. Elementos descontentes com o rumo tomado pelo governo Vargas se uniram e

intentaram derrubá-lo. Mais uma vez importam as palavras de Ângela de Castro Gomes para

esclarecer aquela ocasião:

Para a convocação da Constituinte de 1934 influíram decisivamente as

pressões de setores que, mesmo tendo realizado a Revolução de 1930,

encontravam-se marginalizados do aparelho do Estado. Transcorridos dois

anos de governo de arbítrio, diversas facções políticas radicalizaram suas

demandas pela constitucionalização, levando o país a uma guerra civil. Desta

forma, poderíamos caracterizar a Constituinte de 1934 não como um fruto da

revolução e sim como uma exigência da contra-revolução. Num primeiro

momento, portanto, a luta pela Constituinte vai funcionar como polo

aglutinador, reunindo desde elementos explicitamente contrários à

Revolução de 1930, até elementos nitidamente revolucionários, dentre as

quais figuravam até mesmo partidários do governo Vargas. Somente num

segundo momento é que o Governo Provisório encampa esta proposta,

esvaziando-a de seu conteúdo oposicionista e colocando-a como intenção

legítima de toda a nação, defendida e encaminhada por aqueles que estão no

poder, particularmente o próprio Vargas (1997, p. 12-13).

Devido a esse caráter centralizador e oportunista, aproveitando-se de episódios

específicos para se colocar como agente de políticas não próprias, o governo Vargas

conseguiu minorar as consequências de ataques inimigos e da própria revolução

constitucionalista de 1932. Começava a partir dali os trabalhos para a formação da

Assembleia Constituinte, prato cheio para as páginas do periodismo nacional e para as intrigas

e jogadas políticas. Todos os projetos de nação eram expostos nas páginas de jornais,

abordando temáticas que iam desde o formato de governo até as políticas raciais da nação,

passando por questões femininas, sindicalismo, religião, entre outros.

Vargas desejava a formação de um único partido nacional forte (tal como defendiam

os integralistas), contando com a arregimentação de forças regionais levadas a cabo per seus

interventores. Contudo, o mais próximo que chegou disso foi com a União Cívica Nacional,

36

com base no Norte e Nordeste, não conseguindo ocupar outros espaços com vigor. Assim,

para a formação da Assembleia, diversos partidos se digladiaram, sem que algum tenha se

destacado enfaticamente. Afinal, como explica Marly Vianna, naquele período não existiram

partidos organizados a ponto de obterem força nacional – daí a rápida expansão da Aliança

Nacional Libertadora (ANL) e da Ação Integralista Brasileira (AIB) (2003, p. 65-66) -, o que

em muito exprime o formato adquirido pela Constituinte, marcado por diversas bancadas e

interesses regionais, aos moldes da República Velha (GOMES, 1997, p. 33). O embate ficou

caracterizado pela dicotomia centralização x federalização.

O cenário bastante inconstante politicamente ainda contou com a crise econômica

advinda da quebra da bolsa de Nova Iorque, em 1929, que atingiu ferozmente as finanças

brasileiras. Os anos 1930 foram marcados mundialmente por consequências desse fato, o que

causou graves problemas sociais e políticos em diversos rincões do planeta. O ideal liberal

sofreu forte revés, o que incitou o pensamento autoritário a ocupar cada vez mais espaço no

mundo. No Brasil não foi diferente. Havia simpatias a movimentos fascistizantes não só

promovidos por conjuntos politicamente organizados, mas também no seio social, contando

com empresários, parlamentares, religiosos, intelectuais etc (DUTRA, 2012, p. 24).

A imprensa da AIB se colocou no embate aproveitando o contexto e defendendo

regimes autoritários como modelo de governabilidade, o que muito se viu nas páginas de

Anauê!. Contra o liberalismo, a modernização, a emancipação feminina, o comunismo e a

urbanização a revista integralista movimentou suas armas para contrapor aquele discurso,

apontado como o destruidor da moral feminina, dos costumes religiosos suprimidos pelo

materialismo e como desvirtuador da família permitindo a entrada do comunismo nos lares.

Somente uma figura forte, um líder carismático como Plínio Salgado, poderia tirar o Brasil

daquele caminho perigoso que se intensificava com a crise financeira da década de 1930. Esse

tipo de discurso de certa forma dava base ao governo Vargas, que seguia diretrizes muito

próximas ao que o integralismo projetava, embora o líder carismático fosse outro.

Aquela conjuntura afetou o mercado editorial, pois as importações de papel,

maquinários e novas tecnologias ficaram prejudicadas, levando a uma inflação que forçou o

aumento dos preços dos periódicos (SODRÉ, 1966, p. 437-38). Por outro lado, se a

importação estava difícil, isso incentivou o mercado interno, que passou a produzir

editorialmente com mais afinco. Tania de Luca demonstrou que houve exponencial

crescimento no mercado livreiro, sendo que em São Paulo subiu 600% entre 1930-1936

(2011, p. 118), oportunidade em que se publicou grande parte das obras dos autores

37

integralistas, ficando claro que não apenas na imprensa informativa decidiram atuar, mas no

campo da teoria também, investindo em livros mais analíticos.

Eram tempos de inflexão, nos quais os movimentos de vanguarda sucumbiam frente às

demandas sociais que exigiam da arte e da literatura posicionamentos interventivos. O

romance social vigorou e a imprensa adotou tons cada vez mais políticos. Pagariam caro por

isso. Ainda que a nova Constituição, de 1934, tenha sido confeccionada em tons

democráticos, trazia em seu corpo elementos preocupantes, como a possibilidade de se

decretar o estado de sítio. Vargas fora eleito indiretamente pela Assembleia como presidente,

e já havia colocado em plena atividade o Departamento de Propaganda e Difusão Cultural

(DPDC), ligado ao Ministério da Justiça e dirigido por Lourival Fontes até 1939, quando se

decreta a Lei n° 1915, de 27 de dezembro, que cria o Departamento de Imprensa e

Propaganda (DIP).

Esses fatores, aliados à inflação, tornava difícil a manutenção dos periódicos, situação

agravada pela ameaça comunista vociferada pela imprensa quando dos constantes conflitos

entre integralistas e membros da Aliança Nacional Libertadora (ANL)8, que aos poucos erigiu

as bases necessárias ao endurecimento do governo Vargas. Em julho de 1935 a ANL foi

colocada na ilegalidade por força da Lei de Segurança Nacional (LSN), por conta de uma

carta lida pelo estudante Carlos Lacerda, de autoria de Luís Carlos Prestes, que finalizava

convocando o povo para derrubar o “governo odioso de Vargas”, com o mote “Todo poder à

Aliança Nacional Libertadora”. Como bem aferiu Victória Silva, a associação desta última

frase com a proferida por Lênin em 1917 (“Todo poder aos Soviets”), na revolução de outubro

russa, foi o suficiente para a radicalização governamental (2004, p. 2).

Em novembro, atos revoltosos ligados a insatisfações eleitorais (em outubro de 1935

ocorreram pleitos estaduais) produziram o episódio conhecido como Intentona Comunista,

prato cheio para a imprensa liberal, integralista e governista criarem pânico geral. O inimigo

principal estava eleito. Faltava o golpe de misericórdia. Intitulado Plano Cohen e forjado pelo

capitão integralista Olímpio Mourão Filho, trazia detalhes de uma revolução comunista

arquitetada para breve e orientada por Moscou. O Plano foi veiculado em setembro de 1937

pelo jornal O Globo e em seguida pelas ondas do rádio, no programa A Hora do Brasil (hoje

A voz do Brasil).

8 Movimento organizado por diversos setores da sociedade, com significativa participação do PCB. Tenentes de

esquerda, descontentes com os rumos da Revolução de 1930, aliados a comunistas e grupos antiintegralistas,

antiimperialistas e antifascistas, reuniram-se para colocar em funcionamento essa frente de luta, oficialmente

lançada em 30 de março de 1935 (Ver VIANNA, 2003 e PRESTES, 2006).

38

A fiscalização sobre a imprensa e oposicionistas intensificou-se, ficando sufocante

com a instauração do Estado Novo, em novembro do mesmo ano. Os periódicos foram

submetidos ao governo com o artigo 122 da nova Constituição (a Polaca), que os via como

serviço de utilidade pública, proibidos de se recusarem a publicar comunicados oficiais

(MARTINS; LUCA, 2006, p. 64).

O Estado Novo se tratou de um verdadeiro golpe de misericórdia na imprensa do

período, especificamente a imprensa política, que já vinha sofrendo com os diversos

mecanismos de controle estatais e a inflação crescente, vendo-se calada a partir daquele

momento. Obviamente, ao se afirmar que o jornalismo foi silenciado, não se pode levar isso

às últimas consequências. Trata-se de reconhecer que o campo de ação política de publicações

e jornalistas se viu comprimido, porém, sem nunca desaparecer, como comprovou o estudo de

Sheila Garcia sobre a revista Careta (2005), ao demostrar os subterfúgios encontrados pelos

periódicos para burlar a censura. Ademais, é preciso reconhecer que muitos periódicos

calaram-se sem muita resistência diante das subvenções e financiamentos oferecidos pelo

governo, o que revela a complexidade dos estudos sobre a imprensa do período.

Não apenas a imprensa, como qualquer organização política, à exceção o governo de

Vargas, foi sufocada. Os dois maiores partidos de massa do contexto se viram fechados. ANL

e AIB, em lados extremamente opostos, foram tomados pela nova lei com o mesmo rigor. Isso

significou pancada mortal na imprensa integralista e, portanto, na revista Anauê!, que era

partidária, logo, ilegal. Se até aquele momento a imprensa da AIB tinha contado com

significativa liberdade de atuação (afinal tinham ideais próximos ao de Vargas), a partir da

promulgação do Estado Novo o cenário foi diferente. Muitos jornais foram fechados de

imediato, sobrando alguns que não resistiriam mais que alguns meses.

O procedimento do novo regime frente aos integralistas causou estranheza, dado o

posicionamento ideológico da AIB e sua considerável subserviência nos últimos meses de

1937. No entanto, para compreender os atos finais daquele ano em relação aos camisas-

verdes, é preciso atentar à trajetória do movimento naquele período. Afinal, a relação da AIB

com o governo Vargas foi marcada por descontinuidades, por aproximações e

distanciamentos, e por posturas diferentes em determinadas regiões. Entender como o

integralismo lidou com o contexto, com as contendas políticas, com a modernização do país e,

principalmente, como interpretou e representou a situação aos seus militantes é

imprescindível para o presente estudo. Isso só será possível compreendendo a história da AIB

nos anos 1930, suas origens, seus líderes e seus projetos, por isso a seguir se focará no

39

movimento integralista para se conhecer as estruturas que sustentaram o discurso de Anauê!,

pois como bem aconselhou Antoine Proust, só é possível compreender as representações que

partem de determinados espaços quando se conhece de que são elas representações, sob o

risco de perder-se no caminho (1998, p. 136). Portanto, é preciso historicizar o movimento,

coloca-lo em evolução, assim sendo possível compreender não apenas a função da imprensa

integralista, como especificamente o porquê de se lançar uma revista com as características de

Anauê!.

1.2 A AIB nos conturbados anos 1930

Inicialmente pensado como um movimento de ação, revolucionário, voltado para

derrubar as bases burguesas da sociedade brasileira e erigir outra em novos moldes, criando a

Quarta Humanidade,9 a AIB ocupou espaço político paulatinamente, mediante cooptação de

novos militantes e a formação de núcleos por todo o país, até adotar a via política, tornando-se

um partido como qualquer outro. Sua postura ideológica vergava ao nacionalismo extremado,

com forte carga de autoridade e ordem, sustentando discurso cristão em prol da família e da

nação.

As raízes da carga ideológica da AIB se encontram ainda no início do século, quando

nos anos 1910, alguns grupos se debatiam em busca de regenerar o país, descobrir sua

identidade, quando não raro ideias autoritárias foram cogitadas (FREITAS, 1998, p. 16).

Ainda com Euclides da Cunha, em Os Sertões, traços de um nacionalismo nascente são

identificados, valorizando o interior, o sertanejo e o mestiço como símbolos da brasilidade,

em contraste com o litoral europeizado, ideias muito defendidas, posteriormente, pelos

teóricos integralistas. Neste caso, a noção de Quarta Humanidade estava ligada à nova raça

que seria formada, a brasileira, cuja miscigenação era bem vinda. Importava mais aos

integralistas o aperfeiçoamento da raça nacional, via educação moral, religiosa e física, do que

as teorias que condenavam o país ao fracasso por conta de sua miscelânea racial.

Há de se lembrar, novamente, os grupos nacionalistas do fim dos anos 1910 - Liga da

Defesa Nacional (1916), Liga Nacionalista (1917), Partido Municipalista (1918), Propaganda

9 Plínio Salgado dialogava com uma concepção evolucionista da história, e, portanto, via a humanidade em fases.

Para ele a Primeira Humanidade foi a politeísta, das primeiras civilizações. A Segunda, a submetida a unificação

do mundo europeu feita por Roma, com o domínio do cristianismo. A terceira seria a da desagregação, no mundo

iluminado pela razão e pela ciência, o ateísmo prevaleceu, jogando os homens no mundo burguês, do capital. A

Quarta Humanidade surgiria da síntese brasileira, e de um modo geral da américa latina, sob a designação de

integralismo. Seria a junção das anteriores sob novos pilares e doutrinas (Ver SALGADO, 1995).

40

Nativista (1919) e a Ação Social Nacionalista (1920) – e os teóricos de base para os camisas-

verdes: Alberto Torres, Oliveira Vianna, Farias Brito e Jackson de Figueiredo. Como denota

César Ranquetat Júnior, de alguma forma, todas essas agremiações contribuíram para a

criação da AIB, em 1932 (2011, p. 13). Por fim, cabe destacar os movimentos fascistas

europeus, que se debatiam contra o comunismo e o liberalismo, apontados como os culpados

pela aflição de milhões de pessoas atingidas pela grande depressão econômica do entre-

guerras.

Essa onda nacionalista não era, portanto, uma exclusividade brasileira. Muito pelo

contrário, mostrava-se como uma tendência mundial, posto as tensões entre as nações que

marcaram o início do século XX e que se estenderam por quase toda a centúria. No entanto, é

preciso diferenciar o nacionalismo brasileiro – que compartilha similaridades com outros

nacionalismos de países periféricos – em relação ao das grandes potências ou nações

imperialistas. Sendo o nacionalismo, de acordo com Bresser-Pereira (2008, p. 178), produto

da revolução capitalista e/ou da modernização, indispensável considerar a posição que o

Brasil ocupava naquele contexto. Dentro da escala de competição global o país era

fragilizado, dado sua praticamente inexistente produção industrial em grande escala. Além

disso, em condição de ex-colônia, com população miscigenada, era avaliado de forma

negativa, com baixas possibilidades de crescimento.

Assim, o formato adotado pelo nacionalismo brasileiro possuía características

específicas, não convergentes ao dos países centrais. Samuel Guimarães aponta que os

nacionalismos, por exemplo, dos Estados Unidos, China, Alemanha, Japão, entre outros, eram

baseados em religião, pureza étnica, poderio econômico e força militar, quesitos que não

demarcavam a essência brasileira no início do século XX. A religião era importada, a raça

miscigenada e o poder econômico e militar defasados (145-147). Nesse sentido, era preciso

adotar postura diferenciada, que se caracterizou tal como segue:

Os movimentos nacionalistas nas diversas colônias, com a variação natural

de tempo e espaço, foram movimentos de afirmação da nacionalidade, de

recuperação de tradições, de idioma, de autonomia politica e de

independência, em relação inicialmente à metrópoles coloniais europeias, e,

mais tarde, se transformaram em movimentos de afirmação política e de

desenvolvimento econômico independente dos Estados que se originaram

nas ex-colônias (Idem, p. 147).

Claro que o Brasil possui uma especificidade, como adverte Carlos Lessa, lembrando

que num primeiro momento essa nacionalidade não se deu de maneira tão aflorada como a

dos outros países latino-americanos, que precisaram lutar por sua independência. No Brasil,

41

diz o autor, não houve nenhum desastre coletivo, nenhuma guerra mais contundente para suas

mudanças políticas, tais como a Independência, o fim da escravidão, a proclamação da

República etc, o que fez o nacionalismo se desenvolver sem fanfarras nem arrogância (2008,

p. 244-245). Contudo, ainda que tardia, a reação aos julgamentos externos quanto à

capacidade do brasileiro marcou as primeiras décadas do século XX, o que levou a

intelectualidade nacional a buscar e valorizar as riquezas e tradições essencialmente

nacionais, isto é, o Brasil precisou “olhar para dentro”, como indicou Angela de Castro

Gomes em seu último livro (2013, p. 62).

O nacionalismo passou a ser, desta forma, ideologia forte que marcou a ação de

variados grupos, entre os quais a AIB, nos anos 1930, que “olhou para dentro” com

tenacidade, rejeitando toda e qualquer manifestação estrangeira em solo brasileiro. A AIB,

sem dúvida, foi o movimento de visibilidade que adotou postura mais radical neste quesito,

inclusive criticando a urbanização, a indústria e a modernização, fixando suas bases nas raízes

da formação brasileira (índio) e das riquezas naturais do país. A solução para o Brasil estava

no interior e não no litoral, no seu povo miscigenado e não na pureza étnica do europeu, na

produção agrícola e não industrial.

Embora voltado para dentro, é inegável o impacto de políticas externas na formação

intelectual dos três principais ideólogos e líderes da AIB, sobretudo em Gustavo Barroso, que

assumiu um antissemitismo violento ao estilo nazista. Mas Plínio Salgado, o chefe maior dos

integralistas, também não escondia sua simpatia ao fascismo, doutrina que passou a admirar

mais quando de sua visita à Mussolini (1930), ocasião em que decidiu também liderar um

movimento brasileiro. Rogério Lustosa Victor salientou esse momento lembrando artigo

elogioso ao fascismo italiano que o Chefe dos integralistas escreveu no jornal O Paiz, em 27

de julho de 1930, intitulado “Mussolini e o Brasil Novo”, como também a carta que o mesmo

enviou a Manuel Pinto da Silva, poucos dias depois, afirmando que estava disposto a

organizar um movimento semelhante no Brasil (2013, p. 44-46). Por fim, Miguel Reale, ex-

comunista, não escondeu sua admiração ao fascismo, tendo inclinações a análises mais

econômicas e sociais, resquício de um marxismo prévio que, talvez, ainda não o deixara.

Além de ter sua ascendência familiar toda na Itália e ter estudado no Colégio Dante Alighieri,

que à época valorizava muito a cultura italiana.

Como em toda doutrina política, é necessário um ambiente de difusão e debate de

ideias, o que não foi diferente com o integralismo. É ponto pacífico que sua doutrina criou

raízes nos mais de 300 artigos que Plínio Salgado escreveu no jornal A Razão, entre 1931 e

42

1932, quando as palavras “integral” e “integralista” eram recorrentes. Neste período já

existiam vários movimentos fascistas e de extrema direita, como a Ação Social Brasileira,

Legião Cearense do Trabalho, Partido Nacional Sindicalista, Ação Imperial Patrionovista e a

Legião 3 de Outubro, mas que não se articulavam nacionalmente.

Plínio foi o elemento aglutinador dessas experiências fascistas, sabendo cooptar

líderes e convencê-los a atuar em conjunto por um objetivo maior.10

Desse prospecto iniciou a

junção desses grupos regionais, ao mesmo tempo em que fundou a Sociedade de Estudos

Políticos (SEP), cuja primeira reunião para sua formação realizou-se em 24 de fevereiro de

1932, na sede do jornal A Razão. Dela, participaram Plínio Salgado, Candido Motta Filho,

Ataliba Nogueira, Mário Graciotti, João Leães Sobrinho, Fernando Callage e vários

estudantes da faculdade de direito (TRINDADE, 1979, p. 116). Núcleos dessa Sociedade

foram criados, a seguir, em Minas Gerais, Rio de Janeiro e Pernambuco, não sustentando

discurso uníssono, como lembrou Dangelis Silva:

Embora os integrantes da SEP compartilhassem dos mesmos princípios,

havia duas tendências distintas dentro da organização: 1) a majoritária, em

que se insere Salgado, caracterizada por uma urgência em agir politicamente

na realidade nacional; 2) a minoritária, representada pelos patrionovistas —

católicos tradicionais e monarquistas —, caracterizada por uma atitude um

pouco “diletante” e pouco associada a uma ideia de ação prática (SILVA,

2007, p. 20).

Como presidente da Sociedade, Salgado, na terceira sessão, em maio de 1932, propôs

a criação de uma nova comissão técnica denominada AIB (Ação Integralista Brasileira), cuja

função seria divulgar ao povo, em linguagem simples, a doutrina da SEP, isto é, seria o órgão

da ação. Mesmo não tendo apoio unânime, sua asserção foi aprovada e começaram os

trabalhos para se elaborar o manifesto integralista, versão finalizada e pronta para ser

apresentada em julho daquele ano, mas impedida pela eclosão da Revolução

Constitucionalista em São Paulo. Somente em sete de outubro foi publicitado o manifesto, ao

passo que já seguiam ordens de formação de núcleos da AIB em diversos Estados. O mote

legitimado foi “Deus, Pátria, Família”, idêntico ao de Salazar em Portugal, máxima que

agradava o teor conservador e tradicional do movimento.

10

Na verdade não se pode creditar apenas à Plínio os esforços de junção desses grupos. Olbiano de Mello foi

mediador entre vários líderes, como no caso das conversas entre o futuro líder da AIB e Severino Sombra, o

criador da Legião Cearense do Trabalho. Sombra havia comunicado Mello que gostaria de reunir-se com Plínio

para discutir a formação de um grande partido fascista, visto que suas ideias convergiam para tal fim. Ambos

entram em contato direto, mas não chegam a um termo comum. Plínio via a necessidade de inicialmente formar

um grupo de discussão ideológica - de onde sairia a SEP -, opção não aceita por Sombra (SILVA, 2007, p. 19-

20).

43

Estava criada oficialmente a AIB, movimento composto essencialmente pela classe

média e apresentando estrutura fortemente burocrática e autoritária. A 5ª e a 6ª doutrina do

manifesto rechaçavam os partidos políticos, o que apontava a direção que pretendia seguir o

grupo, assumindo postura antiliberal e antidemocrática, além do caráter centralizador, vendo o

regionalismo das oligarquias como ônus no processo de fortificação nacional. Sua estrutura

organizacional começava a se configurar no I Congresso Nacional da AIB, realizado em

Vitória (ES), no mês de fevereiro de 1934. Ali Plínio foi reconhecido como Chefe Supremo

dos integralistas, o Conselho Nacional (órgão consultivo do Chefe) formou-se e os seis

departamentos de condução burocrática da AIB determinados – Organização Política,

Doutrina, Propaganda, Cultura Artística, Milícia e Finanças (BULHÕES, 2007, p. 3).

Delineava-se a hierarquia rígida dos integralistas, tendo o Chefe à frente, seguido pelo

Conselho Nacional e os Departamentos (responsáveis pela disseminação da doutrina na

sociedade).

Antes disso, porém, ocorreu o primeiro desfile de “relevo” dos integralistas, que

vestiam camisas verdes e uma braçadeira com a letra grega Sigma (Σ).11

Muitos autores,

provavelmente com base em fontes integralistas, afirmaram que 40 mil milicianos estavam

presentes na marcha que marcou a candidatura de Miguel Reale à Assembleia Constituinte,

todavia, foram quarenta apenas (ATHAIDES, 2012, p. 67). Esse evento colocou um ponto de

inflexão sobre as proposições da AIB, já que era vigorosamente contrária às lutas partidárias,

mas indicou candidato à Constituinte. Não obstante o paradoxo, os integralistas não tinham

outro caminho para serem ouvidos naquele momento, já que os ideais liberais e democráticos

pareciam ter vencido a primeira batalha.

Trata-se de perceber, na verdade, que mais que a primeira batalha, o regionalismo

estava presente oficialmente desde a Primeira República, quando as oligarquias dominaram o

cenário político, situação esta rechaçada pela AIB. Sua defesa ao caráter centralizador e à

ausência de partidos políticos, no entanto, não impediu o movimento de participar das

eleições. Este fato poderia ser indício de que sua postura revolucionária não fosse tão

impermeável, cedendo ao jogo posto sem radicalizar posições. Mais tarde a AIB se tornaria,

de fato, um partido.

Uma orientação publicada no jornal Monitor Integralista, espécie de Diário Oficial da

AIB, ainda em 1934, já acusava a mudança de posicionamento quanto a participação

partidária:

11

Os primeiros cristãos da Grécia indicavam a palavra Deus com essa letra, além de significar, também a união

de todas as coisas, o que vai ao encontro da ideia de integração proposta pela AIB.

44

O Chefe Nacional determinou que a AIB em todas as províncias do país

tome parte nas próximas eleições para as Constituintes Estaduais e Câmara

Federal, tendo enviado uma diretiva sobre o pleito a todos os chefes

provinciais. A participação do integralismo nas lutas eleitorais não significa

a aprovação doutrinária do sufrágio universal; essa participação tem um

objetivo meramente tático, de propaganda de ideias sustentadas pela AIB e

de agitação da massa popular. Será uma campanha que dará oportunidade à

organização de núcleos integralistas em todas as cidades e distritos do país,

assim como à captação de elementos simpatizantes que devemos evitar que

assumam compromisso político, através do voto, com os partidos regionais

da liberal-democracia. As chapas, depois de organizadas, serão lançadas, em

conjunto, pelo Chefe Nacional, fato inédito na história do Brasil, pois a AIB

é o único movimento de âmbito nacional (MONITOR INTEGRALISTA, nº 7,

ago. 1934, p. 1)

O integralismo era composto por doutrinas que regulavam o comportamento social e

familiar do militante, era uma regulação não apenas do pensamento, mas do corpo, o que fez

com que os desfiles, indumentários, higiene, vestimentas, símbolos e gestos ficassem

gravados na história. O modo de agir de um camisa-verde era, antes de tudo, um ato de

compromisso com a nação e com o Chefe, tomando ares quase religiosos, dada a ritualística

empregada. Essa ritualística era constantemente atualizada pela imprensa verde, incluindo ou

retirando orientações do documento conhecido como “Protocolos e Rituaes Integralistas”,

conformando o batismo, a entrada no partido, aniversários, casamentos e velórios

(FAGUNDES, 2012, p. 891). Até mesmo uma milícia foi organizada, tendo aprovado pelo

Ministério da Guerra, em 1934, o uso do uniforme integralista, equívoco gritante, já que

liberava a uniformização militar de uma organização civil (FREITAS, 1998, p. 55). Com a

radicalização dos embates diurnos e públicos, entre camisas-verdes e membros da ANL, o

governo proibiu a milícia, extinta em cumprimento à Lei de Segurança Nacional, em abril de

1935.

Essas demonstrações de ordem, obediência e força eram comuns em movimentos de

natureza ideológica próxima à da AIB, como atestam os atos públicos dos fascismos e do

nazismo europeus. Gentile é categórico ao apontar que as cerimonias e ritos deveriam

imprimir no militante o sentido de fé e potencial do movimento, plasmar a mentalidade da

massa e criar novas realidades históricas (1988, p. 31). Não se valorizava a capacidade

intelectual, e sim a força física, o grupo, o irracionalismo, a obediência cega, gerando uma

atmosfera de fanatismo (KLEMPERER, 2009, p. 17 e 58-59). A AIB trabalhou bem próximo

disso, pretendendo privar as pessoas de sua individualidade, fazendo-as parte de um conjunto

único, integral. Tudo para agregar forças suficientes para uma revolução do espírito, como

afirmavam os integralistas, mas que só seria possível transformando o meio político e social.

45

Aos poucos as lideranças do movimento atinaram que naquele ambiente de loas ao

liberalismo e à democracia, provenientes dos trabalhos da Constituinte, a via revolucionária

seria o caminho mais duro. Ainda que refutassem o campo partidário, acabaram por ceder. Em

março de 1935, durante o II Congresso Integralista, realizado em Petrópolis, os estatutos da

AIB foram alterados e, entre as modificações principais, a transformação do movimento em

partido.

Esse momento é chave para compreender o papel que Anauê! assumiria. Quando a

AIB adotou a via eleitoral, a revista já tinha sido lançada, tendo uma edição circulado. Anauê!

se tratava de uma aposta diferenciada do movimento, um periódico de variedades e ilustrado,

que pretendia combater o discurso liberal e modernizador das grandes revistas em circulação.

O mensário ilustrado verde estabeleceu-se como uma trincheira de resistência às

representações de mundo moderno que transbordavam das páginas revisteiras, afinal, como

concluiu Adriana Hassin Silva, este estilo jornalístico tinha uma função pedagógica em

relação à modernidade, apelando às imagens e, principalmente, às fotografias – que

sustentavam peso de verdade indiscutível – para projetar o que acreditavam como o futuro da

nação: um país urbanizado, industrializado e cosmopolita (2008, p. 5-6).

A AIB deixava de lado a postura revolucionária para se entregar à negocial. No

Monitor Integralista, de 7 de maio de 1935 (p. 2), é justificada a extinção da milícia e a

formação do partido por conta da Lei de Segurança Nacional, que exigia tais posicionamentos

para o movimento continuar atuando. É bem provável que o crescimento dos camisas-verdes

por todo o país tenha gerado pretensões eleitorais, já que, ainda naquele ano, dados

encontrados na imprensa do partido – o que deve ser tomado com cuidado - afirmavam que

existiam 1123 núcleos organizados em 548 municípios, totalizando 400 mil militantes

(MAIO; CYTRYNOWICZ, 2003, p. 43).12

Georges Duby oferece norte interessante para se pensar essa situação. Diz ele que é

imprescindível situar na cronologia as flexões que pontuam a vida de uma cultura (1998, p.

406). Por isso observar a evolução do movimento na década de 1930 é procedimento fecundo

na compreensão da revista ora em análise. A estrutura doutrinária da AIB sofria uma alteração

considerável com a nova condição, o que sem dúvida afetou a cultura de grupo dos camisas-

verdes. Da repulsa ao sufrágio se conduziram às urnas. Isso fez com que o modo de se

transmitir a ideologia aos militantes fosse modificado, incluindo um elemento crucial a partir

dali: a necessidade do voto. Essa nova necessidade ficou evidente na imprensa do partido,

12

Boris Fausto rebate com firmeza tais dados, afirmando que no auge da AIB, em 1937, o partido chegou a ter

150 mil filiados (2013, p. 98).

46

principalmente em Anauê!, que recebia a dupla função de doutrinar e seduzir novos eleitores.

As duas fases da revista, que serão tratadas nos capítulos subsequentes, evidenciam bem essa

mudança de postura.

Diante dos novos interesses, além das imposições à imprensa, novas medidas

burocráticas foram executadas, sendo criados os seguintes órgãos:

- Câmara dos Quarenta: instrumento consultivo do Chefe.

- Conselho Supremo: Secretários Nacionais e chefes provinciais.

- Corte do Sigma: mais importante criação, composto pelos principais dirigentes dos órgãos

de cúpula na hierarquia.

- Os Departamentos tornaram-se Secretarias, aparecendo cinco novas, além das já existentes:

Arregimentação Feminina, Arregimentação Pliniana, Imprensa, Relações Exteriores e

Assistência Social. Alguns meses depois, com o fim da milícia, recompôs o quadro a

Secretaria Nacional de Educação (moral, cívica e física) (BULHÕES, 2007, p. 3). Dentro

delas, subdivisões departamentais foram levadas a cabo, a fim de direcionar com mais

eficiência os encargos de cada Secretaria.

As ações que visavam conquistar mais militantes foram intensificadas e as “bandeiras

integralistas”, que tinham sido criadas ainda em 1933, multiplicaram-se e foram cada vez

mais longe. Essa empreitada tinha por objetivo divulgar o integralismo por todo canto,

interiorizando a doutrina no território brasileiro, pari passu com o que fizeram os

bandeirantes no período colonial. Figuras tratadas como heróis pelos integralistas, os

bandeirantes eram vistos como responsáveis por desbravar e integrar o território. Essa ação da

AIB também pode remeter a uma resposta ao esforço de Prestes nos anos 1920, com sua

coluna que atravessou o país chamando o povo a se insurgir. O modo de realizar as bandeiras

integralistas lembra bastante a coluna de Prestes, mas também se aproxima dos rituais

fascistas. Levando-se em conta a ascensão da ANL, em 1935, é simbólico que os integralistas

tenham se dedicado a essa tarefa, não esquecendo os novos interesses eleitorais, o que os

obrigava a buscar votos.

Algumas das bandeiras contavam com a atuação dos grandes nomes da AIB, como

Plínio Salgado, Gustavo Barroso e Miguel Reale, além de figuras de menor visibilidade, como

Olbiano de Mello, Eurípedes de Menezes e José Loureiro Jr. De norte a sul percorreram o país

levando a doutrina do sigma às populações longínquas, o que, contudo, não resultou em

consubstanciais vitórias nas eleições legislativas de 1935. Apenas João Carlos Fairbanks, à

47

Assembleia Legislativa de São Paulo, e Jeovah Motta, à Câmara dos Deputados, foram

eleitos.

O insucesso começou a gerar insatisfações no grupo dirigente da AIB, pois não

vinham obtendo resultados no novo campo de batalha. As eleições municipais de fins de 1935

e início de 1936 foram mais férteis aos camisas-verdes, contudo, ainda não suficientes para

pleitear o cargo máximo da nação. Tudo isso levaria à revisão da imprensa integralista, o que

será discutido nos próximos subitens.

A despeito do resultado eleitoral, as bandeiras e os subsequentes núcleos criados eram

importantes para a expansão geográfica da doutrina integralista, assim como o foi para o

nazismo. David Welch (1995, p. 13) demonstrou como os núcleos regionais do nacional-

socialismo alemão foram cruciais para o partido, pois ficavam responsáveis por fazer a

propaganda local, encontros, desfiles etc, mesma tarefa dos núcleos dos camisas-verdes no

Brasil, o que acusa o esforço em repetir as estratégias fascistas.

Como acusou Bulhões, a reação integralista à derrota eleitoral veio imediatamente.

Ainda em junho de 1935, o Departamento Eleitoral e Sindical publicou a circular n°38 no

jornal A Offensiva, convocando simpatizantes e militantes a se alistarem e orientando os

núcleos a desenvolver intensa campanha de propaganda, estimulando o uso de qualquer

subterfúgio que chamasse a atenção da sociedade (2007, p. 4-5). Os integralistas deveriam

fazer o possível para crescer politicamente. Uma das vias para isso era sua imprensa, que

avultava numérica e territorialmente, lançando tanto periódicos locais como nacionais, ainda

que a maioria destes tenham sido de curtíssima duração e de reduzida circulação.

As investidas não se restringiam à imprensa, valiam-se também das bandeiras, desfiles

públicos, assistencialismo social, palestras, restaurantes populares, enfermarias, escolas e

apoio de simpatizantes, como muitos membros da igreja. Eram certeiros em seus objetivos, já

que iniciavam a doutrinação desde os primeiros anos de vida do integralista (as crianças e

jovens eram conhecidos como plinianos), mais um estratagema copiado do nazismo-

fascismo.13

Nas escolas fundadas pela AIB, ofereciam alfabetização e ensino

profissionalizante, serviços que, no futuro, facilitariam o acesso dessas pessoas às

determinações ideológicas divulgadas por livros e periódicos, além da formação sindical tal

como entendiam os camisas-verdes, no sentido corporativista.14

13

Como a juventude hitleriana (Alemanha) e a juventude fascista (Itália). 14

Essa linha corporativista tinha como principal teórico integralista Miguel Reale. Influenciado por autores

como Alberto Torres, Oliveira Vianna e Azevedo Amaral, além de autores estrangeiros (muitos italianos), partiu

de uma linha conservadora para enfim estabelecer mais concretamente sua ideia de corporativismo. Grosso

modo, o corporativismo funcionaria com a reunião numa confederação nacional de sindicatos composto por

48

Mais que isso, as escolas eram peças importantes no projeto de nação proposta pela

AIB, visando a formação de uma sociedade educada e uma raça forte, capaz de fazer frente às

outras nações. Afinal, a AIB acreditava na eugenia como ferramenta de melhoria do

brasileiro, crendo que características mentais, inteligência e dotes físicos eram transmitidos

hereditariamente, tal como anunciava Francis Galton.15

Daí a importância de investir na

criança e no jovem desde a mais tenra idade, pois esses, “aperfeiçoados”, eram prenúncio de

nova raça.

Para além dessas formações iniciais, disponibilizavam cursos de Estudos integralistas,

realizado pelo Departamento de Estado e supervisionado pelo Departamento Nacional de

Doutrina (chefiado por Reale), que tinha o fito de formar as elites dirigentes, com duração de

oito meses, cujas disciplinas eram: História Social Brasileira, Introdução à Sociologia Geral,

Noções de Direito Corporativo, História das Doutrinas Econômicas, Noções Gerais de

organização Política e História Militar Brasileira. Num nível acima, ainda existia o curso de

Altos Estudos, com duração de dez meses, no qual se estudava Teoria do Estado, Organização

Nacional Corporativa, História do Estado, Filosofia Social e Filosofia da Pedagogia

(BARBOSA, 2007, p. 82-83).

Com base nas disciplinas ofertadas pode-se ter uma dimensão da capacidade

doutrinária que tais dirigentes teriam, tendo plena consciência que, os próprios cursos, já

comportavam carga formativo-ideológica pesada. Preocupavam-se em bem direcionar os

dirigentes para que a estrutura, doutrina e administração integralistas tomassem certa

coerência, exteriorizando imagem de unicidade e força.

Não obstante, esse quadro não era tão coeso quanto parecia. Existiam divergências

internas, inclusive entre os líderes, mas que eram forçosamente mascaradas aos militantes.

Para cooptar novos e manter os já filiados, a confiança na firmeza do movimento era

fundamental, especialmente no que se relacionava às lideranças. A AIB tinha que passar uma

imagem de solidez, de um partido robusto e estruturado, com força e capacidade para assumir

as rédeas condutoras da nação. Por isso a doutrina chegava a público homogênea, diluída

docilmente nas páginas do periodismo verde. Se os livros teóricos apresentavam clara

representantes das mais diferentes profissões que, em grupo, elegeriam seus representantes junto à Câmara

Corporativa Nacional. Esta, em conjunto com corporações não econômicas (sociais e culturais), formaria o

Congresso Nacional, responsável por escolher o presidente da República. 15

Antropologista, meteorologista, matemático e estatístico inglês, Galton foi o criador do termo eugenia e

descobridor da individualidade das impressões digitais (1885). Professor da Universidade de Londres, era primo

de Charles Darwin (1809-1882), subsidiando as futuras teorias deste, realizando estudos conjuntos sobre

antropologia e inteligência humana, orientados para demonstrar o caráter hereditário dos traços físicos e mentais

dos indivíduos.

49

multiplicação de linhagens e posturas, isso amainava nos jornais e revistas, não

desaparecendo.

Havia pelo menos três traçados bem definidos em relação à ideologia dos dirigentes.

Plínio Salgado, ao lado de Gustavo Barroso, tinha visão romântica, quase mítica da realidade

nacional. O Chefe adotou a via “revolucionária” para pensar a AIB, crente de que apenas com

a destruição do que existia se poderia erigir novas bases sólidas. Dedicou-se mais à

doutrinação que à teorização, algo requerido pelo posto ocupado, já que, num movimento de

massa, o chefe precisa ter destaque; isso explica, em muito, sua predisposição em tratar mais

dos assuntos próximos ao cotidiano social, como o espiritual e o familiar. Barroso também

trabalhou mais no campo doutrinário. De acordo com Rodrigo Oliveira, dos dez livros do

autor produzidos no período de existência da AIB, metade se voltou à instrução ideológica

militante, um era teórico e, o restante, de cunho antissemita (2009, p. 261). Reale, por sua vez,

estava mais voltado à teoria e à realidade. Mais conservador, trabalhava no âmbito de

manutenção daquilo já existente, defendendo uma reorganização em certos níveis a fim de

garantir as condições para a aplicação de sua proposta integralista (RAMOS, 2008, p. 4).

Existiam outros teóricos de destaque, como Olbiano de Mello, um dos mais críticos à

democracia liberal e ao comunismo. Era avesso ao sufrágio universal apregoando o voto

profissional, ao estilo do corporativismo de Reale. Pode-se, elencar, ainda, Victor Pujol (mais

próximo do pensamento pliniano), Oswaldo Gouvêa, Anor Maciel e J. Cabral (alinhados a

Barroso), todos com suas obras amplamente divulgadas nos meios de comunicação

integralistas, além de escreverem nos jornais e revistas constantemente.

Vê-se, pois, como a organização administrativa e doutrinária era bem pensada, o que

não significa dizer bem executada, focando no controle centralizado de todos os núcleos por

meio de uma burocratização severa e na diluição e simplificação das diferenças teóricas nas

páginas de impressa. Assim, a AIB ocupou seu lugar no cenário político brasileiro, causando

incômodo nas alas governistas e nas fileiras oposicionistas, entre as principais os aliancistas e

os comunistas. Com o movimento bem encaminhado, passaram a investir nas questões

eleitorais com mais afinco, destacando-se o ano de 1936.

Conhecido como ano verde devido ao crescimento da AIB, que divulgava em seus

periódicos que entre junho e setembro havia ultrapassado o montante de um milhão de

militantes – dados que devem ser tomados com desconfiança -, além da criação de núcleos

por todo o território nacional, o integralismo obteve melhores resultados eleitorais, elegendo

50

500 vereadores e 24 prefeitos, contabilizando 250 mil votos.16

Número expressivo, que levou

o governo Vargas a abrir os olhos para os camisas-verdes, tanto que em diversos Estados

foram perseguidos e tiveram suas sedes fechadas – Bahia, Santa Catarina, Espírito Santo,

Alagoas e Paraná. Por outro lado, essas perseguições eram regionais, posto que em outros

tantos locais contaram com a conivência estatal para suas atividades.

Portanto, os integralistas tiveram que se adequar politicamente às regiões, ao mesmo

tempo em que lutavam para manter unicidade e coesão nacional do movimento, o que não

significa que em diversas ocasiões não tiveram problemas em locais simpáticos e bons

momentos com regiões menos favoráveis. O fato é que para dar um norte eleitoral à AIB, foi

lançado, em janeiro de 1936, o Manifesto-Programa, com o qual deveria se apresentar nas

eleições presidenciais. Ali, declarou total respeito tanto à Constituição de 1934 quanto às leis

eleitorais, o que deixava evidente seu novo posicionamento, e afirmou que, eleito o candidato

da AIB, não procederia a qualquer perseguição política violenta, respeitando as liberdades,

discurso esse incoerente com o próprio texto que afirmava que um dos programas de governo

era combater o comunismo (Manifesto Programa, 1936, p. 1-2).

Além disso, em junho do mesmo ano, apareceram a Secretaria Nacional de

Organização Feminina e da Juventude e Secretaria de Imprensa. O Departamento de Doutrina

ampliou suas funções, zeloso pela ortodoxia da doutrina com poder de exercer a censura e

controle sobre as publicações dos camisas-verdes. Por fim, o Departamento de Organização

Política tornou-se Secretaria Nacional das Corporações e dos Serviços Eleitorais. Visto em

conjunto, os esforços convergiam para o pleito eleitoral, valendo-se de estratégias de

doutrinação voltadas para as mulheres e jovens, sem mencionar o controle mais próximo da

imprensa (LEAL, 2006, p. 48).

Importa mencionar que, apesar de certos contratempos enfrentados pelos integralistas

em alguns Estados, a relação com o governo Vargas sempre foi razoavelmente amistosa.

Trindade ponderou que Vargas utilizou maquiavelicamente a mudança do posicionamento

revolucionário da AIB, obtendo, senão a colaboração, ao menos a cumplicidade na

instauração, mais tarde, do Estado Novo (1979, p. 178). Isso deu certa liberdade aos camisas-

verdes, culminando em conflitos abertos com a ANL, o que fomentou o clima de tensão que

dava base ao governo para pressionar o Congresso a adotar medidas autoritárias. O

anticomunismo integralista era interessante igualmente, pois inflamava mais o temor em

relação às “ameaças” vindas de Moscou, mais um elemento para a centralização autoritária do

16

Dados que divergem muito, tanto nos trabalhos acadêmicos como nas páginas verdes. Por exemplo, Carlos

Moura fala em 3 mil vereadores, 20 prefeitos e 4 deputados estaduais eleitos naquele momento (2005, p. 5).

51

poder (BARBOSA, 2007, p. 84). Eliana Dutra (2012, p. 24-30) percebeu como o temor ao

comunismo foi o grande mote mobilizador, que fez atuar em coesão diferentes setores contra

o inimigo comum, a fim de se manter a ordem social. Havia uma projeção do mal no outro, no

externo, relegando a ele toda a sorte de infortúnios. Esse pilar discursivo imputava o medo e

concebia o controle de multidões, independente das crenças, o que facilitou a atuação da AIB

naquele contexto.

Os valores impostos são para o bem, para a felicidade, para o bem-viver e

isso justifica o fim da regulação espontânea, a interdição da paixão, e a

centralização e uniformização das atitudes sociais. Em nome da fantasia da

segurança e da proteção, institucionaliza-se a relação de submissão (Idem, p.

31).

Neste interim a campanha presidencial continuava e o desejo dos camisas-verdes era

ver seu Chefe no cargo máximo da nação. Em 1937 foi editado pelo núcleo de Niterói um

livro de regulamentos intitulado Protocollos e Rituaes, de autoria de Plínio Salgado. Na obra

encontravam-se regras de comportamento diário dos militantes, desde o nascimento até a

morte, padronizando rituais, gestos, vestimentas, festas etc. Por meio deste controle corporal e

mental, procurava-se gerar uma aura em torno do movimento que atraísse mais pessoas,

encantadas com a disciplina, a ordem e os valores cristãos pregados por eles.

O esforço em homogeneizar o camisa-verde não era à toa. Como inferiram Leandro

Gonçalves e Samuel Mendes, o vestuário revela muito de uma época, bem como de uma

ideologia. Ele guarda a memória de cada tempo, bem como a arte de viver de um período e

povo. A indumentária é muito significante, capaz até mesmo de constituir relação intelectual

notificadora entre o usuário e seu grupo (2010, p. 192). Os modos de viver e de se comportar

de um integralista caminhavam nesse viés, o de estabelecer um vinculo emocional do sujeito

com seu partido, de sentir-se parte de algo maior, em que sua força é de grande valia. Deste

modo, ser um camisa-verde exemplar tinha significância forte entre os militantes, até mesmo

como valor simbólico para se destacar entre tantos.

No outro polo, o não cumprimento das regras poderia resultar em expulsão (só

executada pelo Chefe Nacional), momento em que toda uma ritualística era empregada. A

sessão de expulsão se desenvolvia da seguinte maneira: “Integralistas! Nosso companheiro

(nome) é morto; ele faltou à fé e a sua palavra de honra”. Os presentes respondiam: “seja

esquecido”. (Idem, p. 194). Observa-se, portanto, a rigidez com a qual era mantida a regra da

AIB. Desviar-se das normas de conduta integralistas tinha como castigo a “morte” para o

movimento, a não mais permissão de compartilhar do grupo. Certamente, para o bem ou para

52

o mal, esse padrão não passava despercebido pelos grupos que rodeavam os camisas-verdes

na convivência cotidiana, atraindo a atenção para esse partido que crescia cada vez mais.

Pedro Fagundes bem explicou a essência do ritual:

Em um ritual político, cada gesto corporal cumpre uma determinada

finalidade no sentido de transmitir uma "verdade" que deve ser assimilada

por todos. Mais do que isso, a repetição gestual é um elemento que explicita

a unidade e a aceitação das diretrizes do partido. Levantar o braço, desfilar,

repetir uma saudação, enfim, significa mais que simples ações físicas.

Representa estar enquadrado e em sintonia com as ideias e ideais do partido.

De fato, o ritual assume uma dimensão que extrapola a simples dimensão da

subjetividade. No terreno da política, as cerimônias e celebrações atingem

um caráter objetivo, pois, concretamente busca-se alcançar a plena

subordinação dos filiados. Para isso, a necessidade das liturgias políticas que

hipnotizam as "massas", garantindo ao partido/condutor a primazia na

tradução do ritual e efetivo controle do poder (FAGUNDES, 2012, p. 892-

893).

Os desfiles, paradas e o trabalho de assistencialismo dos camisas-verdes chamou a

atenção do governo. Tanto que Vargas tratou de aproximar-se de Plínio Salgado, para anulá-

lo. Em setembro de 1937, Francisco Campos em contato com o Chefe da AIB, abriu o jogo

sobre o plano que culminaria no Estado Novo, e pediu seu apoio, garantindo que a AIB seria

peça chave no novo regime. Ofereceu-lhe até mesmo uma cópia da nova Constituição, para

sua avaliação. O próprio Vargas, em 25 de outubro do mesmo ano, encontrou-se com Salgado

para se entenderem sobre o golpe (VICTOR, 2013, p. 58).

Diante desse quadro, todo esforço físico e aporte ideológico que tinha como fim a

eleição presidencial de Salgado se perdeu lentamente. Os jornais integralistas lançavam

críticas e denúncias contra o comunismo ao passo que a campanha presidencial era esvaziada.

Em novembro de 1937, Plínio retirou sua candidatura e, dois dias depois, aplaudiu a

promulgação do Estado Novo, crendo que assumiria o Ministério da Educação e que a AIB

seria a base do novo regime, o que não aconteceu. Vargas deu o mesmo tratamento à AIB que

aos outros partidos, mandando fechá-la em dezembro. Era o fim do período legal de

existência da AIB como partido político.

Contudo, o convite ao Ministério continuava de pé, sendo rejeitado por Plínio caso a

AIB realmente continuasse proibida. Explicou seus motivos numa longa carta endereçada ao

presidente, em 28 de janeiro de 1938. Ali, de maneira polida, mas dura, criticou a atitude de

Vargas frente ao integralismo, apontado por Plínio como o principal elemento na construção

simbólica que criou o clima para o Estado Novo. O Chefe Nacional da AIB acusou o governo

de, tão logo dar o golpe, já estar em conluio com comunistas, o que não poderia ser acatado

53

por ele e pelo integralismo, que se regiam por princípios éticos (Carta de Plínio Salgado à

Vargas publicada em anexo n’O JORNAL, 4 mar. 1945, p. 11). Lamentou o tratamento dado a

ele e a AIB depois do dia 10 de novembro de 1937, pela imprensa censurada, ambos

ridicularizados, sendo Salgado comparado a um pirarucu que o presidente havia “pescado”

(enganado) (idem, p. 22).

Por fim, lembrou a Vargas que em diversos encontros este tinha empenhado sua

palavra sobre o integralismo, o que não cumpriu. O fato é que o Decreto-Lei nº 37, de

dezembro de 1937, continuou valendo, e, portanto, toda manifestação pública, usos de

uniformes e indumentárias estavam proibidos. Os integralistas tinham mudado o nome da

AIB para Associação Brasileira de Cultura (ABC), teoricamente uma instituição educacional

e cultural, sem fins políticos, mas ainda assim não tinham obtido a liberação do Ministério da

Justiça até a data da carta de Plínio. Realmente o novo governo estava disposto a enterrar o

integralismo, o que se iniciou com perseguições a sedes, prisões e espancamentos. Era o fim

da AIB e de sua imprensa que morria lentamente.

Dentre as publicações verdes, uma que sofreu imediato revés foi a revista Anauê!, cujo

último número circulou em dezembro daquele mesmo ano. Na supracitada carta enviada a

Vargas, Salgado chega a citar a proibição do mensário circular na capital, além da apreensão

de livros integralistas em livrarias (idem, p. 27). Na memória integralista, tal mensário é

apontado como o principal do segmento revisteiro, muito por conta da propaganda de suas

edições em alguns dos principais periódicos dos camisas-verdes, como o Monitor Integralista

e o jornal A Offensiva. No entanto, há indícios de que Anauê! não tenha sido tão atuante como

se convencionou aceitar, problemática que será discutida adiante. Não que a revista não tenha

gravado seu nome na história do partido. Pelo contrário, foi única quanto às características e

circulação, mas pelos problemas que apresentou e pela dificuldade de dinamizar o conteúdo é

possível inferir que não tenha atingido os seus objetivos, especialmente na segunda fase.

O fato é que a imprensa verde era basicamente doutrinária e/ou informativa, com

poucos periódicos que atingiram a condição de investir em seções temáticas e sustentar

número razoável de páginas por mediano período de tempo. Anauê!, como se verá, também

foi lançada para o militante, mas em pouco tempo, devido à transformação da AIB em

partido, recebeu uma carga pesada, inovadora, eleitoral. Antes, contudo, de tratar

especificamente desse mensário verde, é preciso observar a estrutura da imprensa integralista,

para ver como ela foi pensada e, a partir daí, perceber porque Anauê! causava grandes

expectativas.

54

1.3 “Folheando páginas verdes”17

: imprensa integralista

Ciente de que não é mais possível abordar o receptor do periodismo verde, o que

poderia ajudar a medir o impacto de suas ações, o esforço se dará no foco à imprensa frente ao

mercado e ao próprio movimento, com o fito de discernir sobre qual a função e os objetivos

que a AIB propôs as suas folhas jornalísticas.

Antes de tudo é preciso entender que, embora amplamente divulgada a estrutura de

imprensa integralista, pelos próprios integralistas, a maioria dos jornais que circularam foram

efêmeros, muitos não passando do primeiro número. Quando anunciavam a quantidade de

folhas do movimento, obnubilando suas dimensões, periodicidade e circulação, não se

preocupavam em informar se o jornal ainda circulava ou se pretendia produzir mais alguma

edição (o que não aconteceu com vários). Poucas publicações conseguiram atingir algum

reconhecimento, muito embora não seja possível comparar com o impacto dos grandes jornais

e revistas do período.

É preciso notar que a imprensa verde não se enquadra na classificação proposta por

Tucci Carneiro (2003, p. 35), que dividiu o periodismo daquelas décadas entre 1) A grande

imprensa (capitalista, com estrutura empresarial) e 2) A pequena imprensa (operária,

marginal, interiorana). Percebe-se que o jornalismo verde ficaria fluindo no meio dessas duas

categorias, ainda que se aproximasse mais da segunda dadas as suas dificuldades. Tinha, sim,

algumas folhas que atingiram alguma visibilidade, com estrutura administrativa bem próxima

das publicações empresariais, sustentando funcionários e publicidade constante em suas

páginas, contudo, a maioria era pequena, exclusivamente partidária e doutrinária, não

vislumbrando maiores sucessos quanto à ampliação de público.

No entanto, no grupo dos pequenos, Kossoy coloca os jornais que ele chama de

revolucionários, quase sempre clandestinos, perseguidos e apreendidos (2003, p. 11-12).

Adotando essa concepção do autor, também não é possível alocar a imprensa integralista no

segundo grupo de Tucci Carneiro, pois como a própria historiadora explicou, o periodismo

verde contava com a conivência do governo Vargas, o que não acontecia com os outros

jornais pequenos, seguidamente tendo seus editores e edições presos (Op. Cit., p. 19-20).

17

Título do subitem inspirado no trabalho de Ana Luiza Martins, Da fantasia à História: folheando páginas

revisteiras (2003).

55

Ainda que as folhas integralistas fossem contestadoras da ordem vigente, não o faziam

de forma radical, ameaçadora. A AIB se colocava mais contra uma pretensa ordem

democrática existente, baseada no sufrágio universal, do que de fato contra o governo Vargas,

de caráter centralizador e, por isso mesmo, em muitos momentos elogiado pelos camisas-

verdes. O movimento tinha uma proposta de revolução, mas nunca assumiu postura radical

contra o governo estabelecido, adotou a via eleitoral para ampliar seu alcance e até mesmo

amainou o conteúdo de seus jornais com o tempo, interessado em fazer frente à imprensa

burguesa e ter sucesso em eleições. Tucci Carneiro sintetiza a situação das publicações

integralistas no contexto:

Livres de qualquer suspeita, esses jornais circularam garantidos pelo poder

local (conservador e católico, por tradição), dedicados a enfrentar o anti-

Cristo, personagem simbólico identificado com os males da modernidade:

liberalismo, maçonaria, judaísmo e comunismo. O confisco de jornais

integralistas em 1935, dentre os quais o A Offensiva e O Integralista, teve

muito mais um sentido preventivo do que punitivo, postura que não se

aplicava aos jornais representantes das “ideologias exóticas” (idem, p. 25).

Vê-se, portanto, que classificar a imprensa integralista não é fácil, pois contou com

muitos jornais durante a existência da AIB, de dimensões e alcance diversos, embora sempre

doutrinários. Foi um periodismo que, no geral, não se pode considerar pequeno, mas também

não foi grande e empresarial. Ademais, dizia-se revolucionário, mas não foi radical; contestou

a ordem vigente, mas não o governo; antipartidário e contra o sufrágio, mas voltado às

eleições. O que se pode dizer é que foi um jornalismo militante e doutrinário, que visava o

poder, mas que não se indispôs com o governo estabelecido.

Para iniciar uma discussão dessa imprensa, antes de tudo é imprescindível tratar do

jornal A Razão, veículo de onde partiram as ideias que embasariam a doutrina integralista.

Este jornal foi a matriz ideológica do movimento e polo aglutinador das futuras lideranças,

tudo capitaneado por Plínio Salgado.

Fundado em São Paulo por Alfredo Egydio de Souza Aranha, no dia 5 de junho de

1931, o jornal tinha claro objetivo político e pedagógico, tal como Salgado concebia a função

da imprensa. Seus redatores principais eram o próprio Plínio Salgado e Santiago Dantas,

contando com diversos colaboradores, como Heráclito Sobral Pinto, Alceu Amoroso Lima,

Brito Broca, E. Vilhena de Morais, Laura Jacobina Lacombe, Fausto Ferraz, Mário Gracciotti,

Silveira Bueno, Eduardo Rossi, Alberto Conte e André Dreyfuss. Ainda contava com textos

assinados de personalidades italianas, inclusive do próprio Benito Mussolini (CPDOC-

verbete).

56

Em carta de fevereiro de 1931, Salgado contava sobre o planejamento do jornal,

veículo de um nacionalismo radical, que coordenaria o pensamento conservador, sendo

totalmente contrário ao materialismo histórico, mais voltado para regimes de força com o

intuito de barrar desavenças de classes (Idem). Portanto, a simpatia pela doutrina fascista seria

inequívoca, uma vez que os dirigentes do jornal apreciavam os governos de extrema direita

europeus. Em editorial de 21 de janeiro de 1932 ficou clara a posição pró-fascismo de A

Razão, apontando a doutrina como possível saída para os problemas da nação (Idem).

Nesse caminho, a contrariedade ao movimento constitucionalista paulista foi natural,

pois Salgado e Dantas eram adeptos de um governo mais centralizador, autoritário e não

liberal-democrático. Contudo, tal postura causou reação das forças paulistas insurretas que,

em 23 de maio de 1932, empastelaram a redação, em reação às críticas veiculadas naquele

contexto revolucionário.

Salgado foi o mentor intelectual do jornal durante sua existência, o que explica em

parte a ideologia predominante em suas páginas. Afinal, Plínio tinha viajado para a Itália,

financiado pelo futuro dono da publicação, tendo contato direto com o fascismo e com seu

líder, Mussolini. Lá, afirmou que o Brasil precisava de algo parecido, e que trabalharia para

iniciar um movimento de massas por aqui. Para tanto, criticava a grande imprensa brasileira,

de caráter empresarial, que veiculava informações aleatórias, desprezando a função formativa

(OLIVEIRA, 2009, p. 100-101). Para Salgado, o jornalismo teria uma função pedagógica,

orientadora, precisando ser em linguagem emotiva, simples e acessível, regras não muito

diferentes das comunicações desenvolvidas na Itália e na Alemanha, no mesmo período, como

especificou David Welch ao discutir as estratégias de propaganda nazistas (1995, p. 20).

A Razão foi, assim, a tentativa de praticar um jornalismo que primava pela orientação

de um público carente e alheio ao poder. Circulava diariamente em São Paulo (distribuído

nacionalmente pelos correios), em formato tabloide e contando com dez páginas.

Apresentava-se como de informações gerais, abordando variadas temáticas, como as

relacionadas a colunas sociais, esportes, teatro, cinema e literatura. Isso, porém, não

disfarçava seu conteúdo impregnado pela política, ainda que não de críticas diretas ao

governo - sob o risco de ser fechado por força da censura. Era mais voltado a proposições do

que a ataques, trabalhando pacientemente sobre a opinião pública. Aí já se delineava os traços

da própria atuação da futura imprensa da AIB, tal como discutido anteriormente.

Plínio Salgado, em sua coluna fixa, “Nota Política”, estabeleceu as diretrizes que

conformariam essa nova proposta: a doutrina integralista. Já dicotomizava as discussões entre

57

o materialismo e o espiritualismo, enxergando o mundo de forma generalizante, dividido entre

o “bem” e o “mal”, situação bem comum naqueles anos, quando a formação do imaginário via

imprensa se dava na relação de pares antitéticos, como assegura Dutra (2012, p. 41).

Propunha, pois, a partir de sua coluna, oferecer um caminho à população, de acordo com suas

avaliações, como denotava o primeiro texto da coluna:

No Brasil, não há ainda um sentimento coletivo de interesse nacional.

Cumpre-nos, ao iniciar a discussão dos problemas que este momento nos

suscita, declarar, como base de nossa orientação segura, que não há

interesses estaduais diante dos supremos interesses nacionais.

Colocando-nos nesse ponto de vista de nacionalismo integral, é que

iniciamos a nossa ação jornalística neste trepidante momento da vida

brasileira. Nesta nota diária, iremos traçar a linha de um pensamento

político, procurando marcar os rumos que nos parecem mais acertados às

nossas condições e necessidades (A RAZÃO, 05/06/1931, p. 3 – grifos meus).

É evidente a intenção de iniciar um movimento político por meio da ação jornalística,

mesmo que, seja bem provável, nem tivesse imaginado algo parecido com a AIB. Mas os

caminhos eram delineados pouco a pouco, nos mais de 300 editoriais de sua autoria. Não à toa

foi de A Razão que saiu o grupo formador da SEP, antecâmara do integralismo. Nesses

espaços discutiam a falta de cultura do povo brasileiro, mal formado, que necessitaria de

orientação segura para tirar o país do atraso em que se encontrava. Os agentes desse papel

seriam, sem dúvida, para os membros da SEP, eles próprios. E a ferramenta mais eficaz para

levar a cabo tal projeto seria a imprensa. Nas palavras de Plínio, havia muito a ser consertado:

Somos ainda um povo muito rudimentar. Quase primário. Confundimos

cultura com erudição; pensamento com literatura; política com politicagem;

governo com administração; estadista com técnico especializado;

inteligência com esperteza; valentia com crueldade; honestidade com

timidez; coerência doutrinária com partidária; fidelidade a princípios com

fidelidade a pessoas; e nenhuma atitude é compreendida sem que se origine

de algum interesse pessoal (Plínio citado por OLIVEIRA, 2009, p. 104).

Em sua visão havia muito a fazer pelo povo brasileiro, e a palavra escrita era o

caminho mais rápido para atingir os objetivos. Leandro P. Gonçalves é categórico ao afirmar

que Salgado havia percebido o potencial da imprensa como instrumento ideológico ainda

quando redator do Correio Paulistano, entendendo que o consenso tinha muito mais êxito do

que a força (2011, p. 22). Isto é, o periodismo deveria ser doutrinário, não se entregando ao

mercado. No Código de Ética da Imprensa Integralista, Salgado diz: “faze do jornal um órgão

de educação e criação, jamais um órgão passivo, escravizado às massas” (Código de Ética,

Monitor Integralista, ano V, n° 17, p. 14, 20 fev. 1937), orientação que seria matizada na

conclusão do Congresso de Imprensa Integralista, em dezembro de 1936.

58

A partir de tal concepção de imprensa, há de se considerar o grande número de jornais

e revistas colocados em circulação pelos integralistas, o que não quer dizer pela AIB,

especificamente. O partido contou muito com ações individuais de militantes aplicados para a

fundação de periódicos, haja vista a impossibilidade de controlar e financiar publicações por

todo o país e em grande quantidade. Todavia, no que concerne à imprensa declaradamente

política, parece ter sido a mais expressiva.

No período de existência legal da AIB foram editados 138 jornais (2 de circulação

nacional, 30 regionais e 106 locais), 8 revistas (2 nacionais e 6 regionais), panfletos, cartazes

e mais de três mil boletins referentes aos serviços de cada núcleo. Mais que um jornalismo

político, pode-se dizer que a AIB se valeu de uma mídia política, pois além dos recursos

mencionados, o rádio e o cinema – em menor escala - foram empregados no processo

doutrinário, o que demonstra o esforço de ampliação espacial da palavra do sigma. O

integralismo, ainda nos anos 1930, procurou utilizar todos os recursos disponíveis em função

da política e da doutrina.

Todo esse esforço em divulgar uma nova ideologia “redentora” a partir da imprensa,

com investimentos incalculáveis em recursos humanos e financeiros, tinha uma razão de ser,

afinal, para Plínio

(...) a imprensa deveria assumir a responsabilidade da discussão dos grandes

assuntos que interessam à Nação. E não podem nem devem se circunscrever

apenas à matéria mais empírica, aos temas simplesmente práticos. É à

imprensa que compete teorizar e doutrinar. Para orientar e conduzir. Para

arrancar o país da confusão e elevá-los às claras definições e às atitudes

nítidas e fortes. Nem se diga que isso deveria competir às revistas. Pois em

todos os países – e basta citar a Itália e a França, de onde conhecemos

admiráveis mensários ou semanários de alta cultura – em que a revista

desempenha um papel notável junto ás classes intelectuais, vivem órgãos de

imprensa , destinados ao grande público, que encaminham todas as questões

para uma plana elevada. E essa deve ser hoje a missão da imprensa. A de

educadora das massas. A de fixadora de direções. Cumpre à imprensa do

Brasil assumir uma atitude á altura do nosso momento histórico (citado por

LEAL, 2006, p. 44).

A AIB lançou mão, portanto, de três tipos de jornais, como exposto no quadro

abaixo:

59

Quadro 1: circulação dos jornais integralistas

Circulação nacional e

coordenados pela chefia

nacional

Circulação Provincial ou

Regional sob a chefia

provincial*

Circulação Local

coordenado pelo núcleo

municipal (normalmente

com tiragens quinzenais ou

mensais)**

Monitor Integralista e A

Offensiva

A Razão (PR), Século XX

(RJ), Anauê (MG), A voz

D’Oeste (SP)

O Bandeirante (Caxias do

Sul), Voz do Sigma (Bagé),

Anauê (Jaú) *Apenas alguns exemplos citados.

**Apenas alguns exemplos citados.

Essa divisão supõe que a doutrina deveria atingir todos os níveis sociais e regionais do

país, sem desprezar qualquer setor ou camada social dentro do território nacional. Objetivo

bastante audacioso para uma rede de imprensa nos anos 1930, tarefa que, talvez, nem mesmo

maior conglomerado de imprensa do período, os Diários Associados, de Chateaubriand, tenha

cumprido.

As dificuldades de se atingir tal meta mostraram-se já na responsabilidade de

manutenção dos periódicos. Os custos, distribuição, organização etc, ficavam a cargo dos

diretores, não sendo incumbência da direção nacional integralista. Porém, isso não significava

que não havia uma padronização a seguir. A Secretaria Nacional de Imprensa (SNI) e a

Secretaria Nacional de Propaganda (SNP) esforçavam-se para controlar a feitura dos

periódicos e o conteúdo veiculado, prezando pela homogeneidade doutrinária e ideológica, a

fim de não deixar transparecer desentendimentos internos dos líderes.

Tal homogeneidade, contudo, é duvidosa, já que o controle sobre os conteúdos

impressos nos mais longínquos núcleos era tarefa hercúlea. Pensando a rede de comunicações

e transportes dos anos 1930, é possível que as lideranças da AIB contassem mais com a

assimilação da doutrina, a obediência e a fidelidade ao Chefe Nacional do integralismo, do

que de fato com o controle exercido sobre os conteúdos veiculados. Nem mesmo a

historiografia entra em acordo neste ponto. Mais uma vez fica claro que as fontes, as

indagações e os objetivos da pesquisa podem levar a resultados diferentes, o que exige sempre

cuidado do pesquisador.

Por exemplo, Rosa Cavalari é categórica ao afirmar que os jornais menores, de

interior, locais, eram organizados a fim de reproduzir os maiores (1999, p. 79). E

complementa garantindo que nada existia de diferente num jornal do interior do Nordeste em

relação a um do interior do Sul ou Sudeste, quase não encontrando matérias relacionadas a

60

assuntos locais nesses periódicos (Idem, p. 79-80). Rodrigo Oliveira assume outra postura,

defendendo que

A partir da análise que fizemos em jornais integralistas, divergimos de

alguns pontos dessas informações [as de Cavalari]. Os jornais do interior não

apresentavam uma mera reprodução dos jornais dos grandes centros. Embora

reproduzissem a ideologia integralista, esta se dava a partir da leitura feita

por esses militantes locais (pela escolha subjetiva desses indivíduos). A

maior parte das matérias assinadas que encontramos em nossas pesquisas era

de membros dos núcleos que produziam os jornais, e quando reproduziam

uma matéria de outro jornal, apresentavam a citação (2004, p. 120).

Mais que isso, o autor demonstrou que os assuntos locais eram comuns nesses jornais,

ocupando destacado espaço (Idem, p. 122-123). As diferenças de análises entre Cavalari e

Oliveira se explicam pelas fontes adotadas, o que orientou suas conclusões. A primeira se

valeu de edições de 22 jornais que se encontravam no Arquivo Público de Rio Claro (SP), no

acervo Plínio Salgado, trabalhando, portanto, com amostragem menor. Sem mencionar que,

desses 22 jornais, 12 eram de capitais de Estados, 11 se localizavam no Estado de São Paulo

(maior força dos integralistas) e 3 no Rio de Janeiro (segunda maior força). Fora desses dois

Estados, apenas um jornal de Garanhus-PE e um de Itajubá-MG eram de interior

(CAVALARI, Op. Cit., p. 91).

Já Rodrigo Oliveira, baseado na amostragem que possuía, procurou analisar 88 jornais

que apareciam como membros do Sigma Jornaes Reunidos (que será discutido adiante) (2004,

p. 123-124). Com universo maior de periódicos em mãos, o autor pôde verificar que não havia

a vociferada padronização e controle que a AIB relatava.

Por isso, ficou a cargo da confiança nos líderes locais e regionais a feitura dos

periódicos. Estes chefes tinham acesso à doutrina e às orientações de Plínio Salgado por meio

do Monitor Integralista (que circulava às vezes com quatro meses de intervalo e que todos os

núcleos deveriam adquirir) e, talvez, do jornal A Offensiva, quando esse chegava aos núcleos.

