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horizonte e irredutibilidade eudoro de sousa e o

originrio na ontologiaHilan Bensusan*

* Professor adjunto do departamento de Filosofia da

unb. braslia. brasil.

1. traduo minha.

Resumo: O ensaio explora a noo de horizonte em Eudoro

de Sousa sob a luz do princpio de irredutibilidade de Bruno

Latour. A investigao do originrio em ontologia a partir da

noo de instauration de Souriau e Latour leva a uma leitura de

filsofos pr-socrticos como Anaximandro e Anaxgoras a partir

da filosofia do processo. A noo de surgimento em ontologia

ento associada ao uso da ideia de noite no mito do horizonte

em Eudoro de Sousa.

PalavRas-Chave: Mito do horizonte, princpio da irre-

dutibilidade, Eudoro de Sousa, Bruno Latour, noite, originrio

abstRaCt: The essay explores the notion of horizon in

Eudoro de Sousa under the light of the principle of irreduction

put forward by Bruno Latour. The investigation of what is

originary in ontology carried out with the help of the notion

of instauration as used by Souriau and Latour takes us to a

reading of pre-socratic philosophers such as Anaximander and

Anaxagoras from the viewpoint of process philosophy. The notion

of bringing something about in ontology is then connected to the

use of the idea of night in the myth of the horizon as presented

by Eudoro de Sousa.

KeywoRds: Myth of the horizon, principle of irreductibility,

Eudoro de Sousa, Bruno Latour, night, originary

o princpio da irredutibilidade de bruno latour uma provocao a qualquer esforo onto-

lgico: nenhuma coisa ela mesma redutvel ou

irredutvel a qualquer outra. (1984, 1.1.1)1

um fragmento. Para ser tratado com um mot-

to: um prncipe que no governa. uma provocao

sobre a separao e a unidade das coisas, sobre os

custos de abreviar o mundo e tambm sobre os

custos de deix-lo em frangalhos. uma predicao

que tem uma fora pr-socrtica j que tem a fora

de uma inaugurao. um prncipe que no governa

j que dele por si s no decorre nada. nada decorre,

mas alguma coisa o percorre: um caminho ou antes

um espao que ele insinua. um espao ou um plano

para aqum de qualquer instaurao do mesmo e

do outro. um espao originrio, nem arcaico e nem

histrico, a no ser que falemos de uma histria do

outrora. ela mesma, ou seja, por si s que nada

redutvel ou irredutvel a coisa alguma. nada surge

j como reduzido ou redutvel em princpio ou

sui generis ou irredutvel em princpio.

efetuar a reduo e a irreduo tem um custo,

o custo para percorrer ou bloquear o duto. o custo

de transformar uma coisa em reduto de outra o

custo da anexao e o custo de manter uma coisa

como um produto distinto de outra. nada surge j

como reduzido ou irreduzido trata-se mesmo de

bensusan, h. (2012). horizonte e irredutibilidade eudoro de sousa e o originrio na ontologia. archai n. 8, jan-jun 2012, pp. 109-114.

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surgir, de um estar originrio, j que a existncia, ela

mesma, pensada por latour como um processo de

instituio. a instituio, ou na palavra de souriau

(2009), instaurer, requer um constante cuidado:

um custo de transporte. h uma palavra equivalen-

te em heidegger: gestiftet que meu amigo gerson

brea gosta de traduzir como patrocina. nada existe

sem o patrocnio de nada. latour poderia ter dito:

nenhuma coisa existe por ela mesma (j que tudo

requer um patrocnio). o rio patrocinado pelas

suas bordas, as flores pelas abelhas, os governos

pelos seus comparsas. Mas ele fala de coisas que

no so elas mesmas redutveis ou irredutveis por

isso prefiro falar de surgimento. que as coisas que

foram reduzidas alguma outra ainda podem ser

separadas delas e as que foram separadas, podem

ser congregadas outra vez. h, s vezes, enormes

custos de transporte mas falar destes custos falar

de uma abertura. para esta abertura a abertura

do surgimento que latour aponta.

nesse plano originrio do surgimento um

plano aqum de qualquer instaurao no h nem

uma coleo de tomos distintos uns dos outros

(como em uma imagem pluralista) e nem um grande

blobject (nos termos de horgan (2008)2) ou apeirn

(nos termos de anaximandro). este plano do surgi-

mento, originrio e pressuposto em todo ato de fazer

existir (instaurer), no um plano de mesmos e nem

um plano de outros, no contm uma arquitetura, j

que as arquiteturas s se moldam no processo das

instauraes que reduzem, e irreduzem as coisas e

as deixam unidas ou separadas. um plano origi-

nrio s instauraes tambm no sentido de que

fazer existir lanar algo ao mundo, entregar algo

s encruzilhadas do que existe. trata-se talvez de

algo como o plan des heccits de deleuze e guattari

(1980) no Mille Plateaux: um entulho de materiais

de construo, todos patrocinados e, ainda assim,

todos eles capazes de procurar outros patrocnios.

