Cosmologia Kaingang e suas prticas rituais.

XXIV Encontro Anual da Anpocs

Cosmologia Kaingang e suas prticas rituais

GT 04 Etnologia Indgena

Sesso 2

Juracilda Veiga (00GT0422)

PPGCS IFCH - UNICAMP

Cosmologia Kaingang e suas prticas rituais

Resumo: Trs rituais: A festa do Kui (xam), A festa do Kikikoi e o ritual de purificao da viva exprimem a cosmologia Kaingang: A vida na terra dependente do destino dos mortos porque a sociedade dos vivos eternamente recriada pelos ancestrais mortos: nossos troncos, nossos antigos. O primeiro desses rituais est relacionado a criao da terra e a uma festa das primcias. Est ancorado, tambm, na necessidade de retribuio ao xam Kaingang e ao seu esprito auxiliar (iangr) proteo vida e a estabilidade da terra. O ritual do Kikikoi rememora a criao da sociedade Kaingang, ao mesmo tempo separa e encaminha os mortos recentes aldeia dos espritos dos mortos, permitindo assim que est alma possa vir a se reencarnar. E, finalmente, o ritual de purificao dos vivos separa a energia vital partilhada pelos esposos, restituindo-a ao vivo. Essas prticas rituais que tomam atualmente alguns smbolos cristos so, no entanto, relacionadas significados que remetem as origens mticas da sociedade Kaingang, tomando da sociedade envolvente alguns significantes que puderam aproximar-se de significados de sua prpria cultura.

Os Kaingang so um povo de lngua J que habitam os estados de So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul (no sculo XIX tambm possuam aldeias na Provncia de Missiones, Argentina). Atualmente atingem a casa de 22 mil pessoas, sendo uma das maiores populaes indgenas do Brasil. Diferente dos J Setentrionais e Centrais cujo dualismo no implica em trocas matrimoniais, o dualismo Kaingang inclui a exogamia de metades. Os Kaingang percebem o mundo como perfeitamente simtrico, formado por pares antitticos e complementares. Esse princpio formador do mundo personificado nos heris mticos Kam e Kai(ru, homnimos das metades Kaingang. Os Kaingang afirmam que o sol Kam e a lua Kai(ru (cf. Nimuendaju [1913] 1993:60), embora no assumam, nem seus mitos enunciem, que as metades sejam sol e lua, como comum a outros povos J. A relao de troca entre as metades permanente. Casa-se na metade oposta, enterram-se os mortos da outra metade e, quando algum passa por um perodo de liminaridade, acompanhado e servido por pessoas da metade oposta a sua.

Quando um menino vai caa pela primeira vez, o passarinho que mata oferecido ao av materno, membro da metade contrria, para que tenha sorte como caador. O acesso aos conhecimentos xamnicos tambm so transmitidos por pessoas da outra metade. Essas relaes absolutamente complementares encobrem uma oposio hierrquica como englobamento dos contrrios (cf Dumont 1992(1966(). Esse desequilbrio dinmico das metades, J em particular e dos sistemas dualistas em geral, foi apontado por Lvi-Strauss em ((1976(1982: 114) e retomado em Histria de Lince:

Uma anlise talvez unilateral da organizao dualista muitas vezes avanou o princpio da reciprocidade como sua causa e seu principal resultado [...] Contudo no se pode esquecer que um sistema de metades pode expressar no apenas mecanismos de reciprocidade, mas tambm relaes de subordinao. Mesmo nessas relaes, contudo, o princpio de reciprocidade est operando; pois a subordinao ela mesma recproca: a metade que ganha primazia em um plano a concede a metade oposta num outro (1993:213).

A cosmologia Kaingang aberta para a alteridade, sendo o outro parte constitutiva de uma unidade. Costumam se referir outra metade como o meu outro lado. Assim o oceano dito: ngoi kafon tu(, ou seja, gua sem o outro lado.

A complementaridade vista como perfeio, como portadora de vida enquanto a unio de iguais considerada estril. Os mitos Kaingang enfatizam a necessidade de estabelecer a diferena. Essa concepo est explicita no mito de surgimento da lua.

