1. ENCYCLOPEDIA DA BBLIA C UL TURA C R I S T V O L U M E >1 M-P Organizador Geral MERRILL C. TENNEY

2. Bnciclopdia daBblia V O L U M E Q U A T R O MP REIS BOOK'S DIGITAL Digitalizado por : Reis book1 Doaes: Ag:1401-x Conta: 36.560-2 3. Organizadores Consultores Antigo Testamento GLEASON L. ARCHER R. LAIRD HARRIS Organizadores Consultores Teologia HAROLD B. KUHN ADDISON H. LEITH Organizador Arqueolgico E. M. BALIKLOCK Organizador do Manuscrito EDWARD VIENING Organizador de Fotos e Layout T. ALTON BRYANT 4. nciclowdiadaBblia E M C I N C O V O L U M E S Organizador Geral MERRILL C. TENNEY Organizador Associado STEVEN BARABAS V O L U M E Q U A T R O MP 6DITORR CULTURA CRISTf 5. Enciclopdia da Bblia 2008 Editora Cultura Crist. Publicada originalmente em ingls pela Zondervan Corporation com o ttulo The Zondervan Pictorial Encyclopedia o f the Bible. Todos os direitos desta edio so reservados. 1a edio, 2008 - 3.000 exemplares Conselho Editorial Ageu Cirilo de Magalhes, Jr. Alex Barbosa Vieira Andr Lus Ramos Cludio Marra (Presidente) Fernando Hamilton Costa Francisco Baptista de Melo Francisco Solano Portela Neto Mauro Fernando Meister Valdeci da Silva Santos Produo Editorial Traduo e Reviso Equipe de colaboradores da Cultura Crist Coordenao Paulo Arantes, Roseli Moura e Wilson ngelo Cunha Editorao e Capa Assisnet Design Grfico Imagem da Capa Ephesus Theatre 3 Kutsal Lenger | Dreamstime.com V428e Vrios autores Enciclopdia da Bblia / Vrios autores; traduo da Equipe de colaboradores da Cultura Crist - So Paulo: Cultura Crist, 2008. Traduo de: The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible ISBN: 978-85-7622-232-3 (v. 4; 1138 p.) 1. Enciclopdia G6DITORR CUITURR CRISTR R. Miguel Teles Jr., 394 - Cambuci - SP 15040-040 - Caixa Postal 15.136 Fone (011) 3207-7099 - Fax (011) 3279-1255 www.cep.org.br Superintendente: Haveraldo Ferreira Vargas Editor: Cludio Antnio Batista Marra 6. Abreviaes I. GERAL A Cdice Alexandrino AA Alttestamentliche Abhandlungen AAA Annals o fArchaeology and Anthro pology AASOR Annual o f the American Schools of Oriental Research ABR Australian Biblical Review ABW Austin: Birds ofthe World Ad loc. no local AFO Archivfr Orientforschung AG Arndt e Gingrich: A Greek-English Lexicon o f the NT and Other Early Christian Literature Als de vaux: Ancient Israel AJA American Journal ofArchaeology AJP American Journal ofPhilology AJS American Journal ofAnthropology AJSL American Journal of Semitic Lan guages andLiterature AJT American Journal ofTheology Acad. Acadiano al. alii, outros Aleph Cdice Sinaitico Alf Alford: Greek Testament Comen- tary Am. Trans. Smith e Goodspeed, The Complete Bible, An American Translation ANEA AncientNear Eastern Archaeology ANEP Pritchard: The Ancient Near East in Pictures ANET Pritchard: Ancient Near Eastern Texts ANF Roberts e Donaldson: The Ante- Nicene Fathers ANT James: The Apocryphal New Testa ment AOTS Thomas'.Archaeology andOldTesta ment Study APEF Annual ofthe Palestine Exploration Fund APOT Charles: Apocrypha and Pseudepig- rapha ofthe Old Testament Lit. Ap. LiteraturaApocalptica Apoc. Apcrifa Aq. Aquila, Greek Translation ofthe Old Testament ARAB Luckenbill: Ancient Records of As syria and Babylonia Arab. Arabe Aram. Aramaico ARC Archaeology ARE Breasted: Ancient Records ofEgypt ARM Archives royales de Mari Arndt Amdt-Gingrich: Greek-EnglishLexicon A-S Abbott-Smith: ManualGreekLexicon ofthe New Testament ASV American Standard Version AThR Anglican Theological Review B Cdice Vaticano (n.) nascido BA Biblical Archaeologist BAAE Badawy: Architecture in Ancient Egypt and the Near East BAB Barton: Archaeology and the Bible BASOR Bulletin of the American Schools of Oriental Research BCFoakes - Jackson e Lake: The Beginnings of Christianity BDB Brown, Driver e Briggs: Hebrew- EnglishLexicon ofthe Old Testament BDT Harrison: BakersDictionaryofTheo logy Beng. Bengel, Gnomon BETS Bulletin of the Evangelical Theo logical Society Bibl. Stud. Biblische Studien BJRL Bulletin of the John Rylands Li brary Blunt Blunt: Dictionary o f Doctrinal and Historical Theology BrAP Brooklyn Museum Aramaic Papyri BS Bibliotheca Sacra TB TabnudeBabilnico BTh Biblical Theology BV Berkeley Version BW Biblical World 7. 6 BWANT Beitragezur Wissenschaftvom Alten undNeuen Testament BWL Babylonian Wisdom Literature BZ Biblische Zeitschrift BZF Biblische Zeitfragen C Cdice Siro-Efraimita c. circa, acerca de CA CurrentAnthropology CAH Cambridge Ancient History CanJTh Canadian Journal ofTheology CBQ Catholic Biblical Quarterly CBSC Cambridge Bible for Schools and Colleges CD Barth: Church Dogmatics CDC Cairo Genizah Document of the Damascus Covenanters CE Catholic Encyclopedia sec. sculo cp. conferir, comparar CGT Cambridge Greek Testament cap., caps, captulo, captulos ChT Christianity Today CIG Corpus Inscriptionum Graecarum CIL Corpus Inscriptionum Latinorum CNFI Christian Newsfrom Israel col. coluna ConTM Concordia Theological Monthly Corp Herrn Corpus Hermeticum Crem Cremer:Biblico-TheologicalLexicon ofthe New Testament Greek CSEG CorpusScriptorumEccleslasticorum Graecorum CSEL Corpus Scriptorum Eccleslasticoum Latinorum D Cdice Beza (m.) morto, ou data da morte DDB Davis Dictionary ofthe Bible De Leg Agr Cicero: De Lege Agraria Deiss BS Deissmann: Bible Studies Deiss LAE Deissmann:LightFromtheAncientEast DMM Drumm: Mammoths and Mastodons DOTT Documentsfrom OldTestamentTimes DSS Rolos(ouManuscritos)doMarMorto DWGH Dunbar eWaage: Historical Geology L leste EB Etudes Bibliques EBi Encyclopedia Bblica EBr Encyclopedia Britannica ed. editado, edio, edies org., orgs. organizador, organizadores EDB EncyclopedicDictionary oftheBible e.g. exampli gratia, por exemplo EGT Nicoll: Expositor s Greek Testament Egit. Egpcio (apenas adj.) Ing. Ingls VSS Ing. Verses da Bblia em Ingls ENC Encounter EQ Evangelical Quarterly ERY English Revised Version ESAR Economic Survey ofAncient Rome esp. especialmente et al. et alibi, et alii, e outros Eth Evangelische Theologie Et. Etiope ETSB Evangelical Theological Society Bulletin Euseb. Hist. Eusbio: History of the Christian Church ExB The Expositors Bible EXP The Expositor ExpT The Expository Times s., ss. seguinte, seguintes (versculo ou versculos, pginas etc.) fem. feminino FFR Filby: The Flood Reconsidered fig. figuradamente, figurado FLAP Finegan: LightFrom theAncientPast FR Fortnightly Review cm centmetro, centmetros m metro, metros km quilometro, quilmetros Ale. AlemSo (sing, apenas adj.) Gordon Gordon: Ugaritic Manual Gr. Grego (sing, apenas adi.) GR Gordon Review GTT Simons: Geographical and Topi- graphical Texts ofthe Old Testament HAT Handbuch zum Alten Testament HBD Harpers Bible Dictionary HBH Haileys Bible Handbook HDAC Hastings:Dictionary oftheApostolic ' Church HDB Hastings: Dictionary ofthe Bible HDBrev. Hastings: Dictionary oftheBible, rev. por Grant Rawley HDCG Hastings: Dictionary of Christ and the Gospels Heb. Hebreu (sing, apenas adj.) Hel. Helenistico HERE Hastings: Encyclopedia of Religion and Ethics HEV Euselius: Historia Ecclesiastica HGEOTP Heidel: The GilgameshEpic and Old Testament Parallels HGHL Smith: Historical Geography of the Holy Land Hit. Hitita HJ HibbertJournal 8. 7 HJP Schrer: A History o f the Jewish People in the Time o fChrist HKAT HandkommentarzumAlten Testament HNT Leitzmann: Handbuch zum Neuen Testament HPN Gray:StudiesinHebrewProperNames HR Hatch eRedpath: Concordanceto the Septuagint HTR Harvard Theological Review HUCA Hebrew Union College Annual IAB IscrizioniAntico-EbraiciPalestinesi IB Interpreters Bible IBA Wiseman: Illustrationsfrom Biblical Archaeology ibid. ibidem, no mesmo lugar ICC International Critical Commentary id. idem, o mesmo IDB Interpreter s Dictionary ofthe Bible i.e. id est, isto IEJ Israel Exploration Journal ilust. Ilustrao ILOT Driver: Introduction to theLiterature ofthe Old Testament impf, imperfeito infra abaixo in loc. in loco, no lugar citado inscr. inscrio INT Interpretation Intro. Introduo IPN Die israelitischen Persoanennamen im Rahmen der germein semitischen Namengehbung Irin. Her. Irineu: Against Heresies ISBE InternationalStandardBibleEncyclo pedia IW Inter-Varsity Fellowship JA JournalAsiatique JAF Journal ofAmerican Folklore JAOS JournalofAmerican OrientalSociety JASA Journal of the American Scientific Affiliation BJ Biblia de Jerusalm JBL Journal ofBiblical Literature JBR Journal ofBible and Religion JCS Journal of Cunieform Studies JEA Journal ofEgyptian Archaeology Jew Enc. Jewish Encyclopedia JFB Jamieson, FausseteBrown: Commen tary on the Old andNew Testaments JNES Journal ofNear Eastern Studies Jos. Antiq. Josefo: TheAntiquities ofthe Jews Jos. Apion Josefo: AgainstApion Jos. Life Josefo: Life Jos. War Josefo: The Jewish War JPOS Journal of the Palestine Oriental Society JPS Jewish Publication Society Version ofthe Old Testament JQR Jewish Quarterly Review JR Journal ofReligion JRAI Journal oftheRoyalAnthropological Institute JRS Journal ofRoman Studies JSOR Journal of the Society o f Oriental Research JSS Journal ofSemitic Studies JT Talmude de Jerusalm JTh Journal of Theological Studies JTVI Journal of the Transactions of the VictoriaInstitute KAHL Kenyon:ArchaeologyintheHolyLand KAT Kommentar zum Alten Testament KB Koehler-Baumgartner: Lexicon in Veteris Testament Libros BCD Keil eDelitzsch: Commentary on the Old Testament KHC Kurzer Hand-Kommentar zum Alten Testament KJV King James Version KWNT Keitel: Wortenbuch zum Neuen Tes tament ling, lngua Lat. Latim lex. lexicon lit. literatura LSJ Liddell, Scott, Jones: Greek-English. Lexicon LT Edersheim: The Life and Times of Jesus the Messiah LXX Septuaginta M Mishna masc. masculino MCh Modern Churchman Met. Ovidio: Metamorphoses Meyer Meyer: CriticalandExegetical Com mentary on the New Testament mg. margem MM Moulton e Milligan: The Vocabulary ofthe Greek Testament MNT Moffatt: New TestamentCommentary MPL Migne Patrologia Latina MS(S) manuscrito(s) MST McClintock e Strong: Cyclopedia of Biblical, Theological, andEcclesias tical Literature TM Texto Massortico MWPE MartineWright:PleistoceneExtinction N norte 9. 