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Agenciamento
O conceito de agenciamento opera um duplo ultrapassamento em relao ao modo de pens ar da tradio
inaugurada pelo humanismo moderno: por um lado, destitui a idia dominante de uma natureza humana a
priori - cuja forma legitimaria o senso comum do sujeito do conhecimento, a partir da constitu io de um
modo superior de desejar, neutro e desinteressado; por outro, desqualifica a verdade dos valore s universais
extrados ou descobertos a partir de um plano de objetos ideais em si, constitutivo do bom senso - plano
pretensamente superior ao plano de natureza e das foras de produo das formaes sociais (ainda
banhado de paixes humanas interessadas e parciais por natureza), enfim, como fundamento que torna
possvelo conhecimento verdadeiro, imparcial e universal. Essa dupla iluso, a de um fundamento neutro
formal da subjetividade e a do fundamento ideal como valor em si constituinte da universalidade dos valores
humanos, engendra a inspida idia de autonomia moral e racional como liberdade e conhecimento
possveis do homem. Operar sua desconstruo ao mesmo tempo em que se destitui a idia de uma
interioridade como instncia unitria e primeira da vontade ou do desejo,mesmo e sobretudo de carter
natural, suposta como separada e como primeira natureza do homem, juntamente com a destituio da idia
de intencionalidade ou finalidade do desejo, mesmo e sobretudo quando seu objeto se interioriza na pura
forma do Dever, uma tarefa de primeira ordem para quem quer realmente criar um novo conceito e uma
prtica de educao que invistam na potencializao das capacidades criativas do homem. Para Deleuze e
Guattari, criadores do conceito de agenciamento, a Natureza Fbrica. Como em Spinoza, fbrica de si
mesma e de tudo que dela decorre. E o que produz essa fbrica? Real, nada mais, nada menos do que o
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prprio real como produto de sua Potncia absoluta de Acontecer. Ora, se a natureza no algo dado, mas
uma realidade que no para de produzir-se a si mesma, tambm as partes que a compem e dela
participam no param de ser produzidas e de participar da produo de si mesmas. E se ns somos partes
efetivas dela, no h sujeito ou natureza humana natural j pronta, nem mesmo em progresso ou processo
de melhoramento ou reforma de uma essncia original, como querem moralistas, racionalistas e humanistas.
Tambm no podem haver objetos ideais ou valores universais que permaneceriam imutveis num plano
que a transcenderia. A natureza humana, seu meio especfico e seus objetos esto em processo ininterrupto
de modificao e produo de si nos devires, tempos e movimentos reais que atravessam a existncia
desse animal que se auto-denomina homem. A idia de uma forma humana espiritual e superior natureza
emerge como uma iluso de conscincia, a qual pressupe um plano de realidade separado como origem
da representao do real e que legitimaria o corte homem/natureza, cultura/natureza, industria/natureza. A
virtude dessa forma se manifestaria ao longo de sua histria, no desenvolvimento de suas relaes internas,
desdobrando-se em uma prtica moral cada vez mais desinteressada e em um conhecimento racional e
cientfico cada vez mais universal, apesar de cada vez mais especializado. Essa forma racional de conhecer
e modo moral de se conduzir tornam-se suportes de uma suposta autonomia formal, constitutiva do lugar da
autoridade, autorizada e autorizante, que fariam das foras mais nobres da vida funo de valores de
progresso, desenvolvimento e aperfeioamento da Forma-homem, cujo sentido em ltima instncia
determinado pelas foras constitutivas do tipo de poder que ela integra: nesse sentido, a organizao de um
corpo eficiente e a formao para uma capacitao de um sujeito competente tornam-se o horizonte comum
das prticas do homem sobre si mesmo. Ora, se a educao a porta de entrada para a insero da vida
humana nesse processo de formao, j adivinhamos sob quais pressupostos ela opera. Na verdade, todo
esse plano de organizao de uma formao social pressupe um diagrama virtual e no formal de relaes
de foras que trabalha de modo microfsico e microlgico, atualizando-se ou concretizando-se atravs de
agenciamentos de poder, que constituem-se como dispositivos ou mquinas concretas sociais de produo
de subjetividade e de produo de individualidade. Uma verdadeira fabrica de modos de subjetivao, de
individuao e de objetivao. Esses a priori formais em verdade so resultados de compostos de foras,
produzidos a posteriori. Em outras palavras, foi preciso antes que essa Forma ou Estrutura humana fosse
produzida ou inventada (no por Deus ou por uma Natureza natural ou Humana em evoluo espontnea ou
inteligente) e constituda como condio de produo de Pessoas ou Sujeitos (morais e de conhecimento). E
conforme a natureza ou qualidade das relaes de foras que a compem e que ela integra, ou conforme a Sade, Desejo e Pensamento
