MODELO

TEXTO ÁUREO

Atos 10:43

“...A este dão testemunho todos os profetas, de que todos os que nele crêem receberão o perdão dos pecados pelo seu nome...”

LEITURA DIÁRIA• SEG – (Is 59:20)

O Senhor virá como redentor.

• TER – (Jó 19:25)

O Redentor está vivo.

• QUA – (Jr 14:8)

Redentor na Angústia.

• QUI – (Sl 49:8)

Não há dinheiro que pague a redenção de uma pessoa.

• SEX – (Rm 3:24; Cl 1:24)

Jesus é nosso Redentor.

• SAB – (1 Tm 2:6)

Jesus pagou o preço.

LEITURA BÍBLICA EM CLASSE

Gênesis 3:15

• 15 - E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua

semente e a sua semente; esta te ferirá a cabeça, e tu

lhe ferirás o calcanhar.

Mateus 1:18-25

• 18 - Ora, o nascimento de Jesus Cristo foi assim: Que

estando Maria, sua mãe, desposada com José, antes de

se ajuntarem, achou-se ter concebido do Espírito Santo.

• 19 - Então José, seu marido, como era justo, e a não

queria infamar, intentou deixá-la secretamente.

• 20 - E, projetando ele isto, eis que em sonho lheapareceu um anjo do Senhor, dizendo: José, filho deDavi, não temas receber a Maria, tua mulher, porque oque nela está gerado é do Espírito Santo;

• 21 - E dará à luz um filho e chamarás o seu nomeJESUS; porque ele salvará o seu povo dos seuspecados.

• 22 - Tudo isto aconteceu para que se cumprisse o quefoi dito da parte do Senhor, pelo profeta, que diz;

• 23 - Eis que a virgem conceberá, e dará à luz um filho, Echamá-lo-ão pelo nome de EMANUEL, Que traduzido é:Deus conosco.

• 24 - E José, despertando do sono, fez como o anjo doSenhor lhe ordenara, e recebeu a sua mulher;

• 25 - E não a conheceu até que deu à luz seu filho, oprimogênito; e pôs-lhe por nome Jesus.

SINTETIZANDO

• A Promessa de Um Redentor . Ao estudar a Palavra de Deus,percebe-se claramente que, desde o Gênesis até o Apocalipse,Cristo é o seu grande tema, pois os textos convergem para oSalvador.

• Apesar de esta ser uma verdade inquestionável, parece que amensagem do sacrifício de Jesus e a sua volta Gloriosa paraBuscar a Igreja está não apenas se tornando a cada dia maisescassa mas também vem sendo substituída por umevangelho estranho às Escrituras Sagradas.

• Deus o Criador

Oprimeiro versículo da Bíblia estabelece a base de tudo que vem

depois: "No princípio criou Deus os céus e a terra". O mesmo

capítulo afirma especificamente que Deus criou o homem (Gênesis

1:26-27). A criação é o princípio da revelação de Deus aos homens.

Salmo 19:1 diz: "Os céus proclamam a glória de Deus, e o

firmamento anuncia as obras das suas mãos." Esta evidência é

tão forte que Paulo considerou indesculpáveis os homens que

rejeitam a existência e a soberania de Deus: "Porque os atributos

invisíveis de Deus, assim o seu eterno poder, como também a

sua própria divindade, claramente se reconhecem, desde o

princípio do mundo, sendo percebidos por meio das coisas

que foram criadas. Tais homens são, por isso,

indesculpáveis" (Romanos 1:20). Muitas outras passagens falam

sobre a posição de Deus como Criador. Todas as provas da

natureza e da palavra escrita afirmam que Deus nos criou.

INTRODUÇÃO

• Deus: Nosso Criador e Redentor

• Quando João foi convidado ao céu, ele viu o Pai e o

Filho em seus papéis mais conhecidos.

• O Pai foi louvado como Criador (Apocalipse 4:11).