No princpio do mundo, segundo os Kaingang, havia dois sis; eram dois irmos: R (sol) e Kys (lua). Os rios estavam secando, o mato e as pessoas estavam ficando fracos. O sol brigou com a lua, deu um no olho dele, ele ento se enfraqueceu e tornou-se lua, ficando ento criada a noite sob domnio da lua, para dar frescor terra. E o sol permaneceu durante o dia, dando-nos o seu calor. A alternncia entre esses princpios que possibilita a vida na terra.

No cotidiano a ideologia Kaingang enfatiza as relaes entre os opostos, ou contrrios, como ideal e harmoniosa, enquanto relaes entre membros da mesma metade considerada conflituosa. As relaes entre membros da mesma metade so hierrquicas devendo os mais novos respeitar - obedecer e servir os mais velhos, chamando-se reciprocamente de knke ( meu irmo mais velho) e inhevy ( meu irmo mais novo). As relaes entre membros de metades diferentes so horizontais, isto , jocosas e permissivas. Os companheiros de um homem so seus cunhados (iambr) ou seja, pessoas de metade diferente, enquanto que as companheiras de uma mulher so da mesma metade; irms ou primas paralelas, com quem partilham os trabalhos domsticos, incluindo a roa e o cuidado com os filhos. Em momentos liminares, no entanto, os que acompanham tanto um homem como uma mulher, so pessoas da metade oposta.

Os Kam so considerados ter esprito mais forte por isso sempre tomam a frente nas cerimnias relacionadas aos mortos, em especial no ritual do Kiki. Os Kai(ru liderariam nas questes polticas e nas guerras.

A relao entre vivos e mortos

Baldus (1979[1937]:22) j afirmava que deve-se apontar o culto aos mortos como a base e expresso mais forte da cultura espiritual dos Kaingang porque o poder sobrenatural dos mortos tornou-se, para esses ndios, mais do que qualquer coisa, um acontecimento mstico e, por isso, objeto de crena.

A morte, para os Kaingang, a contraparte da vida, ou uma parte indissocivel dela. O mundo dos mortos apenas uma outra aldeia, que est em outra dimenso com relao quela dos vivos: quando aqui dia, no mundo dos mortos noite e, vice-versa. Se aqui faz tempo seco, no mundo dos mortos est chovendo. Tanto os mortos podem vir ao mundo dos vivos, quanto os vivos podem, em determinadas situaes, ir ao mundo dos mortos.

Os Kaingang preferem as metforas para referir morte: ele viajou, ou ele foi para debaixo da terra. Concebam essa passagem muito mais como, uma mudana de estado do que um fim. O morto chorado pelos seus, que o acusam de t-los abandonado e ido para a aldeia dos mortos. Reclamam que se de fato, ele amasse seus filhos, pais, e amigos jamais cometeria tal desero. Apontam sua ingratido lembrando os agrados que lhes fizeram, as roupas e sapatos que lhes compraram e que mesmo assim, ele os deixou. como se, a morte, fosse um ato voluntrio daquele que morreu. No entanto, para que os vivos continuem a viver necessrio separar o morto recente da comunidade. O morto tem saudades dos seus parentes e tenta lev-los consigo, por esse motivo aqueles que ficam tristes e abatidos sem nimo para coisa alguma, sinal de que seu esprito est sendo levado pelo morto. As crianas pequenas que choram a noite e no conseguem dormir, tambm podem estar sendo levadas para o mundo dos mortos. Apenas o Kui (xam) pode ir em busca desses espritos desviados e reconduzi-los aos seus corpos .