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natureza ou qualidade do conjunto afetivo (aes e paixes) que tece uma formao de um corpo social que
a sustenta e que ela unifica, essa Forma regula o grau de captura ou de soltura do desejo. Por aqui se pode
avaliar a qualidade dos modos de viver que essa formao de poder necessita e/ou capaz de suportar, que
se constitui nela e que ela constitui como legtimos modos de desejar e pensar normais. Durante demasiado
tempo a modernidade permaneceu prisioneira da idia de uma conscincia em si como entidade fundante
do conhecimento, da verdade cientfica, e tambm da noo de uma conscincia universal do homem capaz
de ultrapassar e se sobrepor aos modos ideolgicos de saber e aos seus interesses sempre parciais de
poder, com suas armadilhas e modos de ocultar, manipular e usurpar. Deixamos nos aprisionar por
esquecimento do que nos torna cmplices, cegueira, iluso ou covardia? Porque insistimos em no perceber
que a verdade objetiva tanto quanto o sujeito do conhecimento, seu lugar e forma de emisso de verdade,
autorizado e autorizante, so produtos de um agenciamento maqunico que serve de funo a algo que
captura a vida de fora? Ser que nosso modo de viver no est ligado a um agenciamento de poder que ao
mesmo tempo nos captura e separa de nossas potncias prprias de criar realidade, mas tambm nos
sustenta e liga nossa impotncia ao poder de reproduzir e transmitir ordens? Qual vantagem recebemos
como recompensa pela concesso que fazemos? Quando Foucault, inspirado em Nietzsche, veio nos
mostrar que formas de discursos e formas de sensibilidade constituam-se como verdadeiros dispositivos de
produo de corpos submetidos e mentes assujeitadas, que operavam fabricando subjetividades e
corporeidades, nas famlias, escolas, quartis, fbricas, hospitais, prises, universidades etc, logo quis-se
reduzir o alcance dessa desconstruo e do papel desses dispositivos a modos econmicos de produo ou
a aparelhos ideolgicos de Estado, sequer supondo que ao contrrio, eram os modos econmicos e regimes
polticos que em certo sentido dependiam de regimes de sensibilidade e regimes de linguagem. O conceito
de agenciamento torna-se ento um operador de primeira ordem, uma vez que remete ao modo concreto de
produo de realidade, em qualquer dimenso, material ou imaterial, e no uma verdade que representaria
o real. O agenciamento antes de tudo um ACONTECIMENTO multidimensional. Todo agenciamento inside
sobre uma dupla dimenso: 1) uma dimenso relativa s modificaes corporais (aes e paixes) ou
estados de coisas que efetuam um acontecimento, remetendo-os a uma formao de potncias; 2) uma
outra dimenso relativa s transformaes incorporais ou enunciados de linguagem (atos) que efetuam o
acontecimento na sua face incorporal e que remetem a um regime coletivo de enunciao. Estas duas
dimenses so necessariamente atravessadas por um duplo processo e um duplo movimento: processo de
descodificao das formas (forma prpria do regime corpreo e da forma prpria do regime de signos ou da
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linguagem); e um movimento de desterritorializao ou de dessubstancializao das substncias (das
substncias corporais ou coisas - estados do movimento - e das substncias incorporais ou palavras -
estados do sentido ou do tempo). A forma dos corpos e seus estados remete a lio das coisas. A forma do
discurso remete a lio das palavras. As duas dimenses esto em pressuposio recprocas e se
atravessam e se conjugam, apesar de suas formas prprias heterogneas manterem-se irredutveis e
autnomas. Esse atravessamento provocado pela variao dos movimentos de desterritorializao e
processos de descodificao do desejo, e faz mudar ora o estado das coisas e a condio de sensibilidade,
ora o sentido de mundo e a condio de dizibilidade. Nessa medida, compreendemos que uma linha de fuga
(ou de acontecimento) absoluta e virtual atravessa toda experincia real, pondo em variao permanente
suas condies, e portando condicionando todo o processo de apreeno e produo do real. Assim
tambm coloca-se em variao as condies de ensino e aprendizado: essa linha de variao virtual acaba
por constituir, conforme o agenciamento que a efetua, os limites do que pode ser sentido, movido, dito ou
pensado. Se um agenciamento liga, conecta, conjuga, compe, combina, produz, fabrica, reveza, distribui e
consome corpos e mentes, movimentos e pensamentos, ento podemos colocar assim o problema da
educao: a qual tipo de agenciamento acoplamos a vida que queremos ensinar e criar e a nossa que
pretende ensinar? Se as ligamos a um agenciamento negativo de poder, nossa educao ser uma
EDUCAO PARA A OBEDINCIA. Se as ligamos a um agenciamento afirmativo de potncia, a educao
que teremos ser uma EDUCAO PARA A POTNCIA.
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