8 NASB New American StandardBible NBC Davidson: New Bible Commentary NBD Douglas: New Bible Dictionary NCE The New Catholic Encyclopedia s.d. sem data NE nordeste NEB New English Bible Nestle Nestle (org.) Novum Testamentum Graece NIC New International Commentary NKZ Neue kirchliche Zeitschrift n. nmero NovTest Novum Testamentum NSI Cooke: Handbook of North Semitic Inscriptions NT Novo Testamento NTS New Testament Studies NTSp Hennecke: New TestamentApocrypha NO noroeste ODCC Oxford Dictionary of the Christian Church OED OxfordEnglish Dictionary OIC Oriental Institute Communications (or Institute-University of Chicago) op. cit. opere citato, na obra citada acima AT Antigo Testamento Oxir. Pap. Oxyrhynchus Papyri p., pp. pgina, pginas Pal. Palestina PBFIE Patten: TheBiblicalFloodandtheIce Epoc PCDZ Pennak: Collegiate Dictionary of Zoology Peake BlackeRowley:Peake s Commentary on the Bible PEFQSt Palestine Exploration FundMemoirs, Palestine Quarterly Statement PEQ Palestine Exploration Quarterly PJB Palastina-Jahrbuch prov. provavelmente PSBA Proceedingsofthe Society ofBiblical Archaeology Pseudep. Pseudepigrafa PTR Princeton Theological Review Q Quelle (Declarao fontes dos Evangelhos) QDAP Quarterly oftheDepartment ofAnti quities ofPalestine 1QH Hinos deAo de Graas lQIsa Rolo de Isaas (publicado pelaAme rican Schools of Oriental Research) lQIsb Rolo de Isaas (publicado por E. LSukenik) 1QM Rolo de Guerra 4Q Numb Nmeros lQp Hab Comentrio de Habacuque 1QS Manuel de Disciplina lQSa Regra da Congregao 4Q Sama SamuelA,textodaCaverna4deQumr 4Q Samb SamuelB,textodaCavema4deQumr RAHR American Historical Review RB Revue Biblique RCUSS Ramm:77e Christian ViewofScience and Scripture RE Hauck-Herzog: Realencyclopdiefur protestantiche Theologie undKirche REI Revue des etudes Juives rev. revisado, revisor, reviso RGG Die Religion in Geschichte und Ge genwart RHA Rvue Hittite etAsianique RHD Random House Dictionary RHPR Rvue d Historie et de Philosophie religieuse Rom. Romano (sing, apenas adj.) RS Rvue Semitique RSV Revised Standard Version RTP Rvue de TheologieetdePhilosophie RTWB Richardson: A Theological Wordbook ofthe Bible RV Revised Version RVmg. Revised Version, margem S sul SBK SttcLckeBierbeck:KommentarzumNeu- en Testamentaus TalmudundMidrash SE sedeste sec. seo Sem. Semtico (sing, apenas adj.) SHERK TheNewSchaft-HerzogEncyclopedia ofReligious Knowledge sing, singular SJT Scottish Journal of Theology SOTI Archer: A Survey of Old Testament Introduction SPEAK Stanek: The Pictorial Encyclopedia ofthe Animal Kingdom ST Studia Theologica Sumer. Sumeriano (sing, apenas adj.) SUT Suplementos a Vetus Testamentum s.v. sub verbo, sob a palavra SW sudoeste SWP Survey of Western Palestine Sir. Siriaco (sing, apenas adj.) Sim. Simaco Tac. An. Tcito: Anais Targ. Targum TCERK Loetscher: The Twentieth Century EncyclopediaofReligiousKnowledge 10. 9 TDNT Kittel: TheologicalDictionary ofthe New Testament (Edio em ingls) Teod. Teodcio Teo. Teologia ThLZ Theologische Literaturzeitung ThR Theologische Rundschaw ThT Theology Today TR Textus Receptus (Texto Recebido) Tr. traduo, tradutor, traduzido Trench Trench:SynonymsoftheNewTestament TSBA Transactionsofthe SocietyofBiblical Archaeology TWNT Kittel: Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament UBD Unger: TJnger s Bible Dictionary UC Vigiliae Christianae UIGOT Unger: Introductory Guide to the Old Testament u.s. ut supra, como acima UT Ugaritic Textbook v., w. versculo, versculos VB Allmen: Vocabulary ofthe Bible Vet Test Vetus Testamentum viz. videlicet, a saber, isto vol. volume VS(S) Verso(es) vs. versus Vul. Vulgata O oeste WBC Pfeiffer e Harrison: Wycliffe Bible Commentary WC Westminster Commentaries WesBC Wesleyan Bible Commentary WH Westcott e Hort, The New Testament in Greek WTJ Westminster Theological Journal ZAS Zeitschriftfur Aegyptische Sprache undAltertumskunde ZAW Zeitschriftfur die Alttestamentliche Wissenschaft ZDMG Zeitschrift der Deutschen Morgen- landischen Gesellschaft ZDPV Zeitschrift der Deutschen Palestina Vereins ZNW Zeitschriftfr die neutestamentliche Wissinschaft ZST ZeitschriftfrsystematischeTheologie ZTSfAeg. Spr.ZeitschriftfrAegyptischeSprache II. LIVROS DA BIBLIA Gn Gnesis Ex xodo Lv Levtico Nm Nmeros Dt Deuteronmio Js Josu Jz Juizes Rt Rute ISm 1 Samuel 2Sm 2 Samuel lRs 1Reis 2Rs 2 Reis lCr 1 Crnicas ANTIGO TESTAMENTO 2Cr 2 Crnicas Ed Esdras Ne Neemias Et Ester J J SI Salmos Pv Provrbios Ec Eclesiastes Ct CnticodosCnticos Is Isaas Jr Jeremias Lm Lamentaes Ez Ezequiel Dn Daniel Os Osias Am Ams Ob Obadias Jn Jonas Mq Miquias Na Naum Hc Habacuque Sf Sofonias Ag Ageu Zc Zacarias Ml Malaquias NOVO TESTAMENTO Mt Mateus Mc Marcos Lc Lucas Jo Joo At Atos Rm Romanos ICo 1 Corntios 2Co 2 Corntios G1 Glatas Ef Efsios Fp Filipenses Cl Colossenses lTs 1Tessalonicenses 2Ts 2 Tessalonicenses lTm 1Timteo 2Tm 2 Timteo Tt Tito Fm Filemom Hb Hebreus Tg Tiago IPe 1pedro 2Pe 2 Pedro lJo 1Joo 2Jo 2 Joo 3Jo 3 Joo Jd Judas Ap Apocalipse 11. 10 III. OS APCRIFOS lEsd 1Esdras Ep Jer Epstola de Jeremias 2Esd 2 Esdras Or Azar Orao deAzarias Tob Tobias C T F Cntico dos Trs Filhos (ou Jovens) Jud Judite Sus Susana Ad Est Adies a Ester Bei Bei e o Drago Sab Sal Sabedoria de Salomo Or Man Orao de Manasss Eclo Eclesistico (Sabedoria de Jesus o IMac 1Macabeus Filho de Siraque) 2Mac 2 Macabeus Bar Baruque IV. OS PSEUDEPGRAFOS As Mo Assuno de Moiss 4Mac 4 Macabeus 2Bar 2 Baruque Mart Isa Martrio de Isaas 3Bar 3 Baruque Pirke Aboth Pirke Aboth lEno 1Enoque SI Sal Salmos de Salomo 2Eno 2 Enoque Ora Sib Orculos Sibilinos 4Esd 4 Esdras Hist Ai Histria deAicar Jub Livro dos Jubileus Test Benj Testamento de Benjamim LAristeas Carta de Aristeas Test XII Pat Testamentos dos Doze Patriarcas VidaAE Vida de Ado e Eva Frag. Zad Fragmentos Zadoquitas 3Mac 3 Macabeus 12. M. Smbolo usado pelo estudioso do NT, B. H. Streeter, em suas hipteses dos Quatro Documen tos, para designar uma das supostas fontes do Evangelho de Mateus, significando tpico peculiar a este Evangelho. MAACA (rosra, B, Mcox, A, M aax ; talvez derivado de maak apertar, espremer, por esta razo significando opresso). Pequeno estado situado ao sudeste do Monte Hermom. Fazia fronteira com Gesur ao sul e podia atravessar o Jordo at Abel-Bete-Maaca a oeste. Jair, filho de Manasss, conquistou essa terra (Dt 3.14; Js 12.5), e ela foi destinada meia tribo de Manasss (Js 13.29,30). Os maacatitas e seus vizinhos gesuritas permaneceram sob ocupao depois da conquista de Jair (Js 13.13). Durante o reinado de Davi, o rei de Maaca contribuiu com mil mercenrios para ajudar Amom na guerra contra Israel (2Sm 10.6-8; lC r 19.6,7). ' BIBLIOGRAFIA. B. Mazur, Geshur and Maacah, JBL, LXXX (maro de 1961), 16-28. L. J. W ood MAACA (Pessoa) (rm a, LXX M a[a]xcc, de significado incerto, talvez relacionado raiz apertar oupressionar). Muitas figuras do AT, tanto masculinas como femininas apresentam este nome. As figuras masculinas so: 13. 12 MAADAI / MAANAIM 1. Filho de Naor com sua concubina Reum (Gn 22.24). Tomou-se ancestral do povo chamado por seu nome, que habitou a oeste de Bas, perto de Zob (2Sm 10.6,8) e Gesur (Js 13.13 Maacate ARA, ARC). Esses povos jamais foram expulsos pelos israelitas e continuaram a viver entre eles. 2. Pai deHan, um dos heris deD avi(lCrll.43). 3. Nome de um homem da tribo de Simeo ('1Cr 27.16). 4 .0 pai de Aquis, o rei filisteu de Gate (lRs 2.39). As figuras femininas so: 1. A filha de Talmai, princesa gesurita que se tomou esposa de Davi e me de Absalo, durante o reinado de Davi em Hebrom (2Sm 3.3; 1Cr 3.2). Absalo fiigiu para a segurana da terra natal de sua me, depois de matar seu meio irmo Amnom (2Sm 13.37,38). 2. A filha idlatra de Absalo, a favorita dentre as dezoito esposas de Roboo. Tomou-se me do rei Abias (lRs 15.2; 2Cr 11.20-22), que tambm se casou com uma mulher chamada Maaca (3, abaixo), a qual aparentemente era neta de Absalo (lR s 15.9,10). 3. A me do bom rei Asa, o qual removeu os dolos e at sua prpria av, Maaca (2, acima) da posio de rainha-me, porque ela fizera uma imagem abominvel da deusa canania Aser. Asa despedaou a imagem e a queimou no ribeiro de Cedrom (lRs 15.11-13). No entanto, deve-se es clarecer que esta Maaca no era a filha de Absalo (como a 2, acima), mas sua neta, o que deixa mais clara a comparao de 1Reis 15.2 e 1Reis 15.9,10. A lngua hebraica no acha necessrio usar uma palavra especial para fazer distino entre pais e avs. Esta Maaca, esposa de Abias tinha o mes mo nome de sua tia, a rainha-me e, por sua vez, tomou-se me de Asa. 4. Concubina de Calebe (lC r 2.48). 5. Esposa de um homem da tribo de Manasss, chamado Maquir, pai de Gileade (lC r 7.15,16). 6. Esposa de Jeiel (lC r 8.29; 9.35). E. B. S m ick MAADAI (Tm). Filho de Bani; divorciou-se de sua esposa estrangeira na poca de Esdras (Ed 10.34). Em 1 Esdras 9.34 (RSV mg), seu nome Mondio. MAADIAS (m sa). Famlia sacerdotal que retor nou, do Exlio na Babilnia, com Zorobabel (Ne 12.5); chamado de Moadias no v. 17. MAAI ( 5?a). Filho de Asafe, que tomou parte na dedicao dos muros de Jerusalm (Ne 12.36). MAAL (rf?na). 1. a mais velha dentre as cinco filhas de Zelofeade, neto de Manasss. Como ele no teve filhos, quando morreu suas filhas rei vindicaram a herana e seu pedido foi concedido sob a condio de que se casassem com membros da tribo do pai; elas obedeceram, casando com primos. O pedido delas foi muito importante, pois tomou-se um precedente (Nm 26.33; 27.1; 36.11; Js 17.3). 2. Um dos filhos de Hamolequete (lC r 7.18). MAALALEEL (VVna). 1. Filho de Cain e pai de Jarede (Gn 5.12-17; lC r 1.2; Maalalel ARC; Malaleel ARA/BJ; Maalelel ARC); Malaleel chamado de M eujael em Gnesis 4.18 (Maviael BJ). 2. Filho de Perez; membro da tribo de Jud que viveu depois do Exlio (Ne 11.4; Maalalel ARC; Malaleel BJ). MAALATE LEANOTE. Veja M sic a , In st r u m entos M u sica is. MAALE-ACRABIM. Veja A cr a bim . MAALEB 0>ina). Uma cidade no territrio de Aser (Js 19.29 BJ; na regio de Aizibe ARA e NVI; da terra de Aizibe ARC). Provavelmente correspondente a Ahlab; a hodierna Khirbeth el-Mahalib. MAANAIM (]na, LXX translitera e traduz este termo de vrias formas: Maavocv, Js 13.26; lRs 4.14; M avaiv, Js 13.30; lC r 6.80; Mavap,, 2Sm 2.8,12; MavaM-, 2Sm 17.24,27; 19.32; (jnjyaemfipiov, Js 21.38; jiapepoWu, Gn 32.2; TtapE|j.po|j.fiv, 2Sm 2.29; todos significando dois campos). Cidade situada no norte daTransjordnia, importante especialmente na poca da monarquia. De acordo com Gnesis 32.2, Maanaim rece beu este nome de Jac, depois que este se separou de seu sogro Labo e teve um encontro com um anjo de Deus em seu caminho de volta a Cana. A palavra se assemelha a um dual hebraico, embora originalmente no fosse (Jerusalm, Yershalyim 14. MAAN-D / MAASIAS 13 em hebraico, tem um final similar). Gnesis 32.10 tambm pode ser relacionado com o nome, pois ali a palavra hebraica para dois bandos a mesma palavra, mas com um final feminino. Maanaim ficava na fronteira entre Gade (Js 13.26) e Manasss (Js 13.30). Tambm uma das cidades de refugio na Transjordnia (Js 21.38) e uma cidade levtica (lC r 6.80). A cidade de Maanaim mais mencionada em conexo com Davi. Depois de morte do rei Saul, teve incio uma guerra civil em Israel. Abner, general de Saul, queria que Isbosete fosse o novo rei em lugar de seu pai morto (2Sm 2.8). A partir de sua base de operaes em Maanaim, Abner e Isbosete foram para Gibeo, onde uma guerra por representao (sucesso) foi travada ao redor do grande aude. Depois de um final indefinido, e algumas manobras por parte de Abner, Joabe, general de Davi, perseguiu Abner at Maanaim (2.29). Presumivelmente foi ali que Recabe e Baan assassinaram Isbosete (4.5ss.). Na guerra contra Absalo, Davi montou seu quartel-general temporariamente em Maanaim (2Sm 17.24-27 e 19.32). Nesta ocasio ocorreu a batalha da floresta de Efraim, onde Absalo ficou preso pelos cabelos numa rvore e foi morto por Joabe. Aparentemente Davi estava em Maanaim quando chegou a notcia da morte de seu filho; ele chorou e disse: Meu filho Absalo, meu filho, meu filho Absalo! Quem me dera que eu morrera por ti, Absalo, meu filho, meu filho! (18.33). De acordo com 1Reis 4.14, Maanaim foi a base de Ainadabe, um dos oficiais do rei Salomo. H um local chamado Khirbet Mahneh ao norte do Rio Jaboque, cujo nome se assemelha a Maanaim. A Bblia oferece poucos subsdios para uma identificao positiva do local da cidade, parte da deduo em Gnesis 32.2,22, que ficava ao norte de Jaboque. Outra sugesto para sua localizao Tell edh-Dhahab el-Gharbi, que fica do outro lado do Jaboque e a oeste de Tell edh- Dhabab esh-Sherqiyeh, provvel local de Peniel. BIBLIOGRAFIA. E. Kraeling, Bible Atlas (1956), 204-206. R. L. A lden MAAN-D (17"nina; Campo de D). Local situado a oeste de Quiriate-Jearim , entre Zor e Estaol (Jz 13.25; 18.12). Sua localizao desconhecida. MAANI (M aav). 