1000 01.1 Etica Preocupacion Mundo Contemporaneo Gerardo

1.1 LA ÉTICA, PREOCUPACIÓN DEL

MUNDO CONTEMPORANEO

ESQUEMA

• Introducción• 1.1.1 La herencia de la modernidad en la ética

contemporánea• 1.1.2 La Ética en el mundo contemporáneo de la

posmodernidad• 1.1.3 Necesidad de una fundamentación

antropológica• 1.1.4 Definiciones antropológicas de la

estructura antropológica del ser humano• 1.1.5 El Concepto del Ser Humano en la

Filosófía Lasallista

Para pensar

• “Todo ente obra por un fin, desde el grano de arena hasta Dios”.

• “Nuestra inteligencia conoce su propia finalidad: juzgar en conformidad a la naturaleza y a la existencia de las cosas y elevarse a su Causa Primera y a su Fin último”.

• “Para saber si existe en lo real una finalidad y lo que es y en qué difiere de una fatalidad material y ciega o del acaso, hay que comenzar preguntándose qué es lo real en sí mismo: si está constituido por lo que es o por lo que deviene; qué reacción hay entre devenir y el ser, y, si no existe primero, cuáles son sus causas.”

• De GARRIGUOU-LAGRANGE, El realismo del principio de finalidad.

Introducción

• El discurso sobre la ética profesional nos lleva más allá de la teoría. Nos lleva al discurso sobre nuestra propia vida.

• La manera en la cual las personas se comportan en el siglo XXI tiene sus orígenes en las corrientes de pensamiento de la civilización occidental.

Introducción

• A lo largo de los siglos, los pensadores se han dado a la tarea de ir dando forma al pensamiento humano.

• La civilización occidental contemporánea ha fundamentado sus mismos sistemas en varios modelos que están latentes en las decisiones que tomamos hoy.

Introducción

• Nos preguntamos hoy por lo que es “ético”. Nos ponemos tres preguntas que guían nuestra reflexión y que nos acompañarán en la primera unidad:

1.-¿Quién decide lo que está bien y lo que está mal?

2.-¿Necesitamos una ética?

3.-¿Qué concepto del hombre tenemos a la base de nuestra ética?

Introducción

1.-¿Quién decide lo que está bien y lo que está mal?

¿Quién dicta las normas?¿Cuáles son los ejes de nuestra sociedad?Podríamos pensar en varias fuentes de la

moralidad, es decir de donde vienen las normas y nos daríamos cuenta que la respuesta es muy amplia y va más allá del decir que: “cada quien decide lo que es bueno o malo”.

Introducción

• Aún si nos preguntamos sobre el ideal de la persona humana, nos encontramos con algo que sobrepasa a la misma persona.

• La respuesta a la pregunta “¿Qué es lo mejor que le puede pasar a una persona?, nos lleva a algo más que la pura subjetividad.

Introducción

• 2.-¿Necesitamos una ética?

• Aún sin entrar en más detalles, nos damos cuenta que en nuestra sociedad contamos con normas que regulan nuestra vida.

• Estas provienen de diversos ámbitos: normas sociales, religiosas, jurídicas, morales y las que se relacionan directamente con el ámbito profesional.

Introducción

• Percibimos la necesidad de reglas que regulen nuestro comportamiento.

• Un escenario de anarquía no resulta ni siquiera pensable para poder tener una vida en sociedad.

Introducción

• 3.-¿Qué concepto del ser humano?• Para responder a esta pregunta

necesitamos revisar la historia, para saber qué herencia es la que hemos recibido sobre todo del pensamiento occidental.

• Somos hijos de la historia y la concepción del ser humano que tenemos es de alguna manera el resultado de un proceso que lleva siglos

Introducción

• Tomar conciencia de estas concepciones antropológicas nos servirá de referente histórico y cultural para nuestra vida a todos los niveles y específicamente para nuestra acción profesional.