Outros meios eram empregados, como a obrigatoriedade de enviar à SNI e ao Chefe Nacional

um exemplar de cada edição, o que possibilitaria, em tese, o acompanhamento dos conteúdos

espalhados em páginas verdes por todo o Brasil, e a distribuição de milhares de panfletos e

folhetos pelo interior, com mensagens simples e imagens do Chefe, materiais estes de menor

custo.

Além disso, o Sigma Jornaes Reunidos foi desenvolvido com o mesmo fito, o de

padronizar as publicações verdes. Como revela Oliveira (2009), falar desse conglomerado

jornalístico integralista é bastante difícil, pois não há fontes que iluminem suas funções e

existência. O fato é que a partir de outubro de 1935 diversas publicações passaram a estampar

61

o nome “Sigma Jornaes Reunidos”, sem nunca aparecer qualquer logomarca que simbolizasse

a organização. O autor afirma também que pouca influência exerceu sobre as publicações,

inclusive não havendo a obrigatoriedade destas se ligarem ao conglomerado, cenário

modificado a partir de 1937, quando os interesses eleitorais afunilaram os olhares sobre a

imprensa verde (Idem, p. 204-206).

A fragilidade evidente dessa empreitada, no entanto, não inibiu a supervalorização da

instituição, como se pode observar em texto que apresentava o projeto ao leitor da revista

Anauê!:

Sigma Jornaes Reunidos – 88 jornaes conjugados no maior consorcio

jornalístico da América do Sul

A Secretaria Nacional de Propaganda acaba de organizar o maior serviço de

publicidade até hoje realizado no Brasil, pois compreende um conjunto de 88

jornais atualmente em circulação em todo o território da República.

Homogeneamente já unidos pelo SIGMA, os jornais integralistas do Brasil,

cujo número cresce cada dia e já sobe hoje a 88, ficaram agora conjugados,

para fins de publicidade, sob a direção da Secretaria Nacional de

Propaganda, devidamente autorizada pela Chefia Nacional, constituindo,

assim, o maior monobloco jornalístico até hoje criado na América do Sul.

Mais um passo pela unificação nacional, pelo pensamento, pela cultura e

pela orientação doutrinária.

Mais um passo para o grande sistema de imprensa, cujo futuro tem no

Integralismo os seus dias de glória, de prosperidade e esplendor, responsável

como é pelos superiores destinos da Pátria (ANAUÊ!, n° 4, p. 56).

É sintomática a menção desse “conglomerado”. Primeiro, porque os Diários

Associados eram vistos como o antípoda da imprensa integralista, e possuíam, de fato, uma

rede jornalística invejável. Defensores ferrenhos dos ideais liberais, deveriam ser combatidos

pela AIB que intentou forjar sua própria rede sob a insígnia de Sigma Jornaes Reunidos.

Segundo, para criar a sensação de padronização e ordem na imprensa dos camisas-verdes,

mais um mecanismo de controle, embora duvidável, foi criado sobre os periódicos. Se foi

efetivo o funcionamento, não é possível afirmar, mas de acordo com as informações

disponíveis, tudo leva a crer que não passou de uma estratégia mais simbólica que prática da

AIB.

Portanto, produzir consenso garantiria certa tranquilidade aos dirigentes da AIB,

porque exercer a censura de maneira contundente seria muito mais trabalhoso. Por isso que,

no Congresso de Imprensa Integralista, realizado em dezembro de 1936, foi editado o Código

de Ética, objetivando oferecer um norte aos donos de jornais (BARBOSA, 2011, p. 135).

Apenas duas publicações apresentavam características próprias mais visíveis, em certa

medida até mesmo empregando outro ponto de vista sobre a mesma doutrina integralista.

62

Tratavam-se das dirigidas pelas duas figuras abaixo de Plínio, Gustavo Barroso, com o jornal

Século XX (Rio de Janeiro / 1935-1937), e Miguel Reale, com Acção (São Paulo / 1936-1938)

(OLIVEIRA, 2009, p. 173). Como tinham ideias particulares, Reale, principal teórico do

movimento, buscou dar sua cara ao seu jornal, focando bastante na teoria corporativista-

sindicalista do Estado Integral (BARBOSA, 2007, p.113; BARBOSA, 2012, p. 145), e

Barroso usou o Século XX para estampar na história da AIB uma faceta antissemita.

Remetendo a Cavalari (1999) e Leal (2006), a AIB colocou em circulação oito diários:

A Offensiva (RJ), Acção (SP), O Imparcial (BA), Diário do Nordeste (PE), A Província (AL),

A Razão (CE), Acção (MA) e Correio da Noite (RS). Também se contabiliza oito revistas:

Anauê! (RJ), Panorama: coletânea mensal do pensamento novo (SP), Brasil Feminino (RJ),

Sigma (Niterói), Anauê (Resende)18

, Falena (Campos dos Goytacazes), Invicta (PR) e Única

(Salvador). Destas, as que os integralistas mais destacaram foram as três primeiras, cabendo

às restantes papéis secundários e alcance limitado. Por fim, vale relembrar o jornal que se

tornou uma espécie de Diário Oficial, Monitor Integralista, no qual se publicavam as

diretrizes da AIB, estatutos, palavra do Chefe etc.

O professor Pedro Ernesto Fagundes divide em dois momentos o periodismo

integralista: um voltado ao militante, com a função exclusiva de doutrinar e unificar o

discurso; outro mais flexível, posto em prática mediante interesses eleitorais, a partir da

transformação da AIB em partido (2011, p. 245). Contudo, não se pode entender cada qual de

maneira monolítica, como se não houvesse espaço para intersecção. Como alertou Oliveira,

mesmo que tenha amaciado o discurso doutrinário pesado, a imprensa integralista nunca

deixou de ser militante, tendo na verdade dificuldades para reproduzir outro tipo de fala

(2009). Fato não admirável, posto que toda publicação integralista era, antes e primeiro de

tudo, militante, ligada a um partido e a uma ideologia específica.

Daí a conclusão de que não se pode equiparar o alcance desse jornalismo aos da

grande imprensa, nem mesmo os maiores jornais do movimento. Mesmo com o esforço da

AIB em contradizer a imprensa empresarial e de exaltar o poder de suas publicações, não é

possível assumir seu discurso e ver nessa imprensa algo grandioso. Por ser um periodismo

partidário e militante, estava circunscrito a um público específico. Mais uma vez assumindo

as argumentações de Kossoy (Op. Cit., p. 14), para o conteúdo publicado nas páginas verdes

só se pode vislumbrar uma “comunidade de leitores” limitada.

18

Esta não se trata da revista Anauê!, objeto da presente pesquisa. Foi uma publicação de pouca expressão do

núcleo de Resende, que não deixou quase sinal de sua existência.

63

Tão logo aconteceu o manifesto de lançamento da AIB, em outubro de 1932, deu-se a

fundação do primeiro jornal do movimento. Em dezembro do mesmo ano apareceu, em São

Paulo, O Integralista, que, organizado por estudantes da faculdade de Direito de São Paulo,

era o porta-voz do Departamento Universitário dos camisas-verdes, circulando de forma

intermitente durante toda a legalidade integralista, totalizando 10 edições no período.

No ano seguinte, surgiu um jornal com estilo de revista, o Variedades: Gazeta

Literária-Política-Noticiosa, com conteúdo dividido entre textos doutrinários e amenidades

sobre cinema, teatro e literatura. Ainda neste ano, apareceu o Monitor Integralista. Tinha

circulação interna em relação à AIB, sendo de exclusividade dos militantes, especialmente

dos chefes e núcleos. Inicialmente quinzenal, passou a bimestral, trimestral e quadrimestral,

preenchendo seu interior com determinações oficiais da chefia nacional. Ali se encontravam

regras de comportamento, resoluções, estatutos, diretrizes doutrinárias, padrões de vestimenta

etc. O Monitor Integralista era o veículo responsável pela tentativa de homogeneizar o

movimento, pois circulava de Norte a Sul, levando ao militante amazonense exatamente a

mesma orientação recebida pelo gaúcho.

Outras duas publicações também merecem destaque por conta de sua importância

dentro da AIB: A Offensiva, o diário nacional do movimento, e Acção, que circulou no Estado

mais desenvolvido da nação (São Paulo). O primeiro foi o mais importante da AIB nos anos

1930, alcançando todo o território brasileiro. Sua fundação esteve nas mãos do secretario

nacional de propaganda, Madeiras de Freitas, que dirigiu o jornal junto com Plínio Salgado

até 1936. Aqui cabe uma ponderação. É bem provável que o principal dirigente tenha sido

Freitas, por conta de todos os afazeres do Chefe, que em incontáveis ocasiões sequer estava

presente no Rio de Janeiro, viajando pelo Brasil em bandeiras ou palestrando, participando de

debates e inaugurações.

No entanto, A Offensiva era apontado como o veiculo de orientação direta de Plínio, e

sua direção foi atribuída a ele até 1936, quando a campanha presidencial o afastou do jornal.

Fundado em 17 de maio de 1934, iniciou com circulação semanal, o que perdurou até janeiro

de 1936, e sua venda era mediante assinaturas – os núcleos eram obrigados a adquiri-lo. De

acordo com Renata Simões, o jornal passou por três fases distintas, adequando-se aos

interesses internos da AIB e ao contexto imediato (2011, p. 47-82), mesma senda de Anauê!.

Na primeira fase (n° 1 ao n° 89 / maio de 1934 a janeiro de 1936), com periodicidade

semanal, seu conteúdo era claramente doutrinário, sempre alocando no cabeçalho de sua

primeira página palavras de ordem com textos curtos, de fácil assimilação, que ditavam os

64

pontos básicos da mensagem transmitida pelo jornal. Aí sempre se encontrava críticas ao

comunismo e/ou liberalismo, como também apontava a marcha do integralismo para a

revolução, como pode ser visto na imagem abaixo.

Figura 1: cabeçalho de A Offensiva

Fonte: OLIVEIRA, 2009, p. 152

Entre 1934-1935 era impresso nas oficinas do Diário de Notícias, assim como vários

periódicos integralistas, mantendo poucos funcionários pagos e contando com a colaboração

voluntária de vários militantes, dirigentes e intelectuais do movimento. O primeiro editorial

de A Offensiva apresentava o jornal como o porta-voz de uma alternativa ao governo, que

colocaria em marcha uma revolução com sentido lógico, oposta à revolução de 1930. Seria

uma revolução de cultura e espírito, que conduziria a humanidade ao caminho correto.

Portanto, o jornal seria uma ofensiva não contra um governo ou uma classe, mas sim uma

ofensiva contra uma civilização que, por sua vez, vivia sob a égide da liberal-democracia (A

OFFENSIVA, 17/01/1934, p. 1). Já na primeira edição, portanto, deixava claro que não

atacaria Vargas e que revolucionária era a proposta e não a ação.

Ainda na primeira página vinha alocada a coluna de Plínio Salgado, com caráter de

editorial, bem parecida com a ”Nota Política” de A Razão. Com textos simples, voltados ao

grande público, objetivava difundir a doutrina integralista. De acordo com Oliveira,

Este exemplo da coluna editorial de Plínio Salgado é significante, pois

demonstra como o integralismo era definido, didaticamente, através da

contraposição com os defeitos de outras ideologias. O espaço desta parte

destinada a Salgado é fundamental, como instrumento da manutenção do seu

poder pessoal dentro do integralismo. Se olharmos com atenção, veremos

que ele é o único nome presente em todas as edições do jornal. Nem mesmo

Barroso e Reale tem tamanho destaque (2009, p. 154).

Não à toa apareceu como uma espécie de subtítulo no jornal o seguinte: “Orientação

de Plínio Salgado”. Essa inserção é sintomática. A Offensiva se apresentava como o veículo

65

oficial de divulgação da palavra do Chefe, o que dava um peso maior à publicação. Como

estava diretamente orientada por Salgado, todo camisa-verde deveria lê-la, além de seguir à

risca os ditames impressos.

O jornal circulava todas as quintas-feiras, o que mudou a partir de 16 de março de

1935, quando passou a sair aos sábados, por conveniência administrativa, já que a maioria dos

colaboradores exerciam outras funções durante a semana. Porém, essa periodicidade em breve

mudaria com a transformação da AIB em partido político. Visando novos objetivos, a

circulação diária do jornal seria mais eficaz para a propaganda eleitoral, tanto que, a partir da

edição n° 77, mudou a sede da Rua Sete de Setembro para a Rua da Quitanda, n° 51, espaço

maior que comportaria as necessidades de um diário (SIMÕES, 2011, p. 54-57).

Nesse momento, portanto, tem início a segunda fase (n° 90 ao n° 660 / de 28 de

janeiro de 1936 a 3 de dezembro de 1937), na qual A Offensiva se tornou um diário matutino,

que ia a público de terça a domingo. Pelo ritmo mais acelerado e pelas novas metas traçadas,

não seria mais apenas doutrinário, dedicando-se a informações variadas, além de ampliar o

número e as temáticas das seções – “Integralismo nas Províncias”, “A Semana Internacional”,

“Secção Comercial”, “Página Médica”, “Conselho de Hygiene”, “Página Syndical”, “Moda

Feminina”, “Secção Universitária”, entre outras, mas sempre de caráter noticioso, preocupado

com as questões candentes do dia-a-dia. Não significa, entretanto, que o caráter doutrinário

tenha desaparecido. Trata-se de entender que outras temáticas surgiram, o que diluiu o

excesso dos textos políticos e ideológicos, mas eles não desapareceram. Muito pelo contrário,

em A Offensiva essa tendência não minorava, já que era a principal publicação da AIB, o que

deveria, consequentemente, insistir na doutrina reiteradamente.

Como já não podia contar apenas com colaborações, contratou vários dos articulistas

da 1ª fase, e se dedicou mais ao embate partidário, até mesmo lançando a Seção Eleitoral, que

instruía o público sobre leis, regulamentos eleitorais e procedimentos. O resultado disso foi a

eleição, em 1936, de 500 vereadores, 20 prefeitos e 4 deputados estaduais. A campanha ficou

mais intensa no ano de 1937, já que o pleito era pela presidência, alvo principal da AIB. Até

que o golpe de novembro de 1937 que instituiu o Estado Novo deu início à última fase do

jornal.

Nesta (n° 661 ao n° 748 / 4 de dezembro de 1937 a 19 de março de 1938), qualquer

conteúdo doutrinário foi limado, por conta das proibições de Getúlio Vargas à imprensa. Os

textos relativos à AIB (que passou a ser ABC – Associação Brasileira de Cultura) restringiam-

se a atividades de assistência e cultura. Não se falava mais ao integralista e sim ao brasileiro,

66

sem utilizar palavras de ordem, mas uma orientação acerca do nacionalismo. A partir daí não

tardou a derrocada total do jornal que desapareceria pela inépcia em se tornar um diário

comum. Aliás, a própria AIB, travestida em ABC, minguaria lentamente.

A estrutura e a direção da nova associação, a ABC, permitiram que a AIB

continuasse, ainda que de forma velada, sua campanha doutrinária. Essa

campanha delongou-se até maio do ano seguinte [1938], quando a AIB

parece ter mudado de tática. Abandonou-se a tática educativa, a “Revolução

do Espírito”, e adotou-se a revolução violenta para a tomada do poder. O

atentado a Vargas no Palácio Guanabara, realizado por um pequeno grupo de

integralistas em maio de 1938, segundo Cavalari, parece ter sido resultado

dessa nova tática. A Intentona Integralista, como ficou conhecida, foi

totalmente dominada por Vargas que, em seguida, desencadeou intensa

campanha contra o integralismo, com prisão e exílio de seus líderes (Idem, p.

66).

O jornal A Offensiva era financiado pela sociedade anônima “Sigma Editora” até 1935,

cujas ações estavam à venda para todo integralista que quisesse contribuir, inclusive “as listas

de contribuição” ficavam nas sedes dos núcleos. Outra forma de financiamento do jornal era a

publicação de anúncios em suas páginas, método comum do jornalismo desde o início do

século XX, quando a propaganda deixa o espaço exclusivo das publicações “comerciais” e

incorpora-se à imprensa periódica (BULHÕES, 2007, p. 54).

Após dois anos de existência A Offensiva se tornou o diário de maior tiragem do

movimento, chegando aos lares mais distantes. Isso indica o potencial comercial adquirido

por suas páginas, o que soube ser usado por seus dirigentes. Leandro Pereira Gonçalves e

Renata Duarte Simões explicam que nesse período a publicidade de produtos não-integralistas

era muito mais numerosa que a dos camisas-verdes, muitas vezes não tendo relação alguma

com a doutrina, quando não dela se distinguia (2011, p. 100). Os autores afirmam que a

propaganda foi fundamental para manter o jornal, destacando que em algumas edições o

número de páginas chegou a dobrar ou triplicar para comportar os anúncios (idem, p. 112).

Evidente que A Offensiva discursava para convencer o leitor a adquirir os produtos

integralistas, apelando para o amor à causa, à Pátria e ao Chefe, sendo exemplar um camisa-

verde que seguisse os preceitos da AIB e usasse seus símbolos, como a camisa, broches,

cintos, objetos de decoração, pasta de dente etc. Contudo, longe de se configurar como prática

opcional, a propaganda emerge como procedimento coercitivo, obrigando o integralista a

fazer uso do que lhe é ordenado, a fim de manter o movimento uno (Idem, p. 112).

Outro elemento de destaque foi a fotografia, mais utilizada a partir de 1936 na

remodelação do jornal, momento em que apresentava uma tiragem de 30 mil exemplares

(BULHÕES, 2007, p. 59). No entanto, o recurso iconográfico teve maior ênfase na revista

67

Anauê!, sendo pouco utilizado na maioria dos periódicos, especialmente nos de circulação e

tiragem reduzidas, que não poderiam investir muito. Nesta revista ilustrada ficava clara a

intenção diferenciada em relação ao jornal A Offensiva. Bulhões percebeu que as fotografias

de Anauê! pretendiam ter contato mais próximo com a militância, com os lares integralistas,

chegar na mulher e na criança (2007, p. 79), com o fito de atrair todos os setores, afastar o

público feminino da sedução das revistas liberais, além de educar a criança desde cedo dentro

dos princípios verdes. Por isso o investimento numa revista ilustrada. Já em A Offensiva este

contato era mais precário, pois sustentava caráter de seriedade e combatividade bem mais

perceptíveis, além do estilo noticioso que não era comum em Anauê!.

Antes, porém, de tratar desta revista, importa atentar para o jornal Acção e outras

publicações de relevância da AIB. A verdade é que A Offensiva, Anauê! e Acção são

mormente apontados como os principais veículos de comunicação da AIB nos anos 1930, pois

com o tempo assumiram o objetivo de chegar a número maior de leitores, o que ia ao encontro

dos interesses eleitorais partidários. Sendo os três periódicos de mais propriedade dentro do

movimento, não é de estranhar tais tarefas.

Fundado em 7 de outubro de 1936 pelo advogado paulista e principal teórico da AIB,

Miguel Reale, Acção iniciou com oito páginas e chegou a ter vinte. Sediado na Rua do

Carmo, número 17, dividia sua redação com a do jornal O Dia, o que era bastante comum à

época. Onze meses após seu lançamento, transferiu seu endereço para espaço independente,

na Rua Irmã Simplícia, 17 e 17-A (CARNEIRO, KOSSOY, 2003, p. 62).

68

Figura 2: jornal Acção

Fonte: BARBOSA, 2007, p. 114.

Seu diretor, até seu fechamento em abril de 1938, sempre foi Reale, apoiado por Paulo

Paulista de Ulhoa Cintra, secretário geral da publicação. Cintra era advogado também, chefe

municipal da AIB em São Bernardo e tornou-se membro da Câmara dos Quatrocentos.19

Além deles, destacam-se os nomes de Eduardo Graziano (médico e chefe da AIB em São

Paulo por um período), gerente do Acção durante quase toda sua existência (até 14 de janeiro

de 1938), e José Ribeiro de Barros, que assumiu essa função nos últimos três meses do jornal.

Por fim, Mario Mazzei Guimarães (chefe municipal da AIB em Colina) e Benedito Vaz

(Advogado e jornalista, não teve papel de destaque no movimento) eram os redatores

principais (DOTTA, 2011, p. 165-166).

Reale afirmava que Acção tinha sido uma iniciativa quase individual, com o apoio de

alguns amigos que pretendiam lançar um periódico. Isso demonstra que, embora houvesse um

movimento em prol da campanha eleitoral, nem tudo era perfeito na organização da AIB,

19

A Câmara dos Quatrocentos, órgão consultivo da AIB, formada em junho de 1937 era “composta de militantes

de diversas províncias integralistas” (Ver TRINDADE, 1979, p. 175).

69

sendo que atitudes importantes eram tomadas de maneira unilateral, como o lançamento de

uma publicação num dos Estados mais importantes do país. Quanto a sua tiragem, há dados

que apontam 78 mil (DOTTA, 2011, p. 167) e outros até 400 mil exemplares (BARBOSA,

2011, p. 137 e 2007, p. 113), o que é uma diferença expressiva, uma vez que ambos se

referem ao final de 1937. Provavelmente tal lacuna se deva aos dados apresentados pelos

próprios integralistas, que se contradiziam e superdimensionavam suas realizações

corriqueiramente. Independente do montante exato, parece que possuía tiragem significativa,

o que dava representatividade ao periódico de Reale no universo de publicações integralistas.

Não à toa está elencado entre os principais veículos dos camisas-verdes, pois,

primeiro, procurou não se restringir apenas à doutrinação, exercendo papel elevado entre os

integralistas paulistas e, por conseguinte, era capitaneado por uma das principais lideranças da

AIB. Acção buscou se apresentar como jornal moderno, adotando técnicas de ilustração e

fotojornalismo e valendo-se de seções variadas. Adequou seu formato, diagramação e

distribuição interna com o tempo, tanto que após seu primeiro ano de circulação passou do

formato “standart” (60 cm de altura por 48 de largura) para o “tabloide” (49 cm de altura por

33 de largura). Ao mesmo tempo passou de vespertino para matutino (DOTTA, 2011).

De acordo com Jefferson Barbosa, seus eixos principais eram três: 1) Conjuntura

política nacional (especialmente a sucessão presidencial); 2) Projeto político e econômico do

Estado Integral (visto que Reale era o principal teórico); 3) Conjuntura política internacional

(2011, p. 140). Todas se desenvolveram juntas, até o golpe do Estado Novo. Depois disso os

dois primeiros eixos praticamente desapareceram, já que as eleições foram canceladas e

estava terminantemente proibido manifestações e exposições de qualquer texto, palavra de

ordem ou símbolos de partidos políticos. Assim como em A Offensiva, Acção claramente

tinha conteúdo mais combativo, inclusive com discussões teóricas fazendo parte de seu

repertório comum, nada admirável sendo que se tratava de órgão proposto pelo principal

pensador da AIB. Ainda que buscasse variar seções, não era uma leitura popular, atraente,

nem mesmo para a grande massa militante.

Importa lembrar, não obstante, que dentro dos temas mais abordados apareceram o

antissemitismo20

(ainda que Reale não se mostrasse abertamente avesso ao judaísmo) e a

defesa e admiração aos regimes fascistas e de extrema-direita europeus. Quanto ao primeiro

20

De acordo com Tucci Carneiro, ainda que fosse encontrado por todo o período de Acção textos antissemitas,

sua maior concentração se deu depois do golpe de Vargas em novembro de 1937. Talvez isso se deva ao

revigoramento do xenofobismo dentro do governo estadonovista e ao inicial apoio do jornal ao regime (1995, p.

393). Já Renato Dotta afirma que até o golpe de 1937 o antissemitismo não era comum em suas páginas, o que

mudou posteriormente (2011, p. 169).

70

tópico, tal abordagem fazia parte de uma discussão presente nos círculos intelectuais

brasileiros, cuja formação racial nacional era objeto de preocupação. No entanto,

especificamente para algumas alas da AIB o elemento judeu não era pernicioso pela sua

questão biológica, mas cultural. Aliás, muitos falavam que o judeu poderia ajudar no

branqueamento da população. Entretanto, o integralismo o via como agente do liberalismo, do

materialismo e da deformação moral, portanto figura a ser combatida.

No que concerne ao segundo tópico, foram muitos os artigos que trataram da Itália,

Alemanha e Espanha, sempre com teor positivo. Havia também assuntos variados, como

esportes, saúde, trabalhadores, ensino etc, mas que, no fundo, não largavam a intenção

doutrinária. Não se pode ignorar, entretanto, que, dado os devidos destaques às temáticas

citadas, o ponto alto do jornal sempre foi o próprio integralismo e o ataque fervoroso ao

liberalismo-democrático e, consequentemente, ao comunismo, ambos interpretados como

ideologias irmãs.

Acção sobreviveu com base nas vendas em bancas,21

assinaturas e publicidade. Como

os outros veículos de destaque da AIB, gozou de sensível apelo comercial, uma vez que

sustentava tiragem considerável e atingia público relativamente abrangente. Suas páginas não

deixaram de ter anúncios, o que o ajudou a se manter. Essa sustentabilidade financeira, por

outro lado, não era item determinante. Em contexto bastante conturbado politicamente, eram

posturas ideológicas e doutrinárias que ameaçavam a circulação de um periódico, que poderia

ser barrado pela censura.

Renato Dotta, com vistas a esse momento, chamou o processo de dissolução de Acção

de “lenta agonia”, algo que se iniciou em meados de 1937 e culminou com o fechamento do

jornal em abril de 1938 (2011, p. 165-182). Isso porque, ainda durante a campanha

presidencial, aos poucos, deixou de citar Plínio e passou a apoiar Vargas (algo acordado por

AIB e Salgado), inclusive estimulando a instauração do Estado Novo. Começava a tomar um

caminho sem volta. Pós-golpe, manteve o mesmo posicionamento, o que só mudou com a

clara e manifesta má vontade do governo com relação aos integralistas. Camisas-verdes foram

perseguidos e presos por diversos motivos, e o jornal paulista começava a mostrar resistência

velada ao regime, como a publicação de trechos bíblicos sem razão aparente. Acção foi

ficando cada vez mais opaco diante da pressão política, sendo que o movimento não mais

resistiria juntamente com suas publicações remanescentes. Era o fim do principal diário verde

paulista.

21

Importante lembrar que a atuação de bancas era discreta, pois apenas na virada para os anos 1940 elas

passaram a ser comuns (MARTINS, 2008, p. 236).

71

Por fim, é indispensável tratar das revistas do movimento integralista. Embora o ramo

revisteiro não tenha sido usual em sua imprensa, quando surgiram demonstraram algumas

intenções programadas, com vistas a públicos determinados. Como dito anteriormente, foram

oito contabilizadas até hoje, no entanto, apenas três apareceram com certa expressão, às outras

restando circulação e tiragem pouco expressivas. Tratam-se de Panorama, Brasil Feminino e

Anauê!. Três revistas que ocuparam local específico entre os camisas-verdes, dedicando-se

cada qual a um nicho determinado.

Panorama, a revista de alta cultura do movimento, foi lançada em janeiro de 1936

com o intuito de atender a um grupo especifico dentro da AIB, os intelectuais, já que até então

a imprensa era voltada para o militante comum. Como os jornais eram doutrinários ou, com o

passar do tempo, também de informações gerais, a elite do movimento ficava de fora, pois o

que ia para os periódicos eram suas teorias dissolvidas e simplificadas. Portanto, para atender

essa demanda, por iniciativa de Ruy Arruda Camargo, foi fundada a revista em São Paulo, sob

a direção de Miguel Reale, o Secretário Nacional de Doutrina (LEAL, 2006, p. 63).

Como bem indicou Oliveira, a apresentação da primeira edição deixava claro a que

público se direciona:

O Integralismo é, ao mesmo tempo, ação imediata e revolução mediata.

Como ação, está vigilante, na defesa da ordem, indispensável ao trabalho

paciente de cultura, de revisão, de crítica, de criação das elites do nosso

movimento. Como revolução, não se processa nas confabulações escusas dos

Catilinas, à paisana ou fardados, que articulam elementos para os golpes à

força bruta; pelo contrário, realiza-se no plano da inteligência, pela

objetivação segura de uma finalidade inspirada em conceitos doutrinários e

consoante as realidades sociais e econômicas dia-a-dia pesquisadas no

cenário nacional.

Esta revista está arregimentada neste segundo plano. Suas páginas refletem

todo o esforço de uma elite, o anseio de uma geração desejosa de

concretizar, em relevos mais práticos, a aplicação de um princípio geral, de

um método de estudo e de criação (PANORAMA, jan. 1936, p. 1).

De fato, a apresentação dos colaboradores apontava para a elite nacional e regional do

movimento, o que levou a uma publicação dedicada aos debates teóricos, às discussões

filosóficas e políticas, aos textos mais profundos, consoante aos interesses da alta cúpula. Os

recursos gráficos e diagramáticos também não eram os mais atrativos, especialmente se

comparados aos da revista Anauê! e Brasil Feminino, que tinham mais cores e dinamismo em

suas feituras. Isso porque o foco não era o mercado, não era atrair militantes ou eleitores, era

discutir e desenvolver a doutrina, para que outros veículos a disseminassem.

Ainda nas palavras de Oliveira,

72

A revista era dividida em quatro partes. A primeira era destinada aos artigos

de autores integralistas (não tinha uma denominação específica); a segunda,

“Homens e Idéias”, e discutia a vida de grandes homens e/ou grandes obras;

a terceira, chamada “Recortes em Revista”, e apresentava matérias

publicadas em jornais e revistas de várias regiões do país; por fim,

“Mentores da Nacionalidade”, apresentando trechos de obras e/ou artigos de

pensadores políticos nacionais (2009, p. 197).

Isso demonstra que existia alguma diversidade interna, porém, não caracterizando uma

revista voltada para assuntos variados. Embora dividida em quatro partes, todas tinham

conteúdo profundo e exigente, até mesmo as que reproduziam trechos de periódicos, posto

que o objetivo disso não era informar, mas explanar a forma como a doutrina chegava ao

militante, a fim de se realizar análises sobre isso.

Os recursos gráficos mais explorados foram as caricaturas, o que arejava minimamente

o interior bastante carregado por textos. Mas ficava nítido que não interessava à Panorama

atrair o olhar, isso desde a capa, que não apelava para imagens, cores fortes etc, distribuindo

apenas o sumário com os autores e títulos dos artigos, como na primeira edição abaixo.

Figura 3: capa da revista Panorama

Fonte: www.umhistoriador.wordpress.com

Outra característica marcante era a forma de representação de Plínio Salgado em suas

páginas. Diferente de outras publicações verdes, não havia culto ao Chefe, não era visto como

73

mártir, mas sim como grande estadista. Óbvio que sua imagem não era ignorada e, muito

menos, disposta ao mesmo patamar dos outros líderes; o que mudava era a forma de

tratamento. Se para os militantes comuns era um salvador, para a elite intelectual era um

teórico e politico respeitado. Na verdade, Panorama serviu bem a Plínio para manter sua

imagem como ideólogo do movimento, sendo um dos que mais escrevia na revista, afinal,

quem mais se destacava e de certa forma ocupava o cargo de pensador mais eficiente da AIB

era Reale, travando “disputa” com o chefe (Idem, p. 198-199).

Em suma, Panorama teve função específica no movimento, servindo como polo de

discussão ideológica entre a elite integralista, local de fermentação intelectual e produção

teórica, alimentando as páginas periódicas da imprensa verde com a doutrina predeterminada.

Como todas as publicações da AIB, desapareceu junto com o partido após o golpe

estadonovista.

A revista de circulação regional de mais destaque foi a Brasil Feminino. Lançada no

Rio de Janeiro, no ano de 1932, já apresentava caráter moralista cristão e nacionalista, mas

não se tratava de uma publicação integralista. Pode-se inferir que Brasil Feminino foi uma

reação de setores conservadores diante dos novos ares cosmopolitas que atingiam a capital da

República (mesma coisa em São Paulo). As transformações citadinas e o desenvolvimento

econômico ofereceram novas possibilidades às mulheres num ambiente antes exclusivamente

masculino, o que, com alguma relevância, alterou padrões comportamentais. Katia de

Carvalho demonstra que a imprensa feminina do Rio de Janeiro assumiu posição de

contestação ao papel da mulher até então definido, especialmente no que tange a ser mãe e

esposa. Não tinha a intenção de discutir política, mas transitava com firmeza nos debates

morais e moralizantes, propondo novos comportamentos (1995, p. 6).

Diante dessa gaiola que se abria, alguns grupos se viram impelidos pela moralidade

cristã a tentar fechar a portinhola novamente. A imagem da mulher moderna, ousada e

independente, que chegava dos EUA por meio do marketing, desestabilizou o tripé

mãe/esposa/dona-de-casa, o que assustou uma sociedade tradicionalmente conservadora.

Brasil Feminino teve cinco anos de dificuldades financeiras, o que era explanado pela

sua diretora Iveta Ribeiro. Todavia, devido ao seu caráter moralista-cristão-conservador, a

revista atrairia o interesse do Chefe dos camisas-verdes, preocupado também com o processo

de emancipação feminina. Assim, Plínio Salgado ofereceu ajuda financeira em troca de nova

orientação da publicação, o que ocorreu a partir de sua edição n° 35 (maio de 1937), quando

se tornou integralista (MANCILHA, 2011, p. 185-186).

74

A “nova” revista Brasil Feminino possuía um caráter peculiar diante das

outras revistas do mesmo período. Enquanto as revistas ilustradas, como O

Cruzeiro e A Cigarra, tratavam, nas suas páginas, dos assuntos femininos,

como moda, comportamento e beleza, a revista Brasil Feminino procurava

abordar, em seus exemplares, assuntos históricos e questões políticas, uma

vez que o periódico “da mulher, pela mulher e para a mulher” integralista

tinha como função principal aprofundar a educação feminina (Idem, p. 187).

A partir desse momento a Secretaria Nacional de Arregimentação Feminina e Pliniana

(SNAFP), cuja diretora era Irene de Freitas Henriques, exerceu grande influencia na revista,

orientando a publicação de acordo com a visão integralista sobre a mulher. Os símbolos e

imagens da AIB tornaram-se recorrentes, como na seção Arte no Lar, com dicas de artesanato

para enfeitar objetos domésticos como toalhas, roupas, utensílios e porcelanas com ícones

integralistas. Seria uma invasão da simbologia do sigma nas residências, introduzidos pela

mulher, figura de destaque na orientação dos filhos e na condução moral do lar. Ou seja, seria

bastante eficaz para a cooptação de toda a família, desde a mais tenra idade (plinianos).

Era uma revista com linguagem simples, atrativa e de abordagem nacionalista, que

contou com seções variadas com o intuito de atingir o maior público possível. Também

apelou em muitos momentos, chegando a creditar a invasão do comunismo nos lares

brasileiros à modernização da mulher, daí o papel crucial do integralismo, surgindo como

salvador nesse contexto (Idem, p. 194).

Não se pode esquecer, ademais, que 1937 era o ano chave para os camisas-verdes,

com vistas às eleições presidenciais, motivo forte o suficiente para investir com mais afinco

na arregimentação feminina, papel que poderia ser exercido categoricamente por Brasil

Feminino, haja vista suas características ideológicas bem próximas às integralistas. Por isso

Plínio Salgado não deixou escapar a oportunidade de prender a publicação à AIB num

momento de fragilidade financeira.

Por fim, basta reproduzir o excerto de uma edição do periódico para explanar o tipo de

mulher desejada pelo movimento:

Sê pura, por amor à pureza; estudiosa por necessidade de saber para ensinar;

verdadeira, em obediência à verdade; crente, por sede de perfeição moral;

esforçada, pelo desejo de produzir; ordeira, pelo respeito à ordem;

disciplinada, por dever de exemplo; nacionalista, por querer o bem maior da

pátria; caridosa, pela graça de Deus; trabalhadora, pelo sentido do progresso

comum; e sinceramente integralista, para a glória do Chefe e para o bem do

Brasil (BRASIL FEMININO, n° 38, nov. 1937, p. 34).

Como se vê, o exemplo de mulher era a mãe, professora, cristã, obediente e

integralista. Uma representação bastante conservadora e machista do ser feminino, que

tentava barrar o processo de modernização comportamental que se desenvolvia lentamente

75

nos maiores centros urbanos do país. A AIB tentava salvar a mulher “pura”. Ainda assim, o

fazia com certa contradição, pois o integralismo, apesar do esforço de controle e educação,

permitiu à mulher muitas vezes assumir postura moderna, forte e decidida, colocando-a no

espaço público. Deste modo, era comum ultrapassarem o limite da idealidade feminina não se

restringindo ao papel de disciplinada e maternal (MANCILHA, 2011, p. 201-202).

No afã de conquistar mentes, militância e votos femininos, o integralismo impulsionou

a mulher, jogou-a no espaço público, deu a ela representatividade e força, ao mesmo tempo

em que buscava moldar sua liberdade, impor limites e regras. Trabalhou nesse jogo arriscado

que, como consequência, por algumas vezes estimulou a modernização dessa mulher

integralista (chamada de blusa-verde). Na dupla preocupação entre a doutrina e a eleição, a

AIB ao mesmo tempo retrocedeu e avançou no que tange à libertação e modernização

feminina nos anos 1930, sempre se ancorando na sua imprensa.

Por outro lado, é necessário lembrar que, mesmo atuando e ocupando espaços, essa

mulher integralista lutou por uma padronização conservadora feminina, o que ia à contramão

do discurso veiculado nas grandes revistas ilustradas. Por essa razão, é difícil, mais uma vez,

imaginar que tivesse grande apelo mercadológico, ainda mais possuindo um discurso

diferenciado ao da grande imprensa, abordando mais questões históricas e morais do que

moda e beleza. Somente a blusa-verde, com raras exceções, poderia se interessar por tal

conteúdo. Aqui mais uma vez importa perceber as nuances de Anauê! em relação ao resto da

imprensa verde. Os espaços voltados para a mulher obviamente doutrinavam e transmitiam

determinado comportamento, mas não abriu mão de tratar de beleza, moda e até algumas

frivolidades, claro, de forma diferenciada em relação à concorrência, com sua própria visão

sobre tais assuntos.

Parte-se do pressuposto, aqui, de que Anauê! tenha sido a trincheira de combate ao

discurso liberal-modernizador. Foi a maneira que a AIB encontrou de cooptar, até mesmo

dentro da própria militância, maior número de leitores (de todos os gêneros), local de defesa

dos ideais nacionalistas e autoritários que pretendiam impedir que homens, mulheres e

crianças simpáticas ao partido fossem seduzidos pelas técnicas e estilo inovadores da

imprensa dos anos 1930.

A seguir, empreendeu-se uma discussão sobre o verdadeiro papel dessa imprensa

integralista tanto no contexto geral como no próprio partido, com o fito de demonstrar que

uma publicação ao estilo de Anauê! foi algo estratégico, visando dar novos ares a uma

imprensa doutrinária que não conseguia expandir horizontes. Há indícios de que essa estrutura

76

jornalística não tenha sido tão forte como até mesmo a historiografia aceita, condição que,

como se verá no próximo capítulo, estendeu-se até mesmo à Anauê!, ainda que ela tivesse

recursos iconográficos e estilísticos que todo o resto não apresentou.

1.4 Repensando a imprensa integralista

Como se viu até agora, o periodismo verde se valeu dos recursos disponíveis para

abraçar o maior número de leitores e chegar às regiões mais distantes do território nacional.

Os jornais focavam mais as massas, enquanto as revistas dirigiam-se aos grupos que

escapavam ao discurso mais generalizado, seja por uma questão de gênero, idade ou erudição.

Nesse caminho, os integralistas pretendiam enquadrar todos os grupos dentro da rede de

difusão ideológica que construíram (OLIVEIRA, 2009, p. 203).

Embora o alcance da imprensa verde tenha sido considerável em algumas situações, é

preciso matizar sua classificação dentro da história do jornalismo brasileiro, tal como chama a

atenção Jefferson Barbosa. Para o autor, a AIB é facilmente caracterizada como partido de

massa, no entanto, sua imprensa não pode sustentar tal alcunha. Primeiro, porque nem mesmo

a sociedade brasileira é vista como de massas, pois ainda era predominantemente rural e com

um elevado nível de analfabetismo; segundo, porque para se configurar como tal é preciso

estar dentro da estrutura do capitalismo moderno, o que não era o caso por aqui nos anos 1930

(2007, p. 66-67).

O Brasil começava a desenvolver e popularizar canais de comunicação de amplo

alcance, como a imprensa escrita e falada, o que não oferecia, ainda, as bases necessárias para

se estabelecer uma imprensa de massa, especialmente a de cunho político, como o jornalismo

da AIB. Brow faz um esboço das características de uma comunicação desse segmento:

Mas o que é comunicação de massa? Ela foi definida como uma

comunicação dirigida para um público relativamente grande, heterogêneo e

anônimo. Não abarca obrigatoriamente qualquer ocasião em que são

utilizados os veículos de divulgação (...) Por um público “grande” temos em

vista um público exposto apenas por pouco tempo, e de tal tamanho que o

expositor não teria possibilidade de interagir com seus componentes numa

relação face a face. O termo “heterogêneo” exclui comunicações a um

público especializado ou de elite e significa os aglomerados de indivíduos

ocupando grande variedade de posições dentro da sociedade relativamente a

sexo, idade, classe, grupo ocupacional, religião, nacionalidade, nível de

educação, localização geográfica e assim sucessivamente. Finalmente, o

critério do anonimato implica que os indivíduos que compõe tal público

permanecem pessoalmente desconhecidos para o agente da comunicação.

[...] Mas, na medida em que o agente da comunicação esta em jogo, sua

mensagem é franqueada a quem quer que queira ouvir ou ver. As

77

comunicações de massa dirigem-se ao público em geral e tendem a ser

rápidas e transitórias, rápidas no sentido de se destinarem a ser utilizadas em

prazo relativamente curto e transitórias no sentido de, embora possam ser

feitos filmes e gravações, são encaradas como de consumo imediato. Na

maioria dos casos, ou assim tem sido considerado geralmente, a audiência de

massa compõe-se de indivíduos anônimos com muita pouca interação entre

si e de organização bastante frouxa (Citado por BARBOSA, 2007, p. 67-68).

Diante de tal argumentação fica difícil conceber o periodismo integralista como de

massa, já que as características da sociedade brasileira travavam o desenvolvimento desse tipo

de imprensa. Nelson W. Sodré aponta para essa questão ao diferenciar, no Brasil, imprensa de

meios de massa. Para o autor, jornais e revistas (imprensa) não se configuram como meios de

massa, pois não são de uso comum na maioria da população (SODRÉ, 1999, p. IX-X). De

longo alcance numérico seriam, portanto, o rádio e a TV, meios que se enquadram nos

pressupostos de Brow, oferecendo conteúdos transitórios, rápidos e de fácil consumo. O rádio,

já começava a se tornar popular, mas ainda não era o veiculo principal de atuação jornalístico-

política da AIB. A TV, sequer tinha chegado ao Brasil.

Tomando por base tais asserções, entende-se que a definição de Jefferson Barbosa é

eficaz para mencionar a dinâmica impressa da AIB. Diz ele que a propaganda política

integralista, feita por meio de sua imprensa, é entendida como um “canal de difusão

ideológica de partido de massa” (2007, p. 69). Ou seja, não se deve confundir agente

(partido), veículo (imprensa) e receptor (público), muito menos sob a ótica das

intencionalidades, obnubilando dados evidentes. Se por um lado a AIB tinha características de

um partido de massa, não se pode dizer o mesmo de sua imprensa.

Não se procura, aqui, estabelecer um estigma sobre o jornalismo verde daquele

período, tampouco finalizar o debate sobre seu alcance. O intuito é apenas refletir sobre a

ideia geral que vem sendo construída, inclusive na historiografia, sobre a imprensa da AIB,

vista como um dos, senão o principal, meio de difusão ideológica e expansão do movimento.

Tal postura se ancora nas próprias incoerências facilmente encontradas nos periódicos verdes

e nas próprias pesquisas que, muitas vezes, por se focarem apenas em alguns detalhes e nas

informações da fonte, constroem verdades duras e que podem não condizer com os fatos.

Por exemplo, Oliveira, concluiu:

Constatamos que o discurso integralista veiculado na imprensa foi um dos

grandes responsáveis pela grande expressão social do integralismo e o

instrumento que possibilitou à AIB a se tornar um movimento de massas, o

primeiro organizado nacionalmente no país (2009, p. 207).

78

Cavalari, por sua vez, defende que era principalmente por meio do livro e da imprensa

que a doutrina chegava até o militante, fazendo com que o movimento se uniformizasse

(1999, p. 79-80). Ora, ainda que, sem dúvida, o periodismo fosse visto como recurso mister

pelas lideranças, tanto que organizaram secretarias e mecanismos de controle, é difícil

conceber que, visto panoramicamente, a estrutura de imprensa da AIB tenha atingido níveis

tão altos.

Há de se ponderar, por exemplo, o mercado editorial brasileiro, que cresceu muito nos

anos 1930, contando com grandes jornais e revistas em circulação (LUCA, 2011, p. 118),

configurando-se em fortes concorrentes ao jornalismo doutrinário, repetitivo e maçante dos

camisas-verdes. Além disso, consideram-se outros elementos, talvez tão ou mais importantes

que a imprensa, para a expansão do movimento. As bandeiras tiveram papel crucial nesse

segmento, pois elas sim levavam a doutrina até os mais remotos locais, sendo responsáveis

diretas pela quantidade de núcleos fundados pelo país, 1381 no período de existência legal do

partido.22

Ao se verificar o número de jornais (138) e revistas (8) editados no total, percebe-se

que a orientação de se criar um jornal em cada núcleo e/ou província não funcionou bem.

Mais que isso, desse montante, a esmagadora maioria dos jornais foi de circulação local (106),

com pequena tiragem, poucas páginas, sem periodicidade fixa e de curtíssima duração

(OLIVEIRA, 2009, p. 138); e claro, também contavam com concorrência, não apenas

nacional e regional, como em muitos casos, local. Dentre as revistas, apenas Anauê! circulou

nacionalmente, e ainda assim apresentou sérios problemas de gestão e circulação, como se

verá.

Portanto, a tão alarmada rede de imprensa integralista, na verdade, foi bastante frágil,

dependendo de pouquíssimas publicações mais bem organizadas para circular com mais

expressão. Sem dúvida, A Offensiva foi o mais importante jornal, confeccionado na capital da

República (também de circulação nacional), cujo mercado editorial era provavelmente o mais

extenso e forte do país, só equiparado, quiçá, ao de São Paulo, cidade sede de Acção.

Tatiana Bulhões, ao se preocupar com a divulgação da AIB em publicações não

integralistas, possivelmente ofereceu um caminho para se pensar a relação imprensa/expansão

do movimento (2011, p. 305-326). Pode ser que, mais importante que a própria imprensa

verde, os não integralistas tenham contribuído sobremaneira para a divulgação do movimento,

mesmo que de forma crítica. Numa pesquisa rápida, no site da Biblioteca Nacional (RJ),

22

O integralismo valia-se tanto do exagero nos dados divulgados que, em carta de Salgado a Vargas (Op. Cit., p.

8), o Chefe dos camisas-verdes afirmou que eram mais de 4 mil núcleos da AIB.

79

verificou-se que alguns dos principais jornais cariocas dos anos 1930 fizeram centenas de

referências à AIB, aos integralistas, a ações assistencialistas do grupo, bandeiras, reuniões,

discursos, desfiles etc, cada um.23

Fora das grandes capitais, também o mesmo acontecia em alguns municípios, como

demonstrou Ivair Ribeiro, ao estudar o jornal Cidade de Olympia que, embora não

integralista, assumiu e divulgou constantemente a doutrina verde (2004). Na direção oposta,

há experiências de jornais que fizeram propaganda negativa da AIB em cidades do interior,

como o Diário dos Campos, de Ponta Grossa-PR, que entre 1935-1938 publicou mais de 200

artigos críticos ao movimento (CHAVES, 1999, p. 70). Aqui fica, talvez, um caminho para se

pensar a dimensão da imprensa no que concerne à exposição da AIB.

Quanto às revistas de variedades e ilustradas, o integralismo não foi assunto

recorrente, à exceção de Fon-Fon, que foi dirigida por um tempo por Gustavo Barroso e

contava com sua colaboração desde 1911, com o pseudônimo João do Norte. No período de

atuação dos camisas-verdes, esta revista era dirigida por Sergio Silva, membro da Câmara dos

40 da AIB, órgão dos mais importantes na burocracia e organização do movimento, o que

explica tal posicionamento.24

A Cigarra, em 1935, também contava com um integralista em sua direção. Menotti del

Picchia aparecia como diretor geral da publicação, o que revela a incursão de camisas-verdes

por vários periódicos da grande imprensa naquele período. No entanto, essa revista não tocou

no assunto “AIB” constantemente, talvez por não fazer parte do rol de seus interesses

imediatos, posto que atuava como revista de variedades e ilustrada.

Parece, assim, que as razões de menções do integralismo na imprensa geral tenham

sido fortes elementos de exposição da AIB: os atos públicos e políticos. Período de

analfabetismo gritante e elevada população rural, é preciso pensar no impacto das bandeiras

ao entrarem com alvoroço nas cidades do interior, nos desfiles extremamente organizados,

nos discursos inflamados dos líderes da AIB, no assistencialismo social realizado por

instituições que serviam alimentos aos pobres, na prestação de cuidados médicos, nas escolas

comuns e profissionalizantes etc. Tudo, com a mais pomposa demonstração de força,

organização, pertencimento e ordem, guiados por ideais cristãos tendo a pátria e a família

como nortes. Em muitas dessas ocasiões, o choque imagético era recurso indispensável:

23

Foram feitas pesquisas com as entradas “integralismo”, “Ação Integralista” e “Plínio Salgado”, nos jornais A

Manhã, Gazeta de Notícias, Correio da Manhã, Jornal do Brasil e A Noite. 24

As revistas consultadas, com as mesmas entradas, foram, além de Fon-Fon, O Malho, Careta, A Cigarra e

Revista da Semana.

80

simetria dos camisas-verdes, uniformes, insígnias, bandeiras, broches, gritos de ordem,

saudações encenadas, tudo na mais perfeita execução.

Sem pretender sujeitar um movimento ao outro, é preciso lembrar das eficientes

estratégias de políticas de massas, muito em voga naqueles tempos, usadas principalmente

pelos fascismos. Em muitos aspectos, dialogam os ardis propagandísticos utilizados por

Mussolini e Hitler na Europa, com os empregados por Salgado no Brasil. Lá, alguns autores

são firmes ao apontarem os atos públicos como recurso doutrinário e propagandístico mais

eficiente dos partidos. Adam Peter, por exemplo, faz a seguinte asserção:

The most powerfull weapon in the National Socialists propaganda arsenal

were the mass meetings.

In these mass marches the enthusiasm for the regime was carefully

orchestrated in the form of a complex visual arrangement of uniforms and

group formations, choreographed like a ballet (1995, p. 82, 88)

David Welch complementa o exposto ao inferir que a imprensa teve pouca influência

nos primeiros anos de evolução do nazismo alemão, mesma opinião de líderes integralistas às

vésperas do Congresso de Imprensa (Ver ACÇÃO, 17/11/1936). Lá, o que concorreu para a

expansão foi a atuação dos núcleos regionais do partido, que organizavam desfiles, reuniões,

encontros etc (1995, p. 12-13). É muito parecido, pois, a trajetória dos movimentos europeus

ao da AIB. A imprensa integralista também foi pouco relevante no início, cabendo às ações

diretas a publicização do movimento.

Ainda assim, quando os jornais surgiam, eram quase sempre exclusivamente voltados

à doutrinação, sem grandes preocupações com variação temática ou recursos lúdicos (até

mesmo pela incapacidade financeira para tal). Vê-se, pois, que havia um problema nesta

imprensa que pretendia, a partir de 1935, angariar eleitores. Ser doutrinária não atrairia novo

público, e falar para o militante já seduzido não mudaria a força da AIB nas urnas. Diante

desta incapacidade de disputar com a grande imprensa, muito mais moderna e atraente – o que

inclusive ameaçava a manutenção dos já militantes -, Anauê! apareceu para tentar marcar

posição no campo de batalha que não era território dos camisas-verdes. Bulhões bem

exemplifica isso quando compara a supracitada revista e o jornal A Offensiva e percebe as

diferentes maneiras de tratar os mesmos assuntos (2007, p. 79).

No que se concerne às eleições, por exemplo, aparentemente não há relação

indispensável entre ação periódica e conquistas eleitorais. Amostragem realizada em onze

estados esclareceu que em inúmeros locais nos quais não havia periódicos da AIB, ocorreram

vereadores e prefeitos eleitos. Outros tantos, com periódicos, não elegeram nenhum ou, no

81

máximo, um vereador (Ver Anexo 1). Abaixo é possível visualizar tabela com todos os

periódicos integralistas que foram fundados até o final de 1937 e comparar com o anexo 1.

Figura 4: lista de periódicos integralistas

Fonte: Monitor Integralista, nº 22, out. 1937, p. 10.

No Ceará, os 28 integralistas eleitos por todo o Estado não concorreram pela AIB, mas

sim pela Liga Eleitoral Católica (LEC), que sustentava grande força política regional (REGIS,

2008, p. 104). Ou seja, tiveram que usar outra legenda para conseguirem representação nos

municípios, mesmo sendo, e é preciso lembrar, o Ceará uma das províncias de maior número

de integralistas filiados.

Nas capitais, onde a AIB contava com sua maior força jornalística, os resultados foram

pífios, como se pode ver nos onze Estados da amostragem (Anexo 1), em que nenhum

integralista conseguiu o cargo de prefeito e que, quando tiveram vereadores, poucas passaram

de um. Percebe-se, então, que não necessariamente a imprensa foi responsável pelas vitórias

no campo eleitoral, contribuindo para isso diversos fatores em cada uma das regiões do país.

Ao se observar o mapa de publicações oferecido pela própria AIB, percebe-se que os

Estados com maior número de publicações são os com maior contingente militante. Contudo,

82

isso ocorre por uma lógica específica. Esses Estados são os primeiros a iniciar a formação de

núcleos do movimento e leva-los para o interior, o que explica sua concentração na região

Sudeste e no Estado da Bahia. Além disso, há de se observar que nesses locais, em especial

RJ, SP e MG, a concentração urbana era mais acentuada, o que dava mais suporte a

investimentos impressos. Isto é, primeiro a interiorização do movimento se deu com a ação

das bandeiras, a formação de núcleos, a organização de eventos públicos e a assistência social,

para apenas depois, e em algumas cidades pontuais, fundar jornais.

Alguns autores contribuem para os apontamentos até aqui feitos. Ainda com relação

ao Ceará, Regis explanou que a AIB contou com outras forças políticas e sociais para crescer,

como a LEC e a Legião Cearense do Trabalho (o que a aproximava mais do operariado que

em outras regiões) (2010, p. 7-12). É preciso lembrar, ainda, que nesse Estado a igreja

católica desde o início se colocou ao lado dos integralistas, tornando-se forte agente

propagandístico (SILVA, 2011, p. 50).25

Em Pernambuco, algo muito parecido ocorreu. Mais uma vez o discurso integralista

esteve ligado ao catolicismo e aos seus movimentos, como a LEC e a Ação Católica Brasileira

(ACB). Contudo, neste caso, Carlos Moura é mais firme ao exprimir que a publicidade

política da AIB teve como importante elemento as ações assistencialistas (especialmente os

atendimentos em saúde e educação). “Desta forma, com escolas, ambulatórios médicos,

farmácias, entre outras atividades, angariavam votos aos seus representantes nas urnas”, disse

o autor (2005, p. 5).

No Maranhão, João Caldeira procurou demonstrar as articulações políticas do partido

com as oligarquias (ainda que no discurso a AIB as criticasse), importando-se com a imprensa

integralista no processo. No entanto, pelas próprias assertivas do autor, fica difícil conceber

que as publicações integralistas fossem de peso, indicando alguns jornais pequenos, de curta

duração e muitos sem anúncios. Ele mesmo indica que, no ano de 1937, houve expansão do

partido no interior com a fundação de vários núcleos, sendo que contavam também com o

apoio católico (CALDEIRA, 1999, p. 63-96). Ainda assim, em março daquele ano, a AIB

contabilizava células em apenas 17 municípios, o que revela a fragilidade do crescimento no

Maranhão, e seu avanço somente com a formação dos núcleos.

25

Giselda Silva pondera que a relação entre igreja católica e integralismo foi marcada pela inconstância e falta

de equilíbrio, ora aproximando-se, ora afastando-se um do outro. Agiam ambos em nome da pátria, da família e

de Deus, tendo como inimigos em comum o comunismo. Essa relação só foi mais estável no Ceará, onde a AIB

começou ligada à Igreja (ver SILVA, Giselda. A Igreja Católica Militante e a Ação Integralista Brasileira:

aproximações e divergências (1932-38). In. MOURA, Carlos; SILVA, Eliane; SANTOS, Mario; SILVA, Paulo.

Religião, Cultura e Política no Brasil: perspectivas históricas. Campinas: UNICAMP, 2011, p. 33-52).

83

O mesmo ocorreu no Espírito Santo, que se concentrou em abrir núcleos no período

eleitoral da AIB e nas lutas contra a ANL (FAGUNDES, 2011, p. 10). No Paraná, Athaides

mostrou que alguns dos núcleos mais ativos e fortes não contavam com nenhum periódico.

Rio Negro elegeu 4 vereadores pela AIB, e Imbituva, seis, só não conseguindo maior sucesso

porque os comícios, desfiles e caravanas foram proibidos pela polícia, já que o partido foi

posto na ilegalidade por sete meses, em 1936, naquele Estado (2012, p. 179-208).

Um dos Estados mais fortes, a Bahia, também apresenta dados que levam a repensar a

atuação da imprensa no avanço do movimento verde. Com mais de 300 núcleos e 46 mil

filiados, de acordo com dados da AIB, o Estado contou com apenas 12 periódicos durante a

existência do partido, sendo cinco de Salvador.26

Nesta capital, apenas um vereador foi eleito,

ainda que contasse com o apoio de dois grandes jornais não integralistas O Imparcial e Diário

de Notícias.27

Desses periódicos, quase nenhum foi de grande expressão, ficando patente que os

camisas-verdes contaram muito com apoio de publicações que não lhes pertenciam. O jornal

oficial integralista foi A Província,28

usado quase exclusivamente para doutrinação, o que

cerceou sua capacidade de inserção em público amplo (FERREIRA, 2009, p. 51). Na Bahia,

como em muitos outros Estados, foram as bandeiras, as formações de núcleos e as ações

públicas as responsáveis pelo grande crescimento do partido, ideia partilhada por Lais Ferreira

(Idem, p. 26-27) e Amélia S. Neta (2012, p. 63). Já Cristiano Alves reforça tal posicionamento

ao recordar que, após visitas e discursos de Plínio Salgado em várias cidades da Bahia, em

novembro de 1935, houve sensível crescimento de filiados, o que foi estimulado mais, talvez,

pelas rebeliões creditadas à ANL naquele momento (2008, p. 414).

Nos estados do Sudeste, embora a imprensa verde tenha sido mais numerosa, há de se

realçar o papel dos mesmos elementos na propaganda do movimento. Na verdade, a junção

das várias estratégias combinavam para divulgar a doutrina dos integralistas no seio social e,

parece, que a imprensa não tenha sido das mais importantes. Pedro Fagundes inferiu que

Possuir uma ampla rede de órgãos informativos e realizar desfiles era algo

que não garantia que os integralistas tivessem fatos concretos para apresentar

para seus leitores/eleitores. Entretanto, a partir do momento que adotaram a

via eleitoral, por volta de 1936 os ‘Soldados de Deus’ precisariam

apresentar às ‘massas’ mais do que apenas a sua retórica doutrinária. Nesse

sentido, podemos verificar que foi exatamente nesse momento que ocorreu

um adensamento das atividades de caráter social dos integralistas. Os

26

Lembrando que O Imparcial, que é listado no Monitor Integralista, não era oficialmente integralista. 27

Este último mudou sua postura em 1936 e se colocou na hoste contrária (FERREIRA, 2009, p. 46) 28

Talvez de tão pequena expressão que sequer foi relacionado na lista de jornais integralistas publicada pelo

Monitor Integralista.

84

trabalhos desenvolvidos nas escolas, ambulatórios, asilos, enfim, as

atividades sociais passaram a ocupar – durante os períodos pré-eleitorais –

cada vez mais espaços nos órgãos informativos da AIB (2011).

Como se observou até aqui, é possível reler a imprensa integralista readequando seu

papel na AIB, sem adotar o discurso inflamado dos camisas-verdes que agigantavam seus atos

para impactar. Não se pretendeu concluir definitivamente que a imprensa não teve papel como

até agora se observou na historiografia e nas folhas verdes, mas contribuir para uma reflexão

diferenciada e fazer alguns apontamentos de pesquisa. Obviamente, para se concluir qual de

fato o peso dessa imprensa, será preciso pesquisas mais pontuais e individualizadas que, em

conjunto, podem oferecer um quadro mais estável.

Todavia, foi possível realizar ponderações seguras que, no limite, permitem repensar a

estrutura de imprensa integralista e sua atuação política nos anos 1930. Para tanto, este

trabalho tomará com mais acuidade a revista Anauê!, veículo amplamente divulgado e

elevado a status de importância no conjunto de impressos verdes, mas que apresentou severos

problemas que eram obnubilados pelos camisas-verdes.

Anauê! é importante tanto para demonstrar a mudança de postura da AIB quando se

tornou partido político, como também para traçar contorno mais firme nesta senda de

imprensa que não vingou no mercado comum. Parece evidente que uma imprensa política-

doutrinária-revolucionária não precisaria, indispensavelmente, lutar por espaço no mercado

comum, posto que sua postura deva ser revolucionária e alternativa até na forma de

apresentação, mas esse não é o caso do periodismo integralista. Até o foi por um curto

período (embora não radical), mas as pretensões nas urnas fizeram a AIB rever não apenas

seu posicionamento político (abandonando o discurso revolucionário), mas também o de seu

jornalismo.

O Congresso de Imprensa foi a manifesta insatisfação com o que vinha sendo

realizado pelas folhas verdes, exigindo até mesmo a minoração do discurso doutrinário em

benefício do crescimento eleitoral do partido. Anauê! apresentou-se logo após este congresso

já com novo diretor e com novos ares. Ela deveria ser o bastião desse novo modelo, propondo

inovações diagramáticas e conteudísticas, mas não foi capaz de cumprir com eficácia tal

papel. No que concerne ao restante das publicações, conseguiram ainda menos sucesso do que

a revista ilustrada. Por não haver, de fato, uma intervenção direta, administrativa e financeira,

do partido nos jornais, o controle e as exigências se tornavam menos densos, o que resultou

numa imprensa que continuou com as mesmas características do início da AIB.

85

Se nem mesmo Anauê!, que já nasceu ilustrada e diferenciada na apresentação,

conseguiu cumprir as expectativas, fica difícil conceber qualquer desvio do restante neste

sentido. Por outro lado, não obstante os percalços, a revista foi um ícone do movimento,

cravada na memória dos integralistas como a principal publicação popular da AIB. Foi a

resistência discursiva conservadora que se utilizou dos métodos modernos de jornalismo.

Porventura tal lembrança se deva ao esforço de divulgação da revista nos principais

veículos integralistas, com destaque para o Monitor Integralista, único oficialmente ligado ao

Partido e cuja obrigatoriedade de aquisição garantia exposição de tudo o que a cúpula

dirigente desejava. Anauê! esteve no seleto grupo de publicações que tinha seu nome

anunciado no Monitor Integralista, ao lado de A Offensiva, Acção e Panorama. Este órgão

oficial do integralismo até a sua décima edição não divulgava nenhum periódico, posto que

era o único oficial, mas em maio de 1935 passou a fazê-lo (com A Offensiva), provavelmente

por conta de sua transformação em partido.

Anauê! foi anunciada em agosto do mesmo ano, totalizando cinco entradas durante a

existência do jornal. Parece pouco, mas em se tratando do Monitor Integralista é algo

considerável, já que este não se valia muito de publicidade, nem mesmo das folhas verdes.

Também era divulgada nos outros jornais e revistas, o que demonstra as expectativas sobre

ela. Colocada sempre ao lado de A Offensiva, criou-se uma memória histórica de grande

publicação dentro da estrutura de imprensa integralista. Circunscrita nesse ambiente, ela de

fato teve seus méritos, no entanto, colocando-a sob análise apurada, revelou falhas e

descontinuidades que comprovam sua incapacidade de tornar-se mais popular e menos

doutrinária, o que sem dúvida limitou sobremaneira sua circulação.

A própria historiografia acabou se aproximando do discurso da AIB, disseminando em

muitos casos essa visão de mensário forte. A seguir poderá se ter dimensão de como a revista

foi citada em alguns trabalhos acadêmicos, o que ajudará a visualizar as contestações

apresentadas aqui.

1.5 – Anauê! na historiografia

Dentre os trabalhos encontrados numa radiografia realizada entre os pesquisadores do

integralismo e/ou estudiosos que se preocuparam com a imprensa dos anos 1930, percebe-se a

aceitação de Anauê! como a mais importante revista da AIB, quando é citada. Porém, em

muitos trabalhos – os que não tratam especificamente do integralismo -, sequer é lembrada. É

86

preciso atentar que, bem provável, ela se apresentou como a mais importante, mas isto, por si

só, não significa muito, já que o periodismo integralista não investiu em revistas como meio

principal de divulgação da doutrina, até porque os custos eram altos e os responsáveis pela

manutenção das publicações eram exclusivamente seus diretores.

Rodrigo Santos de Oliveira afirmou que “A revista Anauê!, dentre todos os

periódicos do movimento, era o principal instrumento de propaganda da Ação Integralista”

(2004, p. 144). Isto é, não era apenas a mais destacada revista, mas o principal instrumento de

propaganda do grupo. Para o autor, ela funcionava como elemento pedagógico da doutrina,

dada as suas características imagéticas, com conteúdos mais leves (Idem, p. 136). Em sua

visão, o anticomunismo era o mote principal, sendo raro o exemplar que não abordava o

assunto (Idem, p. 144), posicionamento redimensionado em sua tese de doutorado, quando

ponderou que havia outras problemáticas tratadas, como o grande culto ao líder, por exemplo

(2009, p. 193).

Rogério Souza Silva, por sua vez, entende que o mensário se constitui em porta

imprescindível para se estudar o imaginário político dos camisas-verdes (2005, p. 64). Ele

está correto, posto que em suas páginas seja possível reconstruir a representação de mundo e

os objetivos políticos-ideológicos da AIB. Também a colocou entre os principais veículos de

comunicação do movimento, exaltando sua atuação no cenário editorial do período. Contudo,

ao contrário de Oliveira, Rogério Silva procurou mostrar como a revista trabalhou para

construir uma imagem sacra da AIB e de seu líder, quase divinos (Idem, p. 69). Na avaliação

do autor, “Anauê! conseguiu cumprir seu papel” (p. 88), resultado não totalmente

compartilhado pelo presente estudo, não porque ela tenha sido um fracasso total, mas pelo

fato de ter ficado muito aquém das expectativas.

Na mesma linha dos autores citados, Carine Leal colocou Anauê! ao lado de A

Offensiva, como “o principal veículo de popularização da doutrina do Sigma” (2006, p. 47),

sendo acompanhada por Jefferson R. Barbosa (2007, p. 112). Já Tatiana da Silva Bulhões,

tomou cuidado em todo o seu trabalho para não medir o grau de importância de Anauê!,

restringindo-se a analisar algumas imagens da publicação isoladamente e em sincronia com

outros periódicos integralistas e não integralistas (2007).

Alexandre Pinheiro Ramos preferiu entender a revista como um dos principais bens

culturais produzidos pelo movimento (2010, p. 49) e Murilo Paschoaleto a posicionou como

publicação central dos camisas-verdes (2010, p. 42), tal qual Caio César Gabriel (2011).

87

No geral, como ficou patente, Anauê! foi tomada com grande importância. Tais

estudos fixam a mensagem de que a revista foi imprescindível para a expansão da doutrina do

sigma e para seu crescimento nos anos 1930, isto porque trabalhou de maneira diferenciada

em relação à estrutura da imprensa verde, no ramo das revistas ilustradas. Mais que

reposicionar Anauê! na historiografia – o que será feito na presente tese -, parece importante

compreender o discurso veiculado por ela, compreender os mecanismos de doutrinação e as

estratégias editoriais levadas a cabo no seu período de circulação, especialmente por

apresentar-se como uma proposta inovadora.

Talvez, por nunca ter sido abordada como fonte e objeto principal de pesquisa, ou seja,

tomada em sua totalidade, tais avaliações sugerem certo grau de importância que precisa ser

matizado. A autoclassificação como revista de destaque e/ou a divulgação do mensário nas

páginas do jornalismo integralista com as alcunhas “de mais importante”, “de maior

expressão” ou “mais destacada”, não se traduz mecanicamente em realidade. Trabalhos sérios

demonstraram como os anos estabelecidos entre as duas Grandes Guerras foram simbolizados

pela política de massa, pela criação de mitos, pelo uso de discursos inflamados e

superdimensionamento dos fatos, estratagemas recorrentes nos movimentos fascistas.29

Contudo, embora supervalorizados em suas próprias páginas, não se descredencia a

importância de analisar tais movimentos e suas representações. O mesmo vale aqui.

Por outro lado, é preciso salientar, com justiça, que em outros trabalhos o presente

autor também adotou o mesmo discurso supracitado, já que, ainda em fase de pesquisa, não

abordara o conjunto da publicação.30

Isso se explica porque, tal como nos estudos elencados,

Anauê! foi usada como fonte para responder indagações direcionadas, pontuais, o que impedia

sua avaliação completa e, consequentemente, interferia nos resultados.

29

Ver WELCH, David. The Third Reich: politics and propaganda. Londres: Routledge, 1995; ADAM, Peter.

Art of the Third Reich. New York: Harry N. Abrams, 1995; GIRARDET, Raoul. Mitos e mitologias políticas.

São Paulo: Cia. Das Lettras, 1987. 30

FIORUCCI, Rodolfo. A revista Anauê! e sua organização dentro da estrutura de imprensa integralistas. In.

VICTOR, Rogério Lusosa. À direita da Direita: estudos sobre o extremismo político no Brasil. Goiânia: PUC-

GO, 2011, p. 117-140; FIORUCCI, Rodolfo. As capas da revista Anauê! (1935-37): ideologia, doutrina e política

através das imagens. In. GONÇALVES, Leandro Pereira; SIMÕES, Renata Duarte. Entre tipos e recortes:

histórias da imprensa integralista. Vol. 2. Guaíba: Sob Medida, 2012, p. 21-44.

88

CAPÍTULO 2

ANAUÊ!: A NETINHA QUE NÃO CRESCEU

2.1 A revista Anauê!: uma primeira fotografia

Até aqui ficou manifesto o investimento integralista no jornalismo político-ideológico,

apresentando fases distintas, mas não estanques. Os anos 1930 foram de grande tensão

política, marcados por revoltas, golpes e movimentos sociais e políticos constantes, o que

indica a importância de se encontrar mecanismos de divulgação de ideias a numeroso público.