1. Chefe de uma famlia, da qual alguns membros casaram-se com mulheres estrangeiras (lEsd 9.34). 2. Um dos servos do Templo, cujos descen dentes retomaram para Jerusalm com Zorobabel (lEsd 5.31). ' MAARAI ( -ra). Um dos valentes de Davi, conhe cidos como os Trinta (2Sm 23.28; lC r 11.30). Era natural da cidade de Netofa em Jud e perten cia famlia dos zeratas. Era capito do Templo, encarregado da guarda no dcimo ms (1Cr 27.13). MAARATE (msra). Cidade localizada na regio montanhosa de Jud, mencionada entre Gedor e Bete-Anote (Js 15.59). Pode ser a mesma Marote (Mq 1.12 Marot BJ). Beit Ummar, um pouco ao norte de Hebrom, tem sido sugerida como o local. MAARE-GEBA (sna m m ). Local onde os sol dados israelitas fizeram uma emboscada e de onde saram para atacar os benjamitas por um ato abominvel que tinham praticado (Jz 20.33). A ARA traz vizinhanas de Geba; a ARC traz caverna de Gibe; NVI a oeste de Gibe; BJ ponto fraco de Gaba. MAASIAS (irritfya e niMW; a forma reduzida comum; significa obra de Yahu). O nome comum 15. 14 MAASMAS / MAAVITA, O nos perodos do Exlio e Pr-Exlio. H muitas va riantes. AARA traduz o nome hebraico mona como Maasias em Jeremias 32.12 e 51.59. O Baasias de 1 Crnicas 6.40, mencionado como ancestral de Asafe, pode ser um erro textual, sendo na verdade Maasias. O M a s a i (iraa) de 1 Crnicas 9.12), um dos sacerdotes que retomaram do Exlio provavelmente uma forma reduzida de iTTOa. O nome A m a ssa i (Ne 11.13 Amassai ARC, BJ) pode ser uma corrupo do mesmo nome, embora esses dois ltimos podem ser derivados de tras. Nos livros apcrifos, a forma grega Ma8iX.a (A , 1 Esdras 9.19), Mvr| (AB, 9.21), M aom a (A , 9.22), os quais aparecem na KJV como M a t- th e l a s (9.19), E a n e s (9.21), M a s sla s (9.22). H tambm formas alternativas: M a sse ia h , M a ia n e a s (KJV para M aivva em lEsd 9.48), M o o ssia s (M ooaa, KJV M o o sia s, lEsd 9.31). 1. Msico levita integrante do grupo de can tores que estavam com Davi, quando ele tirou a Arca da aliana da casa de Obede-Edom (lC r 15.18,20, W r). 2. Um dos oficiais militares que entraram em aliana com o sumo sacerdote Joiada, quando a rainha Atalia foi deposta e o menino Jos (c. 837 800 a.C.) foi proclamado rei (2Cr 23.1, irrroa). 3. Oficial do rei Uzias (c. 783-742 a.C.), que preparou listas de combatentes para o rei (2Cr 26.11, irrroa). 4. Filho do rei Acaz de Jud (c. 735-715 a.C.) que foi morto pelo efraimita Zicri na guerra Siro- efraimita contra Peca de Israel e Rezin da Sria (2Cr 28.7, WOTa; Maasias BJ). 5. Governador de Jerusalm no reinado de Josias (c. 640-609 a.C.), que recebeu ordem de restaurar o Templo (2Cr 34.8, irriraa). 6. Pai de Zedequias, o profeta que entrou em choque com Jeremias (Jr 29.21, irrroa). 7. Pai de Sofonias, o sacerdote que Zedequias enviou ao encontro de Jeremias (Jr 21.1; 29.25; 37.3, irrosm). 8. Um porteiro do Templo de Jerusalm na poca de Jeremias (Jr 35.4, imraa), provavelmente um levita. 9. Um habitante de Jud residente em Jerusalm aps o Exlio (Ne 11.5, irrroa). 10. Membro da tribo de Benjamim, ancestral de um dos habitantes de Jerusalm aps o Exlio (Ne 11.7, irrroa). 11.Um dos sacerdotes que casaram com mulheres estrangeiras nos dias de Esdras, da famlia de Jesua, o sumo sacerdote (Ed 10.18; 1 Esdras 9.19, rrroa). 12. Outro sacerdote da famlia de Harim, que se casou com mulher estrangeira nos dias de Es dras (Ed 10.21; 1 Esdras 9.21, rrtraa; Eanes of Maaseiah KJV). 13. Outro sacerdote como 11 e 12, da famlia de Pasur (Ed 10.22; 1 Esdras 9.22, rrran). 14. Um leigo que se casou com uma mulher estrangeira, nos dias de Esdras (Ed 10.30; cp. 1 Esdras 9.31, nnraa). 15. Ancestral de Azarias, que ajudou a edificar os muros de Jerusalm na poca de Neemias (Ne 3.23, TTlTOa). 16. Um dos chefes do povo que assinou o pacto de Esdras (Ne 10.25, rrroa), possivelmente o mesmo que o 14, acima e o 17, abaixo. 17. Um dos homens que permaneceram di reita de Esdras quando a Lei estava sendo lida na poca de Neemias (Ne 8.4). Em 1 Esdras 9.43 ele chamado de Baalsamus. 18. Um dos levitas que expuseram a Lei ao povo depois que Esdras a leu (Ne 8.7, rnraa) (cp. lEsd 9.48). 19. Um sacerdote que participou das cerim nias quando os muros construdos por Neemias foram dedicados (Ne 12.41, rrtraa). 20. Outro sacerdote que participou da dedica o dos muros de Jerusalm (Ne 12.41,42, miraa). No fica claro se as pessoas anotadas nos itens 19 e 20 so as mesmas dos itens 11,12 e 13. O nome era muito comum. 21.(rronn, Yahweh um refgio', M aaoaio). O av de Baruque e Seraas(Jr32.12; 51.59; Ba 1.1). J. A rth u r T ho m pso n MAASMAS (M aaap). Lder dos israelitas que retomaram do Exlio com Esdras (lEsd 8.43). A lista paralela em Esdras 8.16 traz S e m a a s. MAATE (M a9). Ancestral de Jesus (Lc 3.26). MAATE (nna). 1. Um levita da famlia dos coati- tas, que viveu na poca de Davi; filho de Amasai (lC r 6.35). 2. Um levita que auxiliou nas reformas do rei Ezequias (2Cr 29.12) e que era um dos superinten dentes das ofertas do Templo (2Cr 31.13). MAAVITA, O (cmnan). Descrio dada a Eliel, um dos valentes de Davi conhecidos como os Trinta (lC r 11.46), talvez para distingui-lo do Eliel citado no versculo seguinte. O manuscrito parece ser obscuro neste texto. 16. MAAZ / MACABEU 15 MAAZ ( f D e s c e n d e n te de Jud (lC r 2.27). MAAZIAS (in-TiJQ). 1. Fam lia de sacerdotes que formavam o 242turno no tempo do rei Davi (lC r 24.18). 2. Sacerdote que assinou o pacto de Esdras (Ne 10.8). MAAZIOTE (m xnna). Um dos catorze filhos de Hem, o coatita. Era o lder do 23- grupo de msicos (1 Cr 25.4,30). MABDAI. Forma apcrifa d e M a m d a i. MACA (KppaxTO, Kppai;o). Uma cama ou colcho pequeno porttil (Mc 2.4; 6.55; Jo 5.8; At 5.15 NVI); traduzida como leito, leitos e macas na ARA. MA, MACIEIRA (msn, Ma, Pv 25.11; Ct 2.5 e 7.8; Macieira, Ct 2.3,8.5, e J1 1.12). Para considerar se a fruta mencionada de fato uma ma, a palavra hebraica Tappah deve ser estu dada cuidadosamente, porque ela no apenas usada para descrever uma fruta, mas tambm para referir-se a um dos descendentes de Calebe, a quem foi dado este nome (lC r 2.43). Alm do mais, duas cidades foram chamadas por esse nome uma em Efram (Js 17.8) e outra em Jud (15.53). Para descobrir o verdadeiro nome da fruta, as referncias acima apontadas precisam ser examinadas com cuidado. Como se sabe a fruta era doce, atrativa, tinha um cheiro agradvel, era de cor dourada, suas folhas eram prateadas (ou possivelmente, isso deveria ser lido flor de ptalas prateadas), enquanto que o seu suco pos sua propriedades rejuvenecedoras. A rvore que trazia esse fruto era alta e frondosa o suficiente para dar bastante sombra. Portanto, difcil entender porque muitos es critores do passado, incluindo John Milton, iden tificaram a fruta como uma ma. Mas no so nativas da Palestina, e a descrio apresentada no a faz parecida com as mas pequenas e cidas que cresciam em outros lugares naquela poca. Poderia ter sido uma laranja (Citrus sinensis), mas, de novo, esta tambm no era nativa, embora nos tempos bblicos crescesse na ndia e na China, porque em Provrbios 25.11 a descrio mas de ouro em salvas de prata e, de fato, a laranja produz frutos e flores simultaneamente, e assim visto o ouro dentro da prata. Poderia ter sido a cidra (Citrus medica), mas esta muito cida e, portanto, no seria descrita como doce. Aqueles que dizem que a fruta era um marmelo (Cydonia oblonga), com certeza esto errados por que, embora o marmelo seja dourado e da forma da ma, ele muito amargo. Os rabes, no entanto, gostam muito do cheiro do marmelo; eles dizem que lhes restaura as foras. A nica fruta que confere com a descrio com pleta o abric (semelhante ao damasco Prunus Armeniaca). Esta crescia na Palestina no tempo do AT; as frutas so douradas e agradavelmente perfumadas, as folhas so desbotadas, e em Chipre os abrics so chamados de mas douradas. A abricoteira cresce a uma altura de 9 metros e, assim, fornece uma boa sombra. As flores so bran cas com um leve colorido cor-de-rosa, e as folhas desbotadas tm a sua parte de baixo aveludada da serem prateadas. Veja F r u to . W. E. Sh ew ell-C ooper MAS DE SODOM A131, vinha. Deuteronmio 32.32 diz porque a sua vinha da vinha de So- doma. O termo no-bblico mas de Sodoma curioso porque ele deveria ser Vinhas de So doma ou Vinhas de dio. Tem sido entendido, porm, que o escritor estaria se referindo a uma planta que cresce como se fosse uma parreira, por exemplo, Citrullus colocynthis. Esta se espalha por cercas e rvores e produz frutos como laranjas sarapintados de amarelo e verde. A sua polpa to venenosa quanto amarga e pode ser utilizada como um purgativo. Por causa de sua cor, os frutos so tentadores, mas podem ser perigosos. Algum j disse que a planta a Solanum sodomeum, mas essa no d frutos parecidos com mas. O Citrullus normalmente encontrado perto do Mar Morto. E. S hew ell-C ooper MACABEU (M o cK K ap lo i, sobrenome dado a Judas, filho de Matatias [lo u S a K aX o"|iavo M a K K a p o , 1 Macabeus 2.4,66; 3.1; Josefo, Ant. Xii, 6.1 266]; a derivao do nome bem obscura e pode ter o sentido de extintor, ou apagador do Helenismo [3DDde rm , ser extinto, apagado], embora mais provavelmente signifique 17. 