ASPECTOS FUNDAMENTAIS DO POSITIVISMO DE AUGUSTO COM TE

Vicente Fideles de Ávila1

1. O POSITIVISMO COMO NOVA RELIGIÃO

Que quer dizer Positivismo, evidentemente o idealizado e configurado por

Augusto Comte, como nova religião? -A resposta é de um dos primeiros brasileiros

adeptos fervorosos do Apostolado Positivista, no Rio de Janeiro, chamado João do Rio,

transcrita por Ivan LINS (1967 : p. 447):

“É uma religião que respeita as religiões passadas e substitui a revelação pela demonstração. Nasceu da ruptura do catolicismo e da evolução científica do século XVII para cá. De Maistre dizia que o catolicismo ia passar por muitas transformações para ligar a ciência à religião. Comte descobriu a lei dos três estados, a chave da sociologia, e quando já era o grande filósofo, Clotilde apareceu e ensinou que a inteligência é apenas o ministro do coração.

Agir por afeição Pensar para agir.

Comte proclamou que o homem e a mulher se completam sob tríplice aspecto: sentimento, inteligência e atividade. A religião divide-se em Culto, Dogma e Regime, o que vem a ser bem amar, bem conhecer e bem servir a humanidade, o Grande Ser, o conjunto de gerações passadas e futuras pela geração presente. A existência do Grande Ser está ligada à terra, o Grande Fetiche, e ao espaço, o Grande Meio (...)”.

No texto citado, que expressa o fervor de um discípulo religioso, alguns pontos

se sobressaem para efeito da compreensão do Positivismo e de sua influência na

educação republicana brasileira, como a substituição da revelação pela demonstração,

“ lei dos três estados” e outros, presentes em todos os itens que constituem a seqüência

deste trabalho.

Entretanto, é universalmente sabido que o Positivismo não surgiu inicialmente

como religião. Em verdade, despontou como corrente filosófico-científica voltada à

solução dos graves problemas sociais, europeus e franceses –sobretudo os herdados das

situações anterior e posterior à Revolução Francesa do final do século XVIII- que,

1 Doutor em Política e Programação do Desenvolvimento pela Université de Paris I/Panthéon-Sorbonne (também licenciado em Filosofia e Pedagogia), aposentado pela Universidade Federal de Mato Grosso do Sul-UFMS e docente dos Programas de Mestrado em Educação e em Desenvolvimento Local da Universidade Católica Dom Bosco-UCDB, de Campo Grande-MS.

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fundamentando-se inclusive nos estágios de evolução religiosa da humanidade, segundo

a concepção de Augusto Comte, acabou se extrapolando para religião, com imaginário

doutrinal de base formulado pelo mesmo, conforme a síntese expressa na citação

anterior.

Ademais, a unidade entre a dimensão filosófico-científica e a do arquétipo de

nova religião idealizada por Augusto Comte não eram assim tão indissociáveis no

sistema positivista comteano como um todo. Prova disto é que, logo após a morte do

“mestre” (Augusto Comte), dissensões entre seus discípulos mais apegados, no caso

Laffitte e Litré, se encarregaram de desintegrar tal unidade: Laffitte ficou na linha

ortodoxa da fiel aceitação de todos os ensinamentos de Comte, inclusive os

concernentes ao aspecto proclamado como arquétipo de nova religião, mas Litré,

considerado dissidente, se restringiu apenas a aceitar, defender e divulgar o lado

filosófico-científico, lastreado na demonstração, que valeu a Augusto Comte a histórica

menção de fundador da Sociologia, hoje pouco lembrada em virtude da repulsa ao

Positivismo que se alastrou na intelectualidade de tendências esquerdistas desde as

quatro últimas décadas do século passado.