Desde a fundação da AIB, seu jornalismo dedicou-se quase exclusivamente à doutrinação do

militante e à orientação dos camisas-verdes, escolha que afastou leitores mais diversificados e

com outros interesses.

Esse quadro sofreria algumas alterações apenas com a transformação do movimento

em partido (1935), quando a imprensa verde ensaiou os primeiros acordes na confecção de um

jornalismo mais variado, de interesse geral. Desnecessário relembrar que, quando se diz que

ocorreram mudanças, é preciso matizar a dimensão disso, afinal, o complexo jornalístico

integralista era pulverizado por todo país e não monolítico. As localidades gozavam de certa

liberdade e não recebiam subsídios do partido, o que imprimia ritmo e características próprios

às publicações, embora tivessem normativas a respeitar. Portanto, as referidas transformações

foram mais perceptíveis nos grandes periódicos verdes, casos em que houve acompanhamento

próximo das direções e secretarias com o fito de obter conquistas eleitorais. Isso fica bem

claro nas ponderações da Secretaria Nacional de Propaganda, quando publicou um documento

chamado “Meios de Propaganda para a Campanha Eleitoral” em que, a certa altura, verifica-

se a não padronização e capacidade de acompanhamento e financiamento generalizado por

parte da AIB:

É sempre difícil aos núcleos obterem a publicação de notícias referentes ao

nosso movimento. Os que conseguirem terão ahi um bom meio de

propaganda. O pagamento de publicações está quase sempre fora de nosso

alcance, mas os núcleos deverão esforçar-se por conseguir publicar ao menos

os assumptos mais importantes.

Dentro do contexto de tantas mudanças e conflitos na sociedade e na política

brasileiras, a AIB pretendia lançar uma revista diferenciada dos padrões que até então tinha

sustentado nas publicações integralistas, tarefa projetada por Eurípedes Cardoso de Meneses.

A revista Anauê! surgiu, então, para ocupar o posto de mais importante no segmento dentro

do movimento, com objetivo de, além da doutrinação, garantir a manutenção dos militantes

89

no caminho indicado, ofertando conteúdo mais diversificado e ilustrado. Não obstante as

orientações da direção quanto às eleições – o que sugere interesse por público amplo -, as

primeiras edições da revista colocavam em seus espaços parecidos com editoriais que ela era

obra dos integralistas para os integralistas, e que eles deveriam recebê-la de braços abertos

(ANAUÊ!, nº 1, s/p). Ou seja, num primeiro momento o projeto parecia não preocupar-se com

o não-integralista, embora sua proposta visual fosse mais atraente e, quiçá, mais eficiente para

ampliar o público leitor.

Trata-se de notar, outrossim, que Anauê!, inicialmente, parece ter surgido para

confrontar o estilo de revista de variedades e ilustrada que até então circulava no Brasil. Isso

porque, como explicou Adriana Silva, as revistas ilustradas trabalhavam numa espécie de

pedagogia da modernidade, valendo-se de fotos como estandartes da verdade. Isto é, faziam

do discurso da modernidade a verdade da nação (2008, p. 5-6). Nas páginas revisteiras o

Brasil que avançava, que se urbanizava, que passava a conviver com novas tecnologias era

amplamente divulgado, além dos novos estilos de vida, especialmente, da mulher, que deveria

ser moderna, usar novos equipamentos domésticos, trabalhar e até votar.

O projeto, portanto, era usar os mesmos recursos lúdicos e visuais utilizados pelas

revistas ilustradas, mas transmitir visão oposta aos nelas veiculados. Anauê! oferecia uma

outra representação do país e propunha outros rumos, algo que não convergisse com o mundo

capitalista liberal, tampouco com as ideologias de Moscou. Ao entrar nesse embate, um

embate simbólico e discursivo, valeu-se de estratégias que determinavam posições e relações,

constituindo sua própria identidade de grupo. Era uma batalha de representações do “real”,

como cada qual se via e via os outros. No limite, era uma disputa por poder (Ver CHARTIER,

2006).

Contudo, tal pretensão não implicou sucesso automático, como se observará a seguir.

Entrar no mercado das grandes revistas ilustradas dos anos 1930, oferecendo visão de mundo

contrastante, exigiria um trabalho árduo, cuidadoso, de linguagem leve e tão ou mais atraente

que as das concorrentes. Tarefa que não foi cumprida, sem dúvidas, na primeira fase de

Anauê!. Esta circulou de forma irregular entre janeiro de 1935 e dezembro de 1937, somando

22 edições no total. Era impressa em papel couché, o que encarecia a produção e demonstrava

as intenções e expectativas sobre esse mensário, tendo sua redação sediada na Rua do Carmo,

n° 29, local em que se manteve até a última edição.

O próprio título reflete o grau de integração com o movimento que a revista teria.

“Anauê” era a saudação usada entre os camisas-verdes e, principalmente, meio de

90

demonstração de fidelidade e obediência ao Chefe Nacional da AIB, que sempre era saudado

com três “anauês”. O significado desta palavra é obscuro, não havendo sintonia nem mesmo

entre os próprios integralistas.

Talvez a tenham adotado sem ao certo conhecerem seu significado, pois era de uma

língua nativa, o que valorizava a ideia defendida pelo movimento quanto à nacionalidade.

Nem atualmente se tem uma concordância acerca do termo, mesmo entre os neointegralistas,

pois seus sites apresentam definições diferentes.31

A FIB (Frente Integralista Brasileira),

adotou o significado mais comum, encontrado facilmente em vários sites da internet, embora

sem referências concretas, cuja tradução seria “você é meu irmão”. O Movimento Linearista

Integralista Brasileiro (MIL-B) se posiciona com mais cuidado, apresentando um estudo de

Luiz Câmara Cascudo, que foi publicado em Anauê!, cujo autor reconhece a incapacidade de

se definir o vocábulo; não só ele, mas todos que tentaram. Cascudo afirmava que mais de um

milhão de brasileiros usava o cumprimento diariamente, inclusive ele,

Mas nós ignoramos seu significado. De minha parte, tenho feito indagações

e buscas. Na literatura integralista, só Gustavo Barroso tentou a explicação.

Em "O que o Integralista deve saber" (p. 149), o grande erudito brasileiro

examinou inteligentemente o vocábulo. Suas fontes de consulta não foram

propícias. Couto de Magalhães e Teodoro Sampaio, o mestre do nhengatú,

falharam. O dois tupilólogos não escreveram tudo quanto devemos ler para

adiantar passo na "bela língua". Teodoro Sampaio estudou mais a toponímia

e Couto foi, com os rudimentos de gramática inferiores ao velho padre

Anchieta, um magnífico divulgador de lendas e tradições das selvas

brasileiras. Gustavo Barroso, habituado a vencer, confessou a simplicidade

dos seus orientadores. Nem achou a tradução de yauê, que é apenas ‘o

mesmo’ (ANAUÊ!, nº 12, p. 29-30).

Diante desta incógnita, o erudito Cascudo dedicou-se a investigar a palavra, até

mesmo pedindo ajuda ao padre Constantino Tastevin, professor no Instituto Católico de Paris

e professor de Etnografia, estudioso que esteve vinte anos nos rios amazônicos em contato

com tais línguas. Em sua resposta a Cascudo, disse que o termo poderia significar “é

verdade”, o que não faria sentido na saudação dos camisas-verdes. Por fim, aceitou que não

sabia a real tradução do vocábulo, inclusive revelando que nem mesmo do tupi era

proveniente:

Não posso provar, mas sonho que, inicialmente, anauê seja um grito, um

sinal, uma ordem de reunião, de coesão, de agrupamento. De Integralismo,

evidentemente. Mas, que quer dizer "anauê"? A viagem pelo tupi não

aclarou a significação negaceante. Nem podia aclarar.

Anauê não é vocábulo do idioma tupi como julguei sempre.

31

Ver o site da FIB (www.integralismo.org.br) e o da MIL-B (http://www.doutrina.linear.nom.br).

http://www.integralismo.org.br/

http://www.doutrina.linear.nom.br/

91

É uma palavra, cujo sentido ignoro, da língua dos Pareci, índios Nuaruacos

da província do Mato Grosso. Roquette Pinto recolheu ("Rondonia",

fonogramas 14.594 e 14.595) uma cantiga Pareci, onde deparamos o famoso

"anauê".

ah ah ah ah ah ah

Noai anauê noi anauê

Noai anauê noi anauê

ah ah ah ah ah ah (Idem, p. 30).

Portanto, o título da revista carrega um termo cujo sentido oficial é desconhecido. Por

outro lado, o que mais valia nesses movimentos de massa, não era o conhecimento científico

ou a razão, mas sim a emoção, algo que tocasse os militantes e os levasse a estados de espírito

eufóricos, o que era bem realizado pelos gritos de “anauês” nos eventos públicos e no dia a

dia. Embora as explicações apresentadas pelos teóricos do movimento não chegassem a

conclusões corretas, o importante era a simbologia, o significado artificial introduzido à

saudação.

Ainda que sem tradução específica, “anauê!” foi o título adotado pela revista, criada

pouco antes de a AIB tornar-se partido político, quando já apresentou inovações em relação a

imprensa verde, além de investir em elementos típicos do segmento ilustrado do período, com

uso de fotografias, imagens coloridas, publicidade e linguagem menos densa. Isso ia contra a

noção de imprensa que Salgado defendia em seus escritos do período “revolucionário” da

AIB, pois se aproximava do estilo imprensa-empresa tão ferozmente criticada pelo chefe dos

camisas-verdes. Isto é, tornar o jornalismo menos crítico, menos denso e mais popularesco

não era ideal pliniano, contudo, para adquirir expressão frente ao público integralista,

constantemente defronte às revistas “ligeiras” ilustradas, magazines perigosos, sedutores e

atraentes, a revista e o movimento cederam. Apresentava-se como revista ilustrada, de

informações gerais, com abuso de cores e imagens, tratando de assuntos diversos que iam

desde política até moda e comportamento feminino.

Percebe-se, pois, que Anauê! surgiu com a intenção de disputar o leitor com as

publicações da grande imprensa; mais que isso, assumiu o papel de proteger seu militante

desses periódicos, oferecendo-lhes, pelo menos na teoria, uma publicação tão atrativa, variada

e ilustrada como as outras. Para tanto, adequou-se às exigências mercadológicas, resignando-

se aos padrões capitalistas de imprensa. Afinal, manter uma revista com tal qualidade de

papel, imagens e diagramação era empreendimento custoso e que exigia investimento,

publicidade e circulação. Este era o caminho mais rápido para encarar a imprensa liberal que

92

se desenvolvia a passos largos no período, tendo como símbolo maior os Diários Associados

de Chateaubriand.

Ou a AIB aceitava tais imposições ou seus objetivos eleitorais e ideológicos seriam

comprometidos. Na falta de outra opção tão eficaz, Anauê! assumiu o posto de uma das

publicações mercadológicas mais importante do integralismo. Segundo dados da própria

revista, chegou a ter tiragem de 15 mil exemplares, atingindo um público médio de 120 mil

pessoas por edição, sendo bastante comentada e indicada por outros periódicos integralistas,

ficando claro seu papel de destaque (ANAUÊ!, n° 4, out. 1935, p. 57). Ainda que o estilo

adotado fosse menos denso no conteúdo, era mais atrativo ao público amplo, o que ia ao

encontro das pretensões da AIB. No seu primeiro número, a apresentação anunciava que a

revista pretendia chegar a todos os lares integralistas e que seria feita para todas as idades e

classes, além de indicar que a fotografia seria um dos seus elementos principais:

Com o objectivo de divulgar em linguagem accessivel a todos, a doutrina

integralista; querendo reflectir, na reportagem photographica de todas as Províncias, a

marcha gloriosa das legiões do Sigma; pretendendo ser o espelho da alma integralista,

o periodico dos camisas-verdes de todas as profissões, de todas as classes e de todas as

idades – surge a revista “Anauê!” amparada pela sympathia unanime de todos os

companheiros e jurando também fidelidade absoluta ao Chefe Nacional, na

adversidade ou na victoria, diante da vida ou diante da morte!

Ahi está a “netinha” do Chefe: - pequenina, humilde, mas com vontade de crescer e

levar avante o importantíssimo programma que lhe foi traçado.

Cumpre agora aos “padrinhos”, que são todos os camisas-verdes da Pátria, amparar a

“afilhadinha”, vesti-la com as melhores fotografias, alimenta-la com a vitamina duma

colaboração substanciosa mas não indigesta e tudo fazer para que seja conhecida e

amada em todos os lares brasileiros.

Integralistas! – recebei a vossa revista. Ela é integralmente integralista, - “dos

integralistas e para os integralistas”.

Aos irmãos do norte e do sul, do leste e do oeste, ANAUÊ! E a PLÍNIO SALGADO,

chefe supremo e insubstituível, encarnação do integralismo, nosso Irmão, nosso

Amigo e nosso Guia, - apezar de todas as suas prohibições – a nossa comovida

homenagem, a nossa imorredoura gratidão, o nosso amor eterno!

Ao Chefe Nacional três bárbaros e tonitroantes ANAUÊS! (ANAUÊ!, n° 1, jan. 1935 –

grifos meus).

Mais uma vez manifesta-se a intenção reduzida da revista quanto a seu público, num

primeiro momento. Autoclassificou-se como integralista, dos integralistas, e para os

integralistas, ainda que deixasse aberta a ideia de chegar a todos os lares da nação. Essa

preocupação detinha-se nos novos rumos que tomava o país. A modernidade era exaltada, a

grande imprensa o tempo todo caminhava próxima aos ideais liberais, o comunismo

organizava suas publicações e manifestações e Vargas começava a se valer das técnicas de

propaganda de massa bem comuns naquele contexto. Anauê!, frente a todos estes obstáculos e

perigos, precisava oferecer elementos que prendessem a atenção dos camisas-verdes na

93

ideologia e na doutrina integralista. Diante dessa tarefa hercúlea, há incontestáveis razões para

acreditar que a revista não cumpriu seu papel, especialmente na primeira fase, mantendo um

tom doutrinário pesado.

De fato esperava-se algo mais dela, tanto que foi considerada a “netinha” do Chefe, ou

seja, algo pelo qual ele teria atenção diferenciada, sendo cuidada com apreço.32

Aliás, o casal

Salgado, como não poderia ser diferente, era alvo de distinção na publicação. A esposa de

Plínio, Carmella Patti Salgado, foi nomeada “madrinha” de Anauê! quando de seu casamento

com o Chefe. De acordo com a edição n° 10, Carmella já era uma das mais operosas

colaboradoras e representantes da revista, propagandeando-a com afinco a partir de

Taquaritinga (ANAUÊ!, n° 10, mai. 1936, p. 12). Bem provável que apostavam em Anauê!

para expandir os horizontes da AIB, tanto no campo jornalístico quanto no alcance ao público,

ocupando lugar único no rol de publicações verdes, uma vez que era a única revista ilustrada

do movimento de circulação nacional. Essa intenção pouco a pouco foi tomando conta da

AIB, como se viu no capítulo anterior, muito por conta das pretensões eleitorais. Já não

bastava apenas o militante. Outros grupos deveriam aproximar-se do movimento e Anauê!

apresentava-se como ferramenta potencial, dadas as suas características.

O primeiro diretor, além de criador de Anauê!, foi Eurípedes Cardoso de Menezes,

figura importante da sociedade cristã carioca nos anos 1930. Sua escolha pode remeter ao

caráter espiritualista da AIB, já que era um cristão fervoroso. Nascido em Campinas, em 23

de setembro de 1909, era filho do Reverendo Américo Cardoso de Menezes, figura de

reconhecimento nas fileiras protestantes calvinistas até os dias atuais, contando com diversas

instituições e ações sociais em seu nome. Por força dessa influência, Eurípedes tornou-se

pastor presbiteriano depois de estudar filosofia e teologia, tendo sido diretor educativo da

Associação Cristã de Moços, em Lambari (MG).

Era tão ligado à religião que, aos cinco anos, sua brincadeira preferida era pregar um

culto para os amigos ou fingir que era Jesus. O divertimento tornou-se realidade e aos 14 anos

pregava em muitas igrejas do Rio de Janeiro, adquirindo certo reconhecimento. Como ele

mesmo diz, sua fé foi testada um ano depois, quando perdeu a irmã Irene e seu pai num

intervalo de 23 dias. Primogênito, viu-se na responsabilidade de ajudar a mãe a criar os

irmãos, aceitando trabalho no gabinete do Vice-Diretor da Estrada de Ferro Central do Brasil,

32

No entanto, Plínio Salgado escreveu exclusivamente para a revista pouquíssimas vezes. Apenas na edição nº

12 foi indicado que escrevia especialmente para a revista. Na maioria das vezes eram textos extraídos de outras

publicações.

94

em 1926, momento em que já começava a admirar o catolicismo (MENEZES, 1961, p. 179-

258).

Depois de passar por um curso de revisão teológica com o reverendo Hasse, realizou

um exame oral e escrito que durou quatro dias, perante uma banca formada no Seminário

Concórdia, em Porto Alegre (RS). Aprovado, foi designado segundo pastor da Congregação

de Paz, no bairro da Tijuca, no Rio de Janeiro. Serviu ao Sínodo Luterano entre 1933-1935,

período no qual esboçou suas aptidões jornalísticas contribuindo assiduamente com o

Mensageiro Luterano (Porto Alegre / 1917-), periódico voltado aos jovens cristãos, assim

como tendo efetivo envolvimento com a comunidade local (JUNIOR, 2008).

Ainda em 1935, período em que já estava à frente de Anauê!, Menezes licenciou-se do

posto de ministro que ocupava na igreja, pois o Sínodo Luterano não permitia a atuação de um

pastor em hostes políticas, então, para não se desligar, afastou-se do cargo. Na verdade, sua

verve católica se mostrava cada vez mais forte, o que aguçou com sua excursão de três meses

no Nordeste, entre julho e outubro, onde conheceu vários padres que passou a admirar, entre

os quais, o Cônego Manoel Marques. Além disso, sua leitura de Elizabeth Lesseur o tocou,33

cimentando as bases de sua conversão (Idem, p. 274-290). Mantinha-se protestante, mas não

atuando na igreja, já que optou pela AIB. Em carta endereçada ao reverendo Augusto Heine

(Presidente do Sínodo Luterano do Brasil), explicita suas motivações em recusar o convite

para reassumir o cargo de ministro:

Revmo. Presidente:

Ao regressar do Nordeste, onde fora em missão da Chefia Nacional da ação

Integralista Brasileira, tive a honra de receber a carta que, a 7 de agosto

próximo passado, me dirigiu vossa reverendíssima por intermédio do

reverendo Rodolpho Hasse, convidando-me a reassumir meu posto de

ministro da Igreja Lutherana. É com imensa gratidão que registro mais esse

gesto fidalgo das altas autoridades do Synodo Lutherano. Quando, forçado a

optar pelo pastorado ou pelas funções que exerço na AIB, enviei à

Congregação da Paz minha renúncia, fizeram-me voltar atrás, substituindo a

renúncia por um pedido de licença. Agora convida-me vossa reverendíssima

novamente, de modo gentil e captivante, a reassumir o pastorado luterano.

Sei, porém, que, apesar da grande sympathia que vossa reverendíssima

revela pelo movimento do Sigma, continua a exigir que eu não tome parte

activa na campanha integralista. Eis ahi a dificuldade. Vossa reverendíssima

confunde integralismo com política, na acepção vulgar desse vocábulo já

bem desmoralizado. Como christão não posso deixar de ser integralista, e

como integralista sou obrigado a executar as ordens do Chefe Nacional e dos

meus superiores hierarchicos. Quando se recebe uma nomeação no

integralismo, tal nomeação equivale a uma ordem que tem que ser cumprida.

33

Elizabeth Lesseur (1866-1914), francesa, foi esposa de um ateu que, após sua morte, lendo seus escritos,

converteu-se católico, sendo mais tarde beatificada.

95

(...) Revmo. Presidente, não é possível cruzar os braços. Meu coração de

christão e de brasileiro palpita por Deus e pela pátria. Convicto de que o

integralismo é a aplicação prática dos princípios de Christo na vida social,

atendendo à voz da consciência que me impõe a vestir a camisa verde e de

marchar não apenas com os enfermeiros e capelães mas na vanguardas do

exército que redimirá a Pátria ou morrerá com ella (...) (ANAUÊ!, n° 4, out.

1935, p. 10).

Como se vê, o integralismo era como uma religião para seus adeptos mais fervorosos,

tanto que levou um pastor a abandonar sua destacada função religiosa para assumir um posto

na AIB. Diante das palavras de Eurípedes tem-se a dimensão da fidelidade que um camisa-

verde dedicava ao Chefe e ao sigma. A justificativa do diretor de Anauê! ainda exalta a

necessidade de se manter no movimento para combater o comunismo anticristão, que buscava

substituir a cruz pela foice e o martelo. Termina agradecendo o convite e desculpando-se pela

recusa, ao passo que reafirma seu juramento à AIB (Idem, p. 10).

O fato é que, em 19 de outubro do mesmo ano, Eurípedes desligou-se definitivamente

do protestantismo e ingressou na igreja católica, atitude que o levou a proferir diversas

palestras elucidando suas razões de fé para tal mudança (A NOITE, 12 nov. 1936, s/n). Não é

possível saber se sua atuação na revista integralista, dentro de um movimento de cunho

católico, tenha sido determinante para essa mudança, mas é sintomático que, em pouco tempo

atuando como diretor da publicação, o ex-pastor tenha se tornado católico. No entanto, o

próprio Eurípedes diz que foi ao Nordeste junto de mais quatro amigos para lutar contra as

forças subversivas comunistas que tinham o plano de sublevar-se. De lá, onde lutou pela AIB

e conheceu vários católicos, voltou para converter-se (MENEZES, 1961, p. 279-280). Além

disso, também não se sabe o que o levou ao cargo de dirigente da revista, mas é importante

notar que se tratava de figura conhecida no Rio de Janeiro, com grande admiração dos fiéis

protestantes dali, o que poderia atrair muitos deles ao integralismo.

No primeiro número, Anauê! cumpriu relativamente as expectativas e apresentou ao

leitor uma revista com muitas fotografias de militantes e figuras de destaque da AIB –

inclusive um encarte para destacar e colocar num quadro, com a foto de Plínio Salgado

(abaixo) -, além de artigos que trataram de cinema, rádio e literatura, o que demonstrava o

esforço em inovar, embora o tom doutrinário estivesse presente permanentemente.

96

Figura 5: encarte de Plínio Salgado em Anauê!

Anauê!, n°1, jan. 1935

A primeira edição de qualquer publicação sempre é emblemática e busca traçar as

características que espera empregar durante sua existência. Com Anauê! não foi diferente,

tanto que, a despeito da louvação aos líderes do movimento e a variação temática, um

elemento importante foram as críticas ao comunismo, com deferência aos artigos de Miguel

Reale e Gustavo Barroso. Aí mais uma vez apareceu a postura intencional da imprensa

integralista em eleger um inimigo maior para atrair o leitor, pois Reale e Barroso nunca

tiveram como foco principal o comunismo em suas teorias, mas na primeira participação na

revista direcionaram duras palavras a essa ideologia.

Os artigos foram distribuídos estrategicamente um após o outro, o que denotava a

intenção da revista, já que colocou dois dos principais líderes da AIB, em sequência,

escrevendo contra o comunismo. Atente-se ao fato, também, de que esses dois textos foram

subsequentes aos do Chefe Nacional, o que sugere estratégia da revista para atrair os camisas-

verdes, já que em sua primeira edição os três maiores líderes da AIB são os autores dos três

primeiros textos veiculados. Se Plínio apenas se prestou a escrever algumas palavras de

ordem, louvando o sigma, a pátria, a família e os trabalhadores, Barroso e Reale deram o tom

da publicação, colocando em prática as engrenagens pedagógicas integralistas, simplificando

a linguagem e diluindo a teoria para atacar o comunismo. Para tanto, o primeiro elogiou o

fascismo como arma eficiente de combate aos socialistas e comunistas (além dos judeus), e

Reale foi mais fundo, ao tratar da relação do comunismo com os sindicatos, escolas e revoltas.

Nota-se, ainda nesta edição, que antes mesmo da formação do Sigma Jornaes

Reunidos (lançado em setembro de 1935) e da Secretaria Nacional de Propaganda (1936), já

havia esforço das autoridades da AIB em controlar o que se noticiava em periódicos

97

integralistas. Mas nesse caso é preciso lembrar que Anauê! era uma revista de significativo

investimento, de circulação nacional e próxima geograficamente das lideranças, o que

justifica a atenção dirigida a ela. O controle de todas as publicações espalhadas pelo país é

algo difícil de imaginar. Logo na primeira página, Custódio de Viveiros, chefe do

Departamento de Imprensa, escreve o seguinte: “Tendo examinado os originaes da materia a

ser publicada no primeiro numero da revista “Anauê!”, e nada achando em desacordo com a

doutrina integralista, autorizo sua publicação”.

Figura 6: liberação de Anauê! pela Secretaria Nacional de Propaganda

Anauê!, n° 1, jan. 1935

No expediente da primeira edição apareceram os nomes de Menezes, como diretor

geral – função que ocupou de janeiro de 1935 a setembro de 1936, período no qual foram

publicadas doze edições -, Julio Lopes Guedes Pinto, como gerente, e Duncan Dubugras, no

papel de tesoureiro.34

Júlio foi secretário do Centro Carioca (1932), momento em que também

assumiu a secretaria da Comissão de Homenagem a Santos Dumont, e um dos fundadores do

Partido Nacional da Mocidade – depois que saiu da revista e da AIB -, junto com Rubem

Benatton Vieira, Victor Messano, Manoel Ignacio Cavalcanti de Albuqerque e Mario

Calasans. Esse partido criticava a extrema esquerda, pela violência e falta de apego à família,

religião e pátria, e a extrema direita, por privação de liberdade. Falava em encontrar o

verdadeiro sentido da Democracia (A BATALHA, 24 set. 1936, p. 2). Duncan Dubugras era

34

No Anexo 2 é possível ver o expediente de todas as edições da revista. Duncan, nas três edições em que

trabalhou, foi, respectivamente, tesoureiro, administrador e gerente.

98

filho do engenheiro, professor e um dos fundadores da Escola Politécnica de São Paulo,

Victor Dubugras. Possuía fazenda em Aquidauana, (MT) e casou-se em agosto de 1935 com

Edith Rodrigues de Oliveira. (CORREIO DA MANHÃ, 25 ago. 1935, p. 6). Duncan também

ficaria pouco. Já na 4ª edição seu nome não aparece no expediente e surge o de Afonso Freire

na secretaria. Pastor luterano junto a Eurípedes, Freire participou de uma tentativa de

nacionalizar a Igreja Luterana no Brasil, inclusive fazendo parte de uma comissão que

censurava os textos enviados ao Mensageiro Luterano (MENEZES, 1961, p. 259). Foi

convidado pelo amigo e o ajudou até a última tiragem da primeira fase, atuando também

como jornalista e crítico literário. Converteu-se ao catolicismo ao lado de Eurípedes,

anunciando tal feito na mesma oportunidade. Seu irmão, Luiz de Souza Freire Jr. também era

integralista, eleito vereador pela AIB em Ribeirão Preto (SP) (ANAUÊ!, n. 9, p. 30).

A primeira edição de Anauê! trouxe consigo a indicação de revista mensal ilustrada,

contudo nunca cumpriu cronograma de publicação enquanto Menezes a dirigiu. Por exemplo,

a 2ª edição foi propagandeada pelo jornal A Offensiva quase quatro meses após a primeira,

nos seguintes termos:

"Sairá por estes dias o 2° numero da revista 'Anauê!' "

Dentro de alguns dias teremos o prazer de ver o segundo numero da revista

'Anauê!'(...)

Impressa em papel couchê, trazendo as melhores fotografias do Museu de

Petrópolis, este número da revista é um verdadeiro 'museu portátil' do

Integralismo, que todos os camisas-verdes devem possuir. É a melhor e mais

completa documentação da vitória do integralismo em todos os quadrantes

da Pátria (11/05/1935, p. 3).

Como se nota, o segundo número foi lançado apenas em maio de 1935, o que indica

problemas de produção e direção. Ainda assim, apenas na segunda edição, ainda por circular,

a revista já era anunciada com entusiasmo e grandiosidade, o que não acordava com a

realidade. Na esperada edição, o atraso é justificado e se garante a normalização da

circulação:

Normalizada a sahida da revista, ella agora irá visitar todos os mezes,

pontualmente, os seus leitores. Conforme anunciamos pel’A Offensiva, os

assignantes terão direito a doze números. Tomaram-se todas as providencias

no sentido de fazer uma distribuição rápida e eficiente para todos os pontos

do paiz. Augmentamos o preço das assignaturas para 25$000 afim de enviar

as revistas sob registro.

É mister apenas que todos cooperem comnosco. A revista Anauê! é dos

integralistas e para os integralistas. Juntamente com o Monitor

Integralista e A Offensiva, merece o nosso apoio, a nossa ajuda e a nossa

irrestricta solidariedade (ANAUÊ!, n° 2, mai. 1935, p. 2 – grifos meus).

99

Apesar das promessas de regulamentação, o terceiro número surgiu apenas em agosto

do mesmo ano. No quadro abaixo é possível observar essa irregularidade nas doze edições sob

o comando de Menezes e, também, a periodicidade que vinha estampada em suas páginas:

Quadro 2: Indicação de periodicidade de publicação

ANO EDIÇÃO MÊS PERIODICIDADE

INDICADA

1935 1 Janeiro Mensal

1935 2 Maio Mensal

1935 3 Agosto Mensal

1935 4 Outubro Mensal

1935 5 Dezembro Quinzenal

1936 6 Janeiro Quinzenal

1936 7 Janeiro35

Quinzenal

1936 8 Março Mensal

1936 9 Abril Mensal

1936 10 Maio Mensal

1936 11 Julho Mensal

1936 12 Setembro Mensal

É possível fazer algumas considerações apenas com esses dados. Primeiramente, é

evidente que a revista não conseguiu manter uma periodicidade padronizada, o que

prejudicava bastante seu contato com o público. Ainda que quase toda edição indicasse ser

mensal, não chegou ao mercado nos meses imediatamente subsequentes. Pode-se aventar que,

para além da inépcia administrativa, problemas financeiros tenham contribuído para tal fato,

assim como uma possível desavença entre as pessoas que geriam e representavam a

publicação. Na primeira edição, o nome de Julio Lopes Guedes Pinto era colocado como

gerente no expediente, o que não mais aconteceu. Foi então que, na edição de agosto, terceira

vez que Anauê! chegava ao público, Eurípedes Menezes fez um esclarecimento, numa espécie

de editorial, intitulado “Reajustamento”:

O título é um pouco liberal-democrático mas cabe bem aqui. Na verdade este numero

de “Anauê!” vale como um reajustamento. Ferida logo no seu primeiro numero por

um golpe que lhe abalou profundamente as finanças, a nossa revista só á custa de

sacrifícios os mais penosos poude dar as duas edições anteriores a esta. Não é mais

segredo para ninguém a falta de criterio com que agiu pessoa em quem inteiramente

confiavamos e que, abusando da nossa confiança, criou-nos as mais sérias situações.

Felizmente, tudo passou. Sobre a indecisão dos dias que se foram, ergue-se agora a

rutilante esperança dos dias que hão de vir. “Anauê”, reorganisado seu corpo

administrativo e redaccional, entra numa nova phase na qual, com o auxílio dos

leitores, se há de affirmar definitivamente, realizando integralmente o programma que

se traçou.

35

Nesta edição aparece janeiro nos cabeçalhos das páginas internas da revista, mas no expediente encontra-se o

seguinte: “1º Quinzena de Fevereiro”.

100

Este numero que circula sente-se attingido pelo abalo alludido, mas é já uma prova de

nosso esforço. Para os seguintes novos horizontes se abrem. Deus nos há de ajudar e,

confiantes nelle, é que nos pomos em marcha na conquista desta nova phase

(ANAUÊ!, n° 3, ago. 1935, p. 63).

Tal desabafo foi complementado com alguns alertas aos assinantes, nos quais fica

claro o tom pesado sobre Guedes Pinto:

Scientes de que pessoas pouco escrupulosas se têm inculcado nossos agenciadores de

assignaturas faz-se preciso que esclareçamos o seguinte:

a) Só os nossos representantes autorisados podem angariar assignaturas para esta

revista.

b) Estas assignaturas são tomadas para 12 numeros.

c) Os chefes de núcleos são considerados nossos representantes autorizados.

d) As pessoas que tomaram assignaturas e não receberam ainda a revista devem se

dirigir á gerencia, dando o nome do agente e o numero do talão. Com prejuízo,

embora, os consideraremos nossos assignantes.

e) O Sr. Julio Lopes Guedes Pinto deixou há muito a nossa revista, não tendo

nenhuma autoridade para usar do nome “Anauê” (Idem, p. 63).

É notável o esforço em relatar toda uma situação em que alguém inescrupuloso

atingira a revista, alertando ao fato de que apenas representantes autorizados podem vender

assinaturas e, no final, destacar que Julio L. G. Pinto não faz mais parte da redação e não tem

direito de se valer de Anauê!. Ainda que não seja possível afirmar que ele tenha realmente

dado um golpe ou causado problemas financeiros à revista, é inegável que saiu do grupo com

sérias desavenças.

Tudo leva a crer que a publicação teve vários problemas parecidos com o indicado

acima, referente a assinaturas concretizadas com agentes não autorizados, o que prejudicava

tanto o leitor quanto a revista – esta última moral e financeiramente. Foram várias as edições

em que elencavam nomes de agentes autorizados e destacavam um ou outro como não

autorizado, como por exemplo as edições n° 7 e n° 8, que fizeram questão de citar o nome de

Américo Ribeiro como não representante de Anauê!. Abaixo pode se observar como

orientavam o público quanto aos representantes.

101

Figura 7: alerta de representantes aos assinantes

Anauê!, n° 3, ago. 1935, p. 63 Anauê!, n° 7, jan. 1936 (capa 2)

A Anauê! n° 2 já apareceu sem o nome de Julio Pinto, assumindo a gerência o então

tesoureiro Duncan Dubugrás, até que na edição seguinte Leo Landulpho Monteiro toma conta

da função. Leo, em 1930, era membro do Centro Republicano Ataliba Leonel, e atuou na

Cruzada Escoteira durante a Revolução de 1930 e 1932, lutando em prol da República e da

democracia constitucional, até que se desiludiu e ligou-se ao integralismo. Quando recebeu o

convite pessoal de Eurípedes para o cargo, estava à frente da Intendência Provincial de São

Paulo, deslocando, então, sua residência para o Rio de Janeiro. Por esta atitude, recebeu

parabenizações diretas de Plínio Salgado, Victor Pujol e outras autoridades do movimento.

Exerceu o trabalho até a 14ª edição, quando se retirou sem maiores explicações.36

36

Leo Landulpho Monteiro foi preso em 25 de dezembro de 1937 por conta de distribuir panfletos e boletins

integralistas, após a proibição decretada por Vargas, e por ter escondido em sua casa o integralista procurado

pela polícia, Fernando Lírio Alves de Ameida (A Batalha, 28 dez. 1937, p. 3; Prontuário 9061 do Departamento

de Polícia Política – APERJ). Além disso, foi descoberto que esses panfletos eram confeccionados em sua casa,

na Av. Atlantica, 358, ap. 81. (Correio da Manhã, 28. Dez. 1937, p.5). Em fevereiro de 1939, em julgamento

que durou 11 horas, foi absolvido em relação à intentona Integralista, por falta de provas. (Correio da Manhã, 2

fev. 1939, s/n).

102

Figura 8: Leo Landulpho Monteiro

Fonte: Prontuário da Delegacia Especial de Segurança Política e Social (DESPS) – APERJ

Foi também na terceira edição que pela primeira vez se mencionou a distribuição da

revista para o exterior, com assinaturas anuais no valor de 35$000, ao passo que a distribuição

nacional saía por 25$000. O número avulso também apresentava valores diferenciados de

acordo com a região. Na Guanabara o custo era de 2$000, no interior 2$200 e as edições

anteriores 3$000.

Quadro 3: valores das principais revistas ilustradas em janeiro de 1935

Revista Periodicidade Número avulso Assinatura

Anual

Anauê! 37

“Mensal” 2$000 (Guanabara)/ 2$200

(Interior)

20$000

O Cruzeiro Semanal 1$000 ---

Fon-Fon Semanal 1$000 48$000

O Malho Quinzenal 1$200 60$000

A Cigarra Mensal 2$000 27$000

Careta Semanal 500 réis (Capital)/ 600

(Outros Estados)

43$000

Revista da

Semana

Semanal 1$500 63$000

Em sincronia com outras revistas do gênero, percebe-se que Anauê! não destoou muito

quanto aos valores cobrados, mas ainda assim apresentava o número avulso mais caro em

37

No anexo 3 é possível encontrar todos os valores e alterações durante o período de existência de Anauê!

103

relação às outras, em janeiro de 1935, quando foi lançada.38

Para uma revista nova, ligada

visceralmente a um movimento político e de conteúdo doutrinário, é bastante difícil

vislumbrar o sucesso de público tão mencionado pelos impressos integralistas. Todas as

revistas acima, à exceção do mensário verde, eram bem conhecidas do público, já com algum

sucesso mercadológico, principalmente Careta e O Cruzeiro, que mantinham projeto gráfico

mais refinado e, portanto, mais dispendioso, com muitas cores e qualidade irrepreensível para

o período.

Estas duas, além de mais bem feitas, eram as de menor custo, sendo que a aquisição de

quatro exemplares semanais de Careta, custava o mesmo valor de apenas uma edição mensal

de Anauê!. O custo de um exemplar de O Cruzeiro era a metade em relação ao da revista

integralista. Portanto, sua inserção no mercado revisteiro ilustrado daquele momento não foi

fácil, tanto por seus valores, que não eram competitivos - levando-se em consideração

qualidade, organização, administração, periodicidade etc -, como por seu conteúdo, bastante

doutrinário na primeira fase. Ainda que seus dois primeiros editoriais tenham assumido o

interesse no público integralista, a conversão do movimento em partido político fez não

apenas a revista, mas toda a AIB rever seus métodos de atuação, momento em que a imprensa

deveria ser crucial para a expansão do eleitorado. Os problemas que vinha apresentando

deveriam ser rapidamente sanados.

Posto isto, empenhou-se em ampliar sua distribuição, sendo que na 7ª edição

mencionou sua circulação na América (com o custo de 40$000 a assinatura) e, na seguinte

(janeiro de 1936), a revista passou a ter representantes na França (Comptoir International de

Publicité) e Alemanha (Herberto Kock).39

Todavia, as pretensões do agora partido político ainda continuavam desconexas com a

atuação da revista. Nesta mesma edição em que anuncia sua circulação para fora do país,

Anauê! comemorava seu primeiro ano de existência, reconhecendo que até então não atingira

as propostas e qualidade desejadas, além de mais uma vez reiterar que era confeccionada para

38

Ainda que sua assinatura anual fosse mais barata, na quarta edição já dobrara de preço (40$000), passando em

muito a outra revista mensal do quadro (A Cigarra), que mantinha o mesmo valor de janeiro de 1935. 39

Comptoir International de Publicité era uma espécie de distribuidora de magazines internacionais, que já fazia

esse serviço para a Fon-Fon desde o início do século XX, assim como passou a trabalhar para A Cigarra. Não

apenas revistas do Brasil, mas da América Latina toda, eram distribuídas por essa representante (ver NAHES,

Semiramis. Revista Fon-Fon: a imagem da mulher no Estado Novo (1937-1945). São Paulo: Arte e Ciência,

2007). Já sobre Herberto Kock, não se encontrou muitas informações, apenas que mais tarde foi encarregado do

Serviço de Comunicações do Conselho Federal de Comércio Exterior, em 1949. Tais dados demonstram que a

revista, no caso da França, era representada por uma empresa não ligada ao integralismo ou aos fascismos, sendo

tomada como qualquer outra; e que os gestores de Anauê! também não se importaram em ter como representante

uma firma de caráter liberal. Quanto à Alemanha, é difícil fazer alguma ponderação, já que não se obteve

informações mais profundas de Kock.

104

o camisa-verde. Essa insistência em falar apenas com o militante, característica não apenas de

Anauê!, logo causaria insatisfações nos dirigentes da AIB, como se verá.

Ao cabo dum ano

Encerramos, com este número, o nosso primeiro ano de atividade, de luta e

de sacrifício pelo bem do Brasil.

Não fizemos tudo o que desejávamos. Mas fizemos tudo o que pudemos. Só

os que já dirigiram uma revista ilustrada podem avaliar o que foi o primeiro

ano de vida da revista “Anauê!”. Sem capital, sem subvenção de espécie

alguma, pagando uma fortuna pelo papel, pela clicherie, pela impressão, pelo

aluguel de casa, com um prejuízo de muitos contos de réis logo no início de

nossa empresa, atendendo à correspondência de todas as províncias do

Brasil, fazendo a revisão a numeração, a paginação, a distribuição e mil

outras coisas, além de constantes viagens de propaganda do integralismo, -

conseguimos graças a Deus manter a revista e vencer a primeira etapa!

A revista “Anauê!” é dos integralistas e para os integralistas. É verdade

que está longe de ser o que sonhamos. Queremo-la maior e melhor. Antes de

sair à rua já sofre tremenda crítica dos seus próprios redatores. Entretanto

tudo fazemos para que satisfaça a expectativa de todos (...) (ANAUÊ!, nº 7,

p. 2).

Ao observar a circulação ampliada de Anauê! pode-se cometer engano quanto a sua

representatividade no período. Independente dos esforços em levar a palavra do sigma para

regiões cada vez mais distantes, a revista continuava irregular em sua publicação e

organização. Erros de nomes e datas eram recorrentes, além do anúncio constante de mudança

de sua periodicidade, que nunca foi cumprida durante a administração de Eurípedes Cardoso

de Menezes. Os excertos a seguir exemplificam estas repetidas alterações:

Figura 9: indicação de periodicidade de Anauê!

Anauê!, n° 4, out. 1935 (capa 2)

105

Figura 10: mudança de periodicidade de Anauê!

Anauê!, n° 5, jan. 1936 (capa 2)

Em março de 1936, na 8ª edição, o cabeçalho já imprimia o subtítulo “Revista Mensal

Illustrada” novamente. Ficam patentes as complicações administrativas, sem mencionar que

seu número de páginas diminuiu consideravelmente (50%) a partir da quinta edição, passando

de 64 para 32, quantia que se manteve até a saída de Menezes da direção. Entretanto, não se

pode creditar tais problemas apenas aos possíveis golpes sofridos. Pequenos detalhes

demonstram que não havia um zelo aprofundado no feitio de Anauê!, como por exemplo, seu

sétimo número indicar no expediente que a publicação era da primeira quinzena de fevereiro,

ao passo que as páginas internas vieram grafadas no cabeçalho com “janeiro”. É algo irrisório,

mas que, numa revista que apresentava sérios problemas de manutenção e organização,

denuncia que os entraves não eram apenas externos ao grupo dirigente.

Há de se reconhecer, porém, que erros de feitura eram comuns na imprensa brasileira

do período, o que, por outro lado, não isenta Anauê! de suas responsabilidades e falhas.

Semirames Nahes sustenta tal padrão ao estudar outra revista ilustrada do período:

“A análise do aspecto formal da revista permite concluir que a orientação

jornalística da Fon-fon era precária e amadora. Esse fato demonstra a

maneira singular de fazer imprensa magazine, no Brasil, nas primeiras

décadas do século XX. As falhas de programação e estruturação da revista,

por parte do grupo que a editava, evidenciam-se nas falhas de impressão,

diagramação, paginação, enfim, confusão própria de uma época em que as

pessoas estavam apenas aprendendo a fazer jornalismo, já que o que se tinha

antes era literatura impressa e ilustrada, seja sob a forma de imprensa diária,

seja semanal, caso em que Fon-Fon” (2007, p. 124-125).

106

Por exemplo, nem mesmo o local onde Anauê! era impressa foi constante. A

historiadora Tatiana Bulhões descobriu que inicialmente Anauê! era rodada nas oficinas

Gráphicas de Villani & Barbero, de acordo com documento de Matrículas de Oficinas

Impressoras, de 30 de abril de 1935 (BULHÕES, 2007, p. 67 – ver nota 26 de seu trabalho),

mas a 5ª edição já anunciava outra empresa, a gráfica Santo Antonio, localizada na rua do

núncio n° 66. A partir do 13° número, já sob a direção de Manoel Hasslocher, essa tarefa era

responsabilidade da gráfica Mendes Júnior, com sede na rua Riachuelo, n° 192/194.

Talvez as outras incumbências do diretor-geral tenham contribuído para os

reincidentes problemas administrativos. Eurípedes Cardoso de Menezes, junto com Ordival

Gomes, Mayrink e Almeida Salles, foi homem de destaque nas bandeiras de penetração do

interior nordestino, com a bandeira “7 de Outubro”. Como apontado anteriormente, essa

bandeira foi parte da viagem de três meses de Eurípedes pelo Nordeste (julho-outubro), a qual

ele mesmo descreve nos seguintes termos:

O que foi aquela memorável campanha de três meses, em que, debaixo de

balas e alvejados por bombas, realizamos intensa propaganda anti-

comunista, tanto nos bairros operários e nas fábricas minadas pelos

bolchevistas, como nas praças, nos cinemas e pelo rádio – em Recife, na

zona agreste e no sertão -, daria para um volume dos mais interessantes

(1961, p. 279-280)

Figura 11: Bandeira 7 de Outubro

Anauê!, n° 4, out. 1935, p. 15

107

A bandeira que penetrou o centro da província pernambucana, sendo parte da “7 de

outubro”, chamada “Spinelli” e chefiada por Menezes, foi até o alto sertão, percorrendo

Vitória, Altinho, Bebedouro (atual Agrestina), Bezerros, Gravatá, São Caetano, Belo Jardim,

Caruaru, Pesqueira do Rio Branco (possivelmente atual Arcoverde, que pertencia ao

município de Pesqueira), Buíque, Afogados (Afogados da Ingazeira), Alagoa de Baixo (atual

Sertânia), Varas (atual Jabitacá distrito de Iguaraci), Macacos (atual Iguaraci), Espírito Santo

(atual Tabira), São José do Egito, Flores e Triunfo.

Regressando do sertão, Menezes foi convidado pelos integralistas de Sergipe e

Alagoas a visitá-los, o que atendeu de pronto, deslocando-se de avião. Na capital sergipana

discursou para quase três mil pessoas no Teatro Rio Branco. Em Alagoas, também se

apresentou a grande público, levando a palavra do sigma ao Teatro Deodoro. Ao fim dessas

jornadas, regressou à Recife para se juntar aos companheiros de viagem. É bem provável que

esse esforço tenha demandado dedicação considerável do diretor-geral de Anauê!,

abandonando a redação por considerável tempo. Ora, é preciso destacar que não havia muitos

funcionários nos periódicos verdes naquele momento, inclusive em Anauê!, ficando quase

toda a responsabilidade da produção aos diretores, o que reforça os problemas de organização

do mensário.40

Outro ponto a salientar é a importância que os textos também tiveram na revista.

Óbvio que Anauê! foi a publicação integralista que mais recorreu às imagens e depositava

nessas grande esperança na doutrinação e sedução dos leitores. O objetivo neste momento não

é realizar uma análise de conteúdo mais profunda, seja das imagens ou textos, mas sim de

evidenciar uma característica que vem sendo negada ao periódico. Recorrendo à observação

de todas as edições de Anauê!, é inegável que ela dedicou espaço considerável ao texto

escrito, como se observa em várias edições a sequência de páginas apenas com textos e sem

imagens (a não ser de publicidade). A maioria com claro fito de doutrinar e formar o

militante.

Num estudo sobre a imagem da criança veiculada na publicação, Caio Gabriel afirma

que

... a revista Anauê! se diferencia dos demais veículos de comunicação oficial

do movimento devido a sua proposta de discurso doutrinário ser voltado

quase exclusivamente para a exposição ideológica através do “visual”,

ou seja, por meio de imagens iconográficas, em especial a fotografia

(GABRIEL, 2008 – grifos meus).

40

Algumas vezes foram anunciados novos colaboradores, que se tornariam fixos, mas nunca mais apareceram,

como no caso de Helio Ribeiro, apresentado como contista da revista a partir daquele momento (Edição nº8),

mas com apenas uma participação em toda sua existência.

108

Outro autor, Rodrigo Oliveira, afirmou de forma mais moderada que “a doutrina é

transmitida nesta revista mais pela imagem do que pelo texto” (2009, p. 136), ou seja, ainda

que a imagem tivesse papel preponderante, os textos também exerceram função de

doutrinação, em muitos casos sendo mais expressivos do que as imagens. É notável, por

exemplo, que Anauê! tenha veiculado muitas imagens de lideranças integralistas, de

manifestações estaduais dos integralistas e de militantes em atividades cotidianas, como

casamentos, aniversários e velórios. Em todas se observa um estilo de comportamento do

integralista, uma postura corporal e simbólica, o que expõe o caráter pedagógico da revista em

educar o corpo, o que também aconteceu em A Offensiva, como bem demonstrou Renata

Simões (2009). Essa tendência também se observa no trabalho de Caio Gabriel, ao demonstrar

que as crianças eram orientadas desde cedo em seus comportamentos. Enfim, realmente a

doutrina se aplicava em grande parte pela imagem.

No entanto, é preciso apontar os elementos característicos de Anauê!, que a

individualiza frente aos outros periódicos verdes. Mesmo que A Offensiva e outros jornais

trabalhassem a questão do comportamento do integralista, ou ainda que se referissem a

eventos particulares de militantes, faziam de forma diferente em relação à Anauê!, como bem

percebeu Tatiane Bulhões. A historiadora revela que em A Offensiva a imagem de lideranças e

as menções a particularidades do cotidiano se davam de forma mais informativa, sem grandes

apelos, assim como as fotografias de crianças, quando apareciam, eram mais para enfatizar os

acontecimentos em que os pequenos estavam do que de fato para evidencia-los. Isso não

ocorria na revista ilustrada verde, que tinha como foco o militante (criança ou adulto),

intentando aproxima-lo do movimento. Neste mensário toda e qualquer desavença interna de

grupo era ignorada, privilegiando os aspectos harmônicos e ordeiros.

No jornal A Offensiva, bem mais do que na revista Anauê!, seu caráter

combativo e fortemente político conduz o leitor a páginas e mais páginas de

ataques contínuos aos inimigos da AIB. Provavelmente a tentativa de expor

um cotidiano “harmonioso” da militância na revista integralista não

comportava o investimento maior em ataques aos inimigos do movimento,

pois isso evidenciaria aspectos da realidade que Anauê! precisava silenciar

(BULHÕES, 2007, p. 100).

Neste sentido, a doutrinação ideológica só seria completa ao dissolver e simplificar as

justificativas teóricas e históricas dos líderes por meio dos textos em que qualquer imbróglio

desaparecia. Por isso que o texto não foi ignorado na revista, afinal, em muitos momentos, foi

o texto que orientou a leitura da imagem. Há na verdade uma junção entre imagem e texto, na

qual um complementa o outro, atuando juntos na doutrinação completa do militante,

109

inculcando nestes tanto os padrões comportamentais e corporais, por meio das imagens, como

a ideologia, por meio dos textos didatizados dos conteúdos teóricos.

Não se trata aqui de negar a importância das imagens, muito pelo contrário, mas de

explanar que não se pode tomar a autodefiniçao de “revista ilustrada” como determinante na

avaliação de Anauê!. De fato ela era ilustrada e valia-se muito das imagens, o que não implica

o menosprezo ao texto escrito. Apenas uma folheada rápida nas edições já demonstra que o

periódico depositava também grande confiança na palavra escrita. Portanto, a doutrinação não

se limitava às imagens.

Na verdade, tudo começava pela capa.41

Em todas as edições apresentava imagem

forte, o que representava o primeiro impacto à visão do leitor. Elementos simbólicos foram

expostos em todas elas, como Plínio Salgado, o Sigma, a cor verde e figuras que destacavam

o nacionalismo na visão dos integralistas, como o índio e heróis nacionais, conteúdo bastante

diverso ao ofertado pelas revistas ilustradas do período. As capas eram usadas para destacar

os símbolos integralistas, ao passo que o interior se dedicava a assuntos mais variados, mesmo

que os textos e as imagens focassem com prioridade a doutrina, os líderes e os eventos

integralistas.

Com os objetivos de doutrinar o militante, mantê-lo fiel, afastá-lo das publicações

sedutoras do mercado e, posteriormente, conquistar novos para as fileiras da AIB, Anauê! era

vista como peça fundamental para o movimento, pois foi a publicação que mais adotou

elementos da modernidade utilizados por grandes periódicos nacionais. Sendo assim, a

organização da revista deveria ser tomada com zelo, o que em alguns aspectos não vinha

acontecendo, como já exposto. Trata-se de notar que, diante das falhas e das novas volições

partidárias, toda a imprensa integralista foi alvo de uma revisão, como demonstrou o

Congresso de Imprensa Integralista, realizado em dezembro de 1936, convocado pela

necessidade de articular o papel da imprensa no ano vindouro. Já que os objetivos passaram a

ser políticos e não revolucionários, era importante organizar as publicações de maneira

focada, para que a AIB se destacasse ainda mais no país.

Às vésperas desse congresso, o então secretario nacional de doutrina, Ernani Silva

Bruno, concedeu entrevista em A Offensiva, apontando as pretensões daquele evento:

Acontece ainda que nos preocupamos, no momento, com a questão da

imprensa integralista no Brasil. Porque a imprensa atual do Integralismo

não nos satisfaz. Ainda não conseguimos realizar o jornalismo que

reputamos satisfatoriamente para o país e para as necessidades do nosso

movimento.

41

Estas serão analisadas separadamente em seção específica.

110

Reconhecemos o esforço de quantos trabalham e orientam os irmãos

integralistas. Sabemos que quase sempre eles não podem fazer coisa melhor,

porque as circunstâncias limitam o desenvolvimento da sua ação.

Vamos por isso estudar em conjunto, todos nós que trabalhamos na

imprensa, os meios de atuação mediante os quais vamos dar uma

organização mais perfeita ao nosso jornalismo e os processos através dos

quais vamos fazer dele um instrumento mais sensível de expressão do nosso

pensamento político e de orientação da opinião pública nacional (A

OFFENSIVA, 15/12/1936, p. 1-2 – grifos meus).

É patente o descontentamento com a prática de imprensa integralista, que não atendia

às expectativas das lideranças do sigma, especialmente no que concerne às transformações

exigidas nos conteúdos e diagramação para suprir as novas demandas políticas. Nesta mesma

entrevista, Bruno revela clareza quanto ao consumo de escritos no país, que se voltava

principalmente aos jornais e revistas ligeiros, deixando de lado os livros, as bibliotecas e as

conferências educativas (Idem, p. 1). Diante desse quadro, via na imprensa verde a salvação

do público na oferta de conteúdo de qualidade, livrando-o do jornalismo deficiente dos

periódicos liberais. Porém, noutro sentido, reforça a ideia aqui defendida de que o periodismo

verde não tinha grande apelo junto ao público, dadas as suas características militantes. E isso

era um problema que deveria ser encarado com firmeza, já que não se focava mais apenas no

integralista, mas em todos os brasileiros, pois se pretendia orientar a opinião pública nacional.

Aliás, a grande imprensa era reiteradamente criticada pelos camisas-verdes,

especialmente a rede de Assis Chateaubriand, vista como o símbolo máximo de um

jornalismo que não deveria ser reproduzido. Os Diários Associados, por ser declaradamente

ligado à modernização hollywoodiana, tornou-se foco dos ataques acres disparados pela

imprensa do sigma. Ainda antes do Congresso de Imprensa, Miguel Reale dissertava sobre as

dimensões que atingiriam o periodismo verde e o trajeto pretendido por ele, na contramão do

jornalismo que vinha sendo praticado no país:

O movimento do sigma cresceu prescindindo do apoio da imprensa, sem

o martelar do rádio, sem a cadeia das agências telegráficas. Pelo

contrário. Contra o Integralismo se voltaram ameaçadoras dezenas de

jornais. Agências especializadas em infâmias e calúnias, procuraram, sem

nenhum escrúpulo, enxovalhar o Chefe dos “camisas-verdes” tentando

inutilmente cobri-lo de ridículo e opróbio.

Apesar de tudo isso, não obstante toda essa bateria de infâmias, nós

continuamos a nossa marcha (...)

Agora que estamos fortes, que crescemos em virtude da nossa

resistência e da nossa força interna, é que estão surgindo os jornais

diários do Sigma. Há dois meses só havia um, A Offensiva. Depois vieram

A Razão, de Fortaleza, A Cidade, de Recife e Acção, de São Paulo.

No dia 18 de dezembro, na ocasião em que será inaugurado o Congresso

Integralista de Imprensa, Belo Horizonte nos dará uma folha diária: A

Montanha. No princípio do ano vindouro, teremos A Revolução, em Porto

111

Alegre, e assim por diante. Dentro de seis meses, o Sigma apresentará a sua

rede jornalística desde o norte até os pampas. Mas será um grupo poderoso

de jornais independentes feitos para defender os interesses legítimos da

nacionalidade.

Se quiser saber o que será a rede dos jornais do Sigma, eu sintetizarei assim:

“será exatamente o contrário do que é hoje a cadeia dos Associados” (A

Acção, 17/11/1936, citado por LEAL, 2006, p. 49-50 – grifos meus).

Percebe-se que dentro do movimento vinha crescendo a ideia de uma imprensa forte e

renovada, algo que deveria ser amadurecido durante o Congresso de Imprensa, como também

há o reconhecimento de que a AIB crescera sem papel fundamental de sua imprensa, ainda

incipiente e, em muitos casos, diletante. Do Congresso participaram 60 representantes de

periódicos integralistas que, juntos, discutiram os caminhos de conteúdos e organização das

publicações. Presidido por Santiago Dantas, o congresso incentivou que todos apresentassem

os problemas de seus jornais, sem temer susceptibilidade alguma (Idem, p. 53-56).

Tudo indica que a AIB mais uma vez reconhecia o papel da imprensa num embate

político e na formação da população, tal como Plínio Salgado entendia. No ano seguinte, o

jornalismo teria que atuar em consonância com os objetivos partidários da AIB, posto que

pretendia apresentar um candidato à presidência. Contudo, a palavra de ordem era o silêncio

quanto à sucessão presidencial. Plínio queria primeiro esperar como tratariam a AIB nesse

pleito, para somente depois reagir. No Congresso, suas palavras de orientação foram as

seguintes:

Doutrinar, educar e influir é a tarefa dos nossos jornais. Possa ella ser

compreendida e cumprida integralmente, sem que ninguém se sinta levado a

sobrepor um desses termos aos demais. É como devereis agir no

cumprimento dos vossos deveres (MONITOR INTEGRALISTA, ano V, n°

17, 20 fev. 1937).42

Não significa, entretanto, que não debateram os problemas enfrentados pela AIB em

diversos Estados brasileiros, como perseguição de militantes, invasões de sedes e censura em

jornais. O maior entrave aos camisas-verdes ocorria na Bahia, o que motivou por parte de

Plínio Salgado comentários irônicos:

Temos razão de queixa quanto à social democracia – inimiga da liberal

democracia e que é o regimen da Bahia. A liberal democracia permite que

nos reunamos em recinto fechado. É um carinho especial; zela pela nossa

liberdade e zela pela nossa saúde, impedindo que nos exponhamos ao sereno

e à chuva, com perigo de um resfriado (Documento da Sessão Solene de

Encerramento do Congresso de Imprensa).

42

Diretiva n° 1, do Departamento de Orientação, sobre o Congresso de Imprensa Integralista (resultados),

assinado por Santiago Dantas (SNI) e Romulo de Almeida (chefe do Departamento Nacional de Orientação).

112

Do evento resultou uma Diretiva com as principais determinações quanto às novas

características do periodismo do Sigma, entre as quais se destaca o seguinte:

(...) cumpre-nos pôr em fóco a necessidade em que nos achamos de dar aos

nossos jornais uma orientação technica que nos leve a actuar sobre o

grande publico dentro das zonas onde circulam. Precisamos que as folhas,

pequenas e grandes, interessem a massa dos leitores e não apenas os

nossos companheiros: para isso devem ellas se tornar noticiosas, actuaes e

informativas, levando tanto quanto possível a nossa orientação ao exame

das questões para que o publico está ou deve estar voltado (MONITOR

INTEGRALISTA, ano V, n° 17, 20 fev. 1937 – grifos meus).

Verifica-se, pois, a rendição dos integralistas a um estilo mais leve de jornalismo -

ainda que não assumissem equiparar-se à grande imprensa liberal -, e a certeza de que sua

imprensa não atingia um grande público, a não ser seu próprio militante. Na verdade, até

mesmo exigiram que os diretores de jornais e revistas modificassem suas práticas e visassem

o grande público, com o fito de engrandecer o movimento. No excerto em destaque, a

recomendação é fazer o possível para divulgar a doutrina, mas sem discriminar o texto

informativo, atraente e chamativo. Ou seja, não interessava mais apenas a doutrinação dos

próprios camisas-verdes, o que exigiu novos métodos de trabalho que, a partir daquele

momento, teria que funcionar de fato.

Ainda que exigisse nova postura do periodismo verde, a AIB se isentou de

responsabilidades quanto aos conteúdos, o que é uma contradição. Realizou um Congresso

para discutir sua imprensa, determinou ações e estabeleceu metas, mas jogou toda a

responsabilidade nos dirigentes das publicações, caso a censura governamental se

indispusesse por qualquer eventualidade. Não só se eximiu administrativamente, como

também financeiramente, deixando claro que cada diretor era responsável pelo sustento de seu

veículo.

Da imprensa integralista

Art. 219 – O Chefe Nacional de acordo com o parecer aprovado no

Congresso Integralista de Imprensa de Belo Horizonte, resolveu pôr um

termo a imprensa oficia do integralismo em todas as províncias, conservando

essa qualidade a um órgão apenas – o Monitor Integralista do Rio de Janeiro

-, subordinado, diretamente, à chefia nacional.

Todos os demais órgão integralistas não envolvem nas suas publicações a

responsabilidade da Ação Integralista Brasileira, o que entretanto não lhes

tira, de maneira nenhuma, o dever de obediência à Secretaria Nacional de

Imprensa e das autoridades integralistas provinciais ou locais.

(...) Art. 220 – Os Boletins Internos das Chefias Provinciais e Municipais,

ainda mesmo impressos em forma de jornal, não são considerados órgãos de

imprensa integralista, limitando-se a publicação de atos oficiais, com a

responsabilidade pessoal do chefe provincial ou municipal.

113

(...) Os jornais integralistas são obrigados a publicar toda a matéria que a

Chefia Nacional ou a SNI lhes enviar (MONITOR INTEGRALISTA, nº 18,

10 abr. 1937, p. 14).

Independente disso, dentro das novas orientações do partido, Anauê! se mostrava

como um dos principais veículos para as novas diretrizes, se não o principal. Por isso seu

diretor não poderia deixar de estar presente naquela ocasião, principalmente pelo fracasso que

vinha sendo sua publicação em termos reais. Eurípedes Cardoso de Menezes participou da

oitava comissão, cujo tema estava voltado para as reivindicações de redatores, revisores,

gráficos e jornaleiros. Foram oito grupos de trabalhos que levantaram questões e possíveis

soluções em todos os pontos da prática jornalística e suas funções. Desses grupos Carine Leal

conclui:

Percebe-se que a preocupação dos responsáveis pela imprensa integralista

girava em torno de três eixos: a organização própria da estrutura de

imprensa, com questões relativas a quantidade e tipos e financiamentos dos

jornais; o conteúdo, no qual a questão do jornal doutrinário não é levantada;

sendo discutidos somente os pontos sobre sensacionalismo e sobre cultura; e,

finalmente, as questões sobre a organização da classe dos trabalhadores de

imprensa (LEAL, 2006, p. 58).

Todas essas preocupações convergiam para uma pretensa transformação, para a nova

face da imprensa da AIB. E nessa nova conjuntura, Anauê! teria que atender as suas

responsabilidades. A última edição da revista antes do Congresso foi a 12ª (Setembro de

1936), e a próxima só voltaria em março de 1937. Para uma revista que se dizia mensal, com

o peso de ser a mais importante do movimento e com o objetivo de conquistar público amplo,

cinco meses sem ir ao mercado representou fracasso singular.

Na verdade, ainda nesta edição, a revista já apresentou no expediente a informação de

que pertencia à Empresa Guanabara SA, o que indicava provavelmente a sua venda, no

entanto, Menezes continuava como diretor. O número seguinte, que saiu em março de 1937,

mostrou um novo diretor-geral, Manoel Ferraz Hasslocher que, segundo informações da

própria Anauê!, a teria comprado de Menezes em fevereiro do mesmo ano. As informações

organizativas mais uma vez demonstravam descompasso, já que em setembro uma empresa

que nunca tinha aparecido surgiu como proprietária do periódico, e meses depois Hasslocher é

apresentado como novo dono, e a tal Empresa Guanabara não mais.

Diante de todos esses elementos, é possível especular que a revista principal dos

integralistas não tenha sido tão representativa quanto se afirma, pelo menos não na sua

primeira fase, sob a tutela de Menezes. Talvez o papel desempenhado no ano de 1937, a partir

da 13ª edição (2ª fase), com a administração mais organizada, seja o responsável pela

114

representatividade e memória de Anauê! na estrutura de imprensa da AIB, quando de fato se

mostrou constante e padronizada. É evidente que as expectativas sobre esta publicação sempre

foram grandes, como demonstrou toda a atenção dedicada pelas lideranças e pelos periódicos

verdes, contudo, a direção de Eurípedes C. de Menezes não soube equilibrar a doutrina e a

modernização impressa com a publicação de variedades e a rigidez administrativa, o que

levou a sua substituição na chefia de Anauê!, decisão esta que pode ter sido tomada no

Congresso de Imprensa, já que, no início de 1937, não fazia mais parte da gestão, assumindo

Manoel Hasslocher.

Eurípedes em nenhum momento desviou da doutrina ou conduziu a revista por vieses

ideológicos que desagradariam as lideranças do partido, muito pelo contrário. Foi sua

fidelidade quase religiosa à crença integralista que fez de uma revista ilustrada um veículo

quase exclusivamente doutrinário, o que não condizia com as expectativas. Anauê! em sua

gestão orientou o militante de acordo com as diretrizes basilares da AIB, com um tom

conservador, cristão e nacionalista, tratando também do papel da mulher e da criança na

sociedade. No entanto, mais que o conteúdo, o que incomodou foi a forma. O tom continuou

pesadamente doutrinário, sem variações temáticas que atraíssem maior público. Aliás, esse é

mais um elemento que pode isentar Eurípedes de culpa, afinal, a todo o momento a revista

anunciava que era feita para o militante. Na verdade, as expectativas do partido que não foram

atendidas pela escolha do diretor no que concerne à popularização do conteúdo. Mediante este

fato, a troca foi inevitável.

No dia 25 de fevereiro foi inaugurada oficialmente a nova instalação da revista

Anauê!, com a visita do Chefe Nacional – o que mais uma vez indica o zelo com a revista em

detrimento de outras tantas publicações-, ainda na Rua do Carmo, n° 29, sendo publicada a

edição de março no dia 28 de fevereiro. De acordo com a coluna “Shyntese Mensal das

Actividades Integralistas”, a recepção do público foi imediata, tanto que em três horas teriam

se esgotado os exemplares na capital da República (ANAUÊ!, n° 13, mar. 1936, p. 50). Essa

afirmação partiu da própria revista, não sendo possível verificar sua veracidade, no entanto,

antes dessa “reinauguração”, houve propaganda dos outros veículos de comunicação

integralistas, o que pode ter causado a expectativa que levou ao esgotamento da revista nas

bancas. Duas chamadas publicadas em A Offensiva exemplificam o esforço coletivo em

destacar o mensário verde, assim como o anúncio feito no Monitor Integralista:

Com 64 páginas Anauê! circulará no dia 1° de marco. As admiráveis

ilustrações desse numero assinadas por Queiroz e B. Vianna.

(...) As seções serão numerosas: cinema, teatro, infantil, feminina, etc. O seu

volume tornará possível a manutenção dessas grandes seções.

115

Só pelo aumento do numero de suas páginas Anauê! demonstra que essa

nova fase representa um marco valioso na sua existência.

Os poemas e artigos desse número serão ilustrados por conhecidos e

admirados artistas.

Queiroz apresentará um aspecto magnífico do Rio São Franscisco (...) B.

Vianna ilustrará o poema inédito de Tarso de Oliveira 'sombras' (...) (A

OFFENSIVA, 16/02/1937, p. 3).

Anauê! publicará fotografias inéditas da chegada dos presos camisas-verdes

da Bahia. Fotografias que valem como depoimento.

Sendo um dos grandes objetivos da revista Anauê! a publicação mais

completa possível, dos aspectos fotográficos da grande campanha do

Sigma.

Nada mais convincente do que uma fotografia. As enormes massas de

camisas-verdes de todas as Províncias do Brasil estão constantemente

afirmando, nas suas reuniões e concentrações esportivas, a pujança do

Movimento Integralista. Surpreender e revelar ao Brasil isso que constitui

uma das glórias maiores da AIB - a sua surpreendente força numérica - será

um dos objetivos de Anauê! que visa com isso, demonstrar a profunda e

extensa aceitação que o pensamento integralista vem tendo em todos os

setores da nossa população. (...) Anauê! publicará, desse acontecimento

integralista, uma expressiva e inédita confecção de fotografias, que

evidenciará convincentemente, o que representou a extraordinária chegada

dos camisas-verdes baianos, transferidos de S. Salvador para o Rio de

Janeiro (A OFFENSIVA, 18/02/1937, p. 3).

Figura 12: propaganda da nova fase de Anauê!

Fonte: Monitor Integralista, nº 17, fev. 1937, p. 8

116

Realmente a revista ressurgiu com uma nova cara, mais vibrante, mais organizada,

com conteúdo mais bem distribuído e variado. Até mesmo telefone passou a ter a redação, o

que aponta para uma profissionalização e investimentos mais acentuados, visto o alto custo

desse serviço à época.

O fato é que os problemas seriam minimizados, já que sob novo comando a publicação

se tornaria estável, mantendo padrão em sua periodicidade – saindo todo mês - e aumentando

o número de páginas para 64 por edição, sem oscilações. Os responsáveis por essa melhora na

organização da revista foram o diretor-responsável Hasslocher e os diretores auxiliares José

Loureiro Júnior e Almeida Salles. A gerência se manteve com Leo Monteiro.