16 MACABEU martelo, referindo-se s suas faanhas militares espantosas; ou cabea de martelo, referindo-se a uma caracterstica fsica, ou seja, devido ao formato de sua cabea (cp. M. Bekhoroth 7.1 [Opn de mpn um martelo]. O segundo dos dois significados prefervel porque era comum, no mundo helens- tico, designar as pessoas pelas suas caractersticas fsicas e parece que este o caso da designao dos irmos de Judas (IMac 2.2-4). Este nome foi esten dido famlia e ao partido que defendeu os direitos e costumes judaicos no 2- sc. a.C. Por outro lado, de acordo com Josefo (Ant. Xii. 6.1 265) o nome da famlia veio do tatarav de Judas, Hashman, da a designao de Asmoneus refletida na literatura rabnica (veja A sm oneus). I. Contexto histrico A. Alexandre o Grande (356-323 a.C.) B. Israel sob o domnio dos Ptolomeus (323-198 a.C.) C. Israel sob o domnio dos selucidas (198-62 a.C.) II. Revolta dos Macabeus A. A vingana de Antoco (168-166 a.C.) B. Matatias (166 a.C.) C. Judas Macabeu (166-160 a.C.) 1. A nova dedicao do Templo (166-164 a.C.) 2. Conquista da liberdade religiosa (163 a.C.) 3. Liberdade poltica desejada (162-160 a.C.) D. Jnatas (160-143 a.C.) I. C ontexto histrico Daremos apenas um breve panorama histri co, a fim de dedicar maior ateno revolta dos Macabeus. A. A lexandre o Grande (356-323 a.C.). Alexandre nasceu em 356 a.C. e, apartir dos treze anos de idade, foi ensinado por Aristteles. Ele tinha convico da forma grega de viver e, con seqentemente, seu sonho era helenizar o mundo (veja H elenism o, H elenistas). Com a morte de seu pai Filipe da Macednia em 336 a.C., Alexandre fez planos imediatos de atacar o Imprio Persa. Invadiu a sia Menor na primavera de 334 a.C., derrotando os persas no Rio Granico e continuou a empurr-los para fora da regio. Em outubro de 333 a.C., derrotou Dario III em Issus e marchou para o sul conquistando Tiro e Gaza. Finalmente assumiu o controle do Egito, por volta do inverno de 332/1 a.C. Enquanto estava na Palestina (difcil determinar a seqncia exata de eventos), de acor do com Josefo {Ant. xi. 8,5 329-39; cp. tambm BT: Yoma 69a), ele visitou Jerusalm e ofereceu sacrifcios a Deus no Templo, sob a direo do sumo sacerdote Jadua. Os sacerdotes lhe mostra ram, com base no livro de Daniel, que ele era aquele que fora predito que destruiria o Imprio Persa (Dn 8.5-7,20,21). Ele aceitou esta interpretao e, numa atitude favorvel, cedeu ao pedido e permitiu que osjudeus da Palestina, Babilnia e Mdia tivessem permisso de viver segundo suas leis ancestrais e fossem isentos de qualquer imposto em todos os anos sabticos. Da surgiu um relacionamento ami gvel entre Alexandre e os judeus. Na primavera de 331 a.C. ele marchou em direo leste, derrotou a Prsia e declarou-se rei dos persas (por volta de julho de 330 a.C.). Alexandre morreu em 323 a.C. (veja A lex a n d re o G ran de). B. Israel sob o domnio dos Ptolo meus (323-198 a.C.). Depois da morte de Ale xandre, houve muita disputa entre seus generais, que tentavam adquirir e manter suas pores do imprio. Por volta de 3 11 a.C., Seluco foi reco nhecido como governante da Babilnia, marcando assim o incio da dinastia/era selucida. A Palestina foi o campo de batalha durante a maior parte dessa disputa. De 323 a 315 a.C. a regio esteve sob o controle dos Ptolomeus, mas foi conquistada por Antgono (governante da sia Menor e norte da Sria) em 315 a.C., reconquistada por Ptolomeu em 312 a.C.; este, porm, teve de se retirar deixando a regio sob o controle de Antgono. No entanto, em 301 a.C., Antgono foi morto numa batalha decisi va em Ipsus, na Frigia, e foi feito um acordo (em 303 a.C.), que dizia que, no caso de sua derrota, a Sria seria dada a Ptolomeu. Este no tomara parte na batalha e por isso os envolvidos decidiram dar a regio a Seluco. Ptolomeu, porm, se antecipou a Seluco e tomou posse da Palestina. Esta ao foi o ponto de contenda entre as duas casas durante as dcadas que se seguiram. A Palestina permaneceu sob controle ptolemaico at que foi perdida para os selucidas na pessoa de Antoco III (o Grande) na Batalha de Panias (Cesaria de Filipe no NT) em 198 a.C. (Josefo, ,4?. xii. 3.3. 132-137; Dn 11.13-16). Os selucidas tinham assim conquista do a terra que consideravam sua por direito. C. Israel sob o domnio dos selu cidas (198-63 a.C.). Israel permaneceu sob domnio dos selucidas at que Pompeu atransfor- 18. MACABEU 17 REAS CONTROLADAS PELOS MACABEUS -----------------------------------] 19. 18 MACABEU mou em provncia de Roma em 63 a.C. O escopo deste artigo trata somente dos primeiros 65 anos do remado deles, em conjuno com a reao de Israel para com eles (para o desenvolvimento posterior, veja A sm oneus). Depois da vitria sobre os ptolomeus em Panias, Antoco III concedeu aos judeus liberdade de culto de acordo com suas leis; permitiu que terminassem e conservassem o Tem plo; isentou o conclio de lderes, os sacerdotes e os escribas do Templo do pagamento de taxas, cuja iseno todos os cidados de Jerusalm tambm gozaram pelos primeiros trs anos e, depois desse perodo foram isentados da tera parte das taxas; tambm libertou os prisioneiros (Josefo, Ant. xii. 3.3,4 138-153). A partir da os judeus gozaram um breve perodo de tranqilidade sob o domnio selucida. E claro que uma das razes para isto era que os dominadores, que estavam concentrando suas foras a oeste de Roma, tinham derrotado Anbal em Zama (perto de Cartago) em 202 a.C. e depois, a monarquia Macednia em 197 a.C. Depois de fazer um tratado de paz com Ptolomeu V Epfanes (cp. Polbio xxviii. 20; Appiano, As Guerras Srias, 5; Josefo, Ant. xii. 4.1 154; Dn 11.17), Antoco invadiu a Trcia em 196 a.C. e, com a influncia de Anbal, invadiu a Grcia (de onde os romanos tinham se retirado) em 194 a.C.; no entanto, os romanos retaliaram, derrotando-o nas Termpilas em 191 a.C. e em Magnsia, na sia menor, em 190 a.C. Em 189 a.C., um tratado de paz foi assinado em Apamia, no qual Antoco concordou em desistir da sia Menor, do norte e oeste das montanhas de Tarso, o que consistia em grande parte de sua fora militar, e pagar uma pesada indenizao por um perodo de doze anos. Tinha de entregar doze refns a Roma at que a indenizao fosse paga, sendo que um deles tinha de ser seu filho, Antoco IV Epfanes (Appian, The Syrian Wars, 36-39; Polbio xx-xxi; Lvio xxxvi- xxxvii; Dn 11.18,19; IMac 1.10; 8.6-8; Josefo, Ant. xii. 10.6 414). O sucessor de Antoco foi seu segundo filho, Seluco IVFiloptor, que subiu ao trono em 187 a.C. Por causa da pesada indenizao a ser paga a Roma, ele teve de se abster das aventuras de expanso. Os judeus se lembram dele em uma mal sucedida tentativa de despojar o Templo de Jerusalm por meio de seu ministro chefe He- liodoro (2Mac 3.7; veja tambm Dn 11.20). Em 175 a.C. Heliodoro assassinou Seluco e tentou usurpar o trono, mas o terceiro filho de Antoco III, chamado Antoco IV Epfanes, tendo acabado de ser libertado da condio de refm em Roma, foi Sria, expulsou Heliodoro e se proclamou rei. Uma vez que o reino que acabara de adquirir, carecia de estabilidade poltica e financeira, Antoco IV Epfanes tentou unific-lo por meio de um intenso programa de helenizao (Tac. Hist. V. 8). A reli gio foi um dos fatores de unificao e encorajava o povo (169 a.C.) a adorar sua prpria pessoa na forma de Zeus do Olimpo. Seu ttulo Theos Epiphanes, que significa o deus manifesto foi mudado por seus inimigos para Epimanes (que no grego exige a mudana de apenas uma letra 7Uavf| para m iia v f i ) , que significa homem louco ou insano (Polbio xxvi, 10). Logo depois da ascenso de Epfanes ao trono, ele foi chamado para resolver uma disputa entre o sumo sacerdote Onias III, que erapr-Ptolomeu, e seu irmo Jaso (nome grego que ele preferia em lugar do nome hebraico Josu/Jesus), o qual era pr-selucida. Em 174 a.C., Jaso assegurou para si o sumo sacerdcio, oferecendo uma grande soma de dinheiro como pagamento a Antoco e garantindo seu pleno apoio na helenizao do povo de Jerusalm (IM ac 1.10-15; 2Mac 4.7-17; Jos. Ant. xii. 5.1 237-241). Em 171 a.C. Me nelau, amigo de Jaso, ofereceu a Antoco 300 talentos a mais do que Jaso, em troca da posio de sumo sacerdote. Antoco aceitou alegremente, pois necessitava de ajuda financeira; uma vez que Menelau no pertencia linhagem de Aro (de acordo com 2Mac 4.23 e 3.4 ele era benjamita), sua nomeao quebraria uma grande fora de unificao entre os judeus. Jaso escondeu-se na regio dos amonitas. No ano seguinte, em 170 a.C., os dois regentes corruptos aconselharam o rei Ptolomeu VI Filom- tor (veja P to lo m eu ) ainda menor de idade a vingar a derrota sofrida em Panias e reconquistar a Celessria. Antoco tomou conhecimento dos seus planos e, reunindo um grande exrcito, invadiu o Egito e criou uma rivalidade na regio, coroando Ptolomeu VI Filomtor, rei de Mnfis, e seu irmo Ptolomeu VIII Evergetes, como rei de Alexandria (Dn 11.25-27). Ao retomar do Egito, Antoco soube que os moradores de Jerusalm, com a ajuda de Jaso (que sara do seu esconderijo), tinham forado Menelau a se refugiar em Acra. Os judeus tinham se revoltado contra Menelau porque ele saqueara o Templo; considerando esses atos como uma rebelio contra ele, Antoco decidiu conquistar Jerusalm (2Mac 5.11-17). Junto com Menelau, Antoco profanou o Templo e saqueou seus tesouros, deixando a cidade sob o domnio de um comandante militar, Filipe da Frigia (IM ac 1.20-29; 2Mac 5.18-22; Jos. Ant. xii. 5.3 246,247). 20. MACABEU 19 II. R evolta dos M a ca beu s A. A vingana de Antoco (168-166 a.C.). O prximo contato que Jerusalm teve com Antoco IV foi depois de sua segunda campanha militar no Egito, na primavera de 168 a.C. Os ir mos rivais tinham concordado em se unir contra o tio Antoco IV. Este dominou Mnfis e, quando estava em Eleusis, um subrbio de Alexandria, o representante romano Popillius Laenas (que Antoco conhecera em Roma) lhe entregou um ultimato, enviado pelo Senado, para que evacuasse o Egito imediatamente (cp. Polbio xxix. 2.1-4; 27.1-8; Lvio xiv. 12.1-6; Diodoro xxxi. Velleius Paterculus i. 10.1,2; Appian, TheSyrian Wars, 66; Justino, Eptome xxxiv. 3; Dn 11.28-30). Tendo conhecimento do poderio romano, devido ao tempo que passou em Roma como refm, ele se retirou rapidamente. Amargurado, Antoco recuou at a Palestina (Polbio xxix. 27.9; Dn 11.30) e decidiu impor lealdade a toda a regio, a fim de que esta fun cionasse como um estado vassalo entre ele e os romanos. Considerando a si prprio como Zeus, Antoco imps na Palestina uma poltica de he- lenizao. Em 167 a.C. ele decidiu exterminar a religio judaica, proibindo que os judeus vives sem de acordo com suas leis ancestrais. Proibiu a guarda do Sbado, os festivais, os sacrifcios tradicionais e a circunciso dos meninos, orde nando tambm a destruio das cpias da Tor. Altares idlatras foram erigidos e os judeus foram obrigados a oferecer sacrifcios impuros e a comer carne de porco (2Mac 6.18). O pice dessas aes foi no dia 25 do ms de quisleu (16 de dezembro de 167 a.C.), quando o Templo de Jerusalm se tomou local de adorao de Zeus, do Olimpo e carne de porco foi oferecida sobre um altar edificado sobre o altar das ofertas queimadas (Dn 11.31,32; IMac 1.41-64; 2Mac 6.1-11). Tais sacrifcios deviam ser oferecidos todos os meses, no dia 25, desde que era o dia do aniversrio de Antoco Epfanes; da, os sacrifcios eram oferecidos em sua homenagem. B. M atatias (166 a.C.). Todas as vilas da Palestina receberam ordem de erigir o altar pago e emissrios imperiais deviam estar presentes para supervisionar a oferta dos sacrifcios. Na vila de Modim (27 km ao noroeste de Jerusalm) vivia um idoso sacerdote chamado Matatias, que morava junto com seus cinco filhos: Joo, Simo, Judas, Eleazar e Jnatas. O emissrio de Antoco chegou a Modim, compelindo o povo a renunciar a Deus e a oferecer sacrifcios impuros. Matatias, como lder reconhecido na vila, foi instrudo a dar o exemplo, sendo o primeiro a oferecer o sa crifcio; ele, porm, recusou. Quando outro judeu se adiantou para oferecer o sacrifcio, Matatias matou-o e ao emissrio imperial. Depois, destruiu o altar e proclamou: Todo o que tiver zelo da Lei e quiser manter firme a Aliana, saia aps mim (IM ac 2.15-27; Jos. Ant. xii. 6.1,2 265-272; Dn 11.32-35). Matatias, seus filhos e muitos seguido res fugiram para as montanhas. Este fato marcou o incio da revolta dos Macabeus. Enquanto ainda estavam escondidos, ouviram a notcia de que mil pessoas, entre homens, mulheres e crianas, tinham sido mortas porque se recusaram a lutar no Shabbath (Sbado). Para evitar o extermnio, Matatias e seus amigos decidiram que podiam se defender mesmo no Sbado (IMac 2.19-41). Foi por este tempo que os assideus, um grupo religioso dentro do Judasmo com um grande zelo pela Lei de Deus (veja H a sid im ), se uniram a Matatias na luta contra a helenizao. As tropas de Matatias declararam guerra contra os judeus que se aliaram a Antoco, destruram altares pa gos, circuncidaram as crianas que tinham sido deixadas incircuncisas e exortaram os judeus em toda parte a se unirem sua luta. Matatias morreu durante este conflito (166 a.C.), deixando a causa nas mos de seu terceiro filho, Judas, com quem se iniciou uma nova era na luta (IM ac 2.42-70; Jos. Ant. xii. 6.2-4 273-286). C. Judas Macabeu (166-160 a.C.). 