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CURSO DE TEOLOGI
DISCIPLINA:
TEOLOGIA DA
GRAÇA
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LOCALIZAÇÃO DA TEOLOGIA
DA GRAÇA
A Teologia é dividida em trêsgrupos:
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1 Teologia Bíblica:
Estuda:
ANTIGO TESTAMENTO
NOVO TESTAMENTO
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2 Teologia Sistemática
Prolegômenos (T. Fundamental)
Teontologia, Cristologia, Pneumatologia,Santíssima Trindade, AntropologiaTeológica, Teologia da Graça
(Soteriologia), Eclesiologia, Escatologia,Mariologia, Teologia dos Sacramentos
(Angeologia, Demonologia, Hamartiologia
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3 Teologia Prática
Teologia Litúrgica, Teologia doDireito Canônico, TeologiaPastoral, Teologia Espiritual
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O que é graça?
Tudo é Graça (Santa Terezinha)
A palavra “graça” possui uma linda conotaçãolinguistica:
Os franceses traduziram por charme=beleza. No sânscrito antigo: elegância, que significa
“andar vestido do divino”.
Graça é o amor incondicional de Deus portodas as coisas na criação...
É o auxilio de Deus imputado em nossanatureza...”
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I. INTRODUÇÃO
O tratado da Graça nos mostra qual é a nossareal vocação: Santidade.
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O homem é essencialmente
chamado por Deus no amor atornar-se filho em J.C., o Filhoúnico. O homem é chamado,pela graça, por puro favor deDeus à filiação divina, a
participação no Espírito Santo,da filiação do Filho único.
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Um tal chamado e uma tal graça pressupõem a nossaexistência como CRIATURAS LIVRES: por um lado não
temos em nós mesmos a última razão de ser da nossaexistência, dada gratuitamente (somos criaturas referidasa um Criador), por outro lado, o homem tem uma suaconsistência (o homem é livre). Tal consistência é
necessária para que o homem possa responder aochamado divino.Este homem, criado por Deus, na liberdade, existeconcretamente debaixo do pecado (pecado original), dainfidelidade a si mesmo, aos outros e a Deus.
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II. A NOÇÃO DE GRAÇA NA
BÍBLIA A Bíblia fala da “graça” quando nos
apresenta o amor de Deus peloshumanos, fidelidade, misericórdia...
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1. Terminologia da graça no
A.T. Os termos hebraicos que mais se
aproximam do significado literal de
GRAÇA, são a forma hebraicaHANAN. Que designa a relação de umsuperior com um subalterno, portantoum inclinar-se no sentido dededicação... Essa inclinação éprecedida de solicitação por parte dequem busca auxílio.
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Neste sentido “ter graça para com” quer
dizer conceder ajuda concreta a alguém.No A.T Deus aparece como sujeito daforma verbal hanan:
Cf.: (Sl 4,2; 6,3)
Com mais frequencia aparece o termoHESED, aplicado ao modo de comportar-se de Deus na sua fidelidade à Aliança eao amor pelos homens.O termo que dizer bondade, amizade...
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Trata-se da atitude concreta de um a pessoa, que semanifesta em gestos atuantes:
Gn 19,19: O teu servo encontrou teu favor (hen) e foigrande a tua bondade (hesed) comigo, salvando-me avida.O termo HESED possui uma forte conotação degratuidade! O hesed divino vai além da ação para com oser humano, ele transcende o cosmo: o hesed de Deusenche toda a terra (cf. Sl 33, 5; 119, 64) e duraeternamente (cf Sl 89, 3; 103, 17; 138, 8).Os eventos salvificos que o povo...
Graça e misericórdia designam antes de tudo um modo decomportar-se de Deus para com o homem... A graça não éprimariamente alguma que o homem possua...
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2. A Graça no Segundo
Testamento. O termo que mais diretamente corresponde
ao “nosso” graça , é “cáris”.
Graça é aquilo que se dá gratuitamente, pelofavor de Deus,a máxima gratuidadeimaginável que o homem não pode jamaismerecer porquanto possa esforçar-se.