Tais nomes representam a importância dada à revista, especialmente por Salgado, que

a tinha como sua “netinha” e tratou de ter homens de confiança em sua direção. Hasslocher

tinha sido Chefe Provincial do Rio Grande do Sul e mantinha ligações muito próximas com o

chefe dos camisas-verdes, além de ser Conselheiro Nacional e membro do Diretório Nacional

da AIB. Vinha de uma família de jornalistas e conviveu de perto com a feitura de periódicos.

Filho do advogado, político, professor e jornalista Germano Hasslocher e irmão de Paulo

Hasslocher e Henrique Hasslocher, Manoel tinha plena capacidade para dirigir uma

publicação ao estilo de Anauê!, o que provou durante o tempo em que esteve em seu

comando. Antes da revista integralista, trabalhou no semanário político ABC (Rio de janeiro /

1915-1934), que foi dirigido por seu irmão Paulo, entre 1915 e 1929. Henrique também não

fugia às atividades da família, sendo representante do jornal La Nación, em Buenos Aires

(1870-). Além disso, Manoel Hasslocher aparece, em novembro de 1937, como diretor do

jornal O Povo (Rio de Janeiro), o que comprova a circulação de integralistas em outros

periódicos que, certamente, usavam para divulgar o movimento (DIÁRIO DE NOTÍCIAS, 6

nov. 1937, p. 1).43

Manoel Hasslocher, além de jornalista, fez parte da Comissão de Boxe, no Rio de

Janeiro, nos anos 1920, momento em que esse esporte começava a se profissionalizar em

vários países. Talvez, o gosto por lutas esportivas se manifestava em seu comportamento

diante das pessoas, pois em alguns momentos se mostrava agressivo perante até mesmo

companheiros da AIB. Em certa feita, o chefe de protocolo provincial de Guanabara redigiu

uma representação contra Hasslocher por este tê-lo destratado dentro de uma igreja onde

cumpria uma ordem. Como Hasslocher era chefe de protocolo nacional, fez valer a hierarquia,

43

A família Hasslocher tinha boa circulação nos círculos de poder e de imprensa. Seu irmão, Paulo, era adido

comercial do Brasil, nos EUA em 1932, e trabalhava como espécie de espião para Vargas, denunciando ações de

pessoas que ajudavam rebeldes no Brasil. (Varias cartas dele a Vargas na Biblioteca Nacional)

117

inclusive com ameaças, dizendo “O Chefe Provincial não manda nada aqui e retire-se seu cão,

cãozinho, senão lá fora dou-lhe uns bofetões” (Coleção Polícia Política, pasta 2 – APERJ).

Isso demonstra que não havia tanta unicidade e cordialidade entre os camisas-verdes, como

tanto é pregado pela memória e periódicos integralistas, sendo que egos e posições eram

postos em prática constantemente. Como vários outros camisas-verdes, foi julgado em 1938

por causa da Intentona Integralista contra Vargas, não obtendo o habeas corpus, sendo liberto

apenas em dezembro do mesmo ano.

Figura 13: Manoel Hasslocher

Fonte: Prontuário da Seção de Ordem Política e Social – APERJ

Loureiro Jr., além de membro de destaque no movimento como secretário assistente de

Salgado, era seu genro, casado com Maria Virgília Salgado Loureiro. Antes, porém, de se

casar com Maria, fez parte da Revolução Constitucionalista de 1932 (cursava Direito na

faculdade do Largo de São Francisco), como tenente-secretário, líder do 2° e 3° pelotões do

Batalhão Ibraim Nobre (CORREIO PAULISTANO, 29 jul. 1932, p. 1). Foi designado para

lutar na fronteira com o Paraná, na cidade de Ourinhos, onde adoeceu nas trincheiras em razão

do frio de julho. No ano seguinte, participou de uma caravana ao norte do país junto com

Reale, já nas hostes integralistas. Não se detinha apenas nas atividades políticas do

movimento, envolvendo-se em outros setores, como a sociedade na Empresa Loureiro, Costa

e Cia, além da participação da gestão do Clube de Futebol C.A. Loja do China, como 1°

Secretário e depois presidente, time fundado em 1935 (CORREIO PAULISTANO, 22 dez.

1935, p. 14). Em 18 abril de 1936 comemorou sua formatura em Direito pela Faculdade de

Direito de São Paulo. Um ano depois seria parte da direção de Anauê!.

118

Almeida Salles se tornaria grande figura da cultura nacional, crítico renomado de

cinema, escritor, poeta e contista, desde os anos 1940 sempre esteve à frente de alguma

instituição cultural importante. Boêmio que se impunha, de voz grave e firme, com alto nível

cultural, também participou da Revolução de 1932, sendo até mesmo ferido com um tiro na

perna, que só não foi mais grave porque atingiu primeiro seu cantil (FOLHA DE S. PAULO,

20 de dezembro de 1979). Assumiu a direção auxiliar de Anauê! quando exercia a função de

Secretário Nacional de Corporações e Serviços Eleitorais. Ficou pouco tempo na revista, pois

em meados de 1937 mudou-se para São Paulo, de onde continuaria colaborando com seus

escritos literários (isso foi anunciado na ocasião de sua despedida, mas não mais contribuiu).

Contudo, um responsável por questões eleitorais da AIB dentro de Anauê! diz muita coisa

sobre seu direcionamento a partir daquele momento.

As modificações no ano de 1937 levam a crer que houve uma orientação da cúpula

alta da AIB para que Anauê! tomasse novos rumos e entrasse no mercado com força, já que

aquele ano seria de extrema importância para as pretensões políticas dos integralistas

(eleições presidenciais). Mais que isso, o Congresso de Imprensa demonstrou que não apenas

Anauê! foi discutida, mas toda a imprensa verde, com o intuito de cuidar dos conteúdos e

organização de cada periódico, voltados, de acordo com as conclusões do Congresso, para a

doutrinação do público. Assim, com vistas a objetivos certeiros, a revista trouxe uma

mensagem ao leitor, deixando claro que havia encontrado seu caminho:

“ANAUÊ!” entra numa nova phase de vida. Isso quer dizer que “ANAUÊ!”

já alcançou o amadurecimento necessario para impôr a si mesma uma norma

definitiva de actuação. As revistas nascem como as creanças: sem

physionomia. A acção do tempo determina o nascimento dos traços como

nas decalcomanias o roçar leve do dedo humido faz aflorar as côres. Se todas

as revistas têm uma missão, a missão desta se desdobra agora

imperiosamente deante de nós (...)

Essa energia vigilante a revista fará presente em todos os lares do Brasil.

As suas paginas reflectirão as etapas todas da grande campanha que o Sigma

está conduzindo por todo o immenso território do paiz.

Nos episódios mais apagados e nos acontecimentos mais soberbos, sempre

poderemos denunciar isto que enche de festa o nosso coração atormentado

de brasileiros desta hora – os sinais inilludiveis da grande madrugada da

Nação (ANAUÊ!, n° 13, mar. 1937, p. 15 – grifos meus).

Nítido que, nesta nova fase, oficialmente já não se fala mais em ser apenas para os

integralistas. Agora todos os lares eram alvos. Essa era a missão do novo diretor que,

aparentemente, substituiu Eurípedes sem maiores problemas. Segundo a própria revista, este

último continuaria a participar da revista (o que não aconteceu) de acordo com o anúncio de

venda e, pelo o que escreveu em seu texto de despedida, na 13ª edição, ele mesmo reconhecia

119

que não fora capaz de manter a publicação nos níveis desejados, o que requeria novo

dirigente:

Entrando no terceiro anno de vida, surge “Anauê!” revigorada e a caminho

de ser o periodico que sempre idealizámos.

Os dois primeiros annos foram um período de luctas, de penetração, de

experiencias e difficuldades.

Definitivamente firmada e victoriosa, entra “Anauê!” agora numa nova

phase. Manoel Ferraz Hasslocher passou a ser o seu director-responsável.

Nada mais se necessita accrescentar.

O nome do illustre Chefe do Protocolo da Chefia Nacional constitue uma

garantia de estabilidade e exito para a revista illustrada do integralismo.

É com justificada satisfação que passamos ao valoroso e dynamico “camisa-

verde” a direção de “Anauê!”, que, em suas mãos, terá de ser,

forçosamente, em pouco tempo, a melhor e mais linda revista do paiz (...)

Dóravante, melhor do que nunca, “Anauê!” poderá reflectir a marcha

gloriosa e incoercivel das legiões verdes em todos os rincões da Patria; será

um espelho da alma integralista; preciosa collecção de documentos

photographicos da maior Revolução Americana; élo de ligação entre todos

os soldados dos Sigma; repositorio de tudo o que ha de mais delicado e

nobre na alma brasileira; cumprirá, enfim, o programma que lhe traçámos

desde o seu primeiro numero.

Á nossa querida “Anauê!”, o mais vibrante e sincero anauê! (Idem, p. 29 –

grifos meus).

Anauê! realmente manteve um padrão a partir daí e certamente buscou alcançar os

objetivos propostos sob a direção de Hasslocher. Passou a se valer de desenhos, charges e

cartuns/tirinhas – os dois últimos não apareceram na fase anterior – e da tática da

autopropaganda em suas páginas, citando números e potencialidades, numa espécie de

autoafirmação, pois era preciso convencer o leitor de sua capacidade e força. É possível dizer

que exagerou em certos aspectos, como na primeira tiragem dirigida por Hasslocher, quando

destacou que possuía mais de 830 representantes por todo o país, atingindo mais de 120 mil

leitores por mês. Para uma revista que ficou cinco meses sem circular e que apresentava

irregularidade gritante em sua periodicidade e administração, esses dados parecem um pouco

forçados, já que é difícil vislumbrar um público fiel para um periódico que mal sabia quando

circularia.

120

Figura 14: autopropaganda de Anauê!

Anauê!, n° 13, mar. 1937, p. 22

A nova fase, porém, passou a ser elogiada pelos integralistas, o que pode sim

significar que houve melhorias quanto a sua distribuição e aceitação junto ao público.

Contudo, sempre é preciso tomar com cuidado as asserções integralistas dadas suas verves

grandiloquentes. Talvez, mais que reconhecimento, tais elogios se convertessem em esforço

de plantar uma realidade inexistente. Em outubro de 1937, Madeira de Freitas, expoente

figura verde, teceu elogios a Hasslocher, exaltando, em princípio, a coragem de Eurípedes por

lançar Anauê!:

(...) Ao que parece, entretanto, a luta se tornou de tal maneira ingente, que

teria talvez superado as forças do fundador de “Anauê!”, quando, um outro

camisa-verde resolveu tomar a peito o audaz cometimento. E assim entrou

“Anauê!” na segunda fase de sua existência, a presente, em que ela vem

marcando novos triunfos, por número que aparece.

Hoje “Anauê!” é uma das mais expressivas realizações na imprensa ilustrada

do Novo Mundo. Sobre uma feitura material irrepreensível e agradável ao

bom gosto do leitor, derrama-se toda a excelência de um texto rigorosamente

escolhido, firmado, não raro, pelos nomes mais representativos da cultura

brasileira.

(...) Eis porque Manoel Hasslocher se fez credor dos mais sinceros e

calorosos aplausos de seus confrades (ANAUÊ!, nº 20, p. 8).

Embora mais padronizada e organizada, não se pode afirmar que escapou do tom

reiteradamente doutrinário, sendo que a temática mais recorrente continuou sendo a doutrina,

como se discutirá a seguir. Assim, percebe-se que as exigências do congresso de imprensa

para um jornalismo mais leve não se refletiu sobremaneira em Anauê!, mesmo que seja

impossível negar suas evidentes melhorias.

Nessa nova fase, um fato externo pesaria mais que os erros administrativos da

primeira. Com a promulgação do Estado Novo, tudo mudaria, mesmo com o apoio dos

integralistas ao golpe de Getúlio Vargas. No início de dezembro de 1937, a entrada em vigor

do Decreto-Lei nº 37, que entre outras imposições, dissolveu todos os partidos políticos –

inclusive a AIB –, significou um golpe fatal ao integralismo e à Anauê! que, por suas

121

características, apresentava-se como revista ilustrada e compunha grande parte de seu

conteúdo com imagens das simbologias integralistas e de seus militantes uniformizados.

Diante de tais censuras, a revista encerrou suas atividades no mesmo mês do decreto. Era o

fim da considerada mais importante revista dos camisas-verdes.

Não obstante, antes desse desfecho, Anauê! circulou por todo o ano de 1937,

assumindo o estilo de revista de variedades sem abandonar a doutrina, equacionando os

interesses partidários com a demanda do mercado. Alguns dos elementos de maior destaque

nesse trabalho de renovação foram as capas, as seções fixas, as charges e os desenhos. As

primeiras por se converterem na porta de entrada da publicação, no primeiro impacto à visão;

meio de sedução do olhar que atrai pelos recursos simbólicos e iconográficos. As seções,

espaços de identificação com públicos específicos, mecanismo de fidelização de nichos

pontuais, abrangendo maior gama de leitores de maneira segmentada. Os outros, elementos

profícuos na variação de estilo, na sedução de novos olhares, na ampliação de opções

jornalísticas, na amenização do conteúdo ideológico com o apelo ao jocoso, sem, é claro,

deixar de ser doutrinário. A seguir será possível perceber em que aspectos ocorreram

variações entre uma fase e outra.

2.2 – Temáticas dos artigos e colaboradores de Anauê!

Como se viu até agora, não apenas a revista Anauê!, como toda imprensa verde, não

obteve sucesso junto a público ampliado, fato reconhecido inclusive por seus líderes, como

ficou explícito no Congresso de Imprensa Integralista. Nesse sentido, ocorreu uma revisão de

todo periodismo, o que culminou com a substituição de gestão da revista, que a partir dali

deveria profissionalizar e estabilizar sua publicação.

É preciso reconhecer que realmente Anauê! adquiriu melhor estrutura e administração

com a entrada de Manoel Hasslocher, inovando em alguns aspectos e ajustando outros até

então deficientes. No entanto, ainda que os conteúdos veiculados tenham sido abrandados

quanto ao teor doutrinário e maçante, ele continuou com papel destacado, mesmo que

explanado de maneira mais leve – charges, tirinhas, desenhos. Isto é, para o mensário, que

tinha sua razão de existir para servir ao partido, escapar ao discurso ideológico e doutrinário

se tornou tarefa quase impossível, o que é, por outro lado, bastante compreensível.

No entanto, a incapacidade de mudar o tom, o que se justifica até mesmo por se tratar

de uma revista de partido, não obnubila a falha no sentido de ampliar a transmissão da

122

mensagem integralista a maior número de leitores. A mensagem conservadora, autoritária e

nacionalista transmitida pelas folhas verdes, em especial Anauê!, não conseguia fazer frente

ao processo de modernização do país, o que afetava comportamentos, moda e visões da

realidade, sendo a grande imprensa espelho desse novo mundo.

EXPLORANDO OS TEMAS DE ANAUÊ!

Nas 22 edições que circularam da revista, foram publicados 375 artigos isolados –

independentes das seções -, o que comprova que, ainda que ilustrada, o recurso escrito foi

bastante utilizado pela publicação. Abaixo é possível visualizar divisão por fases:

Quadro 4: artigos por fases de Anauê!

Fases Total de artigos Média/edição Média/página

1ª 226 18,8 0,41

2ª 149 14,9 0,23

A primeira fase da revista teve 12 edições, o que ajudaria a compreender o número

maior de artigos isolados em suas páginas, contudo, é preciso levantar a média para enxergar

a diferença entre uma e outra gestão. Mais que isso, não se pode esquecer que toda a segunda

fase (10 edições) contou com número de páginas constante (64/edição) e mais elevado que a

primeira,44

o que denota variabilidade de recursos muito mais alta sob a direção de

Hasslocher. Quando se observa a quantidade de artigos por páginas e não por edição, fica

claro que cai praticamente pela metade o uso de textos individuais presentes na segunda fase

em relação à primeira. Isso se explica pelo emprego maior de seções fixas, desenhos e

fotografias que ocuparam mais espaço que anteriormente.

Por outro lado, elementos novos não implicaram em conteúdos muito diferentes ao

que se vinha praticando. A doutrina continuou sendo o mote principal dos escritos, buscando

sempre orientar crenças, ideologias e comportamentos dos leitores. O quadro temático revela

bem isso:

44

Foram: 6 edições com 32 páginas; 2 com 36 páginas; 3 com 64 páginas; 1 com 88 páginas.

123

Quadro 5: Quadro temático geral por fases

Tema 1ª fase 2ª fase Total geral

Doutrina 65 51 116

Criação literária 38 41 79

Crítica social 32 10 42

Eventos integralistas 22 4 26

Política nacional 17 9 26

Cultura 11 14 25

Variedades 9 10 19

Comunismo 12 2 14

Nota social 10 --- 10

Política

internacional

6 3 9

Blusas verdes 5 3 8

Assistência social --- 1 1

As duas fases da revista valeram-se muito de textos doutrinários, como se pode

observar. Porém, a primeira abusou, sendo que a temática “Doutrina” teve quase o dobro de

entradas que qualquer outra, ao passo que a segunda procurou dissolver melhor os textos,

ainda que esse assunto tenha sido o principal. Em “Doutrina” foram classificados textos que

privilegiaram as diretrizes da AIB e sua ideologia, como também suas propostas de

transformação social e política. É mister perceber que todo o conteúdo da revista tem como

objetivo a doutrinação do leitor, no entanto, optou-se por classificar em temáticas diferentes

para que fique claro a forma como o mensário procurou cooptar simpatizantes por meio de

problemáticas diversas. Os escritos elencados em “Doutrina” se justificam pelo teor do

conteúdo, mais explícito e direto quanto às orientações e determinações da AIB.

Explica-se, ademais, que a classificação aqui apresentada não é única, podendo-se

chegar a novas. Tratou-se de discernir qual a vertente predominante em cada um dos artigos,

para então determinar sua caracterização. Claro que é difícil estabelecer os limites para

distinguir cada texto, haja vista a variabilidade de assuntos que podem ocorrer em um só

escrito, o que, no limite, ocasiona a ordenação categórica segundo a sensibilidade de quem

interpreta. Então, com intuito de melhor enxergar o que, especificamente em “Doutrina”, mais

se tratou, elaborou-se o seguinte quadro:

124

Quadro 6: assuntos tratados em “Doutrina”

Assunto 1ª fase 2ª fase

Nacionalismo 16 23

AIB 19 5

Comportamento 9 5

Interior/sertanejo /índio 9 2

Plínio Salgado 4 4

Religião 2 5

Educação 2 1

Antissemitismo 1 ---

Blusa-verde 1 3

Plinianos --- 2

Fascismo 1 ---

Regionalismo/centralização 1 ---

Episódio Histórico --- 1

Reitera-se que, embora haja assuntos variados que, talvez, pudessem entrar em outra

classificação no quadro temático geral dos artigos (Quadro 5), optou-se por aloca-los em

“Doutrina” dado a orientação do texto, muito ligado ao papel da AIB na orientação sobre

essas questões. Posto isto, evidencia-se a valorização do nacionalismo no quesito doutrinário,

assim como do próprio partido, nos escritos de Anauê!.

O que mais se destacou quanto ao nacionalismo foram personagens históricos

(militares, revolucionários, líderes, monarcas), a riqueza e beleza das paisagens do território

nacional e os componentes étnicos da nação, com destaque para o índio, o caboclo e o

sertanejo. Ou seja, era um nacionalismo tal qual percebeu Angela de Castro Gomes (2013,

Op. Cit.), que “olhava para dentro” do país, buscando suas tradições, culturas e heróis, não

procurando tornar-se um país imperialista e expansionista (como as grandes nações), mas

salvaguardar sua potencialidade, autonomia e independência em relação ao estrangeiro.

Samuel Guimarães exemplifica o que seria esse sentimento nacionalista:

Nacionalismo é (...) o desejo de afirmação e de independência política diante

de um Estado opressor ou, quando o Estado já se tornou independente, o

desejo de assegurar em seu território um tratamento pelo Estado melhor, ou

pelo menos igual, ao tratamento concedido ao estrangeiro, seja ele pessoa

física ou jurídica. Os movimentos nacionalistas significativos do ponto de

vista político, cujas manifestações históricas mais simples decorrem da

identidade étnica, linguística ou de pertencimento, no passado, a uma

organização política, têm como principal objetivo o estabelecimento de um

Estado ou a modificação das políticas do Estado para defender ou privilegiar

interesses dos que integram certo movimento (2008, p. 145).

No geral esse era o sentimento exalado pelo nacionalismo integralista, que buscava, a

partir de um movimento, transformar as políticas do Estado brasileiro e criar novas bases para

125

o desenvolvimento da nação, com uma nova raça (a Quarta Humanidade), em um novo país,

forte, sertanejo, cristão e interiorano. Na imagem abaixo se tem a dimensão da maneira como

trataram esses quesitos, aliado aos símbolos religiosos que são a cruz e a oração “Pai Nosso”

reconfigurada em termos integralistas:

Figura 15: valorização de elementos nacionais

Anauê!, n° 7, jan. 1936, p. 29.

126

Dentro do quadro temático da revista percebe-se que alguns assuntos são reincidentes,

com destaque para a valorização do próprio movimento integralista, de figuras históricas, dos

grupos sociais símbolos da nação e da questão regional. Nestes quesitos, há também

interconexão doutrinária, pois estão ligados na composição ideológica dos camisas-verdes.

Por exemplo, as discussões acerca da formação étnica do brasileiro eram efervescentes

já há algumas décadas, o que levava os integralistas a apresentar sua interpretação quanto ao

assunto. O objetivo era contradizer as teorias históricas que vinham colocando a raça branca

como superior, o que condenava o Brasil ao fracasso dada a óbvia miscigenação do povo.45

Para tanto, os intelectuais brasileiros filtraram tais teorias, pinçando apenas o que interessava

para dar base as suas interpretações. Criaram a visão de que a miscigenação era boa, pois

produzia o branqueamento do povo, a melhoria das raças inferiores a partir da branca, senda

dividida com pensadores também não integralistas (SKIDMORE, 1976, p. 81).

Um texto publicado em Anauê! intitulado “Raça e Política” demonstra bem essa

capacidade de reorientar as teorias racistas para os interesses da nação brasileira:

Quando alguns países tiraram as primeiras consequências legislativas dos

resultados da doutrina moderna das raças, este procedimento foi, por parte de

alguns povos, mal entendido e mal interpretado. Levantara-se aqui e acolá,

vozes que chamaram de contrário à civilização qualquer introdução de ideias

racistas na vida política, ou declarando-a até mesmo perigosa.

(...) O pensamento racista não se identifica de forma alguma com o

menosprezo de outras raças, nem pretende considera-las inferiores, mas

acentua, para todas as raças e povos do mundo, a necessidade de guardar e

desenvolver as propriedades características que o Criador lhes deu

(ANAUÊ!, nº 3, p. 20).

Esta conduta interpretativa servia, aos teóricos integralistas, como pano de fundo para

defender a origem tupi do Brasil, agregada mais tarde ao branco e ao negro. Ainda na terceira

edição da revista reproduziram um trecho do livro de Plínio, A voz do Oeste, no qual ele fala

da nação tupi. Lamenta ali o desaparecimento gradual desses elementos, mas diz que o sangue

indígena teve um grande destino: o de diluir-se nas outras raças, emprestando suas qualidades

(Idem, p. 17). Na concepção do Chefe integralista, para se criar uma nova nação seria preciso

formar uma nova raça, sobre uma base étnica comum: o tupi. Daí plasmar no Brasil o humano

do futuro, mais inteligente, a Quarta Humanidade. Entretanto, Sentinelo adverte que no geral

45

Flávio Giarola (2010) oferece uma visão geral dessas teorias que vinham se desenvolvendo desde o século

XVI, as quais apontavam as diferenças entre raças humanas, as diferenças qualitativas entre elas, os malefícios

da miscigenação e a possibilidade de melhorar algumas raças. É possível citar alguns nomes que contribuíram

para essas ideias, como François Bernier (1625-1688), Carlos Lineu (1707-1778), conde de Buffon (1707-1788),

Georges Curvier (1769-1832), Blumenbach (1752-1840), Charles Darwin (1809-1882), Spencer (1820-1903),

Francis Galton (1822-1911).

127

a AIB cria no branqueamento para moldar uma nova raça, miscigenada, mas branca (2010, p.

147-148).

Ou seja, ainda que se valorizasse o índio e o negro, a tendência dos teóricos

integralistas era pensar no branqueamento, composto pelas características positivas das outras

raças. É bem provável que tal visão se origine no pensamento dos intelectuais admirados

pelos integralistas, como Alberto Torres, Oliveira Vianna e Euclides da Cunha, todos eles

simpáticos ao arianismo (Ver GIAROLA, Op. Cit.; SANTOS, 2012, p. 5).

Ao privilegiar o branco como meta, funcionaram engrenagens eugenistas para

higienizar o brasileiro, isto é, limpar a raça das características indesejadas a fim de reproduzir

apenas as requeríveis, por isso a educação, a doutrinação, o controle da família e a atividade

física eram necessárias. Neste sentido, o índio, assim como o negro, eram vistos como

elementos importantes, mas que deveriam ser higienizados, educados. O excerto do artigo de

Victor Pujol revela bem como realmente os camisas-verdes defendiam o indígena, contudo,

tomavam-no como um agente a ser orientado, missão que a AIB vinha exercendo nos últimos

tempos:

(...) Muitas vezes o combate que o civilizado estrangeiro ou brasileiro move

ao índio não visa outra coisa que a posse de suas mulheres para desejos

indecorosos. Essa é uma das razões do ódio que o gentio volta ao homem

civilizado no Brasil.

O contato do índio com a civilização foi a causa da decadência da raça

indígena no Brasil. Milhares de selvícolas outrora fortes e vigorosos, são

hoje presa do álcool, do fumo e da sífilis, veiculados pela civilização. Que

resta hoje em dia dos milhões de índios que habitavam o país? Talvez não

atinjam a um milhão. Da nação tupi que cobria uma vasta extensão do

território e que nos deu uma língua e criou um espirito de unidade nacional

quase ou pouco nada resta hoje.

No entanto, o índio pode e deve ser aproveitado como fator de grandeza

nacional. Ninguém melhor que o selvícola, inteligente e destemido, poderia

guarnecer as nossas fronteiras setentrionais por eles habitadas (ainda hoje em

completo abandono), transformando-as em “fronteiras vivas”, onde o índio-

soldado fosse a sentinela avançada da soberania de nossa pátria. Bastaria

apenas que se lhes ensinasse a conhecer e amar a grande Pátria em que

nasceram. É o trabalho que vem realizando o integralismo entre os nossos

irmãos índios da Amazônia e de Mato Grosso (ANAUÊ!, nº 5, p. 18-20).

Percebe-se ainda que o próprio homem branco civilizado foi criticado, aquele que

estava mergulhado na vida urbana, repleta de estrangeirismo e vícios, ele mesmo

corrompendo as outras raças. Ou seja, para a AIB não se tratava apenas de uma questão racial,

mas também cultural. Esse viés ganhou força a partir dos anos 1930, ancorado nos estudos de

Gilberto Freyre, que influenciado pela antropologia de Franz Boas, substituiu a noção

biológica pela cultural (GUIMARÃES, 2004, p. 12). Por isso a ideia de branqueamento não

128

estava relacionada apenas à cor da pele, mas também ao aprimoramento comportamental,

ponto em que a religião, a moral e a família eram de suma importância para os camisas-

verdes.

Não foi à toa que a questão educacional era mister para a AIB, como também não

desinteressadamente promoveu a abertura de diversas escolas em várias cidades do país.

Nelas, um dos elementos principais era a educação física, setor de destaque na doutrina verde.

Ao acreditarem que as características físicas e mentais adquiridas durante a vida eram

transmitidas hereditariamente, os integralistas dedicaram-se ao campo educacional.

Por trás dessa visão estava o médico integralista, membro da Câmara dos Quarenta,

Belisário Penna. Este era membro da Liga Brasileira de Higiene Mental e adepto do

saneamento do Brasil (políticas públicas de saneamento e higiene) e da eugenia. Fora um dos

grandes entusiastas do golpe de 1930, pois acreditava que, com a centralização política, os

projetos de saúde pública em âmbito nacional seriam mais bem realizados, o que não

aconteceu em dois anos de governo provisório de Vargas, decepcionando o médico

(HOCHMAN; FONSECA, 1999, p. 73-74). Julgando contribuir para o povo brasileiro, aderiu

ao integralismo com o fito de ajudar a construir uma identidade nacional e uma nova condição

de saúde pública para a população esquecida pelo poder (SILVA, 2013, p. 67).

Este médico nunca escreveu sobre o assunto em Anauê!, sendo o principal articulista

na primeira fase da revista o professor de educação física, Hollanda Loyola, com três artigos

sobre o tema. Loyola entendia o aprimoramento físico como a principal forma de aperfeiçoar

a raça, teoria que defendeu não apenas nas folhas verdes, mas principalmente na revista

Educação Physica (Rio de Janeiro / 1932-1945), da qual foi editor e diretor entre 1936-1944

(CAMARGO, 2010, p. 71). Logo na primeira edição de Anauê! o professor explicou a função

que a atividade física teria no movimento e na melhoria do país e de seu povo:

Para um movimento como o integralismo, que se propõe a tornar o Brasil

uma nação soberana e forte, grande e respeitada, a educação física tem uma

importância capital, um valor decisivo. O homem integral, idealizado pela

nossa doutrina, sadio e forte sob o tríplice aspecto – físico, moral e

intelectual, não pode prescindir do exercício físico como um elemento

inestimável, que lhe vai proporcionar a possibilidade de aquisição de saúde e

força, destreza e agilidade, beleza de forma e nobreza de caráter (...).

A Ação Integralista Brasileira, compreendendo o alcance da educação física

na finalidade de seu grande movimento nacional, não descuida de sua

propaganda e de sua aplicação imediata. Destarte, trabalhamos pela eugenia

de nosso povo, pela definição étnica de nossa gente; e problema de alta

responsabilidade, de tão complexa solução num país como o nosso, pobre,

atrasado e, acima de tudo, entregue à displicência criminosa de péssimos

dirigentes, só será resolvido pela organização de um plano nacional de

educação física que se propague, se vulgarize e se identifique com nosso

129

povo em função da complexidade de nossas raças, de nossos climas e de

nossas atividades (...) (ANAUÊ!, nº 1, s/p – grifos meus).

Loyola via a necessidade de um povo forte e são sempre em conexão com o contexto,

bastante tenso internacionalmente. A iminência de uma guerra obrigava o brasileiro a estar

preparado, o que apenas a educação física poderia fazer. Não à toa na quarta edição escreveu

sobre as batalhas de Duque de Caxias, exaltando-o como herói e exemplo a ser seguido

(ANAUÊ!, nº 4, p. 60). Não só ele, como vários personagens históricos eram valorizados na

revista, sempre referenciando a força, a raça e o sangue destes ilustres brasileiros. A nova raça

que o integralismo vislumbrava deveria ser capaz de defender sua nação.

Enfim, é preciso apontar que outras questões foram abordadas na temática “Doutrina”,

no entanto, percebe-se que o foco foi valorizar a pátria e a própria AIB, partindo de elementos

que são característicos do integralismo, como a valorização do índio, do sertanejo e do

caboclo do interior, discutindo a questão racial, não se esquecendo do líder Plínio Salgado e

do comportamento do militante. Tudo, pois, em consonância com a ideologia nacionalista

integralista.

Voltando ao quadro temático geral (Quadro 5), tem-se “Criação literária” como o

segundo ponto mais presente em ambas as fases, sendo que na segunda (27,5% do total) há

aumento proporcional em relação à primeira (16,8% do total). Pode-se explicar tal fato pela

exigência de novos métodos de abordagem junto ao público, seguindo as orientações do

Congresso de Imprensa. Ou seja, era preciso didatizar a ideologia, seduzir o olhar, amenizar a

estrutura textual e, para isso, os recursos literários poderiam bem servir. Se sob a gestão

Eurípedes a doutrinação ficou repetitiva e direta, com Hasslocher houve inovações para tal

fito. A seguir pode-se ver quais os estilos literários mais usados para a transmissão da

mensagem:

Quadro 7: estilos usados em “Criação Literária”

Classificação 1ª fase 2ª fase

Versos 22 16

Crônicas 11 8

Contos 5 15

Peça-Sketch* --- 2 *Tipo de peça teatral encenada em rádio.

Os versos foram os mais empregados, provavelmente pelo jogral, pela dinâmica e

sedução que produz, e pela rapidez com que se lê. A mensagem era veiculada, neste estilo, de

forma acelerada, lúdica e eficaz. Podiam, aí, ser mais diretos no recado, contundentes quanto

130

à doutrina, ou matizar e tratar de coisas aparentemente alheias ao mundo político, mas

indicando o que esperavam de um integralista. Seguem as duas formas, respectivamente,

sendo a primeira de Alcyr Madeira Vidigal e a segunda de Marcus Sandoval:

O despertar do gigante

Comunismo-luxúria, infâmia, horror que exulta

Em meio ao sangue num macabro e vil festim.

Aberração da ideia humana que hoje avulta,

Apavorando o mundo inteiro em seu motim.

O comunista a Deus renega, a Pátria insulta

E ocultamente da família prega o fim;

É um monstro abjeto que da essência a voz sepulta

Para dar vaza aos seus instintos de malsim.

Ser comunista é não ter n’alma sentimento,

É macular o amor, a vida, o pensamento,

É ser maldito, é não ser homem, ser boçal!...

E por sentir a angustia enorme do momento

É que o Brasil empunha o Sigma, toma alento,

Brada anauê! e demanda impávido o Integral!!! (ANAUÊ!, nº 7, p. 20)

Palavras ao mar

Eu não gosto de ti; és maior do que eu

Na cólera, na raiva e na maldade!

Se ás vezes fico a olhar a imensidade

Das tuas águas, tremo e peço ao Céu

Que te estinga!

(...)

Se nas praias, nos dias de verão,

Te mostras esplendoroso,

É para lamber os corpos nus...

Li...bi...di...noso!

(...)

Eu amo a límpida corrente,

Que se oculta medrosa,

Que canta e chora, que soluça e geme,

Que dá de beber aos que tem sede,

Que acaricia a face austera,

Dos barrancos e das ribanceiras!

Que beija os pés das crianças

E lava roupa com as lavadeiras...

A essa sim, oh! Velho mar, eu amo!

Porque detesto os orgulhosos e tiranos! (ANAUÊ!, nº 19, p. 16)

Os dois versos foram empregados em fases distintas, o que mais uma vez expõe a

estratégia renovada de Anauê!. Se num primeiro momento a doutrina explícita apareceu

imbricada em todos os recursos veiculados pela revista, posteriormente há maleabilidade,

131

sendo mais pensada a mensagem, já que deveria chegar a conjunto maior de leitores. Quando

Marcus Sandoval fala do mar como tirano e cruel, está exprimindo a concepção integralista de

que o interior (no caso, o rio) é a raiz da nação e do brasileiro, sendo o litoral (mar) a porta de

entrada do estrangeiro, do invasor, do comunista e do capitalista que chega para roubar as

riquezas e as almas do país. Esse estratagema se revela nos assuntos abordados em “Criação

Literária”:

Quadro 8: assuntos de “Criação Literária”.

Assuntos 1ª fase 2ª fase Total

AIB (Doutrina) 21 10 31

Variedades 5 21 26

Religião (cristã) 3 6 9

Comunismo 2 2 4

Liberal-Democracia 3 1 4

Nacionalismo 2 1 3

Regionalismo/centralização 2 --- 2

É evidente como a revista passou a tratar, na segunda fase, de assuntos variados como

amor, fidelidade, natureza etc, para evocar sua doutrina. No caso da eugenia, por exemplo,

assunto que já implica a questão racial, feminina e comportamental, no qual o esporte é

valorizado, é sintomático que durante a segunda fase a revista tenha investido bastante em

veicular fotografias de militantes praticando alguma atividade física, o que não aconteceu na

gestão de Eurípedes. A imagem era muito mais forte do que artigos que de alguma forma

tentavam comprovar as justificativas científicas para a importância do esporte.

Nessa nova caminhada, algumas vezes Anauê! até mesmo abriu mão de mensagens

veladas como nos versos supracitados para apenas falar de um sentimento, de uma admiração,

como denotam os escritos do jovem Vinícius de Moraes, então simpatizante do sigma, em

homenagem a escritora neozelandesa Katherine Mansfield:

O soneto de Katherine Mansfield

O teu perfume, amada — em tuas cartas

Renasce, azul... — são tuas mãos sentidas!

Relembro-as brancas, leves, fenecidas

Pendendo ao longo de corolas fartas.

Relembro-as, vou... nas terras percorridas

Torno a aspirá-lo, aqui e ali desperto

Paro; e tão perto sinto-te, tão perto

Como se numa foram duas vidas.

Pranto, tão pouca dor! tanto quisera

Tanto rever-te, tanto!... e a primavera

Vem já tão próxima! ...(Nunca te apartas

132

Primavera, dos sonhos e das preces!)

E no perfume preso em tuas cartas

À primavera surges e esvaneces (ANAUÊ!, n° 15, p. 37)

Outros tópicos foram objeto de preocupação em “Criação Literária”, além da doutrina

(AIB) e da variação de assuntos, como a religião, tema caro ao integralismo, sempre

destacando o catolicismo e comparando Plínio a figuras santas, buscando uma origem divina

da AIB, como bem destacou o estudo de Rogério Souza Silva (2005). Este era um processo

comum na política dos anos 1930, o que Lenharo denominou de “sacralização da política”

(Ver LENHARO, 1986). Quanto aos assuntos menos discutidos nessa temática, não cabe aqui

se alongar, pois serão debatidos em separado à frente.

Importa reter, contudo, que esses textos literários foram importantes na doutrinação

porque apresentavam a representação de mundo integralista de forma mais amena. O exemplo

seguinte explana o controle comportamental que buscavam, neste caso específico tratando da

mulher integralista (assunto que será analisado à frente). Fica bem claro como refutavam os

modismos estrangeiros e indicavam o apego à causa e às simbologias verdes como sinônimo

de elevação moral e fidelidade ao Chefe e à nação:

À mulher brasileira

Troca os faustos, o luxo de outras vestes,

Pela graça mais simples e atraente

Desta camisa verde que somente

De uma sóbria elegância se reveste.

Sem que nenhum pena te moleste,

Despe adornos gentis, serenamente,

E num gesto de fé, sincera, ardente,

Esta camisa e esta gravata veste.

Se outro vestido mais encanto empresta,

E tua feminil vaidade exalça,

À tua formosura que realça,

Esta camisa, aqui, verde e modesta,

É o verso inicial de uma epopeia,

- não veste o corpo só, veste uma ideia (ANAUÊ!, nº 8, p. 3).

Ciente de que estes recursos textuais mais atraentes funcionavam bem no domínio do

leitor (mesmo que este fosse o já militante), importa agora visualizar mais uma vez o quadro

temático geral (Quadro 5) para perceber que ainda avultaram “Crítica Social”, “Eventos

Integralistas” e “Política Nacional”, nas preocupações de Anauê!. O segundo, com

esmagadora reincidência na primeira fase, explica-se pela ânsia do movimento em expor seu

133

crescimento, transmitir imagem de grandeza e força, ordem e obediência, tal como os

fascismos bem faziam. Aí tergiversavam sobre as bandeiras, desfiles, congressos, palestras,

enfim, todo e qualquer evento realizado sob a insígnia do integralismo. Bulhões percebeu, por

exemplo, que Anauê! ofertava tratamento diferenciado aos congressos em relação ao A

Offensiva, sobrevalorizando os aspectos simbólicos e emocionantes dos eventos, como a

formação militante, os fãs de Plínio, a grandiosidade e número de participantes; ao passo que

o jornal diário prestava atenção às questões formais, como mesa que presidiu a sessão, o

discurso, a organização (2007, p. 80). Nesses detalhes que se desenhavam as especificidades

da revista em contraste com o restante da imprensa integralista, buscando encontrar seu

caminho.

Com apenas 4 entradas no ano de 1937, “Eventos Integralistas” passou a ser menos

abordado, já que os interesses se voltavam para a eleição presidencial, tanto que pouco se

discutiu textualmente esse tópico, deixando para as fotografias (assim como fizeram com o

esporte) a explanação desses momentos, exatamente porque o visual é mais impactante

quando se trata de aglomerações, gestos, ordem etc.

“Crítica Social” serviu para debater o comportamento de determinados grupos,

momento em que Anauê! expunha a orientação do integralismo para os mesmos. Em meio a

isso, aproveitou para criticar a liberal-democracia e o comunismo, ideologias que afetavam

negativamente a conduta social de muitos, na visão integralista.

Irene de Freitas Henriques, ao tratar de dois meninos (um rico e um pobre) durante as

festanças de Natal, envidou esforços para demonstrar as injustiças sociais impetradas pelo

regime liberal, como também para atacar os símbolos estrangeiros adotados pelo Brasil, tal

qual o personagem Papai Noel. Em texto emocionalmente apelativo, descreve as frustrações

da criança pobre que, em sua casa, na noite natalina, espera as horas passarem sob o breu da

casa sem iluminação, apenas ouvindo as alegrias que escapam da residência do menino

abonado. O desfecho se dá como segue:

(...) Os sonhos realizaram-se! O menino que mora no palacete, brinca com os

presentes que ele vira em sonho, e o menino que mora no barracão, vê

confirmadas as suas incertezas. A sua alma profundamente contristada,

transborda pela vertente de seus olhitos, as lágrimas de um anseio

insatisfeito, e diz para o íntimo de sua amargura: “Papai Noel só gosta de

meninos ricos!”.

Assim, a criança que até então, nunca havia se preocupado com o seu eu,

mas somente com as coisas que a rodeavam, começa a sentir a revolta íntima

pela injustiça dos homens (ANAUÊ!, nº1, s/p).

134

A figura do bom velhinho, proveniente do folclore nórdico, era ironizada e

ridicularizada pelo integralismo, o que era fomentado pela onda nacionalista que já vinha

desde os anos 1910. Tentaram substituir o mito nórdico por um nacional, adaptando um

personagem criado por Monteiro Lobato, o Vovô Índio, mas o fracasso foi inevitável, dada a

tradição enraizada pela cultura ocidental quanto ao “bom velhinho”.

Tratou-se, em “Crítica Social”, de discutir as desigualdades sociais e criticar o estilo

burguês da classe média, mas, uma vez mais, quando dirigida por Eurípedes, Anauê! não

conseguiu se desligar do apelo doutrinário, com textos recheados de palavras de ordem e em

tom normativo, o que explicita-se abaixo:

Quadro 9: assuntos de “Crítica Social”


AIB (Doutrina) 12 1 13

Desigualdade social 6 1 7

Liberalismo-

burguesia

5 2 7

Sertanejo/negros 2 3 5

Educação 3 1 4

Variedades 2 1 3

Religião 2 --- 2

Capitaneada por Manoel Hasslocher há evidente diluição dos assuntos, sem o

manifesto apelo ideológico da fase anterior. Na verdade, nesta nova etapa do mensário, ao

tratar da sociedade, salientou a diversidade da população brasileira, valorizando a mistura

racial e, principalmente, os excluídos. Nesse ponto, o integralismo inovou quanto aos

fascismos europeus que, em grande parte, elevavam a questão da pureza étnica.

O objetivo era atrair às hostes verdes setores não abraçados pela elite política do país,

especialmente o caboclo, o índio e o negro. Num ano de extrema importância eleitoral, quanto

mais grupos simpatizassem com o sigma, maior a chance de sucesso no pleito presidencial.

Por isso as raças diferentes e as classes baixas entraram no foco de interesse da AIB, sem

desprezar, obviamente, os brancos, tomados como elementos que assumiram o negro e o índio

sem preconceitos.

(...) Nossa Pátria nasceu da confraternização das raças, das grandes núpcias

históricas que fundiram numa só aspiração e num só sentimento as três

humanidades. Daí, talvez, a origem do temperamento brasileiro, do nosso

gênio hospitaleiro e meigo, pacífico e bondoso; da nossa sensibilidade

languida e doce; dos nossos costumes suaves, da nossa capacidade para o

sacrifício. Deu-nos a conquista da terra o habito da luta, o destemor dos

perigos, a coragem persistente; porém, a fusão das três raças iniciais

ensinou-nos o amor da humanidade, e de tal modo ampliou nossa capacidade

135

de amar, que diante desse sentimento ruíram todos os preconceitos, todas as

prerrogativas, como deixaram de existir todos os ódios (ANAUÊ!, n° 19, p.

44).

A revista, assim como a AIB, partia do pressuposto de que não existiam mais

diferenças e ódios entre as raças no Brasil, sendo que o povo se tornara amoroso à

humanidade como um todo, e que o branco arremessara de si todo o preconceito para abraçar

seus irmãos (Idem, p. 44). Obviamente tal concepção estava dentro de uma tendência

brasileira de junção teórico-cientifica com teórico-política para a construção do Estado e da

raça (AGUIAR FILHO, 2011, p. 67), o que se encaixava perfeitamente com os interesses dos

camisas-verdes. Era um projeto de nação que preferia ignorar certos problemas com o

objetivo de plasmar outra realidade.

Esta interpretação da realidade nacional era apresentada de maneira romântica por

Anauê!, posto que não se traduzia em verdade. O país passava por um momento crítico quanto

à questão racial, sem se esquecer dos vários problemas com a imigração que, em muitos

momentos, chegou a ser proibida. Na verdade, há contradições no discurso integralista, afinal,

Plínio Salgado classificava Oliveira Vianna como o maior dos sociólogos, ou seja, admirava

sobremaneira este intelectual, inclusive nas análises raciais. Neste ponto é preciso lembrar, tal

como o fez Aguiar Filho, que Vianna em muitos momentos sequer classificava os negros e os

asiáticos como raça, apontando-os como níveis de degenerescência (Idem, p. 72-73). Não à

toa clamava por uma engenharia racial cuja eugenia seria o agente motivador.

A insistência, portanto, no papel da educação física, moral e religiosa, com o intuito de

aprimorar o povo brasileiro, dava-se dentro de um projeto de nação (forte) que a AIB

apresentava. Neste sentido, não cabia desprezar as composições étnicas do brasileiro, mas

pelo contrário, importava atrair todos os setores para as hostes integralistas, acreditando

contribuir para seus aperfeiçoamentos. Embora o sertanejo tenha sido, para Anauê!, a síntese

ideal da miscigenação, ela por vezes tratou da história e cultura dos negros e dos índios,

confirmando suas contribuições à formação da raça nacional, tal como o excerto relativo aos

negros demonstra:

(...) o 13 de maio não significa para nós apenas a data significativa da

condenação da escravidão pela nação brasileira, mas o “dia do negro”, o

momento no ano em que mais carinhosamente proclamamos a influência

relevante do negro em nossa formação histórica.

Felizmente nos libertamos daquela mentalidade livresca e rafiné que via no

negro um motivo de vergonha nacional e repetia, como papagaio, a teoria da

inferioridade da nossa raça elaborada pelos despeitados Gabineau de todos

os quadrantes (...) (ANAUÊ!, nº 16,p. 25).

136

De fato o integralismo aceitou o negro em suas fileiras, embora não fosse comum

ocuparem cargos de destaque. Porém, é preciso citar o caso de João Candido, líder da revolta

da Chibata (1910), que fazia parte da Câmara dos Quatrocentos da AIB. Essa comunidade

negra além de ter espaço no integralismo,46

também passou a ter sua própria representação,

dando um salto de visibilidade em 1931, quando fundou a Frente Negra Brasileira (FNB).

Convertendo-se em partido, em 1936, compartilhava de ideais próximos ao dos camisas-

verdes, tendo como seu lema “Deus, Pátria, Raça e Família”, cópia do mote integralista

acrescido do termo “raça” (DOMINGUES, 2007, p. 105-106).

Petrônio Domingues, em outro trabalho (2006, p. 528), revela aproximações mais

contundentes do movimento negro com a AIB, pois um conhecido ativista, Arlindo Veiga dos

Santos (Líder do Movimento Patrionovista), teria comparecido ao 1º Congresso Integralista e

garantido a Plínio apoio da FNB e de seus filiados.47

Mais que isso, o autor revela que Plínio

chegou a ter um artigo seu veiculado no principal jornal do movimento, o A Voz da Raça (São

Paulo / 1933-1937), o que pode indicar reais ligações entre os partidos. Outro fator de

aproximação era a admiração que a FNB tinha pelas políticas ultranacionalistas, inclusive

elogiando em alguns momentos Hitler e Mussolini.

Parece estranha essa postura, já que o arianismo nazista desprezava outras raças, mas

assim como a AIB, os negros se valiam de teorias racistas para ampliarem suas próprias

ideologias, tal como expressa o artigo “Basta de Exploração!!!”, escrito por Arlindo V. dos

Santos no principal jornal do movimento:

Que nos importa que Hitler não queira, na sua terra, o sangue negro? Isso

mostra unicamente que a Alemanha Nova se orgulha da sua raça. Nós

também, nós Brasileiros temos RAÇA. Não queremos saber de ariano.

QUEREMOS O BRASILEIRO NEGRO E MESTIÇO que nunca traiu e nem

trairá a nação.

Nós somos contra a importação do sangue estrangeiro que vem somente

atrapalhar a vida do Brasil, a unidade da nossa Pátria, da nossa raça, da nossa

língua.

Hitler afirma a raça alemã. Nós afirmamos a raça Brasileira, sobretudo no

seu elemento mais forte: O NEGRO BRASILEIRO (A VOZ DA RAÇA, 9

dez. 1933, p. 1).

As argumentações do autor se aproximam muito às dos integralistas, a não ser pela

exaltação do elemento negro. Na interpretação dos camisas-verdes o negro não era o mais

importante e sim fator de composição da nova raça brasileira. Assim, tanto os integralistas

46

Inclusive é possível observar várias crianças negras em escolas integralistas, nas fotos veiculadas na imprensa

verde, o que comprova o investimento na formação de grupos étnicos diversos. Todavia, é impossível não

imaginar um projeto futuro e eleitoral nesta empreitada, posto que alfabetizado e doutrinado, certamente cada

criança proveniente dessas escolas seriam um voto contabilizado à AIB. 47

É preciso ponderar, entretanto, que Arlindo Veiga dos Santos nunca se ligou, oficialmente, ao integralismo.

137

como os negros não desacreditavam as teorias racistas, valendo-se delas de acordo com seus

interesses. Enfim, o fato é que as posições de ambos os movimentos eram bastante próximas,

o que revela considerável proximidade dos negros com o integralismo que, por sua vez,

sempre que possível fazia referências a essa etnia.

No entanto, o homem síntese para a AIB, pelo menos nos escritos de Anauê!, era o

sertanejo, o trabalhador ligado à terra, o homem do interior. Neste residia o caráter nacional e

a moralidade simples e pura. Afastado dos males estrangeiros, típicos nos centros urbanos,

essa figura poderia servir de base e exemplo para se criar o novo homem pretendido pelo

integralismo. Era o avesso do indivíduo cosmopolita citadino, ligado aos bens materiais, às

modas externas, aos comportamentos norte-americanizados exaustivamente expostos nas

páginas revisteiras, tanto que Leoní Serpa classificou o período (1928-1945) de belle époque

hollywoodiana (2003, p. 11). O contra-discurso de Anauê! mirava esta propaganda externa,

estabelecendo padrões totalmente avessos ao que se ostentava na grande imprensa. Em artigo

veiculado na 6ª edição da revista, Victor Pujol deixa claro o que entendia como brasileiro

ideal:

Gente do Nordeste

Do consorcio selvagem das três raças: o gentio das florestas virgens do

Brasil, o negro trazido das florestas africanas e o branco destemeroso, nasceu

o tipo brasileiro, expressão étnica de força e de sentimentos aprimorados ao

qual Deus confiou a construção de uma grande Pátria.

Nenhum outro exemplar da nossa sub-raça caracteriza melhor o tipo

brasileiro que o filho do Nordeste, sobretudo o caboclo rústico do sertão. O

caboclo nordestino possui todas as virtudes que só a grandiosidade e a

aspereza da terra são capazes de desenvolver. É inteligente e arguto,

revelando quase sempre uma sensibilidade e um senso das relaidades

superiores ao do homem civilizado (...).

O Nordeste é uma terra desumana de gente heroica!

Gente em conflito eterno com a seca, o cangaço e as endemias tropicais!

Gente esquecida dos governos que dela só se lembra para os efeitos dos

impostos e das eleições.

Acusam o caboclo nordestino de viver indolentemente entre a rede, a viola e

a cabocla. No “home” do caboclo reflete uma ponta da filosofia sertaneja: é

um protesto mudo contra a civilização. Abandonado a sua própria sorte,

lutando contra uma natureza hostil, vencedor ou vencido, o nordestino é

sempre o homem resignado, tenaz e corajoso, preso à terra em que nasceu,

vivendo feliz entre o amor da família e a poesia do sertão. Por isso ele vive

entre a rede, a viola e a cabocla.

Com a alma romântica do caboclo e os primores da natureza do país, fizeram

os nossos poetas e cantadores a grandeza do “folclore” brasileiro.

Com esses caboclos construiremos um dia a grande Pátria Brasileira!

(ANAUÊ!, nº 6, p. 8).

Esse homem inocente, forte e romântico, acometido pelos problemas estruturais e

naturais do sertão, só precisaria de orientação para se tornar a base da revolução espiritualista

138

integral. Por isso que os camisas-verdes eram adeptos da eugenia e da necessidade de sanear o

país. Liberto da fome, da indolência, da falta de educação e higiene, das doenças e dos maus

políticos, esse caboclo sertanejo seria o orgulho da raça brasileira.

E os integralistas acreditavam ter a solução para esses problemas, pois conheciam bem

aquela realidade. O médico Belisário Penna, quando inspetor sanitário no Rio de Janeiro, sob

a chefia de Oswaldo Cruz, percorreu todo o Nordeste (além de Goiás e os Estados do Sul)

para estudar as condições sanitárias, as doenças, os aspectos sociais, econômicos e culturais, o

que ofereceu conhecimento amplo sobre os problemas da região. De acordo com Cíntia

Rufino dos Santos,

O sanitarista Belisário Penna acreditava que o saneamento e a educação

higiênica para todo o país era a solução para que se construísse a identidade

nacional, acontecesse a integração nacional, gerando uma nova sociedade

adequada aos ideais de produtividade capitalista e a erradicação de doenças,

já que, para ele, o Brasil estava doente e improdutivo (2013, p. 67).

Esta visão se aproximava muito da expressa no Manifesto de Outubro (1932) da AIB,

cujo conteúdo tirava toda carga de responsabilidade pelos males da nação das costas da

composição racial do país, alocando-a nos que defendiam um regime político inadequado que,

consequentemente, gerava condições insalubres e ineficazes para o desenvolvimento físico,

moral e intelectual da raça brasileira (MANIFESTO DE OUTUBRO).

Vê-se, pois, que no quesito “Crítica Social”, Anauê! apresentava sua própria

representação da realidade e do ser nacional, contrapondo-se aos comportamentos resultantes

de uma política liberal e capitalista, na qual a nação era encoberta pelas tendências de fora,

deixando apagadas o que os camisas-verdes entendiam como as verdadeiras riquezas do país:

o sertanejo, a natureza, a Pátria e a família. Essa interpretação era consequência de seu local

de avaliação, a partir de um movimento ideológico com características bem definidas,

ultranacionalista e autoritário. Chartier bem explicou que as representações do mundo social

são sempre determinadas por interesses de grupos, daí a necessidade de relacionar os

discursos proferidos com a posição de quem os utiliza (1990, p. 17), o que deixa bem claro as

opções de Anauê! quanto às formas com que abordou os temas apresentados.

Voltando ao quadro temático da revista, “Política Nacional” serviu para debater as

concepções ideológicas quanto aos arranjos governamentais propostos pela AIB,

especialmente no tocante à questão da centralização do poder, na primeira fase, ao passo que

na segunda o foco foi a eleição. Cabe, contudo, esclarecer que, em nenhum momento, houve

qualquer crítica contundente contra Getúlio Vargas, restringindo-se Anauê! a expor as

139

proposições do partido e, no limite, combater a entidade política no geral, sem apontamentos

individualizados.

Quadro 10: assuntos de “Política Nacional”


Regionalismo/centralização 8 1 9

Sistema político-eleitoral 5 1 6

Eleições 1 4 5

Doutrina e propostas da AIB 3 1 4

Perseguições à AIB --- 2 2

Extrai-se facilmente a demanda integralista ao tratar de política nacional em seu

mensário ilustrado: a centralização do poder e a mudança do sistema eleitoral, num primeiro

momento, e as eleições presidenciais, depois. Ambos eram defendidos pelos camisas-verdes

em seus escritos, já que o regionalismo histórico de algumas oligarquias era visto como fator

de enfraquecimento da nação, sendo o sistema eleitoral vigente responsável por manter tais

estruturas.

Logo na primeira edição da revista, três textos trataram especificamente da questão

regionalismo/centralização. Custódio de Viveiros, chefe do departamento de imprensa na

Secretaria Nacional de Propaganda, em texto que dialoga com os trabalhos de Gustave Le

Bon,48

criticou a democracia liberal, que não permitia a participação real das massas,

influenciada pelo poder dos inúmeros partidos políticos que, por sua vez, lutam por seus

interesses regionais (ANAUÊ!, nº 1, s/p). Em seguida, Thiers Fleming, via ataques ao

comunismo, também exalta a necessidade de centralização do poder, tarefa hercúlea

professada pelo integralismo.

(...) Quando outros motivos não existissem, esses dois serviços ao Brasil, de

combate ao “separatismo” e ao “comunismo”, seriam suficientes para

justificar nossa simpatia ao “Integralismo” – que procura vencer pela palavra

e pela persuasão, sem o recurso à violência. Que Deus guie seus passos para

a grande vitória!!! (Idem, nº 1, s/p).

Por fim, um texto intitulado “Centralização e descentralização”, cujo autor a redação

não sabia o nome, pois perdera o original – mais um elemento que prova a desorganização

administrativa -, vai no mesmo caminho, mas dessa vez atacando o Estado liberal:

A descentralização política tem se propagado assustadoramente em nosso

país, devido ao regime que permite este retalhamento da nacionalidade que

só redunda em prejuízos ao país.

48

Psicólogo social, sociólogo e físico amador francês. Foi o autor de várias obras nas quais expôs teorias de

características nacionais, superioridade racial, comportamento de manada e psicologia de massas.

140

(...) Com as cisões partidárias liberalescas multiplicam-se os partidos

políticos que são as ofensas internas ao Estado-liberal e esses partidos

políticos por sua vez arranjam as suas bandeiras que lutam entre si,

desprotegendo ou mesmo atacando o verdadeiro símbolo totalitário,

representado entre nós pelo auri-verde pendão.

(...) Em tempo surgiu a Bandeira do Sigma que irá apagar os limites

regionalistas, amparando e enaltecendo a Pátria Integral, semeando e

multiplicando as grandezas da nossa terra e da nossa gente, descentralizando

a administração e centralizando a política para um dia podermos dizer a

Fernão Dias que as esmeraldas que ele encontrou eram falsas, mas que a

verdadeira esmeralda é essa engastada no diadema sul americano: - o Brasil!

(Idem, s/p).

Portanto, em três textos, para defender a centralização política, atacaram as

oligarquias, o comunismo, o liberalismo e a democracia, o que demonstra como poderia em

um só artigo diversos elementos doutrinários serem empregados para cimentar as bases

ideológicas da AIB na mente do leitor. Essa foi a toada característica no quesito política

nacional, insistindo em ironizar os liberais que, por sua vez, entendiam como a “vontade do

povo brasileiro” os votos de 2.657.155 eleitores inscritos no país (ANAUÊ!, nº 7, p. 26).

Essa preocupação dos camisas-verdes na primeira fase da revista devia-se ao típico

regionalismo brasileiro desde a Primeira República que, ao adotar os princípios liberais e

democráticos, propiciara a fragmentação política do país. Maria do Carmo C. Souza chama

atenção para essa questão, alertando que o federalismo é um problema subestimado como

conceito analítico, o que é um problema, já que de fato o embate centralização versus

federalismo foi constante até 1946, quando a Constituição adotou de vez a segunda como

modelo (2006, p. 7-8). Inclusive a autora afirma que é após 1930 que as tensões entre

centro/Estado vieram à tona com mais violência (Idem, p. 17). Aspásia Camargo compartilha

desse entendimento, afirmando que a questão do federalismo é um dos pilares mais

importantes e decisivos para a compreensão dos conflitos e dos arranjos políticos que

marcaram o Brasil entre 1930-1937, tanto que uma das grandes preocupações de Vargas era o

problema regional, como bem atestam suas correspondências com companheiros políticos de

sua confiança (1999, p. 39-40).

Se até a o golpe de 1930 o “estadualismo” era ponto pacífico, a partir dali a tendência

pendeu para a centralização, não só manifesta pela excessiva burocratização administrativa

imposta pelo governo provisório e constitucional – concretizada com o Estado Novo -, mas

também debatida e alardeada por diversas correntes intelectuais no pós-Crise de 1929. No

entanto, não se pode imaginar que as oligarquias dissidentes ao golpe tenham aceitado

passivamente tal imposição. Trataram logo de exigir uma constitucionalização do país, a fim

141

de criar possibilidades de participação política. A constituinte foi o campo de batalha ideal

para os grupos opositores. Instalados os trabalhos legislativos, a situação foi a seguinte, na

avaliação de Angela de Castro Gomes:

É fora de dúvida que o confronto marcante a que se vai assistir na

Constituinte se dá entre regionalismo e centralização política. Importa,

contudo, qualificar que estas duas propostas políticas não se chocam de

forma maniqueísta. Assim, muitos dos defensores da federação reconhecem

a necessidade do intervencionismo do Estado Moderno, enquanto diversos

advogados da centralização curvam-se ante as diversidades regionais que

impõem níveis de autonomia estadual (1980, p. 33).

A imprensa no geral percebia esse embate na constituinte, algumas vezes se

posicionando, como no caso do Correio da Manhã que, em janeiro de 1934, chamava a

situação política do país de “politiquice regional”, criticando a atuação de São Paulo nos

trabalhos (CORREIO DA MANHÃ, 3 jan. 1934, p. 4). Portanto, é inegável que existia uma

tensão entre estas duas tendências e entre forças regionais oligarcas, o que, por outro lado, não

significa conflito radical entre as partes, como aferiu Gomes acima.

Na verdade, a Constituição de 1934 efetivamente durou pouco, pois já no ano seguinte

a Lei de Segurança Nacional, de abril de 1935, dava maiores poderes ao governo central, sob

a justificativa de que os embates públicos em consequências das contendas eleitorais e

políticas entre partidos, especialmente entre ANL e AIB, além da resistência dos

trabalhadores em se adequarem ao enquadramento sindical proposto por Vargas (leia-se

controle estatal dos sindicatos), geraram conflitos que só um poder centralizado e autoritário

poderia conter.

Anauê!, dentro deste contexto, não deixou de manifestar seu descontentamento com os

resultados das escolhas da constituinte, que mais uma vez levava o país a embates regionais,

prejudicando a unidade nacional. Diante do quadro, veiculou um artigo de Ribeiro Couto

(diplomata e membro da Academia Brasileira de Letras) anteriormente publicado na Revista

da Escola Militar (Rio de Janeiro), cujo autor apelava ao exército, clamando por sua

intervenção e defesa dos ideais verdes:

Esse mundo que os portugueses deram à coroa dos Braganças; esse mundo

que os mamelucos e mulatos da colônia defenderam da cobiça comercial dos

holandeses, franceses e outros marinheiros; esse mundo que a estouvada

incultura do bom rapaz Pedro I deixou uso e indivisível, para o brinquedo

austero do imperador menino; esse mundo que os positivistas românticos

destinavam à felicidade humana e repartiram em vinte e uma republiquetas –

está agora diante de um problema: unidade ou morte.

Temos de acabar com os Estados fortes e os Estados fracos. O poder

nacional não pode ser o resultado de combinações partidárias entre os

“leaders” eleitorais das republiquetas maiores. Deve surgir das qualidades de

142

comando, da capacidade de espírito, da ação e construção dos homens

surgidos da grande massa brasileira.

De um movimento nacional tem que surgir os condutores nacionais.

Desde a meninice estamos acostumados a ouvir capítulos teimosos da

comédia sempre igual: “A pasta da Justiça será para a Bahia”. “O Paraná vai

ter a Agricultura”. “O vice-presidente deve sair da bancada mineira”. “O

sucesso do futuro presidente será um paulista”.

Que exprime tudo isso diante das necessidades materiais ou espirituais de

nossa Patria? (...).

Um regime unitário, com a desaparição de fronteiras entre as vinte e uma

pátrias – e a organização do país em departamentos e territórios, com

obediência política ao poder central, é o único meio que se pode opor à

desagregação à caminho (...).

O integralismo veio criar no Brasil o clima necessário à pesquisa das

soluções. Os princípios que o orientam são bastante largos para que neles

caibam todas as boas vontades construtoras (...)

Em face da desprezível situação de virtual servilismo e de passividade

concreta a que chegou o povo brasileiro, joguete permanente de aventuras

pessoais, que fará o exército de amanhã? Os que têm 20 anos não podem

pactuar com este triste papel de ordenança da democracia ilusória, uma

democracia sem princípios, sem orientação intelectual, sem rumos claros,

sem autoridade.

(...) O Exército novo preferirá acomodar-se?

Não foi o exército, em todos os tempos, nossa maior força de unidade?

O telegrafista de terceira classe, perdido em Goiás, talvez esteja preparando

as malas para a marcha sobre o Rio de Janeiro. O exército novo tem de

definir-se: ou com o integralismo, ou com a confusão (ANAUÊ!, nº 2, p. 10 e

12).

Foi este clima que gerou conflitos e que garantiu a gradual centralização do poder sob

a tutela de Vargas. Ainda que isso garantisse as intervenções nos Estados, o resultado não foi

um controle tranquilo do governo central, afinal, muitos interventores uniram-se às lideranças

regionais, mantendo sempre uma faísca de tensão no ar. Ao cabo, de acordo com Maria do

Carmo Souza, o golpe de 1930 redundaria numa política de governadores, já que desde o

início fora uma revolução de governadores. O tenentismo (interventores) teria sido uma mera

troca de oligarquias, que só acabaria em 1937 (Op. Cit., p. 19).

Não obstante essa manutenção das forças regionais, ainda que sob o controle atento de

Vargas, o caráter centralizador agradou à AIB, o que se manifestou nos escritos do

comandante e engenheiro da Marinha de Guerra, Thiers Fleming, sob o título de “Pelo Brasil

novo (centralização e administração)”:

(...) A grande força de Mussolini na Itália avulta pela sua brilhante

administração, pois a velha política não permitia os surtos do progresso.

Salazar em Portugal conseguiu o equilíbrio entre a receita e a despesa e

mesmo saldos orçamentários, fazendo renascer a velha Lusitânia. Hitler

rasga novos horizontes à Alemanha. Roosevelt, pelos seus novos métodos

administrativos, subjuga a crise americana. No entanto, o Brasil, com sua

enorme riqueza latente, vegeta na pobreza porque é mal administrado... A

143

República Nova, continuando a liberal democracia, poucos males da

República Velha tem conseguido eliminar... As esperanças voltam-se ao

integralismo.

O Governo Provisório, em pleno regime discricionário, não conseguiu

resolver os problemas nacionais como todos esperavam. Não se lhe pode

condenar sem pleno conhecimento de causa, pois ele desejaria resolvê-los

como nós, e, se não o fez, houve justos motivos. Somente não os avaliará

bem quem não assistiu ao tumulto de ambições e ao caos que o “após-

vitória” trouxe. A Assembleia Nacional Constituinte procedeu no caso

acima, de modo semelhante ao Governo Provisório. Na elaboração de sua

carta magna predominou o regionalismo sobre o espírito da brasilidade e em

lugar de uma “centralização” permitindo melhor administração, houve uma

“descentralização”, bem intencionada embora, mas favorecendo males

diversos, como sejam o separatismo, o comunismo etc (...).

A Constituição de 16 de julho de 1934 consagrou, como a sua antecedente, a

descentralização à outrance, mas, no espírito público, dia a dia, se revigora

uma forte tendência para a centralização a bem da união brasileira (...)

(ANAUÊ!, nº 3, p. 13; 58-59).

Percebe-se clara satisfação com a tendência centralizadora, muito embora eleve a

incapacidade governamental de resolver os problemas que, em sua visão, apenas o

integralismo conseguiria. Isso porque, conforme outro texto, desta vez de autoria de Victor

Pujol, no Brasil, a figura do coronel ainda se mantinha viva, dominando os currais eleitorais

regionais. Classificou esse agente como herança da monarquia, que bem se adaptou à política

liberal democrática da República. Continuava mandando no município, no juiz e até na

polícia. Escolhia quem seria eleito em seu “curral” e corrompia, assim, a prática política

correta. Para Pujol, essa figura existia apena no Brasil e era fruto do liberalismo democrático.

Por isso o integralismo seria necessário, pois não faria conluios com essa gente e proporia

outra forma de governabilidade (ANAUÊ!, nº 7, p. 8).

Mas antes dessa nova realidade projetada, seria preciso alcançar o poder pela via

tradicional, o que exigia que a questão eleitoral se tornasse recorrente. O Congresso de

Imprensa deixou bem claro isso e Anauê! realmente alterou a rota que vinha fazendo,

tornando-se mais variada e focando as urnas.

A segunda fase mudou radicalmente o alvo nos debates sobre política nacional. O

regionalismo deixa de ser preocupação latente e a eleição entra em voga pela demanda

imediata. Já não mais se criticava com veemência o sistema eleitoral, posto que Plínio

disputaria por meio dele a cadeira de presidente do Brasil, o que desviou o discurso para a

propaganda partidária. Também apontaram as armas textuais para a perseguição que o

integralismo sofria na Bahia, tendo sedes invadias e fechadas, todavia, mesmo assim, a

preocupação era eleitoral, já que os camisas-verdes baianos estavam impedidos de realizarem

144

manifestações públicas e eleitoreiras. Sendo a Bahia uma das principais províncias da AIB, a

preocupação era justificada.

Para elevar a imagem de Plínio Salgado a imprensa integralista e, também, Anauê!,

tratou com grandiloquência as aparições e discursos de seu Chefe, com termos como

“grandioso”, “delirante”, “arrebatador” e “triunfante”, tal qual exposto:

Foi, sob todos os pontos de vista, a maior das revelações políticas dos dias

atuais.

Pode-se afirmar, sem receio de engano, que o nome do candidato integralista

à presidência da República está plenamente triunfante em Minas Gerais.

(...) Não se descreve o que passou em Belo Horizonte. Uma massa popular

avaliada em mais de trinta mil pessoas enchia a estação e derramava-se pela

praça fronteira em gritos exaltados de patriotismo e de fé.

(...) No centro da cidade a massa reclamava a palavra de Plínio Salgado, que

teve de subir ao segundo andar de um prédio e aparecer à janela, recebendo

uma delirante ovação.

