Post on 03-Dec-2018
Hebreus 7 VERSÍCULOS 11 a 13
John Owen (1616-1683)
Traduzido, Adaptado e
Editado por Silvio Dutra
Abr/2018
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O97
Owen, John – 1616-1683
HEBREUS 4 – Versículos 11 a 13 / John Owen Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de Janeiro, 2018. 85p.; 14,8 x 21cm 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, Silvio Dutra I. Título CDD 230
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“11 Se, portanto, a perfeição houvera sido mediante o
sacerdócio levítico (pois nele baseado o povo recebeu
a lei), que necessidade haveria ainda de que se
levantasse outro sacerdote, segundo a ordem de
Melquisedeque, e que não fosse contado segundo a
ordem de Arão?
12 Pois, quando se muda o sacerdócio,
necessariamente há também mudança de lei.
13 Porque aquele de quem são ditas estas coisas
pertence a outra tribo, da qual ninguém prestou
serviço ao altar.” (Hebreus 7.11-13)
No verso 11º, depois de tanto tempo numa
preparação e introdução nos versos anteriores, por
meio do que ele se livrou de objeções e garantiu seu
discurso futuro, o apóstolo entra em seu principal
argumento a respeito do sacerdócio de Cristo, e todas
as consequências dele, com respeito à retidão,
salvação e adoração a Deus, que dependem disso.
Sendo este o seu principal desígnio, ele não se
envolveria nisso antes de ter declarado em todos os
aspectos e reivindicado a dignidade e a glória da
pessoa de Cristo como investida de seus ofícios
abençoados. E daí para a parte didática da epístola,
ele prossegue em uma ordem retrógrada até o que ele
havia insistido antes. Pois enquanto ele havia
declarado a glória da pessoa de Cristo em seu ofício
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real, Hebreus 1; então em seu profético Hebreus 2,3;
Tendo agora entrado em seu sacerdotal, ele continua
a ampliar esta última função, então ele retorna ao seu
profético, e fecha o todo com uma menção renovada
de seu poder real, como veremos em sua ordem e
locais apropriados.
A primeira coisa nas palavras é a introdução do
discurso e argumento que se segue nestas partículas
de inferência: “Se portanto, em todas essas coisas”.
Isso ele está apresentando agora. O aperfeiçoamento
de todo o seu discurso anterior, e todo o mistério do
sacerdócio de Melquisedeque, ele aplicará agora à
grande causa que ele tem em mãos. Ele provou, por
todos os tipos de argumentos, que o sacerdócio de
Melquisedeque era superior ao de Arão. Antes, ele
havia notado que deveria haver outro sacerdote após
sua ordem; e este sacerdote deve necessariamente
ser maior do que todos os que foram antes dele da
tribo de Levi, visto que ele era assim por quem ele
estava representado antes da instituição daquele
sacerdócio. Agora ele permitirá que os hebreus
saibam para onde todas essas coisas tendem em
particular, e o que necessariamente segue e depende
delas. Nisto ele estabelece as bases deste verso, e as
declara nos seguintes. E para que eles pudessem
considerar como o que ele tinha a dizer era educado
pelo que ele havia provado antes, ele o introduz com
essas notas de inferência, “se, portanto”. E para
compreender o significado dessas palavras em
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gêneros, com o desígnio do apóstolo nelas, podemos
observar, - 1. Que o seu raciocínio neste caso é
construído sobre uma suposição que os hebreus não
podiam negar. E isto é, que telewsiv, “perfeição” ou
“consumação” é o fim visado no sacerdócio da igreja.
O sacerdócio que aperfeiçoa ou consuma o povo, para
que seja aceito por Deus e desfrute dele, em sua real
justiça e bem-aventurança futura, é aquilo de que a
igreja precisa, e não pode descansar até que aconteça.
Aquele sacerdócio que não o faz, mas deixa os
homens em uma propriedade imperfeita e não
consumada, qualquer que seja o uso que possa ter
por um período, mas que não pode ser perpétua com
a exclusão de outra. Pois se assim for, ou Deus não
planejou aperfeiçoar seu povo, ou ele deve fazê-lo de
outra maneira, e não por um sacerdócio. O primeiro
é contrário à verdade e fidelidade de Deus em todas
as suas promessas, sim, faria toda religião vã e
ridícula; porque, se nunca fizer os homens perfeitos,
para que fim serve, ou o que deve fazê-lo por eles?
Que isso deve ser feito de outra maneira que não por
um sacerdócio, os hebreus não esperavam nem
acreditavam; porque eles sabiam. bem que todas as
formas apontadas pela lei, para fazer expiação pelo
pecado, obter justiça e aceitação com Deus,
dependiam do sacerdócio e dos serviços dele, em
sacrifícios e outras partes do culto divino. Se,
portanto, o apóstolo provar que a perfeição não
poderia ser alcançada nem sob o sacerdócio levítico,
segue-se necessariamente que deve haver algum
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sacerdócio ainda mais excelente a ser apresentado.
Isto, portanto, ele inegavelmente evidencia por esta
consideração. Pois, 2. Olhe para o sacerdócio levítico
nos dias de Davi e Salomão. Então, essa ordem estava
em sua altura e em sua melhor forma; então foi o
tabernáculo primeiro, e depois o templo, em sua
maior glória, e a adoração a Deus realizada com a
maior solenidade. Os hebreus admitiriam que o
sacerdócio de Levi jamais poderia subir a um tom
mais alto de glória, nem ser mais útil do que era
naqueles dias. Ainda assim, diz ele, não aperfeiçoou
a igreja; a perfeição não era atingível por isso. Isso os
judeus poderiam negar, e alegar que eles não
desejavam mais perfeição do que naqueles dias em
que foram atingidos. Portanto, nosso apóstolo prova
o contrário; a saber, que Deus projetou uma
perfeição ou consumação para sua igreja, por um
sacerdócio, que não foi então alcançado. Isto ele fez
pelo testemunho do próprio Davi, que profetizou e
predisse que haveria “outro sacerdote, segundo a
ordem de Melquisedeque”. Pois se a perfeição da
igreja era tudo o que Deus sempre visava em um
sacerdócio, e se esta tivesse sido alcançada pelo
sacerdócio no tempo de Davi, para qual fim outro
deve ser prometido ser levantado, de outra ordem?
Ter feito isso não teria sido coerente com a sabedoria
de Deus nem com a imutabilidade de seu conselho;
para que propósito um novo sacerdote de outra
ordem deve ser levantado para fazer o que foi feito
antes? Portanto, 3. O apóstolo evita uma objeção que
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possa ser levantada contra o sentido do testemunho
produzido por ele e sua aplicação dele. Pois pode-se
dizer que, embora depois da instituição do
sacerdócio levítico houvesse ainda a menção de outro
sacerdote que deveria surgir, poderia ser uma pessoa
eminente da mesma ordem; tal como Josué, filho de
Jozadaque, depois do cativeiro, que era
eminentemente útil na casa de Deus, e tinha
eminente dignidade sobre ela, Zacarias 3: 4-7: de
modo que o defeito supostamente poderia estar nas
pessoas dos sacerdotes e não na ordem do
sacerdócio. Isto o apóstolo obvia, declarando que, se
fosse assim, ele teria sido chamado ou falado como
uma das ordens de Arão; mas enquanto havia duas
ordens do sacerdócio, a de Melquisedeque e a
Aarônica, é expressamente dito que esse outro
sacerdote deveria ser da primeira, e não da última. 4.
Ele ainda tem um desígnio adicional, que é, não
apenas para provar a necessidade de outro sacerdote
e sacerdócio, mas também uma mudança e uma
revogação de toda a lei de adoração sob o Antigo
Testamento. Por isso, ele introduz aqui a menção da
lei, como aquela que foi dada ao mesmo tempo com
o sacerdócio, e tinha tal relação com aquele, como
aquela de necessidade que deve permanecer ou cair
com ela. E isso pode ser suficiente para uma visão do
escopo deste verso, e a força do argumento contido
nele. Vamos agora considerar os detalhes dele: 1.
Uma suposição é incluída, que telewsiv, que nós
traduzimos “perfeição ”, é o fim adequado e completo
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do ofício do sacerdócio na igreja. Isto, de uma vez ou
outra, em uma ordem ou outra, deve ser alcançado,
ou todo o ofício é inútil. E o apóstolo nega que isso
possa ser obtido pelo sacerdócio levítico. E ele chama
o sacerdócio da lei de “Levítico”, não apenas porque
Levi era seu progenitor, o patriarca de sua tribo, de
quem foram descendentes; mas também porque ele
incluiria em sua afirmação não apenas a casa de
Arão, a quem o direito e o exercício do sacerdócio
eram limitados e confinados, mas ele também levava
em consideração todo o serviço levítico, que era
subserviente ao ofício do sacerdócio, e sem o qual não
poderia ser realizado. Portanto, o “sacerdócio
levítico” é aquele sacerdócio da família de Aarão, que
foi auxiliado em todos os atos e deveres sacerdotais
pelos levitas, que foram consagrados por Deus para
esse fim. Essa telewsiv, ou "perfeição", era desse
sacerdócio, e é negada em um interrogatório
restritivo. “Se fosse assim, teria sido diferente com
respeito a outro sacerdote do que como é declarado
pelo Espírito Santo.” 2. Nosso principal
questionamento sobre este versículo será, o que é
este telewsiv. A palavra é traduzida como “perfectio”,
“consummatio”, “consecratio”, “sanctificatio”,
“dedicatio”. O significado e uso original da palavra foi
falado em Hebreus 2:10, onde é traduzida
“santificação”. Não se pretende a santificação real e
interna, mas aquilo que é o mesmo que dedicação
sagrada ou consagração; pois é claramente
distinguido da verdadeira santificação inerente por
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nosso apóstolo, em Hebreus 10:14, - “Por uma só
oblação aperfeiçoou os que são santificados.” Esse
telewsiv, o efeito e produto da teteleiwken, é feito
para aqueles que são “santificados”, e assim não
consiste em sua santificação. Muito menos, portanto,
significa uma perfeição absoluta da santidade
inerente. Alguns homens não ouvem mais cedo o
nome de “perfeição”, na Escritura, mas atualmente
sonham com uma perfeição de santidade absoluta,
sem pecado e inerente; que, se não forem totalmente
cegados e endurecidos, não podem deixar de se
conhecer longe o suficiente disto. Mas esta palavra
não tem tal significado. Pois se não denota a
santificação interna, não o faz quanto à perfeição
dela; nem esta perfeição pode ser atingida nesta vida,
como a Escritura em todos os lugares testifica.
Portanto, o apóstolo não tinha necessidade de provar
que não era atingível pelo sacerdócio levítico, nem
refletir sobre isso por essa razão, visto que não é
alcançável por qualquer outro caminho ou meio
qualquer. Devemos, portanto, investigar
diligentemente a verdadeira noção desse telewsiv, ou
"perfeição", que guiará a interpretação restante das
palavras. E em relação a isso podemos observar em
geral: - Primeiro, que é o efeito, ou fim, ou necessária
consequência de um sacerdócio. Essa suposição é a
base de todo o argumento do apóstolo. Agora, o ofício
e o trabalho podem ser considerados de duas
maneiras: 1. Com relação a Deus, que é o primeiro
objeto imediato de todos os atos apropriados daquele
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ofício. 2. Com relação à igreja, que é o assunto de
todos os frutos e benefícios de sua administração. Se
nós a tomarmos da primeira maneira, então a
expiação do pecado é pretendida nesta palavra; pois
esse era o grande ato e dever do sacerdócio para com
Deus, a saber, fazer expiação do pecado ou expiação
por sacrifício. E se tomarmos a palavra nesse sentido,
a afirmação do apóstolo é muito verdadeira; pois essa
perfeição nunca foi atingida pelo sacerdócio levítico.
Poderia expiar o pecado e fazer expiação apenas de
maneira típica e por meio de representação; real e
eficazmente, quanto a todos os fins da reconciliação
espiritual para com Deus e o perdão do pecado, eles
não poderiam fazê-lo. Pois “não era possível”, como
observa nosso apóstolo, “que o sangue dos touros e
dos bodes removesse os pecados”, Hebreus 10: 4; que
ele também prova em seu discurso seguinte em geral.
Mas eu não sei que esta palavra é usada em qualquer
lugar neste sentido, nem inclui qualquer significado.
E considerando que Deus é o objeto imediato dessa
energia sacerdotal pela qual o pecado é expiado, é a
igreja que aqui é dita ser aperfeiçoada; de modo que
a expiação do pecado não pode ser destinada por isso,
embora se supõe que seja. Além disso, o apóstolo não
entende aqui somente sacrifícios, pelos quais
somente a expiação foi feita, mas todas as outras
administrações do sacerdócio levítico, quaisquer que
sejam. Os socinianos teriam a expiação do pecado
sendo aqui pretendida; e, portanto, examinarei
brevemente o que eles falam com esse propósito em
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seu comentário sobre este lugar. Primeiro, o que em
geral é adequado ao argumento do apóstolo, seja qual
for o sentido do telewsiv, aqui mencionado, é
aprovado. A questão é se a expiação do pecado deve
ser aqui pretendida, qual é a natureza dessa expiação
e qual foi o uso dos sacrifícios sob a lei? Todos os
quais nesta ocasião são falados, e a mente do Espírito
Santo neles é pervertida. Pois, 1. Que a expiação do
pecado propriamente dita, por um ato do ofício
sacerdotal para com Deus, não é aqui pretendida,
tem sido antes declarado, tanto da significação da
palavra quanto do desígnio do apóstolo. O que esses
homens pretendem “pela expiação do pecado”, e
quão remoto é daquilo que a Escritura ensina, e a
natureza da coisa em si requer na razão e
compreensão comum de toda a humanidade, tenho
plenamente evidenciado nos exercícios sobre o
sacerdócio de Cristo. E tomar “expiação” no sentido
da Escritura, com o bom senso e uso da humanidade,
e em seu julgamento foi pelo sacerdócio levítico, e
não pelo sacerdócio de Cristo. Pois não se pode negar
que os sacerdotes levíticos agiram em direção a Deus,
em sua oferta de sacrifícios para fazer expiação do
pecado; mas que o Senhor Jesus Cristo fez por estes
homens é negado; porque aquilo que sob esse nome
atribuem a ele é apenas a remoção da punição devida
ao pecado pelo seu poder, que lhe foi dado por Deus
quando da sua ascensão ou entrada no céu, como o
lugar santo. 2. Eles negam que a expiação foi feita
pelo sacerdócio levítico, por dois motivos: (1)
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“Porque eles expiaram apenas alguns pecados
menores, como de ignorância e fraqueza”. (2.)
“Porque a expiação deles se referia somente à
libertação da punição temporal”. Essa expiação no
sentido da Escritura não poderia ser realmente
efetuada pelo sacerdócio levítico, e depois será
provado. Mas ambas as razões fingidas disso são
falsas. Pois, 1. Houve uma expiação feita em geral
“por todos os pecados do povo”. Pois quando Arão fez
uma expiação pelo bode expiatório, Levítico 16:10,
ele “confessou sobre ele todas as iniquidades dos
filhos de Israel, e todas as suas transgressões em
todos os seus pecados”, verso 21. E aqui o maior e o
menor dos seus pecados foram compreendidos. Pois
embora houvesse alguns pecados que eram capitais,
de acordo com as constituições de sua comunidade, -
em que respeito não havia nenhum sacrifício
designado em particular pelo qual os que eram deles
culpados pudessem ser libertos da punição, para que
as ordenanças de Deus não parecessem interferir;
todavia, por seu interesse nos sacrifícios mais gerais,
eles tinham o direito de expiação do pecado quanto à
sua culpa, pois, de outro modo, todo aquele que
morresse em penalidade deveria necessariamente
morrer eternamente. 2. É também falso que seus
sacrifícios não tenham outro uso senão libertar os
homens das punições temporais. De fato, é uma
apreensão selvagem, que o uso de sacrifícios na igreja
antiga, a ser observado pelo povo com tão grandes
solenidades, e sob grandes penalidades - em que
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consistiam os principais atos de fé, como também o
grande exercício da obediência espiritual de toda a
igreja - deveria servir apenas para libertar os homens
das punições legais, exteriores, civis, temporais, por
menor pecados de ignorância e enfermidade; que não
eram nada, na maior parte. Absolutamente, de fato,
e por si mesmos, em virtude de seu próprio valor, ou
por sua própria eficácia inata, eles não fizeram nem
podiam expiar o pecado quanto à sua culpa e castigo
eterno, que atendia a todos os pecados pela maldição
da lei; nem Deus jamais os indicou para esse fim; no
entanto, eles o fizeram relativamente e tipicamente;
isto é, eles representavam e exibiam à fé dos
sacrificadores aquele verdadeiro e efetivo Sacrifício
por vir, pelo qual todos os seus pecados eram
perdoados e eliminados. Portanto, 3. A diferença
entre a expiação do pecado pelo sacerdócio levítico e
por Cristo não consistia nisso, que expiou o pecado
somente com respeito aos castigos temporais, o outro
com respeito àqueles que são eternos; mas à maneira
de sua expiação, e a eficácia de cada um para esse fim.