2 - SÍNTESE BIOGRÁFICA DE AUGUSTO COMTE

Com base em TIMASCHEFF (1965), Augusto Comte nasceu em Montpelier no

ano de 1798, tornando-se aluno da École Polytechinique de Paris quando jovem. Lá,

seus professores eram sobretudo estudiosos de Matemática e Física, sem dar muita

importância aos problemas sociais que corroíam as sociedades do tempo, sobretudo a

francesa.

Comte, embora nascido depois, viveu todo o ambiente de Revolução Francesa,

principalmente o de miséria, corrupção e desorganização. Por isso, e sem desviar-se do

gosto pela matemática e física,

“(...) como muitos dos filósofos desse período, especialmente os filósofos sociais Z. G. Bonald e Joseph de Maistre, alarmou-se ele com os efeitos demolidores da Revolução Francesa, a desordem criada pela destruição violenta dos grupos sociais intermediários entre a família e o Estado. Assim o aprimoramento da sociedade logo se tornou a preocupação principal de Comte, o verdadeiro objetivo de sua vida. Mas ele entendia que, para aprimorar a sociedade, fazia-se necessária uma ciência teórica

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da sociedade”.

De 1817 a 1823 trabalhou como secretário do socialista utópico Henri de Saint-

Simon e, em colaboração, escreveram Plano das Operações Científicas Necessárias

para a Reorganização da Sociedade, delineando aí o programa fundamental da

Sociologia nascente. Depois, passou a dar alguns cursos de Filosofia Positiva, a pedido

de pequenos grupos, cujas notas deram origem ao Cours de Philosophie Positive,

publicado entre 1830 e 1824. Daí em diante, preferiu usar o princípio da higiene mental:

deixou de ler, para não sofrer influências. Nesse período (entre 1851 e 1854), surgiu o

Système de Politique Positive, em 4 volumes. Morreu em 1857.

3- PRINCIPAIS ASPECTOS DO SISTEMA FILOSÓFICO-CIENTÍ FICO

POSITIVISTA COMTEANO

3.1- FLUXO ESQUEMÁTICO DE CLASSIFICAÇÃO DAS CIÊNCIA S

Continuando a aproveitar a base informativa de TIMASHEFF (1965), a

pretensão fundamental deste item é muito singela, pois se restringe à tentativa de

simplificação da compreensão a respeito da classificação comteana das ciências através

do fluxo esquemático que se segue, este de nossa iniciativa e responsabilidade:

4

→→→→

6.. Sociologia

5..Biologia/Fisiologia_

4............ Química ..............

3...................... Física .....................

2................ Mecânica/Astronomia ................

1..................... M a t e m á t i c a ..........................

Como se nota, na hierarquia positivista das ciências teórico-abstratas, a

base da pirâmide é constituída pela Matemática porque, segundo Comte, abrange os

aspectos abstratos de todos os fenômenos e o cume pela Sociologia, entendida como

“Ciência teórica abstrata dos fenômenos sociais”, em virtude de que as outras ciências

lhe dão suporte de acordo com a ordem em que aí são elencadas.

3.2- LEI DOS TRÊS ESTADOS E SUAS CORRELAÇÕES

A compreensão da lei dos três estados, formulada por Augusto Comte, é

simples. Todo o conhecimento humano se processa numa progressão com três escalões

(PETERS e COOMAN : p. 104-105), espécie de grandes degraus ou estados, como

preferia Comte:

C I Ê N C I A S

PRÁTICAS (aplicadas)

TEÓRICAS

DESCRITIVAS

Descobrem as leis que regem os fenômenos, determinando sua consistência e sucessão ABSTRATAS

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- Estado teológico: representa o período em que todas as explicações e mesmo todo o

conhecimento se fundamentam e se justificam através de razões religiosas, de

qualquer natureza, pois o homem é muito imaturo para explicações mais

aperfeiçoadas.

- Estado metafísico: trata-se de um passo avante em relação à fase anterior, dado que

suas fundamentações não são mais de cunho religioso, ou seja, são mais racionais

que as do estado anterior, mas ainda de natureza e consistência meramente

metafísicas (ou além da física), porque não demonstráveis experimentalmente.