(...) O povo erguia vivas ao futuro presidente da República. Os camisas-

verdes erguiam seus anauês! Era um espetáculo arrebatador (...) (ANAUÊ!,

nº 18, p. 30).

É obvio o deslocamento de posição entre as duas fases de Anauê!, na temática

“Política Nacional”. Em vez de debater a doutrina com mais afinco, como na fase anterior,

preferiu orientar os leitores a se posicionar nas eleições em prol da AIB. Isto é, foram da

crítica veemente ao sufrágio universal para a propaganda eleitoral constante.

Também se percebe como assuntos mais mundanos e cotidianos passaram a ser mais

abordados nesse novo momento. As temáticas “Cultura” e “Variedades” apareceram mais

vezes (ver Quadro 5), no esforço de diversificar os conteúdos da publicação. Na primeira,

foram comuns resenhas, apresentação de livros, debates sobre filmes, entrevistas e discussões

filosóficas, claro, dando visibilidade a trabalhos que convergiam com a ideologia integralista.

Por isso era normal aparecer filmes alemães, livros contra o comunismo, o liberalismo e o

judaísmo, festas religiosas e obras nacionais, momento em que defendiam a cultura interna.

Em “Variedades” realmente os artigos circularam livremente, indo desde comentários

sobre um congresso de medicina até elucubrações sobre saudade. Quanto aos outros tópicos

da temática geral, cabe apenas alguns apontamentos necessários, já que serão tratados

especificamente.

O comunismo, inimigo maior eleito pela imprensa integralista para dialogar com o

leitor, não aparece no quadro geral entre os principais assuntos, o que revela o esforço em

diluir a ideologia e não massacrar o público com contendas políticas. Até mesmo na primeira

fase, cuja maleabilidade discursiva apresentou-se menos flexível, a temática pouco se repetiu.

145

Na verdade, o comunismo foi vilipendiado em inúmeros textos, mas não como objeto

principal de análise, o que explica o montante reduzido de entradas – 12 na 1ª fase. Se nesse

momento já foi pouco abordada diretamente a questão, no esforço de inovar, sob a direção de

Hasslocher, praticamente desapareceram os artigos que discutiram o comunismo diretamente

– apenas duas entradas na 2ª fase. Não obstante os dados por ora apresentados, há uma razão

para essa queda drástica: as imagens assumiram o papel de criticar a “ideologia de Moscou”.

O tema “Nota Social”, diferente dos outros, desapareceu na segunda fase. Isto porque

abordar casamentos, festas, aniversários, velórios, recepções e nascimentos, por meio da

escrita, não se mostrou atrativo para o militante que gostaria de se ver nas páginas de Anauê!.

Se a mulher da elite e da classe média era exposta como símbolo da modernidade nas revistas

ilustradas contemporâneas à Anauê!, o mesmo foi feito para apresentar outro comportamento

do integralista. Se naquelas a cultura de Hollywood era o exemplo, na revista verde era a

ordem, obediência e moral.

Assim, “Nota Social” sofreu alteração gritante na nova direção, também assumida pelo

recurso imagético (fotografias principalmente), dado o potencial impactante. Isso não

significa que nos dois primeiros anos de circulação o militante não foi fotografado e exposto

na revista, mas apenas que, em termos de eficiência, perceberam a vantagem da imagem para

tal recurso, dispensando-se o texto elogioso, apresentando, no máximo, uma legenda.

Os últimos temas listados no quadro geral não estão ali por serem menos importantes

para a AIB. Pelo contrário, a mulher integralista (blusa-verde) e a política internacional,

ganharam seções específicas, nas quais a revista emitiu suas representações da mulher ideal e

do cenário político externo. “Assistência Social”, com apenas uma entrada, na segunda fase,

não foi foco de Anauê!, muito embora tenha aparecido, em outros momentos por meio da

fotografia.

Fica exposto, portanto, um panorama geral de como, em seus artigos isolados, Anauê!

abordou diferentes assuntos, nunca abandonado a veia doutrinária, o que demonstra a

dificuldade que essa revista ilustrada teve para tirar o estigma de publicação meramente

partidária. Por outro lado, não se omitiu da disputa por posição frente às outras ilustradas,

sustentando conteúdo doutrinário e antimoderno, empregando com relativo sucesso os

métodos de uma imprensa mais atualizada. A seguir, algumas páginas dedicadas aos

responsáveis por tais escritos.

146

OS COLABORADORES DA REVISTA ILUSTRADA VERDE

Observar o rol de colaboradores de Anauê! revela muito sobre as dificuldades que a

imprensa integralista teve para manter um padrão. Se a principal revista do movimento não

conseguia sustentar corpo de articulistas fixo, mesmo contando com considerável número de

anunciantes em suas páginas, tal empreitada para a grande maioria de pequenos jornais era

quase impossível.

Em Anauê!, assim como em quase todas as publicações verdes, a redação era

responsável pelo conteúdo veiculado nas folhas da revista. Em todas as suas 22 edições, o

mensário nunca contou com um corpo fixo de colaboradores, dependendo de contribuições

voluntárias ou aceites de convites para escritos. Há casos emblemáticos em que algum nome é

apresentado com alarde como colaborador e nunca mais reaparece, como o do contista Helio

Ribeiro (ANAUÊ!, nº 8, p. 22). Para manter a coerência e a homogeneidade da ideologia

integralista, apenas militantes ou simpatizantes da AIB escreveram, pois compartilhavam de

uma mesma cultura política. De acordo com Sirinelli, cultura política se trata de

... uma espécie de código e de um conjunto de referentes, formalizados no

seio de um partido ou, mais largamente, difundidos no seio de uma família

ou de uma tradição política (SIRINELLI citado por BERSTEIN, 1998, p.

350).

Isto é, a confiança na assimilação dessa cultura por parte dos articulistas afiançava o

conteúdo desejado pela direção da revista. No entendimento de Berstein, quem compartilha

uma cultura política possui discurso codificado (palavras-chave, fórmulas repetitivas),

portador de significação, assim como os gestos, símbolos, vestimentas tem papel significante

(Idem, p. 351). Para um partido de extrema direita, que se valia das estratégias de persuasão

típicas dos anos 1930 na condução das massas, essa afinidade política se mostrou

indispensável para a manutenção doutrinária e ideológica da AIB pelo Brasil, assim como

para a confecção de artigos para os seus periódicos.

Esse fato revela o quanto Anauê! se configurava em publicação partidária, mesmo que

se quisesse mercadológica a partir da virada partidária da AIB, já que não aceitava pluralidade

de ideias, tampouco autores que não fizessem parte de seu grupo político. No anexo 4 é

possível visualizar um quadro com todos os colaboradores da revista em suas 22 edições. O

montante de articulistas – com exceção das seções fixas - contabilizou 152 nomes, sendo um

deles a própria redação de Anauê!, responsável por grande parte dos textos publicados. Dessa

lista extraíram-se os seguintes dados quanto às contribuições dos colaboradores:

147

Quadro 11: relação quantidade de autores/contribuição

Quantidade de autores % em relação ao total de

autores (152)

Total de contribuições

por cada autor

101 64,4% 1 artigo

30 19,7% 2 artigos

10 6,5% 3 artigos

5 3,2% 4 artigos

1 0,6% 5 artigos

1 0,6% 6 artigos

1 0,6% 7 artigos

1 0,6% 11 artigos

1 0,6% 13 artigos

1 (Redação) 0,6% 122 artigos

Como se depreende daí, dos 375 artigos publicados por Anauê!, 122 (32,5%) foram da

redação, o que comprova a falta de colaboradores fixos e a responsabilidade da direção em

preencher as páginas do mensário. Em três anos de circulação, apenas cinco articulistas

contribuíram com mais de 5 artigos, sendo o diretor geral da revista, na primeira fase,

Eurípedes C. de Menezes, o mais recorrente, com 13 entradas. Ou seja, fora a redação (da

qual já se deduz que o diretor geral faça parte), o maior partícipe com escritos isolados foi o

próprio diretor.

Dos 152 nomes, 141 não passaram de três artigos, sendo que 101 (64,4% do total)

desses cooperaram com apenas um. Havia, portanto, circularidade manifesta de

colaboradores, sem qualquer fidelidade com a revista, embora a lealdade com o partido fosse

condição sine qua non.

Outro elemento chama a atenção. Com a mudança de gestão, percebe-se que poucos

nomes da primeira fase se repetem na segunda (apenas 15), configurando-se, obviamente, nos

que mais cooperaram, ou seja, o diretor anterior (apenas com escritos de despedida) e algumas

lideranças da AIB. Isso revela total desligamento com a gestão passada, o que, talvez, seja

indício de uma transição nem tão calma como aparenta. A despeito disso, o fato é que, tanto

numa como noutra fase, a falta de colaboradores constantes era certa.

Plínio Salgado, o “avô” da revista e Chefe maior do integralismo, teve 11

contribuições à Anauê!, sendo duas delas excertos de uma conferência e de um livro,

respectivamente, além de alguns outros textos já veiculados em outros periódicos, o que era

bastante comum na imprensa verde, pois a palavra do líder era reproduzida em tantas folhas

quanto fosse possível. Isso demonstra que, ainda que Anauê! fosse a netinha do Chefe, não

recebeu muito sua atenção, já que em apenas uma oportunidade salientou-se que os seus

148

escritos tinham sido feitos exclusivamente para a revista, estratégia comum para valorar

qualquer periódico integralista que recebesse tal distinção. Acusar isto, portanto, apenas uma

vez, leva a crer que foi a única ocasião em que o “avô” dedicou-se à neta.

No limite, é possível afirmar que Anauê! conseguiu se manter circulando graças à

fidelidade partidária dos camisas-verdes, que se revezaram na contribuição de textos, a

maioria não sendo figuras de destaque nacional ou regional do partido; e, sem dúvida, pelo

esforço dos gestores, que preenchiam o interior da publicação durante a constante falta de

conteúdos.

2.3 Ideologia, doutrina e política nas capas de Anauê!

A utilização das imagens como dispositivos discursivos de propaganda

atendia a finalidades políticas muito claras, que os próprios teóricos do poder

não escondiam. Sua intenção era espalhar essa carga emotiva e sensorial, de

modo a atingir facilmente o público receptor, detonando respostas emotivas

que significassem, politicamente, estados de aceitação, contentamento,

satisfação – reações passivas e não críticas (LENHARO, 1986, p. 16).

Essas palavras remetem às estratégias imagéticas de persuasão utilizadas pelo

nazismo, contudo, poderiam muito bem servir a uma análise das aplicações iconográficas

promovidas pela AIB em seus meios de comunicação. Como já apontado, a grandiosidade, o

exagero, a ordem, a força, os símbolos etc, foram elementos de propaganda do movimento

durante os anos 1930, recursos estes bastante comuns em todo fascismo europeu. A AIB se

valeu do que Walter Benjamin chamou de a “estetização da política” para disseminar sua

ideologia de forma mais eficiente, como vem se demonstrando até aqui. O autor falava da

utilização das novas técnicas e tecnologias para deixar a política “bela”, com novo visual.

Com elas, até a guerra poderia ser bela, pelo espetáculo que produzia. Diz ele que somente a

guerra (ou sua ameaça) poderia conduzir massas e aliená-las, argumento bem utilizado pelo

fascismo (2012, p. 117-125). No caso da AIB, mais do que a guerra (cuja sombra sempre

esteve presente naqueles tempos), era a ameaça de invasão externa, do inimigo, do não

nacional. Daí os nacionalismo extremados naquele contexto, pois os políticos souberam

utilizar argumentos e instrumentos motivadores e emotivos, que criavam sentimento de

grupo, de apego à nação, de proteção à família.

Trata-se, agora, de lançar o olhar sobre as estratégias de doutrinação aplicadas nas

capas da revista, já que se entende que são tão importantes quanto o interior, posto que, em

normas gerais, a capas são o rosto das publicações, trabalhadas com acuidade para passar de

149

imediato a primeira mensagem desejada pelos seus dirigentes. Na esteira dos estudos que se

desenvolveram a partir dos anos 1960-1970, impulsionados pela semiologia, importa

compreender como os recursos iconográficos num meio de comunicação carregam

significações e discursos importantes, sendo tão úteis na prática de doutrinação ideológica e

política como os textos escritos.

Antes, contudo, importa explanar o que aqui se entende como ideologia e doutrina,

interpretação que vale para todo o trabalho. Embora sejam conceitos que se completam,

muitas vezes utilizados como sinônimos ou em síntese (doutrina/ideologia), tal como fez

Errico Malatesta (2008) - para o qual doutrina/ideologia se configura num conjunto de

princípios que possuem como fundamento posições ético-valorativas e que estabelecem

objetivos normativos pautados na aspiração de um conjunto de agentes sociais (CORRÊA,

2013, p. 12) -, aqui se faz uma sutil mas sensível diferenciação.

Não se adota aqui o referencial marxista, encontrado em A Ideologia Alemã (MARX;

ENGELS, 1989), em que o conceito é visto de forma negativa, produtor de deturpações da

realidade com o fito de efetivar uma dominação elitista sobre as demais classes. Para além

desta interpretação, que sobreleva as condições materiais como determinantes, Ricouer (1977)

oferece três instâncias analíticas, tendo a ideologia funções de 1) mediadora na integração

social, 2) de produção de crenças legitimadoras e, por fim, a mais próxima da visão marxista,

3) de deformadora da realidade. Esse caminho é mais útil para se pensar a questão ideológica

da AIB, que oferece uma representação e interpretação de mundo que ultrapassa a questão da

vida material, transitando em setores comportamentais, de gênero, religiosos, culturais,

filosóficos, históricos e políticos.

Sobre ideologia, Zaia Brandão contribuiu com a seguinte interpretação:

A ideologia situa-se no campo da ação social, é marcada por experiências,

pela condição social e trajetória dos agentes em diferentes campos no espaço

social; orienta-se pela ética da convicção e se caracteriza pela não

formalidade e pelo seu papel na definição da ação social e política (2010, p.

850).

Assim, entende-se a ideologia integralista como um conjunto de valores e ideais

nacionalistas e autoritários, em consonância com tendências internacionais – portanto não

desligada de sua realidade -, que tem na doutrina seus princípios reguladores, normativos,

legais, comportamentais e educativos. Isto é, enquanto a ideologia se converte no sistema

geral, no elemento fulcral para a interpretação e representação da realidade, a doutrina aparece

como reguladora deste sistema, determinando as características especificas do nacionalismo,

da religiosidade, do modo de se vestir, do gestual e do autoritarismo na visão integralista.

150

Posto isso, cabe retornar às capas de Anauê! para ajudar a entender como o

integralismo revolucionou a propaganda política brasileira nos anos 1930, valendo-se das

experiências contemporâneas de regimes autoritários de extrema direita que cresciam e se

espalhavam pela Europa. Rádio, cinema, literatura, jornais, revistas, fotografias, uniformes,

desfiles, panfletos, utensílios domésticos, emblemas, broches, e até pasta de dente, entre

outras coisas, transformaram a política em espetáculo. As estratégias se revelaram tão eficazes

que o Estado Novo copiou muitas das diretrizes integralistas no campo da propaganda política

(BULHÕES, 2007, p. 45).

Como já se mencionou, as décadas de 1920-1930 vivenciaram a expansão do

fotojornalismo e das revistas ilustradas, com exponencial uso e abuso da iconografia.

Periódicos como A Cigarra, Fon-Fon, Careta, Revista da Semana, A Semana Illustrada, O

Cruzeiro, atenderam a uma demanda relativamente nova da sociedade que se modernizava,

tratando de assuntos variados, ditando comportamentos burgueses, comentando moda,

cultura, intrigas ministeriais etc. Esse tipo de publicação ganhou sucesso rapidamente, pois

oferecia ao leitor conteúdo mais leve e atraente, seduzindo mais pela imagem do que pelos

textos.

Anauê! apareceu como a principal publicação integralista nesse segmento, com o

objetivo de popularizar o conteúdo jornalístico verde. Foi a revista que mais se valeu de

imagens e das cores para chamar a atenção dentro da AIB. Considerando-se que o número de

analfabetos brasileiros nos anos 1930 era expressivo, trabalhou no sentido de educar o olhar

do leitor, que não precisava ler as matérias da revista, desde que se familiarizasse com os

ritos, os emblemas, os comportamentos e a doutrina de Plínio Salgado e seus seguidores.

Anauê! investiu pesado na divulgação de fotografias, especialmente de eventos, manifestações

e desfiles integralistas, como também na divulgação da imagem dos líderes da AIB (Plínio

Salgado, Miguel Reale e Gustavo Barroso) e na apresentação do cotidiano da família

integralista (aniversários, casamentos, velórios etc).

No entanto, o recurso à imagem não se restringiu às fotografias, mas abarcou também

a charge (menos expressiva) e o desenho (principalmente nas capas). No caso desse último, é

preciso entender que a configuração da capa é mais que decorativa, nela estão presentes

importantes elementos de significação que ajudam a vislumbrar o horizonte ideológico e as

estratégias de convencimento empregadas. Em Anauê!, percebeu-se o esforço em transformar

as capas em signos sintéticos da ideologia, estabelecendo uma lógica linear em cada edição,

como se observará a seguir.

151

Como discerniu Chauí, “o discurso integralista tinha a peculiaridade de operar com

imagens em lugar de trabalhar com conceitos”, até mesmo transformando os conceitos em

imagens, valendo-se de uma linguagem panfletária, repleta de palavras em maiúsculas (1978,

p. 40, 46). A repetição constante, o destaque a certos termos e figuras, a construção de um

inimigo e a exposição de um clima de medo reconstruíam o mundo real em imagens fixas

para o leitor-militante.

Ficou evidente na análise que as capas privilegiaram os elementos doutrinários em sua

maioria. Embora, no discurso, tenha entrado no mercado para disputar espaço com as revistas

ilustradas da época, demonstrou dificuldades em se adaptar a esse tipo de jornalismo, visto

que toda imprensa integralista não se prestava a esse modelo até então. Mesmo com as

intenções eleitorais da AIB, a partir do início de 1935, a revista demorou a encontrar um

caminho que a marcasse no mercado editorial, como ficou explicito durante a direção de

Eurípedes.

Ainda que o teor doutrinário fosse o mote principal dos desenhos de entrada de

Anauê!, é preciso reconhecer que via imagem esse conteúdo causava maior interesse, já que

as cores, imagens e traços comunicavam de forma mais eficiente a grande número de leitores.

Se as revistas ilustradas mais conhecidas representavam as questões daquela atualidade

mediante seus ditames ideológicos, Anauê! fazia o mesmo a partir da maçante doutrina

integralista. Em Careta, por exemplo, foi bem comum a crítica ao processo centralizador do

Governo Vargas (Ver GARCIA, 2005, p. 162-163), ao passo que O Cruzeiro expunha com

regozijo as obras da modernidade em suas capas. As duas principais revistas ilustradas do

período reproduziam, portanto, ideais avessos aos desejados pelos camisas-verdes, uma

apresentando considerável simpatia aos regimes liberais democráticos e a outra louvando os

deuses da modernidade urbana, com valorização aos elementos estrangeiros, especialmente

norte-americanos.

As imagens abaixo demonstram Getúlio, em Careta, explicando ao “Zé” que todo

aquele aparato não era para proteger a liberal democracia, mas para se defender dela. Já a

capa de O Cruzeiro ilustra uma cidade com prédios, holofotes, pontes e aviões, tal qual

retratavam os filmes de Hollywood; não era à toa, portanto, que ela se autointitulava de a

revista dos arranha-céus. Ambas iam contra as ambições integralistas para o país.

152

Figura 16: capas de Careta e O Cruzeiro

Careta, 23 fev. 1935. O Cruzeiro, 2 ago. 1930.

A concorrência era acirrada e a qualidade dessas revistas era considerável, por isso

mesmo Anauê! precisava inovar o periodismo verde para poder fazer frente a elas. Mesmo

com os problemas recorrentes (já mencionados neste capítulo), não se pode deixar de apontar

o trabalho de qualidade apresentado pelo conjunto das capas da publicação, que ficou a cargo

de poucos desenhistas durante seus três anos de existência. O nome mais marcante foi o de

Arthur Thompson Filho, nascido em 5 de outubro de 1893, engenheiro da Central do Brasil,

brigadeiro da milícia integralista até sua extinção, em 1935, integrante da Câmara dos 40 e um

dos fundadores do primeiro núcleo no Rio de Janeiro. Foi o membro fixo da revista de maior

posição política dentro da AIB, mas não estava em suas duas primeiras edições, aparecendo

apenas na terceira como diretor artístico.

Sua assinatura apareceu em seis capas da revista (durante a primeira fase – Direção de

Eurípedes), mas há possibilidade de que tenha criado outras até março de 1937. Ainda nesse

período há a colaboração do famoso artista Oswaldo Teixeira, membro da Academia

Brasileira de Belas Artes, da Academia de Arte do Rio de Janeiro e da Academia Nacional de

Belas Artes de Lisboa. Teixeira foi o autor do retrato (em tamanho natural) do

presidente Getúlio Vargas existente no Ministério da Fazenda e o do Cardeal D. Jaime de

Barros Câmara, exposto na Igreja da Candelária (RJ). Sua contribuição se deu na segunda

edição, como indica anúncio interno da revista, mas provavelmente, foi responsável também

pela primeira capa, dado as características parecidas entre ambas.

http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Academia_Brasileira_de_Belas_Artes&action=edit&redlink=1

http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Academia_Brasileira_de_Belas_Artes&action=edit&redlink=1

http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Academia_de_Arte_do_Rio_de_Janeiro&action=edit&redlink=1

http://pt.wikipedia.org/wiki/Academia_Nacional_de_Belas_Artes_de_Lisboa

http://pt.wikipedia.org/wiki/Academia_Nacional_de_Belas_Artes_de_Lisboa

http://pt.wikipedia.org/wiki/Get%C3%BAlio_Vargas

http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=D.Jaime_de_Barros_C%C3%A2mara&action=edit&redlink=1

http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=D.Jaime_de_Barros_C%C3%A2mara&action=edit&redlink=1

http://pt.wikipedia.org/wiki/Igreja_da_Candel%C3%A1ria

153

Ao que tudo indica, Teixeira não era militante da AIB, mas demonstrava certa

simpatia a movimentos autoritários como o nazi-fascismo (KERN, 1987). Apresentou-se

como um dos intelectuais ativos durante o Estado Novo, inclusive escrevendo o livro Getúlio

Vargas e a arte no Brasil, no qual exaltou a figura do presidente como mecenas.

Outras assinaturas encontradas, todas na segunda fase, sob a direção de Hasslocher,

foram de Ernani (1), Poswsebny (1) e Orthol (3) – os dois últimos certamente são

pseudônimos de autores não identificados. Dez capas apareceram sem assinaturas, mas há

grande possibilidade de que sejam obras dos autores acima, dado as características dos traços

em algumas que podem ser remetidas a eles.

A atenção dada às capas de Anauê! se justifica porque são exemplos de como a AIB

procurou explorar todos os recursos possíveis para fazer sua propaganda política, como por

exemplo, entrar no mercado das revistas ilustradas, aproximando-se de um jornalismo mais

leve e de variedades, como fazia a grande imprensa. Numa revista ilustrada, que deveria ser

de mercado, a estetização da política poderia ser feita de forma mais eficaz, já que objetivava

público amplo.

Nas imagens veiculadas nas 22 capas do mensário, entre janeiro de 1935 e dezembro

de 1937, estão situados todos os elementos ideológicos e doutrinários dos integralistas de

forma visual e em cores. Nelas percebe-se o esforço dos desenhistas em transmitir

iconograficamente e de forma eficiente a mensagem do chefe, o que permitia a leitura (não

verbal) para um público mais abrangente, atraídos pelos coloridos, personagens e objetos

veiculados. Como aponta Ana Cristina Teodoro da Silva,

As capas de revistas são símbolos do funcionamento dos grandes meios de

comunicação. Mais que isso, as capas são exemplos de imagens sintéticas

que povoam o mundo contemporâneo e que representam uma certa forma de

pensar, à qual está associada a uma economia de tempo e espaço. As

imagens sintéticas comunicam porque utilizam com habilidade as linguagens

do mundo, exploram seus potenciais, fazem associações que geram sentido

em pouco espaço/tempo (2003, p. 134).

De acordo com Tania Souza, a imagem não funciona apenas como ilustração, mas

também exerce o papel de linguagem, o que não significa que deva ser lida através do verbal.

Em sua avaliação, falar da imagem muitas vezes é descrevê-la, segmenta-la, traduzi-la, sem

revelar a sua matéria iconográfica. É a visualidade que permite sua existência e não sua

correlação com o verbal. Explica que a leitura depende da interpretação e, nesse sentido, é

preciso conexões com aspectos culturais, sociais e históricos do leitor (1998). Aí se estabelece

a transmutação do conceito em imagem.

154

Trata-se de observar que Anauê! trabalhou bem com a visualidade de suas capas,

transmitindo seu recado sem apelar para o verbal. Apenas duas delas, em toda a série,

apareceram com uma pequena legenda, únicos casos em que a leitura da imagem pode ter sido

orientada pelas palavras. Ainda assim, foram escritos rápidos, sem muita intervenção na

leitura. Na capa da 5ª edição apareceu a legenda “Dedicada ao Congresso de Blumenau” e, na

11ª, “O integralismo vigia”.

O sucesso da interpretação das capas pelo leitor e até mesmo a eficiência em transmitir

a mensagem por meio das imagens muito se deveu ao uso competente dos recursos simbólicos

e ideológicos do cenário político dos anos 1930. As cores, por si, dizem muitas coisas,

especialmente quando são trabalhadas minuciosamente para revelarem qual o objetivo do

desenho. Fica mais claro enxergar isso ao se analisar a capa da edição abaixo, na qual as cores

verde e vermelha nas mãos retratadas transmitem claramente a visão de mundo dos

integralistas.

A mão vermelha (o comunismo) com o punhal remete a um ato covarde de ataque

pelas costas a um indígena (segmento defendido pela AIB como ícone da nacionalidade), que

só não se concretizou devido à intervenção heroica da mão verde (integralismo). Ou seja, uma

ideologia estrangeira, não brasileira, agindo para assassinar, sorrateiramente, a nacionalidade,

o país. Em segundo plano, é possível vislumbrar ainda o contraste entre o espaço urbano, com

suas chaminés industriais, e o campo mais ao fundo. Como se percebe, a cidade é retratada

com cores escuras, local sombrio e sufocante, enquanto o campo aparece colorido e bonito,

com belas paisagens, que remetem à natureza, ar puro, tranquilidade. É claramente observável

a distinção que faz o integralismo entre o interior e o litoral, entre o brasileiro original,

caipira, sertanejo ou indígena, e a burguesia que se rende à cultura estrangeira, como

estrangeiro também era o comunismo.

155

Figura 17: capa nº 9

Anauê!, n° 9, abr. 1936 / Autor: Thompson.

A captura da mensagem pode não ser a mesma para todos os leitores, algumas

características podem ser percebidas por uns e não por outros, mas fica evidente o recado

central (o anticomunismo e o antimodernismo). Essa leitura se fazia mais facilmente nos anos

1930 devido ao momento histórico, aos simbolismos disseminados no meio social sobre o

comunismo em âmbito internacional, além da propaganda política intensa que os camisas-

verdes realizavam por todo o país. Como já apontou Dutra, havia movimento fascistizante

amplo, que disseminava essas representações acerca do comunismo e da modernidade em

várias partes do mundo (2012, p. 24-25).

Além disso, a valorização do interior, do campo, do camponês, em detrimento da

cidade, da burguesia e da influência externa não foi novidade com os camisas-verdes. Tanto o

fascismo italiano como o nazismo alemão se valeram desses estratagemas, exaltando a pátria,

a origem, o simples e o nacional. Nesses, a glorificação da vida rural abraça um tom

romântico anticapitalista, avesso à industrialização e à cidade (LENHARO, 1991, p. 67).

Ao educar o olhar e a mente das pessoas em relação a aspectos simbólicos e

metafóricos, tais imagens se davam à leitura mais facilmente; e a AIB investiu pesado na

divulgação de suas ideias por meio de imagens, acostumando a visão a certos elementos

iconográficos. No campo de batalha do visual, no qual as revistas ilustradas predominavam,

somente se valendo das mesmas armas e estratégias discursivas e imagéticas Anauê! poderia

156

ter alguma chance de cravar posição, realizando oposição ao discurso modernizante e

salvaguardando seus simpatizantes da tentação exposta por essas folhas revisteiras.

Pode-se também creditar essa conexão entre imagem e leitura ao que Ana Maria

Mauad chamou de círculo social da imagem,49

incluídos aí todo o processo de produção,

circulação e consumo iconográfico (1996, p. 80). Nesse sentido, completa a autora, é possível

restabelecer as condições de emissão e recepção da mensagem, bem como as circunstâncias

sociais envolvidas em sua elaboração, o que contempla texto e contexto, permitindo entender

o porquê as capas de Anauê! podem ser apontadas como eficientes no processo de transmissão

da mensagem doutrinária.

Mauad, em outro trabalho, empresta mais um elemento valioso para se analisar

imagens (2008, p. 33-50). Quando a autora fala de engajamento no olhar fotográfico, ou seja,

na opção deliberada, na escolha direcionada e na influência ideológica do produtor do retrato,

esclarece que nenhuma ação humana de produção social, política ou cultural é imparcial.

Empregando tal concepção na observação do potencial comunicativo das imagens veiculadas

nas capas da revista, é impossível discernir o produto iconográfico do suporte. Por se tratar de

publicação integralista com a função principal de doutrinar a militância e novos leitores, não

se pode desconsiderar a postura política e ideológica da AIB, que era amplamente divulgada

por variados recursos comunicativos.

Portanto, a produção engajada das imagens que compuseram toda a série de capas de

Anauê!, remete à configuração de uma gama de imagens em torno de determinados assuntos,

acontecimentos, sujeitos, espaços geográficos, atitudes, podendo todos se cruzarem. As capas

corroboram o processo de construção de identidades doutrinárias, religiosas, políticas e

ideológicas, cujos consumidores se identificam ou, no mínimo, compreendem de maneira

mais ou menos efetiva e afetiva a mensagem veiculada.

Embora haja grande dificuldade em se encontrar os significados das imagens e/ou as

intenções do autor, não se pode crer na ideia de que isso torna a análise inviável. Joly defende

que nem mesmo o autor domina toda significação da produção, pois esta se dá na relação, isto

é, na ponte entre produtor e receptor. É necessário ter ciência da convenção sociocultural que

existe nesse processo, o que pode oferecer mecanismos eficientes de análise e interpretação. A

autora ainda indica dois caminhos profícuos: o estudo da função (como linguagem, ferramenta

de comunicação) e do contexto de surgimento da imagem (1996, p. 40, 44 e 49-55). Assim,

cercando-se de informações pertinentes ao objetivo do projeto, pode-se encontrar um veio de

49

Na verdade a autora usa o termo círculo social da fotografia, mas aqui se entendeu que é perfeitamente

possível se valer da ideia para analisar um desenho.

157

análise que permita decifrar o funcionamento das imagens em determinados meios, momentos

e segmentos.

DUAS FASES DISTINTAS: ENTRE A DOUTRINA E A ELEIÇÃO

Na série de 22 capas, observou-se duas tendências principais no uso desse espaço de

Anauê!, uma mais doutrinária e outra eleitoral, no encalço, portanto, de toda a imprensa

integralista. A primeira se estendeu da primeira à décima segunda edição (jan. 1935 a set.

1936), sequência na qual os aspectos simbólicos e ideológicos foram movimentados com o

intuito de dar visibilidade à AIB, ou seja, a doutrina e a orientação do militante foram os alvos

principais nas escolhas, como provam as temáticas apresentadas pelas imagens veiculadas.

Congressos da AIB (4)

Anticomunismo (1)

Expansão da AIB pelo Brasil (2)

Defesa de elementos nacionais-nacionalismo (2)

Blusas-verdes (1)

Plinianos (1)

Bandeiras integralistas (1)

Todos esses eixos temáticos remetem à pregação da doutrina ao militante e à

divulgação do movimento nacionalmente. Em nenhum momento houve maior preocupação

em apresentar elementos mais populares, como festividades, datas comemorativas, feriados

nacionais. Era, ainda, uma revista dos integralistas para os integralistas. As capas seguiram a

tendência geral do conteúdo interno de Anauê!, priorizando a simbologia e a ideologia

integralista – embora o anticomunismo tenha sido relevante internamente. Isso revela, já a

partir das capas, como a revista, embora num primeiro momento não preocupada com o

grande público, não conseguiu escapar a esse início estritamente doutrinário.

A primeira capa foi a mais asséptica de toda a série, sem explorar as cores e figuras,

apenas com um pequeno mapa do Brasil do lado esquerdo, sobre o qual se estampava o

Sigma. A segunda, de autoria de Oswaldo Teixeira, trazia o mesmo recado, mas dessa vez

com abuso dos elementos gráficos modernos. Um jovem integralista pregava com suas

próprias mãos o Sigma sobre o Brasil.

158

Figura 18: capas nºs 1 e 2

Anauê!, n° 1, jan. 1935 Anauê!, n° 2, mai. 1935

Ambas exploram a ideia do movimento se espalhando pelo país, levando a doutrina do

Sigma para toda a população brasileira, embora a segunda seja mais enfática na demonstração

de que para realizar tal empreitada seria necessária a participação do militante. Ademais, a

edição n° 2 apresentou impacto visual mais coerente com a proposta da nova revista

integralista. A imagem aí veiculada se tornaria famosa dentro do movimento, e estamparia a

partir daquele momento diversos panfletos, cartazes e até objetos de decoração e de uso

pessoal confeccionados pela AIB. Isso porque apresenta um jovem camisa-verde trabalhando

pelo ideal no qual crê, produção esta inspirada no realismo heroico, estilo artístico de

propaganda muito utilizado pelos movimentos políticos nos anos 1930. Com cores fortes,

exalta o poder nacionalista no típico amarelo da nação, mas sem ofuscar a presença do

militante ativo.

Estas duas capas abririam o caminho para que a mensagem doutrinária fosse

transmitida, numa espécie de construção sígnica e simbólica de como a vitória integralista

seria conquistada. Num primeiro momento, estampou o que deveria ser feito (espalhar a

palavra do Chefe Nacional por todos os rincões do país – como alardeiam os dois exemplos

acima); posteriormente, as capas dessa primeira fase apontaram para as ações e os agentes que

poderiam contribuir enfaticamente no propósito maior. Numa observação atenta, identificou-

se uma linha de pensamento elaborada pelas imagens das capas, nas quais o segundo passo foi

destacar as atitudes dos camisas-verdes para a interiorização da doutrina.

159

Das seis capas seguintes, quatro se voltaram para congressos e uma para a ação das

bandeiras de interiorização integralistas, das quais participava o diretor de Anauê!, Eurípedes

de Menezes. Trata-se de evidente divulgação das manifestações dos camisas-verdes por todo

o Brasil, num duplo viés de apresentar a força do movimento e de estimular militantes a

fazerem o mesmo. Os Congressos eram espaços de divulgação da ideologia, de levar a palavra

de Plinio Salgado à base, de elaborar as estratégias de ações da AIB e de orientação

ideológica. As bandeiras, por sua vez, tinham o papel de levar a mensagem integralista para o

interior, para a população mais afastada.

Figura 19: capa n° 3

Anauê!, n° 3, ago. 1935.

Na imagem da capa se lê “1° Congresso provincial de Guanabara”, sob o olhar cuidadoso do Chefe Nacional.

A própria redação explica a imagem, após apresentar seu novo ilustrador, Thompson

Filho:

No alto saem de um facho chamas esverdeadas. É o “fogo verde” que o

“minuano da pátria” sopra por todo o Brasil, segundo a expressão do Chefe

Nacional, num memorável discurso. Ao centro, a reprodução da placa

comemorativa do 1º Congresso Integralista da Guanabara. Trabalho

plasmado em bronze por Thompson Filho e que representa aquela outra frase

do Chefe: “E o Brasil despertou e marchou”.

Embaixo estilização de mais uma página do Chefe. É aí evocado aquele

período d’O Esperado: “Quarenta milhões de brasileiros. 80 milhões de pés

que marcham inexoravelmente...” (ANAUÊ!, nº 3, p. 53)

160

Figura 20: capas nºs 5, 7 e 8.

Anauê!, n° 5, dez. 1935 Anauê!, n° 7, jan. 1936 Anauê!, n° 8, mar. 1936

As quatro capas acima remetem aos congressos mais importantes dos integralistas

naquele momento. A primeira destaca o 1° Congresso Integralista de Guanabara, no entanto, o

interior daquela edição pouco mencionou esse evento, dando apenas uma nota curta e algumas

fotos, o que revela descompasso entre a chamada de capa e o conteúdo interno. A edição de

dezembro dedica-se ao Congresso de Blumenau, como fica explicito na capa. Ao contrário da

anterior, esta veio recheada de fotografias do evento, ocupando grande parte do interior da

revista. As fotos privilegiaram quadrantes focados em aglomerações, a fim de transmitir

grandiosidade, a ideia de multidão, das fileiras crescentes do movimento.

Nesta edição é manifesta a similaridade dos gestual e das aglomerações integralistas

com as atividades públicas nazistas. Num olhar desatento facilmente se acreditaria ver uma

fotografia de nazistas louvando seu führer, dado os uniformes com insígnias gregas nas

mangas das camisas e a posição dos braços esticados e inclinados levemente para cima. Quase

é possível escutar bramidos de “Heil Hitler”, mas na verdade dali saíam três brados de

“Anauê”, em respeito e cumprimento ao Chefe Nacional dos camisas-verdes.

Os números 7 e 8 focaram suas energias no Congresso Universitário de São João del

Rey (MG). A capa de janeiro trouxe a Igreja de São Francisco, da cidade de São João del Rey,

famosa por ser ornamentada pelo artista mineiro Antonio Francisco Lisboa, mais conhecido

como Aleijadinho. Ela já remetia ao congresso que ocorreria a partir de 10 de fevereiro de

1936. Além disso, não à toa escolheram uma igreja para simbolizar a cidade, afinal, a doutrina

161

cristã estava por trás de toda a ideologia do movimento, sempre unindo os princípios morais

religiosos ao comportamento exemplar de um militante.

A edição seguinte traz um jovem camisa-verde uniformizado, carregando em um dos

braços a bandeira do sigma e, com o outro, esforçando-se para salvar uma mão acorrentada.

Remete à importância dos Congressos e bandeiras, que vão arrastando consigo sujeitos

marginalizados e perdidos em meio aquele clima de tensão, seduzidos tanto pelo materialismo

exposto nas revistas ilustradas, como pelas matizes estrangeiras perigosas. No caso, aí se

inclinava ao povo mineiro, como bem explana a paisagem ao fundo, com muitas elevações,

típica topografia de São João del Rey. No limite, o integralismo se apresentava como o

salvador do povo brasileiro, imerso na ignorância informativa e educacional veiculada pela

imprensa liberal. Esta edição também dedicou espaço interno ao evento, com fotos, relato e

textos.

Ainda que o Congresso Universitário tenha sido amplamente divulgado e comentado

pela imprensa verde, pôde-se observar que, mais uma vez, os integralistas esconderam

informações dos leitores quanto à realização do evento. Este não ocorreu devido à proibição

imposta pelo Estado de sítio, que não permitia eventos políticos em espaços abertos. Ainda

assim, o delegado da cidade, Oswaldo Machado, permitiu a realização do congresso mediante

duas exigências: que ninguém portasse armas de fogo e que se realizasse em ambiente

fechado. Entrementes, Plínio Salgado divulgou uma nota elucidando sobre o ocorrido com

palavras duras ao delegado que, por sua vez, cancelou o Congresso totalmente. Plínio

regressou ao Rio de Janeiro no dia seguinte (11 de fevereiro), e o chefe municipal da AIB,

José Sabá, foi preso (CORREIO DA MANHÃ, 12 fev. 1936, p. 3 e 5; A NOITE, 11 fev. 1936,

p. 9).

Anauê! tratou diretamente do evento em dois artigos, um de Ernani Silva Bruno (nº 8,

p. 1-3) e outro de Aben-Attar Netto (nº 8, p. 9-10), ambos elogiando a cidade, o povo mineiro,

as belezas da geografia e o sucesso do congresso. Em nenhum momento mencionaram os

contratempos com o delegado Oswaldo Machado e, tampouco, a não realização do evento.

Pelo contrário, decidiram descrever como foi a chegada do Chefe, a multidão que o seguia e

seu discurso na sacada do hotel. Típica conduta de Anauê!, elencou os elementos mais

emotivos, impactantes, para representar o congresso, focando na fidelidade dos militantes, ou

melhor, na tietagem destes em relação ao Chefe, além do discurso proferido no Hotel. Não

importava à revista se o congresso não tinha se realizado, mas sim os aspectos simbólicos que

marcavam a força do Chefe frente a seus seguidores.

162

Mais uma vez fica explicito como a propaganda política da AIB servia, de fato, para

propagar uma determinada visão de mundo, um viés recortado da realidade, obnubilando

percalços que poderiam diminuir a importância de seus feitos.

Figura 21: capa nº 4 Figura 22: bandeirantes do século XX

Anauê!, n° 4, out. 1935 Anauê!, n° 4, out. 1935, p. 7

O 4° exemplar de Anauê! deu ênfase à atuação das bandeiras integralistas. As

fotografias internas à edição mostram “bandeirantes do século XX”, carregando o sigma nos

braços, ultrapassando obstáculos, escalando íngremes acidentes geográficos, atingindo o cume

de montanhas, tudo para demonstrar o esforço do movimento em resgatar a nação e seu povo

do esquecimento ao qual eram expostos. Mostra que a solução para o Brasil estava na sua

interiorização e na sua integração, tarefa que as bandeiras verdes vinham cumprindo como

tentam provar as imagens veiculadas.

Quanto à capa, novamente a questão doutrinária se destaca. Um rosto jovial trajando

uniforme verde, amparado por diversas bandeiras do sigma e do Brasil, reporta à ação. Isto é,

a imagem valoriza a juventude como peça fundamental para a transformação do país, para a

marcha revolucionária conduzida pela AIB, na qual a pátria é o foco e o nacionalismo

sentimento indispensável. Nesta edição, como era comum, o recurso fotográfico aparece

como veredito de verdade, de expansão e engajamento dos camisas-verdes, vencendo todos os

obstáculos para levar a palavra do Chefe a todos os brasileiros. Mesmo trajeto de cooptação

foi empregado pelo nazismo alemão, com apelo à iconografia e aos simbolismos do nacional

163

socialismo, como se observa nas imagens abaixo. Aí a juventude é exposta como ferramenta

indispensável ao Chefe nazista, que conta com sua força e fidelidade.

Figura 23: força da e apelo à juventude nazista

Fonte: WELCH, David. The Third Reich: politics and propaganda. New York: Routledge, 1995.

Legenda da primeira imagem: “Esta mão (de Hitler) orienta o Reich: juventude alemã a segue dentro das hostes

da juventude hitlerista”.

Legenda da segunda imagem: “Juventude serve ao Führer. Todos de 10 anos de idade juntem-se à juventude

hitlerista”.

Figura 24: capa nº 6

Anauê!, n° 6, jan. 1936

164

Apenas a sexta edição desviou do eixo temático dessa sequência, trazendo estampada

a figura do tradicional Papai Noel sendo expulso por um jovem integralista uniformizado. Aí

o teor nacionalista do movimento se revelou como protagonista, ancorado na repulsa aos

simbolismos estrangeiros. A escolha dessa mensagem, em detrimento da linha que vinham

seguindo, é totalmente compreensível, posto que o Natal se tratava (trata) de uma

comemoração bastante popular. Contudo, não é totalmente deslocado tal desenho, já que a

figura do jovem uniformizado de novo toma frente nas ações de defesa do nacional, iluminado

por um sol marcado pelo sigma. Era a luz-guia ideológica que comandava em prol da pátria a

ação dos brasileiros.

Todos os desenhos das edições entre os números três e oito foram elaborados por

Thompson, com exceção às capas de dezembro de 1935 (n° 5)50

e de janeiro de 1936 (n° 7),

que estamparam fotos referentes a congressos, ocorridos em Blumenau e São João Del Rei,

respectivamente.

Após a demonstração de força por meio de congressos e bandeiras e das ações

efetivadas pelos camisas-verdes, as capas da revista passaram a se dedicar a outros elementos,

tais como o anticomunismo, as mulheres e as crianças. Isto é, primeiramente apontaram o

objetivo (espalhar a doutrina), depois as formas coletivas de se realizar a tarefa (congressos e

bandeiras) e por fim os agentes que, em grupo, integrados, concluiriam o trabalho

(integralistas, mulheres, juventude e crianças), lutando sempre contra os inimigos da nação (o

comunismo e os estrangeirismos). De maneira simplificada, portanto, a revista valeu-se das

imagens de capa para produzir um sentido em sua atuação dentro da AIB e da sociedade

brasileira. Sentido este estritamente doutrinário.

A edição nove trouxe a visão que a AIB repassava sobre o comunismo, bastante

incisiva e agressiva (já analisada). Já dentre as três subsequentes, duas capas apostaram na

doutrinação das chamadas blusas-verdes (n° 10) e dos plinianos (n° 12), ao passo que uma

apostou na tarefa de todo camisa-verde quanto à vigília e proteção do Brasil (n° 11). O

integralismo tinha uma ideia própria sobre a família e se dedicou em muitos veículos de

informação a este assunto. Assim, não poderia se esquecer das mulheres e das crianças,

apontadas como sujeitos importantes para a organização do movimento, para a organização da

família cristã e integral. Como se viu até aqui, há evidente similitude entre as maneiras de

atuação propagandística dos fascismos europeus e do integralismo brasileiro. Os temas, os

50

No mês de dezembro de 1935 Anauê! tornou-se quinzenal – no oitavo número voltou a ser mensal -, o que

permitiu, portanto, a publicação dessa edição referente ao congresso e em seguida a capa dedicada à expulsão do

Papai Noel.

165

alvos, os gestos, as formas, os símbolos, em conjunto, representam quase que uma cópia da

ritualística fascista, o que se repete quanto à família, às mulheres e aos plinianos (ver

ADAM,1995, p. 129-175).

Na décima edição apareceu uma blusa-verde com um bebê no colo, o que já insinuava

o papel feminino pregado pelo integralismo, o de esposa e mãe dentro da família. Ao fundo,

homens observam e velam a enternecida relação entre mãe e filho, o que simbolicamente

deixa espaço para entender que a presença masculina era importante para dar proteção e

subsídio ao lar, para que a esposa cumprisse com dignidade sua função. Em oposição à

maneira como os outros meios de imprensa falavam sobre o estilo de vida feminino (moda,

comportamento, beleza – mas num tom de libertação), os periódicos integralistas procuravam

educar a mulher, elencar quais seriam suas funções e como deveria se vestir e comportar.

Muitas vezes culpavam os novos hábitos femininos como responsáveis pela entrada do

comunismo nos lares. Na verdade, a AIB pregou uma noção moralista e cristã no que

concerne à ala feminina do movimento, manifestando conservadorismo e certo machismo ao

tratar da questão. Como observou Renata Simões, buscavam a educação intelectual, física e

moral da mulher, na qual era apontada como professora, enfermeira, esposa e mãe (SIMÕES,

2006, p. 9).

As duas primeiras imagens abaixo contrastam para demonstrar os rumos diferentes

adotados por Anauê! e pelas revistas ilustradas – no caso O Cruzeiro – quanto à orientação

comportamental feminina. Ao passo que a revista verde optou pela mulher tradicional, mãe,

sem maquiagens chamativas e enfeites, o periódico de Chateaubriand estimulava a mulher

moderna e independente, sem vergonha de si e do julgamento alheio, com batom vermelho,

acessórios, rosto corado por maquiagem, perfumada e ombros e costas de fora, numa atitude

altiva e autônoma.

166

Figura 25: capas de Anauê! e O Cruzeiro

Anauê!, n° 10, mai. 1936 O Cruzeiro, n° 14, fev. 1929

Figura 26: capas n°s 11 e 12.

Anauê!, n° 11, jul. 1936 Anauê!, n° 12, set. 1936

Na edição de julho de 1936, o nacionalismo foi tema novamente, uma vez que as cores

nacionais foram destacadas (amarelo, azul e verde) no ambiente litorâneo ocupado por um

camisa-verde – com o sigma no braço - atento ao horizonte. Ora, fica mais que óbvia a ideia

de proteção das fronteiras brasileiras contra as invasões estrangeiras, fossem elas ideológicas,

culturais, mercadológicas ou políticas. E cabia ao integralista zelar pela defesa do país,

cuidando do litoral para que o interior (verdadeiro espaço nacional) não fosse contaminado. O

comunismo, o liberalismo e toda sorte de ideias externas deveriam ser impedidas de invadir a

167

pátria. Desta vez olhando para fora, o integralismo pretendia preservar o lado de dentro, as

raízes e tradições do país.

De maneira geral, portanto, pode-se afirmar que a primeira fase da revista Anauê!, por

meio da análise de suas capas, trabalhou no campo da doutrinação, voltada para o militante e

não para público amplo, embora a proposta de uma revista ilustrada dos integralistas tenha se

transformado com a adoção da via eleitoral pelo movimento, com o propósito de ampliar a

rede de leitores por conta dos interesses políticos de Plínio Salgado. Em grande parte delas é

inequívoco o traço antimoderno que, tomado em perspectiva ampla, expressa conjunto de

valores longe de ser uma criação local, compartilhando princípios estéticos em âmbito

internacional. Essa característica não desapareceria sob a égide de Hasslocher, porém as

temáticas foram mitigadas de acordo com os novos interesses da AIB.

Na nova gestão, houve certo impacto das novas diretrizes, o que se revelou nas capas,

que minoraram os aspectos doutrinários (sem abandoná-los) em prol de temas variados. Essa

segunda fase contou com dez edições, circulando rigorosamente todo mês, sendo que em

dezembro daquele mesmo ano apresentaria seu último número.

Independente disto, ficou aparente as novas intenções da revista, que apresentou novas

seções, passou a tratar de assuntos diversos, praticamente dobrou seu número de páginas e

investiu nas fotografias. Com relação às capas, não mais se fez propaganda de congressos

nem exagerou nos signos integralistas, dando mais visibilidade a datas comemorativas gerais,

eventos históricos e, claro, às eleições. Em linhas gerais, optou-se por classificar desta forma

as temáticas da segunda fase:

Comemorações e eventos nacionais (2)

Eleições (4)51

Defesa de elementos nacionais-nacionalismo (3)

Anticomunismo (1)

Evidentemente, o interesse por trás de todas as capas era eleitoral, mas não podia se

prender apenas a este ponto. Para conseguir mais adeptos para as fileiras verdes, o caminho

era variar. Essa diversificação era algo pouco visível durante a gestão de Eurípedes, sendo

Anauê! carregada no teor doutrinário. O principal desenhista desse período, Thompson Filho,

51

Uma das capas aí incluídas poderia ter sido selecionada para novo grupo (episódio histórico), já que não

apresentou claramente referência às eleições, mas em virtude do conteúdo de Anauê! naquela edição, ficou

explícito que a reprodução da tomada da Bastilha em 1789 era a demonstração das mudanças que um processo

revolucionário poderia causar. Como insistentemente pregou a AIB depois que se tornou partido político, a

grande revolução viria por meio do voto.

168

também marcou as capas da primeira fase com traços mais pesados, enfáticos, apontando com

mais agressividade os ideais dos camisas-verdes.

Por isso, logo na primeira edição da segunda fase apareceu o rosto de um indígena, de

perfil, sem referências a mais nada, a não ser a natureza que o cercava. Já ficava perceptível

que o impacto das capas seria menos incisivo naquele momento, buscando amenizar o tom

para ampliar seu mercado. Por outro lado, evidente que não abandonariam a questão

doutrinária, bem como orientava o Congresso de Imprensa. Continuavam a doutrinar, mas

com recursos menos agressivos. O índio mais uma vez aparecia como símbolo da

nacionalidade e da pureza do interior, mas dessa vez não sendo apunhalado pelas costas. Era

novamente utilizado com o intuito de apreciar a origem do Brasil, de fomentar aquela máxima

pliniana de que o sangue tupi estaria disseminado entre as raças que compunham a

miscigenação típica do brasileiro.

Isso não significa, porém, que imagens fortes não circulariam. Na verdade, foi apenas

uma em toda a segunda fase que teve tons apelativos. Foi justamente a subsequente ao

indígena supracitado. Um anjo descia do céu com um sigma reluzente sobre sua cabeça,

iluminando o cenário horrendo abaixo de si: corpos sobrepostos, mutilados, embebidos em

sangue. Note-se que a cor vermelha predomina na parcela inferior do desenho, onde está o

caos. Pode-se aventar que seja uma referência ao comunismo, doutrina apontada como

violenta e assassina pelos integralistas. Isto é, os que estão nas hostes de Moscou, vivem

caoticamente. Por isso o anjo integralista aparece trazendo a luz que abaterá as trevas,

ocupando a parcela da página na qual predominam as cores da bandeira nacional (amarelo,

azul e verde). A palavra “Anauê!”, surge como uma flecha que cai do céu, apontando para os

corpos como uma arma celestial que abateria o mal. Assim, uma ideologia pretensamente

nacional salvaria o Brasil de uma estrangeira e ineficaz.

169

Figura 27: capa nºs 13 e 14

Anauê!, n° 13, mar. 1937 Anauê!, n° 14, abr. 1937

Dos quatro grupos temáticos elencados nesta segunda fase, o que apresentou sequência

significativa, sem interrupções, foi “Eleições”. Entre julho e outubro de 1937, quatro capas

apresentaram signos que remetiam às pretensões eleitorais da AIB. Duas com referências

diretas ao pleito (n° 18 e n° 19) e as outras com remissões a aspectos simbólicos (n° 17 e n°

20).

Em agosto e setembro de 1937 as capas apresentaram claramente iconografias

relacionadas à disputa eleitoral. A primeira, com abuso de cores fortes e vivas, trouxe Plínio

Salgado uniformizado e de perfil, entre as bandeiras do Brasil e do Integralismo, numa

referência a um possível comando da nação ancorado na ideologia dos camisas-verdes.

Encontrava-se à frente de um redondo sol nascendo, indicando mais que o início de um novo

dia, mas o de nova era sob o comando do Chefe Nacional. A segunda, mais explícita, ocupou

a capa em dois planos distintos. Na parte superior, integralistas uniformizados montados em

cavalos brancos empunhando a bandeira do sigma, cuja mensagem impõe ação dos militantes,

como heróis em campo de batalha. Abaixo, o recado mais claro, quase imposição aos

eleitores, estimulando-os a votar no candidato integralista. Ao mesmo tempo didática e

doutrinária, a imagem representa braços uniformizados com cédulas marcadas com o sigma,

prestes a serem introduzidas na urna. Ou seja, a batalha dos integralistas era no campo

eleitoral.

É evidente, nesse sentido, como Anauê! mudou sua forma de atuação, não mais

privilegiando aspectos puramente doutrinários, mas atendendo a demandas do partido, muito

170

embora o mesmo não se responsabilizasse pela revista. Mais que isso, rendeu-se ao jogo posto

pela democracia liberal, baseada no sufrágio, para alcançar seus objetivos. Se a revolução não

poderia ser levada a cabo antes da conquista do poder, o integralismo optou jogar nas regras

para então, posteriormente, impor suas propostas de transformação. Além disso, a AIB não

batia de frente com o governo Vargas de forma escancarada, para evitar perseguições e

censura, o que lhe restava, portanto, atuar de forma mais amena e simbólica, tal como fazia a

revista Anauê!.

Figura 28: capas nº 18 e 19

Anauê!, n° 18, ago. 1937 Anauê!, n° 19, set. 1937

De forma menos direta, outras duas capas aludiram à eleição. A primeira trouxe a

Bastilha francesa sendo tomada entre balas de canhões, o que demonstra a força de uma

revolução (ver nota 51). E como mais tarde deixou claro, a revolução integralista seria nas

urnas (ver capa n° 19 acima). Em outubro, a referência se deu por meio da comparação entre

Plínio e um herói nacional, Tiradentes. Rogério Souza Silva lembrou que tal equiparação não

foi novidade e que já havia acontecido na própria revista, na edição que tratou do Congresso

Universitário de São João Del Rei (2005, p. 77-78), afinal, sempre tentavam apontar o Chefe

como um herói do mesmo nível dos conhecidos personagens da história do Brasil.

Percebe-se que a AIB, para conseguir a manutenção de seu partido e ideal,

transformou a noção de revolução que pregava no início do movimento, para adequá-lo a sua

nova configuração, a de partido político, que lutava nas urnas pelas suas conquistas. Assim, o

militante, o herói fardado e montado num cavalo branco, faria a revolução via democracia,

elegendo o novo presidente da República.

171

Na imagem o Chefe e Tiradentes aparecem lado a lado, com as tropas atrás

empunhando bandeiras nacionais, da AIB e de Minas Gerais, como se estivessem na mesma

luta, unidos pelo mesmo ideal, irmãos que entregariam a própria vida se necessário fosse para

livrar o país de incursões externas. Se Tiradentes tentava proteger sua terra dos abusivos

impostos portugueses, Plínio procurava blindar a nação contra as ideologias internacionais.

Percebe-se que há, realmente, as mesmas estratégias propagandísticas dos fascismos

europeus. Se o nazismo usava como ninguém a história, as raízes nórdicas e os heróis do

passado, o integralismo não fez por menos, sempre apontando Plínio como a reencarnação do

messias salvador, o líder carismático que levaria à criação da Quarta Humanidade por meio da

revolução, a revolução do voto e do espírito.


Anauê!, n° 17, jul. 1937 Anauê!, n° 20, out. 1937

Destacou-se também o espaço concedido a datas comemorativas, como a festa de São

João e o dia do trabalho. A primeira imprimiu um balão com a marca do sigma, ao passo que

a segunda estampou um homem de costas, tentando apagar um incêndio numa floresta.

Embora na edição que homenageou a festa junina a insígnia integralista tenha aparecido, o

foco principal foi o balão, o que, pode-se imaginar, tenha chamado atenção dos leitores

comuns no mercado editorial. Na segunda não ficou tão claro que se tratava de uma edição em

homenagem aos trabalhadores, mas o espaço reservado às palavras oficiais da revista (numa

espécie de editorial), afirmava que naquele mês Anauê! se dedicava a eles:

172

Anauê! dedica este seu numero de maio ao trabalhador do Brasil. Queremos

com isso testemunhar mais uma vez o sentido fundamentalmente trabalhista

do movimento do sigma, do qual essa revista procura ser uma voz sincera e

entusiasta, entre as inúmeras vozes que o enaltecem e o indicam à

consciência cívica da Nação.

Esta data de 1° de maio dá-nos oportunidade para focalizar certos aspectos

do problema do trabalho, cujos termos definitivos terão que ser por nós

colocados, se pretendermos encontrar solução real para o problema da

organização social (...) (ANAUÊ!, n° 15, p. 9, mai. 1937).

Como se vê abaixo, as florestas, símbolos da natureza brasileira, da originalidade da

terra, com raízes fincadas em solo brasileiro, pega fogo, sendo destruída por forças

avassaladoras. Um homem solitário tenta apagar as labaredas, num trabalho duro que, em

grupo seria mais eficiente. Talvez, aí, se manifeste o ideal de organização do trabalhador, que

deve ser orientado para que seus direitos sejam atendidos, assim contribuindo para fortalecer a

nação, salvando-a dos males que a consomem.


Anauê!, n° 15, mai. 1937 Anauê!, n° 16, jun. 1937

Por fim vale apontar que as duas últimas edições da revista mudaram a temática em

relação ao que vinha se fazendo até então. Se as capas (nºs 17, 18, 19 e 20) posteriores a estas

expostas acima miravam as eleições (como apontado), há de se perceber sensível desvio nos

últimos meses de Anauê!, muito em função do cenário político, como se pode observar na

figura 31 abaixo. Algumas conversas entre homens de Vargas e Plínio Salgado, desde

setembro de 1937, já desenhavam um possível golpe, no qual o Chefe dos camisas-verdes

recebia garantias de que a AIB seria a base ideológica do novo regime (VICTOR, 2012, p. 49-

173

50). Sintomático o fato da última capa com exposição da figura de Plínio ter saído em

outubro, pouco depois do início das suas conversas com o governo. As edições eram fechadas

no mês anterior de circulação e iam ao mercado nos últimos dias do mês de produção ou no

início do seguinte. Assim, bem provável que a edição de outubro não tenha sido alterada ou

por falta de tempo, ou por ainda não haver uma definição de Plínio quanto ao caminho a

seguir.

No entanto, depois das conversas pessoais de Vargas e Salgado (outubro de 1937),

Anauê! não mais discutiu a candidatura do Chefe e menos ainda expôs sua figura em imagens

ou fotografias como candidato. Interessante também que, no espaço parecido com editorial,

foi a primeira edição (nº 20) – após a escolha de Plínio como candidato da AIB e sua

aceitação no mês de junho de 1937 – em que não se debateu o pleito presidencial e não se

exaltou a figura do Chefe como presidenciável. Fica claro, portanto, que a cúpula dirigente da

AIB começava a mudar de postura, crente que assumiria posição de destaque no novo regime,

por isso orientou sua imprensa a mudar o tom das publicações.52

Pelo menos nos grandes

periódicos verdes foi perceptível essa transformação no discurso, o que revela as novas

intenções do integralismo. Inclusive, a maior justificativa para a formação do Estado Novo

foi o Plano Cohen, elaborado pelo chefe do Serviço Secreto da AIB, Olímpio Mourão Filho,

que anunciava uma conspiração comunista de grande escala.

Há de se observar, ademais, que à despeito das capas que retrocederam, internamente,

na edição n° 21, Anauê! manteve o militante alerta à questão eleitoral, com referências à

importância do voto e estimulando os camisas-verdes a providenciarem seus títulos eleitorais.

Por outro lado, o conteúdo não mais referenciou Plínio como candidato. Veiculou fotos de

eventos e palestras de líderes, louvando o sucesso de público, mas não apontavam a eleição

como foco. Tal postura revela certa artimanha política da AIB, que amainou o discurso, mas

não se absteve totalmente de explanar a força eleitoral que acreditava possuir. Como Plínio só

retiraria oficialmente sua candidatura em novembro, quando esta edição já estava circulando,

optaram por abrandar sem se entregar totalmente.

Nesta edição de novembro, penúltima a aparecer nas bancas, foi estampada a imagem

de um sertanejo montado a cavalo (perceptível virada de tema na capa). Voltou à baila, pois, a

temática nacionalista, deixando as eleições de lado. Grande parte do conteúdo interno tratou

do Nordeste, com destaque dado a uma reportagem sobre as paisagens daquela região, além

da presença de Gustavo Barroso em várias cidades do sertão nordestino naquele mês. O ideal

52

Nem mesmo o órgão oficial do movimento, o Monitor Integralista, circulou mais depois de outubro de 1937,

não dando qualquer explicação da retirada da candidatura de Plínio.

174

de homem brasileiro voltava a ser representado como o sertanejo nordestino, síntese da

miscigenação qualitativa a qual os integralistas desejavam. E a derradeira edição, n°22, mais

uma vez optou por representar o Papai Noel tradicional como figura estranha ao integralismo

e ao nacionalismo. Um senhor é apresentado com o uniforme integralista sob a fantasia do

“bom velhinho”, retirando a roupa vermelha como se revelasse a verdadeira face do espírito

natalino: a face nacionalista trajando verde.

Nota-se perfeitamente como estas duas capas voltaram-se para temas aleatórios,

esquecendo totalmente a questão eleitoral que vinha sendo seu mote nas últimas edições. A

doutrina voltou a ser veiculada por meio de elementos nacionalistas, o que não poderia deixar

de acontecer numa revista ilustrada partidária e ideológica, mas o pleito presidencial não foi

abordado em ambas.

Figura 31: capas nº 21 e 22

Anauê!, n° 21, nov. 1937 Anauê!, n° 22, dez. 1937

Na última edição a AIB foi apresentada como parceira de Getúlio no golpe que

culminou no Estado Novo, com seguidas referências de homenagens ao presidente da

República, proferidas até mesmo por grandes figuras integralistas, como Miguel Reale. Isso

demonstra a virada na posição do partido do Sigma, que buscou rapidamente se adaptar ao

novo cenário, o que não terminaria bem, como comprovou a tentativa de ataque a Vargas

empreendida por integralistas, em 1938, e o exílio de Plínio Salgado.

O último número de Anauê! foi às bancas no dia 1° de dezembro de 1937, crendo que

continuaria a divulgar a mensagem do Sigma no ano seguinte. Contudo, como se sabe, o

Decreto-Lei daquele mesmo mês pôs fim à história da revista mais importante da imprensa

integralista nos anos 1930.

175

***

A divisão em duas fases obviamente não é hermética, já que numa publicação do estilo

de Anauê! fica difícil estabelecer padrões estanques. Contudo, debruçando-se sobre a história

política do momento e a própria história da AIB, somado o esforço de compreensão do objeto,

pode-se estabelecer parâmetros confiáveis de análise. É seguro afirmar que as duas fases da

revista foram doutrinárias, embora na segunda o foco tenha se ampliado e o objetivo maior

fosse a eleição presidencial. Essa diferenciação está ligada à mudança de direção e às

cobranças da chefia da AIB quanto à atuação de sua imprensa, como comprovou o Congresso

de Imprensa Integralista.

Obviamente, as análises aqui expostas não partem apenas das capas da revista,

ignorando seu suporte, produtores e interesses. Seria ingênuo imaginar que as mensagens

transmitidas pelo conteúdo iconográfico das capas são independentes, especialmente tratando-

se de uma publicação declaradamente política e doutrinária. Porém, abordá-las de maneira

individualizada (e não separadas de seu suporte) pôde revelar muito sobre as intenções

ideológicas e sobre as práticas de imprensa no período, o que ajuda a entender como as novas

tecnologias de produção de imagem, impressão e diagramação, permitiram a expansão do

periodismo entre muitas camadas sociais, influenciando no jogo político e no comportamento

social.

Estudar a imprensa contemporânea é encarar a multiplicidade de códigos em um

mesmo espaço (textos, fotos, desenhos, cores, diagramação etc). E como explica Ana Cristina

T. da Silva, as capas das revistas reúnem muitos desses códigos, sendo parte esmerada na

produção das edições, o que as transformam em momentos sintéticos do que querem para si

(2003, p. 69). As capas de Anauê! em suas duas fases demonstraram bem o que pretendiam,

imprimindo no rosto da revista o resumo imagético da doutrina e do objetivo. Num momento

em que a política se tornou espetáculo, Anauê! encarou o desafio de inovar o padrão

jornalístico da AIB, obtendo relativo sucesso, embora não sem percalços.

Basta dizer, portanto, que a revista utilizou sua “porta de entrada” não apenas como

ornamento, mas como uma ferramenta de propaganda doutrinária, dentro das concepções de

Benjamin sobre a estetização da política, presentes nos movimentos fascistas europeus (2012).

Nas capas o conteúdo doutrinário foi expressivo na primeira fase e os interesses políticos-

eleitorais predominantes na segunda. Foi a partir delas que a educação do olhar começou, seja

176

para orientar e proteger o militante da imprensa grande ou para atrair o novo leitor com suas

modificações.

2.4 Seções: segmentação do conteúdo

À reboque das inovações presentes nas capas, com as cores e imagens em profusão, o

conteúdo interno de Anauê! também revela uma historicidade própria, marcada por

inconstâncias na diagramação, na periodicidade, na colaboração de autores e no estilo. Atentar

para esses detalhes internos é de suma importância para o entendimento da dinâmica de um

periódico, já que podem revelar as intencionalidades dos grupos dirigentes, além das

mudanças de fases e perspectivas de acordo com a estruturação do conteúdo proposta. As

escolhas de fotos, páginas, seções, recortes etc., apresentam-se como momentos de definição,

instantes de revelação ideológica de um veículo de comunicação, portanto elementos bastante

importantes para sua compreensão.

A observação atenta das seções de Anauê! oferecem inúmeras dicas sobre seu

gerenciamento e objetivos ao longo de suas 22 edições. Assim como nas capas, o interior da

revista acusa as dificuldades enfrentadas pelos dirigentes em sua primeira fase, tal como o

esforço em modificar na segunda. Ao mergulhar nas seções, confirma-se a tendência

doutrinária de Anauê! durante a gestão de Eurípedes C. de Menezes, com destaque para a

manutenção irregular das seções levadas a cabo nesse período.

À despeito dos problemas, importa salientar que o apelo a seções se devia à própria

característica de Anauê!, que se pretendia ilustrada e variada. Tal como qualquer revista de

variedades do período, ela procurou inovar e diversificar com o intuito de, quando não

abranger camadas e grupos sociais mais amplos, pelo menos manter seu público militante,

sendo as seções opção potencialmente eficazes para isso. Contudo, como ficou patente nos

revezes administrativos, num primeiro momento ela não soube se valer desse estratagema,

trabalhando essa variação de maneira bastante instável.

Na verdade, é até mesmo difícil identificar as seções nas páginas desse primeiro

momento, posto que mudavam de nome e de caracterização gráfica sem qualquer explicação.

Uma leitura apressada às identificaria como artigos soltos nas páginas, afinal, além da não

manutenção periódica do espaço na publicação, a própria revista chegava ao mercado sem

constância. Era sempre uma surpresa a data de circulação de Anauê! em sua primeira fase,

sendo divulgada apenas em outras publicações integralistas o mês em que chegaria ao

177

público. Isso dificultava a manutenção de seções e de responsáveis por elas, pois era preciso

primeiro acertar a gerência do periódico para somente depois estrutura-lo internamente. O

próprio quadro de colaboradores já indicou o problema em manter seção fixa, posto que foi

muito difícil conservar os nomes que contribuíram.

No levantamento aqui realizado identificou-se 19 seções ao longo das 22 edições

publicadas, sendo que dez apareceram sob a direção de Eurípedes e as restantes na gestão de

Hasslocher. Há clara diferença entre os dois momentos. As seções da primeira fase foram, em

sua maioria, de curta duração e inconstantes, ao passo que na segunda percebe-se a

padronização desses espaços, com assuntos específicos, estilo próprio e periodicidade regular.

Abaixo é possível visualizar todas as seções elencadas.

Quadro 12: as seções de Anauê! (1935-1937)

SEÇÃO EDIÇÕES RESPONSÁVEL CONTEÚDO

Pliniana 1, 7, 9, 11,

12

Apenas a primeira teve

autor: Mauricio Braz

de Araujo

Orientações aos jovens e crianças.

Fotografias de crianças.

Cinematográfica* 1, 6, 12 Vários Criticas sobre o papel

desempenhado pelo cinema na

sociedade.

Revista dos Livros 2, 3, 4 --- Livros e breves resumos.

Notas Sociaes

(Sociaes)**

3, 4, 9, 11 --- Notas sobre casamentos,

aniversários, nascimentos e

falecimentos.