Eles expiaram pecados apenas tipicamente,
doutrinariamente e por meio de representação; o
benefício recebido de seus sacrifícios não estava
contido neles, nem produzido por sua causalidade,
nem adquirido por seu valor ou valor, mas foi exibido
à fé dos sacrificadores, em virtude de sua relação com
o sacrifício de Cristo. Por isso eram de muitos tipos e
frequentemente repetidos; que argumenta
suficientemente que eles não afetaram o que
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representavam. Mas o Senhor Jesus Cristo, pela
“oferta de si mesmo”, produziu esse efeito real,
perfeitamente e absolutamente, por seu próprio valor
e eficácia, de acordo com a constituição de Deus. Mas
esta não é a perfeição aqui pretendida pelo apóstolo.
Segundo, este teles respeita à igreja, que é o assunto
de todos os benefícios do sacerdócio, e é esse estado
perfeito da igreja neste mundo que Deus desde o
começo projetou para isso. Ele entrou em sua ereção
na primeira promessa, com respeito a sua adoração e
à condição abençoada da própria igreja. Aqui, e com
respeito a isto, a igreja-estado do Antigo Testamento
é fraca e imperfeita, como a de uma criança sob
governadores e tutores. Por isso, também tinha um
jugo imposto, causando medo e servidão; “Deus
tendo ordenado coisas melhores para nós”, ou a
igreja sob o Novo Testamento, ina mhcwri, Hebreus
11:40, - “para que eles sem nós não sejam
consumados”, ou feitos “perfeitos” em sua igreja -
estado. E esse estado da igreja é expresso por essa
palavra em outros lugares, como veremos. O
fundamento disto foi colocado naquela palavra de
nosso Salvador com a qual ele entregou o espírito,
Tetelestai, João 19:30, - “está consumado”, ou
“completado”, isto é, todas as coisas pertencentes
àquele grande sacrifício, por meio do qual a igreja
deveria ser aperfeiçoada foram realizadas. Pois ele
tinha respeito a tudo o que os profetas predisseram,
tudo o que ele deveria fazer neste mundo; e a
consumação da igreja era para acontecer, quando
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“por uma oferta ele aperfeiçoou para sempre os que
são santificados”. E aqueles que foram
completamente instruídos nos privilégios deste
estado da igreja, e tiveram uma noção dos benefícios
disso, são chamados teleioi, “perfeito”, 1 Coríntios 2:
6: “Nós falamos entre os perfeitos” - os mistérios do
evangelho, em que tais pessoas discerniam a
sabedoria de Deus. E assim eles são chamados, em
Hebreus 5:14. Por isto nosso Salvador orou em nome
de sua igreja imediatamente antes do seu sacrifício,
João 17:23, -" Para que eles possam ser
aperfeiçoados". E o fim da instituição do ministério
do evangelho, para tornar sua mediação eficaz para
as almas dos homens pela aplicação do mesmo na
palavra a eles, era para trazer a igreja a um homem
perfeito, ou aquela perfeição de estado da qual é
capaz nesta vida. Assim, o apóstolo nos informa que
aquilo a que ele almejava em seu ministério,
“advertindo a todo homem e ensinando a todo
homem em toda a sabedoria”, era “a fim de que
apresentemos todo homem perfeito em Cristo.”,
Colossenses 1:28 - “todo homem”, isto é, todos os
crentes, “perfeitos em Cristo Jesus”. Pois “nele
estamos aperfeiçoados”, (Colossenses 2:10); - onde,
embora outra palavra seja usada (peplhrwmenoi),
ainda assim a mesma coisa é pretendida; ou seja,
aquele perfeito e completo testamento da igreja, que
Deus planejou para trazê-la em Cristo. E que o nosso
apóstolo usa a mesma palavra no mesmo sentido, em
diversos lugares desta epístola, veremos em nosso
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progresso. Em terceiro lugar, esse telewsiv, ou
“perfeição”, pode ser considerado de duas maneiras:
1. Quanto à sua absoluta completude em sua edição
final. Este o apóstolo nega que ele mesmo tenha
ainda alcançado, Filipenses 3:12, “Não como se eu já
tivesse alcançado (ou recebido)”, isto é, o total do que
é comprado para mim por Cristo; - “ou já foram
aperfeiçoados”, o que não poderia ser feito sem
“alcançar a ressurreição dos mortos”, versículo 11;
embora a substância seja assim já nos santos que
partiram; de onde ele os chama de “os espíritos dos
homens justos aperfeiçoados”, Hebreus 12:23, -
“feitos perfeitos”, e isto ele chama absolutamente de
parateleion, 1 Coríntios 13:10, - “o que é perfeito”; ou
aquele estado de absoluta perfeição que
desfrutaremos no céu. 2. Pode ser considerado como
seu estado inicial neste mundo, expresso nos
testemunhos antes citados; e é isso que perguntamos
depois. E o Senhor Jesus Cristo, como o único
procurador deste estado, é dito ser teleiv, o
"consumador", o "consumador da nossa fé", ou
adoração religiosa, Hebreus 12: 2, como tendo nos
trazido a um estado de perfeição. Isto é que, seja o
que for (o qual devemos investigar imediatamente),
é negado ao sacerdócio levítico, e segundo à lei, como
aquilo que não puderam fazer. Eles não podiam, por
sua máxima eficácia, nem pelo mais estrito
comparecimento a trazer a igreja para o estado de
perfeição que Deus tinha projetado para ela neste
mundo, e sem o qual a glória de sua graça não tinha
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sido demonstrada. Em quarto lugar, a principal coisa
diante de nós, portanto, é perguntar o que este estado
de perfeição é, em que consiste e o que é requerido
para a constituição dele; e no todo para mostrar que
não poderia ser pelo sacerdócio ou direito levítico.
Agora, as coisas que pertencem a ele são de dois
tipos: primeiro, aqueles como que pertencem às
almas e consciências dos crentes, isto é, da igreja; e
em segundo lugar, aqueles que como pertencem ao
culto do próprio Deus. Pois com relação a estes dois
discursos do apóstolo, e afirmam um estado de
perfeição em oposição ao estado imperfeito da igreja
sob a lei, com respeito a ambos. E quanto ao
primeiro, há sete coisas que concorrem para a
constituição deste estado: 1. Justiça; 2. Paz; 3. Luz ou
conhecimento; 4. Liberdade com ousadia; 5. Uma
perspectiva clara em um futuro estado de bem-
aventurança; 6. Alegria; 7. Confiança e glória no
Senhor. E o último, ou a adoração do evangelho,
torna-se parte deste estado de perfeição, 1. Por ser
espiritual; 2. Fácil, como absolutamente adequado
aos princípios da nova criatura; 3. Na medida em que
é instrutivo; 4. De sua relação com Cristo, como o
sumo sacerdote; 5. Desde a entrada, nós temos nele
o lugar sagrado. Nestas coisas consiste aquele estado
de perfeição a que a igreja é chamada sob o Novo
Testamento, que nunca poderia alcançar pelo
sacerdócio levítico. Este é aquele “reino de Deus” que
“não é carne e bebida, mas justiça e paz e alegria no
Espírito Santo”, (Romanos 14:17). Mas como essas
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coisas são de grande importância, embora os
detalhes sejam muitos, vou considerá-las todas de
maneira breve. Primeiro, a primeira coisa que
constitui esse estado de perfeição do evangelho é a
justiça. A introdução de toda imperfeição e fraqueza
na igreja foi pelo pecado. Isso tornou a “lei fraca”,
Romanos 8: 3 e os pecadores “sem força”, Romanos
5: 6. Portanto, a obtenção da perfeição deve, em
primeiro lugar, ser pela justiça. Essa foi a grande e
fundamental promessa dos tempos do Novo
Testamento, Isaías 60:21; Salmo 72: 7, 135: 10, 11. E
isso era para ser trazido somente por Cristo.
Portanto, um nome pelo qual ele foi prometido à
igreja era: “Senhor nossa justiça”, Jeremias 23: 6.
Justiça de nós mesmos não tínhamos nenhuma, nem
poderia qualquer coisa em toda a criação nos
fornecer a menor das suas preocupações, com
qualquer coisa que lhe pertencesse; mas sem isso
devemos perecer para sempre. Foi por isso que Jeová
se tornou a nossa justiça, a fim de que disséssemos:
“Temos justiça e força no Senhor” e que “nele toda a
semente de Israel poderia ser justificada e
glorificada”, (Isaías 45: 24,25). Pois “por ele todos os
que creem são justificados de todas as coisas, das
quais não poderiam ser justificados pela lei de
Moisés”, Atos 13:39. Para este fim, ele trouxe "justiça
eterna", Daniel 9:24, - não uma justiça temporária,
adequada para a "idade" da igreja sob o antigo pacto,
que muitas vezes é dito ser eterno, em um sentido
limitado; senão aquilo que era para todas as eras,
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para fazer a igreja abençoada para a eternidade.
Assim é ele “de Deus feito para nós a justiça”, 1
Coríntios 1: 30. Este é o fundamento da perfeição do
evangelho, ou “perfeição”, e foi adquirido para nós
pelo Senhor Jesus Cristo oferecendo-se em sacrifício
como nosso grande sumo sacerdote. Pois “temos a
redenção pelo seu sangue”, para “o perdão dos
pecados”, Efésios 1: 7; Deus tendo “estabelecido para
ser uma propiciação pela fé em seu sangue, para
declarar sua justiça pela remissão de pecados”
(Romanos 3: 25). E nisto ele está em oposição a
qualquer coisa que a lei possa efetuar, tirando aquela
condenação que é emitida a partir de uma conjunção
de pecado e da lei: “Porquanto o que fora impossível
à lei, no que estava enferma pela carne, isso fez Deus
enviando o seu próprio Filho em semelhança de
carne pecaminosa e no tocante ao pecado; e, com
efeito, condenou Deus, na carne, o pecado, a fim de
que o preceito da lei se cumprisse em nós, que não
andamos segundo a carne, mas segundo o Espírito.”,
Romanos 8: 3-4. O fim da lei, em primeiro lugar,
deveria ser um meio e instrumento de justiça para
aqueles a quem foi dada. Mas depois da entrada do
pecado, tornou-se fraca e absolutamente insuficiente
para qualquer propósito; pois “pelas obras da lei não
pode a carne ser justificada”. Portanto, Cristo é “o fim
da lei para justiça de todo aquele que crê”, (Romanos
10: 4). E por quem quer que isso seja negado, a saber,
que Cristo é a nossa justiça - que ele não pode ser
senão pela imputação de sua justiça a nós - eles
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virtualmente destroem o próprio fundamento do
estado de perfeição que Deus designou para trazer
sua igreja. Isto o sacerdócio levítico não poderia ter
feito, pela razão dada nas palavras a seguir: "Pois
debaixo dele o povo recebeu a lei." Não poderia fazer
mais do que a lei não poderia fazer; mas isso não
poderia nos tornar justos, porque era "fraco através
da carne"; e pelas obras da lei ninguém pode ser
justificado. Pode-se dizer que os crentes tinham essa
justiça sob o sacerdócio levítico, ou não podiam ter
um “bom testemunho através da fé”, a saber, este
testemunho, “que eles agradaram a Deus”. (1) Nosso
apóstolo não nega isto, sim, ele prova amplamente,
por múltiplos exemplos, Hebreus 11, que eles o
tiveram; somente ele nega que eles o tenham em
virtude do sacerdócio levítico, ou de quaisquer
deveres da lei. Ele não fala da coisa em si, com
respeito às pessoas dos crentes sob o Antigo
Testamento, mas da causa e meios dela. O que eles
tinham desse tipo era em virtude de outro
sacerdócio, que, portanto, deveria ser introduzido; e
o outro, que não poderia afetá-lo, deveria, portanto,
ser removido. Ele não nega a perfeição das pessoas
sob o sacerdócio levítico, mas nega que elas tenham
sido feitas participantes disso por ele. (2) Eles tinham
essa justiça realmente, e quanto aos benefícios dela;
mas não o tiveram em tal clareza e evidência de sua
natureza, causa e efeitos, como agora é revelado no
evangelho. Assim, embora o interesse deles fosse
suficiente para assegurar seus interesses eternos,
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ainda assim eles não o possuíam da maneira que é
requerida para essa telewsiv nesta vida. Pois
sabemos quão grande parte do estado perfeito do
evangelho consiste em uma clara compreensão de
que Cristo é, e como ele é, nossa justiça; onde o
principal de nossos confortos atuais depende. A
grande indagação das almas dos homens é como eles
podem ter uma justiça diante de Deus. E a clara
descoberta da causa disso, do modo e da maneira
como nos tornamos participantes dela, é uma grande
parte da perfeição do estado evangélico. (3) Foi tão
obscuramente representada para eles, como que a lei
levantou-se em uma competição com ela, ou melhor,
contra ela, nas mentes da generalidade do povo. Eles
buscaram a justiça “como foi pelas obras da lei”,
Romanos 9:32; e nesta pedra de escândalo, esta
pedra de tropeço, naufragaram na sua condição
eterna, versos 32, 33. Porque “embora eles foram
para estabelecer a sua própria justiça, eles não se
submeteram à justiça de Deus”, Romanos 10: 3. E
podemos facilmente apreender quão grande é a
armadilha que isto lhes provou. Pois na natureza
corrupta existe tal oposição e inimizade para com
esta justiça de Deus em Cristo, e os ditames da lei
estão tão entranhados nas mentes dos homens por
natureza, que agora, após a completa e clara
declaração no evangelho, os homens estão mudando
mil maneiras de estabelecer uma justiça própria na
baseada nela. Quão forte, então, deve ser a mesma
inclinação naqueles que não têm nada além da lei
22
para guiá-los, onde esta justiça foi envolvida sob
muitos véus e coberturas! Aqui, portanto, no final, o
corpo do povo se perdeu, e continua até hoje sob a
maldição daquela lei que eles esperavam para
justificá-los e salvá-los. 2. A paz é a próxima coisa que
pertence a este estado evangélico de perfeição. “O
reino de Deus é... paz”, Romanos 14:17. Para
estabelecer os alicerces deste reino, o Senhor Jesus
Cristo fez a paz e pregou a paz, ou declarou a natureza
da paz que ele havia feito, oferecendo e
comunicando-a a nós, Efésios 2: 14,17. E esta paz de
consumação evangélica é tríplice: (1) Com Deus; (2.)
Entre judeus e gentios; (3) Em e entre nós: - (1.) É a
paz com Deus. Este é o primeiro efeito e fruto da
justiça antes mencionado, Isaías 32:17. Para “ser
justificados pela fé, temos paz com Deus”, Romanos
5: 1. E aqui depende da nossa paz em toda a criação,
acima e abaixo. E se olharmos para as promessas do
Antigo Testamento relativas ao reino de Cristo, a
maior parte e o mais eminente deles, respeitam à paz
com Deus e toda a criação. Todas as coisas na criação
estavam em desacordo, rangendo e interferindo
continuamente, na entrada do pecado. Pois uma
inimizade sendo introduzida entre Deus e o homem,
estendia-se a todas as outras criaturas que
dependiam do homem, ou eram subservientes
naturalmente ao seu uso, ou eram submetidas a ele
por Deus, o Senhor de todos. Todos eles lançados em
um estado de vaidade e escravidão; que eles gemem
sob, e como se estivesse à procura de uma libertação,
23
Romanos 8: 20-23. Mas neste estado do evangelho,
Deus projeta uma reconciliação de todas as coisas, ou
uma redução delas em sua ordem apropriada. Pois
“desvendando-nos o mistério da sua vontade,
segundo o seu beneplácito que propusera em
Cristo, de fazer convergir nele, na dispensação da
plenitude dos tempos, todas as coisas, tanto as do céu
como as da terra.”, (Efésios 1: 9,10). A palavra aqui é
a mesma no assunto com o telewsiv neste lugar. Deus
tinha, em seu conselho e propósito, distribuído os
tempos ou eras do mundo em várias partes ou
estações, com respeito às suas próprias obras, e à
revelação de sua mente e vontade para os homens.
