VI Congreso ALAP Dinámica de población y desarrollo

sostenible con equidad

Mortalidad en el extremo meridional de la América de Colonización Lusa: la población libre y esclava de la Parroquia Madre de Deus de Porto Alegre (1772 - 1809) Ana Silvia Volpi Scott; Dario Scott; Maria Silvia C. B. Bassanezi

Etapa 3

Mortalidad en el extremo meridional de la América de Colonización Lusa: la población libre y esclava de la Parroquia Madre de Deus de Porto Alegre (1772 - 1809)

Ana Silvia Volpi Scott Dario Scott Maria Silvia C. B. Bassanezi

En Brasil son escasos los estudios de población en perspectiva histórica que se preocupan por analizar la mortalidad. Una explicación posible para dicha situación es el hecho de que, entre los registros parroquiales, los de defunción son aquellos que presentan mayores problemas, sea en relación al subregistro, sea por las parcas informaciones sobre los individuos fallecidos. En base al aporte metodológico de la Demografía Histórica, esta comunicación propone presentar y analizar los datos relativos a los asientos de defunción de la población libre y esclava de la parroquia Nossa Senhora da Madre de Deus de Porto Alegre (Capitania do Rio Grande de São Pedro) entre los años de 1772 y 1835. Analizaremos algunas variables relativas a la mortalidad, fundamentalmente las características por sexo, así como exploraremos, preliminarmente, las causas de muerte asociadas a las defunciones.

No âmbito da Demografia Histórica os estudos sobre a saúde, enfermidade e

morte no passado brasileiro, são escassos. Os historiadores-demógrafos deram mais

atenção ao estudo da nupcialidade e da natalidade que ao da mortalidade. Tal situação

deve-se, entre outras razões, ao fato de que o subregistro óbitos era maior, se comparado

aos demais eventos vitais. Pessoas morriam e seu óbito sequer era registrado na

paróquia, muitas vezes por conta das grandes distâncias entre a paróquia e o local da

ocorrência do óbito.

Esta comunicação se propõe a apresentar e analisar os dados relativos aos

assentos de óbito registrados para a população livre e escrava da Freguesia da Nossa

Senhora da Madre de Deus de Porto Alegre (Capitania do Rio Grande de São Pedro,

Brasil), entre os anos de 1772 – 1809. Essa paróquia está localizada no extremo

meridional dos territórios sob o domínio luso na América e, mais tarde, Império do

Brasil.

Nesta comunicação busca-se traçar e analisar o perfil mortalidade por sexo,

idade e causas de morte associadas aos óbitos, estabelecendo algumas comparações

entre a população livre e a população escrava. A pesquisa se encontra em andamento, e

até o presente momento foram recolhidas as informações relativas aos óbitos da

UNISINOS, asvscott@gmail.com UNICAMP, dariostt@gmail.com UNICAMP, msilvia@nepo.unicamp.br

população livre para o período entre 1772 e 1835. Para a população escrava o

levantamento realizado cobre o período entre 1772 e 1809.

Para a colônia lusa na América e, mais tarde, durante o período imperial, as

normas de elaboração dos assentos paroquiais (batizado, casamento e óbito) foram

definidas e padronizadas através das Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia

(1707). Em relação às informações relativas aos registros de óbito, as Constituições

definiam no seu Título XLIX, que todas as Igrejas Paroquiais deveriam ter um livro

para serem assentados os nomes dos defuntos. O registro deveria ser assentado no dia

do falecimento, ou no mais tardar nos três dias seguintes. O referido título das

Constituições determinava ainda a forma de se redigir o registro:

“Aos tantos dias do mez tal, e de tal anno falleceo da vida presente N. Sacerdote Diacono ou Subdiacono; ou N. marido, ou mulher de N. viuvo ou viúva de N., ou filho, ou filha de N. do lugar de N. freguez desta, ou de tal Igreja, ou forasteiro, de idade de tantos anos (se comodamente se puder saber) com todos ou tal sacramento, ou sem eles; foi sepultado nesta ou em tal Igreja; fez testamento, em que deixou que dissessem tantas missas por sua alma, e que se fizessem tantos Officios, ou morreo abintestado ou era notoriamente pobre, e por tanto se lhe fez o enterro sem se lhe dar esmola” (Título XLIX – Como se farão os assentos dos defuntos, 831, p. 292)1.