• O Filho foi louvado como Redentor (Apocalipse 5:9-10).

• Os dois foram louvados juntos, mostrando que as

pessoas divinas e seus trabalhos são perfeitamente

interligados (Apocalipse 5:13-14).

• Mas, é importante parar e refletir sobre um fato

claramente revelado nas Escrituras: somente o Criador

pode ser o Redentor.

• Deus o Criador

• "No princípio criou Deus os céus e a terra". O mesmo

capítulo afirma especificamente que Deus criou o

homem (Gênesis 1:26-27). A criação é o princípio da

revelação de Deus aos homens. Salmo 19:1 diz: "Os

céus proclamam a glória de Deus, e o firmamento

anuncia as obras das suas mãos." Esta evidência é

tão forte que Paulo considerou indesculpáveis os

homens que rejeitam a existência e a soberania de

Deus: "Porque os atributos invisíveis de Deus, assim

o seu eterno poder, como também a sua própria

divindade, claramente se reconhecem, desde o

princípio do mundo, sendo percebidos por meio das

coisas que foram criadas. Tais homens são, por

isso, indesculpáveis"

Deus o Salvador

• A doutrina da salvação é tão importante nas Escriturasque pode ser considerada o tema principal da Bíblia.

• Tanto no Antigo como no Novo Testamento, Deus édescrito como Salvador.

• Muitos dos Salmos louvam a Deus pela salvação queele oferece aos homens:

• "Deus é o meu escudo; ele salva os retos decoração" (7:10);

• "Agora, sei que o SENHOR salva o seuungido" (20:6a);

• "O nosso Deus é o Deus libertador; com Deus oSENHOR, está o escaparmos da morte" (68:20); etc.

• O livro de Isaías, especialmente os últimos capítulos que

falam muito sobre o Servo Messiânico, destaca o papel

de Deus como único Salvador:

• "Porque eu sou o SENHOR, teu Deus, o Santo de

Israel, o teu Salvador; dei o Egito por teu resgate e a

Etiópia e Sebá, por ti" (43:3);

• "Eu, eu sou o SENHOR, e fora de mim não há

salvador" (43:11);

• "Verdadeiramente, tu és Deus misterioso, ó Deus de

Israel, ó Salvador" (45:15);

• "Pois não há outro Deus, senão eu, Deus justo e

Salvador não há além de mim" (45:21b);

• Deus o Redentor ou Resgatador.

• A Bíblia também usa a idéia de Redentor ou

• Resgatador para descrever o papel salvador de Deus.

• Nós freqüentemente trocamos essas palavras, usando

Salvador e Redentor como sinônimos.

• Os significados dessas palavras são quase iguais, mas

é interessante observar que redentor é um termo mais

específico que frisa um aspecto especial do trabalho

salvador de Deus.

• A idéia de redimir ou remir é de livrar, libertar ou comprar

de volta (resgatar).

• A lei de Moisés incluiu regras sobre o resgate de casas

e campos (Levítico 27:15,19).

• Criador-Redentor

• Agora, vamos pensar em como o Criador é o único

qualificado para nos redimir. Isaías 44:24 associa essas

duas idéias: "Assim diz o SENHOR, que te redime, o

mesmo que te formou desde o ventre materno...".

• Sendo o Criador, Deus tem o direito absoluto de

mandar. Ele é o único dono da criação. "Ao

SENHOR pertence a terra e tudo o que nela se

contém, o mundo e os que nele habitam" (Salmo

24:1). Redimir quer dizer "comprar de volta". Os homens

pertenciam ao Criador, mas se venderam ao pecado

para serem escravos da injustiça (veja Romanos 6:6,12-

14,16,19,20). Ele, através de Jesus, comprou de volta

suas criaturas (1 Coríntios 6:19-20).

• Resgatador-Parente.

• Isaías 43:6-7 associa a idéia de Criador com o conceito

de Resgatador-Parente.