- Estado positivo: é o estado da perfeição do conhecimento, certificado pela evidência

que provém da demonstração, como se verá à frente, sobretudo em relação ao método

positivo.

Esses três estados se evoluem e correlacionam nas seguintes direções:

Fase Intelectual →→→→

Fase Material →→→→

Tipo de Unidade Social

→→→→ Tipo de Ordem →→→→

Sentimento Predominante

↓↓↓↓ ↓↓↓↓ ↓↓↓↓ ↓↓↓↓ ↓↓↓↓ Teológica Militar Família Doméstica Apego

↓↓↓↓ ↓↓↓↓ ↓↓↓↓ ↓↓↓↓ ↓↓↓↓ Metafísica Legalista Estado Coletiva Veneração

↓↓↓↓ ↓↓↓↓ ↓↓↓↓ ↓↓↓↓ ↓↓↓↓ Positiva Industrial Raça

(humanidade) Universal Benevolência

Essa é a marcha do conhecimento. Essa é, também, a marcha da humanidade. O

próprio Comte considerava a lei dos três estados como a “grande descoberta do ano de

1822”, a qual, do ponto de vista da fundamentação, se tornou o ponto essencial do

Positivismo, elevado por seu criador ao nível de superioridade histórica em relação a

todas as espécies de filosofias científicas e religiosas -não só ao catolicismo- vigentes

no séc. XIX, pois, para ele, todas as religiões e quase todas as filosofias existentes à

época representavam os resquícios dos estados inferiores da humanidade, o teológico e

o metafísico. Daí por que o Positivismo evoluiu de puro sistema filosófico a também

pretenso arquétipo de nova religião, não no sentido das demais, mas como religião

positiva, culto da humanidade (que caminha para o estado positivo de ordem e de

progresso) e humanidade livre (dentro da rigorosa consciência de dever e “altruísmo” ,

termo cunhado por Augusto Comte).

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3.3- O MÉTODO CIENTÍFICO-POSITIVISTA

Comte não fez muitas explicações a respeito do método positivo, mas deixou a

idéia que pode ser visualmente representada, a partir das informações de TIMASHEFF

(1965),

no sentido de que A DEMONSTRAÇÃO CIENTÍFICA SE PROCESSA PELA SUBORDINAÇÃO

DOS CONCEITOS AOS FATOS de acordo com a maneira gráfica que propomos a seguir:

Comte sabia que os fenômenos sociais apresentam mais variações que os

CONCEITOS

Observação

Experimentação (observação controlada)

Comparação

sociedade humana e animal entre sociedades coexistentes classes da mesma sociedade

Método histórico (observação da opinião púbica sobre a passagem pelos três estados).

SUBORDINAÇÃO DOS AOS

FATOS

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tratados pelas outras ciências de sua pirâmide: “(...) de acordo com sua compreensão de

hierarquia das ciências, admitia que o sistema formado pelas leis sociais era menos

rígido do que o das leis biológicas e este, por sua vez, menos rígido do que o das leis

físicas” (TIMASHEFF, 1965). No entanto, também entendia que há condições para

estudo e descoberta das leis que o regem, por isso incluiu ciências tanto especificamente

biológicas (encampadas pelas denominações Biologia/Fisiologia) quanto naturais de

modo mais abrangente (Química, Física e Astronomia, por exemplo) como auxiliares

indispensáveis ao estudo dos fenômenos sociais, que constituem o objeto próprio da

Sociologia, mas cujo conhecimento só pode se elevar ao patamar da evidência se

subsidiado pelas outras ciências que lhe dão suporte -de acordo com a pirâmide-, a

começar pela Matemática.