De acordo com o modelo, os registros deveriam informar a data de

falecimento; nome e a naturalidade do falecido; sua idade; o estado matrimonial ou

filiação; se o falecido havia recebido os sacramentos, se havia feito testamento e se

havia pedido missas e ofícios por sua alma. Poderiam ser registradas outras informações

de caráter eventual, como, por exemplo, ocupação do falecido, títulos ou patentes

militares. Embora o assentamento das causas de morte não tenha sido determinado nas

Constituições, elas passaram a ser registradas, com regularidade, nos assentos de óbito

de algumas freguesias brasileiras a partir dos finais do século XVIII. A qualidade e

riqueza do registro dependiam muito do zelo do padre, do status social da pessoa

falecida e/ou sua família na sociedade local, o que levava alguns serem bem completos

e outros com lacunas de informações.

Antes, contudo, de discutir os resultados, faremos uma breve apresentação da

freguesia e do espaço mais amplo em que estava inserida no período selecionado,

situando-a no contexto da recente produção historiográfica gaúcha que vem

1 VIDE, Sebastião Monteiro da. Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia / feitas e ordenadas pelo ilustríssimo e reverendíssimo D. Sebastião Monteiro da Vide. Brasília: Senado Federal, Conselho Editorial, 2011. vol. 79.

contribuindo para a revisão de alguns postulados tradicionalmente aceitos em relação ao

seu passado colonial e imperial2.

Pelos campos do Rio Grande de São Pedro A recente produção historiográfica gaúcha conta com trabalhos que procuram

mostrar as diferentes facetas da sociedade que se instalou nas fronteiras meridionais nos

anos setecentos e inícios dos oitocentos.

Especificamente, sobre a demografia da região no período colonial podemos

lembrar estudos de Fábio Kühn, que apresentam resultados instigantes ao utilizar róis de

confessados e levantamentos populacionais existentes para as duas últimas décadas do

século XVIII, para analisar o processo formativo da sociedade do extremo sul da

América lusa. Uma das contribuições mais importantes é a chamada de atenção em

relação à expressiva presença de cativos de origem africana desde tempos mais

recuados, contrariando a visão tradicional, que defendia a escassa importância do

trabalho escravo naquelas paragens (Kühn, 2004).

Helen Osório, por sua vez, também através da utilização de um conjunto de

fontes seriadas como inventários e testamentos, sublinha a complexidade da sociedade

na fronteira meridional, ao analisar a região do Rio Grande de São Pedro entre meados

do século XVIII e primeiras décadas do XIX. Seu estudo revela que, contrariamente à

visão mais difundida pela historiografia tradicional, segundo a qual, predominariam os

latifúndios dedicados exclusivamente à pecuária, a realidade vivenciada pelas

populações radicadas na região não era tão simples assim. Sua análise revelou que as

atividades econômicas abrangiam um leque muito diversificado e complexo, composto

por estancieiros que plantavam, lavradores que criavam e comerciantes que

charqueavam (Osório, 2007).

Os resultados destes estudos lançam questionamentos sobre os

comportamentos demográficos das populações que vieram a ocupar e povoar esta

região, caracterizada por um processo peculiar, ligado tanto às questões de disputa

territorial com os espanhóis, como também à experiência de colonização dos “casais

açorianos”, em meados do século XVIII3, sem esquecer, obviamente, a presença da

2A produção desta geração de jovens historiadores está representada na obra coletiva intitulada Capítulos de História do Rio Grande do Sul. Veja-se no final a referência completa. (Grijó, Kühn et al., 2004). Também fundamental é a História Geral do Rio Grande do Sul (5 volumes), que abrange o período colonial, imperial e republicano, sob a direção geral de Nelson Boeira e Tau Golin. 3 Esse tema específico é objeto de um projeto que está dando seus primeiros passos (Gentes das Ilhas: trajetórias transatlânticas dos Açores ao Rio Grande de São Pedro entre as décadas de 1740 a 1790) que

população autóctone. Mais ainda, na década de 1820,a região testemunhou a chegada

dos primeiros imigrantes alemães que, em ondas sucessivas, se instalaram na região do

atual estado do Rio Grande do Sul, a partir de 1824 (Gutfreind, Arendt et al., 2001).