• Deus diz: "Direi ao Norte: entrega! E ao Sul: não

retenhas! Trazei meus filhos de longe eminhas filhas,

das extremidades da terra, a todos os que

são chamados pelo meu nome, e os que criei para

minha glória, e que formei, e fiz."

• Da mesma forma que Boaz resgatou Rute, Deus resgata

seus filhos.

• Ele tem o direito exclusivo de resgatar sua família, os

homens e as mulheres feitos à imagem dele.

I – UM POUCO DE HISTORIA Gn 2.17

1- A significação especial

2- A história tem uma seqüência clara

3 - Quando Deus colocou o homem no jardim (15)

4 - A Mulher que Deus Formou (2.18-25)

A significação especial do homem como a mais sublimecriação de Deus é o ponto central desta história. Ela descrevea relação ideal entre Deus e o homem, a qual, por sua vez, é abase para a relação ideal entre o homem e a mulher nocasamento. Como ponto contrastante, aqui é mostrada anatureza do pecado que leva estas relações ao caos.

1 - A significação especial

• Há um cenário geral (2.4-14), uma ordem (2.15- 17), a

inserção do ato criativo (2.18-25), um ato de violação

(3.1-8), um questionamento (3.9-13), um julgamento

(3.14-21) e uma expulsão (3.22-24).

2 - A história tem uma seqüência clara. (Gn)

• Pelo fato de o capítulo 3 conter a narrativa da violação e

do julgamento, seu tom de dúvida, medo e raiva é

notavelmente diferente do encontrado no capítulo 2, que

possui uma atmosfera de paz, harmonia e encanto.

• Ele lhe deu duas tarefas: para o lavrar e o guardar. Em

contexto agrícola, lavrar significa cultivar, ação que inclui

o ato de podar videiras.

• Quando ordenou o SENHOR Deus ao homem (16), Ele

deixou claro sua relação soberana com o homem e a

relação subordinada do homem com Ele. Deus tinha

este direito, porque Ele é o Criador e o homem é a

criatura.

3 - Quando Deus colocou o homem no jardim (15),

• Havia um aspecto da criação de Deus que não estava

totalmente satisfatório.

• O fato de o homem ainda estar só (18) não era bom.

• O isolamento é prejudicial. Por dedução, a relação

social, ou seja, o companheirismo, é bom.

• Por conseguinte, Deus determinou fornecer ao homem

uma adjutora que esteja como diante dele, literalmente,

uma ajudante que lhe correspondesse, alguém que

fosse igual e adequada para ele.

4 - A Mulher que Deus Formou (2.18-25)

• Considerando que não há formas de tempos verbais emhebraico, não se conclui necessariamente que Deus formou osanimais depois de ter formado o homem. Pode igualmentesignificar que depois que o homem foi colocado no jardim, osanimais que Deus previamente formara foram trazidos a Adão(19). A seqüência de tempo não é o item importante aqui.

• Um aspecto da imagem de Deus foi demonstrado pelo

poder de Adão discernir a natureza de cada animal e dar

um nome certo, pois em hebraico, nome e caráter

coincidiam. Quando Adão pôs os nomes (20), ele

mesmo foi capaz de discernir que nenhum dos animais

era uma adjutora que estivesse como diante dele. Ele,

como também Deus, tinha de saber disso para apreciar

o que Deus estava a ponto de fazer.

• O sono pesado (21) é o tipo no qual os sentimentos

ou capacidade emotiva deixam de funcionar

normalmente.

• Ver Gênesis 15.12; Jó 4.13; 33.15, onde a frase está

ligada com visões; e 1 Samuel 26.12 e Jonas 1.5, onde

o termo não está relacionado com visões.

• Ver também Isaías 29.10, onde a expressão sugere falta

de sensibilidade espiritual.

• A costela (22) pode significar o osso e a carne que a

envolve.

• E a parte do corpo mais próxima do coração, que para

os hebreus era o lugar dos afetos.