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TEXTOS QUE MOSTRAM A GRATUIDADE
DA GRAÇA Rm 3,23s
Rm 4, 3s
Rm 5,15.17
Para Paulo, a graça significa poder de Deus quecomunicado ao homem o torna forte, apesar da suafraqueza. (cf. 1Cor 12, 9).
Para Paulo, há um aspecto ligado a esse já citado: A missão
recebida é graça, porque ele se ver como indigno derecebê-la. (cf. Rm 1, 5; 12,3; 15,15ss; Gl 1, 15).
A Graça é JESUS CRISTO...
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A TEOLOGIA DA GRAÇA NA HISTÓRIA
A DIVINIZAÇÃOA graça é Deus criando-nos e nos salvando... A graça é
universal e tudo abraça. Os padres gregosacentuaram a ideia da “divinização” do homem... Abase bíblica da doutrina da divinização é o Sl 82, 6;Jo 10, 34s e 2Pd 1, 4). O objetivo principal daencarnação é particularmente a divinização dohomem...
As heresias:CristológicasTrinitárias
Arianismo
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O ser humano é chamado a comunhão com Deus,à participação da sua Vida em Jesus Cristo.
Pelo fato de ser criado através de Cristo, o homemparticipa do Verbo Eterno, de modo que a filiaçãoadotiva e a plena imagem e semelhança de Cristocoincidem: Cristo assumindo toda a humanidade,
elevou-a a si, doando-lhe a sua vida deressurreição.Contudo, a obra de Jesus só é completa mediante aação do Espírito Santo. É justamente na força do
Espírito recebido mediante a fé no momento dobatismo, que o homem pode viver a existência deFilho de Deus e participa da salvação de Cristo.
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Argumentos sobre a Graça
Pelágio Santo Agostinho
O pecado de Adão prejudicou somente a ele sóe não a todo o gênero humano; (não existiupecado original)
As crianças recém-nascidas encontram-se nas
condições em que se achava Adão antes dopecado;
A queda de Adão não acarretou a morte paratodo gênero humano, como a ressurreição deCristo não é causa da ressurreição dos demaishomens;
As crianças conseguem a vida eterna mesmosem o batismo; (o batismo não é necessário,mas oportuno)
Houve também antes de Cristo homens sempecado.
Pelagio dispensa qualquer intervenção de Deus...
O favor gratuito de Deus que se manifesta naencarnação do Verbo é graça;
Todos os homens estão unidos em Cristo;
O destino de cada homem é visto em relaçãocom Cristo e com a Igreja - Christus totus
Agostinho conhece o mistério da presença deDeus no homem como o mais íntimo de nossoser;
O batismo de crianças é necessário, por quenas crianças a natureza humana está
corrompida por herança.
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O Concílio de Cartago
(Norte da África-418) Esse Concílio de Cartago combateu a
doutrina de Pelágio.
Aqui não se trata sobre a essência da graça,mas dos seus efeitos: justificação do pecadore nos ajuda a permanecer no bem.
O Concílio afirmou a radical necessidade da
graça, ela nos é dada para ajudar-nos acaminhar
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SEMIPELAGIANOS
Resolvido o problema do pelagianismo, apareceu umoutro: os semipelagianos.
Esse movimento surgiu no séc. V na França.
Principal expoente: João Cassiano. O que pregam: o homem não pode salvar-se sem a
graça que Deus nos dá, mas é necessário que dánossa parte haja uma iniciativa, um pedido.
Assim todo homem tem a mesma oportunidadediante de Deus: depende de cada um dar oprimeiro passo, a fim de que Deus, depois, operenele a salvação por meio de sua graça.
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A ESCOLÁSTICA
Nos teólogos medievais apareceu a preocupaçãoem determinar o que significa para o homem apresença da graça.
O que a graça opera no homem?
Qual o substrato ontológico da graça no homemque a recebe?
Expoente brilhante: Tomás de Aquino. Ele defendeque o homem é um ser criado por Deus echamado à comunhão com Deus...