Ilustração do território Rio Grande de São Pedro

Fonte: Bell, 1998, apud Farinatti, 2010: 69.

Portanto, esta experiência histórica diversificada, marcada pelo contato entre

populações de origem variada (população autóctone, populações luso-brasileiras,

população espanhola e hispano-americana)4, merece uma exploração mais sistemática

de fontes seriadas não apenas para dar uma contribuição ao estudo da população e da

família no extremo sul da América portuguesa, mas também porque este tipo de

investigação lança novos elementos para um melhor conhecimento dos diferentes

sistemas ou regimes demográficos que caracterizaram o passado colonial brasileiro, reúne uma equipe luso-brasileira, composta por Ana Silvia Volpi Scott (coordenadora do projeto) e pelos investigadores Profa. Dra. Carlota Santos (Universidade do Minho), Prof. Dr. Paulo Mato (CHAM-Universidade Nova de Lisboa) e Silmei Petiz (Doutor em História pela Unisinos) 4Especialmente sobre a presença de espanhóis e hispano-americanos no espaço da América Portuguesa no século XVIII, veja-se Kühn, 2004.

sendo esse um dos objetivos centrais da investigação que dá as bases para essa

comunicação5.

A freguesia da Nossa Senhora da Madre de Deus de Porto Alegre A atual cidade de Porto Alegre, capital do estado mais meridional do Brasil - o

Rio Grande do Sul - teve sua origem na freguesia da Nossa Senhora da Madre de Deus

de Porto Alegre, objeto de nossa atenção. Entre os inúmeros estudos relativos à história

da capital gaúcha encontramos o trabalho coordenado por Sandra Pesavento, que propõe

uma reflexão sobre a recomposição da construção histórico-social da cidade, resgatando

os espaços e as vivências que permitem apreciar o desenvolvimento urbano desde o

antigo Porto dos Casais (nome anterior da Freguesia, conhecida inicialmente como São

Francisco do Porto dos Casais) até a atualidade6.

Sandra Pesavento propõe uma cronologia para a construção histórico-social de

Porto Alegre, que remontando às origens, das estâncias de criação de gado à vila

açoriana. As informações disponibilizadas sobre tal período são de grande valia para

conhecermos o cenário onde as populações se instalaram e as mudanças que

caracterizaram o processo ocupação e povoamento da área. Especificamente sobre o

último quartel do século XVIII afirma que, a partir de 1772, foram distribuídas terras

aos colonos açorianos arranchados, reservando-se uma área (denominada de Alto da

Praia, que corresponde à atual praça da Matriz) para a instalação dos primeiros

equipamentos públicos, sedimentando um centro cívico. A partir daí, a ocupação da

península expandia-se, com a diversificação do espaço que se categorizaria, a partir das

vivências coletivas, como a Praia do Arsenal e o Beco dos Marinheiros. De um

povoado tranquilo, na encruzilhada dos caminhos, a freguesia de Nossa Senhora da

Madre de Deus de Porto Alegre seria alçada a Capital do “Continente” em 1773,

passaria à condição de vila em 1809 e de cidade em 1822.