1. A nova dedicao do Templo (166-164 a.C.). A escolha de Matatias em favor de Judas pro vou ser correta, pois ele era o terror dos inimigos e o orgulho do seu povo. Sob sua liderana, o conflito dos Macabeus passou das guerrilhas para batalhas bem planejadas. Em seu primeiro ano de liderana, ele se tomou popular, atraiu mais voluntrios para lutarem pela liberdade e derrotou os governadores srios Apolnio e Seron (IMac 3.10-26; Jos. Ant. xii. 7.1 287-292). Desde que estava tendo pro blemas no leste, Antoco ordenou a Lsias, regente da parte ocidental do imprio, que pusesse um fim na rebelio e destrusse o povo judeu (IM ac 3.32 36; Jos. Ant. xii. 7.2 295,296). Lsias despachou um grande exrcito sob o comando de Ptolomeu, Nicanor e Grgias, seguido de mercadores que es tavam esperando comprar escravos judeus (IMac 3.38-41). Entretanto, Judas derrotou Grgias em Emas, fazendo com que os soldados srios fugis sem (IM ac 4.1-22; Jos. Ant. xii. 7.4 305-312). Em 164 a.C., Lsias liderou pessoalmente um exrcito maior, para atacar Jerusalm pelo sul, 21. 20 MACABEU mas foi totalmente derrotado em Betsur e fugiu para Antioquia (IM ac 4.28-35; Jos. Ant. xii. 7.5 3 13-315). Judas reconquistara todo o pas e seu prximo movimento era restaurar a adorao no Templo. Ele marchou para Jerusalm e ocupou toda a cidade, exceo de Acoa. Com isso, teve liberdade de restaurar o Templo. Selecionou sacerdotes que tinham se mantido fiis, destruiu o altar de Zeus e construiu um novo, reformando e restaurando o prprio Templo. Assim, no dia 25 do ms de quisleu, exatamente trs anos depois de sua profanao, o Templo e o altar passaram por uma nova dedicao e os sacrifcios dirios foram institudos novamente (IM ac 4.36-59; 2Mac 10.1- 8; Jos. Ant. xii. 7.6,7 316-326). Este fato marcou o incio da Festa judaica da Dedicao das Luzes (hebr. Hanukkah). Imediatamente depois Judas fortificou os muros de Jerusalm e a cidade de Betsur na fronteira da Idumia. Isso completa o primeiro estgio da guerra dos Macabeus. At este ponto eles nunca tinham sofrido derrota. 2. Conquista da liberdade religiosa (163 a.C.) .As vitrias de Judas tinham tomado a regio de Jud razoavelmente segura. Ainda havia duas coisas que Judas precisava realizar. Primeiro, embora a regio de Jud fosse relativamente segu ra, Judas e seus irmos, Jnatas e Simo, decidiram conquistar a independncia de toda a Palestina. Todos os judeus que viviam na regio tinham de ser colocados sob o seu governo. Portanto, Judas realizou vrias campanhas militares contra os idumeus no sul, os beanitas na Transjordnia e os amonitas a nordeste do Mar Morto (IM ac 5.1-8). Outras comunidades judaicas pediram sua ajuda e por isso ele enviou Simo com um exrcito para a Galilia, enquanto ele e Jnatas foram para Gileade. Posteriormente, Judas atacou a Idumia, capturando Hebrom e depois atacou a Filistia, capturando Asdode (IM ac 5.9-68; Jos. Ant. xii. 8.1-6 327-353). Tendo alcanado seu primeiro objetivo, ele se concentrou no segundo, a saber, destruir o controle srio sobre Aco, em Jerusalm. O domnio deles ali era uma lembrana constante de que o decreto de Antoco, proibindo a prtica da religio judaica, no tinha sido anulado. Na primavera ou vero de 163 a.C., Judas sitiou Aco. Alguns soldados srios e judeus helenistas fugiram para Antioquia, em busca de socorro (IM ac 6.18-27). Antoco IV j tinha morrido e seu sucessor era seu filho Antoco V Euptor. Em seu leito de morte, Antoco IV no meou um dos seus amigos, Filipe, como regente e guardio de Antoco V, mas Lsias, a quem esses privilgios tinham sido dados anteriormente, assu miu a responsabilidade de coroar Antoco V como rei (ambos estavam em Antioquia, onde Antoco IV morrera) (IMac 6.5-17). Imediatamente, Lsias e o rei garoto foram para o sul, onde ele derrotou Judas em Bete-Zacarias e sitiou Jerusalm (IMac 6.28-54). Judas, que se encontrava numa situao desesperadora devido escassez de alimentos (de vido ao incio do ano sabtico), foi salvo quando Lsias ouviu que Filipe estava marchando da Prsia para a Sria, para reivindicar o reino para si. Da L sias se apressou em firmar um tratado de paz com Judas, garantindo-lhe liberdade religiosa, embora tivesse derrubado os muros de Jerusalm (IMac 6.55-63). Os judeus continuavam sob o domnio srio, mas tinham obtido liberdade de culto. 3. Liberdade poltica desejada (162 160 a.C.) . Tendo alcanado o objetivo da revolta dos Macabeus, Judas ento desejava a indepen dncia poltica da nao. O governo srio no de sejava tal coisa, de modo que teriam de fortalecer o elemento helenista entre os judeus. Embora as informaes sejam conflitantes, parece que Lsias nomeou Alcimo (hebr. Jakim ou Jeoiaquim) como sumo sacerdote. Embora pertencesse linhagem aranica, ele era helenista por ideal (IM ac 7.14; 2Mac 14.3-7; Jos. Ant. xii. 9.7 384-388; xx. 10.3 235). Tal fato era inaceitvel para Judas (provavelmente porque Alcimo era um agente do Helenismo e tambm porque possvel que Judas desejasse para si a posio de sumo sacerdote), o qual impediu que Alcimo assumisse o cargo em Jerusalm. Enquanto isso, ocorriam sublevaes polticas na Sria. Demtrio, sobrinho de Antoco IV, escapou de Roma, atacou e matou Lsias e seu primo Antoco V, assumindo o trono da Sria como Demtrio I Ster. Os judeus helenistas e Alcimo fizeram reclamaes contra Judas e, por isso, em 162 a.C, Demtrio confirmou Alcimo como sumo sacerdote, enviando-o para Jerusalm com um exrcito liderado pelo general Bquides. Alguns escribas, junto com os assideus, tentaram estabe lecer a paz com Alcimo e Bquides, o que repre sentava uma grande diviso nas foras de Judas. A razo dessa iniciativa no mencionada, mas provvel que os assideus estivessem satisfeitos que Alcimo pertencesse linhagem de Aro e que os srios tivessem garantido aos judeus a liber dade de religio. Alcimo, porm, que prometera no fazer nenhum mal a eles, matou 60 homens dentre os assideus; da eles se viraram contra ele e voltaram para Judas (IM ac 7.15-20; Jos. Ant. xii. 10.2 393-397). Este fato visto no registro 22. MACABEU 21 onde Alcimo pediu a Demtrio mais ajuda militar contra Judas e seus seguidores, chamados de assideus [derivado do termo Hasidim, que esta vam causando problemas (2Mac 14,6). Demtrio enviou um exrcito liderado pelo general Nicanor, a fim de capturar Judas e confirmar Alcimo como sumo sacerdote. No dia 13 do ms de Adar (9 de maro de 161 a.C.), Nicanor foi derrotado e morto em Adasa (os judeus comemoravam esta vitria anualmente, no dia de Nicanor)e seu exrcito fugiu para Gazara, onde foi desbaratado. Alcimo fugiu para a Sria (IM ac 7.26-50; Jos. Ant. xii. 10.3-5 398-412). Neste ponto, Judas enviou embaixadores a Roma pedindo proteo contra a Sria. Esta iniciativa de monstrava suas aspiraes polticas. Um tratado foi firmado e os romanos advertiram Demtrio que qualquer agresso contra Judas significaria guerra contra Roma. Entretanto, antes que o novo aliado pudesse fazer qualquer coisa, Demtrio j tinha tomado providncias para vingar a derrota de Nica nor. Poucas semanas depois da derrota, ele enviou tropas lideradas por Bquides, acompanhado de Alcimo. Devido ao poderio do exrcito srio, mui tos judeus desertaram e na batalha de Elasa (cerca de 16 km ao norte de Jerusalm), Judas foi morto. Seus irmos Jnatas e Simo levaram seu corpo para ser sepultado em Modim (IM ac 8.1 9.22; Jos. Ant. xii. 10.6-11.2 413-434). D. Jnatas (160-143 a.C.). A morte de Judas foi um duro golpe no moral dos judeus. Seu irmo mais novo, Jnatas, foi escolhido como seu sucessor. Os helenistas assumiram o controle temporrio da regio, enquanto Jnatas e seus seguidores estavam no deserto de Tecoa, capazes apenas de empreender pequenos ataques guerrilhei ros. Bquides fortificou Jerusalm e outras cidades de Jud, prevenindo-se contra um possvel ataque Macabeu. Em maio de 159 a.C., Alcimo morreu e logo depois Bquides abandonou seu comando em Jud e retomou a Antioquia. Depois de dois anos de paz, os helenistas pediram a Bquides que retomasse a Jud, onde ele sofreu uma derrota em Bete-Basi (9 km ao sul de Jerusalm). Bquides firmou um tratado de paz com Jnatas. Este tratado de paz enfraqueceu grandemente os helenistas, pois deixaram de gozar apoio in condicional do governo srio. Alm do mais, por Demtrio I no ter nomeado um sumo sacerdote depois da morte de Alcimo, eles no tinham uma liderana real e, certamente, com o novo tratado de paz, Jnatas se oporia a qualquer nomeao de sumo sacerdote, desde que este teria mais autori dade do que ele prprio. Depois que o tratado foi assinado, Bquides retomou aAntioquia e Jnatas montou seu quartel-general em Micms (14 km ao norte de Jerusalm), onde julgava o povo, punindo os helenistas (IMac 9.23-73; Jos. Ant. xiii. 1.1-6 1-34). Nos cinco anos seguintes Jud experimen tou paz e, desde que nenhum sumo sacerdote foi nomeado, o poder de Jnatas aumentou. Em 152 a.C., Jnatas foi ainda mais benefi ciado por disputas internas pelo poder na Sria. Um pretendente ao trono, Alexandre Balas, que afirmava ser filho de Antoco Epfanes, desafiou Demtrio I. Ambos disputavam o apoio de Jnatas. Demtrio primeiro ofereceu entregar refns judeus que se encontravam em Aco e permitir que Jnatas formasse um exrcito. Demtrio tambm abando nou todas as fortalezas na regio, exceto Betsur, Aco e Gazara (IMac 10.14; 11.41; 13.43). Jnatas tratou de tirar proveito da situao e mudou seu quartel-general de Micms para Jerusalm (IMac 10.1-14; Jos. Ant. xiii. 2.1 35-42). Alexandre Ba las, por sua vez, nomeou Jnatas sumo sacerdote (no havia um sumo sacerdote desde a morte de Alcimo em maio de 159 a.C.) e lhe deu o ttulo de Amigo do Rei (IMac 10.15-21; Jos.Ant. xiii. 2.2 43-45). Para no ser superado, Demtrio fez mais promessas; iseno de muitos impostos, entrega de Aco, anexao de trs toparquias de Samaria a Jerusalm, subsdio financeiro para o exrcito judaico e o Templo, e dinheiro para reconstruir os muros de Jerusalm. Felizmente, Jnatas se aliou a Alexandre Balas, pois em 150 a.C. Demtrio foi morto numa batalha entre os dois. Alexandre promoveu Jnatas a general e governador de Jud, considerando-o um dos seus principais amigos (IM ac 10.22-66; Jos. Ant. xiii. 2.3,4 46-61; 4.1,2 80-85). Certamente tratava-se de uma estranha aliana, quer dizer, Alexandre Balas, que reivindicava ser filho de Antoco Epfanes, aliado dos Macabeus! Em 147 a.C., Alexandre Balas foi desafiado pelo filho de Demtrio, Demtrio II Nicator, sendo finalmente derrotado e assassinado, dois anos mais tarde. Ao subir ao trono em 145 a.C., Demtrio II tinha apenas dezesseis anos de idade. Jnatas tirou proveito de sua inexperincia e sua insegurana no trono, atacando Aco, onde os judeus helenistas ainda mantinham o controle. Demtrio ordenou que ele suspendesse o cerco e fosse conversar com ele em Ptolemaida. Jnatas com ousadia ordenou aos seus homens que continuassem o cerco, en quanto ele prprio foi a Ptolemaida com muitos presentes para o rei srio. Impressionado com sua audcia, Demtrio II nomeou-o Amigo do Rei, 23. 