Brasileiros! 3, 4, 5, 6, 7,

8

--- Divulgação dos Laboratórios Raul

Leite

Bibliografia

Integralista***

3, 10 --- Livros integralistas

Anauê!

Apresenta****

3 a 22 --- Anúncios de profissionais liberais

(médicos, dentistas, professores e

advogados)

Moda 5, 7, 8, 9, 10,

11

--- Vestidos com moldes e modelos.

Sports 9 --- Defesa de corpo e mente sã.

Nossa Casa 9, 11 --- Projetos de arquitetura para casas.

Cartophilia 13 a 21 --- Voltada para trocas de

informações e pedidos entre

leitores da revista

Curupira 13, 14, 15,

16, 18, 19,

20, 21

Vários Contos infantis, desenhos,

educação.

A Vida das Sombras 13, 14, 15,

16, 18, 19,

20, 21

Vários Resenha crítica de filmes e

listagem de filmes em exibição.

Senhora 13 a 21 Nilza Perez Crônicas, críticas ao feminismo,

dicas de moda, beleza e cozinha.

Sintonisando 13, 14, 15,

16, 18

Vários Críticas e notas sobre o rádio

Synthese das 13 a 21 --- Resumo mensal dos principais

178

Actividades

Integralistas

feitos do movimento.

Theatro 13 a 21 Sergio Benevenuto Críticas sobre peças teatrais.

Artes 14, 15, 16,

17, 18, 19,

21

Tedesco Jr. Comentários sobre música,

concertos, obras de arte e teatro.

Internacional 14 a 21 --- Cenário internacional, com

elogios aos fascismos e críticas ao

comunismo. * ”Cinema” (n° 6) e “Cinema Brasileiro” (n° 12)

**Muda nome para “Sociaes” a partir da n° 4

*** Mudou o nome para “Livros” na 10ª edição. Houve destaque para obras integralistas em todas as edições,

mas nem sempre no formato de seção (especialmente a partir da 14ª edição).

****A partir da 6ª edição não aparece mais o título, mas o formato e estilo continuam os mesmos.

Outro ponto que merece destaque é a natureza dessas seções entre uma e outra fase.

Na primeira elas foram menos trabalhadas, demonstrando pouca acuidade em sua feitura. Sem

mencionar que três das dez seções desse período foram ligadas à publicidade e veiculação de

mercadorias, não se caracterizando como espaços de discussão, crítica ou reflexão. São os

casos de “Brasileiros!”, “Bibliografia Integralista” e “Anauê Apresenta”. “Brasileiros!” era

espaço fixo para o marketing dos Laboratórios Raul Leite, empresa dirigida por um militante

da AIB, membro da Câmara dos 40, tratado como amigo por Plínio Salgado.

A menção à empresa se dava via nacionalismo, explicando que aquele laboratório

livrava os brasileiros das empresas estrangeiras do setor, demonstrando assim a força da

indústria nacional. O peso dos Laboratórios Raul Leite era tão grande na publicidade de

Anauê! que em sua terceira edição publicou uma foto da visita de Plínio Salgado à empresa

em Curitiba (PR), anexando abaixo da imagem carta do Chefe com as impressões dessa

ocasião, cujo conteúdo era elogioso, nacionalista e doutrinário (ANAUÊ!, n° 3, ago. 1935, p.

16). Interessante reter que, embora antimoderno e com restrições quanto ao urbanismo, no

momento em que uma empresa aparecia gerida por um integralista o discurso virava para a

defesa da indústria e da concorrência típica do capitalismo de mercado.

“Bibliografia Integralista” ou “Livros” teve aparição esporádica e curta. Em apenas

duas edições (3 e 10) se colocou como espécie de seção, com alteração de nome e estrutura.

Nessas ocasiões apresentou uma lista de livros escritos por integralistas, apenas com os dados

de referência mais comuns. Esse espaço se dissolveu com o tempo entre as edições, com a

alocação de propagandas individualizadas de livros dispersas aleatoriamente em páginas

distintas e com tamanhos reduzidos, padrão que se manteve até a 22ª edição. “Anauê

Apresenta” era dedicada à divulgação de serviços de profissionais liberais - quase a totalidade

camisas-verdes. Os mais comuns eram médicos, dentistas, advogados e professores. Essa foi a

179

única seção que se manteve entre uma fase e outra, dada a sua característica comercial, mas

não foi de imediato apresentada no formato que se reproduziu a partir da 3ª edição. Na

verdade, o segundo número que circulou trouxe dois espaços que pareciam seções, mas que

não mais surgiram: “Indicador profissional integralista” e “Indicador Commercial”. A partir

daí “Anauê Apresenta” assumiu a função de divulgação de profissionais liberais, ao passo que

a publicidade de lojas e comércios teve o mesmo fim da relacionada aos livros, dissolvendo-se

entre as páginas.

No entanto, essas não foram as primeiras seções de Anauê!. Desde a primeira edição a

revista apresentou duas, embora ambas sofressem mais tarde modificações gritantes em

relação a essa primeira experiência. Foram as ‘Secção Pliniana” e “Secção

Cinematographica” - cujo responsável era Oswaldo Gouvêa, como acusou aquela edição. A

dedicada às crianças e jovens veiculou texto apenas na sua primeira aparição, intitulado

“Deveres do Pliniano”, no qual o chefe do Departamento da Juventude da Secretaria Nacional

de Organização Política, Mauricio Braz de Araujo, apresentou os mandamentos de todo bom

pliniano, voltado para a obediência, disciplina e responsabilidade perante a pátria, os mestres,

os pais e o Chefe (ANAUÊ!, n° 1, jan. 1935, s/p). Nas outras quatro vezes em que o espaço

voltado para as crianças surgiu, foi apenas por meio da montagem de fotos de crianças

integralistas, sempre uniformizadas e, muitas vezes, gesticulando tal como um camisa-verde –

de forma quase idêntica ao cumprimento nazista.

Figura 32: plinianos

Anauê!, n° 12, set. 1936, p. 11

180

Como não é de admirar nessa fase, a “Secção Cinematographica” também mudou. As

três vezes em que apareceu foram com nomes diferentes, o que revela mais uma vez a

dificuldade de manter um padrão na revista e a falta de organização interna. É difícil

compreender qual o objetivo da direção da revista ao observar o surgimento das seções. Elas

apareceram e sumiram sem critérios claros, como se fossem tapa-buracos ou experiências

indefinidas nas edições. Por exemplo, Anauê! já contava com espaço reservado à bibliografia

integralista, mas também se valeu da seção ‘Revista dos Livros”, na qual aparecia além do

título e autor, um breve comentário sobre o conteúdo das obras também integralistas. Isto é,

ocupava-se o interior do mensário com a menção aos títulos e autores num local e repetia-se,

em seguida, reproduzindo obras e autores, mas com algumas poucas linhas de comentários.

Claro que nem todos os livros eram na mesma edição “resumidos”, mas reapareciam em

edições subsequentes. Fica evidente a forma dispersa e descontrolada com a qual as edições

eram tratadas, sem uma revisão mais consistente.

Não é exagero afirmar que as seções eram testadas na prática, nas edições que iam ao

mercado, sem critérios mais concretos. Além das já mencionadas, o que dizer das seções

“Sports” e “Nossa Casa”? Embora totalmente relacionada à doutrina integralista, com a defesa

de corpo e mente sãos, vendo a educação física como eficaz ferramenta de disciplina e

eugenia, “Sports” foi impressa apenas uma vez, desaparecendo sem qualquer motivação ou

explicação. Importa salientar, porém, que ainda circularam fotografias de grupos de camisas-

verdes em práticas esportivas, porém não dentro de uma seção específica.

“Nossa Casa”, lançada com o intuito apreciável de atender às localidades e

companheiros de cidades que não contavam com o serviço de arquitetura, apresentou dois

projetos e nada mais aconteceu, sendo que a própria revista afirmou que seria um trabalho

constantemente ofertado (ANAUÊ!, n° 9, abr. 1936, p. 19). Essa última vinha no encalço do

que já era veiculado por outras revistas ilustradas, com intuito de prestar serviços e atrair

leitor. Anauê!, portanto, repetia empreitadas de sucesso presentes em suas concorrentes,

embora não fosse capaz de sustentar as novidades.

181

Figura 33: seções de arquitetura

Anauê!, nº 9, abr. 1936, p. 19 Revista da Semana, nº 51, 30 nov. 1935, p. 2

De todos os espaços que se pretendiam fixos e perenes da primeira fase (que conta

com 12 edições), apenas três circularam pelo menos cinco vezes, e “Notas Sociaes” quatro.

Desses, um era espaço comercial (“Brasileiros”), dois voltados exclusivamente para os

militantes (“Secção Pliniana” e “Notas Sociaes”) e apenas um de fato tentou inovar

(“Modas”).

“Notas Sociaes”, ainda que intentasse aproximar a AIB do leitor, o fez apelando ao

militante que, teoricamente, já se dedicava ao movimento. Nesse espaço eram alocadas

fotografias de integralistas no cotidiano, em batizados, casamentos, velórios, aniversários etc.,

estratagema que incluía o camisa-verde comum na publicidade da AIB, criando sentimento de

pertencimento, acolhimento, força e respeito. Uniformizado e disciplinado, o camisa-verde

apresentava-se até nos momentos familiares e particulares como um militante atento, pronto a

atender ao Chefe nacional. Tais imagens contribuíam para o estabelecimento comportamental

e doutrinário do integralista, demonstrando força e unicidade exterior aos não filiados, porém,

pelas características da revista, é difícil vislumbrar que ela atingisse um público amplo

exterior à AIB. Ou seja, no limite, não cumpria os objetivos que surgiram com o tempo, o de

182

angariar novos leitores ofertando conteúdo variado e atraente, ainda que pudesse, talvez, fazer

a manutenção do já militante.

Mais uma vez se faz necessário frisar que a ideia corrente de que Anauê! tenha sido

eficaz publicação verde parece exagerada nesse momento. É preciso mergulhar em suas

páginas e historicizar sua existência para se compreender como de fato se deu sua atuação.

Parece inegável que a revista ilustrada verde não tenha sido capaz de fazer frente às suas

concorrentes dentro do segmento, mas não se pode ignorar o papel simbólico que

representava, tanto no movimento, como no processo de resistência ao discurso advindo da

grande imprensa. Anauê!, com alguma flexibilidade, pode ser inserida dentro do que Kossoy

chamou de imprensa revolucionária ilustrada (Op. Cit., p. 11-13) – já que na verdade o autor

não ofereceu outra classificação entre esta e a grande imprensa -, mas com uma grande

diferença: não era clandestina e tampouco foi apreendida ou não teve muitos números.

Assim, dentro dessa tendência de periódicos lançados para fazer contraposição ao

sistema político, teve a especificidade de se manter circulando por algum período, sustentando

postura de resistência, ainda que dentro do campo ideológico fascista.53

O que se pode inferir,

e com justiça, é que nem mesmo ilustrada, com técnicas de produção mais modernas,

conivência do governo e recorrendo a seções variadas, foi eficiente naquele contexto, aliás,

mais que isso, as seções utilizadas na primeira fase foram apenas mais um elemento aleatório

na desorganização da revista.

“Modas”, de fato, foi o único espaço que deu um tom diferenciado no conjunto das

seções durante a gestão Eurípedes, não sendo comercial e nem abertamente doutrinário,

prestando-se apenas a apresentar modelos de vestidos e a matéria prima para sua confecção.

Nada mais. Aliás, menos. Porque em algumas ocasiões sequer explicou a forma de fazer e os

tecidos utilizados, restringindo-se a imprimir modelos de vestidos para apreciação. Portanto,

mesmo que “Modas” seja apontada como inovadora no conjunto maçante da publicação, seu

papel foi mínimo, não valorizando como deveria a função da blusa-verde na AIB, quase a

identificando como uma consumidora pura, tipificação bastante liberal para um movimento

anticapitalista.

53

É preciso lembrar que nos anos 1930 os fascismos ainda não eram vistos como ideologias perniciosas que,

mais tarde, causariam horrores históricos. Muito pelo contrário, devido à crise do capitalismo mundial, as

doutrinas autoritárias, ultranacionalistas e conservadoras eram admiradas em vários países pelo mundo.

183

Figura 34: seção “Modas”

Anauê!, n° 5, dez. 1936, p. 32

Anauê! procurou apresentar seu conteúdo de maneira similar às suas congêneres, tanto

que sua diagramação continha estrutura próxima a de algumas publicação do período, com

exceção de Careta e O Cruzeiro, bem mais elaboradas. Percebeu-se que, nas seções voltadas à

moda feminina, A Cigarra e a Revista da Semana já apresentavam o conteúdo de maneira

muito similar ao que veio a realizar Anauê!, como observável abaixo.54

Não só nesse

segmento, mas o projeto gráfico da Revista da Semana era próximo ao da publicação

integralista, assim como as montagens de fotos eram bem parecidas entre esses periódicos,

muito por conta das técnicas disponíveis naquele momento.

Isto é, fica patente o esforço da revista ilustrada integralista para se apresentar nos

padrões estéticos e organizacionais próximos aos da concorrência, contudo, a má gestão não

permitiu a duração das seções. Também a dificuldade em inovar de fato, em variar e escapar à

54

Entretanto, as seções de A Cigarra e Revista da Semana, embora parecidas, muitas vezes ocupavam mais de

uma página e ofereciam mais conteúdo e detalhes do que as de Anauê!.

184

doutrina exclusivamente se manifestou nas seções da primeira fase. Elas foram empregadas

para apresentar profissionais, livros, fotografias, eventos etc, dos camisas-verdes, o que não

configurava conteúdo de apelo amplo junto ao público.

Figura 35: seções “A moda da Cigarra” e “O que está na moda”

A Cigarra, nº 14, mai. 1935, p. 119 Revista da Semana, nº 18, 13 abr. 1935, p. 50

Ao contrário do observado durante a administração de Eurípedes C. de Menezes, sob a

égide de Hasslocher Anauê! adquiriu corpo e assumiu a alcunha de revista mensal e

ilustrada. Não que no primeiro momento não tenha investido em imagens, mas a essência da

revista era conturbada. As seções demonstram bem essa nova dinâmica, pois foram fixas, com

variadas temáticas e confeccionadas para público maior. Contudo, continuou sem ter

responsáveis específicos por cada espaço, à exceção de “Senhora”, “Theatro” e “Artes”.

Outras três nunca tiveram autores (“Cartophilia”, “Synthese das Actividades Integralistas” e

“Internacional”) e o restante (“Curupira”, “A vida das sombras” e “Sintonisando”) foi

trabalhada por nomes diversos, sem qualquer fidelização, ou seja, o problema para manter

colaboradores perenes continuava.

Contudo, a competência para garantir padrão de publicação se consolidou, tendo, a

partir de 1937, uma revista mais estruturada, o que se refletiu nas seções supracitadas,

tornadas fixas. “Senhora”, por exemplo, que assumiu o lugar ocupado por “Modas” na fase

185

anterior, ficou sob a responsabilidade de Nair Nilza Perez de Rezende - mais conhecida como

Nilza Perez -, mulher de destaque no Rio de Janeiro dos anos 1930. Escritora, jurista,

jornalista e advogada militante, Nilza nasceu na zona rural de Leopoldina (MG), em 2 de

janeiro de 1919, mudando-se aos quinze anos para a Capital da República, com o intuito de

estudar Direito. Foi a primeira advogada trabalhista do Rio de Janeiro e a primeira mulher a

fazer uma sustentação oral no Supremo Tribunal Federal, o que salientava seu papel junto às

mulheres da cidade, especialmente entre as integralistas.

Tamanha representatividade não foi ignorada pela AIB, que tratou de coloca-la como

colaboradora fixa na nova fase de Anauê!. Nilza Perez defendeu o papel social da mulher,

elevando sua importância não apenas como matriarca da família, mas também como ativa no

sustento do lar. Ainda que proferisse discurso cerceador quanto às liberdades femininas,

dentro das concepções integralistas, acabou fomentando posturas até mesmo revolucionárias,

estabelecendo-as como partícipes do cenário político e social. Suas palavras não ficavam

presas ao papel, pois agia de acordo com seus princípios. Casou-se aos 29 anos, numa época

em que o comum era adquirir matrimonio aos 18, com um homem quatro anos mais jovem,

seu estagiário, com quem viveu até a sua morte, em 12 de agosto de 2011(REZENDE, 2010).

A nova “cara” da seção feminina equiparou-se a das veiculadas pela concorrência,

com mais páginas (entre duas e três) e assuntos tratados em um mesmo espaço. Não só a

estruturação da seção, como também o nome já era usado, pois, “Senhora”, também foi uma

seção feminina de O Malho. A indicação de modelos de vestidos se repetiu, aliado a dicas de

beleza com o cabelo, pele e mãos, receitas culinárias e medicamentosas. Se na estrutura e

organização “Senhora” copiava outras revistas, a maneira como abordou os assuntos

femininos foi bem característico, fazendo oposição à mulher moderna, veiculada

principalmente n’O Cruzeiro.

Na revista dos Diários Associados, a mulher era associada às mudanças de um país

que se urbanizava, despida de suas saias longas e apresentada com biquínis, água de colônia,

blush, pó de arroz e unhas coloridas. Era uma mulher que nada tinha a ver com a realidade

brasileira, mas que passou a ser padrão de representatividade da mulher dos novos tempos

(SERPA, 2003, p. 28-29). Anauê!, na contramão, usava as mesmas estratégias diagramáticas e

estruturais de imprensa ilustrada para defender representação oposta ao da concorrência

quanto ao ser feminino nacional. Não só oposta ao estilo de mulher baseado na vida das

estrelas de cinema dos Estados Unidos, mas também ao proposto, em muitos casos, pelo

movimento feminista, que buscava aproximar a participação social delas aos dos homens, isso

186

quando não radicalizavam naquele contexto, defendendo o amor livre e o controle de

natalidade, como fazia a anarquista Maria Lacerda de Moura (RICHTER, 1998, p. 29).

Neste ponto mais uma vez se revela a dificuldade de lidar com o tema pela revista e

até mesmo pelo movimento, pois ao mesmo tempo em que pregavam a mulher ideal como

tradicional, mãe e professora, também apontavam o ser feminino como crucial para o novo

projeto de país, sendo indispensável em todos os setores, ainda que o principal fosse a família.

“Senhora”, portanto, tinha o objetivo de afastar a mulher integralista da vida fútil e

materialista exposta pelas revistas ilustradas e, também, protegê-la do teor libertário

anarquista. Além disso, incutia-se da missão de ajudar a aprimorar a raça brasileira, tanto em

aspectos físicos quanto morais, contribuindo com a eugenia. Por exemplo, a 14ª edição trouxe

comentários sobre a saúde das unhas. Ao contrário do que se propagandeava em outros meios,

“Senhora” orientou suas leitoras a não confundirem estética moderna com saúde. Para a seção

de Anauê!, a beleza da unha dependia da saúde geral da mulher e de cuidados básicos com

higiene e alimentação. Aliás, dizia que seria muito bem vinda uma lei que proibisse unhas

coloridas, especialmente as com cores muito fortes, como vermelho, azul e violeta (ANAUÊ!,

nº 14, p. 41).

Um lugar de destaque da seção se concentrava no espaço intitulado “Minha

Chronica”,55

na qual Nilza expunha sua opinião direta sobre os assuntos mais caros ao

integralismo, principalmente o comunismo. Mas antes de tratar disso, importa reter que,

quanto ao comportamento feminino, Anauê! manteve a mesma orientação em suas duas fases.

As três primeiras edições da revista deram o tom que se reproduziria pelos seus três anos de

circulação. Nos artigos “Sublime Missão” (ANAUÊ!, nº 1, s/p), “O papel da mulher na causa

integralista” (ANAUÊ!, nº 2, p. 26) e “Decálogo da boa esposa” (ANAUÊ!, nº 3, p. 22), todos

escritos por homens, configurava-se a missão da blusa-verde: ser mãe, esposa e fiel ao Chefe.

Seu papel era orientar os filhos na causa integralista, garantindo as bases do futuro da nação e,

igualmente, dar todo apoio aos esposos. Inclusive, no último dos textos supracitados, indica

postura de submissão total da mulher ao homem, até mesmo estabelecendo que, se o marido a

abandonar, ela deveria espera-lo, pois manteria a honra de seu nome, sendo que um dia ele

poderia voltar para ser abençoado por ela (Idem, p. 22).

Não obstante os posicionamentos pouco mais incentivadores às liberdades femininas,

propostos por Nilza Perez, o fato é que a essência de seus escritos condizia com os

55

Nas duas primeiras aparições da seção “Senhora”, este espaço não existiu. Na 15ª edição veio grafado “Nossa

Chronica”, o que mudou para “Minha Chronica” a partir dali. Talvez a personalidade da escritora levou a revista

a individualizar suas opiniões, não assumindo diretamente como da redação.

187

mandamentos integralistas, alternando vez ou outra com um artigo mais alentador, como se

observa no espaço “Minha Chronica” da seção.

Ali começou discutindo o papel da mulher e as injustiças às quais estavam expostas,

convocando-as para a luta contra essas padronizações. Ou seja, ao mesmo tempo em que

Nilza abraçava a doutrina verde, vendo a mulher como bastião do lar, dos filhos e do marido,

exercendo seu papel doméstico (no máximo como professora e enfermeira), contradizia-se,

inflamando as trabalhadoras a brigar por seus direitos. Nilza entrava nessa seara porque não

tinha como ignorar a entrada da mulher no mercado de trabalho, portanto, o integralismo

precisaria discutir os reflexos da mulher trabalhadora na sociedade e na família. Apenas para

aquilatar essa nova dinâmica, Margareth Rago afirmou que, nos anos 1920, mais da metade da

força de trabalho de 247 indústrias têxteis era composta pelo sexo feminino (2007, p. 223).

Frente a essa realidade, em sua primeira crônica Nilza asseverou:

(...) A mulher brasileira, consciente e capaz, precisa vir para o campo de luta

defender energicamente os direitos das operárias que se depauperam nas

fábricas ganhando um salário ínfimo e o das camponesas que se extinguem

no interior numa vida áspera e dura. Não mais lágrimas inúteis choradas no

cinema ou na leitura do romance barato diante de uma operária que morre de

fome. Choremos, sim, mas lágrimas fecundas que, caindo sobre a terra

mansa de nosso coração, nos façam mais piedosas e mais solidarias com o

sofrimento de nossas patrícias desprotegidas (...) (ANAUÊ!, nº 15, p. 41).

Na mesma ocasião, no entanto, ameniza sua opinião anterior e diz que, infelizmente, a

mulher ainda é valorizada mais por sua beleza física do que por dotes intelectuais, portanto,

que cuidem de suas feições, pois, afirma a autora, “nada mais horrível e desagradável à vista

que uma mulher cheia de adiposidades e com um rosto gorduroso e embaraçado”, males que

só poderiam ser de fato sanados mediante exercícios físicos específicos para o público

feminino. Mais importante que a beleza artificial, cuja maquiagem escondia imperfeições, era

a beleza real, de cara limpa, demonstrando beleza física natural (Idem, p. 42).

Afirmava, ainda neste artigo, que a mulher deveria aceitar sua condição e certos

preconceitos naquele momento de transição, para que não colocasse em risco a ordem das

coisas, pois a família desestruturada, na visão dos integralistas, era uma porta aberta ao

comunismo. Vê-se, pois, que ao impelir a mulher à luta, o objetivo era muito mais a

preservação dela como ente indispensável à família e à ordem, do que de fato às liberdades

mais amplas verificadas nas outras revistas ilustradas.

Nas edições subsequentes (nº 16 e 17), mais uma vez demonstrou a posição dúbia que

marcou a seção, pois exaltou personagens femininas históricas e culturais relevantes, como a

188

princesa Isabel, apontada como responsável pela libertação dos escravos, e poetisas de alto

padrão, reiterando a possibilidade de ação feminina em todos os campos da sociedade. Assim,

ora “Senhora” louvava a mulher ativa, agente social de mudanças, ora puxava as rédeas e a

colocava dentro dos padrões conservadores da época. Aliás, esse tema era alvo de grande

variedade de opiniões na imprensa, que ia desde a defesa intensa da liberdade feminina até a

mais reacionária postura machista.

A revista Careta, para citar uma publicação, abria espaço tanto para a defesa do

feminismo e de sua organização política - vide os textos de Peregrino Júnior (por exemplo, as

edições 1205, p. 10-11 e 1319, p. 22-24) -, como para os escritos de E. Rieffe, que

ridicularizava a mulher chamando-a de incapaz moral e intelectualmente, sendo mais que

aceitável, naqueles tempos, o assassinato de uma mulher promovido por um homem, que seria

naturalmente absolvido (CARETA, nº 1173, 13 dez. 1930, p. 36).

Como se vê a questão era candente, o que levou até mesmo a ser debatida a

importância do casamento para a sociedade durante a constituinte de 1934. Esse assunto

estava diretamente relacionado à problemática racial no país, pois se, como acreditavam, a

raça poderia ser melhorada a partir do branqueamento e do controle higiênico e biológico da

reprodução humana, o casamento era crucial para tal empreitada. Não à toa os artigos 144-146

da Constituição indicavam uma avaliação prévia do casal, física e mental, antes da

concretização do matrimonio, dentro de uma lógica gênica-social de engenharia racial

(AGUIAR FILHO, 2011, p. 113). A AIB seguiu de perto essa orientação, buscando controlar

e estabelecer o papel da mulher tanto nos lares como na sociedade brasileira.

Figura 36: seção “Senhora”

Anauê!, nº 16, p. 37-39

189

Anauê! e Nilza Perez, juntas, enfrentaram um campo simbólico muito forte do

período, assumindo postura específica. Além das populares revistas ilustradas, também surgiu

a revista Walkyria (Rio de Janeiro / 1934-1961), lançada com a justificativa de que não

existiam periódicos apenas com contribuições femininas. Marcada por dubiedade, a

publicação contava tanto com artigos elegantes e de mulheres da alta sociedade, como com

alguns de posicionamento mais radical de esquerda, caso das contribuições de Bertha Lutz.56

Possuía um ar internacionalista, o que ia contra uma ala de tendência nacionalista da época e,

portanto, contra as proposições integralistas para as blusas-verdes (CALLADO, 1994, p. 346-

349).

As últimas quatro aparições da crônica de Nilza Perez em “Senhora” apontaram as

armas ao comunismo. Talvez alguma orientação da redação tenha feito a autora tratar das

blusas-verdes pela verve politica-ideológica, acusando Moscou, Stálin e os socialistas pela

desgraça das famílias. Em setembro de 1937 (ANAUÊ! nº 19, p. 58), rechaçou com veemência

a criação do Partido Feminista em Minas Gerais, alegando ser ordem do Komintern57

para

retirar as mulheres do seio familiar, destruir os lares e facilitar a entrada do comunismo no

país. Em sua visão, a flexibilização das proibições sobre as mulheres era sinônimo de invasão

comunista. Neste texto orienta as blusas-verdes a gritar contra os partidos feministas, pois não

importam os direitos civis femininos, quando os direitos cristãos e nacionais estão em perigo.

Isto é, convoca o público feminino para lutar contra os direitos que elas vinham adquirindo,

mote que obtinha bastante respaldo, haja vista os posicionamentos conservadores de mulheres

da alta sociedade e de crença católica aflorada.

Na edição seguinte, mais uma vez convoca as mulheres à ação, pois seria inegável o

tenso momento político que rondava o país. Lamentava as mulheres que ignoravam as lutas e

mortes ao seu redor, fúteis e ignorantes quanto às consequências da vitória do comunismo.

Por isso, elas deveriam escolher um lado na batalha entre o Bem (Integralismo) e o Mal

(Comunismo), para salvar suas famílias e a pátria de um futuro obscuro. Nilza se valia de

recurso recorrente no discurso integralista, que era típico das ideias fascistas, como as

oposições bem/mal, luz/sombra, segurança/perigo etc (DUTRA, 2012, p. 28-30 e 113).

56

Bertha Lutz (1894-1976), foi uma das principais líderes feministas do Brasil na primeira metade do século

XX. Lutou pelo direito do voto feminino e atuou como dirigente do setor de Botânica do Museu Nacional

durante anos, onde se aposentou em 1964. 57

É o termo com que se designa a Terceira Internacional ou Internacional Comunista (1919-1943), isto é, a

organização internacional fundada por Vladimir Lenin e pelo Partido Comunista da União Soviética

(bolchevique), em março de 1919, para reunir os partidos comunistas de diferentes países.

190

Em sua última contribuição à Anauê!, Nilza reforçou os ideais cristãos sobre o

casamento, a família e a mulher, repetindo a mesma cantilena anterior, na qual o marxismo e

suas consequências seriam responsáveis pela destruição moral da sociedade. Para transmitir

seriedade e segurança no que diz, garante que conhece a teoria marxista e que por isso mesmo

pode direcionar tais críticas a essa doutrina:

Quando se combate o comunismo incriminando-o de destruidor da família,

muita gente de boa fé protesta, dizendo que não conhecemos a doutrina

marxista em relação ao casamento e à família. Conhecemos a doutrina

comunista e é fundamentada nela, na sua teoria e na sua prática, que

prevenimos aos brasileiros das desgraças dolorosas que o Bolchevismo traria

para a nossa Pátria se, pela nossa indiferença, aqui conseguisse dominar (...)

(ANAUÊ!, nº 21, p. 49).

Percebe-se claramente que a nova seção feminina foi trabalhada com acuidade, com o

fito de construir uma representação bem definida da imagem da família, da nação e do

comunismo na mentalidade das mulheres. Estas deveriam ser cristãs, temerosas, obedientes e

esteios do lar, embora não passivas, atuando nas fileiras da AIB para combater o inimigo

vermelho destruidor dos valores morais.

Ainda que fixa e mais bem pensada, a seção “Senhora” pesou no discurso doutrinário,

o que não condizia com os interesses variados das mulheres leitoras. Por óbvio incrementaram

a seção com dicas sobre o cotidiano e moda, mas a opinião de Nilza Perez era o corpo

principal do espaço feminino na revista. Nesse espaço representou o ideal de mulher brasileira

sendo esta, antes de tudo, mãe e esposa. Anauê! precisava enfrentar a emancipação feminina

em curso, a que era defendida nas páginas revisteiras e nas seções específicas, tal como a

“Mulheres na Actualidade”, veiculada na Revista da Semana, na qual a independência da

mulher era vista com bons olhos. Para tanto, Nilza colocou sua imagem à serviço do

integralismo, crente de que defendendo uma postura conservadora do gênero feminino, estaria

salvaguardando a família, a moral e a raça brasileiras, portanto, protegendo o futuro da nação.

Além da atenção dedicada à mulher na sociedade, Anauê! se preocupou também com a

questão cultural, abordada em quatro seções distintas, demonstrando como a AIB se

interessava pelo poder que o campo artístico, cultural e midiático tinha na condução das

massas, algo bem utilizado por Mussolini e Hitler (ver SASSOON, 2009; GENTILE, 1998;

ADAM, 1995).

“Artes” teve um responsável específico por suas sete entradas durante o ano de 1937:

Tedesco Jr. Atuando como crítico de arte na revista, abordou temas relacionados às artes

plásticas, concertos, óperas e relação entre literatura e música. Assim como fez o nazismo

191

alemão, Tedesco Jr. também criticou a arte moderna e futurista, não vendo nenhum papel

formativo nem estético nela, posto que era incompreensível para o grande público. Se

Goebbels mandou retirar toda arte moderna dos museus alemães, Tedesco condenou tal estilo

ao fracasso por ser inócuo e subjetivo demais. Preferia a arte compreensível, com formas

tradicionais, pois tocavam o público e a visão, estimulando sentimentos comuns (ANAUÊ!, nº

14, p. 46). Essa seção foi a menos incisiva no que diz respeito à doutrinação, voltando-se mais

a críticas de espetáculos e mostras, ainda que defendesse um determinado estilo artístico.

Quanto ao cinema e ao teatro as seções procuraram adotar tom mais enérgico,

entendendo esses campos culturais como cruciais para a formação do público mais amplo. Na

segunda fase de Anauê!, a seção cinematográfica foi nomeada “A Vida das Sombras”, espaço

de resenhas e críticas a filmes exibidos no Brasil, além de apresentar listagem de películas em

mostra. Sem contar com responsável único, a seção apresentou textos de Francisco Luiz,

Maria Amélia e “A.M”, além da redação. Ao contrário do que se criticava em relação à arte

plástica, em Anauê! foi sustentado discurso no qual os filmes para as massas eram ruins,

vazios e fúteis. Defendia-se o papel pedagógico do cinema, que deveria transmitir valores

nobres, éticos e cristãos, e não a vida desvirtuada dos astros norte-americanos.

“A Vida das Sombras”, por ter autores diferentes, reproduziu mensagens não

uniformes, especialmente quanto ao cinema realizado nos Estados Unidos. Francisco Luiz

soube discernir obras de qualidade vindas do Norte americano, elogiando e criticando quando

necessário, mas sem abrir mão do sentido formativo da sétima arte, adotando uma senda

revolucionária.

Esse sentido revolucionário não tem outra característica senão a integração

do cinema na sua verdadeira missão. Hoje não pode haver dois pensamentos

com relação à importância da atuação da tela sobre o espirito popular. Por

isso mesmo não é mais possível falar em “gratuidade” da produção

cinematográfica ou dizer que o cinema foge a toda e qualquer ética

disciplinadora (ANAUÊ!, nº 16, p. 36).

Depois de dois textos que elogiaram filmes norte-americanos, a seção ficou uma

edição sem aparecer, para, em agosto de 1937, retornar sob a responsabilidade de “A.M” (não

foi possível descobrir o nome). Contudo, mais uma vez o escrito elogiou o cinema dos EUA,

apontando este como a verdadeira arte norte-americana. Mais especificamente, comenta a

habilidade em desenvolver desenhos animados, que expressam a palpitante inteligência

humana (ANAUÊ!, nº 18, p. 44). “A.M” não mais contribuiu, ao passo que a autora seguinte,

Maria Amélia, tratou de estigmatizar o cinema americano, afirmando que os filmes vindos de

192

lá, em sua maioria, são feitos para o gosto do grande público, portanto produções que desviam

o cinema de sua missão sublime, que é a orientação revolucionária (ANAUÊ!, nº 19, p. 49).

Quando reassumiu a seção, a redação certamente impingiu sua vontade, pois nas

edições nº 20 e nº 21, não só desdenhou o cinema americano e francês, como também teceu

elogios às películas alemãs, italianas e portuguesas, vistas como exemplos a seguir, já que o

cinema brasileiro não conseguia se desenvolver autonomamente.

(...) Mas, infelizmente para nós, o Governo não pode fazer nada pelo cinema

no Brasil, pois se acha escravizado, também na cinematografia, ao

imperialismo da América do Norte.

Para que possa a Nação se libertar desses jugos, é necessária a implantação

de um regime forte. A Alemanha, a Itália e até mesmo Portugal, disso nos

dão provas.

A Alemanha, até bem pouco tempo, costumava ter os estúdios inativos.

Porém, o decreto do sr. Goebbels, ministro da Propaganda do Reich,

expedido há algum tempo, e ordenando a maior atividade possível no ramo

da produção de filmes, veio movimentar de um modo absoluto a arte

cinematográfica.

Na Itália, é o próprio filho do sr. Mussolini, e com o apoio deste, que envida

todos os esforços na criação de um cinema nacional.

O desenvolvimento da indústria cinematográfica em Portugal é o que temos

visto pelas ótimas fitas, perfeitas em montagem, que a Tabis nos tem

apresentado (...) (ANAUÊ1, nº 21, p. 38).

Pelo excerto acima se percebe a importância creditada ao cinema por parte dos

integralistas, especialmente os confeccionados em regimes fascistas, com fito orientador. A

AIB, vendo a necessidade de repetir o sucesso de Hitler, Mussolini e Salazar, estimulou a

criação de sua própria produtora, a Sigma Film (1936), cujos responsáveis eram Fritz

Rummert Junior e João Hall. Desde 1935 os integralistas filmavam seus eventos,

reproduzindo-os posteriormente em salas de cinema, para que os camisas-verdes que não

pudessem fazer parte dos movimentos sentissem a força deles por meio das telas, como os

documentários de curta-metragem Congresso Integralista de Blumenau (1935) e Comício

Integralista (1937), ambos de João Baptista Groff (AUTRAN, 2012, p. 300). Tatiana Bulhões

também percebeu as similitudes fílmicas entre a AIB e o nazismo:

A descrição de um filme documentário integralista exibido no Cine-Glória

(Dist. Federal) em outubro de 1936, provavelmente produzido pela “Sigma-

Film”, indica alguns elementos típicos da propaganda política orquestrada

nesta época via cinema. A “massa” integralista em “formaturas”, em filas

simétricas, uniformizados, tendo a frente o líder Plínio Salgado. Este uso de

imagens de homens e mulheres uniformizados prestando juramento a um

líder está presente, por exemplo, nos filmes documentários nazistas.

Domenach quando analisa a propaganda política orquestrada no Nazismo

aponta a utilização de tais imagens a fim de criar impressões de

unanimidade, de assentimento, de disciplina e de domínio. Estas imagens

deveriam contagiar a plateia (2013).

193

Quanto ao teatro, ainda que valorizado pelos integralistas, não tinha a expressão do

cinema. No entanto, Anauê! dedicou espaço para analisar o teatro nacional, função remetida a

Sergio Benevenuto (5 entradas) e à redação (3), oportunidade em que criticaram tanto o teatro

voltado para o povo, como o voltado para a elite. No primeiro caso não aprovavam a comédia,

pois procurava agradar o público recorrendo à gesticulação mais do que ao espírito. Não

pouparam nem Procópio Ferreira, com a peça “O Presidente”, avaliada como, no máximo,

uma “pantomima boa” (ANAUÊ!, nº 17, p. 30).

Para atingir os objetivos que o teatro deveria ter, Sergio Benevenuto faz loas à censura

como ferramenta útil, contudo, vê com pessimismo a realizada pelo governo, ineficaz em sua

visão:

Por isso não nos animamos a analisar o que se passa agora no Rio.

Conhecemos a impossibilidade do governo para a realização de uma

campanha séria e precisa nesse setor. Basta se ver como se faz a censura para

se concluir da capacidade dos que a fazem. Patenteiam-se varias vezes

incapazes de penetrar em todos os sentidos das peças, apresentadas ao nosso

público, afim de descobrir-lhes onde as afirmações causticantes que irão

facilitar a obra de destruição dos fundamentos básicos da sociedade cristã

(ANAUÊ!, nº 16, p. 56).

Dada a impossibilidade naquele momento de propor ou encenar peças teatrais, a AIB

contava com textos publicados que poderiam ser usados por alguém para encenação. Anauê!

publicou dois sketch e abriu mão dos direitos para qualquer um que as quisesse produzir,

como alertou em maio de 1937 (ANAUÊ!, nº 15, p. 3). Ambas tinham como alvo o

comunismo, a primeira tratando de um pai adepto da doutrina vermelha que causou a morte

do filho e a última sobre um integralista que se feriu em campo de batalha. Nesta última,

Victor Pujol narra uma conversa entre camisas-verdes, na qual dois amigos desconfiam da

fidelidade partidária de um terceiro, pois este não levantou o braço em saudação ao hino

integralista, ao que de pronto o rapaz avisa não ter braços, já que os perdera em combate

contra comunistas (ANAUÊ!, nº 14, p. 19).

Na primeira, bem mais dramática, o mesmo autor constrói a historia de um bebê

doente, que começou a ser operado em casa pelo médico no exato momento em que a luz é

cortada, no que a criança morre de hemorragia. O desfecho é o seguinte:

194

João

(Entrando, alegre) Ah! Estou satisfeito. Vinguei-me desses burgueses! Viva

o proletariado! Viva a Internacional, Maria, cortei o cabo de energia elétrica

da cidade. Deixei a cidades às escuras!

Maria

E matou o nosso filho!

---

(PANO) (ANAUÊ!, nº 13, p. 7 e 56)

Não se tem notícia se algum sketch foi produzido no teatro ou, principalmente, no

rádio, contudo, ficava a dica de como a AIB vislumbrava a arte de palco eficaz, que deveria

ser doutrinária, engajada e anticomunista.

Também aí um esboço do papel do rádio para os camisas-verdes. Na seção

“Sintonisando”, em suas cinco aparições na revista, três sob responsabilidade da redação, há

manifesta defesa de seu potencial político, ao mesmo tempo em que demonstram preocupação

por isso, já que classificavam a maioria das rádios como liberais e que visavam os interesses

comerciais, portanto pouco conscientes sobre os riscos de divulgar determinadas ideias com

vistas apenas ao capital revertido:

O rádio é um dos mais modernos e eficientes meios de propaganda com que

possa contar o Estado moderno. O seu poder é enorme e misterioso. A sua

capacidade de ação atinge todas as classes sociais. Em um segundo as suas

ondas atravessam o espaço e levam um pensamento ou uma mensagem.

(...) Essa importância não é compreendida nos meios radiofônicos

brasileiros, que teimam em supor que o rádio seja simplesmente divulgador

de música... Esquecem-se que o rádio está na vanguarda das grandes

invenções e que o Estado se serve diariamente de suas vantagens, para

executar a sua obra administrativa e política.

Não compreendendo essa importância fazem da rádio uma simples máquina

comercial. Na ante-véspera de uma campanha presidencial, em que vamos

entrar, esperam ansiosamente que os empreiteiros de candidaturas, venham

fazer ofertas para o aluguel de suas ondas.

(...) Serão por isso cumplices confessos de muitos erros e paixões, que,

segunda já se sabe, serão irradiadas a peso de ouro, que virá dos cofres

estaduais, a estas horas, naturalmente, já abertos para a campanha do

proselitismo liberal (ANAUÊ!, nº 14, p. 38).

Anauê! continuou criticando o uso comercial do rádio por partidos liberais nas edições

seguintes, até que, em agosto de 1937, elogiou a Rádio Fluminense e a Rádio Transmissora

Brasileira por abrir espaço, desinteressadamente, ao sigma e sua propaganda política, de

acordo com as palavras de Florencio Venancio. A Rádio Fluminense abria os microfones

sempre que necessário a Plínio Salgado, além de manter “A nota do dia”, uma espécie de

crônica diária integralista, às 23 horas, apresentada por algum camisa-verde (ANAUÊ!, nº 18,

p. 46).

195

Entretanto, ainda que as eleições fossem o mote principal integralista naquele ano, as

crianças não foram deixadas de lado nas páginas do mensário ilustrado verde. Nessa segunda

fase, Hasslocher abandonou o estilo usado por Eurípedes para tratar das crianças - que se

resumia em divulgar fotomontagens concentradas de plinianos -, para aprimorar a seção,

intitulada “Curupira”, com contos, desenhos, história e versos, tudo exposto na mais pura

doutrina integralista. O próprio nome já representa a ideologia verde ao nomear o espaço com

um personagem típico do folclore brasileiro, defensor das matas, do solo, dos animais, ou

seja, de tudo que de fato era nacional e, principalmente, que se encontrava no interior e não

nas cidades cosmopolitas, contaminadas pelas ideologias externas. Ao cabo, todo pliniano

deveria ser um curupira.

O objetivo era formar o militante desde muito jovem, integrando-o ao movimento e

familiarizando-o com a ideologia. Para isso Anauê! não só veiculava textos e desenhos, mas

também pedia e publicava trabalhos enviados por plinianos, o que de alguma forma

estimulava a participação dos pequenos. Os personagens principais nos curtos contos eram

crianças integralistas que se comportavam como verdadeiros militantes, éticos, justos e

exemplares; Deus também sempre era mencionado, já que a formação de um pliniano era em

conjunto à conduta religiosa.

No encalço desses personagens mais reincidentes, figuras históricas também eram

destacadas, já que era preciso conhecer a história nacional, seus grandes heróis, para se criar o

sentimento de amor à pátria. Na 20ª edição, em outubro de 1937, excerto do livro Nosso

Brasil, de Plínio Salgado, foi publicado na seção, valorizando Dom Pedro I e a independência

do Brasil. No fim do trecho, afirma que todos devem trabalhar pelo país, a ele tudo doar, sem

pedir nada em troca. Na mesma página, ilustrando a seção, outro elemento doutrinário

representa a independência na figura de um índio, visto como símbolo da nacionalidade pelos

camisas-verdes, livrando-se de correntes.

196

Figura 37: índio na seção “Curupira”

Anauê!, nº 20, p. 56

No limite, “Curupira” serviu para doutrinar o pliniano, o que poderia afastar a

possibilidade de ser lida por crianças de famílias não integralistas, já que o conteúdo era

bastante militante. O fato é que outras revistas de maior circulação e renome abordavam as

crianças de maneira mais leve e atrativa. Todavia, é preciso reconhecer que a revista não era

escrita para as crianças, sendo estas alvos secundários e consequentes de uma ampliação de

público geral. Aí que residia o objetivo maior de Anauê!, pois conseguindo circular em

numerosos grupos, atingiria todos os gêneros e idades. Mas a doutrina continuava pesando no

conteúdo da revista, muito embora de forma mais bem elaborada, é verdade.

Ademais, quando possível, em meio à seção “Curupira”, também introduziam críticas

políticas e eleitorais, como no desenho a seguir. Aí criticaram os subterfúgios eleitoreiros

usados pelas rádios para ludibriar o povo quanto à admiração relacionada a determinados

candidatos. Enfim, até mesmo o espaço reservado aos plinianos era utilizado ideológica e

politicamente.

197

Figura 38: desenho na seção “Curupira”


As três seções restantes, da nova fase, foram “Synthese das Actividades Integralistas”,

“Cartophilia” e “Internacional”. Esta última não será trabalhada aqui, pois foi voltada

exclusivamente às questões externas, o que acusou o seu apego aos fascismos, portanto, será

melhor analisada no capítulo seguinte, que tratará das manifestações ideológicas de Anauê!.

“Synthese das Actividades Integralistas”, era uma espécie de resumo mensal dos principais

acontecimentos relacionados à AIB, servindo de quadro geral para o militante e leitor comum

de como o partido estava agindo no período eleitoral. Neste espaço eram divulgados eventos,

novos núcleos, personalidades que aderiam ao partido – como o poeta Castro Alves -,

campanhas pró-candidatura de Plínio Salgado (como a Campanha do Ouro e o Empréstimo do

Sigma)58

, atividades das bandeiras, inaugurações de escolas etc. Abaixo exemplo de como a

seção era apresentada:

58

A AIB valeu-se de várias formas de arrecadação para manter o movimento, todas contando com a contribuição

do militante. A principal era a Taxa do Sigma, valor mensal obrigatório a ser pago por todo filiado, com o

objetivo de manter as sedes, financiar eventos etc. A Campanha do Ouro e o Empréstimo do Sigma foram

implementados para financiar a candidatura e a propaganda de Plínio Salgado no pleito presidencial.

198

Figura 39: seção “Synthese das Actividades Integralistas”


“Cartophilia” foi uma tentativa de Anauê! interligar leitores-simpatizantes-militantes

de diferentes regiões do país, sendo que cada um enviaria seus pedidos e os que pudessem

atender o fariam. A seção foi apresentada tal como segue:

No intuito de intensificar cada vez mais os laços de fraternidade entre os

camisas-verdes de todas as províncias, cooperando destarte dalguma forma

na grande obra de união que se impôs o movimento do Sigma, esta revista,

por sugestão do distinto companheiro Hogier Malmann da Conceição, de

Pelotas (RS), deliberou inaugurar a Seção de Cartophilia, para intercambio

de cartas, postais e fotografias, obedecendo à seguinte norma:

Os integralistas que desejarem permutar fotografias ou cartões com vistas,

enviarão a esta redação o seu nome e endereço, que publicaremos na revista.

Deverão, outrossim, especificar, em carta à redação, quais as fotografias que

desejam, de que cidade ou província.

Estabelecida a ligação entre os interessados, cessará então a nossa tarefa.

Sendo desnecessário encarecer a importância dessa seção de Cartophilia,

estamos certos de que obterá o apoio geral e despertará grande entusiasmo

entre os camisas-verdes. A Grande Família se conhecerá melhor e melhor

conhecerá outrossim a sua Grande Pátria (ANAUÊ!, nº 13, p. 52 - grifos

meus).

199

Como se percebe, “Cartophilia” se autodenominava espaço para os camisas-verdes, ou

seja, excluía de antemão o leitor comum, não militante, da possibilidade de participação no

projeto. Isso revela como, mesmo reestruturada, a vocação doutrinária da revista se

sobrepunha à mercadológica e até mesmo eleitoreira, já que, ao afastar o não integralista,

abria mão, consequentemente, de seu voto. Claro que não era esse o objetivo e, talvez, o

equívoco se deva a um comportamento padrão dos camisas-verdes, de autodefesa e

explanação do próprio movimento, contudo, não deixa de ser, no mínimo, um ato falho na

sedução de simpatizantes.

O fato é que a seção foi um fracasso, levando-se em conta a escassa participação dos

integralistas. Nas nove vezes em que apareceu, “Cartophilia” veiculou pedidos e ofertas de

apenas sete leitores, todos militantes, sem receber muita atenção, já que os mesmos repetiram

os pedidos por pelo menos três edições seguidas. Para uma revista que dizia ser lida por 120

mil pessoas mensalmente, e que contava com a fidelidade partidária dos camisas-verdes, o

resultado da seção representou manifesto fracasso.

Tanto não foi sucesso que, a partir da 19ª edição, dois integralistas, Nicanor Carvalho

e Mattos Pacheco, passaram a oferecer fotos dos locais onde moravam, para ver se obtinham

algum retorno. Foram três meses com as mesmas ofertas, até que a seção não mais apareceu

em dezembro de 1937 (nº 22), já que todas as seções seriam retiradas naquela edição especial

que homenagearia o desfile dos integralistas em apoio a Getúlio Vargas.

A tentativa de trazer o leitor para Anauê! não apenas foi mal sucedida com

“Cartophilia”, na gestão de Hasslocher. Na primeira fase, em algumas oportunidades, a revista

apelou ao leitor para enviarem fotos que se aproveitasse, já que não publicariam qualquer uma

(ANAUÊ!, nº 4, p. 64). Também lançaram concurso de desenhos na 6ª edição, nunca

publicando, ou pelo menos indicando qualquer um que fosse de leitor, e, por fim, inauguraram

um concurso de textos sobre o integralismo, que deveria versar sobre o partido, suas

realizações, o nacionalismo etc (ANAUÊ!, nº 11, capa 2). Sobre este último, há indicio de que

não tenha recebido nenhuma ou quase nenhuma participação, pois na edição seguinte reiteram

o lançamento do concurso e pediram por mais textos, embora, alegava a revista, tenha

recebido muitos até aquele momento (ANAUÊ!, nº 12, p. 2).

Todavia, nessa primeira fase de Anauê!, não é estranho tal afastamento do leitor, posto

a irregularidade do mensário. Já sob a direção de Manoel Hasslocher, a publicação se valeu de

estratégias mais lúdicas, além de ser mais fiel aos prazos e promessas de publicações enviadas

pelo público. Na primeira edição da nova fase (13ª), veiculou um quadro de palavras

200

cruzadas, sendo que os primeiros a resolvê-las e envia-las à redação receberiam prêmios e

teriam os nomes citados na edição seguinte. Promessa que foi cumprida.

Também relançaram concurso de fotografia na 14ª edição, com a publicação das

primeiras fotos já na edição seguinte. Há de se reconhecer a melhor gestão nesse momento,

com planejamentos mais efetivos para cooptar leitores. Não é impossível, na verdade, saber o

verdadeiro sucesso dessas seções e novidades, como também o número de participações, já

que a revista publicava apenas alguns nomes. Contudo, é patente que, com grande ou pequeno

retorno, Anauê! cumpriu o prometido nesse novo momento ao publicar o que lhe era enviado.

O indício maior, na verdade, da pequena atenção, inclusive do camisa-verde, dada à

revista, se mostrou com “Cartophilia”, afinal era uma seção fixa, que saiu religiosamente todo

mês, mas que não atraiu o público. Talvez daí possa se vislumbrar que as outras tentativas de

cooptação também não foram tão eficazes, no entanto, elas não eram fixas e não delataram o

insucesso, como o fez “Cartophilia”.

2.5 Publicidade na revista verde

O campo publicitário também é um bom elemento para se desvendar as

transformações entre as duas fases de Anauê!, cujas diferenças revelam um pouco das razões

que fizeram a revista ilustrada verde se tornar mais profissionalizada. No geral, a imprensa

integralista não foi alvo de grandes anúncios, afinal, a maioria de seus periódicos foi de curta

duração e pequena tiragem, o que não atraía anunciantes. Contudo, Leandro Gonçalves e

Renata Simões ponderam que nos jornais da AIB a propaganda comercial foi importante para

as suas sobrevivências, custeando a maior parte dos gastos (2011, p. 97). Há de se matizar tal

afirmação, pois toma a imprensa integralista como um todo homogêneo, o que não se

sustenta, como já foi discutido no capítulo anterior.

Realmente, os jornais de maior destaque contaram com importante publicidade em

suas páginas, mas isso se restringiu a poucas publicações, não sendo rotina. Gonçalves e

Simões demonstraram muito bem como o jornal A Offensiva veiculou numerosos anúncios,

neste caso sendo elemento principal de manutenção do empreendimento (Idem, p. 112).

Todavia, A Offensiva foi o jornal de maior circulação da AIB, e com maior tiragem, o que

explica o seu valor publicitário.

Anauê!, por ter circulação nacional – e internacional, segundo suas páginas - e ser

divulgada por grande parte da imprensa verde, também adquiriu valor publicitário, como

201

expõem suas edições. Foram 861 anúncios distribuídos em seus três anos de circulação, mas

não de forma homogênea, como demonstram os dados a seguir:

Quadro 13: total de anúncios nas duas fases de Anauê!

Anúncios 1ª fase % 2ª fase %

Gerais 234 68,9% 434 94,2%

AIB 106 31,1% 27 5,8%

Total 340 100% 461 100%

Evidencia-se, aí, que a primeira fase contou com praticamente metade dos anúncios

veiculados na segunda (sem contar os da própria AIB), o que já aponta a maior capacidade

financeira e de manutenção da revista quando capitaneada por Manoel Hasslocher. Além

disso, é patente a valorização de anúncios do próprio movimento na primeira fase, com 106

entradas (31,1% do total), acusando o tom doutrinário presente nos conteúdos escritos e

imagéticos, também na publicidade. Eurípedes Menezes buscou salientar, principalmente,

livros, revistas e jornais integralistas, mas produtos de higiene e vestimentas com a marca do

Sigma também apareceram.

Com Hasslocher, a exposição de anúncios integralistas diminuiu drasticamente

(apenas 5,8% do total), abrindo espaço para produtos gerais, deixando claro que mesmo sendo

uma publicação ideológica e partidária, Anauê! não era imune ao mercado. Nessa fase,

empresas maiores passaram a anunciar, inclusive algumas multinacionais, como a Pirelli e a

Chevrolet. Depreende-se daí que o espaço publicitário da revista não necessariamente

apresentava relação com a doutrina, algumas vezes até divergindo, com explanação de marcas

e empresas de um universo criticado pelos camisas-verdes.

Por outro lado, sempre orientava os leitores a adquirir mercadorias do Sigma ou que

estivessem de acordo com seus ideais. Ou seja, ainda que não concordasse com o mercado

liberal, com a ingerência estrangeria na economia nacional, Anauê! não abria mão dos

recursos provenientes desse setor, talvez para a manutenção financeira de sua capacidade de

criticá-lo.

Há de se observar, por outro lado, que essa grande publicidade não integralista muito

provavelmente seja menor do que a exposta no quadro acima, afinal, muitos anúncios

elencados fora do item “AIB” podiam ser de empreendimentos mantidos por camisas-verdes;

outros certamente eram. É o caso, por exemplo, dos Laboratórios Raul Leite, cujo dono era

membro da Câmara dos 40, mantendo grande publicidade de seus medicamentos na revista,

202

inclusive as de padrões mais caros. Durante a segunda fase, foram 16 propagandas de páginas

inteiras e coloridas – as mais caras -, sendo 10 de medicamentos do referido laboratório.

Anauê! contava com muitas casas comerciais em sua publicidade, muitas, aliás, de

ruas próximas a sua redação e outras do centro comercial da capital. O trabalho de angariar

essas propagandas era feito pelos próprios gestores que visitavam esses comércios, sendo

muitos deles de integralistas, e outros de estabelecimentos que prestavam serviço para o

movimento, confeccionando roupas, broches, enfeites, bandeiras etc. Assim, pagar por um

espaço publicitário na revista se tornava quase uma obrigação para estes comércios, visto que

recebiam vultosos pedidos de mercadorias dos núcleos da AIB. Cabe mencionar Laurenti &

Kourhy Ltda,59

que confeccionava emblemas, broches e tudo o que fosse de metal para o

movimento, e Magalhães Sucupira e Cia, fornecedora de uniformes, brins e medalhas; além

dos comércios cujos proprietários eram militantes, como alguns pequenos laboratórios,

farmácias e variados, que se diziam “de integralistas para integralistas”.

Abaixo é possível comparar os quadros de padrões de anúncios gerais e da AIB nos

dois momentos da revista:

Quadro 14: padrões de anúncios gerais em Anauê!

Dimensões dos anúncios 1ª fase 2ª fase

Inteira – colorida 7 14

Inteira – P&B 28 58

1/2 – colorido 2 1

1/2 – P&B 36 61

1/3 – Colorido --- 4

1/3 – P&B 16 26

1/4 - colorido --- 12

1/4 – P&B 55 70

Pequeno – colorido 1 15

Pequeno – P&B 88 170

3/4 – P&B --- ---

2/3 – P&B 1 3

Total 234 434

59

Arthur Thompson Filho, o ilustrador de Anauê!, fez muitos trabalhos para essa empresa, o que demonstra a

relação próxima que muitos anunciantes tinha com o movimento.

203

Quadro 15: padrões de anúncios da AIB em Anauê!

Dimensões dos anúncios 1ª fase 2ª fase

Inteira – colorida 6 2

Inteira – P&B 1 1

1/2 - P&B 18 1

1/3 – Colorido 1 1

1/3 – P&B 7 2

1/4 - colorido 2 3

1/4 – P&B 26 9

Pequeno – colorido 2 3

Pequeno – P&B 41 5

3/4 – P&B 1 ---

2/3 – P&B 1 ---

Total 106 27

Se na primeira fase foram 106 anúncios de mercadorias, serviços e produtos da AIB,

na segunda foram apenas 27. Se antes foram 10 anúncios não integralistas coloridos, na nova

gestão foram 46. E é preciso repetir, veiculou-se praticamente o dobro de publicidade na nova

fase. A capacidade financeira de Anauê! elevou-se, o que garantiu o padrão de publicação, a

paginação fixa, a periodicidade constante e as inovações de conteúdo (diagramação, seções e

mais imagens).

O rol de anunciantes que garantiram a manutenção do mensário verde era bastante

variado, destacando-se os ramos de medicamentos, finanças e vestuário, nos dois momentos

do periódico:

Quadro 16: ramos dos anúncios veiculados em Anauê! (excluída a AIB)

1ª fase Total 2ª fase Total

Medicamentos 59 Medicamentos 134

Financeiro/Seguradoras 23 Financeiro/Seguradoras 66

Vestimentas 34 Vestimentas 49

Fabril 18 Higiene 35

Profissional liberal 14 Eletrônicos 27

Alimentício 13 Cosméticos 20

Higiene 11 Comercial 15

Imobiliário 10 Automóveis e acessórios 11

Material escolar e escritório 7 Material de Construção 10

Mobílias 6 Emissora de rádio 10

Prestação de serviços 6 Decoração 9

Material de Construção 5 Hoteleiro 9

Eletrônicos 5 Tabaco 9

Comercial 4 Alimentício 8

Editorial 4 Material escolar e escritório 6

Tabaco 4 Imobiliário 5

Turismo 4 Fabril 4

204

Cosméticos 3 Mobílias 3

Acessórios 2 Prestação de serviços 2

Decoração 1 Acessórios 2

--- Evento esportivo 1

Os medicamentos lideraram a publicidade da revista, o que era comum naquele

contexto em muitas publicações circulantes. Os cuidados com saúde e saneamento foram

recorrentes nas primeiras décadas do século XX, momento de modernização dos grandes

centros urbanos nacionais e, portanto, de necessidade de controle de doenças e pestes em

aglomerados populacionais. Não à toa os referentes à “Higiene” também tiveram certo

destaque nas duas fases, pois a saúde dos brasileiros era fator de regeneração da raça. Assim,

asseado, bem alimentado e medicado, havia grande chance de melhoria étnica do brasileiro a

partir da eugenia.

À título de exemplo, em 1900 foram criados os institutos Butantã e Oswaldo Cruz para

combater o surto de peste bubônica no porto de Santos, que ameaçava chegar a São Paulo e ao

Rio de Janeiro. Iniciaram sua trajetória de forma modesta, reunindo alguns técnicos dedicados

aos exames de laboratório, à produção de soro e vacinas e às pesquisas biomédicas (EDLER,

2006). No entanto, os riscos de epidemias chamaram a atenção das autoridades e de

laboratórios internacionais que, juntos, iniciaram a implantação dessas empresas

farmacêuticas no país.

Ora, se o produto chegava, sua publicidade se fez necessária, o que já vinha ocorrendo

desde o final do século XIX, mas intensificou-se no centenário subsequente, especialmente

nas décadas de 1920-1930. Famosos slogans publicitários foram criados naquele momento,

destacando-se o poeta Bastos Tigre, com o ainda contemporâneo “Se é Bayer é bom” e as As

Bromilíadas (do remédio Bromil), veiculadas na revista Dom Quixote, entre 1918 e 1920, que

se revelaram uma verdadeira epopeia de 1.102 estrofes e 8.816 versos decassílabos, com

estrofação sempre na oitava rima, numa paródia aos Lusíadas de Camões (BUENO, 2008, p.

30-31).

Esse ideal de corpo e mente saudáveis encaixava-se perfeitamente com a doutrina

integralista, que em muitas ocasiões apresentava o medicamento com textos explicativos em

tom cientifico, garantindo a eficácia do produto e o indicando aos camisas-verdes. No entanto,

outro fator seria correlato à doutrina verde: o aumento do número de laboratórios nacionais.

Com a Primeira Guerra Mundial, a importação de medicamentos ficou prejudicada o que

estimulou a produção nacional, culminando num total de 1329 laboratórios no país em 1930,

fator de orgulho para o nacionalismo integralista (EDLER, 2006).

205

Essa nova realidade exigiu políticas públicas imediatas, como explica Bueno:

Vargas estava tomando o poder para restaurar os ideais republicanos,

nacionalistas e positivistas de ordem e progresso. Uma dentre dezenas de

medidas tomadas com tal propósito foi a criação, em 14 de novembro de

1930, do ministério da Educação e Saúde Pública, cujo comando foi

entregue ao jurista Francisco de Campos. Ao assumir o cargo, o homem

apelidado de “Chico Ciência” declarou: “Sanear e educar, eis o primeiro

dever da Revolução”.

(...) Era preciso regular a propaganda de remédio. E regulamentar um

mercado no qual, para ficar apenas em um exemplo, uma substância como a

cocaína era anunciada como se fosse um composto banal e prescrita,

inclusive, para crianças. Com o pó, então largamente comercializado sob as

formas de cloridrato, salicilato, bromohidrato, tartarato, citrato e fenato,

tratava-se quase tudo: tosses em geral, moléstias dos olhos, problemas

vaginais, vômitos incoercíveis da gravidez, queimaduras e rachaduras dos

seios na lactação. As Pastilhas de Cocaina Cloroboratada Midy haviam

surgido no início do século, mas na década de 30 continuavam anunciadas

sem nenhuma censura prévia (2008, p. 71-75).

Além das empresas nacionais, as multinacionais europeias também avultaram naquelas

décadas, com destaque para Bayer (1890), Rhodia (1919), Laboratório Beecham (1922),

Merck (1923), Andromaco (1928), Roche (1931), Glaxo (1936) e Ciba (1937). Além destas,

vieram as norte-americanas Sidney Ross (1920), Johnson & Johnson (1936) e Abbot (1937).

Esse ramo produtivo revolucionou a propaganda brasileira naqueles tempos, tanto

esteticamente como financeiramente. Nos bondes era anunciado todo tipo de medicamento e

até mesmo o rádio, quando liberado por Vargas para veicular publicidade, em 1932, mudou

muito a sua programação. Os programas de variedade viraram febre e muitos deles eram

patrocinados por anunciantes de medicamentos (BUENO, 2008, p. 74). Num país em que o

ideal de branqueamento não só da pele, mas da saúde e comportamento, era projeto de

governo, a publicidade e venda de remédios era prato cheio para os comerciantes e

produtores.

Não à toa lideraram a publicidade em Anauê!, pois era um ideal de época essa busca

pela saúde e a higiene. Esta última, como se vê no Quadro 16, também em destaque, com 46

entradas, contabilizando as duas fases da revista, nas quais dominaram a publicidade de

sabonetes, antissépticos e cremes dentais. Se o intuito era transmitir hereditariamente

características aprimoradas dos brasileiros, o recurso à saúde e higiene eram indispensáveis,

aliadas, sem dúvida, aos exercícios físicos tão caros à doutrina verde.

O setor Financeiro/Seguradoras foi o segundo em participação publicitária de Anaue!.

Aí se destacaram bancos, lotéricas, associações de crédito e seguradoras. O caráter mais

doutrinário da primeira fase da revista se manifestou nesse ramo também. O Banco Alemão

206

Transatlântico, das 6 vezes em que apareceu, 5 foram nesse período. Esse banco, criado para

estabelecer relações econômicas da Alemanha com o mundo, iniciou suas atividades no Brasil

em 1911, sendo fechado durante a Primeira Guerra. Retornou aos poucos em 1919, até abrir

filiais em vários Estados. Sendo um dos principais bancos alemães durante o governo de

Hitler, não é estranha a publicidade de seus negócios brasileiros nas páginas de Anauê!.

Tampouco impressiona sua ausência em outras revistas ilustradas, como Careta, Fon-Fon, O

Malho e Revista da Semana, não ligadas ao integralismo e com discurso menos voltado à

doutrinação.

É interessante notar que, no Brasil, existiam bancos de diferentes nacionalidades nos

anos 1930 (Inglês, Francês, Espanhol, Norte Americano etc), mas apenas o alemão investiu na

revista integralista. Quanto aos nacionais, os principais anunciadores foram Caixa Econômica

(11) e Banco do Brasil (9), sendo a maioria das aparições durante a segunda fase, o que

também é indício de certa conivência do governo federal com os camisas-verdes.

Não se pode ignorar, ademais, a publicidade da companhia aérea estatal da Alemanha

de Hitler, a Condor-Lufthansa, em Anauê!. O anúncio reforça os vínculos entre os projetos

doutrinários presentes nos movimentos nazista e integralista, avessos ao comunismo e à

sociedade burguesa.

O mesmo peso ideológico se repetiu no que concerne à Casa Allemã, comércio

tradicional de roupas diversas, situada no Rio de Janeiro e em São Paulo. Esse

estabelecimento apareceu 4 vezes em Anauê!, sendo 3 sob a gestão de Eurípedes C. de

Menezes, o que demonstra como nesse período a questão ideológica tinha mais peso até no

setor publicitário, pois, além da própria autopropaganda, comércios que provavelmente

tivessem certa simpatia ao governo hitlerista surgiram mais vezes na revista. A Casa Allemã

também anunciava em Inteligência, outro periódico que simpatizava com os fascismos

europeus, o que pode ser indício da afeição desse estabelecimento pelo nazismo.

O terceiro setor que mais publicizou suas atividades em Anauê! foi o de vestuário.

Nesse caso, à exceção da Casa Allemã e Magalhães e Sucupira, a maioria foi de comércios

que não manifestaram nas páginas da revista suas tendências ideológicas. O que pode explicar

o grande número de anunciantes desse ramo é o tradicionalismo do setor, que sempre teve

muitos empreendimentos espalhados pelos centros urbanos.

Há muitas diferenças entre as duas fases de Anauê! acerca dos setores mais presentes

nos anúncios, mas, o que impressiona, é a grande quantidade de anunciantes não integralistas

e de empresas maiores que não apareceram num primeiro momento. Isso se revela com a

207

grande publicidade do setor de eletrônicos e cosméticos. O primeiro com nomes como da

Westinghouse, Philips e Light no rol de anunciantes da segunda fase, sem nenhuma entrada

na gestão anterior. Tais empresas podem ter surgido por um trabalho mais profissional dos

diretores quanto à publicidade, mas, e é preciso considerar este fator, também pode ser pela

maior expressividade de Anauê! no mercado, o que possivelmente atrairia o interesse desses

anunciantes.

Quanto ao setor de beleza, o fraco apelo ao feminino presente na primeira fase não

cooptou muitos anúncios. Foram apenas três entradas e da mesma empresa, a Degand, que

optou por anúncios pequenos e em preto e branco. A seção “Senhora”, por sua vez, mais bem

trabalhada, com dicas de beleza e cuidados femininos, pode ter sido fundamental para a

publicidade de perfumarias em Anauê!, sendo que cinco anunciantes diferentes apareceram, a

maioria com publicações de páginas inteiras. Isso revela como a desorganização da gestão

Eurípedes prejudicava a saúde financeira da revista.

Por outro lado, mesmo que a publicidade do mensário tenha crescido, não se

comparava com a das grandes revistas ilustradas daquele momento. Grandes empresas,

nacionais e multinacionais, anunciavam sequencialmente em Careta, O Cruzeiro, Fon-Fon e

O Malho, como Kolynos, Lupo, Colgate, White Horse, Eno, Gillete etc, só para ficar em

alguns exemplos. Além disso, quanto aos medicamentos, também de expressiva participação

na publicidade dessas revistas, eram na maioria das vezes de grandes laboratórios, o que não

se repetia em Anauê!.

Conclui-se, quanto à publicidade veiculada na revista, que não houve critérios

ideológicos que proibissem qualquer tipo de anúncio, embora o caráter doutrinário tenha

pesado na autopropaganda e na divulgação de empresas simpáticas aos fascismos na primeira

fase. Na segunda, nem mesmo esses elementos foram reincidentes, entrando toda e qualquer

publicidade nas páginas de Anauê!. Isto é, para se manter no mercado, o mensário verde

precisou fazer o mesmo que as outras revistas, entregando-se à lógica liberal para sua

sobrevivência. Levando-se em conta que não recebia qualquer tipo de apoio financeiro da

AIB, Anauê! se sustentou via publicidade paga, sem importar-se com ideologias.

208

CAPÍTULO 3

A IDEOLOGIA EM TEXTOS E IMAGENS: PELO FASCIO (?), CONTRA A FOICE

E O MARTELO

Nesta última parte o esforço se dará no sentido de compreender como o conteúdo

ideológico veiculado por Anauê! foi trabalhado, no que se destacaram três vertentes: o

integralismo, o comunismo/liberalismo e o fascismo. Entendidas como doutrinas diferentes, a

revista se valeu tanto de imagens como de textos para defender suas ideias, tendendo a exaltar

os fascismos europeus e criticar os regimes comunistas e liberais. Para tanto, soube,

especialmente na segunda fase, expor sua visão de maneira menos incisiva, com o uso de

tirinhas, cartuns, charges e piadas, embora tenha se valido de uma seção que tratou

especificamente do fascismo e comunismo, na qual se colocou de forma mais clara a favor da

extrema direita.