Além das transformações relacionadas às mudanças administrativas e do

espaço ocupado, temos aquelas relativas à população propriamente dita. Nesse caso

5 Esse tema é objeto de estudo do Grupo de Pesquisa do CNPq “Demografia & História”, coordenado por Sergio O. Nadalin (UFPR) e que reúne uma dezena de pesquisadores, vinculados a instituições localizadas de norte a sul do Brasil. Veja-se Nadalin, S. O. ; Scott, A. S. V. ; Vieira Jr., Antonio Otaviano; Machado, C. ;Bacellar, C. A. P.; Andreazza, Maria Luiza ; Bassanezi, M. S. C. B. ; Teixeira, P. E. ; Botelho, Tarcísio Rodrigues . Más alla del Centro-Sur: por una historia de la población colonial en los extremos de los domínios portugueses en América (siglos XVII-XIX). In: Dora Cleton; Mónica Ghirardi; Adrián Carbonetti. (Org.). Poblaciones históricas: fuentes, métodos y líneas de investigación. 1ª ed. Rio de Janeiro: ALAP Editor, 2009, v. , p. 137-153. 6 Pesavento, Sandra J. (ed.) 1991. Memória Porto Alegre: espaços e vivências. Porto Alegre: Ed. UFRGS/ Pref. Municipal de Porto Alegre.

observa-se o crescimento da população desde a década de 1780 até1822, muito embora

encontremos algumas discrepâncias conforme a fonte consultada. De todo modo, a

intenção é, meramente, ilustrar o incremento da população desde as últimas décadas do

século XVIII até 1822, que coincide com o ano da Independência em relação a Portugal.

Tabela 1: Evolução demográfica da população porto-alegrense (século XVIII e século XIX)

Ano População

1780 1.512

1803 3.937

1814 6.111

1822 12.000

18727 43.998

Fonte: Freitas, 2011

Em 1780, a população de Porto Alegre era composta por 1.512 habitantes,

constituindo-se como “a quinta povoação em número de habitantes” (Comissoli, 2008,

p. 47).

No início do século XIX, conforme o levantamento realizado para a região

meridional da América portuguesa, no ano de 1803, a população de Porto Alegre, havia

atingido o número de 3.927 habitantes. Comparando-se essa informação com as

relativas a outras freguesias do Rio Grande de São Pedro, podemos observar que a

Freguesia Madre de Deus de Porto Alegre ocupava a terceira posição, ficando atrás da

freguesia de Nossa Senhora do Rosário de Rio Pardo (10.445 habitantes) e da freguesia

de Cachoeira (8.225 habitantes). Isso aponta para o lugar de destaque que a Madre de

Deus passou a ocupar a partir dos finais do século XVIII e primeiras décadas do século

XIX. Esse crescimento acelerado da população está diretamente associado às dinâmicas

migratórias que são parte intrínseca da própria história das populações no Brasil,

especialmente no período colonial (Nadalin, 2003).

Morbimortalidade na Madre de Deus: uma análise preliminar da população livre e escrava

No período selecionado para essa comunicação – 1772 a 1809 - foram

registrados 4.334 óbitos. Desse total, 2.550 (58,8%) correspondem a óbitos de pessoas

livres e 1.784 (41,2%) de escravos8, assim distribuídos:

7 Ano do primeiro Recenseamento realizado no Brasil (único no período imperial e escravista).

Tabela 01 – Distribuição dos óbitos por condição jurídica e sexo

Homens % Mulheres % Indeter. % Total Homens % Mulheres % Total1770-74 26 72,2 10 27,8 0,0 36 8 88,9 1 11,1 9 451775-79 155 82,0 31 16,4 3 1,6 189 44 66,7 22 33,3 66 2551780-84 130 60,5 85 39,5 0,0 215 68 58,1 49 41,9 117 3321785-89 100 66,7 50 33,3 0,0 150 42 67,7 20 32,3 62 2121790-94 135 68,9 61 31,1 0,0 196 56 64,4 31 35,6 87 2831795-99 203 59,4 139 40,6 0,0 342 162 70,7 67 29,3 229 5711800-04 413 66,4 208 33,4 1 0,2 622 285 57,6 210 42,4 495 11171805-09 480 60,0 320 40,0 0,0 800 425 59,1 294 40,9 719 1519

Total 1642 64,4 904 35,5 4 0,2 2550 1090 61,1 694 38,9 1784 4334

Livres Escravos Total Geral

Período

Inicialmente confirma-se o aumento da população na freguesia, testemunhado

pelo incremento no número de óbitos registrado ao longo do período, subdividido em

intervalos quinquenais: no primeiro momento (1772 a 1774) apenas 45 óbitos foram

registrados pelo pároco da madre de Deus; entre 1775 a 1779, já somavam 255, para no

último quinquênio (1805-1809), ultrapassar os 1.500 registros.