• A mulher não foi feita de substância inferior.

• Para acentuar a singularidade deste ato, é usado um

verbo hebraico diferente (yiben), que significa

“construir”, detalhe completamente perdido na palavra

traduzida por formou. Deus trouxe-a a Adão para sua

aprovação e avaliação. Assim, parte da história segue a

seqüência dos dias criativos no capítulo 1, isto é, a

decisão (18-20), o ato criativo (21,22) e a aprovação

(23).

a) A Mulher que a Serpente Iludiu (3.1-5)

• A serpente se enfiou sorrateiramente no jardim tranqüilo

como um visitante sinistro.

• Por todo o antigo discurso semítico, os répteis

estavam relacionados com influências demoníacas e

este versículo descreve que a criatura era mais astuta

que todas as alimárias do campo.

• À medida que a história progride, a serpente é

apresentada em todos os lugares como instrumento de

certo poder espiritual oculto.

• No Novo Testamento, Jesus relaciona a serpente ao

diabo (Jo 8.44), como também o faz Paulo (Rm 16.20;

cf. 2 Co 11.3; 1 Tm 2.14) e João (Ap 12.9; 20.2).

• Em todos estes exemplos, a fonte da tentação é

objetivamente distinta de Deus ou do ser humano.

• Em nenhum caso, a serpente é considerada apenas

a “personificação da tentação”15 ou a

“representante do poder da tentação”.

• v.16 A serpente começou a conversa com umaexpressão de surpresa:

• Não comereis de toda árvore ( ַכר/ בכר בָּ - bakar) do jardim?.

• (propriamente) explodir o útero.

• (causativamente) ter ou fazer fruto precoce (de mulher ou uma árvore).

• Dar à luz ao primogênito.

• E passou a citar erroneamente a ordem original deDeus, tornando-a absurda.

• A proibição original estava relacionada só com umaárvore, mas a serpente disse de toda árvore, frase queem 2.16 é encontrada na ordem permissiva e não naordem negativa (2.17).

• Esta primeira pergunta era aparentemente inocente,mas enganou a mulher (2), fazendo com que elatambém citasse erroneamente a ordem.

• Ela tornou a proibição muito mais forte do que realmenteera.

• Deus não dissera: Nem nele tocareis (3).

• Mas Ele fizera a ameaça de castigo muito mais forte doque para que não morrais.

• Ela tornou, sem perceber, a ordem irracional e o castigomera possibilidade, em vez de ser um resultadoinevitável.

• Tivesse ela citado a ordem corretamente e se aferrado aela, o inimigo não teria podido prosseguir com seuintento.

• A serpente percebeu a vantagem e passou a negar

categoricamente a verdade da declaração punitiva de

Deus, declarando positivamente: Certamente não

morrereis (4).

• Ele concentrou seu ataque incitando ressentimento

contra a restrição e suscitando desejo de poder.

• Deus não estava usando a finalidade da morte como

dispositivo para sonegar ao gênero humano a

descoberta de algo — se abrirão os vossos olhos (5)?

• Ele não estava impedindo o homem de possuir um

bem que o homem tinha o direito de ter?

• A serpente estava acusando Deus de motivo

impróprio, de egoisticamente manter o homem em

nível de existência inferior.

• O verdadeiro destino do homem, a serpente indicou, era

ser como Deus.

• A característica principal do ser divino era o poder de

saber o bem e o mal.

• 17 Este saber não era conhecimento abstrato, mas a

habilidade prática de saber todas as coisas,

inclusive a inteligência de inventar e estabelecer

padrões éticos.

• Engenhosamente, a serpente sugerira que desobedecer

a ordem de Deus ocasionaria, não a morte, mas uma

vida completa e rica para o homem.

• Não foram feitas promessas positivas, só a sugestão de

possibilidades que eram fascinantes e misteriosas.

Em 3.1-6, temos “O Apelo da Serpente”.