Veja nossa exposição em Hebreus 1: 1. Cada uma
dessas partes ou épocas teve sua particularidade, ou
“dispensação”. Mas havia um “certo tempo” ou
“época”, em que todos os demais eram passados
antes deve ter seu complemento e perfeição. E nesta
temporada teve sua especial oikonomia, ou
"dispensação" também. E este foi o abachfalaiwsiv
mencionado; a pacificação e reconciliação de todas as
coisas, reunindo as partes dispersas, divididas e
dissonantes da criação em uma só cabeça, a saber,
Jesus Cristo. E como essa inimizade e desordem
entraram no todo pelo pecado do homem, também o
fundamento dessa paz e ordem universal, da qual
nada é excluído exceto a serpente e sua semente, deve
ser colocado em paz entre Deus e o homem. Isto,
portanto, Deus projetou somente em Cristo, 2
Coríntios 5: 20,21. A primeira e fundamental obra de
24
Cristo, como sumo sacerdote da nova aliança, era
fazer a paz entre Deus e os pecadores. E isto ele fez
trazendo a “justiça eterna”. Assim foi ele tipificado
por Melquisedeque, “primeiro rei de justiça, então rei
de paz”. Porque “quando éramos inimigos, fomos
reconciliados com Deus pela morte de seu Filho”,
Romanos 5:10. Daí seu nome foi "o Príncipe da paz",
Isaías 9: 5. Portanto, essa reconciliação e paz com
Deus é uma grande parte dessa perfeição do
evangelho. Assim, nosso Salvador testificou, João
14:27: “Paz”, diz ele, “Deixo com você, a minha paz
dou-vos: não como o mundo dá, eu dou a você. Não
se turbe o vosso coração, nem se atemorize.”
Assegurada a paz com Deus, livrando as almas de
seus discípulos de toda dificuldade e temor, é o que
ele peculiarmente lhes legou. E tão grande
participação neste telewsiv faz esta paz com Deus, e
a consequência do que em paz com o resto da criação,
que o reino de Cristo é mais frequentemente falado
sob esta noção, Isaías 11: 4 -9, etc. Mas estas coisas
são passíveis de dupla objeção. Pois, [1.] Alguns
podem reclamar aqui, “Eis que nossos ossos estão
secos, nossa esperança está perdida, somos cortados
por nossas partes; pois não podemos alcançar esta
paz com Deus, sendo exercitados com medos e
desconsiderações todos os nossos dias, de modo que
parecemos não ter interesse neste estado
evangélico.” 1º. A paz é feita para todos que
acreditam. 2º. O caminho para alcançá-lo está aberto
para eles, Isaías 27: 5. 3º. Paciente que permanece na
25
fé, no devido tempo, os trará para esta paz. Em
quarto lugar. Uma coisa é ter paz com Deus, o que
todos os crentes têm; outra ter o constante sentido e
conforto disso em suas próprias almas, o que eles
podem sentir falta por um período. [2] Alguns dizem
que eles estão tão longe de encontrar a paz com toda
a criação, que em todos os relatos encontram grandes
inimizades no mundo. 1º. Não é dito que a paz é feita
para nós com Satanás e o mundo, a serpente e sua
semente. Isso não pertence a essa perfeição. 2º.
Quaisquer que sejam os problemas que possamos ter
com outras coisas, ainda assim, na questão, todos
trabalharão juntos para o nosso bem; o que é
suficiente para constituir um estado de paz. Esta
parte da perfeição da igreja não poderia ser
alcançada pelo sacerdócio levítico. Pois duas coisas
pertencem a isso: [1.] Que a paz seja realmente feita.
[2.] Que seja totalmente declarada. O apóstolo
expressa como foi efetuada por Cristo, Efésios 2:14,
"Ele é a nossa paz" e que, 1. Ao trazer a paz, "ele fez a
paz", versículos 15, 16. Ao declará-lo, versículo 17,
“Ele veio e pregou a paz”. Nenhum desses poderia ser
feito pelo sacerdócio levítico. Não o primeiro, não
poderia fazer a paz; porque não poderia trazer
justiça, que é a causa e fundamento dela, Isaías 32:17;
Romanos 5: 1. Nem poderia declarar ou pregar essa
paz; pois a concessão da lei, com todos os sinais de
pavor e severidade, com a maldição anexada a ela,
era diretamente contrária. Isso, portanto, foi trazido
por este melhor sacerdócio sozinho. (2) A paz entre
26
judeus e gentios pertence a este estado; pois Deus
não projetou a edificação de seu reino entre uma
parte da humanidade. Que deveria ser de outra
maneira, que os gentios se tornassem filhos de
Abraão, e se tornassem herdeiros da promessa, era
um grande mistério sob o Antigo Testamento, Efésios
3: 4-6. E nós sabemos o quão lentos os discípulos de
Cristo eram no recebimento e entendimento disto.
Mas é evidente que este foi o desígnio de Deus desde
a entrega da primeira promessa: e vemos agora, à luz
do evangelho, que ele deu muitas sugestões a respeito
da igreja de antigamente; com respeito ao véu que
permanece nas mentes dos judeus até o dia de hoje.
Portanto, sem essa paz também, o estado perfeito da
igreja não poderia ser alcançado. Mas isso nunca
poderia ter sido provocado pelo sacerdócio levítico e
pela lei; pois eles eram de fato a principal ocasião da
distância entre eles, e os meios da continuação de sua
discordância. E aquilo que os judeus julgaram ter
sido a principal vantagem e privilégio de Abraão em
sua posteridade, foi o que, embora continuasse, o
mantinha longe da possessão real de sua maior
glória, em ser “o herdeiro do mundo”, e um “pai de
uma multidão de nações”. Nem enquanto o
sacerdócio estivesse em pé, poderia Jafé ser
persuadido a habitar nas tendas de Sem. Portanto,
essa paz estava tão longe de ser o efeito do sacerdócio
levítico e da lei, já que ela não poderia ser introduzida
e estabelecida até que ambos fossem tirados do
caminho, como nosso apóstolo declara
27
expressamente, em Efésios 2: 14-16. A última edição
desta disputa chegou a essas duas cabeças: [1.] Se os
gentios devem ser chamados à fé do evangelho. [2.]
Se, sendo chamados, devem ser obrigados a observar
a lei de Moisés. O primeiro caiu entre os próprios
apóstolos, mas foi rapidamente determinado por
nosso Senhor Jesus Cristo, para sua alegria e
satisfação. E isso ele fez de duas maneiras: 1º.
Mandando Pedro pregar o evangelho a Cornélio e
concedendo o Espírito Santo àqueles que
acreditavam, At 10, 11, 17, 18 e 2. Dando a Paulo uma
completa comissão para ir aos gentios e pregar o
evangelho para eles, Atos 22:21, 26: 15-18. Aqui o
corpo do povo dos judeus caiu de raiva e loucura. Mas
a outra parte da controvérsia foi de maior
continuidade. Os Judeus, achando que os gentios
estavam sendo trazidos pelo evangelho tão perto
deles a ponto de se converterem de ídolos mudos
para Deus, e receberem a promessa não menos que
eles mesmos, por todos os meios que os teriam
trazido para a obediência da lei de Moisés. Além
disso, este jugo que os gentios estavam com muito
medo, não estavam em pequena perplexidade de
mente quanto ao que fazer. Eles estavam decididos a
abraçar o evangelho, mas não estavam dispostos a
assumir o jugo da lei. Portanto, o Espírito Santo nos
apóstolos também coloca uma questão para essa
diferença, e deixa a igreja saber que, de fato, o “muro
da divisão foi quebrado, ”a lei dos mandamentos
contidos nas ordenanças foi tirada”, e que os gentios
28
não deveriam ser obrigados a observá-la; em que
muito se alegraram, Atos 15:31. De outro modo, não
havia nada para a reconciliação daqueles partidos,
que tinham estado em tão longa e tão grande
variação. Será dito que ainda vemos uma variação
entre judeus e gentios continuada em todo o mundo;
e que eles são em todos os lugares mutuamente uma
abominação entre si. E é verdade que é assim, e é
provável que assim continue; pois não há remédio
que possa ser tão efetivo para curar uma doença, ou
formar uma fratura, já que ela funcionará sua cura
sem uso ou aplicação. O evangelho não está de modo
algum preocupado com o estado e a condição que os
homens rejeitam e se recusam a acreditar. Eles ainda
podem viver em inimizade e malícia, odiar uns aos
outros. Mas onde se crê, se abraça e se submete, ali
se põe um fim absoluto a toda diferença ou inimizade
entre judeus e gentios, visto que todos são feitos um
em Cristo. E esse telewsiv pertence somente àqueles
que obedecem ao evangelho. (3) A paz entre nós, isto
é, entre os crentes, também pertence a eles. Havia
paz e amor fraternal exigidos pela lei. Mas nenhum
dever recebe uma melhoria maior sob o evangelho. A
compra dele pelo sangue de Cristo, sua oração por
ele, o novo motivo adicionado a ele, a comunicação
dele como o legado de Cristo aos seus discípulos, com
os fins e deveres especiais do mesmo, constitui uma
parte do estado perfeito da igreja sob o evangelho. 3.
A terceira coisa em que esta telewsiv, ou "perfeição",
consiste, é a luz espiritual e conhecimento com
29
relação aos mistérios da sabedoria e graça de Deus.
Deus havia projetado para a igreja uma medida de luz
espiritual e conhecimento que não era alcançável sob
a lei; que é o assunto dessa grande promessa,
Jeremias 31:35, cujo cumprimento é declarado, 1
João 2:27. E há três coisas que concorrem para a
constituição desse privilégio: (1) O principal
revelador da mente e vontade de Deus. Segundo a lei,
Deus fez uso do ministério dos homens para esse
propósito, como de Moisés e dos profetas. E ele
também empregou, tanto na edificação do estado da
igreja quanto em diversos detalhes posteriores, o
ministério de anjos, como nosso apóstolo declara,
Hebreus 2: 2. E, em certo sentido, esse estado foi
assim “posto em sujeição aos anjos”, versículo 5. Mas
esse ministério, e a dispensação de luz e
conhecimento, não poderia completá-lo; sim, era um
argumento da escuridão e da escravidão sob a qual
estava. Pois havia ainda um maior que todos, e acima
de todos eles, um mais intimamente familiarizado
com Deus e todos os conselhos de sua vontade, pelos
quais ele revelaria sua mente, Deuteronômio 18:
18,19. Este foi o próprio Filho de Deus, sem cujo
ministério imediato a consumação da igreja-estado
não pôde ser alcançada. Esta consideração nosso
apóstolo insiste em geral no primeiro capítulo, e no
começo do segundo, concluindo daí a preeminência
do estado evangélico acima do legal. A natureza
especial da qual declaramos na exposição desses
lugares. Um privilégio muito eminente, este foi, sim,
30
o maior privilégio exterior que a igreja é capaz, e
eminentemente concorda com a sua perfeição. Pois,
quer consideremos a dignidade de sua pessoa, ou o
perfeito conhecimento e compreensão que ele tinha
de todo o conselho de Deus e dos mistérios de sua
graça, ela exalta incomparavelmente o presente
estado-igreja acima do antigo; de onde nosso
apóstolo atrai muitos argumentos para a necessidade
de nossa obediência acima do que eles foram
exortados. Veja Hebreus 2: 2,3, 12:25. E esta
completa revelação de seus conselhos pelo ministério
de seu Filho, Deus reservou, em parte para que ele
pudesse ter preeminência em todas as coisas, e em
parte porque nenhum outro, poderia compreender os
mistérios disto como estava agora sendo revelado.
Veja João 1:18. (2) A matéria ou coisas reveladas por
si mesmas. Havia sob o sacerdócio levítico “uma
sombra das coisas boas por vir”, mas nenhuma
imagem perfeita ou delineação completa delas,
Hebreus 10: 1. Eles tiveram a primeira promessa e as
ampliações dela em Abraão e Davi. Diversas
exposições também foram acrescentadas a eles,
relativas à maneira de realizá-las; e muitas sugestões
foram dadas da graça de Deus. Mas tudo isso foi feito
tão obscuramente em tipos, sombras, figuras e
alegorias, que nenhuma perfeição de luz ou
conhecimento deveria ser obtida. O mistério deles
continuou "escondido em Deus", Efésios 3: 9. Por
isso, as doutrinas concernentes a eles são chamadas
de "parábolas e ditos obscuros", Salmos 128: 2. Nem
31
os próprios profetas enxergaram a profundeza de
suas próprias previsões, 1 Pedro 1: 11,12. Assim a
igreja crente esperou com fervorosa expectativa, “até
que o dia se quebre, e as sombras devem fugir”,
Cânticos 2:17. 4: 6. Ansiava pela irrupção daquela luz
gloriosa que o Filho de Deus levaria, atendendo
entretanto à palavra da profecia, que era como a luz
de uma lâmpada que brilhava num lugar escuro. Eles
viveram nessa grande promessa, Malaquias 4: 2. Eles
esperavam justiça, luz e graça, mas não conheciam o
caminho deles. Por isso, seus profetass e reis,
desejaram ver as coisas do evangelho e não as viram,
Mateus 13:17; Lucas 10:24 E, portanto, João Batista,
embora fosse maior do que qualquer um dos
profetas, porque ele viu o Filho de Deus como veio na
carne, que eles desejavam ver e não viram; contudo,
vivendo e morrendo sob o sacerdócio levítico, não
vendo “a vida e a imortalidade trazidas à luz pelo
evangelho”, o mínimo no reino de Deus é maior do
que ele no conhecimento espiritual. Portanto,
pertencia ao teleiswiv, ou estado perfeito da igreja,
para que houvesse uma completa e clara revelação e
declaração feita de todo o conselho de Deus, do
mistério de sua vontade e graça, como o fim daquelas
coisas. que deveriam ser eliminadas. E isso é feito no
evangelho, sob o novo sacerdócio que seria
apresentado. Nem sem este sacerdócio poderia ser
feito assim; pois a parte principal do mistério de
Deus depende, consiste no cumprimento do ofício
daquele sacerdócio. Faz assim na sua oblação e
32
intercessão, a expiação feita pelo pecado, e a entrada
da justiça eterna por meio disso. A clara revelação
dessas coisas, que não poderiam ser feitas antes de
sua realização real, é uma grande parte desta
perfeição do evangelho. Isso o apóstolo apresenta em
geral, em 2 Coríntios 3, do versículo 7 até o final do
capítulo. (3.) A luz espiritual interior da mente dos
crentes, capacitando-os a discernir a mente de Deus,
e os mistérios de sua vontade como revelados,
também pertencem a esta parte da perfeição da igreja
evangélica. prometida sob o Antigo Testamento,
Isaías 11: 9, 54:13; Jeremias 31:34. E embora tenha
sido apreciado pelos santos de antigamente, ainda
assim foi em uma medida muito pequena e de baixo
grau, em comparação com o que é agora, depois da
abundante efusão do Espírito. Veja 1 Coríntios 2: 11,
12. Isto é pelo que é orado, Efésios 1: 17-19, 3:18, 19.
Portanto, esta cabeça do telewsiv, ou “perfeição”
pretendida, consiste em três coisas. O ministério
pessoal de Cristo na pregação do evangelho, ou
declaração do mistério da sabedoria e graça de Deus
em si mesmo. (2.) A dispensação ou missão do
Espírito Santo, para revelar e tornar plenamente
conhecido o mesmo mistério pelos apóstolos e
profetas do Novo Testamento, Efésios 3: 5. (3.) A
iluminação efetiva das mentes dos que acreditam,
capacitando-os espiritualmente a discernir os
mistérios então revelados, cada um de acordo com a
medida de seu dom e graça. Veja a respeito disto, 1
Pedro 2: 9; Efésios 3: 16-19, 5: 8. 4. Pertence a essa
33
perfeição que significa “liberdade e ousadia”, que os
crentes têm em suas aproximações a Deus. Isto é
frequentemente mencionado como um privilégio e
uma vantagem especial do estado do evangelho,
Efésios 3:12; Hebreus 3: 6, 4:16, 10:19, 35; 1 João
3:21, 4:17, 5:14. E, ao contrário, o estado sob o
sacerdócio levítico é descrito como um estado de
medo e servidão; isto é, comparativamente,
Romanos 8:15; 2 Timóteo 1: 7; Hebreus 2:15. E esse
cativeiro ou medo surgiu de diversas causas
inseparáveis daquele sacerdócio e da administração
dele; como, - (1.) Da maneira terrível de dar a lei no
Sinai. Isso encheu o povo inteiro de terror e espanto.