Cuidados com o morto

Os cuidados com o morto funo de pessoas especiais: os pin, que em funo do nome que recebem (jiji korg = nome ruim ou forte) possuem esprito mais forte e podem lidar com os mortos de qualquer uma das metades Kaingang . Sempre os servios fnebres so prestados pelos pin das duas metades. Antigamente todas as funes relacionadas ao morto eram realizadas apenas por essas pessoas. Pessoas que jiji h (nome bom ou fraco) no podiam ir aos velrios. Tambm os vivos eram imediatamente retirados para longe da comunidade e permaneciam numa pequena cabana no mato, deitados e com a cabea coberta. As pessoas que viveram muito tempo juntas passam a partilhar de uma substncia chamada kafy, descrita como uma espcie de glndula que aps a morte, permanece no vivo fazendo sua ligao com o morto. Por esse motivo o vivo partilha, de certa forma, a morte com seu cnjuge. Ele perigoso para a comunidade e deve se retirar dela, at estar purificado. No seu retiro e dieta, vokr, so servidos por pessoas pin, que lhes buscavam gua, traziam lenha para seu fogo e providenciavam alimentos para ele. Esses alimentos eram sempre enxutos: farinha (pix), milho assado, mandioca ou batata assada.

O ritual de purificao dos vivos

O tempo de purificao definido de acordo com a metade a que pertence o morto. Se o morto Kam o tempo mais longo, porque seu esprito mais forte e ele demora mais tempo para se esquecer dos seus, o tempo de recluso pode chegar at 40 dias, se o morto Kai(ru o vivo pode fazer apenas 8 dias de recluso. Ao final desse tempo realizada uma cerimnia presidida pelos kui (xam) em que o vivo lavado com vrios tipos de ervas que so socadas e misturadas com gua . Tambm as pessoas da famlia so lavadas para se purificarem de qualquer resduo do morto que tenha sobrado em seus corpos. Ao mesmo tempo, o kui, munido de uma vassoura feita das mesmas ervas que servem para a purificao, varre todos os objetos, pessoas e lugares por onde o morto passou falando com ele que v viver com aqueles que esto na aldeia dos espritos dos mortos. Aconselha-o a esquecer os que ele deixou, porque eles querem continuar vivendo aqui nesse mundo.

Exorta-o para que os deixe em definitivo, uma vez que foi dele a deciso de deix-los. Depois dessa cerimnia os vivos esto reintegrados na comunidade e podem voltar aos seus afazeres cotidianos. O nome do morto no deve ser nunca pronunciado. Essa prtica observada na maioria das comunidades Kaingang com algumas variaes mas, com as mesmas referncias e contedo.

A festa do Kikikoi

Esse o mesmo ritual a que Baldus (1937) chamou de culto aos mortos. Trata-se de uma festa para os mortos recentes, que organizada pelos consanguneos do morto, em sua homenagem. Ela acontece no incio do inverno, poca de abundncia de alimentos principalmente pinho, mas tambm milho, alm de muito mel. Antes do inverno quando as melgueiras esto repletas. O mel fundamental para a fabricao do kiki , a bebida produzida a base de gua e mis diversos, das abelhas sem ferro, que servida durante a festa. A preparao da festa demorava alguns meses porque implicava na coleta de mel, e pinhes, alm de recolher ns de pinho necessrio para as fogueiras e por fim, enviar mensageiros a todas as aldeias relacionadas. Nesta festa os mortos recentes comparecem acompanhados daqueles que vivem na aldeia dos mortos. Para a realizao dessa festa necessrio a presena dos rezadores que so kui (xam) muito especializados, donos de oraes poderosas. So eles que dirigem toda a preparao do ritual: a designao dos pin para coletar o mel, a derrubada de um pinheiro para fazer o konki onde ser fermentada bebida. A preparao da bebida com gua, mel e s vezes milho uma espcie de cerveja o kiki , que d nome a festa. A Festa do Kikikoi, como a tenho chamado, a festa para se comer o kiki. Cada etapa da preparao acompanhada pelas oraes dos rezadores. Uma vez desencadeado o processo da realizao do ritual ele no pode ser interrompido at o seu trmino. As etapas so: coletar os alimentos necessrios, derrubar o pinheiro, colocar a bebida para fermentar, chamar os convidados, realizar a festa.

Antes da derrubada do pinheiro feito um primeiro fogo, numa praa especialmente escolhida e preparada (limpa) para a realizao da festa. Alguns afirmam que nesse lugar se construa um rancho coberto de palmeiras, onde era colocado o konki, preparado e cuidado pelos pin at que a bebida estivesse pronta.