• 1) Ao desejo físico, 6ab;

• 2) À curiosidade intelectual, 5;

• 3) À disposição de auto-afirmação, 1,3

• Uma interpretação entre os Doutores e eruditos dasIgrejas evangélicas, não aceitam a colocação de Adãoe Eva eram um homem só, afirmando que Evarepresenta os sentimentos e Adão a inteligência.(teísmo)

• Desde que Deus disse: “...Não é bom que o homemesteja só...”.

• E segundo tradições que diz que os demônios nãopossuem acesso direto a inteligência do homem, aserpente só poderia tentar o homem pelos sentimentose paixões, representado por Eva. Eva então leva atentação até a inteligência, após descobrir: “prazer esedução no seu próprio corpo.

• Afetando a fonte dos desejos do homem. “a forma quevê”

• Várias tradições fazem referências ao fruto proibido

de diversas maneiras:

• O modo invertido da ordem que Deus colocou no

universo, de modo de que, ao aceitar a proposta da

serpente, o homem passou a atribuir valores intrínsecos

de bom ou ruim as coisas e passou a atribuir um valor

relativista para a única coisa que ele tinha certeza que

era bom, ou seja, Deus.

• Símbolo de relações sexuais representadas por uma

“maçã”;

• Como significando o reconhecimento do certo e do

errado;

b) Os argumentos

Na verdade, há muito que a mulher fora derrotada e sua

contemplação logo resultou em ação. A ordem de Deus foi

desobedecida e, incrivelmente, seu marido a seguiu na

desobediência.

• Os argumentos da serpente atraíram três facetas da

natureza da mulher, cada uma parte legítima de sua

natureza de criatura.

• A fome física foi estimulada, pois aquela árvore era boa

para se comer (6).

• O apetite estético foi provocado, pois era agradável

aos olhos.

• E a capacidade de sabedoria e poder foi atiçada, pois

era árvore desejável para dar entendimento, o que

incluía a habilidade de dominar os outros (cf. a tentação

de Jesus, Mt 4.1-11; Lc 4.1-13; 1 Jo 2.16).

c) Os pecados cometidos

A frase pó comerás é idiomaticamente equivalente a “tu

serás humilhado” (cf. SI 72.9; Is 49.23; Mq 7.17, onde a

frase “lamberão o pó” tem claramente este significado).

• Os pecados cometidos estão refletidos nas punições,as quais foram aplicadas em partes.

• A serpente (14) foi amaldiçoada.

• Mais que é tradução incorreta, pois sugere que outrosanimais também foram amaldiçoados.

• O sentido correto é “à parte” ou “separado de entre”.Moffatt traduz: “Uma maldição em ti de todas ascriaturas!” A serpente posou como supremamente sábia,mas sua maneira de se locomover sempre seria símbolode sua humilhação.

• A frase sobre o teu ventre não significa que aserpente tinha originalmente pernas e as perdeu nomomento em que a maldição foi imposta, mas queseu modo habitual de locomoção tipificava seucastigo.

d) O castigo envolveria inimizade

Em 3.14,15, vemos “O Calcanhar Ferido”. 1) O Salvador

prometido era a Semente da mulher — o Deus-Homem; 2)

Esta Semente Santa feriria a cabeça da serpente —

conquistar o pecado; 3) A serpente feriria o calcanhar do

Salvador — na cruz, ele morreu, E NO TERCEIRO DIA

RESSUSCITOU.

• (15), hostilidade entre pessoas.

• A semente da serpente, que Jesus relaciona aos ímpios

(Mt 13.38,39; Jo 8.44), e a semente da mulher, têm

ambos sentido fortemente pessoal.

• 19 Deus disse à serpente: A Semente da mulher te

ferirá a cabeça.

• Compare a referência de Paulo a isto em Romanos

16.20.

• A serpente só poderia ferir o calcanhar da mulher.

• De fato, ferir não é forte o bastante para traduzir o termo

hebraico, que pode significar moer, esmagar, destruir.