Sobre a administração do Espírito pelo evangelho, os
crentes imediatamente clamam: “Abba, Pai”,
Romanos 8:16; Gálatas 4: 6. Eles têm liberdade e
ousadia para se aproximarem de Deus e chamá-lo de
Pai. Mas houve tal administração de um espírito de
pavor e terror na concessão da lei, que as pessoas não
foram capazes de suportar as abordagens de Deus a
eles, nem o pensamento de um acesso a ele. E,
portanto, eles desejavam que todas as coisas para o
futuro pudessem ser transacionadas por um
mediador que poderia estar entre Deus e eles,
enquanto eles se mantinham à distância,
Deuteronômio 5: 23-27, com medo de Deus e não
desejando nada mais do que não se aproximar dele.
Eles seriam salvos por uma distância dele. Quando
alguém ouve pela primeira vez o evangelho - ou seja,
para crer nele -, seu coração se abre com amor a
34
Deus, e todo desejo deles é estar perto dele, para se
aproximar de seu trono. Por isso, é chamado de “som
alegre”. Nada pode ser mais oposto do que esses dois
quadros. E esse espírito de medo e pavor, assim
primeiramente dado na lei, foi comunicado a eles em
todas as suas gerações, enquanto o sacerdócio
levítico continuou. Pois como não havia nada para
removê-lo, assim também foi uma das ordenanças
previstas para sua continuação. Estamos agora
completamente libertados disso. Veja Hebreus 12:
18-21. (2.) Surgiu da revelação da sanção da lei com
a sua maldição. Principalmente “a lei é de gênero
para escravidão”, Gálatas 4:24; porque todas as
pessoas foram, de algum modo, colocadas debaixo da
maldição, isto é, na medida em que procurariam a
justiça pelas obras da lei. Assim diz o nosso apóstolo:
"Todos quantos são das obras da lei estão debaixo da
maldição", Gálatas 3:10. Esta maldição foi
claramente e abertamente denunciada como devida
à violação da lei, como nosso apóstolo acrescenta:
"Está escrito: Maldito todo aquele que não
permanece em todas as coisas que estão escritas no
livro da lei para fazê-las." E todas as suas punições
capitais eram representações disso. Isso não poderia
deixar de ter uma profunda impressão em suas
mentes, e torná-las suscetíveis ao cativeiro. Assim,
embora na conta da promessa eles eram herdeiros,
ainda pela lei eles foram feitos como servos, e
mantidos com medo, Gálatas 4: 1. Tampouco tinham
essa perspectiva na natureza e significação de seus
35
tipos, a ponto de colocá-los em perfeita liberdade por
causa desse pavor. Pois como havia um véu no rosto
de Moisés, isto é, todas as revelações da mente e
vontade de Deus por ele estavam veladas com tipos e
sombras, - assim havia um véu em seus corações
também, na fraqueza de sua luz espiritual, que "eles
não poderiam firmemente olhar para o fim do que é
abolido", 2 Coríntios 3:13; isto é, àquele que é “o fim
da lei para justiça de todo aquele que crê”, (Romanos
10: 4). Era, portanto, impossível, senão que suas
mentes devem estar normalmente cheias de
ansiedade e medo. Mas agora não há mais maldição,
no estado evangélico, Apocalipse 22: 3. A maldição só
subsiste na serpente e sua semente, Isaías 65:25. A
bênção da promessa possui totalmente o lugar dela,
Gálatas 3: 13,14. Somente aqueles que escolherem
ainda estar debaixo da lei, vivendo nos pecados que
condena, ou buscando a justiça pelas obras que
comanda, estão debaixo da maldição. (3) Sob o
sacerdócio levítico, até mesmo seu culto sagrado era
designado e ordenado de modo a mantê-los
parcialmente com medo e parcialmente à distância
da presença de Deus. A multiplicação contínua de
seus sacrifícios, um dia após o outro, uma semana
após a outra, um mês após o outro, um ano após o
outro, ensinou-lhes que por todos eles não havia um
fim dado ao pecado, nem justiça eterna trazida para
qualquer um deles. Este argumento nosso apóstolo
faz uso para este propósito, em Hebreus 10: 1: "A lei",
diz ele, "nunca poderia, pelos sacrifícios que eles
36
ofereceram ano após ano, continuamente,
aperfeiçoar" - trazer os adoradores a esta perfeição.
E ele dá essa razão para isso, isto é, porque eles ainda
tinham uma “consciência dos pecados”, isto é, uma
consciência condenando-os pelo pecado: e, portanto,
havia uma “lembrança dos pecados de novo a cada
ano” versos 2, 3. Por meio deles, eles foram mantidos
em pavor e medo. E em sua adoração, eles não se
preocupavam tanto com a distância de Deus, e não
tinham ainda direito a um acesso imediato a ele.
Porque eles não foram tanto como uma vez para
entrar no Santo dos Santos, onde estavam as
promessas e sinais da presença de Deus. E as
proibições de se aproximarem de Deus foram
atendidas com penas tão severas que as pessoas
gritaram que não podiam suportá-las, Números 17:
12,13; que Pedro reflete sobre, Atos 15:10. “O Espírito
Santo, assim, significando que o caminho para o
Santo dos Santos, ainda não estava manifesto,
enquanto o primeiro tabernáculo ainda estava de pé”,
Hebreus 9: 8. Nenhum homem ainda tinha razão
para entrar nele com ousadia; que os crentes agora
têm, Hebreus 10: 19,20. (4) Deus havia planejado
toda a dispensação da lei sob aquele sacerdócio para
este fim, para que ela não desse descanso nem
liberdade ao povo, mas pressionasse e exortasse-os a
cuidar de todo o seu alívio na Semente prometida
(Jesus), Gálatas, 4: 1,2, 3:24. Pressionava-os com um
senso de pecado e com um jugo de observâncias
cerimoniais, apresentando-lhes a “escrita manual de
37
ordenanças que eram contra eles” (Colossenses
2:14). Exigia que a consciência deles não procurasse
descanso nesse estado. Aqui não haveria perfeição,
porque não poderia haver liberdade. A ousadia de
que falamos, opõe-se a todas essas causas de
escravidão e medo. Não era o desígnio de Deus
manter sempre a igreja em estado de infância e sob a
tutela da lei; ele havia designado colocá-la em
liberdade na plenitude dos tempos, para levar seus
filhos para mais perto dele, para dar-lhes maiores
evidências de seu amor, maiores garantias da
herança eterna, e o uso de mais liberdade e ousadia
em sua presença. Mas o que essa ousadia do
evangelho é, em que consiste, o que está incluído
nela, que liberdade de espírito, que liberdade de
expressão, que direito de acesso e ousadia de
aproximação a Deus, edificados sobre a remoção da
lei , a comunicação do Espírito, o caminho feito no
santíssimo pelo sangue de Cristo, com outras
preocupações dele, constitutivo da perfeição do
evangelho, eu já declarei em parte, em nossa
exposição sobre Hebreus 3: 6, e devo, se Deus, por
favor, insistir ainda mais em Hebreus 10; de modo
que eu não vou mais falar aqui. 5. Uma clarividência
clara em uma propriedade abençoada de
imortalidade e glória, com evidências
inquestionáveis e promessas de garantia, pertence
também a essa consumação. A morte foi
originalmente ameaçada como o fim definitivo e a
questão do pecado. E a evidência disto foi recebida
38
sob o sacerdócio levítico, na maldição da lei. Houve,
de fato, um remédio contra sua eterna prevalência,
na primeira promessa. Pois, enquanto a morte
compreendia todo o mal que havia vindo, ou viria
sobre o homem pelo pecado, - “No dia em que dela
comeres, certamente morrerás” - a promessa
continha os meios de libertação dela, ou não era
prometida, não oferecia alívio ao homem no estado
em que ele estava caído. Mas o povo sob a lei não
podia senão ver muito pouco sobre o modo de
realização, nem receber qualquer penhor em quem
estava morto e vivia de novo para não morrer mais.
Portanto, suas apreensões desta libertação eram
obscuras e acompanhadas com muito medo; o que os
tornou suscetíveis para a escravidão. Veja a
exposição em Hebreus 2: 14,15, onde declaramos as
terríveis apreensões dos judeus sobre a morte,
recebidas pela tradição de seus pais. Eles não podiam
olhar através das escuras matizes da morte, para a
luz, a imortalidade e a glória. Veja o duplo espírito do
Velho e do Novo Testamento com respeito às
apreensões da morte expressas; o primeiro, em Jó 10:
21,22; o outro, em 2 Coríntios 5: 1-4. Mas não há nada
mais necessário para o estado perfeito da igreja.
Suponha que ela seja dotada de todos os privilégios
possíveis neste mundo, mas se não tiver uma visão e
perspectiva claras com uma garantia abençoada de
imortalidade e glória após a morte, sua condição será
sombria e desconfortável. E, como isso não poderia
ser feito sem a criação de outro sacerdócio, assim
39
como o de Cristo, ele é realizado. Pois, - (1.) Ele
mesmo morreu como nosso sumo sacerdote. Ele
entrou nas mandíbulas devoradoras da morte e que,
foi ameaçado na maldição. E agora é o julgamento a
ser feito. Se aquele que assim se aventurou na morte
como ameaçado na maldição e que, para nós, seja
engolido por ela ou detido por seu poder e dores, há
um certo fim de todas as nossas esperanças. Seja o
que for que possamos chegar a este mundo, a morte
nos levará à ruína eterna. Mas, se ele romper seu
poder, tirar as dores dela, engoli-la em vitória e subir
triunfalmente à imortalidade e à glória; então é a
nossa entrada neles também, mesmo por e após a
morte, assegurada. E na ressurreição de Cristo a
igreja teve a primeira evidência inquestionável de
que a morte poderia ser vencida, que ela e a maldição
poderiam ser separadas, para que houvesse uma
passagem livre através dela para a vida e
imortalidade. Essas coisas, originalmente e na
primeira aliança, eram inconsistentes, e nem a
reconciliação era evidente sob o sacerdócio levítico;
mas aqui o véu foi rasgado de alto a baixo, e o lugar
santíssimo não feito por mãos foi aberto para os
crentes. Veja Isaías 25: 7,8. (2) Como por sua morte,
ressurreição e entrada na glória, ele deu um penhor,
exemplo e evidência para a igreja de que em sua
própria pessoa ele havia projetado para isso; então os
fundamentos da mesma foram colocados no
sacrifício expiatório que ele ofereceu, por meio do
qual ele tirou a maldição da morte. Havia uma
40
conjunção tão próxima entre a morte e a maldição,
tal combinação entre pecado, a lei e a morte, que a
quebra dessa conjunção e a dissolução dessa
combinação foi o maior efeito da sabedoria e graça
divinas; o qual nosso apóstolo tanto triunfa, em 1
Coríntios 15: 54-57. Isso não poderia ser feito de
outra forma, mas por ele ser feito uma maldição na
morte, ou carregando a maldição que estava na
morte, em nosso lugar, Gálatas 3:13. (3) Ele declarou
claramente, ao máximo de nossas capacidades neste
mundo, aquele estado futuro de bem-aventurança e
glória que ele conduzirá a todos os seus discípulos.
Todas as preocupações aqui presentes, sob o
sacerdócio levítico, eram representadas apenas sob
os tipos e sombras obscuros das coisas terrenas. Mas
ele “aboliu a morte e trouxe vida e imortalidade para
iluminar através do evangelho”, 2 Timóteo 1:10. Ele
destruiu e aboliu aquele que tinha o poder da morte,
ao tirar a maldição dela, Hebreus 2:14. E ele aboliu a
própria morte, na remoção daqueles tons escuros que
ela lançou na imortalidade e vida eterna; e abriu uma
entrada abundante no reino de Deus e da glória. Ele
desvendou as belezas incriadas do Rei da glória e
abriu as portas eternas, para dar uma visão daquelas
mansões de descanso, paz e bem-aventurança que
estão preparadas para os crentes no gozo eterno de
Deus. E estas coisas não constituem uma pequena
parte daquele estado consumado da igreja que Deus
projetou, e que o sacerdócio levítico não poderia ter
efeito. 6. Há também uma alegria especial
41
pertencente a esse estado; pois esse reino de Deus é
“justiça, e paz e alegria no Espírito Santo”. Nem isso
era possível pelo sacerdócio levítico. De fato, muitos
dos santos do Antigo Testamento grandemente se
regozijaram no Senhor, e a alegria de sua salvação
permaneceu com eles. Veja Salmos 51:12; Isaías 25:
9; Habacuque 3: 17,18. Mas eles não o fizeram em
virtude do sacerdócio levítico. Isaías nos diz que o
fundamento disso foi o “engolir a morte em vitória”,
Isaías 25: 8; o que não havia outra coisa a ser feita
senão pela morte e ressurreição de Cristo. Foi por
uma influência de eficácia do sacerdócio que seria
introduzido que eles tiveram a sua alegria: de onde
“Abraão viu o dia de Cristo, e se alegrou em vê-lo”. A
perspectiva do dia de Cristo foi o único alicerce de
toda sua alegria espiritual, isso era puramente assim.
Mas quanto ao seu estado atual, eles foram
autorizados e chamados a se alegrar na abundância
de coisas temporais; embora o salmista, em um
espírito de profecia, prefira a alegria que surge da luz
do semblante de Deus em Cristo acima de tudo,
Salmo 4: 6,7. Mas normalmente sua alegria era
misturada e ligada com respeito às coisas temporais.
Veja Levítico 23: 39-41; Deuteronômio 12: 11,12,18,
16:11, 27: 7. Este foi o final de seus festivais anuais. E
aqueles que introduziriam tais alegrias de festivais no
estado evangélico degeneraram até o judaísmo,
preferindo a alegria natural deles, na expressão
exterior, diante das alegrias espirituais e inefáveis do
evangelho. Isto é o que pertence ao seu estado: - tal
42
alegria no Senhor, como para levar os crentes com
um santo triunfo em todas as condições, mesmo
quando todas as causas exteriores de alegria
falharem e cessarem. Uma alegria "indescritível e
cheio de glória", 1 Pedro 1: 8. Veja João 15:11;
Romanos 15:13; Judas 1:24. É essa satisfação
inexprimível que é produzida na mente dos crentes
pelo Espírito Santo, a partir de uma evidência de seu
interesse no amor de Deus por Cristo, com todos os
seus frutos, presentes e futuros, com um sentido e
experiência espiritual do seu valor e excelência. Isso
dá à alma um repouso tranquilo em todas as suas
provações, repouso quando está cansada, paz na
angústia e a mais alta satisfação nas coisas mais
difíceis que devem ser passadas pela profissão do
nome de Cristo, Romanos 5: 1-5. 7. A confiança e a
glória no Senhor também fazem parte dessa
perfeição. Esse é o florescimento ou o efeito e o fruto
da alegria; uma prontidão e o modo pelo qual
expressamos isso. Um grande desígnio do evangelho
é excluir toda ostentação, toda a glória em qualquer
coisa de si mesmo em religião, Romanos 3:27. É pelo
evangelho e a lei da fé, que os homens são ensinados
a não se gloriar, nem em privilégios exteriores, nem
em deveres morais. Veja Filipenses 3: 5-9; Romanos
3: 27,28, 4: 2. O que então? Não há glória deixada a
nós na profissão do evangelho, nenhum triunfo,
nenhuma exultação de espírito, mas devemos sempre
estar tristes e rejeitados, - na melhor das hipóteses,
permanecer em termos justos com nossas oposições
43
e nunca nos regozijar com eles? Sim, há uma glória
maior e mais excelente introduzida do que o coração
do homem em qualquer outra conta que seja capaz
de fazer. Mas Deus ordenou todas as coisas agora,
“para que nenhuma carne se glorie em sua presença,
mas aquele que se gloriar, glorie-se no Senhor”, 1
Coríntios 1: 29,31. E qual é a razão ou fundação aqui?