22 MACABEUS, LIVROS DOS confirmou sua posio como sumo sacerdote e atendeu seu pedido de anexao de trs distritos de Samaria a Jud, bem como a iseno dos impostos. Demtrio ficou enfraquecido por essas concesses e teve problemas dentro do seu prprio exrcito. Diodotus Trifo (um general de Alexandre Balas), reivindicou o trono da Sria para Antoco VI, o filho de Alexandre Balas. Jnatas tirou vantagem da situao e aliou-se a Trifo, o qual, em troca, nomeou-o lder civil e religioso, nomeando Simo como lder militar. Jnatas entrou para o campo diplomtico, enviando embaixadores a Roma para confirmar a aliana. Suas campanhas bem sucedidas de Gaza a Damasco e as cidades por ele fortificadas por toda a Jud, deixaram Trifo apreensivo. Usando de engodo, Trifo convenceu Jnatas a ir com ele a Ptolemaida, acompanhado de poucos homens. Na chegada, o general mandou prend-lo. Em Adida (perto de Modim), Trifo barganhou com Simo a libertao de seu irmo, mediante o pagamento de cem talentos de prata e dois dos filhos de J natas como refns. Simo concordou (e enviou o que foi exigido), mas Trifo no libertou Jnatas, matando-o em Bascama (na praia nordeste do Mar da Galilia) em 143 a.C. Jnatas foi sepultado em Modim (IM ac 10.67 13.30; Jos. Ant. xiii. 4.3-6 86-212). O nico filho remanescente de Matatias, Simo, tomou-se sucessor de Jnatas. Para saber sobre seu reinado e o reinado Asmoneu subseqente, veja A sm o n eu s. BIBLIOGRAFIA. E. Schrer, HJP, I, i, 186-254; E. R. Bevan, The House o f Seleuciis, 2 vols. (1902), passim; E. Bevan, Jerusalem under the High-Priests (1904), 69-108; E. R. Bevan, Syria and the Jews, CAH, VIII (1930), 495-533; E. Bickerman, From Ezra to the Last o f the Maccabees (1947), 93-145; S. Tedesche e S. Zeeitlin, The First Book o f Maccabees, trad, ingls, Introd. E Coment. (1950), passim; J. C. 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Trs dos livros de Macabeus concentram-se nele. Os livros de 1e 2 Macabeus esto includos na lis ta dos apcrifos, enquanto 3 e 4 Macabeus esto entre os Pseudepgrafos. Os livros variam grandemente em credibilidade histrica, contedo e estilo. I. 1 Macabeus A. Ttulo B. Unidade C. Fontes D. Autoria E. Data F. Propsito e estilo G. Contedo H. Ensinamento I. Lngua original J. Cronologia K. Relao com o NT II. 2 Macabeus A. Ttulo B. Unidade C. Fontes 1. Histria de Jaso 2. Cartas D. Autoria E. Data F. Propsito e estilo G. Contedo H. Ensinamento I. Lngua original J. Cronologia K. Relao com o NT III. 3 Macabeus A. Ttulo B. Fontes 1. Tradies judaicas 2. Ester 3. 2 Macabeus C. Autoria D. Data E. Propsito e estilo F. Contedo G. Ensinamento H. Relao com o NT 24. MACABEUS, LIVROS DOS 23 IV. 4 Macabeus A. Ttulo B. Unidade C. Fontes D. Autoria E. Data F. Propsito e estilo G. Contedo H. Ensinamento I. Relao com o Novo Testamento V. Canonicidade I. 1 M a ca beu s A. Ttulo. Por volta do final do 2- sc. d.C., o ttulo i; MaKKa(3aKa (As Coisas dos Maca beus) aparentemente foi usado em referncia a 1 e 2 Macabeus. E possvel que a inteno fosse se referir somente a 2 Macabeus, uma vez que o sobrenome Macabeus aplica-se, no seu sentido mais estrito, somente a Judas, o qual domina todo o livro de 2 Macabeus, mas compartilha as atenes com seus irmos na histria mais longa de 1 Macabeus. Se tiver relao com mpD, que significa martelo em Juizes 4.21, etc., Maca- beu pode significar aquele que martela. Outros sugerem aquele que extingue ou ainda, cabea de malho. Josefo afirma que Matatias, pai de Judas e de seus quatro irmos, era descendente dos Asmoneus (Josefo, Ant. xii. vi. 1). Desde que o Talmude refere-se a esta famosa famlia como asmonia, e o nome Macabeu no ocorre na literatura se mita antes da Era Comum (d.C.), provvel que o Livro da Casa dos Asmoneus fosse o ttulo original de 1Macabeus. Esta designao ocorre no hebraico Josippon (uma traduo da obra Guerra Judaica de Josefo), o que indica uma fonte para as guerras de Judas. Orgenes chamou o livro de crap|3r|0 aafSa- vaisX (Eusbio, Hist. VI. 25.2), obviamente um termo semita de significado incerto, r r a HZ? mnw, o prncipe da casa que Deus edificou uma possvel traduo. Se for um ttulo corrompido, pode ser o equivalente ao aramaico o livro da casa dos prncipes de Deus. Clemente de Alexandria (c. 195 d.C.) refere- se a 1 Macabeus como t xv MaKKapaKCv, e Eusbio menciona especificamente i JtpcTr| KaXo-upvT] tccv MaKKapicov p(3Xo. Os m a nuscritos gregos em geral designam 1 e 2 M aca beus como MaKKa(3acv A e Maiocapacov B. B. Unidade. A despeito da ordem cronol gica e do estilo coerente do livro, ocasionalmente os eruditos questionam a autenticidade do trecho 13.43 at 16.24. O material nesses captulos foi utilizado em parte (ou at no todo) por Josefo em sua obra Antigidades, de modo que alguns entendidos concluem que sua cpia terminou antes desse ponto e que os ltimos captulos representam uma adio posterior. Algumas pequenas contradies no captulo 14 levaram a este entendimento, mas tambm h discrepncias anteriores no livro. Aparentemente, Josefo parou de usar 1 Macabeus como fonte para o perodo subsequente introduo de Simo como sumo sacerdote, recorrendo sua obra anterior Guerra dos Judeus, na qual utilizara o material de Nicholas de Damasco. Josefo sentiu-se livre para modificar e ampliar suas fontes, de modo que seu retomo a uma obra anterior no prova que os captulos em questo so esprios. C. Fontes. Fica claro, de vrios pontos de vista, que fontes escritas foram usadas pelo autor de 1 Macabeus. De particular importncia so vrias cartas, talvez acessveis ao autor a partir dos arquivos do Templo, pertencentes ao sumo sacer dote (cp. 14.23 e 16.23ss.). O captulo 8 contm uma carta de Roma confirmando uma aliana com os judeus e, a despeito do ceticismo anterior, atu almente os eruditos a consideram como genuna. Outra carta do cnsul romano Lucius, endereada a Ptolomeu Evergetes (15.16ss.), explicando a aliana judaica, parece bem autntica. Vrias cartas dos governantes srios para os Macabeus so tambm includas. A maioria dirigida a Jnatas (10.18ss.; 11.30ss.; 11.57) e Simo (13.36ss.; 15.2ss.) e mostra autenticidade, exceto em alguns detalhes. A correspondncia entre os espartanos e os judeus (cap. 12) est em discusso, particularmente a carta dos espartanos a Onias (12.20ss.). Uma mensagem de Esparta a Simo (14.20ss.) tem, no mnimo, o aspecto de documento oficial. A existncia de uma biografia de Judas Macabeu postulada pela grande proporo de material relacionado a ele. Metade do livro cobre somente sete anos (166-160/59 a.C.), em contraste com o espao de 25 anos nos outros captulos. Em 9.22, descobrimos que o restante dos atos de Judas no foi escrito, por serem muito numerosos. Isso faz contraste com o sumrio usual do remado de um rei, nas Escrituras (2Rs 8.23; 10.34; etc.). Isso pode indicar que o autor se concentrou nos eventos concernentes a Judas, que foram registrados. 25. 24 MACABEUS, LIVROS DOS [ Reis selucidas Macabeus Reis Ptolomeus Seluco 1(Nicator) M atatias 166 Ptolomeu I (Soter) 321-281 323-285 Antoco I (Soter) Ptolomeu II (Filadelfo) 281-261 Judas M acabeu 166-160 285-246 Antoco II (Teos) Ptolomeu III (Evergetes) 261-246 246-221 ' Seluco II (Calnicos) Jnatas 160-143 Ptolomeu IV (Filoptor) 246-225 221-205 Seluco III (Soter) Ptolomeu V (Epfanes) 225-223 Simo 143-135 Ptolomeu VI (Filomtor) Antoco III (M agno) 181-145 223-187 205-181 Seluco IV (Filoptor) Joo Hircano I 135-104 Ptolomeu VIII (Evergetes 187-175 II ou Fiscon) reinou Antoco IV (Epfanes) junto com Ptolomeu 175-163 Aristbulo 104-103 VI 170-164; como Antoco V (Euptor) nico governante: 163-162 164-163 Demtrio I (Soter) Alexandre Janeu 103-76 Ptolomeu VII (Neos 162-150 Filoptor) 145-11 6 Alexandre Baias Ptolomeu IX (Soter II ou 150-145 Salom Alexandra 76-67 Latirus) 116-108 Demtrio II (Nicator) Ptolomeu X (Alexandre) 145-139 108-89 Antoco VI (Epfanes Hircano II 67 (3 meses) Ptolomeu IX (Soter II ou Dionsio) 145-142 Latirus) 89/88-80 Antoco VII (Sidetes) Ptolomeu XI (Alexandre 139-129 Aristbulo 67-63 II) 80 (20 dias) Demtrio II (Nicator) Ptolomeu XII (Filoptor 129-125 Filadelfo Neos Antoco VIII (Gripus) Romanos Dionsio ou Auletes) 125/4-113 80-58; 55-51 Antoco IX (Filopter Ptolomeu XIII (Filoptor) Cizicenus) 113-111 e Cleopatra VII Antoco VIII (Gripus) (Filoptor) 51-47 111-95 Ptolomeu XIV (Filoptor) Seluco VI 95-94 e Cleopatra VII Antoco X (Eusebes) (Filoptor) 47-44 94-83 Ptolomeu X V (Filoptor Tigranes, Rei da Arm nia Macabeus Filomtor Csar) 83-69 e Cleopatra VII Antoco XIII (Asiaticus) em (Filoptor) 44-30 69-65 Romanos Perspectiva Romanos 26. MACABEUS, LIVROS DOS 25 Abiografia de Judas pode no ter diferido muito dos anais que Jnatas e Simo teriam guardado, como sumo sacerdotes. O livro termina com uma referncia s demais atividades de Joo Hircano, registradas nas crnicas do seu sumo sacerdcio (16.24). A partir disso a ascenso de Joo nota da em 1 Macabeus, e, alm disso, o autor deseja indicar uma fonte adicional de informao a seu respeito. Crnicas sobre a liderana de Jnatas e Simo sem dvida estavam disponveis nos arqui vos e foram utilizadas neste esboo histrico. D. Autoria. Num perodo quando as divises partidrias no eram bem claras no Judasmo, difcil identificar o autor como fariseu ou saduceu. Ele era um palestino que conhecia bem o terreno, a julgar pelas suas descries precisas dos locais das batalhas. As regies fora da Palestina eram pouco conhecidas dele. Obviamente ele reverenciava a lei e o Templo e se opunha vigorosamente ao paganismo. Ele toma cuidado ao evitar o nome de Deus, referindo-se divindade primariamente como cus. Tal cautela reflete a prtica dos fariseus de substituir o tetragrama por Yahweh, a fim de no profanar o nome divino. Talvez o sumrio do reinado de Joo Hircano indique que o autor reprovava certas tendncias dos governantes asmoneus. Perto do final do reina do de Joo, ele repudiou abertamente os fariseus e defendeu a causa dos saduceus. A insatisfao com esta poltica, ou o crescente mundanismo do rei, podem ter refletido na falha do autor em discutir seu reinado. Os versculos finais implicam que ele j estava no poder h alguns anos. Outros fatores, porm, parecem apontar para os saduceus como o partido ao qual o autor pertencia. Ele no se refere ressurreio dos mortos, nem mesmo quando grandes lderes caram (9.9ss.). Semelhantemente, no h meno de anjos ou espritos, e s vezes as regras estritas dos fariseus em relao ao Sbado parecem ser desprezadas (2.40ss.). Certamente no h nenhuma tentativa de antagonizar os saduceus. Seria possvel identificar o autor com os assi- deus, os