Introducción

• Vamos a hacer una triple tarea:• Revisar las principales corrientes

filosóficas que han marcado el pensamiento contemporáneo;

• Recordar las instituciones que dictan normas para la sociedad;

• Explicitar un concepto del hombre sobre el cual fundar nuestro pensamiento y nuestra acción.

1.1.1 La herencia de la modernidad en la ética contemporánea

• El proceso más característico del pensamiento moderno fue la introspección, iniciada por el pensamiento cartesiano.

• El ser humano buscó en su interior la respuesta a la posibilidad de conocer el universo.

.1 La herencia de la modernidad

• Empirismo – Pragmatismo:• Según Hume, el principio universal de la

moral es la búsqueda del placer y la evitabilidad del dolor, ya que se trata de un sentimiento al que se somete todo razonamiento en el plano de la acción.

• Lo bueno = Lo útil• La razón organiza los medios con el fin de

hacer óptimo el éxito de la acción.

.1 Herencia de la modernidad

• El utilitarista saca un balance entre el “haber” y el “debe”.

• No hay ninguna acción intrínsecamente buena o mala, todo vale si es útil.

• Una acción es buena si el resultado final tiende a este fin, mala si se aleja de él.

• (Empirismo – pragmatismo)

.1 Herencia de la modernidad

• Racionalismo

• Para Kant el principio de la moral ha de encontrarse en una razón pura, libre de intereses y pasiones, que siga la propia ley racional a priori: el deber.

• Lo bueno es lo que entra dentro de los límites de la razón.

• No depende de condiciones externas.

.1 Herencia de la Posmodernidad

• Kant propone entonces el imperativo categórico:

“Actúa de tal manera que tu norma de acción pueda convertirse en norma

universal”.

.1 Herencia de la Posmodernidad• Con la ilustración… por la ciencia.• Con el idealismo (racionalismo) por la

filosofía kantiana.• Con el marxismo por la liberación de la

humanidad con la liberación del proletariado.

• Con el capitalismo por la felicidad de todos gracias a la riqueza.

• Con la tecnología por la resolución de todos los problemas, maximizando la información.

.2 La ética en el mundo contemporáneo de la posmodernidad

• Hoy existe una gran variedad de formas de interpretar la realidad y de valorar éticamente.

• El posmodernismo se caracteriza por negar la existencia de verdades universales o realidades objetivas.

.2 Ética en el mundo contemporáneo

• El juicio moral se considera subjetivo dentro de la esfera de lo privado y no puede ser materia de coacción por el sistema organizativo político-social.

• La razón es reemplazada por el deseo, o el principio de la búsqueda del placer.

• La realidad no puede ser conocida, por lo tanto no podemos llegar a principios universales de valor.


• Se ha dado una secularización aún en ambientes donde prevalecían los valores cristianos.

• Estos son atacados y las instituciones que dictaban normas aparecen en crisis: el estado, la familia, la religión.


• Tenemos nuevas fuentes de información y de patrones de comportamiento en los MCS y las TIC que pueden también tratar cuestiones éticas en base a slogans.

• Los juicios de valores se confunden.

.3 Necesidad de una fundamentación antropológica

• La ética consiste en la implantación de los seres humanos en la realidad como personas, teniendo en cuenta el trazado personal de sus vidas con respecto a su propia perfección o plenitud.

• La razón nos lleva entonces a buscar contenidos que puedan realizar esa plenitud y puedan ser trazados como normas y deberes.


• La razón necesita de principios y contenidos normativos, fundados en la constitución antropológica del ser humano.

• ¿Cómo establecer una ética común?

• ¿Sólo acuerdos comunes o sistemas de coacción?

.3 Necesidad una fundamentación antropológica

• Pensamos en un ser humano que es capaz de salir de sí mismo e interrelacionarse con los demás.

• Se deriva una ética que requiere “el respeto e igual trato y consideración por todos los seres humanos en virtud de su dignidad personal (autoposesión y autorrealización)”.


• Antes de su cultura está la naturaleza del ser humano.

• Más allá de las circunstancias, hablar de una antropología es referirnos a la manera en la que el ser humano puede vivir la verdad profunda de su ser, defendiendo su dignidad personal.