É somente isto, que estamos “em Cristo Jesus, que de
Deus é feito para nós sabedoria, e justiça, e
santificação, e redenção”, versículo 30. Assim foi
prometido antigamente, que “no Senhor” - isto é, "a
nossa justiça", "toda a semente de Israel deve ser
justificada e se gloriará", Isaías 45:25. Esta é a glória
que abrimos em Hebreus 3: 6, para onde o leitor é
chamado. É essa exultação triunfante de espírito que
surge nos crentes, de seu ser absoluto, preferindo seu
interesse pelas coisas celestiais acima das coisas
presentes, de modo a desprezar o que for contrário a
ele, por mais tenra que seja, em uma forma de
sedução ou fúria, e outros da mesma natureza e
espécie consistem em telewsiv, ou "consumação" do
estado da igreja quanto às pessoas dos adoradores,
que o apóstolo nega serem alcançáveis por ou sob o
sacerdócio levítico. Os argumentos com os quais ele
confirma sua afirmação seguem nos versos seguintes,
onde devem ser considerados mais adiante. Mas não
podemos prosseguir sem algumas observações para
nossa própria edificação nesta matéria: -
44
Observação I. Um interesse no evangelho não
consiste em uma profissão externa dele, mas em uma
participação real daquelas coisas em que consiste a
perfeição de seu estado. Os homens podem ter uma
forma de piedade e, no entanto, ser totalmente
estranhos ao poder dela. Multidões em todas as eras
fizeram e fazem uma profissão do evangelho, que
ainda não têm experiência em si mesmos dos reais
benefícios e vantagens com os quais ela é
acompanhada. Tudo o que eles obtêm é apenas
enganar suas almas para a eterna ruína. Pois eles
vivem em algum tipo de expectativa, que em outro
mundo eles obterão descanso, bem-aventurança e
glória por meio dele; mas o evangelho não fará nada
por eles no futuro, nas coisas eternas, que não são
aqui participantes de seu poder e frutos nas coisas
espirituais.
II. A preeminência do estado do evangelho acima do
legal é espiritual e indiscernível para um olho carnal.
- Pois, 1. É evidente que o principal desígnio do
apóstolo, em todos esses discursos, é provar a
excelência do estado da igreja sob o Novo
Testamento, em sua fé, liberdade e adoração, acima
daquela da igreja sob o Velho. E, 2. Que em nenhum
deles ele produza exemplos de pompa externa,
cerimônias ou glória visível, na confirmação de sua
afirmação. Ele concede todas as instituições externas
e ordenanças da lei, insistindo nelas, seu uso e
significação, em particular; mas ele não se opõe a elas
45
qualquer glória visível nas administrações do
evangelho. 3. Em 2 Coríntios 3 ele compara
expressamente essas duas administrações da lei e do
evangelho, como a sua excelência e glória. E
primeiro, ele reconhece que a administração da lei,
na instituição e celebração dela, era gloriosa,
versículos 9-11; mas, além disso, ele acrescenta que
não tinha glória em comparação com o que está sob
o Novo Testamento, o que a supera em muito. Em
que, então, esta glória consiste? Ele nos diz que isto é
assim, na medida em que é a “administração do
Espírito”: versículo 8, “Como a administração do
Espírito não será gloriosa?” Ele não a resolve em
ordem externa, a beleza e pompa de cerimônias e
ordenanças. Só nisso consiste, em que toda a
dispensação é realizada pela graça e dons do Espírito;
e que eles também são administrados assim. “Isto,”
diz ele, “é glória e liberdade, como supera todas as
glórias de antigas administrações.” 4. Neste lugar ele
resume tudo nisto, que a “perfeição” de que tratamos
foi efetuada pela evangelho, e não poderia ser assim
pelo sacerdócio levítico e toda a lei dos mandamentos
contidos nas ordenanças. Nestas coisas espirituais,
portanto, devemos buscar a glória do evangelho e sua
preeminência acima da lei. E aqueles que supõem
que eles tornam a dispensação do evangelho gloriosa,
competindo com a lei em cerimônias e uma pompa
externa de adoração. E, portanto, - Em segundo
lugar, este telewsiv, ou “perfeição”, diz respeito à
adoração do evangelho, bem como às pessoas dos
46
adoradores, e à graça da qual eles são feitos
participantes. Deus havia designado a igreja para um
estado mais perfeito em termos de adoração do que
era capaz sob o sacerdócio levítico. Nem poderia, de
fato, qualquer homem razoavelmente pensar, ou
julgar sabiamente, que ele pretendia que as
instituições da lei fossem a adoração e o serviço
completos e definitivos que ele exigiria ou designaria
neste mundo, vendo nossas naturezas, renovadas
pela graça, capaz daquilo que é mais espiritual e
sublime. Pois, - 1. Eles eram em sua natureza
“carnais”, como declara nosso apóstolo, no versículo
16 e em Hebreus 9:10. O assunto de todos eles, os
meios de sua celebração, eram coisas carnais - sob
aqueles atos espirituais puros da mente e da alma,
que são de natureza mais nobre. Eles consistiam em
carnes e bebidas, o sangue de touros e bodes, a
observação de luas e festivais, em um templo feito de
madeira e pedra, ouro e prata, - coisas carnais,
perecendo e transitórias. Certamente Deus, que é um
espírito, e será adorado em espírito e em verdade,
projetou em um momento ou outro um culto mais
adequado à sua própria natureza, embora a
imposição dessas coisas na igreja por um tempo fosse
necessária. E como eram carnais, podiam ser
executadas exatamente por homens de mente carnal,
e eram assim na maior parte do tempo; em que o
próprio Deus fala frequentemente com uma grande
subvalorização deles. Veja Salmos 1: 8-13; Isaías 1:
11-14. Se ele não tivesse projetado a renovação de
47
nossas naturezas em sua própria imagem, uma nova
criação delas por Jesus Cristo, esse culto carnal
poderia ter sido suficiente e teria sido o melhor de
que somos capazes. Mas supor que ele deve dotar os
homens, como ele faz por Cristo, com um novo
princípio espiritual sobrenatural, capacitando-os a
um culto mais sublime e espiritual, não se pode
imaginar que ele sempre os ligaria àquelas
ordenanças carnais em seu serviço religioso. E a
razão é porque elas não eram um meio de encontro e
suficientes para o exercício desse novo princípio de fé
e amor que ele concede aos crentes por Jesus Cristo.
Sim, sobrecarregá-los com observâncias carnais, é
uma maneira muito eficaz de tirá-los de seu exercício
em seu serviço. E assim é neste dia; onde quer que
haja uma multiplicação de serviços e observâncias
exteriores, as mentes dos homens estão tão ocupadas
com o exercício corporal sobre eles, que não podem
atentar para os puros atos internos de fé e amor. 2. O
que pelo seu número, e que pela sua natureza e
maneira de exigir deles, eles foram feitos um jugo que
o povo nunca foi capaz de suportar com qualquer
alegria ou satisfação, Atos 15:10. E esse jugo estava
em parte, em primeiro lugar, em suas consciências ou
no homem interior. E consistia principalmente em
duas coisas: (1) A multidão de cerimônias e
instituições os intrigou e não lhes deu descanso;
vendo para onde quer que eles se entregassem, um
preceito ou outro, positivo ou negativo, “não toques,
não proves, não manuseies”, estava sobre eles. (2) O
48
véu que estava sobre eles, quanto ao seu uso,
significado e fim, aumentou o trabalho deste jugo.
"Eles não puderam ver até o fim das coisas que
seriam eliminadas", por causa do véu; nem poderiam
apreender completamente a razão do que fizeram. E
pode ser facilmente concebido quão grande foi o
jugo, estar atado à estrita observação de tais ritos e
cerimônias na adoração; sim, que todo o seu culto
deve consistir em coisas como aquelas de que fizeram
uso sem entender o fim e o significado delas. E,
segundo, dependia de suas pessoas, da maneira de
sua imposição; como eles foram amarrados a dias,
tempos e horas, assim sua transgressão ou
desobediência os fez sujeitos a todos os tipos de
punições, e se circuncidaram, pois todos eles estavam
amarrados sob eles com uma maldição; de onde
“toda transgressão e desobediência recebeu uma
justa recompensa”, Hebreus 2: 2. Pois "aquele que
desprezou a lei de Moisés morreu sem misericórdia",
Hebreus 10:28; que eles se queixaram, Números 17:
12,13. Isso os coloca em contínuos temores
escrupulosos, com infinitas invenções próprias para
se proteger da culpa de tais transgressões. Portanto,
a religião dos judeus no presente se tornou um
montão monstruoso e confuso de vaidosas invenções
e escrupulosas observâncias, para assegurar-se,
como supõem, da transgressão de qualquer daquelas
ordenanças que Deus lhes havia dado. Tome
qualquer instituição da lei, e considere qual é a
exposição que eles dão dela em sua Mishná, por sua
49
tradição oral, e mostrará o medo e a servidão em que
estão; embora o remédio seja pior do que a doença.
Sim, por todas as suas invenções, eles apenas
aumentaram o que se esforçavam por evitar; pois
trouxeram coisas a esse respeito entre eles, que é
impossível que qualquer um deles tenha satisfação
em sua consciência de que ele tenha observado
corretamente qualquer uma das instituições de Deus,
embora ele deva supor que ele não requer nada dele
exceto o desempenho externo delas. 3. Sua eficácia
instrutiva, que é o fim principal das ordenanças do
culto divino, era fraco e de modo algum respondia ao
poder e evidência das instituições do evangelho,
Hebreus 10: 1. Portanto, o modo de ensinar era
intrincado e o modo de aprender era difícil. Portanto,
é essa diferença que é colocada entre os
ensinamentos do Antigo Testamento e os do Novo.
Por ora, é prometido que os homens “não ensinarão
cada um a seu irmão e a todo homem seu próximo,
dizendo: Conhece o SENHOR”, como acontecia
antigamente. Os meios de instrução eram tão
obscuros e nebulosos, sendo apenas “uma sombra
das coisas” em si que deveriam ser ensinadas, e “não
a própria imagem delas”, que era necessário que eles
fossem incutidos continuamente, para manter-se o
conhecimento dos próprios rudimentos da religião.
Além disso, eles tinham muitas ordenanças, ritos e
cerimônias impostos a eles, para aumentar seu jugo,
do qual eles não entendiam nada, mas apenas que era
o soberano prazer e a vontade de Deus que eles
50
deveriam observá-los, embora eles não entendessem
de que utilidade eles eram: e eles eram obrigados não
menos a uma observação exata deles do que eram
daqueles que eram os mais claros. A melhor direção
que eles tinham deles e deles era, que de fato não
havia nada neles - isto é, em sua natureza ou eficácia
adequada - para produzir ou obter aquelas coisas
boas que eles procuravam através deles, mas eles
apenas apontavam para o que estava por vir.
Portanto, eles sabiam que, embora se exercitassem
neles com diligência todos os seus dias, ainda assim,
em virtude deles, jamais poderiam alcançar o que
visavam; só havia algo significado por eles e,
posteriormente, para ser introduzido, que era eficaz
para o que eles almejavam. Agora, à estrita
observação dessas coisas, o povo era obrigado, sob as
mais severas penalidades, e todos os dias de suas
vidas. E isso aumentou sua escravidão. Deus, de fato,
por sua graça, influenciou a mente dos verdadeiros
crentes entre eles para satisfação em sua obediência,
ajudando-os a adorar com aquela soberania e
sabedoria que eles acreditavam estar em todas as
suas instituições; e ele deu-lhes realmente os
benefícios das coisas boas que estavam por vir, e que
eram prefiguradas pelos seus serviços; mas o estado
em que eles estavam, em razão dessas coisas, era um
estado de escravidão. Nem poderia ser dado nenhum
alívio nesse estado às mentes ou consciências dos
homens pelo sacerdócio levítico; pois ele próprio era
a principal causa de todos esses fardos e aflições, na
51
medida em que a administração de todas as coisas
sagradas era cometida até então. O apóstolo toma por
certo que Deus projetou um telewsiv, ou estado de
perfeição, para a igreja; e que quanto à sua adoração,
bem como à sua fé e obediência. Encontramos, pelo
evento, que não respondeu à sabedoria e à bondade
divina para vincular-se à igreja, durante toda a sua
estada neste mundo, para uma adoração tão carnal,
pesada, de modo imperfeito, por isso, inadequado
para expressar sua graça e bondade. E quem pode ter
pena da condição temerosa dos judeus atuais, que
não podem conceber maior benção do que a
restauração deste serviço pesado? Tão verdadeiro é o
que o apóstolo diz, o véu está sobre eles até o presente
dia; sim, a cegueira está em suas mentes, de modo
que não podem ver beleza, senão apenas em coisas
carnais: e, como seus antepassados, que preferiram a
servidão do Egito, por causa de suas panelas, diante
de toda a liberdade e bênçãos de Canaã; assim
também o seu antigo estado de escravidão, por causa
de algumas vantagens temporais com que foi
atendido, antes da gloriosa liberdade dos filhos de
Deus. Em oposição a isto, há uma adoração sob o
evangelho que tem propriedades tais como também
constitutivas da perfeição deste evangelho. Por meio
da adoração do evangelho, entendo todo o caminho e
ordem daquela solene adoração a Deus que o Senhor
Jesus Cristo ordenou a ser observada em suas igrejas,
com todas as ordenanças e instituições dela; e todo o
culto privado dos crentes, em todo o seu acesso a
52
Deus. A glória interna e a dignidade desta adoração
devem ser referidas ao seu devido lugar, que é
Hebreus 10: 19-22. Aqui mencionarei apenas
algumas poucas coisas em que a sua excelência
consiste, em oposição aos defeitos daquelas sob a lei,
no relato do qual é constitutivo daquela perfeição
evangélica da qual nós tratamos: 1. É espiritual, que
é o assunto do discurso do apóstolo, 2 Coríntios 3: 6-
9, etc. E é assim em um duplo relato: (1) Na medida
em que é adequado à natureza de Deus, de modo que
assim ele é glorificado como Deus. Pois “Deus é um
espírito” e será “adorado em espírito”, o que nosso
Salvador afirma pertencer ao estado evangélico, em
oposição a todas as mais gloriosas ordenanças e
instituições carnais da lei, João 4: 21-24. Então, é
contra o culto antigo como era carnal. Foi aquilo que,
por si só, não respondeu à natureza de Deus, embora
tenha sido ordenado por um período. Veja Salmos
50: 8-14 (2) Porque é realizado meramente pelas
ajudas, suprimentos e assistências do Espírito, como
tem sido amplamente provado em outro lugar. 2. É
fácil e gentil, em oposição ao fardo e jugo
insustentável das antigas instituições e ordenanças.
Assim são todos os mandamentos de Cristo para os
crentes, todo o sistema de seus preceitos, seja para
obediência moral ou adoração, ele mesmo declara:
“Tome meu jugo sobre você”, diz ele, “e aprenda de
mim; porque sou manso e humilde de coração; e
achareis descanso para as vossas almas. Porque o
meu jugo é suave e o meu fardo é leve.”, (Mateus 11:
53
29,30). Assim, o apóstolo nos diz que “os seus
mandamentos não são penosos”, 1 João 5: 3.
Contudo, no que se refere a essa facilidade de
adoração ao evangelho, algumas coisas devem ser
observadas: (1) Quanto às pessoas a quem é tão fácil
e agradável. E assim é somente para aqueles que,
estando “cansados e sobrecarregados”, se achegam a
Cristo para que possam descansar e aprendam a
respeito dele; isto é, para convencidos, humilhados
convertidos pecadores, que acreditam nele. Para
todos os outros, que em meras convicções, ou por
outros meios, tomam sobre eles, isso prova um fardo
insuportável, e aquilo ao qual eles não podem
suportar ser obrigado. Por isso, a generalidade dos
homens, apesar de professar a religião cristã, está
rapidamente cansada do culto evangélico e encontra
infinitas invenções próprias, com as quais estão mais
bem satisfeitos, em seus serviços divinos. Portanto,
multiplicaram cerimônias, superstições afeiçoadas e
absolutamente idolátricas, que preferem antes da
pureza e simplicidade da adoração do evangelho. E a
razão disso é que a inimizade está em suas mentes
contra as coisas espirituais representadas e exibidas
naquela adoração. Por haver tão perto uma aliança
entre essas coisas e esta adoração, aqueles que
odeiam a pessoa não podem senão desprezar a outra.