Para derrubar o pinheiro os rezadores vo juntamente com os pin at a rvore escolhida e rezam falando com o esprito da rvore, que dela necessitam para realizar o kiki, que os jovens esto querendo comer o kiki. Depois cantam ao seu redor para enfraquecer o seu esprito. Apenas quando o esprito da rvore est fraco que ela poder ser derrubada. Quando isso acontece rezam sobre ela da mesma forma que rezam sobre uma pessoa morta: os rezadores Kam iniciam a reza com seus chocalhos sagrados (xygxy) do lado da raiz da rvore at o seu meio (metafricamente da cabea at o umbigo), enquanto os rezadores Kai(ru rezam do meio em direo a ponta (do umbigo at os ps). Depois disso, o tronco medido e segmentado e a tora arrastada at a praa. Os pin vo ento se encarregar de fazer a escavao dela at transform-lo numa grande gamela ou canoa que a traduo literal da palavra konki. Depois disso os elementos que compe o kiki tambm so benzidos. Nessa noite, tambm feito o segundo fogo, com rezas, danas e bebida.

Nessas primeiras etapas das cerimnias de preparao, todos os participantes so as pessoas da aldeia que promove a festa. Apenas para o terceiro fogo, parte mais importante da festa que se apresentam os convidados das outras aldeias, inclusive os do weinkupri(ng iam (aldeia dos espritos dos mortos). Nesta ltima noite, antes da ida ao cemitrio, todos devem permanecer prximos das fogueiras sob os cuidados dos rezadores. As pessoas so pintadas com suas marcas clnicas como uma proteo contra os espritos. Isso pode ter relao com o fato de que os kui e rezadores vem tanto o esprito dos mortos quanto o esprito dos vivos mas, s os vivos possuem corpos para serem pintados. Estando pintados os rezadores podem verificar se algum esprito est convencendo algum vivo a ir com ele para sua aldeia e com isso impedir o roubo dos vivos pelo esprito dos mortos. Na manh seguinte, aps refazerem suas pinturas e se alimentarem comeam a preparao para irem ao cemitrio. Cruzes com as pinturas clnicas dos mortos recentes, pelos quais est sendo celebrada a festa so previamente feitas por um dos cunhados do morto e ficam na casa do morto ou de algum dos seus consangneos. Essas cruzes so buscadas pelos grupo composto pelos rezadores e outros membros da metade oposta a do morto. Primeiro os Kam buscam as cruzes dos mortos Kai(ru e posteriormente os Kai(ru apanham as cruzes Kam. Durante todo o caminho os rezadores cantam suas oraes acompanhados pelo ritmo dos xygxy (chocalhos). Ao retornarem com as cruzes em direo praa e ao cemitrio, se detm nos lugares onde o cortejo fnebre parou com o corpo do morto para descanso, ou troca das pessoas que o carregavam. Nesse lugar os rezadores fazem uma orao especial porque os Kaingang acreditam que o lugar onde o corpo colocado, fica impregnado com o esprito do morto.

As cruzes vo sendo agrupadas pelos pin, que as conduzem, at a praa e colocadas ao lado do konki. Quando todas foram reunidas seguem em procisso at o cemitrio.

A metade Kam segue frente e a primeira a entrar no cemitrio e rezar sobre as sepulturas Kai(ru. Essas sepulturas esto previamente marcadas por galhos de sete-sangria colocados sobre elas, enquanto as sepulturas dos mortos Kam so marcadas com ramos de pinheiro. Esses galhos so chamados pkri e constituem como que uma tampa da sepultura. Quando eles colocam esses galhos sobre a sepultura anunciam para os mortos que ser feita uma festa, ser realizado um Kiki. Os pin abrem a sepultura deixando sobre ela esse ramo. No ltimo dia da festa, uma nova cruz trazida e colocada ao lado daquela que foi colocada por ocasio de sepultamento (aos ps do morto). Em seguida as pessoas pin da metade Kam apanham aqueles galhos e jogam fora do espao reservado ao cemitrio, enquanto os rezadores cantam e danam sobre ou ao redor da sepultura, encaminhando os mortos de volta ao winkupri(ng iam, e fechando, com sua orao, a sepultura ou a passagem do mundo dos mortos ao mundo dos vivos. Ao terminar a reza dizem iohu, acabou.