preciso que algo reduza ou separe as coisas,

como preciso que algo as mantenha existindo.

o surgimento originrio tambm em um sentido:

ele concomitante com a reduo e a irreduo de

qualquer coisa. o princpio de latour aponta para um

mtico: para a abertura que carrega todas as coisas

lanadas no entroncamento da existncia. nenhuma

destinada a uma carreira solo, nenhuma fadada a ser

pea de uma engrenagem.

nesse plano do surgimento que gostaria de

pensar no mistrio do horizonte tal como eudoro de

sousa o concebe para tratar do mito complementar

filosofia entre os gregos. o mistrio do horizonte

guia e moldura da especulao filosfica. nele que

habita a separao e a conjuno. a irredutibilidade

que proscreve a totalidade apela para o infinito de

onde vem a fresta por onde o mundo no se fecha.

assim ope lvinas (1961) o infinito totalidade. a

redutibilidade que impede a proliferao das entida-

des invoca a noite antiga, antiqussima, que apaga

as diferenas que vemos ao longe. assim, spinoza

postula uma substncia que apaga os modos. o

horizonte o que mantm a filosofia: a maravilhosa

conjuno do cu e da terra, diz eudoro de sousa.

e ele segue: a espessura existencial da fissura est

no mito que no se rende geometria do horizon-

te. a instaurao do horizonte d os contornos do

pensamento filosfico: as bordas de onde alcana

o humano, o alm-humano que se reclina a ele, o

argico que lhe escapa pelos cantos onde tudo tem

vazo. a filosofia grega, mantm eudoro de sousa,

acompanha o horizonte humano. ou seja, ela se

pauta pelas nossas fronteiras, pelos nossos escopos,

pelos nossos salvo-condutos.

a passagem dos dias o guia de todas as

coisas para o pensamento: tudo se esclarece a partir

de uma fenda no indiferenciado e a fenda o nosso

alcance. os gregos viram alada de suas ossadas no

mundo: o rio oceano, a perata gais, diz homero,

com a profundidade da teogonia, sem nascente e nem

foz circundando a terra. a dobra de onde surgem as

coisas surgem do alm horizonte e se do s apa-

rncias. a apario se d no tempo e permanece no

espao o horizonte marcado pelo peras que limita

o espao. a marca da ossada dos filsofos, conduzidos

pelo mito, fica pela realidade, ela fica cindida entre

o que est aqum-horizonte e um indeterminado. o

firmamento, alguma coisa firme e inalcanvel e pela

fissura elusiva aparecem os intrusos, os que vieram

do outro lado, pelos limites do que parece mais firme

que o ir e vir dos crepsculos.

Porm, nunca alcanamos o firmamento sem

horizonte, vamos a lua e s estrelas e levamos o

2. horgan & Potrc (2008).

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horizonte. levamos o indeterminado elusivo e a

todos os entes levamos esta orla, esta costa beira-

-ser. o horizonte o vazamento do mundo: no h

espao sem horizonte, ainda que nos dediquemos

a contemplar os cus e a imaginarmos como deles

contemplaramos a terra a terra arrancada do

horizonte. e ela fica sem lonjura e sem que nada

nela se passe j que nada vem de parte alguma. o

horizonte tambm o efeito Doppler que faz com que

alguma coisa se passe (sobre outra). sem horizonte

nada vem, nada se vai; e nem que tudo estagna,

nem nada fica firme o firmamento, ele tambm,

depende do contraste com a velocidade da gerao

e da decrepitude na terra. (Mesmo a geometria s

aponta para a forma pura do tringulo em contraste

com as coisas triangulares pela terra.) o horizonte

faz o que fica ficar, o que passa passar.

trata-se do princpio da irredutibilidade outra

vez. antes do horizonte, no plano do surgimento,

nada fica e nada passa. os horizontes so aquilo

que instaura as coisas e as mantm distintas ou

aglomeradas. dizer que as coisas instauram outras

dizer que elas carregam horizontes. no os deixam

cair. Mas h a noite, que apaga o que h comeando

pelas suas bordas. a noite, como qualquer pedao

de existncia, tambm tem suas peirata: os dias que

a circundam. e, no entanto, nela as coisas ficam

indiferentes, indistintas e nela elas se escondem.