Homens de mentes não espirituais não podem se
deleitar com a adoração espiritual. É, portanto, - (2.)
Fácil para os crentes, por conta desse princípio com
o qual eles agem em todas as coisas divinas. Esta é a
54
nova natureza, ou nova criatura neles, em que sua
vida espiritual consiste. Por isso eles se deleitam em
todas as coisas espirituais no homem interior,
porque são cognatos e adequados para isso. O
cansaço pode estar sobre a carne, mas o espírito
estará disposto. Pois como o princípio da natureza
corrompida sai com deleite e veemência para os
objetos que estão em sua satisfação, e para todos os
meios de sua conjunção para eles e união com eles;
assim, o princípio da graça no coração dos crentes é
levado com prazer e fervor às coisas espirituais que
são seu próprio objetivo e, portanto, aos caminhos e
meios de conjunção com eles e união a eles. E esta é
a vida e efeito apropriados da adoração evangélica. É
o meio pelo qual a graça na alma é conjunta e unida
à graça na palavra e promessas; o que torna fácil e
agradável aos crentes, de modo que eles se deleitam
em ser exercitados neles. (3) A ajuda constante que
eles têm em e para o seu desempenho, se eles não
estão querendo a si mesmos, dão direito a esta
propriedade. A instituição do culto do evangelho é
acompanhada pela administração do Espírito, Isaías
59:21; e ele "ajuda" em toda a adoração, como foi
antes indicado. (4) O benefício que eles recebem por
ele torna fácil e agradável para eles. Pois todas as
ordenanças do culto evangélico são dessa natureza, e
designadas de Deus para esse fim, de modo a excitar,
aumentar e fortalecer a graça nos adoradores; como
também, transmitir e exibir um senso do amor e
favor de Deus às suas almas. E nessas duas coisas
55
consiste o principal interesse de todos os crentes
neste mundo, nem têm qualquer desígnio em
competição com o de aumentar neles. Descobrir,
portanto, como pelo diligente comparecimento a esta
adoração, eles prosperam em ambas as partes de seu
interesse, não pode deixar de ser agradável para eles.
(5) Os ritos externos são poucos, claros, fáceis de
serem observados, sem medos escrupulosos e
atormentadores, nem como, por assistência aos
serviços corporais, desviam a mente daquela
comunhão com Deus, da qual eles são um meio. 3. É
instrutivo e com clareza e evidência das coisas que
devemos conhecer e aprender. Essa era uma grande
parte da imperfeição das instituições legais, que
ensinavam as coisas que elas significavam e
representavam obscuramente, e a mente de Deus
nelas não era aprendida, senão com muita
dificuldade; nenhuma pequena parte de sua
obediência consistia em uma resignação de seu
entendimento para com a soberania de Deus, quanto
ao uso e o fim das coisas em que eles eram
exercitados em sua adoração. Mas todas as
ordenanças e instituições do evangelho iluminam e
exibem as próprias coisas nas mentes e na fé dos
crentes. Aqui eles discernem as razões e
fundamentos de seu uso e benefício; de onde toda a
nossa adoração chama-se nosso “culto racional”,
Romanos 12: 1. Assim, na pregação da palavra,
“Jesus Cristo é evidentemente apresentado,
crucificado entre nós”, Gálatas 3: 1; não
56
obscuramente representado em tipos e sombras. E
no sacramento da ceia nós claramente “anunciamos
sua morte até que ele venha”, “1 Coríntios 11:26. E
assim se pode dizer de todas as outras instituições
evangélicas. E a principal razão disso é porque eles
não representam ou obscurecem as coisas por vir,
nem as coisas ausentes, como as antigas; mas eles
realmente apresentam e exibem as coisas espirituais,
Cristo e os benefícios de sua mediação, para nossas
almas. E na observância deles nós não somos
mantidos à distância, mas temos uma admissão para
o lugar santo não feito com as mãos; porque Cristo,
que é o ministro daquele santuário sagrado, está
neles e por eles realmente presente nas almas dos
crentes. Duas outras coisas, mencionadas
anteriormente, a respeito dessa adoração, a saber,
sua relação com Cristo como nosso sumo sacerdote,
e nosso acesso a este lugar sagrado, o trono da graça,
deve ser dito em toda a parte. Esta é uma breve
declaração daquele telewsiv, ou "perfeição", que o
apóstolo nega ter sido atingido pelo sacerdócio
levítico. E os fundamentos de sua negação ele nos dá
nas palavras remanescentes do texto, que também
consideraremos: nós podemos observar a propósito,
que –
Observação III. Buscar glória na adoração evangélica
de cerimônias externas e ordenanças carnais, é
preferir o sacerdócio levítico diante do de Cristo. -
Aquilo que devemos procurar em nossa adoração é
57
tal telewsiv, "perfeição" como somos capazes neste
mundo. Isso o apóstolo nega ao sacerdócio levítico, e
atribui isso ao sacerdócio de Cristo. Mas se tal
perfeição for encontrada em cerimônias e
ordenanças exteriormente pomposas e gloriosas, por
necessidade a conclusão contrária deve ser feita e
afirmada. Mas ainda assim acontece no mundo que
os homens ordenam coisas em seu culto público,
como se julgassem que a adoração pura e não
misturada do evangelho não tinha glória em
comparação àquela da lei, que era excelente, e onde
eles se conformam mais ou menos. Mas é hora de
prosseguirmos com nosso apóstolo. Tendo negado a
perfeição ao sacerdócio levítico, que ele estabelece
em uma suposição incluindo uma negação, de modo
a abrir caminho para a prova do que ele negou; para
sua posterior explicação e aplicação ao seu presente
propósito, ele acrescenta o respeito que seu
sacerdócio tinha à lei, pretendendo, com isso, trazer
a própria lei sob a mesma censura de incapacidade e
insuficiência. 1. O assunto mencionado é “o povo”;
isto é, no deserto, o corpo da igreja, a quem a lei e o
sacerdócio foram dados imediatamente pelo
ministério de Moisés. Mas depois disso, toda a
posteridade de Abraão, em suas sucessivas gerações,
era um povo com eles. Porque um povo ainda é o
mesmo: e, como um povo nunca morre até que todos
os indivíduos que pertencem a ele são cortados,
assim por este "povo" a igreja inteira de todas as
épocas sob o Antigo Testamento é pretendida. 2.
58
Deste povo ele diz, “eles foram legalizados”. Eles
também foram “evangelizados”, como nosso apóstolo
fala, Hebreus 4: 2. Então é usado neste lugar.
Portanto, não nos esquecemos de que "recebeu a lei"
- "O povo recebeu a lei". Mas o sentido dessa
expressão é regulado pela natureza de uma lei. Eles a
receberam para se sujeitarem a ela, como para serem
obrigados por ela. Outras coisas podem ser recebidas
de outra maneira; mas uma lei é recebida por estar
sob sua obrigação. Eles foram trazidos sob o poder,
autoridade e obrigação da lei. Ou, porque a lei era o
fundamento e instrumento de todo o seu estado,
tanto em coisas sagradas como civis, o significado da
palavra pode ser, elas foram trazidas para aquele
estado e condição onde a lei as dispôs. “Sob aquele
sacerdócio”. Mas como se pode dizer que o povo
recebeu a lei sob o sacerdócio levítico, deve ser mais
investigado. "Pois era concernente ao sacerdócio
levítico que o povo recebeu uma lei", isto é, Deus por
sua lei e o comando instituiu o sacerdócio levítico
entre eles, e nenhum outro, durante os tempos do
Antigo Testamento. De acordo com essa
interpretação, não é toda a “lei dos mandamentos
contidos nas ordenanças” que se pretende, mas a lei
que constitui o sacerdócio levítico. Mas, embora não
haja inconveniência nessa interpretação, não vejo
isso como adequado ao desígnio do apóstolo neste
lugar. Pois sua intenção é provar que a perfeição não
deveria ser alcançada pelo sacerdócio levítico. Para
esse fim, ele deveria considerar esse sacerdócio sob
59
todas as suas vantagens; porque, se alguma delas
parece ser omitida, enfraqueceria seu argumento,
vendo o que não poderia fazer sob uma consideração
o que poderia fazer sob outra. Agora, embora fosse
algum elogio do sacerdócio levítico que foi designado
por Deus, ou confirmado por uma lei, ainda assim foi
um avanço muito maior que com isso toda a lei foi
dada, e nisso dependeu, como nosso apóstolo declara
nos próximos versos. A introdução desta cláusula
pela partícula gar, “portanto”, pode ser em uma conta
dupla, que, embora diferente, ainda que seja
consistente com esta interpretação das palavras. 1.
Pode ser usado como uma forma de concessão de
todas as vantagens que o sacerdócio levítico foi
acompanhado: “Que seja junto com aquele
sacerdócio o povo também receba a lei”. Ou 2. Do
outro lado, incluía uma razão pela qual a perfeição
não deveria ser alcançada por aquele sacerdócio; ou
seja, porque junto com ele, o povo foi levado em
cativeiro sob o jugo da lei. De qualquer forma, toda a
lei é pretendida. Mas a razão mais provável da
introdução desta cláusula por essa partícula,
“portanto”, era trazer toda a lei para o mesmo
argumento, - que a perfeição não era alcançável por
ela. Isto o apóstolo claramente assume, nos versos
18, 19, concluindo, a partir do sacerdócio aqui, que
“não fez nada perfeito”. Pois é a mesma lei, que não
fez nada perfeito, que foi dada juntamente com
aquele sacerdócio, e não aquele comando especial
por meio do qual foi instituído. Uma dificuldade nas
60
palavras: pois “do povo” é dito “receber a lei sob o
sacerdócio levítico” e, portanto, deve parecer que
esse sacerdócio foi estabelecido antes da
promulgação da lei. Mas é certo que a lei foi dada no
monte Sinai antes da instituição daquele sacerdócio;
porque Arão não foi chamado nem separado para o
seu ofício até depois que Moisés desceu do monte
pela segunda vez, com as tábuas renovadas, depois
que ele as quebrou, Êxodo 40: 12-14. Duas coisas
podem ser aplicadas para a remoção dessa
dificuldade. Pois, 1. Pode-se dizer que o povo recebe
a lei sob o sacerdócio levítico, não com relação à
ordem da lei, mas quanto à sua verdadeira
obediência a ela, no exercício das coisas requeridas
nela. E assim, nada que se referisse ao culto divino,
de acordo com a lei, foi realizado por eles até que o
sacerdócio fosse estabelecido. E isso, como mostrei,
é a verdadeira significação da palavra nenmoqethto,
aqui usada. Não significa que lhes seja dada a lei, mas
que sejam legalizados ou submetidos ao poder dela.
Portanto, embora uma parte da lei tenha sido dada
antes da instituição desse sacerdócio, ainda assim o
povo não foi trazido para o mundo. obediência real,
mas em virtude disso. Mas, 2. O apóstolo neste lugar
tem especial respeito à lei, pois era a causa e regra do
culto religioso, dos sacrifícios, cerimônias e outras
ordenanças do serviço divino; pois naquela parte da
lei os hebreus depositavam todas as suas esperanças
de “perfeição”, que a lei moral não podia lhes dar. E,
a esse respeito, o sacerdócio era dado perante a lei.
61
Pois embora a lei moral tenha sido dada na audiência
do povo antes, no monte; e uma explicação foi dada
a Moisés, como deveria ser aplicada ao governo
daquele povo no judiciário, comumente chamado de
“lei judicial”, antes que ele descesse do monte, Êxodo
21-23; no entanto, quanto ao sistema de todas as
cerimônias religiosas, ordenanças de culto,
sacrifícios de todos os tipos e instituições típicas,
tudo o que pertencia aos serviços sagrados da igreja,
a lei dela não lhes foi dado até depois da construção
do tabernáculo, e da separação de Arão e seus filhos
para o ofício do sacerdócio: sim, toda esta lei foi dada
pela voz de Deus daquele tabernáculo de que Arão
era o ministro, Levítico 1: 1,2. Para que se possa dizer
que as pessoas no sentido mais amplo recebem a lei
sob aquele sacerdócio. Portanto, o sentido das
palavras é que, juntamente com o sacerdócio, o povo
recebeu “a lei dos mandamentos contidos nas
ordenanças”, o que ainda não efetuou em sua
conjunção o fim que Deus designou em sua adoração
E podemos observar que –
Observação IV. Coloque todas as vantagens e
privilégios juntos e, no entanto, eles não trarão nada
à perfeição, sem Jesus Cristo. Deus manifestou isso
em todas as suas revelações e instituições. Suas
revelações desde a fundação do mundo foram
graduais e parciais, aumentando a luz do
conhecimento de sua glória de era para era; porém,
juntou-as todas da primeira promessa, com todas as
62
exposições dela e acréscimos a ela, com profecias do
que deveria depois acontecer, levando também ao
ministério de João Batista; todavia, nem todos eles
juntos fizeram uma revelação perfeita de Deus, sua
mente e vontade, como ele será conhecido e adorado,
Hebreus 1: 1,2; João 1:18 Assim também houve
grande variedade em suas instituições. Algumas
eram de grande eficácia e de significância mais clara
do que outras; mas todas juntas não fizeram nada
perfeito. Muito mais do que todas as maneiras pelas
quais os outros descobrirão para obter justiça, paz,
luz e vida diante de Deus, dificilmente dará descanso
ou perfeição. A última coisa considerável nestas
palavras é a razão pela qual o apóstolo prova que em
o juízo do próprio Espírito Santo, a perfeição não era
alcançável pelo sacerdócio levítico: “Pois se fosse,
que necessidade ainda haveria de que outro
sacerdote se levantasse segundo a ordem de
Melquisedeque e não fosse chamado segundo a
ordem de Arão?” A razão nestas palavras é clara e
óbvia. Porque depois da instituição daquele
sacerdócio, e depois da execução disto em sua maior
glória, esplendor, e eficácia, uma promessa é feita no
tempo de Davi de outro sacerdote para surgir de
outra ordem. Daqui não pode ser dada conta, senão
apenas disto, que a perfeição não era atingível por
aquilo que já foi instituído e executado. Pois era uma
perfeição que Deus pretendia trazer à sua igreja, ou
ao estado mais perfeito, em retidão, paz, liberdade e
adoração, da qual seja capaz neste mundo; e
63
qualquer que seja o estado em que a igreja seja
trazida, deve ser pelo seu sumo sacerdote e pelo
cumprimento de seu ofício. Agora, se isso poderia ter
sido efetuado pelo sacerdócio levítico, o surgimento
de outro sacerdote era totalmente desnecessário e
inútil. Este é o invencível argumento pelo qual o
santo apóstolo derruba totalmente todo o sistema da
religião judaica, e tira-a do caminho, como veremos
mais particularmente depois. Mas as expressões
usadas nessa razão devem ser consideradas
distintamente.
"Que outro sacerdote", "um sacerdote de outro tipo."
Não só um sacerdote que ainda não foi exibido
individualmente, mas um de outra ordem; - um
sacerdote que não deveria ser da tribo de Levi, nem
da ordem de Arão, como é depois explicado.
“Surgir”, isto é, ser chamado, exaltado, para se
levantar na execução daquele ofício. “Levantar-se” ou
“ser levantado” é usado indefinidamente com relação
a qualquer um que tente qualquer novo trabalho, ou
seja feito eminente para qualquer fim, bom ou ruim.
No último sentido, diz-se que Deus levanta o faraó,
para mostrar seu poder sobre ele, para que ele possa
magnificar seu poder glorioso em sua punição e
destruição, Êxodo 9:16; Romanos 9:17. Em um bom
sentido, com relação ao chamado de Deus, é usado
por Débora, Juízes 5: 7, “Até que Debora se
arrependeu, até que eu nasci uma mãe em Israel.”