Aps os Kai(ru realizarem o mesmo procedimento com relao aos Kam, todos retornam praa onde est o Konki. Pelo caminho apanham ramos verdes com os quais se enfeitam para a dana, afirmam que assim o fazem para ficar bonitos mas, pode tambm ter o significado de se obter vida longa, uma vez que os ramos verdes so considerados como smbolos de vida e energia. Um dos ramos favoritos a taquara que s seca a cada 30 anos.

Voltando praa danam ao redor dos fogos, primeiro cada metade ao redor do seu fogo, depois se reunem os dois grupos ao redor de todas as fogueiras e danam juntos at que a bebida se acabe e se desfaam as pinturas e os enfeites.

Baldus (1979:23) afirmava: Este culto apontado como a base e a expresso mais forte da cultura espiritual dos Kaingang porque a vontade da comunidade, no sentido da prpria defesa psiquica, est fundada nele e s por ocasio dele se apresenta coletivamente. Nunca a no ser no veingrny a horda se reune to completamente, mostrando sua organizao social. S no veingrny a criana fica sabendo, por intermdio do pai a que grupo pertence e, pois, por assim dizer que espcie de homem . (...) Essa santa embriaguez, um estado no qual o indivduo avulta aos prprios olhos e sente, talvez, que pode dominar todos os poderes estranhos.

Atualmente a nica comunidade a realizar o Kiki a de Xapec (SC). As demais j no possuem o nmero dos rezadores necessrios para a realizao desse ritual que se no for realizado com a perfeio requerida desencadeia um processo de morte nas comunidades.

A festa do Kui ou a festa do mastro

Essa festa realiza-se atualmente na comunidade de Inhacor (RS). Aparentemente uma festa catlica, acontece no dia 6 de Agosto, dia de Bom Jesus. No entanto, esta celebrao recobre com elementos novos, antigas categorias Kaingang. Cada Kui (xam), possui um duplo espiritual que normalmente um esprito animal, iangr, que o auxilia na procura das almas que se perdem de seus corpos, ou para encontrar as plantas para a cura de determinadas doenas. Atualmente em algumas reas os kui passam a afirmar que seus iangr so os santos catlicos.

Os responsveis pela realizao dessa festa so aqueles que durante o ano receberam benefcios do kui. Eles tem obrigao de trazer oferendas e colaborar nos preparativos da festa. No dia marcado um almoo comunitrio feito com a distribuio de carne assada, po e refrigerante mas, antes da distribuio da comida o Kui faz um longo discurso em Kaingang. Nesse momento ele explicita o motivo da festa contando o mito da criao afirmando:

Aquele que est encima de ns nosso padrasto, nosso pai. Para ns ele deixou essa terra e foi embora e mandou que eu cuidasse de todos, por isso que eu estou cuidando de vocs. O dia que ele me disse que ns estamos fazendo. Hoje o dia que ele descobriu essa terra para ns. E na terra o que ele fez primeiro foi o mastro. Ningum sabia disso, mas quem fez isso primeiro foi ele pela primeira vez e nunca mais deixem de fazer isso, disse ele para ns. Por isso que vocs esto fazendo isso nesse dia.(...) Eu sou Tope( aqui na terra. Antigamente o que ele fazia aqui na terra eu estou fazendo, mas tambm vai chegar a hora de eu ir embora, quando isso acontecer eu vou pelo mesmo caminho que ele percorreu.(...) estou cuidando de tudo nesse mundo e no momento que eu morrer isso continuar com vocs. (...) No momento que alguma coisa acontecer vocs devero pedir ao mastro porque esse o Miguel. Em caso de doena na famlia, porque nesse momento eu estarei ao lado do meu pai que est no cu. Porque aqueles que fazem o bem sempre tem esse caminho (...) (cf. Veiga 2000:217-18)