eudoro de sousa diz: cifra um da filosofia,

corresponde, na mitologia hesidica, a cifra noi-

te, mais prxima, ou a cifra Caos, mais distante,

mas ambos situados alm do horizonte.. (2002 (1),

seo 74). o um, o Caos e a noite apontam para

um indeterminado. se formos fieis sentena de

latour com seu par composto pela redutibilidade

e pela irredutibilidade pela abreviatura e pela

singularidade e tambm fiis a Pessoa quando

ele diagnostica que a verdade nem veio e nem

se foi, o erro mudou (1986, p. 139), talvez haja

duas noites sobrepostas e dois um, e dois Caos.

trata-se, na fidelidade a latour e a Pessoa, de uma

instncia do princpio de complementaridade tal

como o expande eudoro de sousa: uma noite com-

plementa a outra j que tratam de um indeterminado

originrio sem abreviaturas e nem singularidades.

Penso que temos aqui a noite de anaximandro e a

noite de anaxgoras. duas noites, duas sentenas.

a primeira: Princpio dos seres [] o ilimitado...

Pois donde a gerao para os seres, para onde

tambm a corrupo se gera segundo o necessrio

[] (anaXiMandro, dK fr. 1)3.

aqui o apeirn precede a gerao e sucede

a corrupo segundo uma necessidade de acordo

um princpio de clareamento que, de acordo com

nietzsche (1987)4, eludia anaximandro: como o

determinado amanhecer do indeterminado. de todo

modo, a sentena indica que a passagem dos dias

pela noite recapitula a cosmogonia. o mundo nasce

de uma separao, de uma bifurcao, de uma distin-

o. as noites e os dias abreviam um explicar e um

complicar de asas das coisas uma reduo e uma

duplicao delas. a noite o indeterminado como

semente do dia, nela repousa o que ficou reduzido.

Por outro lado, a segunda sentena diz:

No princpio todas as coisas eram juntas, infinitas

em nmero e finitas em pequenez. Pois tambm a

pequenez era infinita. E enquanto as coisas juntas

permaneciam, nenhuma era claramente reconhecvel, de

diminuta que era. [] Do que pequeno, no existe

um mnimo, mas sempre um menor. Pois o que no

pode deixar de ser (por diviso). Tambm do grande h

sempre um maior, tal (como se d com) o pequeno, e

ao pequeno igual em quantidade. E em si mesma,

cada (coisa) tanto grande como pequena. Por con-

seguinte, temos que supor que muitas e diversas coisas

esto contidas em qualquer conjunto [] Em todas

(as coisas), muitas esto contidas; mas em nmero

igual, nas maiores e nas menores, que se separaram.

Por isso, vedado nos est conhecer, por razo ou por

ao, o nmero das (coisas) separadas. (ANAXGORAS,

DK fr. 1, 3, 4, 6 e 7)5

aqui a noite o princpio j que aqui tambm

a passagem dos dias recapitula a cosmogonia

uma mistura, um entulho de coisas, o avesso da

reduo. trata-se de uma proliferao de coisas a

no caber em nenhum horizonte. no h um peque-

no mnimo e nem um grande mximo. no h nem

sequer fronteiras entre as coisas que so muitas e

diversas. anaxgoras aponta para aquilo que bohn

(2009) chamou de um mundo hunky j que ele

3. traduo de Wilson regis em

Cavalcante de souza (1973).

4. Pargrafo 4.

5. traduo de eudoro de sousa,

2002 (3), seo 23.

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gunky ou seja tudo tem partes e junky tudo

parte. ou seja, no h um menor de todos e nem

h um maior de todos. tudo parte e tudo todo.

ao contrrio de anaximandro, anaxgoras no

se preocupa com o elusivo problema da gerao do

determinado a partir do indeterminado; h que ha-

ver, no princpio, carne e cabelo porque cabelo no

poderia ser gerado seno de cabelo e carne seno de

carne. na alvorada de anaxgoras, no a gerao

do determinado a partir do indeterminado que tem

lugar a irreduo mas antes a individuao a

partir de uma mistura amorfa j que suas partes so

incontveis, seus todos sempre parciais. o raiar do

dia, aqui, reduz. se as duas noites se complemen-

tam, chegamos a um cerne do princpio que no

governa de latour e a instaurao das coisas, elas

mesmas nem redutveis nem irredutveis, trabalho

da manh.