• La persona nace como una realidad incipiente, sin esquemas determinados para orientar su conducta, con necesidad de una evolución y desarrollo posterior


• Si la ética es el dinamismo que lanza al hombre a su auto-realización personal, es necesaria la búsqueda de unas reglas de conducta que lo orienten hacia semejante objetivo.


• Sólo la presencia o ausencia del valor ético define como buena o mala una conducta.

• El valor ético es una defensa y un grito básico para no desviarnos de nuestra orientación fundamental.

• La culpabilidad nos ayuda a descubrir el carácter obligatorio de los valores éticos en una conciencia bien formada.


• El conocimiento de un valor ético es más complejo y difícil que el de una realidad física.

• Se puede llegar a una ceguera y encallecimiento ante estos.

• Pero existe una capacidad en la persona para discernir cuando su conducta es honesta o merece una reprobación


• Su fundamento básico es la visión de un cosmos perfectamente armónico y ordenado, como reflejo de una inteligencia suprema que lo gobierna y orienta de una forma providencial.


• Como lo más característico del ser humano es su inteligencia, deberá actuar de acuerdo a la razón para discernir.

• El ser humano tiene razón y libertad (don de Dios para el que es creyente). Esta capacidad de gobernarse a sí mismo es lo que constituye la ley natural en su más auténtico significado.


• Los diferentes sistemas de argumentación ética (deontología, utilitarismo, situacionismo, ética de los derechos…) pueden estar más cerca o más lejos de los principios de la “razón a priori”.

.4 Definiciones históricas de la estructura antropológica del ser humano

• Platón: El ser humano es animal sociable, capaz de ciencia.

• Aristóteles: El ser humano es alma y cuerpo.

• San Agustín: El hombre consta de espíritu, alma y cuerpo.

• (Cf. Maniqueísmo)

.4 Definiciones históricas

• Sto. Tomás: La inteligencia es el constitutivo esencial que define a la persona, siendo esta unidad substancial de alma y cuerpo.

• Descartes: El ser humano es un ser con conciencia inmediata, un ser con pensamiento.

• Kant: es un fin en sí mismo y no puede ser adoptado únicamente como medio.

• Bergson: es homo faber, capaz de fabricar objetos artificiales.


• Hegel: es espíritu, un ser comunitario, es fuente de la infinitud en sí mismo, ya que es finalidad por sí mismo y tiene valor infinito y destino hacia la eternidad en sí mismo.

• Marx: es un ser social, histórico, que trabaja, capaz de crear relaciones de producción.


• Wittgenstein: es un animal simbólico, capaz de crear lenguaje.

• Scheler: Es definido por su relación con el mundo exterior; el individuo por la relación con la sociedad y el cuerpo por la relación con el ambiente.

1.1.5 El Concepto del ser humano en la filosofía lasallista

• Este inciso lo trataremos en otro momento. De momento tomamos conciencia de lo que hemos recibido y nos preguntamos:

• ¿Qué concepto del ser humano me ha transmitido la educación lasallista? ¿Cuál es la relación del ser humano consigo mismo, con la sociedad, con el mundo y con el trascendente?

ACTIVIDADES COMPLEMENTARIAS

• Primera Actividad: ¿Qué es lo mejor que te podría pasar en tu vida?

Sé específico en la dimensión profesional. Puedes también incluir las dimensiones familiar, social, financiera, espiritual...

Con esta actividad pretendemos vislumbrar las metas que cada uno tiene en la vida y ampliar horizontes.

ACTIVIDADES

• Segunda actividad: En grupos discutir sobre las preguntas que mencionamos al inicio del tema:

1.- ¿Quién decide lo que está bien y lo que está mal?

2.- ¿Necesitamos una ética?

3.- ¿Qué concepto del hombre tenemos a la base de nuestra ética?

¿Qué conclusiones podemos obtener? ¿Hay principios universales?

ACTIVIDADES: Normas en mi casa

Actividades

• El rompecabezas de la posmodernidad

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