É importante realizar essa observação porque assim ficam mais evidentes as

proximidades ideológicas do fascismo com o integralismo, algo que os camisas-verdes

esforçam-se, até os tempos hodiernos, para negar. Além disso, revela as estratégias editoriais

como procedimentos intelectuais de persuasão e propaganda, trabalhando os conteúdos

doutrinários de forma menos densa a fim de formar o leitor-militante. Já que Anauê! contava

com a condescendência da censura governamental, mesmo sendo veículo doutrinário de

partido político, ela se esforçou para construir uma representação de mundo bastante admirada

nos anos 1930, cujos crimes hediondos dos regimes autoritários ainda não tinham sido

publicizados. Isso ajuda a compreender, também, os motivos que levaram o governo Vargas a

aceitar a atuação livre dessas folhas verdes, afinal, erigia um ambiente propício às suas

pretensões políticas, conduzidas para um regime centralista e autoritário.

3.1 A iconografia a serviço da (in)formação do leitor/militante

DESENHOS: A DOUTRINA INTEGRALISTA EM DESTAQUE

O recurso iconográfico esteve presente desde o primeiro número de Anauê!, contudo,

desenhos não apareceram de imediato – à exceção das capas -, com nenhum na primeira

edição e apenas um na segunda. As fotografias foram mais exploradas nessas oportunidades, o

que aponta para uma dificuldade inicial quanto à variação imagética.

209

Talvez os problemas administrativos acusados na 3ª edição sejam responsáveis por

essa ausência, o que se buscou resolver dali em diante, já que o número subsequente foi o com

maior quantidade de desenhos, como se vê abaixo:

Quadro 17: desenhos por edição da primeira fase*

Edição 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

Desenhos -- 1 4 16 3 3 5 1 1 1 1 2

*Não estão contabilizadas as capas

“Desenhos”, neste trabalho, tratam-se de representações imagéticas que procuraram,

em sua maioria, complementar e/ou representar um texto, ou seja, apareceram como

complementos icônicos de escritos. Também se elencou em tal classificação os desenhos

publicitários e as molduras confeccionadas por artistas para montagens de fotos. Estes fatores

foram determinantes para não aloca-los em outro conjunto de imagens, que apareceram

apenas na segunda fase, o qual se classificou como cartum/tirinhas e charges – que serão

tomados à frente.

Os desenhos de Anauê!, portanto, diferentemente de cartuns, charges-caricaturas ou

quadrinhos, não se valeram de ironia, de histórias sequenciais, de exageros em traços para

realizar a crítica, mas somente plasmaram uma mensagem direta, complementando o escrito

ou a publicidade, quase não aparecendo isolado de qualquer outro recurso. A sua mensagem

sígnica, deste modo, não se revelou por si só, mas dependeu, num primeiro momento, de um

suporte externo, para propiciar a interpretação, o que não se observou nos outros tipos de

imagens presentes em Anauê! (ver JOLY, 1996, p. 29).

Estabelecidos os critérios para sua classificação, há de se notar que os desenhos da

revista avultaram na 4ª edição, contabilizando 16 entradas, isto é, 42% do total da primeira

fase. Na tentativa de reajustar os padrões de Anauê! depois das complicações financeiras,

investiram pesado em imagens neste número, esforço, contudo, que não mais se repetiu. O

quadro acima revela que após outubro de 1935 (nº 4), há queda brutal dos desenhos até o fim

da primeira fase, sendo que quatro edições apresentaram apenas um, sendo os das edições nº 8

e n° 11 provenientes de publicidade, portanto, não de produção do grupo responsável pela

direção.

O uso de desenhos, excluídos os de publicidade mercadológica, deu-se muito em

função da doutrina integralista, com peso na primeira fase. Percebeu-se que, diferente dos

cartuns-tirinhas e das charges, os desenhos privilegiaram a exposição da ideologia dos

210

camisas-verdes, pouco remetendo à política internacional, comunismo ou fascismo. O alvo foi

o militante e, apenas posteriormente, sob a égide de Hasslocher, também o leitor comum.

Quadro 18: formas de apresentação dos desenhos da 1ª fase

Ligados a textos 19

Propagandas 6

Molduras para fotomontagem 6

Gráficos 4

Isolados 3

Total 38

A metade dos desenhos foi empregada como complemento visual dos escritos (50%),

mas se os de propagandas forem excluídos, o montante vai para 59,3%. Seis foram molduras

de fotomontagens e apenas 3 apareceram isolados. Desses últimos, todos voltados para a

doutrinação do militante, como moldes de uniformes para as blusas-verdes, uma cidade

pintada em tons escuros, o que denota ambiente urbano sufocante, inóspito e pouco agradável,

e, por fim, camisas-verdes em saudação de “anauê” dentro de um cemitério em homenagem

aos mortos em batalhas, tal qual faziam os nazistas alemães.

A verdade é que a doutrina integralista foi o foco principal dos desenhos nesse

momento, e não apenas nos que apareceram isolados. Abaixo um quadro que expõe suas

temáticas principais:

Quadro 19: temáticas dos desenhos na 1ª fase*

Tema Total

Doutrina/AIB 14

Molduras para fotomontagens 6

Religião 5

Fascismo/comunismo 3

Paisagens 2

Personagem histórico 1

Desigualdade social 1

*Não contabilizados os ligados a propagandas.

Mais uma vez, o peso doutrinário se revelou durante a administração de Eurípedes de

Menezes. No tema “Doutrina/AIB” estão inclusos desenhos que retrataram símbolos e gestos

211

do movimento, gráficos de crescimento da AIB e elementos básicos do nacionalismo

integralista, como a valorização do caboclo, do sertanejo e da mulher, temas já analisados

anteriormente.

Na imagem a seguir observam-se os elementos fortemente doutrinários utilizados por

Arthur Thompson Filho ao retratar José Luiz Schroeder, considerado um mártir integralista

por morrer combatendo os comunistas. O desenho encabeçou o artigo “Por Deus, pela Pátria,

pela Família – em memória de José Luiz Schroeder” que, por sua vez, descreveu o dia do

jovem camisa-verde desde a hora em que acordou, até o momento da batalha que ceifou-lhe a

vida. Salientou o tempo todo Schroeder como um bom garoto, dedicado à família e ao Chefe,

honrado e obediente, tal como todo militante deveria ser. Ou seja, a imagem tão somente

representou o que o texto explanou, orientando sua interpretação e servindo de exemplo a ser

seguido e admirado por todos os integralistas.

Vê-se o jovem trajando sua farda integralista, amparado pela irmã também

uniformizada, enquanto a bandeira do Sigma estendia-se ao lado de seu corpo inerte. Ao

fundo, Jesus saindo de uma forte luz parecia abençoar ambos, como se aprovasse a luta verde,

possibilitando entender que uma de suas mãos amparava a jovem blusa-verde.

Figura 40: desenho de Schroeder assassinado por comunistas

Anauê!, nº 9, p. 16.

212

Essas imagens fortes, apelativas, eram comuns, repetindo-se em outras oportunidades.

Elas serviam para causar furor e gana no militante, levando-o a se revoltar contra as injustiças

praticadas pelos inimigos vermelhos.

Assim como aconteceu nas temáticas dos artigos, nos desenhos também é preciso

entender que dificilmente o tom doutrinário não apareceu. Com base no quadro 19, fica

evidente como os outros itens também faziam parte da ideologia integralista, exceto

“Molduras para fotomontagens”, que eram confeccionadas exclusivamente para enfeitar as

fotografias sobrepostas. Portanto, não foi apenas nos escritos que Anauê!, em seu primeiro

momento, apresentou conteúdo maçante, pois até mesmo na iconografia não fugiu à rotina.

Com a entrada de Hasslocher e seus diretores Loureiro Jr. e Almeida Salles, a doutrina

não deixou de ser o foco nos desenhos, mas novamente ela se apresentou de maneira mais

bem trabalhada e dispersa. Nesse momento, foram 49 desenhos, sendo 8 de anúncios

publicitários. A forma de apresentação dos desenhos nas dez últimas edições foi como segue:

Quadro 20: formas de apresentação dos desenhos da 2ª fase

Ligados a textos 36

Propagandas 8

Isolados 5

Total 49

Dentro desta distribuição, que novamente repetiu o uso dos desenhos como

complementos aos textos, tem-se a seguinte classificação temática:

Quadro 21: temáticas dos desenhos da 2ª fase*

Tema Total

Doutrina/AIB 12

Variedades 9

Religião 7

Personagens históricos 5

Paisagens 3

Negros 2

Data comemorativa 1

Operariado 1

Política nacional 1 *Excluídos os de propagandas

213

Evidente que a ideologia e a doutrina estão presentes nos itens listados, mas o que é

preciso depreender daí é a forma como elas foram tratadas. Ao contrário da fase anterior,

quando o tom pesado estava presente em todo momento, com exposição incessante de

elementos imagéticos e textuais do sigma, a partir da 13ª edição isto era feito com mais

sensibilidade, mesmo que praticamente os mesmos assuntos tenham sido abordados.

Hasslocher soube com mais precisão separar os espaços nos quais empregava palavras e

imagens mais incisivas dos que deveriam entreter.

O quadro acima demonstra que a nova direção esforçou-se para introduzir novas

formas de uso dos desenhos, o que comprova o item “Variedades”, segundo em quantidade de

aparições. Ali se veiculou imagens de barcos, crianças observando uma fogueira, rosas sobre

uma carta etc, isto é, ícones não ligados necessariamente ao sigma. Quando mais diretamente

expunha símbolos integralistas, o fazia sem apelação, mais preocupado em destacar a história

da AIB e Plínio Salgado. Obviamente, o caráter menos apelativo deste período é consequência

dos textos menos incisivos. Se em sua maioria os desenhos estavam ligados aos textos, era

natural que os mesmos tomassem forma mais branda, acompanhando os escritos que

complementavam sob a gestão Hasslocher. Aquela missão de contrapor o discurso da grande

imprensa concorrente, especialmente a ilustrada, tomava forma em textos e traços mais bem

trabalhados, mesmo que o conteúdo doutrinário estivesse presente. Isso poderia ajudar a

revista a manter seus militantes fieis aos escritos doutrinários e, para além disso, cooptar

alguns novos as suas fileiras.

Os responsáveis pelos desenhos não variaram muito dentro das fases, como pode ser

visto abaixo:

Quadro 22: total de desenhos e seus autores nas duas fases da revista

1ª fase Total 2ª fase Total

Arthur Thompson Filho* 18 Queiroz 16

Sem identificação 6 Sem identificação 12

Mario Nunes 3 Eladio 5

Manoel Bandeira 2 Acqua (propaganda) 5

Percy Lau 2 Coleção Biblioteca

Nacional

3

Délio Sá (propaganda) 1 Luiz Saia 2

G. A. Gouvêa 1 S. Alves 2

Hubert Whatley (propaganda) 1 Alberto Lima 1

Pedrylvo 1 Délio Sá (propaganda) 1

Nestor Rodrigues 1 Juc (propaganda) 1

R. Lilla (propaganda) 1 Marf (propaganda) 1

Tony (propaganda) 1 --- ---

TOTAL GERAL 38 49

214

A dificuldade em manter articulistas foi a mesma para artistas. Poucos nomes

apareceram durante os quase três anos de circulação de Anauê!, com a responsabilidade

concentrada em um colaborador de cada fase e na própria redação. Na primeira fase

Thompson, que era diretor artístico da revista, contribuiu com 56% dos desenhos (excluídas

as propagandas), mas pode ser maior esse montante, já que outros 6 apareceram sem

identificação, do que se supõe que seja proveniente da redação, da qual o referido artista fazia

parte.

A tendência se repetiu no ano de 1937, quando Queiroz produziu 40% dos desenhos,

sendo que outros 29% ficaram por conta da redação. Esses dados expõem o quanto Anauê! foi

uma revista concentrada nas mãos de poucos, de partido, que precisou contar com a fidelidade

dos militantes para produzir suas discussões. Isso explica em muito os conteúdos dos

desenhos, de cunho doutrinário, afinal, eram produzidos apenas por poucos artistas e a

esmagadora maioria de militantes ou simpatizantes do sigma. Dentro deste cenário, difícil

imaginar uma revista menos ideológica e com mais apelo mercadológico.

Essa abordagem aos desenhos da revista já apontam, pois, que o recurso iconográfico

foi tomado como elemento crucial para a transmissão da mensagem do sigma, dado seu

potencial de impacto visual e de incursão em públicos mais amplos. Interessante perceber que

os desenhos foram utilizados principalmente para a doutrina da própria AIB, para a exposição

repetitiva de símbolos, ícones, gestos e padrões do integralismo, com o intuito de familiarizar

e naturalizar a ideologia verde no cotidiano do militante. Se num segundo momento ela se

mostrou mais branda, isso não significa, porém, que os objetivos mudaram. Anauê!, com

Hasslocher, trocou a forma, mas o conteúdo era o mesmo: a doutrina.

CARTUNS/TIRINHAS, PIADAS, FRASES SOLTAS E CHARGES – DO BANAL AO

ESSENCIAL

Esse conjunto de recursos é específico da 2ª fase de Anauê!. Ao contrário dos

desenhos, utilizado para a doutrina verde, aqui o conteúdo transitou da piada e do

entretenimento à crítica política e de costumes. Isto é, da variação de estilo e conteúdo ao

ataque aos eleitos inimigos do sigma e da nação. No primeiro grupo o elemento padrão foi o

cartum/tirinha, ao passo que a crítica mais incisiva coube à charge. A classificação de tais

imagens nem sempre é fácil, o que exige uma escolha de padrões para a determinação de cada

215

uma. O suporte conceitual utilizado na presente análise foi emprestado de Edson Carlos

Romualdo, que define o seguinte:

(...) compreendemos a charge como o texto visual humorístico que critica

uma personagem, fato ou acontecimento político específico. Por focalizar

uma realidade especifica, ela se prende mais ao momento, tendo, portanto,

uma limitação temporal. Como cartum, entendemos todo desenho

humorístico no qual o autor realiza a crítica de costumes. Por focalizar uma

realidade genérica, ao contrário da charge, o cartum é atemporal, desconhece

os limites do tempo que as críticas aos personagens, aos fatos e

acontecimentos impõem. A caricatura será compreendida como desenho que

exagera propositadamente as características marcantes de um indivíduo.

Esclarecemos que, nessa perspectiva, a charge e a caricatura não são

excludentes. A caricatura, compreendida de acordo com esse conceito

particularizado, aparece, com frequência como um elemento constituinte da

charge (2005, p. 170).

Dentro dessa perspectiva, observou-se o uso dos cartuns e das charges durante o

comando de Hasslocher, distribuindo-as aleatoriamente nas páginas das revistas. Ao misturar

chistes advindos dos cartuns com ataques típicos das charges, Anauê! amainou o peso

doutrinário da fase anterior, sem deixar de transmitir sua visão de mundo. Divertia primeiro

para depois posicionar-se ideologicamente. Contudo, com as charges e os cartuns o foco não

foi a doutrina verde, mas o comunismo e temas variados do cotidiano, respectivamente.

A caricatura foi um elemento praticamente ausente das páginas da revista, embora vez

ou outra tenha aparecido a imagem de Stálin com traços exagerados. Nem personagens

nacionais e nem internacionais eram o alvo principal, mas sim as ideologias que estavam por

trás dessas figuras. As tirinhas foram alocadas junto aos cartuns, posto que trabalhavam da

mesma forma. Por tirinhas, entende-se aqui uma sequência de quadrinhos que geralmente faz

uma crítica aos valores e costumes sociais ou retrata alguma história cotidiana ou engraçada,

também não fazendo referência direta a personagens e assuntos políticos da atualidade.

Ainda que a mensagem política (charge) seja mais marcante para o presente trabalho,

pois expõe o posicionamento da revista quanto a determinados fatores contextuais, o cartum

não pode ser desconsiderado, pois foi o recurso mais utilizado nessa segunda fase, aparecendo

em todas as edições (menos na última, dedicada a Getúlio Vargas), sendo a charge utilizada

com menos afinco. Nesse aspecto mais uma vez se percebe a arquitetura editorial como

recurso intelectual de orientação da opinião pública. As escolhas não eram inocentes, nem

mesmo quando os temas tratados pareciam ser banais.

216

Quadro 23: cartuns/tirinhas e charges em Anauê!

Imagens Entradas

Cartum/tirinhas 40

Charge 11

Nas duas primeiras edições da 2ª fase (nºs 13 e 14) sequer apareceu uma charge, o que

veio a acontecer apenas na 15ª. Como se vê, embora houvesse orientação ideológica ao

militante, ela era mais dissolvida em meio a recursos lúdicos, não apenas os cartuns/tirinhas,

mas também piadas soltas entre as páginas. O estratagema de Hasslocher era mais interessante

do que o de Eurípedes, que cansava o leitor com temas maçantes. Nesse 2º momento inúmeras

frases soltas, curiosidades e piadas foram veiculadas, o que servia como um atenuante à

doutrina, que não deixou de ser o mote principal, como já exposto com os artigos e os

desenhos. Ao mesmo tempo em que um texto mais pesado ou uma imagem doutrinária

trabalhava a ideologia do leitor, este era “presenteado” com algum elemento engraçado,

permitindo a assimilação contínua da ideologia verde, pois se tornava menos cansativa

acompanhada desses novos recursos.

No que toca ao conteúdo das charges, há de se notar que o alvo era o comunismo

internacional, não necessariamente discutindo sua inserção na nação, o que ficou relegado a

outros espaços da revista, como os artigos, seções, desenhos e frases soltas. Das 11 charges, 9

abordaram o comunismo internacional, uma fez crítica à burguesia (judeus) e outra à

corrupção. Quando se diz que o comunismo era o foco, entenda-se que toda e qualquer

ideologia de esquerda era tomada por comunista, pois a imprensa integralista não discutia a

fundo as diferenças entre comunismo, socialismo e anarquismo, dissolvendo todas numa só

denominação, para facilitar a assimilação da ideia.

217

Figura 41: as montanhas russas

Anauê!, nº 15, p. 20.

Acima a primeira charge veiculada em Anauê!, exemplificando bem a forma como o

comunismo era representado na revista. Tanques russos deslocam-se sobre montanhas de

corpos enquanto carregam bandeiras comunistas e distribuem tiros aleatoriamente. Ou seja, os

russos, apontados mecanicamente como comunistas, aparecem como seres belicosos e

assassinos, divertindo-se ao esmagar pessoas com seus veículos de guerra. Valem-se de forma

inteligente da relação com o famoso brinquedo de parques de diversões (montanha russa),

para mostrar que a atividade assassina e violenta era um passatempo jocoso promovido pelos

moscovitas.

Na mesma página outras duas imagens contrastam para exibir a visão de mundo dos

camisas-verdes. Primeiro, outra charge demonstra o que seria uma “missão humanitária” para

os comunistas de Moscou, na qual um oficial pede silêncio aos homens desesperados em

frente a um paredão onde seriam fuzilados, pois ele queria cumprir sua missão humanitária

sem ruídos. Em seguida, uma fotografia revela vários presentes distribuídos às crianças

pobres pelos integralistas de Diamantina (MG). A mensagem era mais que explícita: enquanto

os comunistas exerciam sua “humanidade” fuzilando pessoas em paredões, os camisas-verdes

praticavam a deles distribuindo brinquedos, roupas e alegria a crianças carentes. Aquela

dicotomia entre bem/mal, luz/sombra, paz/guerra era bem utilizada por Anauê! nos recursos

218

iconográficos para construir uma representação de mundo especifica em torno de ideologias

contrastantes.

Figura 42: “missão humanitária” de comunistas e integralistas


Nesse caso específico, Anauê! trabalhou com a contraposição, ao mesmo tempo em

que atacou o comunismo defendeu o seu próprio movimento. No entanto, os cartuns/tirinhas,

curiosidades e as piadas eram mais recorrentes para abrandar o conteúdo da revista do que a

contraposição escancarada. Nos cartuns/tirinhas, os mais variados assuntos foram abordados

de maneira divertida, como as peripécias de assaltantes desastrados, situações

constrangedoras em consultórios médicos, idosos e seus problemas relativos à longevidade

etc.

219

Figura 43: exemplos de cartuns/tirinhas

Anauê!, nº 17, p. 39 Anauê!, nº 20, p. 48


220

As piadas também se ligavam a eventos engraçados do cotidiano, o que poderia

acontecer em escolas, consultórios, igrejas, praça pública, entre outros locais. Elas

provavelmente cumpriam sua missão, que era de variar o conteúdo e divertir, atraindo mais

leitores e prendendo por mais tempo a leitura da revista. Seguem alguns exemplos das

pilhérias veiculadas:

O Diabo Morreu

Um frade velho ia rezando muito devotadamente seu breviário no trem.

Nisto chega um pelintra, bate-lhe no ombro e pergunta:

- Então Reverendo, ainda não sabe?

- De quê, meu filho?

- Ora, da grande novidade. Todos os jornais noticiaram. Não iremos mais

para o inferno, pois o diabo morreu!

- É verdade meu filho? Pois tome lá quatrocentos réis, que eu tenho muita

pena dos órfãos (ANAUÊ!, n° 15, p. 55).

Num dos cemitérios do Norte do Brasil foi encontrado o seguinte epitáfio:

- Aqui jaz o João, que foi acender um fosforo no depósito de gasolina para

ver se havia gasolina.

Havia (ANAUÊ!, nº 16, p. 31).

Uma sogra, desejando talvez importunar o pobre do genro morto, foi a uma

seção espírita.

Invocando o espírito do infeliz, travou-se o seguinte diálogo:

Ela: - Como vai?

Ele: - Oh, feliz, muito feliz.

Ela: - Mais feliz que quando moravas em minha companhia?

Ele: - Infinitamente mais feliz.

Ela: - Que me dizes então do paraíso?

Ele: - Mas não sei. Eu estou no Inferno! (ANAUÊ!, nº 18, p. 25).

Fica claro que com esses recursos Anauê! não procurou doutrinar o militante ou atacar

inimigos, mas apenas entreter o leitor. Obvio que ao entreter em meio a imagens e textos

doutrinários e políticos procurava facilitar a assimilação da ideologia, portanto, carregava

também objetivos doutrinários, o que, por outro lado, não anula o projeto editorial mais

eficiente de Hasslocher em relação à primeira fase. Por isso que, como destacado acima, foi

preciso atentar para essas opções aparentemente neutras presentes em Anauê!, com o fito de

compreender os motivos de sua utilização. Se as charges apareceram em menor número e são

de fato lugares carregados de significação imediata, os cartuns/tirinhas não são menos

importantes, já que serviam de isca para o leitor ao propiciar momentos de divertimento em

meio à ostensiva transmissão de mensagens doutrinárias. Eram, pois, ferramentas basilares

para a nova fase da revista e para seus objetivos eleitorais.

Foram 170 espaços de chistes dispersos como acima durante toda a segunda fase, o

que dá uma média de 17 por edição, distribuídos entre textos, seções e imagens. Além deles,

221

foi bem comum o uso de frases soltas pela revista, o que esteve presente desde a 4ª edição,

com palavras de autopropaganda da revista e de reforço doutrinário ao militante. Contudo,

esse recurso não foi perene, desaparecendo por muitos números da revista, mais precisamente

na 6ª edição, para depois reaparecer apenas na 16ª.

Foram 40 dessas frases soltas entre as duas fases, sendo 5 entradas na primeira (apenas

nos números 4 e 5) e 35 na segunda (a partir da 16ª). Os objetivos também mudaram

radicalmente. No primeiro momento, essas frases foram utilizadas para propagandear a

própria revista, com intuito de atrair assinantes e anúncios, como os exemplos a seguir:

Sr. Comerciante! Como estás lendo estas linhas, milhares doutras pessoas

também o fazem em todas as províncias do Brasil. Neste lugar devia estar

um anúncio de vossa casa, não é verdade? (ANAUÊ!, nº 4, p. 16).

Sr. Comerciante! Sabe que a revista “Anauê!” tem uma tiragem REAL e

COMPROVADA de 15.000 exemplares e que é lida por 70.000 pessoas?

Anunciar em “Anauê!” não é somente auxiliar o integralismo: é fazer

excelente negócio (ANAUÊ!, nº 4, p. 57).

Valiam-se de palavras em caixa-alta e exclamações constantes para chamar a atenção

do leitor e anunciante. De certo modo tal estratagema funcionou, já que a partir dali foi

comum aparecer anúncios pequenos nos rodapés, em substituição a essas frases soltas que

eram veiculadas no mesmo local.

Na segunda fase, o foco principal deste espaço foi a eleição presidencial, da qual

Plínio Salgado era candidato pela AIB. Das 35 entradas desse segmento, 30 (85,7%)

orientaram o militante sobre o pleito e apenas 5 criticaram o comunismo. Nenhum outro

assunto foi tratado aí. As determinações eram incisivas, praticamente obrigando o camisa-

verde a providenciar seu título eleitoral e os de seus conhecidos, para fazer campanha pelo

sigma:

O integralismo não allicia machinas humanas de votar, mas, pela pregação

de uma doutrina nítida, torna o voto consciente e livre (ANAUÊ!, nº 16, p. 3).

O camisa-verde sem seu título eleitoral é um soldado desarmado (ANAUÊ!,

nº 16, p. 21).

Camisas verdes! O voto é a arma do integralismo. Se não és eleitor, alista-se

imediatamente. Se já és, alista tua mulher, teus filhos, teus parentes e teus

amigos (ANAUÊ!, nº 17, capa 2).

Isto é, ainda que sob a direção de Hasslocher o conteúdo tenha sido dissolvido, sem

discussões políticas recorrentes, a eleição foi abordada de diferentes formas, sem precisar

cansar o militante. Tratando-se de revista partidária, mas também ilustrada, Anauê! não

222

precisava fazer grandes análises conjunturais da política nacional (até porque o controle do

governo era forte sobre a imprensa do período), pois bastava apenas relembrar o militante de

suas obrigações com o movimento e com o Chefe nacional. Por isso, neste caso, essas

palavras de ordens distribuídas pelas páginas da revista eram suficientes, sem provocar

indisposições com o poder vigente.

O novo projeto de edição da revista revelou acuidade maior em sua feitura, o que

orientava com mais propriedade o leitor dentro das concepções integralistas do que a primeira

fase, que cansava sobremaneira o olhar com o seu estilo visual e conteudístico. Sem dúvida

alguma as charges, desenhos e frases de ordem foram muito mais eficazes na transmissão da

mensagem anticomunista e partidária do que os textos analíticos de Barroso, Reale e outros

colaboradores eventuais. Anauê! aprendia a usar de forma mais efetiva os recursos ofertados

por uma revista ilustrada e de variedades, procedimento ao qual há muito a concorrência já

recorria com maestria. Na trincheira jornalística cavada pela netinha do Chefe, é inegável o

melhor combate empregado por Hasslocher.

3.2 “Verdade fotográfica”: o uso político e doutrinário

As fotografias veiculadas nas páginas de Anauê! foram outro fator que revelou o seu

conteúdo ideológico constante, além de claramente apontar para um estratégia de educação

visual diferente à utilizada pelas outras revistas ilustradas do momento. Isso se deu pela

doutrina diferenciada defendida por Anauê!, de caráter autoritário e ligado ao espectro da

extrema direita política, o que não acontecia deliberadamente com as outras revistas do

segmento ilustrado. Para compreender essa estratégia, seguem-se as diretrizes fornecidas pela

Nova História Cultural, especialmente nos quesitos apresentados por Chartier, quando diz que

esse ramo da história tem como principal objetivo “identificar o modo como em diferentes

lugares e momentos uma determinada realidade social é construída, pensada, dada a ler”

(1990,p. 17). Por isso se trata de estratégia, pois o embate de representações do mundo social

é determinado por interesses de grupos que as forjam. Daí a necessidade de relacionar os

discursos, escritos ou falados, com a posição de quem os utiliza, já que as percepções do

social não são de forma alguma discursos neutros (Idem, p. 17). As fotografias de Anauê!

revelam bem como há uma mensagem simbólica, forte, construída em sua coleção.

Para analisar o teor fotográfico da revista foi preciso toma-la em sua totalidade, e não

apenas em amostragem, para se estabelecer conclusões concretas acerca de seu uso. Essa

223

metodologia possibilitou melhores resultados, uma vez que a abordagem de um exemplar (ou

poucos) foi ultrapassada há muito, muito por conta da contribuição dos estudos semiológicos,

que indicam a série ou a coleção fotográfica como objetos mais bem elaborados para a

pesquisa (MAUAD, 2005, p. 139-140).

Mais que isso, a leitura das fotos dependem de outros elementos exteriores a ela, tão

importantes como a própria imagem, pois dizem muito sobre suas intenções. Por exemplo, o

texto que a acompanha, a legenda, a paginação, o veículo que a publicou, entre outros fatores.

É preciso perceber como a notícia foi produzida, portanto, quais as condições de produção,

qual a conjuntura em que aparece e, dentro desse contexto, qual a mensagem que pretende

transmitir. Helena Zanirato chama a atenção para isso ao lembrar que nenhum periódico narra

fatos de maneira imparcial, registrando, na verdade, o cotidiano a partir de valores definidos,

isto é, os fatos daí provenientes não podem ser tomados como verdades, mas sim como

construções humanas com subjetividade – quando não objetividade - implícita (2005, p. 21).

Dentro dessa perspectiva, é impossível não tomar a coleção fotográfica publicada por

Anauê! como ideologicamente orientada e com objetivos bem definidos. Isso é consequência

de uma realidade histórica relativamente nova, cuja fotografia passava a fazer parte do

universo impresso das primeiras décadas do século XX. A evolução técnica e química

permitiram que as imagens capturadas por um objeto fossem reproduzidas em sua perfeição

nas folhas da imprensa, o que assumiu caráter de verdade indiscutível, posto que a imagem

veiculada era exatamente a mesma do momento fotografado. Ainda nas asserções de Zanirato,

a fotografia tornou-se registro visual da verdade, dentro de uma perspectiva positivista tão

alardeada naquele contexto (idem, p. 19).

Para o jornalismo, o advento dessa nova possibilidade garantiu credibilidade alta, já

que não precisava, em teoria, da intervenção interpretativa, textual ou subjetiva do autor para

explicitar algum acontecimento. A foto, por si, como mágica, tornava o fato morto em vivo,

presente aos olhos de quem folheasse as páginas de um periódico. Por isso, tornou-se recurso

elementar na imprensa, possibilitando a entrada de um novo método de exposição das

informações, conhecido como fotojornalismo, já a partir dos anos 1920, mas com grande

visibilidade nos anos 1940 (idem, p. 20).

Embora tenha adquirido tamanha garantia, a fotografia, quando tomada pelo

historiador, perde todo o seu caráter de verdade absoluta e se torna um objeto de análise,

produzido sócio-culturalmente em determinado contexto e com alguma intencionalidade. Nas

palavras de Ana Maria Mauad,

224

parafraseando Jacques Le Goff, há de se considerar a fotografia

simultaneamente como imagem/documento e como imagem/monumento. No

primeiro caso, considera-se a fotografia como índice, como marca de uma

materialidade passada, na qual objetos, pessoas e lugares nos informam

sobre determinados aspectos desse passado – condições de vida, moda, infra-

estrutura urbana ou rural, condições de trabalho, etc. No segundo caso, a

fotografia é um símbolo, aquilo que, no passado, a sociedade estabeleceu

como a única imagem a ser perenizada para o futuro. Sem esquecer jamais

que todo documento é monumento, se a fotografia informa, ela também

conforma uma determinada visão de mundo (2005, p. 141).

Nesse sentido, ela não é retrato da realidade, podendo significar diferentes coisas para

quem olha, sem mencionar que o recorte, enquadramento, centralização, foco, tudo é

escolhido subjetivamente ou objetivamente pelo autor. Nos dois casos é preciso compreender

que há preferências individuais na produção da imagem, que partem de quem fotografa. Ainda

que subjetivamente, foram suas predeterminações sociais e culturais que orientaram o recorte;

objetivamente, é mais explícito, pois a mensagem que se pretendeu passar foi

intencionalmente pensada (LIMA; CARVALHO, 2009, p. 42-43).

Nos anos 1930, a fotografia passou a ser usada de diferentes formas (informação,

entretenimento, publicidade, política), sendo que no campo da propaganda política

configurou-se em eficaz mecanismo de manipulação das massas, orientando posturas, ideias e

comportamentos, algo reincidente nos movimentos fascistas e autoritários, o que transformou

a política em espetáculo, conformando a realidade.

A AIB, seguindo princípios convergentes aos fascismos europeus, valeu-se de muitos

recursos por eles empregados, o que fica visível ao se debruçar sobre as fotografias da revista

Anauê!. Nelas, percebe-se clara intenção doutrinária, sendo utilizadas para orientar o militante

e demonstrar o crescimento do integralismo por todo o país. As lideranças foram destacadas,

assim como os eventos públicos e a formação de núcleos por todo o território. Essa prática era

semelhante à do nazismo, que soube utilizar bem essas grandes aparições públicas e expô-las,

em seguida, nas folhas periódicas. Pedro E. Fagundes confirma tal assertiva:

Durante a década de 1930, o país que realizou de maneira mais monumental

comemorações cívicas foi a Alemanha. O grande número de cerimonias e

comemorações realizadas na Alemanha durante esse período foi uma

tentativa do Estado interpretar ou reinterpretar acontecimentos históricos

marcantes, sobretudo tentando estabelecer uma ligação desses fatos com a

história do Partido Nazista.

(...) Para esses tipos de regimes, os rituais são o momento em que o povo – e,

principalmente, os militantes -, é chamado a demonstrar e a reafirmar sua

fidelidade com a causa. No caso dos rituais políticos, uma das mais

importantes tarefas é atrair e conquistar simpatia do conjunto da população

(2012, p. 892).

225

De fato o maior exemplo de eficácia na propaganda política de massa dos anos 1930

foi a Alemanha nazista, tanto que seus estratagemas foram reproduzidos em outros rincões do

planeta, inclusive no Brasil com o integralismo. Aqui, como acolá, buscou-se explorar a

imagem de grandes eventos públicos, de lideranças políticas, de símbolos do partido, de

ordem e obediência. O que importava era destacar nacionalmente o integralismo, causar

impacto, demonstrar força e coesão. Para tanto se valeram de um total de 1299 fotografias

publicadas nas 22 edições de Anauê!, isto é, uma média de quase 60 por número circulante,

como exposto abaixo:

Quadro 24: total de fotografias veiculadas em Anauê!

Montagens Individuais Total*

1ª fase 82 (306 fotos) 274 580

2ª fase 128 (482 fotos) 237 719

Total geral 210 (788 fotos) 511 1299 *Contabilizando individualmente as fotos que compuseram as montagens.

Importa reter que, as montagens, foram utilizadas já a partir da 2ª edição, e se

configuraram em espaços fotográficos que continham duas ou mais fotos em sobreposição ou

dentro de uma mesma moldura, como também as dispostas juntas numa mesma página sobre

a mesma temática (vide exemplo a seguir). Elas foram contabilizadas enquanto montagens

como apenas uma entrada, o que revelou o quanto a revista se valeu de recursos mais

modernos de diagramação em sua confecção, mas, com o intuito de se descobrir o montante

total de fotografias utilizadas pela revista durante seus quase três anos de circulação, também

se contabilizou individualmente cada componente das montagens.

226

Figura 44: primeira fotomontagem de Anauê!


Figura 45: fotomontagem em homenagem ao dia do trabalho

Anauê!, nº 15, p. 32-33

Acima dois exemplos de montagens que diferem entre si. Respectivamente, a primeira

fotomontagem de Anauê!, que revela padrões mais simples, apenas com a disposição das fotos

em conjunto pela página. Em seguida, modelo que já apresenta recursos mais modernos e

diagramação mais trabalhada, com imagens e texto sobrepostos.

227

Abaixo, desnudam-se as temáticas mais reincidentes na coleção fotográfica do

mensário verde nas suas duas fases, o que comprova mais uma vez sua veia doutrinária,

embora com pequenas alterações entre os dois momentos:

Quadro 25: temáticas por fase em ordem decrescente e com porcentagem por fase

1ª fase 2ª fase

Núcleos – 101 (27,9%) Personalidade – 42 (8,9%)

Eventos – 82 (22,6%) Eventos – 37 (7,8%)

Personalidades – 60 (16,5%) Política – 33 (7%)

Plinianos – 21 (5,8%) Núcleos – 29 (6,1%)

Nota social – 16 (4,4%) Nacionalismo – 28 (5,7%)

Nacionalismo – 13 (3,5%) Comunismo – 24 (5,1)

Bandeiras – 12 (3,3%) Assistencialismo – 23 (4,9%)

Assistencialismo – 11 (3%) Parada integralista* – 23 (4,9%)

Blusa verde – 11 (3%) Plinianos – 23 (4,9%)

Familiares – 9 (2,4%) Nota social – 18 (3,8%)

Comunismo – 7 (1,9%) Blusa verde – 17 (3,6%)

Cultura – 6 (1,6%) Esportes – 13 (2,7%)

Organização burocrática – 4 (1,1%) Familiares – 10 (2,1%)

Esportes – 3 (0,8%) Concurso – 8 (1,7%)

Operariado – 3 (0,8%) Cultura – 8 (1,7%)

Comercial – 1 (0,2%) Integralistas – 6 (1,2%)

Desigualdade social – 1 (0,2%) Nazismo/fascismo – 6 (1,2%)

Religião (católica) – 1 (0,2%) Organização burocrática – 5 (1%)

--- Religião (católica) – 5 (1%)

--- Bandeiras – 3 (0,6%)

--- Militar – 3 (0,6%)

--- Rádio – 2 (0,4%)

--- Saúde – 2 (0,4%)

--- Operariado – 1 (0,2%)

Total temático: 362 Total temático: 469 Obs. 1: As montagens estão contabilizadas como uma fotografia apenas, já que as temáticas não

variavam em cada uma delas.

Obs. 2: Existem mais temáticas do que o montante de fotografias (montagens contabilizadas

individualmente) porque em alguns raros casos uma fotografia apresentou duas temáticas claras.

Obs. 3: Estão destacadas em negrito as temáticas que não apareceram na outra fase.

*Essa temática apareceu apenas na edição n° 22, que destacou a parada integralista em homenagem ao

Vargas.

As duas fases apresentaram temáticas recorrentes bastante semelhantes, tendo

“Núcleos”, “Eventos” e “Personalidades” entre os mais destacados. Contudo, na segunda fase

o item ”Política” surgiu em terceiro lugar, em razão das eleições que se espreitavam. Isto é, no

geral, as preocupações continuaram as mesmas – embora com focos diferenciados -,

acrescidas das eleições que se tornaram o objetivo primordial da AIB.

228

Há de se notar, mais uma vez, como houve esforço em diluir os assuntos retratados, o

que se percebe na melhor distribuição temática e na diminuição gradual dos menos

recorrentes, na segunda fase. Algo que não ocorreu na primeira, cujos temas principais

dominaram o recurso fotográfico da revista, ocupando, os três primeiros, 65% de todo o

conteúdo veiculado.

Sob a gestão de Eurípedes de Menezes os esforços voltaram-se para o próprio

movimento, com preocupação acentuada em expor o crescimento da AIB por todo o país

(Núcleos), as atividades ordenadas levadas a cabo pelos militantes, demonstrando organização

e força (Eventos) e as lideranças que serviam de esteio para o grupo (Personalidades), mesma

lógica empregada nas capas. Percebe-se como procuravam fortalecer a imagem dos

integralistas no cenário nacional, afinal, Anauê! surgiu no contexto de transformação da AIB

em partido político, o que requeria votos para seu crescimento e acesso a uma fatia do poder.

Nesse momento, com mais propriedade, as fotografias da revista podem ser vistas

como documentos/monumentos, pois foram de fato construídas para ser um museu do

integralismo, para erigir uma forma de atuação, de comportamento e organização das massas.

Buscava-se transmitir ideia de coesão, ordem, pertencimento e força.

Essa engenharia fotográfica utilizada nos movimentos de tendência autoritária repetiu-

se no integralismo, que se valeu praticamente das mesmas estratégias que o fascismo e,

principalmente, o nazismo, seus contemporâneos. Logo nas duas primeiras edições de Anauê!

os principais líderes foram retratados uniformizados e muitas vezes trabalhando, servindo de

exemplo para os demais. Líderes nacionais, provinciais e locais foram expostos, totalizando

22 fotografias de personalidades apenas nas duas primeiras edições, o que evidencia o esforço

em impor autoridade na figura dessas lideranças. Essa opção era idêntica ao do nazismo, que

tinha como um dos pressupostos básicos da propaganda a reprodução de retratos de lideranças

do partido em diferentes suportes (ADAM, 1995, p. 171). Plínio sempre foi o mais retratado,

individualmente, em grupo e no cotidiano, tendo sua imagem quase sacralizada, tornando-se

um ícone, o homem a ser seguido, o Chefe Nacional. O modo de veiculação da imagem de

Plínio Salgado era praticamente igual ao utilizado com o Führer alemão, como se vê abaixo.

229

Figura 46: fotografias de Salgado e Hitler

Anauê!, nº 4, s/p ADAM, 1995, p. 43

Tanto Plínio como Hitler tiveram imagens semelhantes veiculadas aos borbotões em

diferentes veículos impressos, mas nem sempre individualmente. Era comum ambos serem

fotografados em discursos, desfiles e no trabalho cotidiano.

Figura 47: fotografias de Salgado e Hitler em eventos públicos

Anauê!, nº 3, p. 50 ADAM, 1995, p. 83-84

230

Essas imagens visavam criar o mito do líder carismático, ao estilo do messianismo

cristão, o que poderia conduzir massas cada vez mais numerosas para determinados

movimentos (WELCH, 1995, p. 83). Tal tendência foi chamada por Alcir Lenharo de

sacralização da política, em que elementos e recursos típicos da religião eram empregados no

campo político. Nesse caso, Salgado era identificado como o salvador, o messias que levaria o

Brasil a uma revolução espiritual. Aliada essa ideia à forte ligação cristã do Chefe e da AIB

com o catolicismo, estava alicerçada a base para a política sacra. Nas palavras de Lenharo,

A sacralização da política visava dotar o Estado de uma legitimidade

escorada em pressupostos mais nobres que os tirados da ordem política,

funcionando como escudo religioso contra as oposições não debeladas. Da

mesma forma, os canais convencionais, alimentados pela religiosidade,

podiam ser utilizados como condutores mais eficientes dos novos

dispositivos de dominação que o poder engendrava (1986, p. 18).

Essa nova forma de propaganda serviu também a outros aspectos para o integralismo,

não apenas para a exposição de seu líder. Na primeira fase, por exemplo, a revista teve quase

30% de suas fotografias voltadas para a exposição de novos e já existentes núcleos. Anauê!,

como os outros periódicos verdes, procurava comprovar o crescimento do movimento por

todo o país e, para isso, nada melhor que o relato fotográfico, visto como testemunho da

verdade, portanto, irrepreensível. A imagem garantia a força da AIB, chamando a atenção dos

leitores comuns e também das autoridades.

A maioria das fotografias que retratava os núcleos da AIB apresentava o mesmo

padrão. Integralistas reuniam-se em determinado local (poderia ser em frente à sede ou em

algum local público da cidade), colocavam-se em ordem, com duas linhas de camisas-verdes

– ou mais - (às vezes também blusas-verdes e plinianos), uma mais alta e outra mais baixa,

uniformizados e com postura e semblantes firmes. Depois enviavam a imagem para a chefia

nacional que, por sua vez, tratava de reproduzi-la em diversos veículos de seu domínio.

231

Figura 48: núcleos de Manaus (AM) e Massaranduba (SC)


Na primeira fase a reprodução deste tipo de foto foi exaustiva (101), ao passo que na

segunda, embora “Núcleos” estivesse entre os principais temas, contabilizou apenas 29

entradas. A AIB prezava tanto pela menção as suas novas sedes que fez questão de destacar as

de outros países, alegando ter militantes em atividade em Varsóvia, Berlim, Zurique, Lisboa,

Porto, Roma, Lisboa, Filadélfia, Washington e Montevidéu. Anauê! anunciava que esses

locais contribuíam com a Campanha do Ouro, a fim de apoiar a candidatura de Plínio

Salgado, porém, nunca publicaram uma foto sequer dessas localidades.

As oito primeiras temáticas elencadas na 1ª fase revelam o tom doutrinário desse

período, pois todas são relativas ao movimento e seus militantes. Na 2ª fase, os oito primeiros

itens apresentam três temáticas diferentes em relação ao primeiro: “Política”, “Comunismo” e

“Parada Integralista”. Ainda que estes três estejam relacionados à AIB, é preciso perceber que

o objetivo não era apenas expor o próprio movimento e sua organização, mas sim interferir

diretamente e imediatamente no jogo político e social. Se antes se procurava primeiro crescer,

ganhar força, atrair militantes, para depois conduzir uma revolução, nesse novo momento

partidário da AIB o objetivo era imediato, eleitoral, com data marcada.

“Política” tinha por objetivo destacar os candidatos a cargos políticos locais, estaduais

e federais, assim como os já eleitos, além de criticar as perseguições feitas a sedes dos

camisas-verdes durante campanhas em diferentes regiões e exibir as secretarias e novos

departamentos da AIB criados especialmente para os pleitos.

232

“Comunismo”, com apenas sete menções fotográficas na primeira fase (principalmente

para tratar do levante de 1935 e do comunismo internacional), teve 24 na segunda. Contudo,

destas, todas foram a partir da 18ª edição, fato estranho levando-se em consideração a

ferrenha oposição entre verdes e vermelhos. Parece que, capitaneada por Hasslocher, até

setembro de 1937, Anauê! não tinha preocupação excessiva com o comunismo, dedicando-se

à eleição de Plínio Salgado.

Tal estranheza se dilui ao se tomar a conjuntura. Foi em setembro daquele mesmo ano

que se iniciaram as conversas entre Vargas e Plínio para apoio recíproco, e, coincidentemente

ou não, foi naquele mesmo mês, no dia 30, que o plano Cohen, forjado por um capitão

integralista, foi “descoberto” pelo governo, criando clima de tensão alimentado pela imprensa,

o que justificaria o golpe de Estado em novembro.

Percebe-se, portanto, que “Comunismo” foi uma estratégia política de momento, que

se ligou a interesses novos que surgiram. Essa temática está ligada a outra, que só apareceu na

derradeira edição de Anauê!: “Parada Integralista”. É sintomático que 50% (12) das entradas

de “Comunismo” na segunda fase tenham aparecido também na 22ª edição. Nesta, o foco foi

o desfile integralista, que ocorreu em 1º de novembro, em homenagem ao presidente Getúlio

Vargas, acusando a nova postura da AIB que abria mão das eleições para apoiar o atual

presidente.

Com a devida distância temporal, é possível compreender que aquelas edições de

Anauê! eram um prenúncio do golpe e do apoio integralista, criando o clima de tensão

necessário – o ataque veemente ao comunismo a partir de setembro – e oferecendo toda sua

organização e força (desfile dos 50 mil) em apoio a Vargas. Nesta última edição o foco foi

exibir a força dos camisas-verdes no supracitado desfile e o perigo vermelho, com imagens de

integralistas feridos e atentados teoricamente cometidos por comunistas. Construía-se uma

imagem pública do comunismo como reflexo do mal, do medo e da tensão, ao mesmo tempo

em que apresentava o exército verde como suporte miliciano ao “novo líder”, o presidente

Getúlio Vargas. A revista contribuía, portanto, com o ostensivo ataque aos vermelhos ao

mesmo tempo em que se colocava à disposição de Vargas para defender o país desse perigo.

Nesse interim, aproveitava para demonstrar a força da AIB ao presidente, do qual se esperava

o cumprimento dos acordos realizados.

233

Figura 49: Parada Integralista e feridos por atentado



Afora esses principais temas fotográficos, ainda se observou que, embora buscassem

diversificar os assuntos, o lado doutrinário continuava sempre forte. Novamente houve sim,

neste aspecto, certa amenização do bombardeamento ideológico, mas inegavelmente ele

continuou. O que deu um tom diferenciado em todas essas temáticas da segunda fase foi o

interesse político-eleitoral da AIB, que dividiu espaço com a doutrina. Assim como esta

sempre esteve presente, diluída nos assuntos, a eleição também se tornou elemento constante.

234

Entretanto, em quase todos os assuntos as aproximações com as táticas de propaganda

nazista emergiam, pois a técnica publicitária era mister naquela ocasião. Por exemplo, quando

tratava do nacionalismo, era bastante comum Anauê! reproduzir a vida do sertanejo, no

campo, afastado da cidade e de sua modernidade. O nazismo seguia a mesma senda,

valorizando o interior, o camponês, o trabalhador forte e dedicado, em detrimento do sujeito

urbano. Os dois movimentos buscavam suas raízes no homem comum, no interior, na terra. O

que não significa, por outro lado, que outros itens não fossem selecionados, como paisagens,

figuras históricas e festas tipicamente nacionais. A trincheira de resistência do discurso

conservador e autoritário contra a imagem do homem e mundo modernos da imprensa

ilustrada convencional se revelou, pois, em Anauê!, não somente nos textos, mas também nas

imagens, como bem aferiu esse capítulo. Era uma luta constante do interior contra o litoral, do

homem simples contra o cosmopolita, do campo conta a cidade e da arte convencional contra

a modernista.

Figura 50: Sertanejo integralista e camponeses nazistas

Anauê!, nº 17, p. 58 ADAM, 1995, p. 77

Enfim, o recurso fotográfico da revista Anauê! revela grande proximidade com as

técnicas de publicidade política dos fascismos europeus, principalmente o nazismo. Trata-se

de reconhecer que tal estratégia foi uma constante nos movimentos de massa daquele período

histórico, sejam os de extrema direita ou os de esquerda. No caso da revista verde, os valores

defendidos dialogavam com o fascismo, o que a fez, em diversos momentos, defender os

movimentos estrangeiros desse segmento e até mesmo coloca-los como exemplos a seguir.

Tanto isso é verdade que, nesta segunda fase, a temática “Nazismo/Fascismo” surgiu, embora

235

com timidez, no agrupamento fotográfico da revista. Contudo, o espaço de maior inclinação

ao fascismo se deu na seção “Internacional”, que será analisada à frente.

Importa reter que as técnicas de enquadramento e de posicionamento dos atores e

objetos das fotos eram bastante semelhantes em todo o conjunto, em sua maioria

centralizando o elemento a destacar, sem oferecer qualquer dificuldade para o leitor

identificar a temática principal. Também buscavam padronizar o camisa-verde, retratado

jamais sem uniforme, sempre com compostura, interligando a AIB a algo ordenado e sério, no

qual o militante fazia parte de uma família sem divisões, sem diferenciações, ainda que

hierárquica. No caso dos eventos públicos, o foco era reduzido para as aglomerações,

cortando os espaços vagos ao redor, para transmitir a ideia de grandiosidade e de

vultuosidade.

No limite, pode-se afirmar que a coleção fotográfica de Anauê! era doutrinária e

direcionada, ou seja, produzida com intenção clara, predominando a objetividade em

detrimento da subjetividade. A fotografia, talvez o principal recurso da revista, apresentava-se

de maneira didática e direta, uma pedagogia imagética em função de interesses políticos e

ideológicos. A luta do bem contra o mal, do tradicional conta o moderno.

Esses fatores por si eliminam o caráter de verdade absoluta no qual se acreditava

naquele contexto, afinal, assim como um texto escrito, a imagem também era produzida, não

apenas pela lente imparcial da câmera, mas pelos olhos intencionais do fotógrafo.

Selecionada, angulada e recortada, a fotografia foi usada como qualquer outro meio

propagandístico, mesmo que conferisse, naquelas décadas, mais credibilidade. Se não foi

possível obnubilar as imagens veiculadas aos borbotões pelos grandes jornais diários e pelas

revistas ilustradas, pelo menos Anauê!, junto a outras folhas verdes, não deixou de marcar

obstinadamente sua posição, atuando da mesma maneira que um militante fiel, quando não

fanático.

3.3 Comunismo: o inimigo (inter)nacional

Um dos temas mobilizadores de maior efetividade entre os integralistas era o

anticomunismo. Embora a AIB visse liberalismo e comunismo como entes inseparáveis,

ambos dentro de um materialismo que se desviava de uma vida espiritual e reta, o primeiro

não incomodava grande massa populacional e não mobilizava como o perigo vermelho. Usar

a ideologia moscovita como símbolo do mal e do perigo era algo eficaz para amealhar

236

corações e mentes, isso não apenas por parte dos periódicos verdes, mas por grande fatia da

imprensa nacional.

Eliana Dutra defende que o comunismo foi o grande tema motivador de ações e

participações em movimentos e debates políticos e ideológicos nos anos 1930, especialmente

após o levante de novembro de 1935 (2012, p. 24). A partir daí o inimigo real estava

selecionado, sendo o mau identificado com o estrangeiro, inclusive com a atribuição de um

rosto a ele: o de Stálin (Idem, p. 45). Não foi por acaso que Anauê!, quando publicou alguma

imagem de um líder internacional em tom crítico, foi Stálin o escolhido. A AIB apenas

fomentou uma onda já existente, não sendo a criadora do anticomunismo. Tanto liberais como

fascistas e integralistas se colocaram nas fileiras contrárias aos movimentos de esquerda,

erigindo uma visão pública do comunismo.

Sem dúvida, como atesta a bibliografia acadêmica sobre o integralismo, o

anticomunismo foi crucial para o estabelecimento de uma postura dos camisas-verdes, sempre

autoapresentando-se como defensores do bem contra a enfermidade que representava as ideias

de Moscou. Contudo, no que toca à imprensa, há divergências sobre o destaque dado ao tema

nas folhas verdes. Trindade afirma que no conjunto de textos ideológicos integralistas a

importância dedicada ao antiliberalismo é maior que ao anticomunismo (1979, p. 238). Já

Oliveira defende que apenas nos textos teóricos não houve concentração de escritos sobre o

comunismo, sendo que a imprensa informativa trabalhou fortemente sobre o tema (2009, p.

212-213).

Sem entrar no mérito da questão, pois apenas pesquisas pontuais sobre os periódicos

poderia esclarecer tal dúvida, o fato é que, em Anauê!, o comunismo não estava entre os

assuntos mais abordados, porém, sem sombra de dúvidas, era tratado com mais contundência

e acidez que os outros. Se não era o mais numeroso, era o mais impactante. Diferente dos

escritos teóricos de Panorama e dos livros, nesta revista, o debate se dava de forma primária e

panfletária. O comunismo era identificado com morte, escuridão, assassinatos, doenças etc,

sempre de forma superficial, sem aprofundamento e dados objetivos.

Como se evidenciou até aqui, a revista ilustrada dos integralistas mais se preocupou

em transmitir a doutrina verde e destacar a expansão do movimento do que de fato

desenvolver tratados teóricos sobre política e ideologias. Problema amenizado na segunda

fase, mas ainda mantendo certo distanciamento dos debates ideológicos específicos. Anauê!

buscava novos militantes e eleitores numa nova fase da AIB, o que a colocou como veículo

menos dedicado às contendas políticas. Ela queria seduzir mais do que discutir.

237

No entanto, ainda que o comunismo não estivesse entre as temáticas principais,

mostrou-se sempre presente, pouco aparecendo como centro dos artigos, mas muitas vezes

citado de forma pejorativa. O Quadro abaixo revela as tendências ideológicas da revista:

Quadro 26: posicionamentos políticos-ideológicos de Anauê!*

Orientação 1ª fase 2ª fase Total

Contra o comunismo 41 28 69

Contra a liberal-democracia e o capitalismo 27 11 38

Contra o materialismo 11 1 12

Pró-Fascismos 4 9 13

Antissemita 8 3 11

Contra Getúlio Vargas** 5 --- 5

Pró-Vargas --- --- 0 *Total geral, contabilizando seções. Aqui não entraram os recursos imagéticos (fotografias, desenhos,

tirinhas e charges) nem frases soltas pela revista.

**Todas bastante sutis.

Como se observa, o comunismo foi citado 69 vezes, mas em apenas 14 artigos

apareceu como tema central (ver quadro 5). Isso demonstra como a revista dava importância à

questão, mesmo que diluída em outros assuntos. Todavia, também expõe outro lado, que não

pendia ao ataque maçante e sistemático ao comunismo. Portanto, pode-se afirmar que, em

Anauê!, o comunismo não foi temática principal, muito embora seja relevante no conteúdo da

publicação. Esse dado por si explica a necessidade de se estudar individualmente as

publicações, pois somente assim poderá se construir uma visão mais realista do conjunto da

imprensa verde. Anauê! contraria tanto a avaliação de Trindade como a de Oliveira, pois nem

comunismo e nem liberalismo apareceram como questões centrais em suas páginas, o que não

significa ignorar o debate.

Como antípoda da imprensa chamada por eles de burguesa, a revista preferiu num

primeiro momento divulgar seu próprio movimento, apresentando-o como alternativa às

experiências políticas fracassadas e, a seguir, optou por entrar na disputa eleitoral

privilegiando essa questão. Sempre, claro, recheando as páginas de críticas e ironias ao

modelo comportamental burguês, ancorado no materialismo e na vida urbana cosmopolita,

oferecendo soluções tanto para a política como para o povo (raça) brasileiro. O

anticomunismo já era coro não só na imprensa integralista, portanto não precisaria de

investimento pesado de Anauê!. Mais que isso, o que importava era a própria AIB e suas

contribuições para o aprimoramento moral, físico e intelectual da nação que, em certo

momento, passou a ser possível apenas pelas urnas, daí a mudança de foco na segunda fase.

238

Posto isso, percebe-se que, nesta revista, o debate principal não se deu nas filosofias

políticas – atividade mais comum nas revistas literárias e culturais -, mas, e isso é preciso

exaltar, quando tratou de ideologias, aí sim o comunismo surgiu como alvo preferencial. O

antiliberalismo também teve alguma relevância – sempre como elemento secundário -, mas os

outros temas elencados são praticamente irrisórios em quantidade (ver quadro 26), levados em

consideração os três anos de circulação de Anauê!. A não ser a questão do fascismo que, ainda

que pouco trabalhada, expõe uma faceta que o integralismo buscou esconder (assunto do

próximo item).

O comunismo foi tratado via textos e imagens. Com maior frequência na primeira fase

dentro dos artigos (12 entradas) e seções escritas, há considerável redução na segunda, com

apenas 2 entradas (nºs 15 e 22). Não cabe retomar as motivações dessa diminuição

(pretensões eleitorais), mas apenas entender como o comunismo foi abordado. Na primeira

fase o debate concentrou-se no comunismo internacional e nas ações da ANL, em novembro

de 1935. Isto é, o alvo sempre foi a doutrina externa, que poderia influenciar maleficamente

os brasileiros, ou os “resultados” dela em solo nacional, sendo o exemplo indefectível a

chamada “intentona comunista”.

A verdade é que o anticomunismo é elemento fundamental nas organizações de

extrema direita. Jefferson Barbosa lembra que era crucial para esses movimentos, no passado

ou na contemporaneidade, balançar a bandeira comum do repúdio e afrontamento às

organizações de esquerda (2011, p. 41), o que se viu, inclusive recentemente, em algumas

manifestações de rua pró-fascistas em certas capitais do Brasil, pedindo ademais a volta da

Ditadura Militar. O autor complementa explicando como a AIB atuou naquele ínterim dos

anos 1930:

Estas duas dimensões das disputas ideológicas: a sociedade civil e a

sociedade política, segundo Gramsci, são ocupadas por duas estratégias as

quais denominou guerra de posição e guerra de movimento. A primeira a

ocupação de espaço na sociedade civil influenciando a opinião pública e a

propaganda política visando à aquisição de novos militantes e, na segunda, a

inserção dos militantes nas estruturas políticas institucionalizadas, através da

estratégia eleitoral, visando a conquista da hegemonia política.

O integralismo de Plínio Salgado, atuando nestas duas dimensões

apresentou-se como proposta de salvaguardar o Brasil, em específico, do

“eminente” perigo comunista, e, a atuação dos integralistas na sociedade

civil e na sociedade política a partir de 1932 (Idem, p. 42).

Para tanto, valeu-se de uma “lógica” anticomunista nos escritos de imprensa e nos

eventos púbicos, sempre alertando para um suposto e iminente golpe por parte dos vermelhos.

Até mesmo para justificar novos posicionamentos o anticomunismo era usado, como bem

239

demonstram os textos de Gustavo Barroso, impregnados de antissemitismo. Carlos Gustavo

Nóbrega de Jesus levantou a hipótese, bastante plausível, de que Barroso valia-se de uma

leitura crítica do comunismo para atenuar os elementos raciais de seu discurso, o que permitia

divulgar suas iniciativas antijudaicas em uma aparente crítica política (2011, p. 15). Isso é

perceptível em alguns artigos de Barroso em Anauê!, na qual estabelece relações superficiais

entre o comunismo e a história de Israel (ver ANAUÊ!, nº 1, s/p). Nóbrega de Jesus expõe a

“lógica” de Barroso:

A ligação impossível entre capitalismo e comunismo era resolvida por ele,

atribuindo aos dois um dominador e um objetivo comum, o judaísmo

internacional e o controle da sociedade mundial. Nesse sentido, a passagem

de um capitalismo internacional para o comunismo seria possível graças ao

elemento judeu, responsável por essas duas formas de desagregação dos

valores tradicionais da sociedade (2011,p. 24).

Trata-se de reconhecer que em nenhum momento se realizou discussão aprofundada

sobre este tópico (comunismo), prevalecendo o tom panfletário. Essa tendência não era

privilégio de Anauê!, mas até mesmo de livros menos teóricos. Por exemplo, naquele

contexto, o médico integralista Wenceslau Júnior publicou O integralismo ao alcance de

todos, escrito em linguagem popular e simplista, para chegar ao militante mais humilde e até

mesmo às crianças. Ali resumiu as pretensões vermelhas como segue:

O comunismo é uma porção de homens que também querem tomar conta do

Brasil, para judiar com seus pais e desrespeitar a sua mãe e as suas irmãs. Se

o comunismo vencer, você não será mais de seu pai. Pertencerá ao governo.

Não morará mais em sua casa; não viverá com seus irmãos; não poderá

tomar a benção de seu Pai e de sua Mãe. O comunismo acabará com tua

família (citado por TRINDADE, 1979, p. 241).

A estratégia era criar um clima de medo e tensão, sem nenhum embasamento teórico,

apenas com o intuito de atrair militantes para as hostes da AIB. A revista ilustrada verde

seguiu o mesmo caminho. Em sua 3ª edição, que circulou em agosto de 1935, as palavras do

médico pareciam reproduzidas em outra ordem nas páginas da revista. Em texto intitulado

“Pão, Terra, Liberdade!” (lema comunista), a redação contrapõe o mote integralista “Deus,

Pátria, Família”, até mesmo defendendo o sistema produtivo dos EUA em comparação ao

soviético. Ou seja, para atacar o comunismo pinça como exemplo um modo de produção que

também era alvo do integralismo: o liberalismo norte-americano. Mas o objetivo mesmo era

denegrir sem cautela a ideologia vermelha:

Sem Deus, sem Pátria e sem Família, não pode existir nem terra, nem pão,

nem liberdade.

Quereis a prova?

240

I – O Pão

Na Rússia um operário precisa trabalhar 17 horas para obter o alimento que

um operário nos Estados Unidos obtém em 4 horas. Sabendo-se que o

operário americano, no cruel regime liberal-democrático, já não está bem,

calcule-se que pão come o operário russo.

II – A Terra

Na Rússia a terra é d camponês, mas a colheita pertence ao governo. Há dias

veio um telegrama anunciando o fuzilamento de vários camponeses, por

terem escondido um pouco de trigo para alimentarem suas famílias (...)

III – A Liberdade

Acaba de ser anunciada a pena de morte para crianças de 12 anos para cima.

Quem anuncia? A agência telegráfica a serviço do próprio Soviet.

CONCLUSÃO

(...) Tereis de trabalhar 17 horas para comer mal. Podereis ter a terra, mas

nunca o fruto da terra. Vossos filhinhos serão condenados à morte (...)

(ANAUÊ!, nº 3, p. 8)

É explícito o objetivo de impactar, de apontar os russos comunistas como assassinos

cruéis de crianças. Mas não só. A ideologia estrangeira destruiria as famílias, os casamentos e

os empreendimentos das pessoas honestas, pois apenas os vagabundos, bandidos e prostitutas

seguiriam tal movimento. Foi assim que trataram o levante da ANL em Natal:

Das 19 horas de 23 às 4 horas de 27 de novembro, esteve a capital Potiguar

sob o domínio dos comunistas.

Quase 21 horas de rajadas de metralhadoras, fuzis, tiros secos de armas

curtas.

Caminhões cheios de bandeiras vermelhas, gritos, ameaças, insultos!

Prostitutas armadas e eloquentes distribuíam prospectos concitando as

famílias à adesão. E gritando que “tudo era igual e se acabara essa história de

muié casada...”.

Os principais armazéns arrombados pelos embates dos caminhões e

saqueadores enquanto a “Junta Governativa Operária” mandava que o

comércio abrisse, porque garantia tudo e todos. Assalto aos bancos, cofres

abertos a maçarico, a talhadeiras.

Uma multidão de desconhecidos, de vagabundos, de vadios, armados,

municiados e sequiosos de sangue, de morte e de gozo sexual!

Todos os presos da penitenciaria foram libertos e andaram incendiando

cartórios e depredando, de fuzil em punho e revólver na cinta. Baixezas

incríveis (ANAUÊ!, nº 6, p. 16 – grifos meus).

Essa era a imagem pública do comunismo proliferada por Anauê!. uma ideologia que

se satisfazia com sangue, morte e sexo. Ora, dessa forma, o projeto de nação forte, saudável e

moral tornava-se uma quimera, já que as famílias seriam destroçadas, a violência viraria

rotina e a promiscuidade tomaria conta das relações humanas. Todo o esforço integralista se

241

opunha a isso, zelando pela família tradicional, pela harmonia e pela higiene nas relações

sexuais monogâmicas, evitando doenças e, consequentemente, a destruição da raça.

Na edição nº 11, de junho de 1936, última vez em que o comunismo apareceu como

tema central de um artigo na 1ª fase, a revista veiculou os 10 mandamentos do comunismo,

reunindo tudo o que um adepto da doutrina deveria fazer. Eram os seguintes: Odiar o Senhor

vosso Deus; amaldiçoar vosso Deus e Senhor; Desprezar o dia do Senhor; Desprezar pai e

mãe; Matar; Impureza; Furtar; Mentir; Desejar a mulher do próximo; Preparar a revolução

universal. Cada item dessa lista prolixa seguia com uma breve explicação e o texto terminava

com apelo emocionado às famílias:

Aí está, brasileiros, o tenebroso plano comunista. Urgo, portanto, a união

sagrada de todos os filhos da grande Pátria Cristã, em defesa dos direitos de

Deus, da Pátria e da Família (ANAUÊ!, nº 11, p. 26).

Na 2ª fase, os dois artigos que abordaram o comunismo foram menos agressivos, o

primeiro relatando o ataque desesperado dos comunistas contra o fascismo na Europa (nº 15,

p. 17), e o último, na derradeira edição, denunciando um suposto ataque comunista a um trem

que carregava integralistas (nº 22, p. 41).

Esse tom menos ácido nos artigos não significou arrefecimento. Muito pelo contrário.

A mensagem mais incisiva passou a ser visual e curta, com charges, fotografias e frases

soltas, além de rápidas explanações na seção “Internacional”. É notório que as frases soltas de

ataque ao comunismo avultaram a partir da 18ª edição, quando iniciam as tratativas entre

Plínio e Vargas. Se antes eram usadas para propagandear a candidatura de Salgado, a partir

dali também para o anticomunismo. Percebe-se como ao mesmo tempo em que denunciou o

comunismo, a revista tratou de elevar o nome do integralismo e de demonstrar o seu apoio às

forças governamentais:

Contra um governo de frentes populares e de escravização à Rússia

Soviética; contra a tirania plutocrática dos agentes do banqueirismo

internacional, - votae em Plínio Salgado, o candidato do Brasil (ANAUÊ!, nº

18, p. 46).

O comunismo será a derrocada do lar. Só uma força se levanta ao lado da

armada e do exército contra a onda vermelha: o integralismo (ANAUÊ!, nº

20, p. 61)

Um povo organizado, disciplinado, coeso se levantou para sustar a marcha

do Gengis-Khan moscovita (ANAUÊ!, nº 21, p. 36)

No caso da iconografia utilizada por Anauê!, a mensagem era clara, sem poupar

ataques ao comunismo. Durante a segunda fase, a imagem ao lado de críticas veiculadas na

242

seção “Internacional” foram os espaços de maior concentração de discussões ideológicas,

especialmente voltadas para a defesa do fascismo e impugnações ao comunismo. A imagem

seguinte resume bem essa tendência, cujo caos é sinônimo de Moscou/Esquerda e a ordem e

estabilidade é algo relacionado à Roma de Mussolini:

Figura 51: os caminhos de Roma e Moscou


Esse tipo de pedagogia visual foi constante nessa fase de Anauê! sob o comando de

Hasslocher. Diferente de Eurípedes Menezes, que não se valeu de charges ou cartuns, o novo

dirigente entendeu que a imagem era eficiente na transmissão de ideias anticomunistas para

público ampliado. Predominou, mais uma vez, o foco sobre a política internacional, recurso

que permitia à AIB defender sua visão de mundo sem se indispor com forças nacionais

diretamente. Também isso pode refletir a pouca força da esquerda brasileira após 1935,

quando o governo Vargas impôs leis e controle mais ferrenho sobre suas ações. Ou seja, não

encontrando atividades de fato impactantes do comunismo nacional, a saída foi debater o

internacional, insistindo nos perigos que poderiam trazer à nação.

Por isso Stálin tornou-se ícone de perversidade, tendo sua imagem e nome associados

constantemente ao diabo, à tortura, à mentira e à destruição. Segue uma referência de seu

comportamento comparando-o a uma cobra:

Informam telegramas de Moscou que Stálin, ao receber um embaixador

vermelho da Espanha, abraçou-o e beijou-o amorosamente. Afora a falta de

higiene deste gesto e afora as cócegas do bigode tártaro do sultão do

Kremlin, estas carícias não são nada para desejar...

As jararacas também lambem as vítimas antes de mordê-la. E os

antecedentes do ditador vermelho não são nada recomendáveis. Stálin é um

243

grande admirador de Judas. Mandou até erguer a estátua do traidor em uma

praça de Moscou. Admirador e imitador. Judas, com um beijo e trinta

dinheiros entregou e vendeu o Mestre.