Da mesma forma, fica evidente a diferença entre os percentuais dos óbitos

registrados segundo o sexo. Em todas as situações sempre registramos óbitos de homens

em maior número do que o de mulheres, tanto para a população livre, quanto para a

escrava.

A sazonalidade dos óbitos na Madre de Deus revela que as curvas para a

população livre e população escrava obedecem a ritmos semelhantes. Ou seja, no geral,

a distribuição dos óbitos ao longo dos anos não apresenta grandes discrepâncias, com

exceção do mês de setembro, quando a tendência se inverte: os óbitos dos livres

apresentam queda, enquanto que os dos escravos elevam-se. Tal situação pode dever-se

a problemas nos dados, pois ainda não temos dados para explicar essa alteração, que de

resto é pontual.

Contudo o que parece mais relevante é o fato que para o total da população os

de abril e maio (e, em menor medida, março) acusam uma ligeira elevação do número

de óbitos registrados. Isso indica que a morte rondava os habitantes da Madre de Deus

com maior intensidade nos meses do outono, e não nos períodos de inverno ou verão

(como se poderia esperar), quando as temperaturas atingiam limites inferiores e

superiores mais extremos (Gráfico 1).

8 No conjunto da população livre, para esse período foram considerados nessa categoria 60 indivíduos forros (libertos) e 05 administrados.

Fonte: NACAOB - Assentos de óbito da Freguesia Madre de Deus de Porto Alegre

Especificamente em relação às causas de morte é consenso entre os

pesquisadores a dificuldade de se lidar com essa informação. Embora, paradoxalmente,

as causas de morte citadas nos assentos de óbito sejam um dos melhores indicadores de

saúde para o estudo das populações do passado, sua análise impõe dificuldades ao

pesquisador. A maioria dos termos utilizados apresentam problemas para sua correta

classificação, uma vez que são imprecisos e/ou escritos em termos leigos, ou ainda

registram o sintoma e não a própria causa de morte. Essa imprecisão se deve ao pouco

ou nenhum conhecimento dos párocos ou familiares quanto ao assunto9.

Para contornar essas dificuldades esta pesquisa conta com o auxílio dos

dicionários médicos e/ou outros dicionários/ vocabulários da época que ajudam a

elucidar as dúvidas surgidas a partir da leitura e coleta das informações arroladas nos

assentos de óbito, como: o Vocabulario portuguez & latino de Rafael Bluteau e o

Dicionário de Medicina Popular escrito por Chernoviz, (disponíveis online) e também,

no momento, com ajuda de profissional da área médica.

Também é necessário apontar uma particularidade relativa a essa informação

para a paróquia da Madre de Deus: ela começa a aparecer com regularidade apenas a

partir dos finais do século XVIII (a partir de 1799). Não obstante, as limitações

encontradas nos registros de óbitos analisados, contudo não é uma exclusividade das

fontes exploradas nesta comunicação. Realizamos uma comparação entre os registros de

óbitos da Madre de Deus de Porto Alegre com os resultados de outras pesquisas que

9 De todo modo é interessante sublinhar que uma lei de 1814 proibia o enterramento sem certidão passada por “médico ou outro facultativo” (Altmann e Ferreira, 1979, p. 401).

exploraram as mesmas fontes. Destacamos aqui dois trabalhos selecionados para esta

comparação, que analisam as regiões de Minas Gerais e São Paulo. Iraci del Nero da

Costa, realizou um estudo sobre a paróquia de Nossa Senhora de Antônio Dias em

Minas Gerais e Maria Luiza Marcílio analisou o comportamento da população da cidade

de São Paulo a partir dos registros de óbitos da Paróquia da Sé. Percebemos que há uma

concordância no surgimento da informação sobre a causa da morte nos registros de

óbitos produzidos para as regiões que aqui se apresentam. Levantar uma hipótese que

explique o porquê desta semelhança ainda não é possível, pois será preciso explorar

outros documentos referentes à administração lusa, tanto no que diz respeito à alçada da

Igreja, quando do Estado metropolitano que, contudo, estavam intimamente ligadas

através do padroado régio.