3.4 – CONFIGURAÇÃO ESTRUTURAL DA SOCIOLOGIA

Ainda nos valendo de TIMASHEFF (1965), são apresentados

graficamente, a seguir, os elementos essenciais dos componentes e desdobramentos

estruturais da Sociologia concebida por Augusto Comte, apenas com o intuito da

compreensão mais visualizada e simples possível:

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SOCIOLOGIA

ESTÁTICA DINÂMICA

Consenso Universal

(solidariedade)

Evolução e Progresso

começa no reino vegetal

Desenvolvimento

Cultura Estrutura

Social

Indivíduo Família Combinações sociais Humanidade

Fatores do Progresso: físico, moral (rumo a

sentimentos mais nobres e generosos), intelectual

e político.

Comte entendia que a Estática se ocupa da teoria da Ordem, ou seja, estuda as

condições de existência da sociedade, dado que a Ordem é constituída pelos elementos

(consenso universal/solidariedade, estrutura social, indivíduo, família, etc.) que

conferem identidade histórica, portanto no tempo e no espaço, à sociedade em constante

processo de mutação, como no caso de cada pessoa que sofre incessantes alterações

evolutivas, da concepção à morte, mas sem perder a própria identidade em todo o curso

de sua dinamicamente mutante trajetória de vida. No contexto da Estática, a unidade

social de base é a família, e não o indivíduo, porque a família é o primeiro elemento

homogêneo da composição social.

Por outra, a Dinâmica visa o estudo do movimento contínuo (como as leis que

regem a sucessão dos três estados, o desenvolvimento, a cultura, assim como o

progresso físico, moral, intelectual e político). Ocupa-se, portanto, da teoria do

Progresso porque este é seu objeto principal. No âmbito da Dinâmica, o fator ativador

de Progresso mais importante é o intelectual, tendo em vista que tanto o tédio quanto o

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medo da morte o impulsionam, desafiando-o a inovações (daí os positivistas terem a

morte sempre presente a tudo).

Quanto à Sociologia Dinâmica, THONNARD (1968: p. 719-742) resume em

quatro as leis que regem o pensamento de Comte a seu respeito: 1ª. lei geral da

evolução; 2ª. lei do progresso intelectual; 3ª. lei do progresso na atividade; 4ª. lei do

progresso afetivo. É importante o comentário deste autor sobre o rigorismo moral de

Comte, concernente à quarta lei, embora o mesmo não aceitasse a moral cristã:

“(...) esta quarta lei constitui o essencial da Moral de Comte; dela resulta que o positivismo deve trazer a supressão da idéia de direito, que é aliás, de origem teológica, pois supõe uma autoridade sobre-humana ou divina que nos domina; – e toda a moral se sintetizará na noção de dever que poderia definir-se: – A tendência natural a subordinar a satisfação dos seus apetites pessoais ao bem da espécie toda inteira, segundo a lei de predomínio dos sentimentos altruístas. Por isso, Comte dará por divisa à sua moral: Viver para outrem” .

Comte não separava a Estática da Dinâmica, visto que para ele ambas são peças

que compõem a mesma ciência, a Sociologia. A sociedade é simultaneamente Estática

(porque tem ordem, estrutura) e Dinâmica (porque se desenvolve, contínua e

sucessivamente, no sentido do estado teológico para o positivo): se não houver Ordem (

ou certas constantes estruturais), também não poderá haver Progresso e vice-versa.

Só a partir das noções acima sobre o Positivismo, sobretudo como sistema

filosófico-científico, nos sentimos de certo modo autorizados a falar um pouco mais à

vontade sobre o Positivismo e a educação brasileira, principalmente nos primórdios de

nossa história republicana.

Observação: todos os demais itens, deste 4 em diante, foram publicados com - com

o título: Apontamentos sobre positivismo e realidade sócio-educacional brasileira a partir da

Primeira República - (Revista) Tecnologia Educacional, Rio de Janeiro : ABT

(Associação Brasileira de Tecnologia Educacional), v. 30, n. 156.2002, p. 27-39).

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BIBLIOGRAFIA

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