piedosos que abrangiam os fariseus e os essnios. Mesmo assim, os prprios assideus so vistos sob uma tica negativa, por aceitarem Alcimo como principal sacerdote, a despeito das objees de Judas. Contrariando a sugesto de alguns, provvel que o autor no se relacionasse diretamente fam lia asmonia, dada a sua crtica contra suas polticas. E mais provvel que ele respeitasse profundamente este grupo, embora sem de fato pertencer a ele. E. Data. Desde que o autor no se alinha de forma decisiva com fariseus ou saduceus, alguns eruditos apontam para uma data por volta de 110 a.C. para o livro, antes de Joo Hircano se separar dos fariseus. A referncia ao restante dos seus atos, relatados nas crnicas do sumo sacerdote (16.24), sugere que o autor estava vivendo perto do final do reinado de Joo Hircano (134-104 a.C.), ou logo depois de sua morte. Aqueles que no aceitam a confiabilidade dos ltimos versculos, tendem a situar o livro na parte inicial do reinado de Joo. F. Propsito e estilo. O objetivo do autor era proporcionar uma histria cronolgica dos principais eventos em tomo das vidas e realizaes dos Macabeus. Ele exalta esses valentes guerreiros e a pequena nao que eles levaram independn cia sob a direo de Deus. Esta obra pode ter sido uma histria extra-oficial, destinada a reprovar a crescente secularizao dos asmoneus, que foram os sucessores dos Macabeus. A estrutura e propsito do livro, em certos aspectos, so semelhantes a Esdras e Neemias. Assim como aqueles livros cannicos registram a providncia de Deus sobre Israel sob o domnio persa, 1 Macabeus descreve o cuidado de Deus durante o perodo grego. Alguns afirmam que este livro foi escrito como uma seqncia de Esdras e Neemias. A incluso de decretos e cartas nesses dois livros lembra os muitos itens de correspon dncia oficial citados em 1 Macabeus. D iferente dos outros livros de Macabeus, o estilo simples, direto e prtico, com pouco esforo para embelezar a narrativa ou interpretar os eventos. As referncias ao Antigo Testamento so abundantes, quando os Macabeus buscam encorajamento nos exemplos dos antigos heris (2.26; 4.30; 7.1-20). Termos e frases bblicos so salpicados por todo o texto (3.45; 9.21,22) e eventos preditos no passado encontram certo cumprimento. Compare a grande tribulao (9.27) depois da morte de Judas e a prosperidade da videira e da figueira durante o reinado de Simo (14.4,12; cp. Mq 4.4). Ocasionalmente, o fluxo da narrativa inter rompido por uma das muitas cartas oficiais citadas (veja 15.16ss.). Esses documentos, porm, geral mente so bem integrados com o conhecimento do escritor e os relatos de outras testemunhas oculares, de modo que o resultado uma histria digna de crdito. Vrias sees poticas, muitas vezes baseadas em passagens bblicas, aparecem no livro. Muitas vezes ocorrem lamentos, o choro pela destruio 27. 26 MACABEUS, LIVROS DOS de Jerusalm ordenada por Antoco (1.24-28), a profanao do Templo (1.36-40), o assassinato de muitos assideus (7.17) e a trgica morte de Judas (9.21). O lamento no cap. 7 uma adaptao do Salmo 79.2,3. Uma orao imprecatria dirigida contraNicanor ocorre em 7.37,38, e elogios a Judas e Simo so registrados em 3.3-9 e 14.4-15. G. Contedo. Introduo (1.1-9) A perseguio por parte de Antoco Epfanes (1.10-64) ' ' O incio da revolta (cap. 2) A carreira de Judas Macabeu (3.1 9.22) A carreira de Jnatas (9.23 12.53) A carreira de Simo (13.1 16.16) A ascenso de Joo Hircano (16.17-24) O livro de 1 Macabeus descreve a luta judaica por independncia da tirania de Antoco Epfanes em 175 a.C., at o reinado de Simo Macabeu em 134 a.C. Depois de uma introduo de nove versculos, referindo-se s faanhas de Alexandre, o Grande, a diviso do seu imprio e a elevao dos selucidas, o autor faz um esboo da ira de An toco contra os judeus, culminando na desolao da abominao (1.10-64). O captulo 2 descreve o zelo fervoroso de Matatias, um sacerdote que, junto com seus cinco filhos, iniciou uma severa revolta na cidade de Modim contra os soldados do rei Antoco e contra os judeus que colaboravam com os srios. A maior parte do livro registra os feitos heri cos de Judas Macabeu, o mais ilustre dos cinco fi lhos. Vrias vitrias conquistadas depois da morte de Matatias possibilitaram a Judas a reconquista de Jerusalm e a nova dedicao do Templo (4.36 61). Os judeus purificaram o Templo no dia 25 do ms de quisleu de 164 a.C., uma data comemorada na festa judaica do Hanukkah. A seguir, Judas e seus irmos conquistaram vitrias em Gileade e na Galilia (5.17-68). Depois da morte de Antoco (6.1-17), Judas lutou contra vrios generais e reis, incluindo Antoco Euptor, Lsias e Nicanor. Um tratado de paz firmado com Lsias (6.55-63) possibilitou um breve perodo de paz. Para pressionar os srios, Judas firmou um tra tado com Roma pouco antes de sua morte em Elasa, numa batalha contra Bquides (8.1 9.22). Seu irmo e sucessor Jnatas alcanou novas vitrias contra os selucidas, que eram afligidos por problemas internos e intrigas polticas. Tirando vantagem dessas turbulncias, Jnatas recebeu deles o ttulo de sumo sacerdote. Tambm manteve relaes pacficas com Roma e Esparta, at ser morto por seu suposto aliado, Trifao (9.23 12.35). Simo, o irmo sobrevivente, reinou de 142 a 134 a.C., e conquistou plena independncia poltica ao capturar a cidadela, o odiado centro do Helenismo em Jerusalm, a qual era defendida por uma guarnio. Um decreto especial, promulgado no Templo, garantia a ele e aos seus sucessores os ofcios de governante e sumo sacerdote, at que um profeta fiel se levantasse na Judia (14.41-44). Antoco VII at permitiu que Simo cunhasse sua prpria moeda (15.1-9), embora posteriormen te suspendesse essa valiosa concesso (15.10-31). Simo e seus filhos tiveram vitria sobre Antoco, mas um oficial do exrcito, chamado Ptolomeu, assassinou-o junto com Matatias e Judas, dois dos seus filhos (16.3.16). Joo Hircano, um terceiro filho, escapou e assumiu o governo (16.17-24). Com a ascenso desse novo rei, o livro termina de forma bem abrupta. H. Ensinamento. A providncia de Deus sobre Israel paira sobre todo o livro, pois a nao judaica era um centro de justia no meio de um mundo perverso. Israel era de importncia vital para outras naes (10.4ss.; 11.3ss.; 14.10ss.),mas as tentativas de subjug-lo foram rechaadas pelo Deus que controla todos os aspectos da histria. Antoco Epfanes morreu devido aos seus atos mpios contra Jerusalm (16.1-17). Superioridade num rica significa pouco numa batalha, se os fiis buscam a Deus em orao. Repetidamente Judas orava antes dos conflitos e encorajava seus homens a clamarem aos cus como os homens fiis do passado faziam (4.10,30; 7.1-20,36-38,41ss.). Tal confiana em Deus, porm, tinha de ser amparada por uma boa estratgia militar. Os Macabeus foram instrumento de Deus para a preservao da f e com freqncia so compara dos aos heris do AT. O zelo de Matatias pela lei, mesmo em face da morte, lembra a forma como Finias matou Zinri, em Nmeros 25.10-15 (2.26). Judas foi um salvador para Israel (9.21), como os antigos Juizes e reis, e sua morte foi lamentada nos termos usados para Saul e Jnatas: Como pde cair o heri, aquele que salvava Israel? (9.21; veja 2Sm 1.19,25,27). As vitrias eram creditadas acima de tudo a Deus (5.62) e os Macabeus no eram exaltados indevidamente. O sucesso da famlia de lderes era secundrio para o destino da nao como um todo (4.59; 5.16; 7.48ss.) e a desiluso com aparte final do seu governo implcita. 28. MACABEUS, LIVROS DOS 27 A esperana Messinica aparece em conexo com um profeta fiel que chegaria para tratar do altar profanado (4.42,47) e para substituir a dinastia de Simo como governante e sumo sacerdote (14.41). Este profetasem dvida se relaciona ao profeta mencionado por Moiss em Deuteronmio 18.15,18 versculos proeminentes tambm em Qumr. Alguns aspectos da era Messinica so ante cipados durante o domnio dos Macabeus. Simo foi louvado por trazer a paz, de modo que cada homem podia se sentar debaixo de sua vinha e de sua figueira (14.12), uma provvel aluso profecia de Miquias 4.4. Um Israel recm inde pendente deve ter reacendido as esperanas pelo advento do Messias. A estrita observncia da lei era obrigao para os homens justos. Aqueles que apostatavam e con tribuam para a runa dos fiis eram severamente condenados (3.15; 6.21ss.; 7.10). Deus um D eus santo que exige obedincia aos princpios da Tor. I, Lngua original. Embora as cpias rema nescentes sejam todas traduzidas, h pouca dvida de que o livro foi escrito originalmente em hebraico. A designao semita dada por Orgenes j foi dis cutida (veja A. 1) e Jernimo, em sua obra Prologus Galeatus afirma bem claramente que o hebraico era a lngua original de 1Macabeus. Este texto hebraico aparentemente perdurou em alguns formatos at o perodo de Orgenes e Jernimo, mas Josefo utilizou somente verses gregas no l 2sc. d.C. E possvel que, ao utilizar o termo hebraico, Jernimo se referisse ao aramaico palestino, mas a natureza das tradues gregas indica outra coisa. Com freqncia, esta verso literalista aponta obviamente para os idiomas do AT e, em certas ocasies, erros de traduo devem-se, de modo evidente, falta de compreenso do original. J que o tradutor mostra conhecimento da LXX, pode ter sido um judeu de Alexandria, preparando sua rendio perto do incio do l 2 sc. cristo. Duas tradues baseadas nas verses gregas foram feitas em latim e duas, em srio. Parece estranho que os rabinos tenham falhado em preservar o original hebraico de uma obra judaica to valiosa. Isso pode refletir a atitude reprovadora dos fariseus influentes, em relao ao mundanismo to evidente no remado dos su cessores asmoneus dos Macabeus. J. Cronologia. As datas em 1 Macabeus so cruciais para a histria desse perodo, pois so apresentadas com uma preciso que indica que o autor tinha acesso a uma crnica selucida oficial. De acordo com Josefo, a cronologia calculada a partir do ano em que Seluco Nicator controlou a Sria, um perodo que comeou com a Batalha de Gaza no vero de 312 a.C. (Jos. Ant. XIII. vi. 7). Em 1.10 Antoco Epfanes toma-se rei no 137e ano do reino grego, ou 175 a.C. A cronologia, porm, complicada pelos calen drios diferentes, empregados pelos selucidas e pelos judeus. O Dia do Ano Novo ocorreu no ou tono no calendrio selucida, fazendo um paralelo com o costume judeu pr-exlico de computar o reinados dos reis a partir do primeiro dia do stimo ms, o atual Rosh Hashana Os judeus ps-exlicos observavam um Ano Novo na primavera, seguindo o padro babilnico e o antigo calendrio religioso hebraico. Muitas vezes, as datas em 2 Macabeus no correspon dem s datas de 1 Macabeus. De acordo com 1 Macabeus 6.16, Antoco Epfanes morreu em 163 a.C.; no entanto, 2 Macabeus 9.1 e 11.23 situam o mesmo evento em 148 a.C. Os eruditos no concordam sobre como este problema pode ser elucidado. Aparentemente 1 Macabeus comeou no segundo ano da era selucida, no outono de 312 a.C., contando as semanas remanescentes do vero depois da Batalha de Gaza como primeiro ano. Em 2 Macabeus, a era selucida pode ter sido calculada a partir do outono de 311 a.C. K. Relao com o NT. A expectativajudaica em relao era Messinica e ao profeta que viria (IMac 4.46; 14.41) faz paralelo com a atitude en contrada no NT. Quando Joo Batista proclamou a vinda do Messias, os lderesjudeus perguntaram se ele era o profeta (Jo 1.21,25). Provavelmente os dois grupos tinham em mente a profecia de Moiss sobre um grande profeta (Dt 18.15,18). Em vez de usar um nome de Deus, o autor sis tematicamente se refere divindade como cu. O povo orava ao cu, com a esperana de que ele ouviria (4.10). Esta substituio de um lugar por um nome comparada, por alguns eruditos, com o termo reino dos cus (Mt 3.2). Pode ser equivalente ao conceito, intimamente relacionado, de reino de Deus. Enquanto conclui sua descrio da vida de Judas, o autor declara que as obras remanescentes desse heri no foram escritas porque eram nume rosas demais. De forma similar, Joo resume a vida de Jesus referindo-se a muitos outros sinais... que no esto escritos neste livro (Jo 20.30). Se esses muitos outros sinais tivessem de ser registrados nem no mundo inteiro caberiam os livros que se riam escritos (Jo 21.25) (Veja tambm I. C. 3). 