• Uma cabeça esmagada que leva à morte é contrastada

com um calcanhar esmagado que pode ser curado.

• O versículo 15 é chamado “proto-evangelho”, pois

contém uma promessa de esperança para o casal

pecador.

• O mal não tem o destino de ser vitorioso para sempre;

Deus tinha em mente um Vencedor para a raça humana.

Há um forte caráter messiânico neste versículo.

II – A NECESSIDADE DE UM REDENTOR

1- Porque um Redentor.

2- Deus sabia o que fazer.

1.Definição

• Redentor aquele que redime, liberta., entre os hebreus,aquele que tinha o direito de libertar propriedades oupessoas, antecipando-se às comemorações do ano do jubileu.

1- Porque um Redentor

• A Bíblia também emprega a metáfora do resgate ouda redenção para descrever a obra salvífica de CRISTO.

• O tema aparece muito mais freqüentemente no AntigoTestamento que no Novo.

• O tema aparece muitas vezes no Antigo Testamento,referindo-se aos ritos da "redenção" no tocante àspessoas ou aos bens (cf. Lv 25; Rt 3 e 4, queempregam a palavra hebraica ga'al).

• O "parente redentor" funciona como um go'el. Opróprio Javé é o Redentor (heb. go'el) do seu povo(Is 41.14; 43.14), e eles são redimidos (heb. ge'ulim,Is 35.9; 62.12).

• O Senhor tomou medidas para redimir (heb. padhah) osprimogênitos (Êx 13.13~15).

• Ele redimiu Israel do Egito (Êx 6.6; Dt 7.8;13.5) e

também os remirá do exílio (Jr 31.11).

• As vezes DEUS redime um indivíduo (SI 49.15;

71.23); ou um indivíduo ora, pedindo a redenção

divina (SI 26.11; 69.1 8), Mas a obra divina na

redenção é primariamente moral no seu escopo.

• Em alguns textos bíblicos, a redenção claramente diz

respeito aos assuntos morais. Salmos 130.8 diz: "Ele

remirá Israel de todos as suas iniqüidades".

• Isaías diz que somente os "remidos", os "resgatados",

andarão pelo chamado "O caminho SANTO" (Is

35.8,10).

• Diz ainda que a "filha de Sião" será chamada "povo

santo, os remidos do Senhor" (62.11,12).

• JESUS é tanto o "REDENTOR" quanto o "resgate"; os

pecadores perdidos são os "resgatados".

• Ele declara que veio "para dar a sua vida em resgate

[gr. lutron] de muitos" (Mt 20.28; Mc 10.45).

• Era um "livramento [gr. apolutrõsis] efetivado mediante a

morte de CRISTO, que libertou da ira retributiva de

DEUS e da penalidade merecida do pecado".

2 – Deus sabia o que fazer.

• Paulo liga nossa justificação e o perdão dos pecados àredenção que há em CRISTO (Rm 3.24; Cl1.14,apolutrõsis nestes dois textos). Diz que CRISTO "paranós foi feito por DEUS sabedoria, e justiça, esantificação, e redenção" (1 Co 1.30).

• Diz também que CRISTO "se deu a si mesmo empreço de redenção [gr. antilutron] por todos" (1 Tm2.6). Ato universal, anulando a propriedade singulardo judaísmo. (NOTA: “por todos” não “para todos”).

• O Novo Testamento demonstra claramente que Eleproporcionou a redenção mediante o seu sangue (Ef1.7; Hb 9.12; 1 Pe 1.18,19; Ap 5.9), pois era impossívelque o sangue dos touros e dos bodes tirasse ospecados (Hb 10.4).

• CRISTO nos comprou (1 Co 6.20; 7.23, gr. agorazõ) devolta para DEUS, e o preço foi o seu sangue (Ap 5.9).