um galo sozinho no tece a manh, diz o poe-

ma de Joo Cabral de Melo neto (1996)6. a manh

tecida por um ns que instaura as coisas distintas,

na teia de alianas que patrocina aquilo que existe

algumas vezes atrelando uma coisa outra, outras

vezes a destacando das demais. e cada instncia do

ns tem um horizonte. Para alm dele, a lonjura, o

outrora, a imagem do firmamento. Fazemos filosofia

com os gregos quando sentimos pelo que vem de

alm-horizonte o fascnio com aquilo que vem de

fora do nosso escopo, um arquifssil de Meillassoux

(2006)7 um vestgio de alm horizonte que atra-

vessou a grande khorisms e chegou nossa clareira.

o alcance da manh o alcance do trabalho dos

galos que a tecem. o alm-horizonte requer a fresta

mvel traada pelo rio oceano. a separao no

nunca absoluta. eudoro de sousa entende a lio da

transio da chamada via da verdade para a terceira

e ltima parte do poema de Parmnides como sendo

sobre a complementaridade do que est aqum e

alm-horizonte. a complementaridade deriva do

horizonte. aps considerar diferentes tradues do

trecho final do fragmento 8 (2002 (1))8, eudoro de

sousa apresenta a seguinte verso: Pois convieram

os mortais em nomear duas formas, das quais no

permitido nomear uma s no que andam errados

e estabelecer opostas figuras, as caractersticas

apartando, de cada uma [ ] (2002 (FG), p. 271).

as duas formas so a via da verdade e o

aqum-horizonte, e Parmnides toma como um erro

apartar uma da outra, j que no se pode nem ver

o ser sem seus entes e nem considerar a clareira

sem sua fresta circundante. o mesmo s surge do

diferente j que sem horizonte nada passa e nada

fica. de novo o efeito Doppler acerca do que ocorre:

no pano de fundo do suficientemente estagnado

ou suficientemente firme que alguma coisa se

passa. no h um aqum-horizonte sem a presena

de algum firmamento. eudoro de sousa considera que

o que aparece na terceira e ltima parte do poema

no pode ser comprendido seno luz da revelao

da segunda parte, da via da verdade.

e eudoro de sousa v uma complementaridade

semelhante cifrada tambm por herclito. o mesmo

que institui o fluxo, um pano de fundo que permite

a fluidez das coisas no h pnta rhe, ele diz,

sem uma moldura do mais estagnado. o fragmento

12 indica um outro e um mesmo a gua e o rio,

o rio e o banhista, a vez e o episdio (j que h

uma vez e outra vez, quando se fala de duas vezes).

e eudoro de sousa analisa o fragmento 57 (2002

(1))9: hesodo o mestre de toda gente, julgam

que muitas coisas soubesse, ele que no conhecia

nem a noite e nem o dia pois so uma e a mesma

coisa. (2002 (3), p. 293)

noite e dia, diz eudoro de sousa, so o mesmo

e apontam para uma separao. eudoro de sousa

pensa que herclito retira toda marca de convencio-

nal sobre a diversidade do sensvel o que aparece

aqum-horizonte apario do instaurado. assim,

a natureza se oculta e, para isso, se desoculta o

orculo d sinais (fr. 93). aquilo que se oculta se

mostra ocultado j que a moita revela que o que

esconde cabe em sua sombra. a natureza se esconde

por trs da fachada que apresenta aos nossos hori-

zontes, ela feita do contraste entre o que fica e o

que flui e por isso que se apresenta fixa para poder

se mover. o horizonte se move. Quando a manh

tecida, jogamos no aqum-horizonte alguma coisa

que ocupa um lugar nas encruzilhadas do que existe.

herclito gostava de afirmar as realidades

inconstantes, a persistncia do movimento. Contam

boatos que teria sobrevivido ao colapso de efesos

e vagado pelo mundo incgnito, reforando e re-

6. tecendo a manh, in: Melo

neto (1986).

7. no livro, Apes la finitude,

Meillassoux procura maneiras

de escapar do correlacionismo

a condenao do pensamento

a no poder atingir seno

nossas correlaes com as

coisas. interessante comparar o

correlacionismo com o que eudoro

de sousa chama por vezes de mito

do homem (cf. por exemplo, 2002

(sMaM).

8. sees 52, 53 e 54.

9. sees 73 a 78.