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O homem não pode chegar a esse fim,somente com as suas forças naturais, logoele tem necessidade de uma ajudaproporcional para chegar a esse fimcomunional, tal ajuda é graça.
A isto se acrescente que a mesma naturezanão se acha em estado de integridade, masexperimenta as consequencias do pecado.
Por esse motivo o homem tem necessidadedo efeito sanante da graça...sem esta graçao homem não poderia permanecer muito
tempo sem pecar...
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O amor , fonte da graça, não somente existe
em Deus, mas também no homem. A graça éa presença do amor criador de Deus nopróprio homem, renovando-o no maisprofundo do seu ser...
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LUTERO
O ponto de partida de Lutero era a sua experiência de fé da graça transbordante,na qual tudo o que o home tem e faz por si mesmo parece-lhe pecado.
Para Lutero o homem perdeu a liberdade. Sempre pecamos e somos sempreimpuros. Com isso ele afirma que onde está o homem está também o pecado, oque vê como CONDICIONAMENTE, e não primeiramente como algo que faz.
Lutero não vê diferença entre CONCUPISCÊNCIA e pecado pessoal
Reagiu contra a ideia gratia creata...
Os bons trabalhos feitos pelo homem antes que ele esteja justificado sãopecados dignos de danação
Ninguém está justificado a menos que acredite que está justificado
O homem justificado tem de acreditar que é destinado a vida eterna
Todos os homens, exceto estes, são predestinados para o inferno
Os dez mandamentos de Deus não tem nada a ver com os cristãos
U m homem, uma vez justificado, não pode cair em peca do
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O Concílio de Trento
1545 Paulo III convocou o Concílio de Trento em 1545,
com muitas dificuldades.
Esse Concílio afirma que todos os homensnecessitam da graça de Cristo.
Trento vê a graça como ação de Deus que moveo homem à justificação e o faz perseverar no
bem; Favor de Deus manifestado na redenção de
Cristo;
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CONTROVÉRSIA DE AUXILIIS
DOMINGO BAÑEZ
DominicanoLUIZ MOLINA
Jesuíta
Partia da primaziade Deus e de seu
designio salvífico
Partia da liberdadedo homem. Deus só
dá a graça aohomem se ele dê oseu sim.
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AS PERSPECTIVAS ATUAIS DA T. DAGRAÇA
O amor de Deus aos homens manifestado emJesus, a participação à vida na qual consiste aúnica salvação do homem.
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III. JUSTIFICAÇÃO
Favor de Deus para com o homem
Justificação de Deus no Antigo Testamento:agir de Deus.
Justificação de Deus no Novo Testamento:
Cartas Paulinas: domina a ideia de justiça
como posse deste bem por parte do homem. Textos: 1Cor 1, 30; 2Cor 5, 21; Rm 1, 17; Rm 3,
21-31
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JUSTIFICAÇÃO PELA FÉ/SÃO
PAULO É o resultado do acolhimento da
justiça de Deus, pela fé em CristoJesus
Para Paulo a fé se opõe às obras,
evita a auto-justificação
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JUSTIFICAÇÃO NA CARTA DE
TIAGO Oposição a Paulo?
Em Tiago o termo “obras” designa obras do
amor.
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A JUSTIFICAÇÃO PELA FÉ NA
REFORMA O maior pecado par a Lutero é a
falta de fé, manifestada naingratidão, no egoísmo e noorgulho.
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A JUSTIFICAÇÃO/CONCÍLIO DE
TRENTO Cap. I se tornaram escravos e não podem sair
por si mesmos...
Cap. II E III trata da redenção de CRISTO. Cap. IV Justificação mediante a
passagem/batismo.
Cap. V E VI necessidade absoluta da graça...
Cap. VII O mais importante. Trata da essênciae das causas da justificação: santificação erenovação interior...
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JUSTO E PECADOR
Nascemos em meio ao mistério dainiquidade...
Antes de Cristo já existia a graça... 7 milhõesde anos que a raça humana começou a suahistória...
Depois que Ele veio não foi eliminada a
realidade do pecado...
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