De toda forma, é interessante destacar que no período em que as causas de

morte aparecem de forma eventual (1772 a 1799), detectamos uma diferença

significativa entre as informações relativas à população livre e à população escrava.

Nesse intervalo temporal foram registrados 1.698 assentos (1.128 para livres e 570 para

escravos). Se contabilizarmos apenas os que são registradas as causas de morte, vemos

que entre os 570 assentos de escravos (390 do sexo masculino e 180 do sexo feminino),

o padre assinalou a causa da morte em 108 assentos (18,9%), apontando essa

informação no óbito de 88 escravos (22,5% do total de escravos do sexo masculino) e

20 escravas (11,2% dos assentos de óbito de escravas). Por outro lado, em relação à

população livre, no mesmo período, essa informação foi registrada em escassas quatro

oportunidades: duas mortes de mulheres por afogamento e dois homens que “faleceram

repentinamente”. Parece que havia certa preocupação dos agentes em controlar mais de

perto a morte dos escravos. Observando-se as informações mais recorrentes temos:

“faleceu repentinamente”, citada em 34 assentos (27 escravos e 7 escravas); 25 escravos

(todos homens) que faleceram por afogamento; 12 casos por “estupor” (8 escravos e 4

escravas). Somente na quarta posição é que apareceram os óbitos ligados a doença

infectocontagiosa: 10 casos de morte por “bexigas”, isto é varíola (7 escravos e 3

escravas).

Feita essa observação, vamos nos reportar aos passamos aos óbitos registrados

entre 1800 e 1809, que totalizam 2.636 registros, sendo 1.422 óbitos de livres e 1.214

escravos. Entre os escravos, apenas 10 assentos não indicam a causa de morte (99,1%

dos casos). Em relação à população livre, observa-se, surpreendentemente, a situação

inversa. Dos 1.422 assentos registrados, em 1.005 o padre não registrou a causa da

morte, o que significa em mais de 70% dos óbitos de pessoas livres. Só em 30% dos

óbitos da população livre, entre 1800 e 1809, a causa de morte é assinalada.

Sabemos, no entanto que essa situação muda drasticamente a partir de 1810.

Entre 1810 e 1829, foram registrados 5.095 óbitos de pessoas livres e destes, em 4.735

conhecemos a causa da morte, isto é, em 93% dos casos10. Repare-se que na primeira

década do XIX, o padre assentava o óbito em 99% dos registros de escravos, marca que

ainda os livres não atingem nas duas décadas seguintes.

Daí, podemos concluir que a atenção dada às causas de morte dos escravos é

muito anterior à da população livre, o que reforça a tendência registrada para o último

quartel do século XVIII.

Com base nessas informações mais amplas, voltaremos nossa atenção para

uma análise preliminar dos assentos entre 1800 e 1809, período para o qual podemos

fazer algumas comparações relativas à condição jurídica, sexo, idade ao óbito e causas

de morte.

Para os livres, vamos analisar as informações para 417 casos (30% do total de

registros), divididos entre 251 homens e 166 mulheres.

Nesse primeiro momento optou-se apenas por organizar a informação por

ordem de ocorrência (das mais numerosas para as menos numerosas), sem preocupação

com a aplicação de qualquer tipo de classificação. Nesse caso, a bexiga aparece como a

causa de morte com o maior número de ocorrências entre os livres, para homens e

mulheres. Na sequência chama-se a atenção para aqueles que são recorrentemente

assinaladas, mas pouco esclarecem sobre o que de fato levou ao óbito: são aquelas

causas que consideramos “mal definidas”, distribuídas entre “moléstia interior” (8%),

“moléstia incógnita” (8%), moléstia interna” (1%), que juntas chegam a 17%.