Com trinta dinheiros e um beijo Stálin quer crucificar a Espanha! (ANAUÊ!,

nº 16, p. 26).

Interessante notar como em vários excertos a revista faz referência a telegramas, a

notícias ou denúncias sobre a União Soviética, sem citar ou oferecer as fontes de suas

informações. Cai num denuncismo aleatório e retórico, como franca atiradora, sem se

preocupar com o alvo. Não menos interessante é o apelo, sempre que possível, à questão

religiosa, fortemente presente na AIB e na sociedade brasileira, comparando o líder soviético

a Judas, apontado como traidor e ganancioso. Stálin era convertido, na interpretação bíblica

de Anauê!, no traidor de Jesus, construção bastante eficaz na doutrinação de cristãos

brasileiros.

Essa alcunha de carrasco e cruel foi alimentada constantemente, sendo que o líder

soviético não poupava, de acordo com a visão dos camisas-verdes, nem mesmo as pessoas

que trabalhavam junto a ele, como seu secretário. A seguir uma charge que expõe a crueldade

do regime comunista junto aos trabalhadores, tal como Anauê! interpretava:

Figura 52: Stálin e seu secretário


Já a imagem abaixo revela Stálin como um gigantesco monstro pulando as muralhas

do Kremlin, ao passo que cadáveres e ossadas aparecem como consequência dessa expansão

da doutrina comunista, escorrendo como esgoto escoado da cidade. O título diz “Quando o

Soviet transpõe as muralhas do Kremlim... leva a morte e destruição nos seus passos”

244

(continuação no centro e à direita da imagem). Já a legenda denuncia a influência soviética na

China, o que estava causando revoltas e mortes naquele país: “Essa alegoria impressionante

fixa o rastro de Moscou no solo desgraçado da China. Mas os caminhos vermelhos também

cortam as nações do Ocidente. E a Espanha é uma etapa atingida – etapa de sangue e de

desolações”.

Figura 53: Soviet pulando o muro do Kremlin


Mas não apenas Stálin era apontado como o culpado por todos os males. O fato é que

realmente fora o alvo principal, posto que governava a União Soviética, mas nas elucubrações

da seção “Internacional” de Anauê! todo comunista era avaliado no mesmo grau, assim como

suas dissensões internas eram ignoradas. Por exemplo, quando abordaram o refúgio de

Trotsky no México, não mencionaram nada sobre seus desentendimentos com Stálin. Pelo

contrário, Trotsky foi acusado de vir para a América pescar militantes e causar desagregações.

Informam notícias fresquinhas do México, que Trotsky, o agitador vermelho

de nariz adunco e lunetas de agiota resolveu, “abandonar a civilização” e

internar-se pelas florestas para caçar e pescar. Isto de “abandonar a

civilização” é conversa fiada, porque na Civilização ele nunca viveu.

Mas ainda bem que o diabólico Catilina vermelho resolveu caçar lebres em

vez de homens e pescar peixes em vez de conspirações.

Não teve sucesso catequizando homens, foi ver se catequizava feras.

245

Se Trotsky recebesse o meu recado, eu lhe mandaria uma sugestão: não seria

melhor que em vez de caçar e pescar, fosse ele cultivar a terra, quer dizer,

plantar batatas? (ANAUÊ!, nº 18, p. 24).

Aliás, não apenas os personagens de destaque do comunismo soviético preocupavam

os camisas-verdes, como também os líderes que surgiam em outros países. Daí sustentavam a

ideia de conspiração internacional que chegava ao Brasil. Em texto que chamavam a atenção

para as eleições em todo o mundo e para os comunistas da Europa, finalizam alertando o

Brasil sobre os perigos vermelhos pulsantes:

As eleições em todo o mundo estão sendo disputadas entre os comunistas e

os nacionalistas. Os partidos liberais envelheceram tanto que ficaram feito os

cegos do Ceará: só andam guiados por uma varinha puxada por um menino.

E o “menino de cego” de todo esse pessoal é o Komintern.

Menino vadio, perverso, levado da breca que vai metendo o pé em tudo o

que está na frente para dar passagem ao seu cego.

O cego da França se chamava Léon Blum. O cego da Espanha se chamava

Azaña. O cego da Bélgica é aquele acaciano Sr. Van Zeeland. O menino de

cego foi dando pontapé em todo mundo, por toda a parte. Escondendo

traquinamente a urna para os Degrelle, os Gonzales e os nacionalistas do

mundo inteiro, enfim, não poderem votar.

Há quem busque, quem ache graça nas traquinadas do menino cego... Mas

cuidado! É bom não brincar com ele. Ele está no Brasil também, porque o

brasil também tem o seu cego. É cego mesmo, mais cego do que os outros...

(ANAUÊ!, nº 20, p. 12).

Como se vê, na avaliação da revista, todo e qualquer comunista era cego, não

enxergava a realidade perversa advinda com a ideologia vermelha. Sempre que podia Anauê!

ironizava ou denegria algum líder ou partido comunista espalhado pelo mundo. Léon Blum,

líder da esquerda francesa, esteve entre os mais apontados, sendo acusado de baderneiro e de

larápio. Quando perdeu seu posto, a revista não se conteve e proferiu: “Aliás, não é nada de

admirar, pois o destino de toda fruta podre é cair...” (ANAUÊ!, nº 18, p. 24).

Quanto à Bulgária, a revista comemorou a prisão do considerado braço direito do líder

comunista Georgi Dimitroff, em Genebra. E a seguir achincalhou: “ – Pobre Dimitroff! O que

irá fazer sem seu braço direito? – Continuar a roubar com o esquerdo mesmo...” (ANAUÊ!, nº

20, p. 12). No entanto, na última vez em que a seção “Internacional” circulou, em novembro

de 1937, ponderou que o comunismo estava espalhado feito peste em todo mundo porque se

baseava em problemas sociais para os quais propunha uma alternativa. Como havia problemas

sociais em todo o planeta, garantia seus seguidores. Por isso Anauê! afirmou que a solução

para expurgar o inimigo vermelho era oferecer programas e soluções melhores e mais

246

eficientes. Apontou Alemanha, Itália, Espanha e Portugal como exemplos, e claro, o

integralismo subentendido como a solução nacional (ANAUÊ!, nº 21, p. 30).

É por isso que em diversos momentos, autores integralistas convergiram com as ideias

de Plínio Salgado, que em tese não via o comunismo como o alvo principal. Para ele, devia-se

atacar as moléstias sociais que propiciavam o desenvolvimento do comunismo entre os

trabalhadores. Portanto a meta era oferecer uma alternativa mais coesa e efetiva que os

vermelhos. O problema era o materialismo impregnado na sociedade, fomentado tanto pelo

liberalismo burguês como pelo comunismo internacional. O mundo material afastava os

sujeitos da vida espiritual, sendo a raiz de todos os males (COSTA, 2012, p. 212-218).

Embora essa fosse a visão de Plínio, ficou evidente que em Anauê! o materialismo

pouco foi citado e o liberalismo apareceu como coadjuvante. Na revista ilustrada verde, cujo

objetivo era ampliar a mensagem integralista para grande número de pessoas, o comunismo

surgiu como a grande peste, o inimigo internacional a se combater, com o fito de salvaguardar

o Brasil de suas influências. Ainda que também não tenha sido a temática principal da revista,

é preciso reiterar que, quando tratou de fazer críticas politico-ideológicas, a doutrina vermelha

foi acidamente fustigada.

3.4 O fascismo em Anauê!: aproximação reticente?

A relação da AIB com o fascismo internacional já foi alvo de muita discussão tanto

acadêmica como ideológica, sem alcançar nenhuma conclusão em comum.60

Aqui não cabe

retomar tal contenda, posto que não se objetiva determinar de maneira conclusiva a base

ideológica do integralismo, tão somente entendendo a doutrina verde como próxima a dos

fascismos europeus. No entanto, é preciso salientar que a maioria dos estudiosos nacionais e

alguns estrangeiros interpretam o integralismo como um movimento de cunho fascista,

embora com muitas características próprias.

Na verdade, tampouco existe uma determinação sobre o que é fascismo que contemple

por inteiro esse fenômeno político do século XX. Talvez muito se discutiu sobre a natureza

fascista de certos movimentos de massas no século passado porque não se levou em conta o

60 A principal batalha foi travada entre Helgio Trindade e José Chasin, com Gilberto Vasconcelos correndo por

fora. O primeiro afirma ser o integralismo a representação do fascismo europeu no Brasil, com algumas

novidades nacionais (1979; 1997); Chasin diferenciava ambos os movimentos, defendendo que o fascismo só

seria possível numa sociedade capitalista avançada, o que não era o caso do Brasil (1978). Vasconcelos, partia da

premissa de uma recepção mimética e caricata do fascismo em países periféricos como o Brasil (1979; 2010).

247

processo e as ações, focando muito no discurso. Paxton contesta essa forma de análise, a que

procura encontrar uma definição dura (ou um mínimo) para o fascismo, vendo-a como

limitante. Por exemplo, quando se diz que todo fascismo exalta o meio rural, contestando a

modernidade urbana, no mínimo ignora-se a atitude de um grande líder fascista (Mussolini)

que dirigia seu próprio carro esportivo: um Alfa Romeo vermelho. Além de que, quando no

poder, ter acelerado o ritmo industrial (2007, p. 24-30). Anauê!, do mesmo modo, como

discutido, embora defensora do interior, da vida simples e do meio rural, não poupou elogios

à indústria nacional quando se destacava, especialmente se fosse empreendimento de um

integralista, como comprovou sua deferência aos laboratórios Raul Leite.

Parece claro, pois, que são as atitudes, a forma de organização, o cotidiano, as paixões

políticas, que aproximam ou afastam um movimento do conjunto das organizações fascistas

espalhadas pelo mundo no entre-guerras. Portanto, o fascismo é uma ideologia que escapa às

fronteiras europeias, oferecendo subsídios para grande número de movimentos nacionalistas

que surgiram naquele contexto.

Contraditório imaginar que o fascismo se espalhou, posto que fosse ultranacionalista,

portanto, não se ligaria a outras nações, quiçá até mesmo vendo-as como inimigas. No

entanto, Bertonha acusou a existência de uma Internacional Fascista que atuou no entre-

guerras, ainda que de curta duração (2000, p. 99-118), o que confirma que esse fenômeno não

foi isolado e nem apenas europeu, embora tenha sua gênese ali. Mario Sznajder ponderou

sobre os fascismos fora da Europa:

Os elementos modernizantes que traz o fascismo são facilmente absorvidos,

mas não na forma de nacionalismos expansivos e até imperialistas – como

são os nacionalismo europeus, nos quais a própria “idade de ouro”

proporciona as bases dos critérios imperiais -, mas em nacionalismos

defensivos e anti-imperialistas. Idades de ouro são difíceis de serem

identificadas no mundo extra-europeu, onde a nação passada nunca existiu,

ou ao menos não em termos identificáveis como nação e Estado-Nação, que

são conceitos de origem claramente europeia (2010, p. 27).

Para a AIB, como para qualquer movimento ultranacionalista, aceitar influência

externa era inadmissível, o que a fez, sempre que possível, afirmar reiteradamente sua

originalidade, afastando-se da Itália e da Alemanha. Bem dentro dos critérios apresentados

por Sznajder atuou a AIB, negando o estrangeirismo moderno, numa postura defensiva e anti-

imperialista. Entretanto, quando atacava o elemento externo, nunca apontava as armas para os

países fascistas europeus, restringindo-se a macular os comunistas e liberais.

248

A AIB vivia uma relação de aproximação e afastamento em relação ao fascismo, já

que ao mesmo tempo em que deveria defender, exaltar e apresentar as benesses desse tipo de

movimento, precisava mostrar-se como originalmente nacional. Na imprensa, mais uma vez, o

debate sobre esse aspecto era diluído em meio a observações tacanhas, sem aprofundamento,

apenas destacando os grandes feitos dos fascistas pelo mundo. Em Anauê, especificamente,

em nenhum momento houve qualquer comparação do integralismo com o fascismo europeu.

Na verdade, os diretores foram cuidadosos, apenas ligando o nome da AIB a estes

movimentos nos momentos em que eram classificados como nacionalistas (ignorando-se o

termo “fascismo”).

Isso não significa, por outro lado, que não havia deslizes por parte dos integralistas,

inclusive de seus líderes. Gustavo Barroso, em um dos seus livros (O integralismo e o

Mundo), afirmou, com intuito de colocar a AIB no topo, que o integralismo era o mais bem

organizado e o que oferecia melhor concepção filosófica e doutrinária dentre todos os

movimentos de caráter fascista (1936, p. 15). Além disso, Bertonha identificou sinais de

colaboração de Miguel Reale e Plínio Salgado com órgãos do governo fascista italiano em

São Paulo (2001, p. 89-90).

Essa busca de uma originalidade doutrinária, entretanto, não isentava a AIB de

ligações oportunistas com as grandes nações fascistas da Europa. O movimento verde não

recusou apoio financeiro tanto do nazismo como do fascismo italiano, o que comprova suas

aproximações com esses grupos europeus, tanto politicamente, como ideologicamente. Num

primeiro momento a Itália fascista não deu atenção ao integralismo, não identificando Salgado

como figura forte no espectro político. De acordo com Cantalupo (Ministro das Relações

Exteriores italiano), o chamado fascismo brasileiro tinha como chefes pequenos homens sem

possibilidade de futuro (TRENTO, 1993, p. 78).

A insistência na brasilidade por parte dos camisas-verdes irritava os italianos, que

preferiam apostar em organizações ítalo-brasileiras de tendência abertamente fascista. Isso

abriu espaço para a Alemanha estabelecer contato com a AIB, especialmente na figura de

Gustavo Barroso, reconhecido admirador do nazismo. Auxílios financeiros e subsídios

particulares para alguns dirigentes passaram a ser comum, mediante a propaganda nazista no

Brasil (idem, p. 80).

Um documento proveniente da Chefia de Serviços Externos da Alemanha comprova

tal ligação. Na carta de Kessemerer (chefe do Serviço Exterior) remetida ao integralista

Raimundo Martins Filho, em janeiro de 1937, aquele agradece o camisa-verde por distribuir

249

os panfletos enviados ao Brasil, como também manda congratulações a Gustavo Barroso por

admirar e defender o nacional socialismo alemão. E por fim, prontifica-se a enviar mais 500

manifestos para que seja feita nova distribuição (Coleção Polícia Política - Arquivo Público

do Estado do Rio de Janeiro).

Essas relações internacionais entre a AIB e os fascismos europeus se manifestaram

nas páginas de Anauê!, que em sua primeira fase citou mais a Alemanha do que a Itália como

exemplo de governo eficiente. É sintomático, aliás, que houvesse representante na Alemanha

da revista ilustrada integralista, o que não se repetia na Itália. Isto é, a opinião da imprensa

verde caminhava no ritmo das subvenções recebidas dos países fascistas. Já que num primeiro

momento a Alemanha deu mais atenção à AIB, foi o nazismo mais elogiado nas páginas de

Anauê!.

Ainda na 2ª edição da revista, a Alemanha foi citada como exemplo de governo no

pós-1ª Guerra (p. 60) e, no número seguinte, a revista já até abria espaço para textos de

dirigentes nazistas, como Alfred Rosemberg (Chefe da Repartição de Política Exterior do

Partido Nacional Socialista), que se dedicou a contrapor o governo de Stálin ao de Hitler,

apontando todos os defeitos daquele e as qualidades deste. Um dos trechos mais importantes

tratava da questão racial, em que Rosemberg tentava justificar a política racial nazista e

corrigir os enganos de quem a interpreta de forma errônea:

Uma das grandes bases cosmoramicas do novo Reich é a ideia racista. As

manifestações contínuas de interpretações errôneas e de exageros sobre este

fato não são devidas a uma atitude de reserva por parte do nacional-

socialismo sobre o problema racista. Elas são originadas do sentido errôneo,

consciente ou inconsciente, dado por quaisquer intérpretes ignorantes do

lado íntimo e científico da ideia de Hitler. O pensamento legítimo do

nacional-socialismo sobre a raça está baseado na ligação do povo com a

pátria, ou como diz a sua senha: sangue e solo. Ele não se dirige envaidecido

ou hostilmente contra um povo estranho, mas quer apenas eliminar do seu

povo as influências não alemãs que possam ativar sobre a vida social e

cultural da sua pátria.

Esse tipo de pensamento era combustível para a AIB se valer de um discurso

ultranacionalista, justificando sua doutrina de acordo com experiências que já funcionavam na

Europa. E o alvo era a juventude, assim como na Alemanha, como demonstra a continuidade

do excerto supracitado:

(...) Dificilmente se conseguirá familiarizar inteiramente a velha geração,

demasiadamente habituada aos princípios liberais, com a necessidade social

da educação política racial. Ao contrário, tal empreendimento encontra um

ótimo terreno na nova geração.

(...) Uma juventude compenetrada da obra e da história de seu povo não

carece de orgulho doentio. (...) Defender esse legado não é apenas um direito

250

natural do povo alemão, mas um direito justificado na história do mundo

(ANAUÊ!, nº 3, p. 26-27).

A AIB, portanto, via Anauê!, defendia um discurso racial eugênico ao estilo do

nazista, mas voltado para uma nova formação racial. O vínculo ideológico e financeiro que

integralismo e nazismo mantinham abria brechas para esses compartilhamentos ideológicos.

Não por acaso a AIB inaugurava escolas e prestava assistência a várias crianças e jovens, pois

assim, além de garantir a afeição desse público, agradava aos pais que viam no partido um

escape às necessidades da família. Na mesma edição supracitada, Anauê! publicou um artigo

que subsidiava o viés racista do nazismo e, por consequência, dava base ao ideal eugênico do

movimento em solo brasileiro, que valorizava o caboclo, o sertanejo e o mulato, exemplos da

raça nova que surgiria, formando a Quarta Humanidade. Gertz lembra muito bem que o

integralismo, ao contrário do nazismo que se baseava na raça pura, adotou o discurso da

miscigenação (2010).

Enquanto o nazismo mantinha relação amistosa com o integralismo brasileiro e, por

consequência, recebia elogios na imprensa verde, a Itália ficou relativamente esquecida, sem

muito espaço em Anauê! que, por sua vez, chegou até mesmo a criticar a guerra que as tropas

de Mussolini iniciaram contra a Etiópia, ainda em suas primeiras edições, como se observa:

O conflito surgido entre Itália e Abissínia continua a preocupar o mundo.

Estamos diante de uma perspectiva alarmante de uma guerra de conquista

que irá trazer dolorosas consequências aos que nela se atirarem. Sacrifícios

econômicos e sacrifícios de vidas preciosas que poderão ser evitados se

forem ouvidas a voz do bom senso e os clamores cristãos da solidariedade

humana.

Os rumos que os acontecimentos estão tomando, infelizmente, mostram que

todas as atividades se volvem para a fatalidade da carnificina e para o

aniquilamento de mais uma nação que, certamente, defenderá com heroísmo

a sua liberdade e a sua independência (...) (ANAUÊ!, nº 3, p. 39; 46).

No limite, elogia o heroísmo dos etíopes contra a violência italiana, crítica que em

breve mudaria, junto com a guinada da Itália em prol da AIB. Tão logo o integralismo ganhou

destaque no cenário nacional, a postura italiana mudou frente ao movimento, sem mencionar

o incômodo em observar a aproximação do integralismo com o nazismo. No final de 1936 as

relações de Plínio e Mussolini se estreitariam, especialmente depois que Hermes da Fonseca

precisou ir à Paris sepultar a esposa e levou uma mensagem de Salgado ao Duce italiano.

Quem recebeu Hermes foi o Ministro das Relações Exteriores de Mussolini, Conde Ciano,

que ordenou, dois dias depois, à embaixada italiana no Rio de Janeiro, que concedesse

subvenções aos integralistas (TRENTO, 1993, p. 83-84).

251

Entrementes, tal ajuda não poderia ser pública, sob o risco de Vargas não ver com

bons olhos tal atitude. Por isso essa ligação financeira se deu de forma mascarada, como

explica Ricardo Seitenfus:

Ciano está consciente das possíveis implicações de sua decisão. Deve primar

a cautela, pois qualquer passo em falso no delicado jogo da diplomacia

paralela levaria à ruptura com o Brasil oficial e a consequente não

assistência a sua numerosa colônia. Por esse motivo, Ciano ordena que os

pagamentos mensais à AIB sejam feitos indiretamente, e que a embaixada

italiana no Rio de Janeiro abstenha-se de qualquer contato de natureza

financeira com a AIB (2003, p. 50).

O responsável por este contato no Brasil foi o novo embaixador italiano, Vincenzo

Lojacono, que chegou até mesmo a sugerir que os integralistas abrissem um núcleo em Roma,

o que de fato ocorreu em 25 de maio de 1937, como anunciou Anauê! (nº 17, p. 26). Muitas

das contribuições aos camisas-verdes se deram via empresas italianas, comandadas

principalmente por Martinelli, Crespi e Matarazzo. As metalúrgicas de Matarazzo inclusive

anunciaram em Anauê!, a partir de maio de 1937, o que comprova a orientação dos dirigentes

fascistas, em especial o encarregado de negócios, Menzinger, que aconselhou além dos

subsídios, adquirir assinaturas de periódicos integralistas (TRENTO, 1993, p. 81).

Impressiona como a postura da AIB se mostrava fluida, movimentando-se de acordo

com as relações políticas e financeiras com a Itália. Se anteriormente havia criticado a guerra

imposta pela Itália contra a Etiópia, de repente passou a apoiar. Essa virada não ficou clara em

Anauê!, que era uma revista “mensal” e não tinha espaço para tratar das questões cotidianas

da política nacional e internacional, mas a imprensa verde no geral expôs tal mudança.

Jaqueline Sentinelo e João Fábio Bertonha demonstraram como em A Offensiva a

opinião mudou. O texto aponta que, ainda em 1935, as análises ficaram divididas, já que a

comunidade negra no Brasil se opunha ao conflito e a AIB visava esse grupo. Mas também é

preciso mencionar que a Itália não tinha relações próximas com a AIB neste momento. Os

autores deixam claro como, em 1936, contexto da aproximação do fascismo italiano com os

camisas-verdes, a opinião cada vez mais pendeu para a defesa dos italianos, com justificativas

recorrentes sobre a necessidade do conflito que, por sinal, levaria “civilidade ao povo

bárbaro” etíope (2011, p. 83-103).

Não à toa, portanto, na segunda fase da revista as citações ao fascismo foram mais

recorrentes (ainda que não numerosos – ver Quadro 26). A seção “Internacional” dedicou-se

ou à crítica ao comunismo ou aos elogios aos fascismos, o que deixou mais claro o

posicionamento da AIB frente a estes movimentos estrangeiros. A seção era composta por um

252

texto opinativo (“Nossa Chronica”), que abria a discussão, e vários pequenos trechos com

comentários políticos e ideológicos de países pelo mundo. Nessas ocasiões foi contabilizado

apenas uma entrada para os temas “fascismo” ou “comunismo”, contudo, trataram de vários

países numa só página em todas aparições da seção, como exposto abaixo:

Figura 54: seção “Internacional”


A primeira crônica de “Internacional” (ANAUÊ!, nº 14, p. 28) abordou León Degrelle,

jovem político, líder do rexismo (fascismo belga), exaltando sua juventude e forma mais leve

de fazer política, com humor e até mesmo certa ironia com a oposição. Na verdade, a

mocidade sempre era requisitada nestes textos de elogio ao fascismo. Mais que a idade,

queriam transmitir a noção de inovação política, de novas fórmulas e formas, o que enterraria

o estilo “caduco” e ultrapassado dos velhos homens palacianos. Seguiram o mesmo padrão

para tratar dos camisas-brancas dinamarqueses, dos camisas-pretas ingleses (comandados por

Oswald Masley), de Rolf Henne (fascista suíço), do franquismo espanhol e do engenheiro

Mussert, líder do nacional-socialismo holandês e comandante dos camisas-pretas.

Este último foi exemplo, também, de um nacionalismo valorizado pelos camisas-

verdes brasileiros. Mussert recebeu loas de Anauê!, pois não aceitou unir-se e submeter-se ao

hitlerismo alemão, elevando o brio nacionalista do povo holandês. Isto é, embora o nazismo

fosse diretriz, em muitos aspectos, para o integralismo, não poderia ser empregado em outras

253

nações, sob o risco de se perder a originalidade e o caráter nacional. Ao defender tal postura, a

AIB justificava a sua própria.

O fato é que toda forma de nacionalismo era exaltado por Anauê!, pois ia ao encontro

da doutrina verde empregada no Brasil. Se tivesse alguma semelhança à trajetória de Plínio

Salgado, tanto melhor. Foi o caso de Mustafá Kemahl, chefe do partido nacionalista turco.

Descrito como um homem que começou sua jornada praticamente sozinho, com poucos

seguidores, mas que com perseverança alcançou o poder, lutando pela independência de seu

país em relação às potências capitalistas. Tinha sido deputado e jornalista, como Plínio, e

esperava-se que seu sucesso se repetisse com o líder integralista (ANAUÊ!, nº 17, p. 52).

Aliás, essa ideia de futuro glorioso advindo após descrédito e ironias era bastante

usada na revista, que em diversos textos chamava a atenção do leitor para o fato de Plínio ter

enfrentado a chacota contínua dos adversários e incrédulos, mas com perseverança ter erigido

um movimento “grandioso” como o integralismo. Os versos seguintes, de Gerardo Mello

Mourão, são emblemáticos, não apenas exaltando os feitos do Chefe como também

praticamente canonizando-o, ao referencia-lo em maiúsculas (“Ele”):

HONTEM

Quando Ele apareceu, nas voltas do caminho,

Começou a clamar, rebelado, sozinho.

E a turba salpicou de escárnio e zombaria,

O seu clamor de herói e a sua profecia.

Então Ele jurou erguendo ao céu o braço,

Que a pátria marcharia ao ritmo de seu passo.

Jurou, com os pés no tempo e a voz na eternidade,

Que faria surgir a Quarta Humanidade!

E que a terra selvagem, sequiosa de glória,

Romperia cantando nos umbrais da História.

Jurou tirar a Pátria das tristezas das covas,

Para o triunfo da vida e a Luz da Raça nova.

E os cadáveres riram... e Ele passou... sozinho...

Revoltado, a clamar, nas voltas do caminho...

HOJE

E viram-no depois, como um Morubixara,

Com seu grito de guerra alvoroçando a taba.

Trazia nos matizes verdes da couraça,

O sonho e a inspiração febril da nova Raça.

E atrás deles formaram tribos revoltadas,

Trazendo à escuridão a luz das alvoradas.

E traziam da terra a bárbara pujança,

E traziam do céu a força da Esperança.

Marchavam atrás dele, um ritmo alvoroçado,

De quem foge da sombra e foge do passado.

Marchavam atrás dele em milhares de passos,

Erguendo os corações, erguendo a fronte e os braços.

E arrastavam a Pátria.. e a Pátria foi rolando,

254

Atrás dele, de verde, em triunfo, cantando.

(...) (ANAUÊ!, nº 12, p. 2).

A revista não deixou passar, ademais, os reflexos do fascismo na América do Sul.

Jorge Gonzales, que encabeçava o partido nazista chileno, assim como Kemahl e Salgado,

também foi ironizado quando surgiu, e isso foi destacado por Anauê!. Contudo, era apontado

como o líder do segundo maior partido nacionalista da América Latina – obviamente o

primeiro seria a AIB (ANAUÊ!, nº 15, p. 22). Mas era no Uruguai que residia o motivo de

orgulho dos camisas-verdes, pois os camisas-cinzentas da Acción Nacional Uruguaia,

diferentemente dos outros movimentos, não tinham um líder único. Esse fato fez com que

Salgado fosse apontado como o possível Chefe, não só da AIB e da Accion, mas de todo o

nacionalismo latino-americano:

De todos os movimentos novos que conhecemos, é a Acción Nacional o que

mais se assemelha ao Integralismo. Tanto, que pensam defini-lo bem,

chamando-o “Integralismo à uruguaia”.

Mas, nem por isso, deixa de ser original. Não tem um tom acentuadamente

cisplatino e, longe de ser uma imitação servil de qualquer organização,

possue até uma característica inédita, que é muito uruguaia e que só no

Uruguai pode servir por ser da índole uruguaia: não tem um Chefe único.

É um conselho de moços que dirige o Partido. E destes moços, o mais velho

tem apenas 25 anos.

Tivemos há pouco o prazer de travar relações com dois camisas-cinzentas de

destaque da Acción Nacional. Desvaneceu-nos saber que eles esperam por

Plínio Salgado para a realização da grande unidade latino-americana.

Estranhando nós o fato de não terem eles um Chefe, responderam-nos: “A

política do continente tê-lo-á. Será o Chefe dos camisas-verdes”. E nós

teremos também o nosso Chefe: será o espírito imortal da juventude, reflexo

do espírito de Deus (ANAUÊ!, nº 19, p. 29).

Essas manifestações latino-americanas que dialogavam com o fascismo, todavia, não

foram reconhecidas como parte dos movimentos fascistas mundiais. À exceção da AIB,

nenhum outro poderia ser considerado uma experiência de fato fascista ou próxima a isso,

conclusão compartilhada por estudiosos europeus e latino-americanos (Ver PAXTON, 2007,

p. 314; BERTONHA, 2000, p. 102; SAVARINO, 2009, p. 130; PAYNE, 2012, p. 104).

Trata-se de notar que, neste ínterim, quando Anauê! dedicou mais espaço aos

fascismos no mundo, a Itália provavelmente foi quem estimulou esta atitude. A aproximação

dela com a AIB refletiu nas páginas da revista, que em algumas ocasiões elogiou Mussolini,

apontando-o como a grande figura política europeia:

Para falar conciso e em estilo fascista, Mussolini continua sendo o homem

mais notável da Europa. E o mais interessante é que o Chefe do Fascio

conserva o seu gênio moço de “enfant terrible”. Conta um jornal milanês

que, há pouco tempo, o Duce assistia incógnito a um filme de uma parada

255

fascista. Quando apareceu na tela o retrato de Mussolini, a multidão

prorrompeu em aplausos. Só um inglês, que estava justamente ao seu lado

mantinha-se carrancudo e imperturbável. Logo os camisas-pretas deitaram-

lhe os olhos. Pegaram-no para indagar as causas de sua antipatia pelo Duce.

O homenzinho via-se em maus lençóis.

“Por que o senhor estava tão constrangido?” – E Mussolini, de cuja presença

ninguém suspeitava, interrompeu:

“Porque enquanto os Srs. aplaudiam o retrato do Duce, ele estava atônito,

vendo-o em carne e osso”. Foi o bastante para salvar o inglês (ANAUÊ!, nº

17, p. 52).

Neste trecho o Duce é apresentado como líder carismático e bondoso, que salvou o

inglês (providencial a presença deste numa apresentação fascista) de uma situação perigosa

frente aos camisas-pretas. Esse tratamento amistoso direcionado a Mussolini se devia não

apenas aos subsídios, mas também a um ideal universalista que adotou a Itália quanto ao seu

regime. No jogo geopolítico dos anos 1930, conquistar aliados era fundamental, o que levou a

Itália a mudar o discurso e reconhecer que o fascismo poderia ser uma experiência

compartilhada por outras nações. Por isso o CAUR (Comitati d’azione per l’universitalità di

Roma) foi criado em 1933, o que sugere a intenção de Mussolini conduzir essa expansão do

fascismo pelo mundo. Ainda que o CAUR não tenha sido bem sucedido, a política

expansionista se manteve e abraçou também os países latino-americanos, ocasião em que a

AIB entrou nos interesses italianos (BERTONHA, 2000, p. 103-107), adotando a estratégia de

elogiar todos os movimentos de caráter fascista que surgiam em diversas nações.

Dentro dessa estratégia, Anauê! não se incomodava em usar medidas diferentes para

avaliar situações semelhantes que ocorriam entre nações liberais e comunistas, por um lado, e

fascistas por outro. Ainda em sua 3ª edição, a revista concordou com o texto do nazista Alfred

Rosemberg, que avaliou o panorama internacional criticando o pacto franco-russo assinado

em maio de 1935. Em sua opinião, aquela aproximação, em vez de assegurar a paz, causava

uma tensão geopolítica na Europa, pois esse tipo de ligação constituía compromissos entre os

signatários e não entre todas as nações. O autor chegou a chamar o pacto de imoral e concluiu

que com isso as expectativas de paz no continente ficavam cada vez mais distantes (ANAUÊ!,

nº 3, p. 60-61).

A imagem a seguir representa bem como Anauê! interpretou tal união, pois apresenta

um soldado russo e um francês de mãos dadas, amparados por Marte, numa alusão ao Deus

romano da guerra. Atrás deles canhões em fileiras, significando que as armas já estavam

preparadas para o início de um iminente conflito.

256

Figura 55: representação do pacto franco-russo

Anauê!, nº 3, p. 60.

Não obstante, quando da formação do eixo Roma-Berlim, em 1936, a postura foi

diferente. Ainda que Anauê! não dedicasse grande espaço de suas páginas às questões

externas (com exceção da seção “Internacional”) - e por isso não veiculou nenhum artigo

analisando a assinatura deste auxílio mútuo, como o fez em relação ao pacto franco-russo -,

deixou claro seu posicionamento ao publicar a charge que segue:

Figura 56: eixo Roma-Berlim

Anauê!, nº 19, p. 24.

Um enorme halter, tendo um lado simbolizado pela suástica nazista e o outro pelo

fascio de Roma, exprimia a força dessa união. Em torno dele, caricaturas de franzinos

políticos liberais, trajando roupas de ginástica (bandeiras da Inglaterra e França expostas),

preparando-se para se exercitar. O recado era claro: nem mesmo todos eles juntos seriam

capazes de suportar o poderio do eixo.

257

Ainda que fique clara a benevolência de Anauê! em relação ao fascismo, é preciso

reiterar que a revista tomou cuidado na abordagem do tema. Por se tratar de um movimento

nacionalista, não poderia assumir oficialmente ligações com regimes de outros países,

principalmente ideologicamente. Por isso houve poucas menções ao fascismo durante toda a

sua circulação. Como ficou comprovado neste trabalho, Anauê! foi uma publicação

doutrinária e política, que repetiu os princípios integralistas de forma maçante. Lutavam por

confirmar a alcunha de ideologia original, sem interferências estrangeiras. Essa era uma

característica de toda imprensa verde, como denota Marcia Regina Carneiro:

Fascistas e nazistas, garantem os integralistas, eram totalitaristas, pois

acreditavam que o homem estaria subordinado ao Estado como parte deste.

Já a AIB dizia defender o “totalismo”, em que o Estado seria uma das

expressões do todo, como parte da síntese que incluiria todas as

manifestações nacionais, sociais e econômicas (2010).

Tudo bem que Anauê! não entrava a fundo nessa discussão, pois sua função não era

debater. Pelo contrário, surgiu com o objetivo de entreter e, ao mesmo tempo, doutrinar, por

isso em sua maioria expôs comentários superficiais sobre qualquer questão mais ácida. Coube

aos livros e publicações mais teóricas discernir acerca da ideologia do sigma em relação às

outras presentes naquele cenário. De Anauê! não se poderia esperar nada muito diferente do

que foi: defendeu os fascismos e seus líderes com o intuito de sugerir que algo parecido com

aquilo seria a solução para o Brasil. Portanto, a solução seria a Ação Integralista Brasileira e

seu líder maior, Plínio Salgado. Assumiu postura incisiva neste aspecto, o que não aconteceu

com a maioria dos periódicos circulantes, ainda que em muitos momentos elogiassem também

os feitos de Mussolini e Hitler. Foi dessa maneira que a revista verde cravou seu nome na

história, apresentando um discurso específico, com estratégias editoriais convergentes às dos

fascismos, valendo-se do segmento revisteiro ilustrado como recurso de maior apelo popular.

Mesmo que não tenha sido forte comercialmente, não se pode deixar de reconhecer seu papel

pontual naquele contexto.

258

CONSIDERAÇÕES FINAIS

As últimas palavras de uma longa trajetória de pesquisa saem sempre com dificuldade.

Afinal, o que acrescentar a tudo o que já foi dito? Mais que isso, paira a questão sobre qual de

fato a contribuição que o resultado deu ao conhecimento? Num trabalho historiográfico, que

lida essencialmente com o passado (remoto ou não), permanece a dúvida dos desavisados

sobre as contribuições sociais desse ramo científico. Soa repetitivo e óbvio, mas é preciso

relembrar a simples argumentação de Marc Bloch no célebre Apologia da História: “A

ignorância do passado não se limita a prejudicar a compreensão do presente; compromete, no

presente, a própria ação” (2002, p. 63). Parece cirúrgica essa intervenção atualmente, diante

do crescimento de políticas e ideologias de extrema direita com propostas ultraconservadoras

e radicais para resolver problemas resultantes das desigualdades provocadas pela estrutura do

sistema global.

Durante a redação final desta tese, essa mesma indagação pairava no ar: afinal, qual a

contribuição deste estudo à sociedade? Sua organização final revela que não só ela, mas todo

trabalho historiográfico, carrega em sua origem questionamentos do presente. Mais que

contribuir com uma pesquisa acerca de um objeto ainda pouco conhecido nos escritos

acadêmicos, este trabalho oferece um caminho para se compreender as estratégias de

manipulação de massas, técnicas de propaganda, usos e abusos da imprensa, ideais de época,

origens ideológicas e construção de fatos. Estimula um olhar crítico sobre a atuação

intelectual de grupos políticos (livros, partidos, ONGs, periódicos, discursos, manifestações,

denúncias etc), exige uma reflexão sobre crenças duras que parecem irrepreensíveis no tempo

imediato.

Por isso é necessário sempre encarar com cuidado os fatos presentes, já que não se

pode ter o distanciamento temporal benéfico para sua análise. Lembrar o contexto dos anos

1930, e ver que as estratégias de persuasão utilizadas pelos fascismos foram extremamente

eficazes, deveria ser um alerta sobre assimilações de orientações sem o devido discernimento.

Naquele momento, os regimes autoritários ainda não haviam revelado suas crueldades ao

mundo, mas só conseguiram executá-las porque tiveram apoio massivo de pessoas

“inocentes”. O grande mentor intelectual da propaganda nazista, Goebbels, já afirmava que

não se manifestava para dizer algo, mas para obter determinado efeito (ver CAPELATO,

1992, p. 71). Esses efeitos, quando a massa se comporta como rebanho, podem ser

devastadores, como comprovou a história.

259

Olhar para trás e desprezar os ecos do passado não deveria ser procedimento comum.

Como relembra Rémond, a crítica de que a política é acontecimental e passageira pode até ser

verdadeira em algumas ocasiões e abordagens, mas ela também pode se inserir na grande

duração. Suas instituições constantes asseguram a permanência do pensamento.

Configurações estáveis como a separação entre esquerda e direita são duradouras, e habitam o

imaginário das pessoas, sendo resgatadas sempre que preciso para obter algum resultado,

comportamento ou ação (2006).

Nesse sentido, recuperar a história da revista Anauê! e, consequentemente, da Ação

Integralista Brasileira, faz pensar sobre o retorno (se é que algum dia desapareceram) dessas

ideologias autoritárias que se apresentam como ferramentas alternativas ao modelo corrente

para a gestão de nações. Perceber como este mensário atuou, seus projetos e representações de

mundo, com quem dialogava e a quem respondia, revela o constante embate político e

intelectual diluído nos bens culturais que tem o público como espectador.

Cabia à Anauê! revolucionar a forma de apresentar a doutrina integralista ao público e

torna-la mais interessante, afinal, mais que o movimento em si, com o passar do tempo outro

objetivo surgiu: a eleição de Plínio Salgado. A grande questão era: como ser moderno,

inovador, interessante e ao mesmo tempo rígido, fiel e político? Para além, como ser tudo isso

sem subvenções do partido, com toda carga de responsabilidade nas mãos do diretor?

Como se viu, essas dificuldades permearam toda a história da revista, refletindo em

sua configuração final. Embora se valesse de alguns elementos atraentes, típicos da imprensa

ilustrada e de variedades, Anauê! nunca conseguiu escapar a sua matriz, ao seu partido e aos

seus dirigentes. Feita exclusivamente por integralistas, dentro de regras e padronizações

comportamentais herméticos, com o intuito de atender as demandas do integralismo, o

resultado foi uma revista doutrinária, partidária e cansativa.

Neste ponto interessa mais uma vez retomar uma advertência da professora Tania de

Luca (2011, p. 7) quanto a separação dicotômica entre revistas destinadas a divertir e agradar

e as que exigiam um leitor disposto a enfrentar textos e/ou temas mais densos. Isso porque é

preciso, a partir da análise do próprio material estampado no periódico, desvendar seus

objetivos e ultrapassar caracterizações genéricas. Claro que Anauê! foi uma publicação que se

valeu dos procedimentos, materiais e técnicas típicos das revistas ligeiras em sua

contemporaneidade, o que, no entanto, não a colocou totalmente dentro deste segmento no

que se relaciona aos conteúdos e atuação. Ainda que ilustrada, seu teor era marcadamente

político e doutrinário, tanto na primeira fase (de forma assumida) quanto na segunda. Era

260

ilustrada e continha seções variadas, mas não tinha como função precípua – ou mesmo

secundária - agradar e divertir. Por outro lado, não veiculava grandes debates e contendas

teóricas, mas pretendia atuar politicamente e ideologicamente justificando suas orientações

doutrinárias. No fim ela não foi nem uma coisa e nem outra, mas acabou se convertendo num

amálgama de estilos e procedimentos discursivos e jornalísticos.

Nesta senda, atuando como um meio de comunicação partidário, mas disputando

espaço com as ilustradas, o mensário viu-se obrigado a entrar no mercado burguês de

publicações e, portanto, adotar certos vieses administrativos próximos ao do liberalismo, pois

mantinha publicidade aberta – não só do integralismo -, precisava dar lucro (ou pelo menos

não prejuízo) para se manter e adotar elementos modernos de se fazer imprensa, recurso

duramente criticado pelas lideranças integralistas, mas que acabou sendo utilizado para não

deixar a revista morrer.

Anauê! surgiu para ser a principal revista do movimento integralista, para apresentar

novas formas de convencimento e orientação das massas, para obter resultados específicos,

portanto. Na ânsia de rebater o discurso que avultava sobre a modernização do país, propôs

um jornalismo diferenciado, embora político e doutrinário, que pudesse atrair público mais

numeroso. Como se viu, não foi capaz de realizar esta tarefa efetivamente, embora tenha

guardado seu nome na memória dos integralistas por sua representação simbólica.

A revista não conseguiu escapar ao tom pesado e doutrinário em sua primeira fase,

pois não soube empregar as ferramentas que o estilo ilustrado de revista ofertava. Não bastava

ter fotografias, papel de qualidade, cores e desenhos se não soubesse a forma de utilizá-los. A

gestão de Eurípedes, portanto, parece ter sido um laboratório, uma experiência jornalística

que, de fato, não deu certo. Afinal, como nesse momento o diretor insistiu em editar o

mensário para os militantes exclusivamente - o que ele mesmo afirmava -, não se esforçou o

suficiente para desviar do formato de imprensa que até então a AIB já colocava em

circulação.

Na segunda fase, com a direção de Hasslocher, o peso do partido se fez sentir, e os

interesses eleitorais obrigaram a revista a tomar um novo norte. A questão doutrinária foi

minorada e as urnas se tornaram foco, até mesmo retirando importância de assuntos

largamente abordados no comando de Eurípedes, como o regionalismo e a própria AIB. A

candidatura de Plínio passou a ser o mote central, ao mesmo tempo em que os fascismos

passaram a ser mais elogiados e o comunismo atacado. Construía-se uma situação em que se

apontava uma possível invasão e perigos para o Brasil que, por sua vez, só seriam resolvidos

261

mediante uma intervenção ultranacionalista liderada por uma espécie de Messias, ou Duce, ou

Füher, como queiram.

O apelo ao estilo ilustrado, sem dúvida, pretendia angariar mais adeptos ao sigma,

mas, é preciso perceber, primeiro de tudo importava contrapor a representação de mundo

proveniente das grandes revistas ilustradas, em especial O Cruzeiro, sob os auspícios dos

Diários Associados, que disseminava uma cultura identificada pelos camisas-verdes como

cosmopolita e fútil, o que contribuía para a desinformação e deformação do povo brasileiro

que, cego, não enxergava as ideologias invasoras, essas sim identificadas como riscos

prementes para a nação. Assim, cavou sua trincheira no campo de atuação neste segmento

jornalístico, num momento complicado tanto para a política como para a imprensa nacional, o

que pôde ser observado no primeiro capítulo desta tese, quando colocada em sincronia com a

imprensa do período.

Se a AIB rendera-se ao jogo do sufrágio, não bastava mais ficar agarrada aos seus

ideais e a sua imprensa eminentemente partidária sob o risco de perecer. A estrutura do

periodismo verde era bastante frágil, como ficou exposto, o que levou a sua revisão no

Congresso de Imprensa Integralista, ato que, todavia, não culminou numa transformação

substancial do que vinha se fazendo. Neste meio, Anauê! conseguiu alguns avanços, mas nada

que tenha revolucionado o método anterior, tampouco contribuído de forma incisiva nos

pleitos eleitorais.

Por outro lado, a revista foi (é) ícone no imaginário integralista, com um nacionalismo

periférico ultrarradical que lutou bravamente para valorizar a raça miscigenada brasileira, a

família cristã-integral, a mulher tradicional, a força da juventude, o território e as raízes

históricas da nação. O segundo capítulo demonstrou como todos esses aspectos foram

abordados estritamente dentro da doutrina integralista, o que resultou numa publicação de

conteúdo maçante e repetitivo, embora com gradações diferenciadas entre suas duas fases.

Muito dessa incapacidade de inovar pode ser creditada à postura ideológica da AIB,

base de todo conteúdo de Anauê!. Dialogando com os fascismos europeus, não foi capaz de

escapar ao apelo doutrinário típico desses movimentos, que se debatiam contra um

comunismo perverso e epidêmico. O terceiro capítulo da tese esclareceu, portanto, com quem

a AIB dialogava e os meios com que representou e apresentou os movimentos de extrema

direita e os comunistas em âmbito internacional. Nesse momento foi possível vislumbrar o

por que Anauê! não foi capaz de variar seu cardápio e assumir, de fato, características do

periodismo variado e ilustrado. Simples: porque no afã de defender com unhas e dentes a

262

nacionalidade vilipendiada por perigos estrangeiros, agarrou-se tão forte nas “receitas” dos

principais ideólogos verdes, que aplicou doses cavalares de doutrina em suas páginas,

pretendendo desesperadamente convencer e vencer com jargões cansativos e repetitivos.

Anauê! estabeleceu sua trincheira ideológica, mas cavou raso demais, não garantindo seu

avanço e sobrevivência.

Quando poderia aquilatar sua representatividade, pois de fato melhorara sua

administração, viu sua existência ceifada pelo Estado Novo. Ao proibir a revista de circular,

Vargas matou mais que sua existência, mais até mesmo que seu passado. Matou o futuro, as

expectativas grandes, e quando isso acontece, cabe à memória construir o que não foi. No

imaginário integralista Anauê! foi a publicação de maior representatividade, talvez mais até

mesmo que A Offensiva, pois era diferente do restante ou, pelo menos, tinha a pretensão e as

ferramentas para ser. A netinha realmente não cresceu, mas sobreviveu à sua morte. Foi a

espaço de resistência assumido do ultranacionalismo conservador e protofascista em solo

brasileiro, contando com a conivência do governo até o final de 1937. Com percalços, é

verdade, mas fiel aos seus ideais e ao seu partido. Pretendia ser mais que partidária, mas foi

mais do mesmo na essência.

Portanto, inferir que a revista, junto ao partido, tenha desaparecido naquele ínterim,

não é inteiramente verdade. Anauê! sobreviveu no imaginário, e o integralismo jamais

desapareceu por completo, assumindo novos nomes e formatos. Nos dias atuais os camisas-

verdes continuam existindo, inclusive disseminando a doutrina do eterno Chefe Plínio

Salgado. O ideal pliniano esteve presente em muitos momentos da história nacional no pós

anos 1930. Figuras marcantes da AIB continuaram lutando pelo autoritarismo, como o general

Olímpio Mourão Filho, por exemplo, que deflagrou o golpe militar de 1964, partindo de

Minas Gerais em direção ao Rio de Janeiro.

Não é difícil ver, ainda, manifestantes vestindo camisetas com a fotografia de Plínio

em passeatas em prol de políticas autoritárias, homofóbicas e conservadoras. Os sites e

escritos dos dirigentes do integralismo hodierno continuam falando de um possível golpe

comunista e pedindo pela intervenção militar. O deputado Jair Bolsonaro, que se popularizou

com uma postura preconceituosa e homofóbica, quando não polêmica e falastrona, recebeu

defesas acaloradas dos neointegralistas em seus sites (o que pode ser facilmente encontrado

numa busca rápida em sítios da internet). Além disso, ficaram famosas fotografias de

manifestantes com cartazes “Salvem o fascismo”, nas marchas da família com Deus do século

XXI.

263

Assim, parece mais assustador, hoje, perceber a forma passiva com que se recebem as

notícias da mídia como se verdadeiras fossem, inclusive as elucubrações incautas distribuídas

em torrente pelas redes sociais, sem qualquer filtro crítico. Sendo as tomadas de posições

ainda menos claras atualmente, vigorando o discurso da imparcialidade jornalística,

estabelece-se uma via de ação perigosa, com mensagens cifradas e construções simbólicas de

medos e tensões. Se antes o inimigo fora eleito e denegrido publicamente, como

demonstraram Dutra e Lenharo, agora há um trabalho velado, mas não menos ostensivo.

Retomar Anauê!, neste sentido, ajudou a compreender a forma como imprensa e

política se entrelaçam, cada vez mais como espetáculo além de ajudar a discernir acerca do

discurso ultranacionalista de extrema direita que ronda, fortalecido, a sociedade atual. Parece

válido, diante do exposto, reiterar aquela máxima sobre um dos ofícios do historiador, cuja

contribuição é, entre outras, (re)lembrar às pessoas o que elas teimosamente insistem em

esquecer.

264

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. Ação Integralista Brasileira: educando mulheres para as funções de professora

e mãe. IV Congresso Brasileiro de História da Educação, 5 a 8 nov. 2006.

. Imprensa oficial integralista: usos e ciclos de vida do jornal A Offensiva. In.



SIRINELLI, Jean-François. Os intelectuais. In. RÉMOND, René (org.). Por uma História

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. Elogio da complexidade. In. RIOUX, Jean-Pierre; SIRINELLI, Jean-François


SODRÉ, Nelson Werneck. História da imprensa no Brasil. - 4. ed. [atualizada]. – Rio de

Janeiro: Mauad, 1999.

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SORJ, Bernardo. Sociabilidade brasileira e identidade judaica: origens de uma cultura não

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. O PCB, a ANL e as insurreições de novembro de 1935. In. FERREIRA,

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nacional-estatismo. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2003, p. 63-105.

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. O labirinto integralista: o conflito de memórias (1938-1962). Goiânia:

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Rogério Lustosa (Org.). À direita da Direita: estudos sobre o extremismo político no Brasil.

Goiânia: PUC-GO, 2011, p. 179-202.

. O labirinto integralista – o PRP e o conflito de memórias (1938-1962).

Goiânia: UFG, 2012. (Tese em Hiastória)

. O labirinto integralista: o conflito de memórias (1938-1962). Goiânia:

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poder político no Sul Catarinense na década de 1930. Porto alegre, RS: PUC, 2007. (Tese de

História)

ZANIRATO, Silvia Helena. A fotografia de imprensa: modos de ler. In. PELEGRINI,

Sandra; ZANIRATO, Silvia Helena (orgs.). Dimensões da imagem: interfaces teóricas e

metodológicas. Maringá, PR: EDUEM, 2005, p. 15-38.

282

ANEXOS

Anexo 1: Amostragem da relação de integralistas eleitos (prefeitos e vereadores) e existência

de periódicos em 11 Estados Brasileiros, entre 1935-193761

ESTADO MUNICÍPIO ELEITOS PERIÓDICOS

Rio Grande do Sul Caxias do Sul 3 vereadores ---

Novo Hamburgo 1 vereador ---

Santa Catarina62

Timbó 1 prefeito

3 vereadores

---

Blumenau 1 prefeito Cidade de Blumenau;

Alvorada; O Blumenau

Zeitung

Brusque 1 prefeito O Progresso

Joinville 1 prefeito Anauê; Jornal de Joinville

Jaraguá do Sul 1 prefeito O Jaraguá

Hansa Hamônia 1 prefeito ---

São Bento 1 prefeito ---

Rio do Sul 1 prefeito O Agricultor

Rodeio 1 prefeito ---

Paraná* Rebouças 1 prefeito ---

Teixeira Soares 1 prefeito ---

Imbituva 6 vereadores ---

Ponta Grossa 4 vereadores Brasil Novo; Invicta

Curitiba 3 vereadores A Razão; A Voz do Sigma

Lapa 3 vereadores ---

Jacarezinho 2 vereadores ---

Paranaguá 1 vereador ---

São Matheus 1 vereador ---

Espírito Santo Santa Tereza 1 prefeito

5 vereadores

---

Domingos Martins 1 prefeito

3 vereadores

---

Castelo 4 vereadores ---

Colatina 3 vereadores ---

Pau Gigante 2 vereadores ---

Vitória 2 vereadores Idade Nova; A Marcha

Iconha 1 vereador ---

Siqueira Campos 1 vereador ---

Cachoeiro do

Itapemirim

1 vereador ---

61

Nem todos os Estados estão com a totalidade de seus eleitos. Apresentou-se todos que foram encontrados na

pesquisa. Os Estados do Paraná, Rio de Janeiro (à exceção da cidade do Rio de Janeiro), São Paulo, Rio Grande

do Sul e Espírito Santo estão completos. 62

Foi eleito o total de 74 vereadores integralistas em Santa Catarina no pleito de 1936, divididos regionalmente

da seguinte maneira: 12 Sul; 30 Vale do Itajaí; 25 Norte; 4 Oeste; 2 Grande Florianópolis; 1 Planalto

(ZANELATTO, João Henrique. Região, Etnicidade e Política: o integralismo e as lutas pelo poder político no

Sul Catarinense na década de 1930. Porto alegre, RS: PUC, 2007, p. 271).

283

Rio Novo do Sul 1 vereador ---

Viana 1 vereador ---

Alfredo Chaves 1 vereador ---

Guarapari 1 vereador ---

São Paulo Cravinhos 1 prefeito ---

Presidente Prudente 1 prefeito

1 vereador

---

Pedreira 3 vereadores ---

Jaú 3 vereadores Anauê

Jambeiro 2 vereadores ---

Amparo 2 vereadores ---

Cândido Mota 1 vereador ---

Mogi Mirim 1 vereador Anauê

Agudos 1 vereador ---

Analândia 1 vereador ---

Bananal 1 vereador ---

Caçapava 1 vereador ---

Franco da Rocha 1 vereador ---

Guaíra 1 vereador O Guaíra

Jundiaí 1 vereador A Folha de Jundiaí

Matão 1 vereador ---

Palmital 1 vereador ---

Piracicaba 1 vereador ---

Potirendaba 1 vereador ---

Tambaú 1 vereador ---

São Paulo 1 vereador O Aço Verde; Acção;

Panorama

Ribeirão Preto 1 vereador Voz do Oeste

Rio de Janeiro Barra Mansa 4 vereadores ---

Pirahy 4 vereadores ---

S. Sebastião do Alto 4 vereadores ---

Sumidouro 3 vereadores ---

Parahyba do Sul 2 vereadores ---

São Fideliz 2 vereadores ---

Petrópolis 2 vereadores A Marcha

Friburgo 2 vereadores Alvorada

Resende 1 vereador Anauê

Therezopolis 1 vereador O Therezopolis

Miracema 1 vereador ---

Bacelar 1 vereador ---

Magé 1 vereador ---

Niterói 1 vereador O Acadêmico Integralista;

A Ordem

Rio Bonito 1 vereador ---

Itaperuna 1 vereador ---

Bom Jardim 1 vereador ---

Carmo 1 vereador ---

Minas Gerais Alvinópolis 5 vereadores ---

284

Areado 4 vereadores Lábaro Azul

Teófilo Ottoni 2 vereadores Satélite

Maria da Fé 2 vereadores ---

Belo Horizonte 1 vereador Alvorada; A Marcha

São João Del Rey 1 vereador Brasil Novo

Itajubá 1 vereador Quarta Humanidade

Cambuquira 1 vereador ---

Caxambu 1 vereador ---

Bahia63

Santa Inez 1 prefeito ---

Serrinha 3 vereadores O Serrinhense

Itabuna 2 vereadores O Sigma

Jequié 2 vereadores A Voz do Sigma

Jequiriçá 2 vereadores ---

Salvador 1 vereador O Popular; O Imparcial*;

O Operário; A Voz do

Estudante

Ilhéus 1 vereador ---

Alagoinhas 1 vereador ---

Ceará64

Pacatuba 1 prefeito ---

Pernambuco São Lourenço 3 vereadores ---

Recife 1 vereador Diário do Nordeste; A

Acção

Garanhuns 1 vereador A Razão

Petrolina 1 vereador ---

Correntes 1 vereador ---

Maranhão Pedreiras 1 vereador --- *De acordo com Cristiano Alves (2008, p. 423-424), O Imparcial, principal publicação pró-integralismo

em Salvador, não era integralista, mas apenas simpatizante. Importa notar que na tabela de periódicos

integralistas publicado no Monitor Integralista, esse jornal aparece como do movimento.

63

Total de 65 vereadores e 1 prefeito eleitos, contudo não foi possível identificar todos por cidade (FERREIRA,

Lais Monica Reis. Integralismo na Bahia: gênero, educação e assistência social em O Imparcial (1933-1937).

Salvador: EDUFBA, 2009. 64

Foram eleitos 28 vereadores filiados à AIB, por todo o Estado, porém, concorreram pela Liga Eleitoral

Católica (LEC), o que demonstra que ali o que importou foi o apoio de um grupo regionalmente forte que, ao

todo, elegeu 386 vereadores (REGIS, João Rameres. Integralismo e coronelismo: interfaces da dinâmica política

no interior do Ceará (1932-1937). Rio de Janeiro: UFRJ, 2008, p. 104).

285

Anexo 2: expediente da revista Anauê! (entre as edições 1 e 22)

ANO MÊS N° EXPEDIENTE PG.

1935 Jan. 1 Diretor geral: Eurípedes Cardoso de Menezes

Gerente: Julio Lopes Guedes Pinto

Tesoureiro: Duncan Dugubras (o certo: Dubugrás)

s/n

1935 Mai. 2 Diretor: Eurípedes Cardoso de Menezes

Administração: Duncan Mackay Dubugrás

s/n

1935 Ago. 3 Diretor: Eurípedes Cardoso de menezes

Gerente: Duncan Dubugras

Redator Artístico: Arthur Thompson Filho

Redator Subsecretário: José Carlos Dias

Chefe Departamento Publicidade: Alarico Menezes

63

1935 OUT. 4 Diretor: Eurípedes C. Menezes

Gerente: Leo L. Monteiro

Ilustração: Arthur Thompson Filho

Publicidade e Escritório: Alarico Menezes; Duncan Dubugras; J.

Dias da Silva.

Despacho de papel: Ferreira da Costa

Gravura: Henrique Furtado Rodrigues

Fotógrafos: Alfredo de Carvalho; Otto Klier.

Composição e paginação: Theodomiro Pereira

Impressão: augusto Hoffman

Encadernação: José Pereira de Freitas

s/n

1935 Dez. 5 Diretor: Eurípedes C. Menezes


Secretaria: Afonso Freire

Ilustração: Arthur Thompson Filho

Publicidade: José Soares Benevides

Composição e Paginação: Adriano Barros

s/n

1936 Jan. 6 Diretor: Eurípedes C. Menezes

Diretor-gerente: Leo L. Monteiro

Redator Secretário: Afonso Freire


3

286


Gravura: Antonio Gonçalves Ferreira

Linotipistas: Eduardo Correa; Clemente Gomes Vidal

Paginação: Luiz Gonzaga de Oliveira; Raymundo Freire

Impressão: Avelino Carvalho

1936 Jan. 7 Diretor: Eurípedes C. Menezes







Paginação: Raymundo Freire; José Angelo

Impressão: Avelino Carvalho; Oswaldo Barbosa

s/n

1936 Mar. 8 Diretor: Eurípedes C. Menezes







Paginação: Raymundo Freire; José Angelo

Impressão: Avelino Carvalho; Oswaldo Barbosa

1936 Abr. 9 Diretor: Eurípedes C. Menezes




1936 Mai. 10 Diretor: Eurípedes C. Menezes




287

1936 Jul. 11 Diretor: Eurípedes C. Menezes




1936 Set. 12 Diretor: Eurípedes C. Menezes




1937 Mar. 13 Diretor-responsável: Manoel Ferraz Hasslocher

Diretores: Almeida Salles; Loureiro Jr.


54

1937 Abr. 14 Diretor-responsável: Manoel Ferraz Hasslocher


24

1937 Mai. 15 Diretor-responsável: Manoel Ferraz Hasslocher


s/n

1937 Jun. 16 Diretor-responsável: Manoel Ferraz Hasslocher

Diretor: Loureiro Jr.

s/n

1937 Jul. 17 Diretor-responsável: Manoel Ferraz Hasslocher


s/n

1937 Ago. 18 Diretor-responsável: Manoel Ferraz Hasslocher


s/n

1937 Set. 19 Diretor-responsável: Manoel Ferraz Hasslocher


s/n

1937 Out. 20 Diretor-responsável: Manoel Ferraz Hasslocher


s/n

1937 Nov. 21 Diretor-responsável: Manoel Ferraz Hasslocher


s/n

1937 Dez. 22 Diretor-responsável: Manoel Ferraz Hasslocher


s/n

288

Anexo 3: preços de assinaturas e edições avulsas de Anauê! (entre as edições 1 e 22)

ANO N° AVULSO ASSINATURA ANUAL

1935 1 2$000 20$000

1935 2 2$000 (Rio)/ 2$200

(interior)

1935 3 2$000 (Rio)/ 2$200

(interior)

3$000 (atrasado)

25$000 (nacional) / 35$000 (exterior)

1935 4 2$500 (nacional) 30$000

1935 5 1$000 (nacional) 30$000

1936 6 1$000 (nacional) 30$000

1936 7 1$500 (nacional) 30$000 (Brasil)

40$000 (América)

50$000 (outros)

- Representante na França (Comptoir

International de Publicité)

- Representante Alemanha (Herberto

Kock)

1936 8 1$500 (nacional) 30$000 (Brasil)

40$000 (América)

50$000 (outros)




Kock)

1936 9 1$500 (nacional)

2$000 (atrasado)

30$000 (Brasil)

40$000 (América)

50$000 (outros)




Kock)

1936 10 1$500 (nacional) 30$000 (Brasil)

289

2$000 (atrasado) 40$000 (América)

50$000 (outros)




Kock)

1936 11 1$500 (nacional)

2$000 (atrasado)

30$000 (Brasil)

40$000 (América)

50$000 (outros)




Kock)

1936 12 1$500 (nacional)

2$000 (atrasado)

30$000 (Brasil)

40$000 (América)

50$000 (outros)




Kock)

1937 13 1$500 20$000 (Brasil)

40$000 (América)

50$000 (outros)




Kock)

1937 14 --- 20$000 (Brasil)

40$000 (América)

50$000 (outros)




290

Kock)

1937 15 1$500 20$000 (Brasil)

40$000 (América)

50$000 (outros)




Kock)

1937 16 1$500 20$000 (Brasil)

40$000 (América)

50$000 (outros)




Kock)

1937 17 1$500 20$000 (Brasil)

40$000 (América)

50$000 (outros)




Kock)

1937 18 --- 20$000 (Brasil)

40$000 (América)

50$000 (outros)




Kock)

1937 19 2$000 20$000 (Brasil)

40$000 (América)

50$000 (outros)


291



Kock)

1937 20 2$000 20$000 (Brasil – semestral)

30$000 (Brasil – anual)

40$000 (Exterior – semestral)

60$000 (Exterior – anual)




Kock)








Kock)








Kock)

292

Anexo 4: lista de colaboradores de Anauê!65

AUTOR 1ª FASE 2ª FASE TOTAL

Redação 58 64 122

Eurípedes Cardoso de Menezes 11 2 13

Plínio Salgado* 7 4 11

Victor Pujol 5 2 7

Gustavo Barroso 3 3 6

Gerardo Mello Mourão 1 4 5

José Carlos Dias 3 1 4

Afonso Freire 4 --- 4

Custódio de Viveiros 2 2 4

Ordival Gomes 4 --- 4

Nicanor de Carvalho 4 --- 4

Orlando Ribeiro de Castro 3 --- 3

Padre Mello 3 --- 3

Hollanda Loyola 3 --- 3

Miguel Reale 3 --- 3

J. T. de Castro Alves 3 --- 3

Madeira de Freitas 1 2 3

Aben-Attar Netto 3 --- 3

Ernani Silva Bruno 1 2 3

Loureiro Jr.** --- 3 3

Eduardo Faustino da Silva --- 3 3

Floriano Japejú T. Esteves 2 --- 2

Thiers Fleming 2 --- 2

O. Muniz 2 --- 2

Ribeiro Couto 2 --- 2

Guilherme M. Cirillo 2 --- 2

Antonio Galotti 1 1 2

Luiz da Camara Cascudo 2 --- 2

Mayrink 2 --- 2

Durval Passos de Mello 1 1 2

Paulo Fleming 2 --- 2

Olympio Mourão Filho 2 --- 2

Thiers Martins Moreira 1 1 2

Francisco Bemfica 2 --- 2

José Thomaz de A. Menezes 2 --- 2

Mario de Oliveira 2 --- 2

Osolino Tavares 2 --- 2

Leo L. Monteiro 2 --- 2

Padre Benedicto de Lucca 1 1 2

Lauro Escorel Rodrigues de Mores 2 --- 2

Ricardo Aguiar 1 1 2

Nair Nilza Perez 2 --- 2

Almeida Salles 1 1 2

65

Estão elencados apenas os autores de artigos isolados, sem contabilizar as seções e as imagens.

293

Tasso da Silveira --- 2 2

Augusto Frederico Schmidt --- 2 2

Dantas Motta --- 2 2

Carmella Patti Salgado --- 2 2

Manoel Rodrigues de Mello --- 2 2

Padre Leopoldo Aires --- 2 2

Marcus Sandoval --- 2 2

Christiano Ottoni --- 2 2

Raymundo Padilha 1 --- 1

Irene de Freitas Henriques 1 --- 1

J. F. S. 1 --- 1

José Augusto Torres 1 --- 1

Edgard Rocha Miranda 1 --- 1

Macedo Soares 1 --- 1

Oswaldo de Miranda Ferraz 1 --- 1

Oswaldo de Assumpção Rego Filho 1 --- 1

Jorge Pinheiro Brisolla 1 --- 1

Arthur Thompson Filho 1 --- 1

Queiroz Ribeiro 1 --- 1

Carlos Cavaco 1 --- 1

Clovis Marçal 1 --- 1

J. Pachá 1 --- 1

Saturnino Corrêa de Brito 1 --- 1

Pimentel Junior 1 --- 1

Alberto Silvares 1 --- 1

Alberto Zirondi Netto 1 --- 1

Gastão de Oliveira 1 --- 1

J. G. de Araújo Jorge 1 --- 1

Margarida Cavalcanti de A. Corbisier 1 --- 1

Miliciano Naval 1 --- 1

Leonidio Ribeiro 1 --- 1

Ernani Moraes 1 --- 1

Pedro Baptista 1 --- 1

Arthur Accioly Ronald de Carvalho 1 --- 1

Silvio Luiz Michelloti 1 --- 1

Conde de Affonso Celso 1 --- 1

M. P. 1 --- 1

Alfred Rosemberg 1 --- 1

J. C. 1 --- 1

Alarico de Menezes 1 --- 1

Mario Castro 1 --- 1

A.J. Pereira da Silva 1 --- 1

Américo Palha 1 --- 1

Francisca Menezes 1 --- 1

Carlos Salvaterra 1 --- 1

Pessôa de Lima 1 --- 1

Alcides Thompson 1 --- 1

Mario Mello 1 --- 1

294

Joel Pinto 1 --- 1

João da Veiga Cabral 1 --- 1

Sanjaia 1 --- 1

M. Machado 1 --- 1

Acacio D’eça 1 --- 1

Frei Nosor 1 --- 1

Jucintho de Figueiredo 1 --- 1

Omer Mont’alegre 1 --- 1

Basilio de Magalhães 1 --- 1

Salerse 1 --- 1

Sylviano de Oliveira 1 --- 1

Alcyr Madeira Vidigal 1 --- 1

Beneval de Oliveira 1 --- 1

S.P.E.M.C.F 1 --- 1

Colbert Creliez 1 --- 1

Helio Ribeiro 1 --- 1

Gilberta Passos Noronha 1 --- 1

Luiza Campagnoni 1 --- 1

Nicolau A. Torloni 1 --- 1

Miguel Edmar Soares Arruda 1 --- 1

Waldomiro Ferreira 1 --- 1

A.B. Lopes Ribeiro 1 --- 1

Jose F. Landim 1 --- 1

Abgar Soriano 1 --- 1

Haydée Machado Marques Porto 1 --- 1

Acurcio de Oliveira 1 --- 1

José Braz da Motta 1 --- 1

Cleodon Fonseca 1 --- 1

Alcibiades Delamare --- 1 1

Santiago Dantas --- 1 1

Barbara & cia. --- 1 1

Martins Moreira --- 1 1

Bíblia (reprodução) --- 1 1

Jonathas Serrano --- 1 1

Jorge Lacerda --- 1 1

Octavio de Faria --- 1 1

Vinicius de Moraes --- 1 1

Henry Leonardos --- 1 1

Lucio Cardoso --- 1 1

Lafayette Soares de Paula --- 1 1

Newton Braga --- 1 1

Andrade Lima Filho --- 1 1

Paulo Setubal --- 1 1

Romulo Almeida --- 1 1

Lina Hirsh --- 1 1

J. Ferreira da Silva --- 1 1

Iveta Ribeiro --- 1 1

Toledo Piza --- 1 1

295

E. C. Júnior --- 1 1

Lourdes de Souza Pinto --- 1 1

Luiza Hirch --- 1 1

Herberto Dutra --- 1 1

Christina da Costa Mello --- 1 1

J. Hercilio Fleury --- 1 1

Olbiano de Mello --- 1 1

Maria Rita Vaz de Hollanda Cunha --- 1 1

Gladstone Chaves de Melo --- 1 1

T. de Alencar --- 1 1

Nobrega de Siqueira --- 1 1

MMG --- 1 1

Olintho Ramos --- 1 1

*Duas delas extraídas de conferência e trecho de livro.

**Os autores que colaboraram apenas na 2ª fase estão em destaque.

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