64
“Surgir”, portanto, é aparecer e se levantar diante do
chamado de Deus, e por sua designação, para a
execução de qualquer ofício ou obra. Assim foi este
outro sacerdote ao aparecer, levantar-se, e executar o
ofício do sacerdote, em conformidade com o
chamado e nomeação de Deus. E este sacerdote era
assim “levantado segundo a ordem de
Melquisedeque”. Assim, é expressamente afirmado
nos Salmos. E aqui o apóstolo leva em consideração
o que ele tinha antes discursado sobre a grandeza de
Melquisedeque. Pois ele projetou não apenas provar
a coisa em si - o que é suficientemente feito no
testemunho do salmista -, mas também para
evidenciar a vantagem e benefício da igreja por essa
mudança. E até aqui a consideração da grandeza de
Melquisedeque era singularmente subserviente,
manifestando a excelência daquele sacerdócio pelo
qual a justiça da igreja e sua adoração deveriam ser
consumadas. Por fim, o apóstolo acrescenta
negativamente a esse outro sacerdote, que deveria se
levantar. por causa da fraqueza do sacerdócio
levítico, que não podia aperfeiçoar o estado da igreja,
que ele “não deveria ser chamado segundo a ordem
de Arão”. - “E não se deve chamar segundo a ordem
de Arão”, isto é, no salmo em que a ascensão deste
sacerdote é declarada e predita. Ali é dito que ele é
denominado “um sacerdote segundo a ordem de
Melquisedeque”, e nada é dito sobre a ordem de
Arão. Legesqai, denota apenas uma denominação
externa, não uma chamada interna. Não é o mesmo
65
com kaloumenov, usado por nosso apóstolo, Hebreus
5: 4, Kaloumenov upo tou Teou, - “chamado por
Deus”, isto é, por um chamado eficaz e separação ao
cargo. Mas responde a prosagoreuqeiv, Hebreus
5:10, - cognominatus; assim chamado por
denominação externa. Para o verdadeiro chamado de
Cristo ao seu ofício, por Aquele que disse a ele, "Tu és
meu Filho, hoje eu te gerei", foi como o chamado de
Melquisedeque não poderia representar. Portanto, o
chamado de Cristo para seu ofício e o de
Melquisedeque não são comparados em parte
alguma. Mas, por causa de várias semelhanças,
insistidas pelo apóstolo nos primeiros versículos
deste capítulo, Cristo é chamado por denominação
externa de sacerdote segundo a sua ordem, e não é
chamado de lugar algum segundo a ordem de Arão.
E a razão pela qual o apóstolo acrescenta esse
negativo é evidente. Pois pode-se dizer que, embora
outro sacerdote tenha sido predito para surgir,
contudo, isso poderia respeitar apenas a um
chamado extraordinário para o mesmo ofício, e não
um chamado para um ofício de outro tipo ou ordem.
Arão foi chamado por Deus imediatamente e de
maneira extraordinária; e toda a sua posteridade
entrou no mesmo ofício por uma sucessão ordinária.
Assim, Deus prometeu levantar um sacerdote de uma
maneira singular, 1 Samuel 2:35: “Então, suscitarei
para mim um sacerdote fiel, que procederá segundo
o que tenho no coração e na mente”. Um sacerdote de
outra ordem não é aqui pretendido, mas apenas a
66
mudança da linha de sucessão da casa de Itamar para
a de Fineias, cumprida em Zadoque nos dias de
Salomão. Assim, um novo sacerdote pode ser
levantado e, ainda assim, a antiga ordem legal e
administração devem continuar. “Mas”, diz o
apóstolo, “ele não deve ser da mesma ordem”. Pois o
defeito do sacerdócio levítico não estava apenas nas
pessoas, que ele menciona depois, mas foi no próprio
ofício, que não podia trazer a igreja para a perfeição.
E que “de fato” ele não era assim, ele prova
negativamente a partir deste argumento da
Escritura, que ele não é em nenhum lugar pelo
Espírito Santo dito ser da ordem de Arão, mas, ao
contrário, da de Melquisedeque, que está em
conformidade com isso. E este é o primeiro
argumento pelo qual o apóstolo confirma seu projeto
principal, que ele particularmente fortalece e aplica
nos versos seguintes.
"Se a lei deles passar, seu sacerdócio passará"; mais
fora do caminho do que o outro.
Para que o sacerdócio seja mudado, é necessária uma
mudança na lei. Nesse versículo, o apóstolo declara
evidentemente o que ele pretendia com “a lei” no
precedente, que “o povo recebeu sob o sacerdócio
levítico”. Toda a “lei dos mandamentos contida nas
ordenanças”, ou toda a lei de Moisés, na medida em
que era a regra de adoração e obediência para a
igreja; porque essa lei é que segue o destino do
67
sacerdócio. E aqui reside o estresse e o momento da
controvérsia que o apóstolo tinha com os judeus, e
que temos hoje com sua posteridade incrédula. Pois
a questão era se a lei de Moisés deveria ser
absolutamente eterna - a regra da adoração da igreja
enquanto ela continuasse neste mundo. E parece que
na pregação do evangelho, o que mais provocou os
judeus, foi inferido por meio da cessação e da
remoção das instituições mosaicas. Isso foi o que os
enfureceu, até o derramamento do sangue da igreja,
do qual eles eram culpados, após o assassinato da
Cabeça do mesmo. Pois eles caíram sobre Estevão,
sob pretexto de que ele havia dito que “Jesus de
Nazaré deveria mudar os costumes que Moisés
entregou”, Atos 6:14. E isso também provocou sua ira
contra o nosso apóstolo, Atos 21:28. Sim, a maioria
dos que se converteram à fé do evangelho
continuaram obstinados nessa convicção de que a lei
cerimonial de Moisés ainda deveria continuar em
vigor (Atos 21:20). E com esta opinião alguns deles
perturbaram a paz e impediram a edificação das
igrejas chamadas entre os gentios, como tem sido em
grande parte declarado. Este assunto, portanto, no
qual o apóstolo agora entra, deveria ser administrado
com cuidado e diligência. Ele entra nesse verso,
sendo uma transição de um ponto para outro, tendo
aberto caminho para suas intenções no verso
precedente. Aquilo que até agora ele insistiu neste
capítulo é a excelência do sacerdócio de Cristo acima
da lei, manifestado na representação feita por
68
Melquisedeque. Na busca de seu argumento para
esse propósito, ele prova que o sacerdócio Aarônico
deveria ser abolido, porque, depois de sua
instituição, havia a promessa da introdução de outro,
com o qual ele era inconsistente. E aqui observando
a conjunção estrita que havia entre aquele sacerdócio
e a lei, com sua mútua dependência um do outro, ele
prova daí que a própria lei do sacerdócio também
deveria ser abolida. Aqui, portanto, estava o principal
desígnio do apóstolo nesse sentido em toda esta
epístola. Pois a lei pode ser vista sob dupla
consideração: 1. Quanto ao que os judeus, naquele
estado degenerado da igreja judaica, obstinadamente
procuravam dela. 2. Quanto ao que realmente exigia
deles, enquanto estava em vigor e poder. E sob essas
duas considerações, era totalmente inconsistente
com o evangelho. 1. Os judeus daquela época não
esperavam menos dele do que a expiação do pecado
por seus sacrifícios e justificação pelas obras dele. É
verdade, eles procuraram por essas coisas, vendo que
não prometia tal coisa, nem jamais foram ordenadas
para tal propósito; mas ainda assim estas coisas que
procuravam e estavam resolvidos a fazer, até que a lei
fosse removida do caminho. E é evidente quão
inconsistente isso é com toda a obra da mediação de
Cristo, que é a soma e substância do evangelho. Mas
suponhamos que eles não olhassem absolutamente
para a expiação e justificação pelos sacrifícios e obras
da lei, mas a continuação de sua observância era
repugnante para o evangelho. Porque o Senhor Jesus
69
Cristo, pela sua oferta, fizera perfeita expiação pelo
pecado; para que os sacrifícios da lei não pudessem
ser mais usados ou significados. E a continuação
deles, em que houve nova menção da expiação do
pecado, declarou que não havia uma expiação
perfeita já feita: que derruba a eficácia e a virtude do
sacrifício de Cristo; mesmo quando a repetição diária
de um sacrifício continua a acontecer. Ainda;
considerando que o Senhor Jesus Cristo, pela sua
obediência e justiça, cumpriu a lei, e se tornou o seu
fim para a justiça daqueles que creem, a justificação
que buscava, como era pelas obras da lei, era
totalmente repugnante para eles. 2. E no lugar
seguinte, a lei pode ser considerada como prescrita
de uma maneira de adoração, em suas ordenanças e
instituições, que Deus aceitou. Este era o povo
indispensavelmente obrigado enquanto a lei estava
em vigor. Mas no evangelho nosso Senhor Jesus
Cristo tinha agora designado um novo culto
espiritual, adequado aos princípios e graça do
mesmo. E estes eram tão inconsistentes que nenhum
homem poderia servir a estes dois senhores.
Portanto, toda a lei de Moisés, conforme dada aos
judeus, seja como usada ou abusada por eles, era
repugnante e inconsistente com o evangelho, e a
mediação de Cristo, especialmente seu ofício
sacerdotal, ali declarado; Deus tampouco projetou,
indicou ou ordenou que eles fossem coexistentes. Se,
então, a lei continua em sua força, e tem poder para
obrigar as consciências dos homens, e ainda assim é
70
para permanecer, não há lugar para Cristo e seu
sacerdócio na igreja, nem, de fato, para a quitação de
seus outros ofícios. E essa oposição entre a lei e o
evangelho, obras e graça, nossa própria justiça e a de
Cristo, nosso apóstolo não apenas concede, mas
veementemente conclama, em todas as suas
epístolas, a não permitir que ninguém suponha que
possam ter ambas as cordas para seu arco. Um deles
é peremptório a que toda a humanidade deve se
dedicar. Aqui os judeus estavam emaranhados, e não
sabiam o que fazer. A maior parte deles aderiu à lei,
com uma rejeição total do evangelho e do Autor dele,
perecendo em sua incredulidade. Outros deles se
esforçaram para fazer uma composição dessas coisas,
e retendo de Moisés, eles admitiriam a Cristo e
também ao evangelho. E isso o Espírito Santo
suportou nos dias apostólicos. Mas agora, enquanto
todo o serviço do tabernáculo foi por si mesmo caído,
e tornou-se, tão inútil, tão sem força, seu poder de
cessação de poder em sua realização por Cristo; e
considerando que o tempo estava se aproximando de
onde Deus, por sua providência, o removeria
completamente; a inconsistência disso com o estado
evangélico da igreja estava agora plenamente
declarada. Portanto, este nosso apóstolo concede que
houvesse tamanha repugnância entre a lei e o
evangelho, quanto aos fins da justiça e adoração
divina, assim como uma delas deve necessariamente
ser dividida. Portanto, toda a controvérsia voltada
para esta dobradiça, era altamente incumbente a ele
71
manifestar e provar que a lei cessou agora, de acordo
com a designação de Deus; e que Deus havia
planejado, predito e prometido, que assim deveria
fazer, e ser abolido após a introdução daquilo que era
o fim e a substância dela. E isso eu vejo como a maior
provação que a fé dos homens já teve nas
preocupações da religião; ou seja, acreditar que Deus
deveria tirar, abolir e deixar como morto e inútil,
aquele conjunto de adoração solene que ele havia
designado de maneira tão gloriosa, e aceito por
tantas gerações. Mas, ainda assim, como estamos
aquiescendo no soberano prazer de Deus, tornado
conhecido por revelação, contra todos os nossos
próprios raciocínios; por isso deve ser confessado
que a fé foi grandemente declarada e preparada, pela
natureza, fim e uso de todas aquelas instituições, que
mais do que insinuaram que foram designadas
apenas por um tempo, e serviram para introduzir
uma dispensação mais gloriosa da sabedoria divina e
graça. A prova, portanto, da cessação total da lei, o
apóstolo entra pelo argumento invencível cuja
fundação ou proposição é colocada neste verso, e as
partes especiais dela são explicadas, confirmadas e
vindicadas, naquelas que segue. E em seu discurso
seguinte seu principal objetivo é provar que a igreja
está tão longe de ser uma fracassada ou
desfavorecida por essa mudança, já que ela recebe
assim o maior privilégio e maior bênção que neste
mundo ela é capaz. Nas palavras deste versículo há
uma suposição da mudança do sacerdócio, como o
72
que foi provado antes; e uma dedução dali a uma
necessidade da mudança da lei. “O sacerdócio sendo
mudado”, isto é, o sacerdócio de Levi, nomeado e
exercido sob a lei. Então alguns leram,
“transferiram”, e alguns “mudaram”. Os primeiros
não atingem todo o sentido pretendido; pois o ofício
do sacerdócio pode ser transferido de uma pessoa
para outra, de uma família para outra, sim, de uma
tribo para outra, e ainda assim o sacerdócio, quanto
ao tipo e natureza dele, continua o mesmo. Isto nosso
apóstolo depois menciona, nos versículos 13, 14,
como parte de seu argumento para provar que o
próprio sacerdócio é mudado. Mas isso não faz
absolutamente, visto que é possível que o ofício seja
transferido de uma tribo para outra e, todavia, não
seja modificado em sua natureza. Mas a prova disso
é que Moisés, na instituição do sacerdócio, não
mencionou a tribo de Judá; e, portanto, se esse ofício
for transferido para aquela tribo, deve ser de outro
tipo do que antes instituído. E nesta suposição, o que
ele pretende provar segue evidentemente a tradução
do sacerdócio. Pois todos os serviços sagrados e
adoração que a lei exigia eram confinados, ou pelo
menos tinham aquele respeito ao sacerdócio levítico,
já que nenhuma parte dela, nenhum dever sagrado,
poderia ser realizado, numa suposição de tirar o
sacerdócio daquela tribo e família. Porque enquanto
toda a sua adoração consistia no serviço e nos
sacrifícios do tabernáculo, Deus havia designado que
todo aquele que se aproximasse do desempenho de
73
qualquer destes serviços que não fosse da
descendência de Arão, deveria ser cortado e
destruído. Portanto, supondo a cessação ou mudança
do sacerdócio naquela família, toda a lei de
ordenanças se tornou impraticável, inútil e perdeu
seu poder; especialmente vendo que não havia
nenhuma provisão feita na própria lei para um
sacerdócio em qualquer outra tribo. Além disso, tal
era o contexto da lei, e tal a sanção dela, (“Maldito
todo aquele que não permanece em todas as coisas
que são escritas no livro da lei para fazê-las,”) que se
qualquer coisa for tirada dele, se sua ordem for
perturbada, se qualquer alteração for feita, ou
qualquer transgressão for dispensada, ou isenta da
maldição, todo o tecido deve necessariamente cair no
chão. Mas, ainda assim, não é uma mera
transferência do sacerdócio de uma tribo para outra
que é aqui pretendida pelo apóstolo; pois há tal
mudança do sacerdócio como há da lei. Mas a
mudança da lei foi uma asathsiv, uma "anulação" ou
abolição, como se afirma, no verso 18: tal, portanto,
deve ser a mudança do sacerdócio; e assim foi. O
sacerdócio foi mudado, em que um tipo de coisa foi
totalmente abolido e outro introduzido. Assim foi o
sacerdócio levítico mudado, assim como o outro
sacerdote, que veio com seu ofício, não podia ser
chamado ou dito como sendo da ordem de Arão, mas
era de outro tipo, tipificado por Melquisedeque.
Pode-se, portanto, indagar sobre que base esse
sacerdócio deveria ser abolido, ou como parece que
74
assim é, e por que meio foi realmente retirado. Para
que fosse abolido, o apóstolo prova: porque, antes da
instituição daquele sacerdócio, havia outro muito
mais excelente, a saber, o de Melquisedeque. 2. Que
o Espírito Santo havia declarado que a introdução
daquele sacerdócio mais excelente por um tempo era
para prefigurar e representar outro sacerdócio, que
depois seria estabelecido. E isso não poderia ser o de
Levi, visto que Deus não faz uso daquilo que é mais
excelente para prefigurar ou representar aquilo que é
inferior a ele. Outro sacerdócio, portanto, deve surgir
e ser concedido à igreja, em resposta a esse tipo. 3.
Que era impossível que este novo sacerdócio,
segundo a ordem de Melquisedeque, fosse
consistente com o de Levi, ou que isto deveria ser
continuado depois que foi introduzido. Porque, (1.)