O kui de Inhacor Antnio Miguel Kanher, afirma que foi Tope( (Deus) quem primeiro, como ato inaugural da criao, levantou esse mastro, que o prprio Tope(. Por sua vez o kui, afirma que ele prprio o Tope( aqui na terra. O mastro simbolizaria tambm o prprio kui. Isso fica claro no momento que afirma que quando ele no estiver mais na terra e acontecer alguma coisa (doena) os Kaingang devem pedir ao mastro porque esse, o Miguel, ou seja ele mesmo Antonio Miguel, o prprio kui. Para os Kaingang de Inhacor, dia 6 de agosto o incio da primavera. Nesse tempo segundo eles toda folha se renova. Essa poca coincide com o incio da preparao da terra para o plantio.

Ao erguer o mastro os Kaingang colocam na cova, onde ser enterrado o mastro, cinza e alguns gros de feijo, e na ponta do mastro colocam uma espiga de milho. Se a espiga se fixar sem se quebrar prenuncio de abundantes colheitas, caso contrrio, significa que o ano no correr bem para as plantaes. Na bandeira que levantam no mastro est simbolizado o Bom Jesus, uma mulher com suas crianas e plantao de milho e feijo. Principais produtos da agricultura Kaingang tradicional. O que significa que essa uma tradio ligada a agricultura.

No sculo passado, Borba recolheu no Paran o mito de Nhara (milho) que pode ser classificado como um mito de sacrifcio. Constatando a fome porque passava sua comunidade Nhara pede para ser morto e seu corpo enterrado, enquanto os Kaingang fossem viver de pesca nos seus pri (paris) por 3 ou 4 meses. Quando retornam a sua roa percebem que o corpo de Nhara transformou-se em milho, o feijo e a moranga ( uma espcie de abbora). Eu mesma recolhi no Ivai (PR), esse mesmo mito, acrescido da explicao que relaciona os produtos da roa, com as partes do corpo do morto:

Tinha aquele feijo cacho comprida, aquele costela dele. Depois unha da mo, aquele feijo de vara, depois aquele unha de p, feijo grande. depois milho pururuca, aquele est misturado preto com branco, aquele os olhos dele (cf. Veiga 2000: 211-12)

Na Festa do Kui, depois da conduo da bandeira e retirada das fitas, presa a ela, que cada pessoa guarda como amuleto, o kui reza pedindo a Bom Jesus e a Nossa senhora Aparecida com Santa Maria para conservar : nossa famlia, nossa terra, nosso corpo e nossa alma e nossas veias e justifica afirmando: nascemos batizados com benzimento de Igreja de Catlico e tambm que, nunca feriu ningum e por isso pede a Bom Jesus para criar toda sua famlia ( todas as crianas) para manter a terra para no ficar balano a terra (para que a terra no se desestabilize).

Concluso

O estudo dos trs rituais mencionados permitem perceber que a cosmologia Kaingang est sustentadas em smbolos multi-referenciais que se recobrem. Esses rituais podem ser consideradas como pertencentes a um mesmo ciclo que se partiu, visto que cada comunidade Kaingang conserva mais um ritual que outro, ou como desenvolvimento de tradies diversas, que expressam uma simbologia compartilhada: a vida na terra dependente do destino dos mortos porque a sociedade dos vivos eternamente recriada pelos ancestrais mortos; nossos troncos, nossos antigos.

Os Kaingang sempre se referem aos que viveram no passado como: nossos troncos e os mortos seriam portanto suas razes. Os produtos agrcolas brotam do corpo de Nhara (segundo alguns, um Kam enterrado). O ritual do kui (ou do levantamento do mastro) afirma que a fertilidade da terra dom dos ancestrais , de Tope(, que criou e sustenta o mundo. Os trs rituais esto falando da relao de reciprocidade e de dependncia dos vivos em relao aos seus mortos. Ao realizar o ritual do kiki os vivos recuperam os nomes dos mortos que possibilita que ele torne a ser dado a uma criana que receber por herana todas as prerrogativas daquele nome, recuperando para a comunidade o papel social desempenhado por aquele ancestral.