• Sendo que as palavras subentendem o livramento deum estado de escravidão mediante o pagamento de umpreço, então, de que fomos libertos? A contemplaçãodessas coisas é motivo de grande alegria! CRISTOnos livrou do justo juízo de DEUS que realmentemerecíamos, por causa dos nossos pecados (Rm3.24,25).

• Ele nos livrou das conseqüências inevitáveis de sequebrar a lei de DEUS, que nos sujeitava à ira (forense:julgamento com justiça) divina.

• Embora não façamos tudo quanto a Lei requer, já nãoestamos debaixo de uma maldição.

• CRISTO tomou sobre si essa maldição (Gl 3.10,13).

III – A TRAJETÓRIA DA DESCENDÊNCIA DA MULHER

1 – Uma descendência perseguida.

2 – Uma descendência protegida.

• Quão bondoso foi Deus! A justiça divina requeria castigo

para o pecado, mas a misericórdia divina já tinha

achado uma forma para salvar à raça humana da queda,

pelo sacrifício voluntário da semente da mulher.

• Não sabemos quanto claro foi o entendimento de Adão

sobre do plano da salvação, mas podemos estar

seguros de que lhe foi revelado o suficiente para

assegurar-lhe que o pecado não duraria para sempre,

que da semente da mulher nasceria o Redentor.

• Apartir daí acompanharemos a incansável busca do inimigo deDeus ao tentar destruir quaisquer que sejam os descendentesque darão continuidade a linhagem que chegará a Cristo.

IV – APROMESSA DE UM REDENTOR NA HISTORIA

1 – O “Protoevangelho”.

2 – O que os profetas falaram.

3- O Redentor Prometido.

• Protoevangelho

• Proto = Início, primeiro.

• Evangelho = Do Grego (evangelion), significa "Boa

Notícia", "Boa Nova", "Boa Mensagem", "comunicação

de Deus aos homens".

• A palavra proto-evangelho define a primeira

comunicação de Deus com os homens em Gênesis

3:15. Essa comunicação era uma promessa de um

Redentor que viria.

• Apesar do método de engano que a serpente usou com

Eva, que nos chama atenção a serpente distorcer o

significado da proibição de Deus e então ridicularizá-la

em sua nova forma.

• O tentador fingiu surpresa diante de tal ordem vinda de

Deus.

• Então procurou abalar a fé da mulher semeando em sua

mente dúvidas, suspeitas e falsos quadros do Todo-

poderoso e seus motivos.

• Foi uma tentativa deliberada de desacreditar a Deus.

Quando a fé falha, o firme fundamento da conduta moral

entra em colapso.

• Só falta um pequenino para o caos e o desastre.

• v15. Porei inimizade.

• A palavra 'ebé indica a inimizade feudal profundamenteenraizada no coração do homem (cons. Nm. 35:19, 20;Ez. 25:15-17; 35:5, 6).

• Tu lhe ferirás (shup).

• Profecia de luta contínua entre os descendentes damulher e os da serpente para se destruíremmutuamente.

• O verbo shup é raro (cons. Jó 9:17; Sl. 139:11).

• É o mesmo em ambas as cláusulas.

• Quando traduzido para esmagar, parece apropriadopara a referência relativa à cabeça da serpente, masnão tão exato ao descrever o ataque da Serpente aocalcanhar do homem.

• Também foi traduzido para espreitar, mirar ou (LXX)vigiar.

• A Vulgata o traduz para conteret, "ferir", no primeiroexemplo, e insidiaberis, "espreitar" na segunda cláusula.

• Assim, temos nesta famosa passagem, chamadaprotevangelium, "primeiro evangelho", o anúncio de umaluta prolongada, antagonismo perpétuo, feridas deambos os lados, e vitória final para a semente damulher.

• A promessa de Deus de que a cabeça da serpente seriaesmagada apontava para a vinda do Messias e a vitóriagarantida.

• Esta certeza entrou pelos ouvidos das primeirascriaturas de Deus como uma bendita esperança deredenção.