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tificando algumas de suas doutrinas.10 segundo os

mesmos boatos, teria sido provocado por eudoro de

sousa, e em particular por sua palavra viragem,

ouvida em uma entrevista filmada, que herclito

decidiu empreitar uma viagem ao brasil. isso que

encontramos em uma suposta carta do obscuro

endereada a eudoro de sousa.1 na carta ele trata

da ideia de que o movimento seja uma ilustrao.

em um trecho ele diz:

Ouo tambm sua voz falando sobre o rio o rio o

mesmo e mudam as guas. Eu tambm diria, as margens

so as mesmas, s muda o rio. Mesmos e outros [...]

que o rio feito de suas margens, mas feito de suas

guas. So como as tuas , portuguesas,

mas do Brasil.

por causa delas que eu gosto de ilustrar as coisas

com rios. Gosto de ilustrar. Se no fossem as ilustraes,

no haveria movimentos. As ilustraes so tambm

viragens. Escrevi uma vez acerca do que disse sobre

mim Didoto, que me parecia claro que tudo do que

falo exemplo.12 Que eu fale e do que eu falo tambm

so exemplos. Tambm o fogo ilustra o rio, tambm o

rio ilustra os castelos de areia. Por exemplo. Gosto de

pensar em exemplos como viragens.

[...]

E a sua voz fala mesmo do movimento como uma

ilustrao. No filme que vi, o silncio da sua manh,

barulhento, parecia ilustrar at mais do que sua voz o

mesmo coincidido com o outro. As coisas que eu encontro

esto sempre insinuando outras. [...] Acredito que no

haja algo que insinuado e que no insinua. Encontro

as insinuaes, vejo nelas as viragens.

Mas o movimento no me pareceu jamais mais ilus-

trao do que qualquer outra coisa. Estive muito tempo

pensando no movimento. Passei a pens-lo a partir das

diferenas de velocidades. Sua voz diz que s a gua

corre, o rio fica o mesmo, e da a coincidncia dos con-

trrios: o mesmo, o outro. Ora, eu diria que nada fica o

mesmo. O mesmo resulta das velocidades. E assim penso

que tese e anttese no coincidem. Ambas incidem. Andei

pensando muito para alm das polaridades, em termos de

desvios, solturas, desligamentos, trnsitos. Tudo corre,

ou s a gua corre? A gua corre no rio, o rio corre nas

margens, as margens correm. Vista de alguma parte, h

sempre alguma parte que corre! Nem quero ver tudo de

longe, mas sempre alguma parte que corre, vista de

alguma outra parte.

talvez para herclito no que o outro precise

do mesmo e nem que o mesmo precise do outro, mas

de um que o outro aparece. a complementari-

dade do horizonte outra vez, um horizonte mvel

e translcido. Quando a manh tecida, as coisas

so postas em seus horizontes, instauradas, postas

em movimento pela fixidez de algum contraste. a

que o princpio de irredutibilidade aparece tambm

como um horizonte e em contraste com ele os per-

cursos das redues e das irredues ficam sendo

ocupados pelos trnsitos. Mas porque o horizonte

finito e aberto, ele corre. e o pensamento filosfico

o mantm como seu mtico ponto fixo.

e o pensamento filosfico pensa a existncia

a partir do horizonte. Como pensar no que est para

alm do horizonte (tecido pela manh das instau-

raes) das existncias? a noite de anaxgoras

a noite da irreduo, a de anaximandro a da

reduo. Como proceder co-incidncia? o prin-

cpio da complementaridade, que eudoro de sousa

v cifrado no poema de Parmnides, por exemplo,

aponta para um caminho. um caminho que no

uma imagem, seno aquela do mistrio; e aqui

tambm, do mistrio do alm-horizonte. Mas talvez

tambm aqui possamos pensar no horizonte como

um encontro de espao e tempo o tempo impondo

limites no espao. talvez a distino e a indistino

sejam tambm uma questo de velocidade; ou seja,

de espao percorrido no tempo. se h aqui tambm

um efeito Doppler, a noite no cai seno diante do

crepsculo h uma posicionalidade na reduo e na

irreduo. se assim, o princpio da irredutibilidade

no apontaria para nada que pudesse ser pensado

seno ao lado do mistrio do horizonte.

REFERNCIA BIBLIOGRFICA

bensusan, h, l. antunes & Ferreira, l. (2012). Herclito Exerccios de Anarqueologia. so Paulo, idias e letras.

10. alguns fragmentos de seus

escritos recentes com comentrios

teriam sido recolhidos em

bensusan, antunes & Ferreira

(2012).

11. op. cit., terceira parte, iii.

12. Cf fragmento 322, op. cit.

114

bohn, e. (2009). Must there be a top level?; in. Philo-sophical Quarterly. Vol.59, no.235, p. 193-201.

CaValCante de souza, J. (1973). Pre-Socrticos; in. Os Pensadores. so Paulo, abril.

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recebido em novembro de 2011.aprovado em dezembro de 2011.