Lea (1986) afirma que, para os Kayap, tambm da famlia J, as geraes atuais so como ramas de batata, e os ancestrais so as batatas. Essas concepes simblicas J, metaforicamente afirmam que os mortos sustentam os vivos ou, os que esto sobre a terra nada mais so do que a continuidade daqueles que j foram para baixo da terra, ou seja, seus mortos.

O ritual do Kiki permite aos espritos dos mortos visitar os vivos e celebrar com eles. Esse ritual reconstitui a criao da sociedade Kaingang pelo retorno criador dos espritos dos mortos, ou daqueles que passaram pela morte e retornaram como seres poderosos.

O mastro erguido o incio da terra e tambm o incio do ano agrcola que comea. A terra est sujeita a cataclismas que podem destru-la. Um dos fatores desestabilizadores da terra podem ser, justamente, os entes maus, nddkrg, coisas ruins que habitam a terra, e os winkupri(ng krg, os mortos que no conseguiram encontrar a sociedade dos mortos e que vagam sozinhos pela terra. O ritual de purificao da viva , assim, um ritual necessrio que resolve o problema dos vivos desligando o morto daqueles com quem viveu, mas ele no resolve o problema do morto integrando-o a uma nova sociedade, para isso o ritual do Kiki seria necessrio. Os Kaingang esto abertos a possibilidade de um novo fim do universo. A vida est ameaada. Apenas os kui (xam) podem manter o mundo em equilbrio atravs da luta constante para fortalecer os vivos e afastar os nddkrg, as foras negativas que ameaam a vida, por isso eles so em todas as comunidades indispensveis.

A possibilidade de destruio do mundo inscrita nos mitos Kaingang. Essa possibilidade que os faz receptivos s pregaes dos evanglicos sobre o fim dos tempos e justifica, a meu ver, algumas converses a essas igrejas.

Porque o mundo Kaingang no mais um todo unificado que ele se encontra abalado, ele contraditrio e permite vrias sadas. Uma delas a busca da sada individual, que representada pela adeso as igrejas pentecostais, j que o mundo realmente pode acabar por um cataclisma ( uma realidade que os mitos comprovam, porque ele j acabou uma vez). H, nesse caso, duas possibilidades: continuar fiel a Tope(, procurar o kui e cumprir as promessas, ou aceitar a pregao crist que afirma que o mundo vai acabar mas que se pode ganhar a salvao pessoal colocando-se sob a proteo de Jesus Cristo, que poderoso, filho de Deus, e no faz acepo de pessoas. Ou seja, embora sejam opostas na sua aparncia essas so possibilidades abertas pela prpria cultura Kaingang e coerentes com sua forma de ver e pensar o mundo.

Bibliografia

BALDUS, Hebert

1979 O culto aos mortos entre os Kaingang de Palmas. In H. Baldus. Ensaios de Etnologia Brasileira. 2 ed. So Paulo/Braslia: Companhia Editora Nacional/INL, pp 8-43 (1 ed. 1937:29-69)

DUMONT, Louis

1992 Homo Hierarquicus: sistemas de castas na India e suas implicaes. Trad. Carlos Alberto Fonseca. So Paulo: Edusp

LEA, Vanessa R.

1986 Nomes e Nekrets Kayap: uma concepo de riqueza. Tese de Doutorado. Rio de Janeiro: Museu Nacional/ UFRJ.

LEVI-STRAUSS, Claude

1982 Estruturas Elementares do Parentesco. Trad. M.Ferreira. Petrpolis: Vozes

1993 Histria de Lince. Trad. B. Perrone-Moiss. S. Paulo: Companhia das Letras

NIMUENDAJU, Curt

1993 Etnografia e indigenismo. Sobre os Kaingang, os Ofai-Xavante e os ndios do Par. Org.: Marco Antonio Gonalves. Campinas: Ed. da Unicamp.

VEIGA, Juracilda

2000 Cosmologia e prticas rituais Kaingang. Tese de Doutorado. Campinas: IFCH-UNICAMP.

Atualmente, na falta de mel, o Kiki adaptado para uma mistura de gua, acar e cachaa.

Alguns autores afirmam que a participao no Kiki, marcava para os rapazes, a passagem para a categoria de homens.

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