10 Veja-se comunicação apresentado no X Encontro da ADEH através do link: https://www.adeh.org/?q=es/system/files/xcongreso/Sesi%C3%B3n43/Ponenciascompletas/Scott%20Volpi%20y%20Alberton%20Mortalidade%20no%20extremo%20meridional%20da%20Am%C3%A9rica%20de%20Coloniza%C3%A7%C3%A3o%20Lusa%20a%20popula%C3%A7%C3%A3o%20livre%20da%20Sesi%C3%B3n%2043.pdf

População Livre Causas Morte Homens Mulheres Total % % Acum.

Bexigas 20 24 44 11% 11% Molestia do Peito 23 18 41 10% 20% Molestia Interior 18 17 35 8% 29% Molestia Incognita 20 12 32 8% 36% Ar 20 12 32 8% 44% Parto11 7 10 17 4% 48% Malina 13 4 17 4% 52% Tisica 10 6 16 4% 56% Esdropezia 10 5 15 4% 60% Diarrea 7 7 14 3% 63% Camaras de Sangue 10 4 14 3% 66% Febre Podre 6 6 12 3% 69% Tosse 4 6 10 2% 72% Postema 8 1 9 2% 74% Caimbras de Sangue 4 2 6 1% 75% Polmonia 4 1 5 1% 76% Sangue pela Boca 4 1 5 1% 78% Molestia Interna 4 1 5 1% 79% Outras 59 29 88 21% 100% Total Geral 251 166 417 100%

Observando-se os percentuais acumulados, entre os livres, as cinco causas

mais recorrentes (bexigas, moléstia do peito, moléstia interior, moléstia incógnita, ar)

correspondem a 44% das causas que levavam ao óbito, mas ajudam pouco a avaliar que

“doenças” estariam por trás daquelas indicações.

Em relação à população escrava dos 1.214 assentos de óbito, apenas 10 não

indicam a causa de morte (99,1% dos casos). Isto é podemos trabalhar com um universo

de 1.204 registros, assim distribuídos: para os homens são 703 assentos e para as

mulheres temos 501.

11 Os óbitos que tem “parto” como causa de morte, entre indivíduos do sexo masculino dizem respeito ao óbito de crianças.

População Escrava Causas Morte Homens Mulheres Total % % Acum.

Molestia Incognita 88 72 160 13% 13% Bexigas 82 50 132 11% 24% Camaras de Sangue 39 31 70 6% 30% Sarampo 32 37 69 6% 36% Molestia do Peito 42 23 65 5% 41% Ar 37 14 51 4% 45% Diarrea 24 22 46 4% 49% Apostema 21 20 41 3% 53% Estupor 27 13 40 3% 56% Malina 18 22 40 3% 59% Tisica 16 22 38 3% 62% Esdropezia 26 12 38 3% 66% Faleceu repentinamente 23 10 33 3% 68% Afogado(a) 20 7 27 2% 71% Molestia Interior 8 17 25 2% 73% Febre Podre 17 6 23 2% 75% Pleuriz 17 5 22 2% 76% Parto 1 20 21 2% 78% Outras 165 98 263 22% 100% Total Geral 703 501 1204 100%

Quando analisamos as informações relativas à população escrava, verifica-se

que a causa mais citada, no período foi a “moléstia incógnita”. A “bexiga” também foi

uma doença que levou 11% dos escravos à morte, o mesmo percentual que encontramos

para a população livre (em que pese o menor número de casos onde as causas de morte

são indicadas). Contrariamente à população livre, entre os escravos parece que causas

de morte “mal definidas” ocupam posição bem menos importante, já que entre as quatro

causas mais citadas (excluindo moléstia incógnita) temos: bexigas, câmaras de sangue,

sarampo e moléstia do peito, que somam mais de 40% do total.

No presente estágio da pesquisa está-se procedendo a análise dos dados

levando em consideração a idade ao óbito, assim como a classificação das causas de

morte e espera-se apresentar uma análise mais aprofundada sobre estas variáveis

durante o encontro da ALAP.

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