Ele deveria ser de outra tribo, como ele
imediatamente prova. (2) Porque seu sacerdócio e
sacrifício deveriam ser de outro tipo que não o de
Levi; que ele demonstra em geral nos três capítulos
seguintes. (3) Porque, do outro lado, o sacerdócio de
Arão, [1.] Nunca poderia realizar e efetuar os fins
verdadeiros e adequados do sacerdócio, que a igreja
necessitava, e sem os quais não poderia ser
aperfeiçoada: e, [2.] Era em sua própria natureza,
ofícios, obras e deveres, inconsistente com qualquer
sacerdócio que não fosse de sua própria ordem. Deve,
portanto, ser abolido. Portanto, pode-se perguntar
como o sacerdócio foi mudado ou o da casa de Levi
foi removido. E eu digo, como o apóstolo dirige,
75
primeiro, foi feito pela designação de Deus. Por sua
introdução de outro sacerdote, quando foi realmente
realizado, tinha a força de uma lei de revogação. A
instituição do primeiro foi revogada assim, sem
qualquer outra constituição. Pois quanto ao seu uso,
cessou assim de si mesmo. Não tinha mais nada a
fazer, seu trabalho terminara e seus serviços não
traziam vantagens para a igreja. Pois o sinal do que
está por vir é posto de lado quando a coisa significada
é introduzida e deixa de ser um sinal; sim, a
continuação disso daria um testemunho contra si
mesmo. E quanto a seu direito, esta nova instituição
de Deus, por sua própria autoridade aplicada a ela
em seu devido tempo, o levou embora. Em segundo
lugar, a aplicação da autoridade de Deus na
instituição de um novo sacerdócio para tirar o antigo
foi feita pelo Espírito Santo, na revelação da vontade
de Deus pelo evangelho, em que foi declarada a sua
cessação. E diversas coisas podem ser observadas a
respeito dessa abolição: -
Observação I. Não obstante as grandes e muitas
provocações daqueles por quem foi exercido e
exonerado, contudo, Deus não levou embora até que
tivesse cumprido o fim para o qual fora designado.
Nem a maldade do povo, nem dos próprios
sacerdotes, poderia provocar o Senhor a revogar sua
instituição, até que: 1. O fim designado para isso veio.
E não é uma pequena parte da cegueira dos judeus
atuais pensar que Deus aboliria totalmente sua
76
própria ordenança, como eles devem reconhecer que
ele fez, se quiser que ela seja mais usada na igreja.
Por mil e seiscentos anos eles não tiveram nenhum
sacerdote entre eles. Nem é possível que eles
devessem, de acordo com a lei, se eles foram
realmente restaurados para seu próprio direito
fingido em Canaã; pois eles perderam totalmente a
distinção de tribos entre eles, e nenhum deles pode
fingir que eles são da linhagem dos sacerdotes; e para
qualquer um usurpar aquele ofício que não é
descendente direto de Arão, eles próprios são
abomináveis. Como, portanto, eles não sabem como
procurar um Messias da tribo de Judá, vendo que
toda a genealogia sagrada está no fim; não mais
poderão procurar um sacerdote da casa de Arão.
Agora, este fim era a “vinda de uma esperança
melhor”, ou a prometida Semente; quem, de acordo
com a promessa, viria ao segundo templo e, portanto,
enquanto esse sacerdócio continuasse. 2. Deus não
levou isto até que ele trouxe aquilo que era mais
excelente, glorioso e vantajoso para a igreja, a saber,
o sacerdócio de Cristo. E se isto não for recebido,
através de sua incredulidade, somente eles são a
causa de serem perdedores por esta alteração. 3. Com
abundante paciência e condescendência, com
respeito àquele interesse que tinha nas consciências
dos homens de sua instituição, Deus não o deixou
totalmente de lado em um dia, após o qual seria
absolutamente ilegal cumpri-lo; mas ele o retirou
gradualmente, como depois será declarado.
77
Observação II. Que a eficácia de todas as ordenanças
ou instituições de adoração depende apenas da
vontade de Deus. Embora fosse sua vontade que o
sacerdócio permanecesse na família de Levi, ele foi
útil e eficaz para todos os fins para os quais foi
designado; mas quando ele fazia uma alteração, era
em vão que qualquer um buscasse benefício ou
vantagem. E embora não devamos esperar agora
qualquer mudança nas instituições do culto divino,
todas as nossas expectativas devem ser resolvidas na
vontade de Deus.
III. As instituições divinas cessam não sem uma
expressa anulação divina. Onde elas já foram
concedidas e erigidas pela autoridade de Deus, elas
nunca podem cessar sem um ato expresso da mesma
autoridade levando-as embora. Assim foi com as
instituições do sacerdócio araônico, como o apóstolo
declara. E esta única consideração é suficiente para
confirmar a concessão do selo inicial da aliança à
semente dos atuais crentes, que uma vez foi dada
pelo próprio Deus no caminho de um instituto, e
nunca por ele revogada.
Observação IV. Deus jamais anulará ou tirará
qualquer instituição ou ordenança de culto para a
perda ou desvantagem da igreja. Ele não iria remover
ou abolir o sacerdócio de Levi até que aquele que era
incomparavelmente mais excelente foi introduzido e
estabelecido.
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Observação V. Deus em sua sabedoria ordenou todas
as coisas, para que a remoção do sacerdócio da lei lhe
desse sua maior glória. Pois não cessou antes que
cumprisse completa e absolutamente o fim para o
qual foi designado: o qual é a glória e perfeição de
qualquer ordenança; até mesmo a mediação do
próprio Cristo cessará quando todos os seus fins
forem cumpridos. E esse fim do sacerdócio foi mais
glorioso; ou seja, a introdução do de Cristo, e da
salvação eterna da igreja. E qual questão mais
honrosa poderia vir? Os judeus, por sua pretensa
adesão a ele, são aqueles que lançam a mais alta
desonra sobre ele; porque é por eles próprios que é
colocado de lado, pelo menos tem sido assim por mil
e seiscentos anos, (agora quase dois mil anos – nota
do tradutor), e ainda nem o fim do que efetuou nem
qualquer coisa foi trazida por ele para a maior
vantagem da igreja.
A próxima coisa considerável nestes palavras, é a
inferência que o apóstolo faz de sua afirmação e a
prova disso: “Há necessidade de mudança também
da lei. Não é uma nota da necessidade da inferência
da proposição, no caminho do argumento, mas a
dependência necessária das coisas mencionadas,
uma sobre a outra. Pois enquanto toda a
administração da lei, na medida em que dizia
respeito à expiação do pecado pelos sacrifícios, e a
solene adoração a Deus no tabernáculo ou templo,
dependia absolutamente, e estava confinada ao
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sacerdócio Arônico, de modo que sem ele nenhum
sacrifício poderia ser oferecido a Deus, nem qualquer
ordenança de adoração divina seria observada;
aquele sacerdócio sendo abolido e tirado do caminho,
a própria lei da necessidade inevitavelmente cessa e
torna-se inútil. Assim, digo, como para todos os fins
apropriados, é como uma lei obrigatória para os
deveres exigidos. Portanto, também há "uma
mudança da lei”; isto é, uma abolição da mesma: pois
é uma mudança da mesma natureza com a mudança
do sacerdócio; que, como mostramos, foi a sua
abolição e afastamento. De fato, seguiu
necessariamente a mudança do sacerdócio; ainda
não assim, mas que houve um ato da vontade e
autoridade de Deus sobre a própria lei. Deus fez essa
mudança e somente ele poderia fazê-lo; que ele faria
isso, e assim o fez, o apóstolo prova isso nos
versículos seguintes. Assim é a “lei dos mandamentos
contidos nas ordenanças tirada do caminho”, sendo
“pregada na cruz de Cristo”, onde a deixou
completamente cumprida. Além disso, a lei em suas
instituições era uma revelação instrutiva e ensinava
muitas coisas relativas à natureza do pecado, sua
expiação e purificação; representando, embora
sombriamente, boas coisas por vir. Portanto,
continua sendo parte da vontade revelada de Deus. E
a luz do evangelho sendo trazida a ela, podemos
aprender as coisas muito mais claramente disto do
que os judeus de antigamente poderiam fazer. E a
força do argumento aqui insistido pelo apóstolo
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contra a perpetuidade absoluta da lei, - que era
antiga, e ainda continua a ser, a cabeça da
controvérsia entre os judeus e a igreja de Cristo, - é
tão inevitável, que alguns deles foram obrigados a
reconhecer que nos dias do Messias os sacrifícios
legais e o resto de suas cerimônias cessariam. E eles
não têm outra maneira de se libertar deste
argumento do apóstolo, mas negando que
Melquisedeque fosse um sacerdote, ou que é o
Messias que é profetizado no Salmo; que evidências
de uma causa desesperada, e defensores mais
desesperados dela, foram em outro lugar
convencidos da insensatez. Portanto, esse argumento
importante é confirmado por nosso apóstolo nos
versículos seguintes. E nós podemos ver,
Observação VI. Como é um fruto da multiforme
sabedoria de Deus, que foi uma grande misericórdia
dar a lei, e maior tirá-la. E –
Observação VII. Se sob a lei toda a adoração a Deus
dependesse do sacerdócio, de tal modo que, ao falhar
ou ser tirado, toda a adoração em si mesma cessaria,
por não ser mais aceitável diante de Deus; quanto
mais é toda a adoração sob o Novo Testamento
rejeitado por ele, se não houver um devido respeito
nisto para o Senhor Jesus Cristo, como o único sumo
sacerdote da igreja, e para a eficácia do seu
desempenho desse ofício!
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VIII. É a maior vaidade, fingir uso ou continuação na
igreja, de posse ou prescrição, ou benefício
pretendido, beleza, ordem ou vantagem, quando uma
vez a mente de Deus é declarada contra ela. Os
pedidos desse tipo para o antigo sacerdócio e para a
lei superavam tudo o que se pode insistir, com
respeito a qualquer outra coisa que qualquer um finja
ser uma veneração pelo culto divino; no entanto, eles
não tenham validade ou eficácia.
Versículo 13.
“Porque aquele de quem são ditas estas coisas
pertence a outra tribo, da qual ninguém prestou
serviço ao altar.”
A conjunção causal “porque” não só intimida a busca
do argumento anterior, como também a confirmação
da suposição sobre a qual foi construída, mas
também uma entrada sobre a aplicação expressa de
todo o discurso precedente à pessoa de Jesus Cristo,
o verdadeiro e único sumo sacerdote da igreja. Na
palavra em que se encontra, 1. O assunto a ser tratado
mais adiante descrito, - “aquele a respeito de quem”;
“aquele que é designado em todas estas coisas”,
“aquele a quem todos pertencem ”, isto é, tudo o que
tem sido falado acerca de Melquisedeque e seu
sacerdócio, todas as coisas que naturalmente se
seguem a respeito. Pois embora vários deles tenham
sido falados em primeiro lugar e imediatamente a
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respeito de outras pessoas e coisas, ainda assim,
todos eles pertencem em última instância e
perfeitamente somente a Cristo, a quem eles
representaram e abriram caminho. E podemos
observar, portanto, -
Observação I. Que é nosso dever, no estudo da
Escritura, inquirir diligentemente as coisas que são
ditas concernentes a Jesus Cristo, e o que é ensinado
nelas. Isto revela nosso apóstolo em tudo o que foi
dito a respeito de Melquisedeque e do sacerdócio
levítico. Isto ele mesmo dá no comando, em João
5:39, “Examinai as Escrituras: elas são as que dão
testemunho de mim.” Nosso principal objetivo em
examinar as Escrituras deve ser, para que possamos
descobrir o que elas dizem e o que elas testificam a
respeito de Cristo. E esta era a prática dos profetas
antigos, com respeito a todas as revelações que eles
receberam, 1 Pedro 1: 10-12. Que as dores, o trabalho
e a habilidade dos homens, na leitura e interpretação
das Escrituras, sejam o que quiserem, sem esse
intento elas nunca serão entendidas corretamente,
nem devidamente aplicadas. Pois assim como as
coisas que dizem respeito à sua pessoa, ofício e graça,
com os mistérios da sabedoria de Deus em todas elas,
são o assunto principal delas; assim, todas as outras
coisas que são ensinadas e reveladas nelas nunca são
apreendidas, para qualquer fim ou propósito bom, a
menos que sua relação com ele e sua dependência
seja corretamente entendida. Alguns são acusados de
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não estimar nenhuma pregação a não ser a que diz
respeito à pessoa de Cristo; cuja falsidade é uma
acusação, que suas pregações e escritos manifestam.
Mas isto eles dizem, de fato, (isto é, alguns o fazem)
que, vendo que é o desígnio de Deus “reunir todas as
coisas em uma cabeça em Cristo”, essa pregação é
para um propósito pequeno que não demonstra mais
ou menos expressamente a relação de todas as
verdades e deveres para com ele. 2. É acrescentado, -
"ele pertence a outra tribo". Para confirmar seu
argumento relativo à mudança ou abolição do
sacerdócio, o apóstolo supõe a distribuição do povo
em tribos, de acordo com o número. dos filhos de
Jacó. E como essas tribos tinham um interesse
comum na igreja, algumas delas tinham privilégios
peculiares concedidos e confirmados pela lei. Assim,
o sacerdócio foi concedido, confinado e confirmado à
tribo de Levi e à família de Arão naquela tribo. E
estava tão confinado, que todo o resto das tribos
estava para sempre excluído de qualquer interesse, e
para tudo o que lhes pertencia estavam
incapacitadas. Mas a uma das tribos assim excluída
de um interesse no sacerdócio legal, ele pertence a
quem essas coisas são ditas. E isso eu considero como
a principal razão da distinção desse povo em suas
tribos; a saber, que Deus, desse modo, poderia prover
sua instrução quanto à continuação do culto legal
entre eles; que não podia mais continuar do que o
sacerdócio estava reservado àquela tribo à qual foi
originalmente concedido. Sua parte, lote e interesse
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estava em outra tribo. 3. Ele descreve em geral esta
outra tribo de que ele era, por sua exclusão legal de
todo o serviço do altar: "Do qual nenhum homem deu
atendimento no altar." De que tribo que ele em
particular ele declara no próximo verso, mostrando
não só de que tribo ele era, (Judá) mas também o que
era necessário que ele deveria ser. “Outra tribo, da
qual ninguém assistiu no altar", isto é, tinha o direito
de fazê-lo, ou que era proibido pela lei assim fazer.
Deus não considera que seja feito em seu serviço
aquilo que ele não designou, muito menos o que ele
proibiu. Que outras incursões foram feitas no ofício
sacerdotal que não conhecemos; mas uma da tribo
aqui pretendida pelo apóstolo, do qual ninguém
devia comparecer ao altar, aproximou-se para
oferecer incenso; pelo qual foi repreendido pelo
sumo sacerdote e punido por Deus, 2 Crônicas 26:
16-21. E Deus exerceu a maior severidade aqui, para
que a igreja pudesse entender, que quando ele
introduzisse e permitisse um sacerdote de outra
tribo, aquele velho sacerdócio deveria
necessariamente cessar e ser abolido. "Nenhum
homem deu atendimento", isto é, tinha razão para
fazer. Essa expressão, prosaschke tw zusiasthriw,
“prestou serviço ao altar”, pode ser uma descrição de
todo o ofício sacerdotal do principal trabalho e dever
que lhe pertence. Mas suponho que o apóstolo possa
incluir não somente os sacerdotes, a quem pertenceu
a obra imediata de sacrificar no altar, mas todos
aqueles que compareceram aos serviços dele, embora
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não pudessem queimar incenso nem oferecer
sacrifícios; isto é, todos os levitas em seus cursos.
Pois ele exclui a tribo da qual fala da menor relação
com o trabalho ou ofício sacerdotal. Nenhum deles
jamais se aproximou nem ministrou no altar, em
qualquer serviço sagrado que fosse. Veja 1 Coríntios
9: 13. Esta entrada faz com que o apóstolo confirme
sua afirmação, que o sacerdócio foi mudado e,
portanto, a lei. Pois parece que haveria um sacerdote
que não tinha o direito da lei, visto que era da tribo
que a lei excluía completamente de qualquer
interesse pelos serviços sagrados do altar, e muito
mais daqueles que eram peculiares. aos sacerdotes
arônicos. Assim, -
Observação II. Todos os direitos, deveres e
privilégios dos homens, nas coisas sagradas, são
fixados e limitados pela instituição divina. E –
Observação III. Vendo que o próprio Cristo não tinha
o direito de ministrar no altar material, a
reintrodução de tais altares é inconsistente com a
perpétua continuação de seu sacerdócio.