29. 28 MACABEUS, LIVROS DOS II. 2 M a ca beu s A. Ttulo. Como mencionamos acima (I. A.), 0 ttulo do 2- sc. d.C. tcc M aKKapaiKa poderia se referir apenas a 2 Macabeus, visto que Judas, a figura principal da narrativa, era propriamente o Macabeu. O livro apresenta um sumrio ou eptome de uma histria em cinco volumes, feita por um certo Jaso de Cirene (2Mac 2.23ss.). Clemente de Alexandria corretamente se refere a este livro como f] M aK K a(3aiK C v 7n.Ti|/T, eptome das coisas dos Macabeus. Um ttulo mais preciso apresentado no final do Manuscrito V: Um eptome das obras de Judas Macabeu. B. Unidade. Uma vez que 2 Macabeus baseia-se na histria quntupla de Jaso, difcil determinar que material era original, pelo prprio autor. Dentro dos captulos 3.1 15.36, o texto que constitui o eptome propriamente dito, os erudi tos tm questionado a incluso de documentos ofi ciais no captulo 11. Alguns duvidam que a histria de Jaso, ou de 2 Macabeus original, continham esses dados, mas outras autoridades atribuem os documentos a Jaso. Desde que a obra de Jaso no existe mais, muitos dos argumentos dessa natureza so subjetivos e pouco conclusivos. Vrias contradies e problemas histricos tm lanado dvida sobre a integridade de 2 Maca beus. Os erros cronolgicos so abundantes, tais como o que coloca a morte de Antoco Epfanes antes da purificao do Templo por Judas (2Mac 1.11-18; 9.1 10.9) ou a descrio de episdios relacionados a Lsias da sua morte (11.1-15). Neste segundo caso, as duas derrotas de Lsias so mescladas num nico relato confuso. Seme lhantemente, 8.30-33 relata batalhas com Timteo e Bquides, interrompendo o relato da vitria de Nicanor (8.23-29,34-36). Em relao morte do desprezvel Antoco IV, relatos divergentes so apresentados nos captulos 1 e 9. O autor deve ter notado a discrepncia, mas preferiu seguir suas fontes; qualquer tradio rela cionada morte do tirano merecia ser preservada! Aparentemente, o autor se preocupava pouco com as dificuldades histricas, evitando os sacrifcios de um historiador cuidadoso (2.28). Tentativas de reorganizar o livro e eliminar os erros destro- em qualquer continuidade remanescente, pois a maior parte dos erros parte integrante do seu atual contexto. Servindo como prefcio do corpo principal do texto, h duas cartas introdutrias endereadas aos judeus no Egito (1.12.18). Embora haja alguma dvida quanto autenticidade, essas cartas podem bem ter sido incorporadas por quem fez o eptome. O prlogo (2.19-32) e eplogo (15.37-39) obviamente foram escritos pelo autor. C. Fontes. 1. H ist ria d e Ja s o . O volu me de 2 Macabeus composto pelo resumo de uma histria exaustiva elaborada por Jaso de Cirene. Esta obra de cinco volumes no sobreviveu, mas muitas autoridades esboam o livro com base nas cinco divises, cada uma delas concluda por uma declarao em forma de resumo (3.40; 7.42; 10.9; 13.26; 15.37). Essas sees podem corresponder aos volumes da produo original de Jaso. Outros eruditos argumentam que o autor do eptome no abrangeu toda a obra de Jaso, desde que este es creveu sobre Judas Macabeu e seus irmos (2.19). Simo, o ltimo dos irmos, morreu em 134 a.C., enquanto os eventos descritos em 2 Macabeus param por volta de 160 a.C. Pode-se esperar que uma histria de cinco volumes cubra mais do que o perodo de cinco anos abordado no eptome. Partes de 2 Macabeus refletem claramente o processo de condensao relacionado sua marca da brevidade (e.g. 13.22-26). O captulo 14 estra nhamente omite qualquer referncia aos esforos de Bquides, para nomearAlcimo sumo sacerdote, um evento que, apesar disso, parece subentendido (14.3,4). Mesmo assim, outras passagens, tais como as que descrevem os martrios (6.18 7.42), contm detalhes abundantes e podem ter sido ampliaes das narrativas de Jaso. No provvel que o autor do livro, ou Jaso, tenham usado 1 Macabeus, apesar de haver vrias similaridade de detalhes entre os dois livros. No entanto, algumas das fontes utilizadas por Jaso e pelo autor de 1 Macabeus, podem ter sido idn ticas. A biografia de Judas (cp. I.C.) poderia ter estado disposio de Jaso, expandida em alguns pontos pela tradio oral em tomo do heri. Uma vez que vrias datas relacionadas aos governantes srios condizem com as datas em 1 Macabeus, o autor do segundo livro provavel mente teve acesso a uma crnica selucida. Nota es numricas, tais como o nmero de soldados envolvidos nas batalhas, no concordam em 1 e 2 Macabeus, de modo que podem ter sido utilizadas diferentes crnicas. E provvel que os arquivos do Templo repre sentassem outra fonte comum para os dois histo riadores. Em pelo menos dois lugares (9.19-27; 11.16-38) so citados documentos que exigiriam acesso aos principais registros de Jerusalm, se de fato foram citaes confiveis. Fatos sobre 30. MACABEUS, LIVROS DOS 29 Onias, Jaso e Menelau podem ter sido extrados dos anais dos sacerdotes que registravam eventos anteriores aos triunfos de Judas. Por outro lado, a tradio oral poderia ter sido responsvel pela circulao de grande parte dessas informaes. 2. Cartas. As cartas que servem como intro duo a 2 Macabeus claramente foram escritas da Palestina para os judeus egpcios, principalmente para encorajar a lembrana da purificao do Templo, mediante a observncia da Hanukkah (ou Festa da Dedicao). Duas cartas parecem ser citadas (2Mac 1.1-9; 1.10 2.18), a primeira proveniente de 124 a.C. e referindo-se a uma carta escrita em 143 a.C.(1.7,8).Asegundacartamais suspeita, pois inclui algum material legendrio sobre o altar (1.18b 2.15) e uma histria sobre a morte de Antoco, que difere bastante dos outros relatos. Se for genuna, esta segunda carta foi escrita por volta de 165 a.C. D. Autoria. A identificao de Jaso, ou do autor do resumo da histria maior, difcil. Houve um sobrinho de Judas Macabeus chamado Jaso (IM ac 8.17) e outro Jaso serviu como emissrio a Roma, mas nenhum desses homens pode ser ligado, com certeza, com Jaso de Cirene. O prprio autor do eptome era evidentemente um judeu alexandrino, desde que as cartas de abertura do livro foram escritas para os judeus do Egito e a retrica grega confere com o estilo de Alexandria. Talvez a nfase no Templo de Jerusalm fosse uma repreenso contra o templo judaico em Helipolis. Outros sugerem que 2 Macabeus foi composto em Antioquia, pois vrios eventos de martrio ocorreram ali (7.3; cp. 6.8). O autor j foi identificado como fariseu, ou um membro do grupo dos assideus. Em contraste com o escritor de 1Macabeus, o autor do segundo livro enfatiza ensinamentos caracteristicamente farisaicos, como a predestinao, a interveno ativa dos anjos em favor do povo de Deus e a ressurreio do corpo. Se ele for identificado de modo menos especfico com os assideus, como o autor de 1 Macabeus, fica difcil explicar as enor mes diferenas entre os dois livros. Os assideus reprovaram o governo de Simo (10.18-22; 14.17 19), mas os fariseus sem dvida compartilhavam esse sentimento. Diferente de 1Macabeus 7.12-16, na eptome no h referncia disputa entre os assideus e Judas. Tambm poderia ser defendido um contexto essnio, pois alguns notam vrios paralelos entre 2 Macabeus e Guerra dos Filhos da Luz contra os Filhos das Trevas de Qumr. As duas obras desaprovam as lutas durante o ano sabtico e os lemas escritos nas bandeiras dos filhos da Luz assemelham-se s bandeiras usadas por Judas (8.23; 12.11; 13.13,15,17; 15.7ss.). Os anjos desempenham um importante papel nas batalhas, embora o Rolo da Guerra enfatize tambm anjos maus. A importncia de restaurar a verdadeira adorao no Templo outra similaridade nas duas obras. No todo, porm, esses paralelos parecem mais aparentes do que reais; a identificao fari saica permanece como a mais forte. E. Data. Antes de examinar a data do livro remanescente, deve-se investigar a obra anterior de Jaso. A data dessa produo depende parcial mente da identificao de Jaso e do alcance do eptome. Se apenas uma poro dos volumes de Jaso foi abrangida, deve ser buscada uma data muito posterior a Judas (cp. II. C. 1). Entretanto, at mesmo as tradies relacionadas a Judas po deriam ter levado vrios anos para se desenvolver; por isso, tenta-se situar a data para sua histria durante o reinado de Joo Hircano (134-104 a.C.), provavelmente depois de 130 a.C. Muitas autoridades supem que Jaso escreveu sua obra antes da composio de 1 Macabeus. A data do eptome deve ser posterior a 124 a.C., desde que a primeira carta citada foi escrita nessa data (1.9). No eplogo (15.37), Jerusalm mencionada como estando sob o controle dos judeus, um poder que eles perderam para os romanos em 63 a.C. Esta data pode proporcio nar um terminus ad quem para a redao de 2 Macabeus, embora Zeitlin defenda uma data na poca de Agripa I (41-44 d.C.). Pode-se afirmar com certeza que o livro estava em circulao por volta do ano 50 d.C. F. Propsito e estilo. Em seu zelo de magnificar o Templo de Jerusalm, o autor dirigiu seu livro aos judeus egpcios, que deviam estar sustentando o templo judaico em Helipolis. Esses irmos foram exortados, pelas cartas introdut rias, a observar a Festa da Dedicao e, assim, manter ntima unidade com os judeus palestinos. Ao descrever cuidadosamente os eventos em tomo da profanao e da purificao do Templo, o autor busca promover devoo adequada para com o santurio de Jerusalm. Tambm tentava demonstrar o cuidado e a providncia de Deus para com o seu povo. Um tratado teolgico como 2 Macabeus difere grandemente da abordagem pragmtica e sem 31. 30 MACABEUS, LIVROS DOS adomos de 1 Macabeus. De fato, as duas obras so to distintas que no se pode nem classificar 0 eptome como segundo livro de Macabeus, como se fosse uma continuao do primeiro. Ao invs disso, trata-se de outro livro sobre a era dos Macabeus. Em contraste com o relato direto de 1 Macabeus, o autor de 2 Macabeus embeleza e amplia seu material, mesclando detalhes histricos com um estilo colorido, a fim de deleitar o leitor (2Mac 15.39). A pesquisa histrica minuciosa desprezada, enquanto incidentes de grande interes se e apelo emocional so enfatizados e exagerados (2.23-32). No geral, a histria de Jaso foi resumi da, mas onde os fatos precisaram ser embelezados o autor f